11.10.2020
Vannak örök, változatlan igazságok. Létezik az igazság? A hazugság és a téveszme, mint az igazság ellentéte
örök igazság- az igazságok megcáfolhatatlanságát jelenti a tudás fejlődésének folyamatában. Ebből a szempontból az Örök Igazság analóg az Abszolút Igazsággal.
A megismerés folyamatában az ember főleg relatív igazságokkal foglalkozik, az abszolút igazságoknak csak részeit (aspektusait) tartalmazza. A metafizika és a dogmatizmus az igazságot a feltételektől függetlennek tekintve túlbecsüli az abszolút pillanat szerepét az igazságban. Egy ilyen újraértékelés az ismeretelméleti alapja annak, hogy az igazságokat az örökkévaló, megdönthetetlenek közé emeljük.
A vallás, mint a szélsőséges dogmatizmus kifejezője, minden posztulátumát megdönthetetlen „örök igazságnak” tekinti.
az abszolút a tudás. nincs semmi örök és végtelen minden folyamatosan változik ebben a lényegben.
Wikimédia Alapítvány. 2010 .
Nézze meg, mi az "örök igazságok" más szótárakban:
Descartes René- Descartes alapítója modern filozófia Alfred N. Whitehead azt írta, hogy a modern filozófia története a kartezianizmus fejlődéstörténete két vonatkozásban: idealisztikus és mechanisztikus, res cogitans (gondolkodás) és res extensa (... ...
- (késő latin ex(s)istentia, latin ex(s)isto létezem szóból) philos. a lét egyik alapvető tulajdonságát kifejező kategória. Sok tanításban az S. a lét szinonimája. Először az "S." a skolasztikus filozófiában párosával jelent meg ... ... Filozófiai Enciklopédia
DECARTS- [Francia. Descartes; latin Cartesius; Cartesius] Rene (1596.03.31., Lae (modern Descartes, dep. Indre és Loire, Franciaország) 1650.02.11, Stockholm), francia. filozófus, fizikus és matematikus, az új Európa egyik megalapítója. filozófia és kísérletileg ...... Ortodox Enciklopédia
JUSTIN- Rev. Justin (Popovics). Fénykép. 60-as évek 20. század Fordulat. Justin (Popovics). Fénykép. 60-as évek 20. század [szerb, Justin] (Új, Cselijszkij) (Popovich Blagoe; 1894.03.25., Vranje 1979.07.04., Chelie kolostor Valevo város közelében), st. (június 1-jén emlékeztek meg), archim., szerb ... Ortodox Enciklopédia
GONOSZ- [Görög. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], a bukott világra jellemző, amely a racionális, szabad akarattal megajándékozott lények Isten elkerülésére való képességével függ össze; ontológiai és morális kategória, szemben ...... Ortodox Enciklopédia
EGZISZTENCIALIZMUS- (lat. Existentia létezésből) filozófiai irányzat oroszul. belül felmerülő gondolatok ún. század 1. negyedének szellemi reneszánsza. vagy egy új vallási tudat. Legkiemelkedőbb képviselői Berdyaev és L. Shestov, akik kifejezték ... ... Orosz filozófia: szótár
Egzisztencializmus- (lat. egzistentia létezésből) filozófiai irányzat oroszul. belül felmerülő gondolatok ún. század 1. negyedének szellemi reneszánsza. vagy „új vallási tudat”. Legkiemelkedőbb képviselői Berdyaev és L. Shestov, akik kifejezték ... ... Orosz filozófia. Enciklopédia
- (Cohen) Herman (1842, 1918) német filozófus, alapítója és jeles képviselője A neokantianizmus marburgi iskolája. Főbb munkái: „Kant tapasztalatelmélete” (1885), „Kant etika indoklása” (1877), „Kant esztétika indoklása” (1889), „Logika… ... Filozófiatörténet: Enciklopédia
Leibniz Gottfried Wilhelm- Leibniz élete és munkássága Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-ban született Lipcsében, szláv gyökerű családban (eredeti nevük Lubenitz volt). A kiemelkedő elmével, rendkívüli képességekkel és szorgalommal megajándékozott fiatalember ... ... Nyugati filozófia eredetétől napjainkig
- (Descartes) Rene (latinosított neve Cartesius; Renatus Cartesius) (1596 1650) fr. filozófus és tudós, a modern idők filozófiájának és tudományának egyik megalapozója. Főbb filozófiai és módszertani munkák: "Beszéd a módszerről" (1637), "Elmélkedések az első ... ... Filozófiai Enciklopédia
Könyvek
- Örök igazságok, Gordyshevsky S. M. A közmondásokból született szokatlan mesék, mint a pillangó a krizálisgubóból, váratlanul feltárják az ezer éves népi bölcsesség új oldalait, amelyek morális szabályokat halmoztak fel, amelyekre ma szükségük van az embereknek ...
- Örök igazságok. Versek, Efetov Konstantin Alekszandrovics. NÁL NÉL új könyv Konsztantyin Efetov az újragondolás eredményeként létrejött négysorokat és kuplékokat tartalmazta bölcs mondások Török népek: azerbajdzsánok, krími karaiták, krími tatárok, ...
Sokan származásuktól, iskolai végzettségüktől, vallási hovatartozásuktól és foglalkozásuktól függetlenül bizonyos ítéleteket aszerint értékelnek, hogy mennyire felelnek meg az igazságnak. És úgy tűnik, teljesen harmonikus képet kapnak a világról. De amint elkezdenek azon töprengeni, hogy mi az igazság, általában mindenki elkezd beleragadni a fogalmak vadvilágába, és belemerül a vitákba. Hirtelen kiderül, hogy sok igazság van, és egyesek akár ellentmondhatnak egymásnak. És teljesen érthetetlenné válik, hogy általában mi az igazság, és kinek az oldalán áll. Próbáljuk meg ezt kitalálni.
Az igazság minden ítéletnek a valóságnak való megfelelése. Bármely állítás vagy gondolat kezdetben igaz vagy hamis, függetlenül attól, hogy a személy tud erről a kérdésről. Különböző korszakok terjesztették elő a magukét
Tehát a középkorban a megfeleltetés mértéke határozta meg keresztény tanítás, és a materialisták uralma alatt - a világ. Jelenleg sokkal szélesebbé vált arra a kérdésre adandó válasz köre, hogy mi az igazság. Elkezdték csoportokra osztani, új fogalmakat vezettek be.
a valóság objektív reprodukciója. A tudatunkon kívül létezik. Vagyis például a "süt a nap" kijelentés lesz az abszolút igazság, hiszen tényleg süt, ez a tény nem az emberi felfogáson múlik. Úgy tűnik, minden világos. Egyes tudósok azonban azt állítják, hogy az abszolút igazság elvben nem létezik. Ez az ítélet azon a tényen alapul, hogy az ember az egész körülötte lévő világot észlelésen keresztül ismeri meg, de ez szubjektív, és nem lehet valódi tükre a valóságnak. De hogy van-e abszolút igazság, az egy külön kérdés. Most az a fontos, hogy az értékelés és osztályozás kényelmét szolgálja. Az egyik fő ellentmondásmentesség azt mondja, hogy két egymást tagadó állítás nem lehet egyszerre igaz vagy hamis.
Vagyis az egyik szükségszerűen igaz, a másik pedig nem. Ez a törvény használható az igazság "abszolútságának" tesztelésére. Ha egy ítélet nem tud együtt létezni az ellentétével, akkor abszolút.
Igaz, de hiányos vagy egyoldalú ítélet a témában. Például a "nők ruhát hordanak" kijelentés. Igaz, néhányan ruhát viselnek. De az ellenkezője is elmondható ugyanolyan sikerrel. A "nők nem hordanak ruhát" szintén igaz lenne. Végül is vannak olyan hölgyek, akik nem hordják. Ebben az esetben mindkét állítás nem tekinthető abszolútnak.
Már a „relatív igazság” kifejezés bevezetése az emberiség világról alkotott tudásának hiányosságának és ítéleteinek korlátainak elismerése lett. A tekintély gyengülésével is összefügg vallási tanításokés számos filozófus megjelenése, akik tagadják a valóság objektív észlelésének lehetőségét. „Semmi sem igaz, és minden megengedett” – ez az ítélet a legvilágosabban illusztrálja a kritikai gondolkodás irányát.
Nyilvánvaló, hogy az igazság fogalma még mindig tökéletlen. A filozófiai irányváltások kapcsán folytatja formációját. Ezért bátran kijelenthetjük, hogy az igazság mibenlétének kérdése több mint egy generációt foglalkoztat majd.
Kérdés: Létezik abszolút igazság/egyetemes igazság?Válasz: Ahhoz, hogy megértsük, létezik-e abszolút/univerzális igazság, az igazság meghatározásával kell kezdenünk. A szótár szerint az igazságot úgy határozzák meg, mint „a valóságnak való megfelelést; bizonyított vagy igaznak elfogadott állítás." Vannak, akik azzal érvelnek, hogy nincs igazi valóság – csak szubjektív nézetek és ítéletek. Mások azt állítják, hogy léteznie kell az abszolút valóságnak vagy igazságnak.
Az egyik nézőpont hívei azzal érvelnek, hogy nincsenek abszolútumok, amelyek meghatározzák a valóságot. Azt hiszik, hogy minden relatív, és így nem létezhet tényleges valóság. Emiatt végső soron nincsenek erkölcsi abszolútumok, nincs tekintély, amelyre a pozitív és negatív, helyes vagy helytelen döntéseket alapozná. Ez a nézet a "szituációs etikához" vezet - ahhoz a meggyőződéshez, hogy a "helyes" vagy a "helytelen" a helyzettől függ. Ebben az esetben azt fogják helyesnek tekinteni, ami egy adott pillanatban vagy egy adott helyzetben helyesnek tűnik. Ez a fajta etika olyan mentalitáshoz és életformához vezet, amelyben ami kellemes vagy kényelmes, az helyes, és ez pedig romboló hatással van a társadalomra és az egyénre. Ez a posztmodern, amely olyan társadalmat hoz létre, amelyben minden érték, hiedelem, életstílus és igazság abszolút egyenértékű.
Egy másik nézet azt feltételezi, hogy az abszolút valóság vagy szabványok, amelyek meghatározzák, hogy mi a tisztességes és mi nem, valójában léteznek. Így ezektől az abszolút normáktól függően a cselekvéseket helyesnek vagy helytelennek határozhatjuk meg. Ha nem lennének abszolútumok, nem lennének valóság, káosz uralkodna. Vegyük például a vonzás törvényét. Ha nem lenne abszolút, megtehetnél egy lépést és magasan a levegőben, és legközelebb már mozdulni sem tudnál. Ha 2+2 nem lenne mindig négy, akkor ez a következőhöz vezetne pusztító következményei a civilizáció számára. A tudomány és a fizika törvényei értelmetlenek lennének, a kereskedelmi tevékenység lehetetlen. Micsoda rendetlenség lenne az! Szerencsére kettő plusz kettő mindig négy. Az abszolút igazság létezik, és megtalálható és megérthető.
Logikátlan az az állítás, hogy nincs abszolút igazság. Ma azonban sokan támogatják azt a kulturális relativizmust, amely tagadja az abszolút igazságot. Azoktól az emberektől, akik azt állítják, hogy nincs abszolút igazság, meg kell kérdezni: "Teljesen biztos ebben?" „Igen” válaszával olyan abszolút kijelentést tesznek, amely az abszolútumok létezését jelenti. Ez valójában az abszolút igazság hiányára vonatkozó kijelentés maga az abszolút igazság.
A belső ellentmondás problémája mellett számos egyéb logikai problémát is meg kell oldani ahhoz, hogy higgyünk az abszolút vagy egyetemes igazság hiányában. Az egyik az, hogy az emberek tudása és szellemi képessége korlátozott, ezért nem tehetnek abszolút negatív kijelentéseket. A logika szerint az ember nem mondhatja: „Nincs Isten” (bár sokan pontosan ezt mondják) - ennek állítása érdekében abszolút ismeretekkel kell rendelkeznie az egész Univerzumról, az elejétől a végéig. Mivel ez nem lehetséges, a leglogikusabb megfogalmazás a következő lenne: "A rendelkezésemre álló korlátozott tudás alapján nem hiszem, hogy Isten létezik."
Egy másik probléma az, hogy az abszolút igazság elutasítása nem állja meg a helyét a lelkiismeretünk, a tapasztalatunk és az általunk megfigyelt dolgoknak. való Világ. Ha nincs abszolút igazság, akkor végső soron nincs jó vagy rossz. Attól, hogy valami jó nekem, nem jelenti azt, hogy neked is jó lesz. Bár a felszínen ez a fajta relativizmus nagyon vonzónak tűnik, lehetőséget adva mindenkinek, hogy felállítsa a saját szabályait az életében, és azt tegye, amit helyesnek gondol. Azonban előbb-utóbb az egyik ember szabályai ütközni fognak a másik szabályaival. Képzeld el, mi történik, ha úgy döntök, hogy figyelmen kívül hagyhatom a közlekedési lámpákat, még akkor is, ha pirosak? Ezzel sok ember életét veszélyeztetem. Vagy talán úgy döntök, hogy jogom van kirabolni, amikor teljesen elfogadhatatlannak találja. Ha nincs abszolút igazság, abszolút mérce a helyesnek és rossznak, és minden relatív, akkor soha semmiben nem lehetünk biztosak. Az emberek azt teszik, amit akarnak – ölnek, megerőszakolnak, lopnak, csalnak, csalnak, és így tovább, és senki sem mondhatja, hogy ez helytelen. Nem lesz kormány, nem lesz törvény, nem lesz igazságszolgáltatás, mert az emberek többségének nem lesz joga megválasztani és normákat felállítani egy kisebbség számára. Egy szabványok nélküli világ az elképzelhető legfélelmetesebb hely lenne.
Spirituális szempontból ez a fajta relativizmus vallási zűrzavarhoz vezet, ami azt sugallja, hogy nincs igaz vallás, és nincs is. a helyes út hogy szoros kapcsolatot létesítsen Istennel. Ezért manapság gyakran vannak olyan emberek, akik egyszerre hisznek két egymással homlokegyenest ellentétes vallásban. Azok az emberek, akik nem hisznek az abszolút igazságban, egy univerzalizmust követnek, amely azt tanítja, hogy minden vallás egyenlő, és mindegyik a mennybe vezet. Ezen túlmenően, azok az emberek, akik ezt a világnézetet részesítik előnyben, határozottan szembeszállnak azokkal a keresztényekkel, akik hisznek a Bibliában, amikor az azt mondja, hogy Jézus „az út, az igazság és az élet”, és hogy Ő a legmagasabb megnyilvánulás igazság és az egyetlen módja a mennybe (János 14:6).
A tolerancia a társadalom egyetlen kulcsértékévé, egyetlen abszolút igazsággá vált, és ezért az intolerancia egyetlen rossz. Minden dogmatikus hit – különösen az abszolút igazság létezésébe vetett hit – intoleranciának, abszolút bűnnek minősül. Az igazságtagadók gyakran mondják, hogy jó azt hinni, amit akarsz, mindaddig, amíg nem próbálod ráerőltetni a hitedet másokra. De ez a vélemény a helyes és helytelen hitről szól, és képviselői minden bizonnyal megpróbálják ráerőltetni másokra, megsértve ezzel az általuk fenntartott elveket. Egyszerűen nem akarnak felelősségre vonni tetteikért. Ha van abszolút igazság, akkor vannak abszolút mércék, és akkor ezek szerint vagyunk felelősek. Ezt a felelősséget az emberek valójában az abszolút igazság létezésének tagadásával próbálják elkerülni.
Az abszolút igazság és az ebből fakadó egyetemes kulturális relativizmus elutasítása logikus egy olyan társadalom számára, amely az evolúció elméletét követi az élet keletkezésének magyarázataként. Ha az evolúció igaz, akkor az életnek nincs értelme, nincs célunk, és semmi sem lehet teljesen jó vagy rossz. Az embernek joga van úgy élni, ahogy akar, és nem köteles senkinek felelni a tetteiért. És mégis, bármennyire is hajlandó elmenni a bűnös ember Isten létezésének és igazságának tagadásával, egy napon mégis szembe kell néznie ítéletével. A Biblia azt mondja: „Mert Isten haragja megjelenik a mennyből az emberek minden istentelensége és hamissága ellen, akik az igazságot hamissággal elnyomják. Mert amit Istenről tudni lehet, az világos számukra, mert Isten megmutatta nekik. Mert az Ő láthatatlan, az Ő örök ereje és Istensége, a világ teremtésétől a teremtések figyelembevételén keresztül láthatóak, így megválaszolhatatlanok. De hogy megismervén Istent, hogyan nem dicsőítették őt mint Istent, és nem hálálkodtak, hanem hiábavalóvá lettek gondolataikban, és elsötétült az ő balgatag szívük; Bölcsnek vallván magukat, bolondok lettek” (Róma 1:18-22).
Van-e bizonyíték az abszolút igazság létezésére? Először is, az abszolút igazság létezésének bizonyítéka nyilvánul meg elménkben. Lelkiismeretünk azt súgja, hogy a világot „bizonyos módon” kell felépíteni, bizonyos dolgok helyesek, mások helytelenek. Segít megértenünk, hogy valami nincs rendben a szenvedéssel, éhséggel, nemi erőszakkal, fájdalommal és gonoszsággal. Ráébreszt bennünket arra, hogy van szeretet, nemesség, együttérzés és béke, amire törekednünk kell. Ez minden olyan emberre vonatkozik, aki minden időben élt, kultúrájától függetlenül. Az emberi tudat szerepéről a Róma 2:14-16 beszél: „Mert amikor a pogányok, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt cselekszenek, ami szabad, akkor mivel nincs törvényük, saját törvényük. hogy a törvény munkája be van írva bennük a szívükbe, amelyről lelkiismeretük és gondolataik tanúskodik, most vádolják, most igazolják egymást azon a napon, amikor evangéliumom szerint Isten Jézus által megítéli az emberek titkos tetteit. Krisztus.
Az abszolút igazság létezésének második bizonyítéka a tudományban található. A tudomány a tudásra való törekvés, annak feltárása, amit tudunk, és kísérlet arra, hogy többet megtudjunk. Ezért minden tudományos kutatásnak szükségszerűen azon a meggyőződésen kell alapulnia, hogy a minket körülvevő világban objektív valóság van. Mit lehetne felfedezni abszolútumok nélkül? Honnan lehet tudni, hogy a levont következtetések helyesek? Valójában a tudomány törvényeinek az abszolút igazság létezésén kell alapulniuk.
Az abszolút igazság létezésének harmadik bizonyítéka a vallás. A világ összes vallása arra törekszik, hogy közvetítse az élet értelmét és meghatározását. Abból születnek, hogy az emberiség a létezésnél többre törekszik. A valláson keresztül az emberek Istent, a jövő reményét, a bűnök bocsánatát, a békét és a válaszokat keresik a legmélyebb kérdéseinkre. A vallás valóban bizonyítja, hogy az emberiség nem csak egy fejlett állatfaj. Ez egy magasabb célról tanúskodik, valamint egy céltudatos alkotó létezéséről, aki a megismerés vágyát az emberi elmébe helyezi. És ha a teremtő valóban létezik, akkor ő az abszolút igazság mércéje, és ez az igazság az ő tekintélyén alapszik.
Szerencsére van egy ilyen Teremtőnk, és Ő kinyilatkoztatta igazságát Szaván, a Biblián keresztül. Ha meg akarjuk ismerni az igazságot, az egyetlen módja annak, hogy személyes kapcsolatot alakítsunk ki azzal, Aki az Igazság – Jézus Krisztussal. „Jézus ezt mondta neki: Én vagyok az út, az igazság és az élet. Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam” (János 14:6). Az a tény, hogy létezik abszolút igazság, azt jelzi számunkra, hogy van egy Úristen, aki megteremtette a mennyet és a földet, és kinyilatkoztatta magát nekünk, hogy személyesen megismerhessük Fián, Jézus Krisztuson keresztül. Ez az abszolút igazság.
Az igazság a végtelenség mélyén rejtőzik.
Demokritosz.
Én vagyok az út, az igazság és az élet.
Jézus Krisztus (János 14:6).
Az igazság a Lét.
UFS könyv.
Az Igazságnak számos definíciója létezik, ami csak arról tanúskodik, hogy nincs róla valódi elképzelés. Az embernek az a benyomása támad, hogy az igazság általában egy távoli feltételes fogalom, amely csak a formális logikában létezik, és a valóságban nem sok haszna van. A klasszikus vagy korrespondens felfogás szerint ez a valóságnak megfelelő tudás (Arisztotelész, Bacon, Holbach, Spinoza stb.); ontológiailag felfogható eszme, amely a valóság alapja (Platón); konvencionálisan konzisztens tudás, amely összhangban van a kollektív tapasztalattal (Poincaré, Durkheim); a koherencia szempontjából ez az új igazság logikai megfeleltetése a bizonyított igazsággal (Leibniz, Russell); az intuicionista szerint ez intuitívan nyilvánvaló tudás, amely nem szorul bizonyításra (Descartes, Galilei); a priori szerint ezek a tudás eredeti inherens univerzális formái, amelyek a priori jelen vannak az emberi elmében (Vedanta, Kant); a dialektika szerint ez a lét lényege (Hegel); axiológiai vagy pszichológiai szerint ez egy értékelő fogalom az értékhierarchiában, magától értetődőnek számít; praxeológiai vagy egzisztenciális szerint - ez az, ami gyakorlatilag jelentős az ember számára, és hozzájárul önmegvalósításához; az empirikus szerint - ez a tapasztalat és az elmélet megfelelése.
A legmodernebb meghatározás: az igazság adekvát reprezentáció objektív valóság A szubjektum megismerése valójában teljes tudományos nonszensz, mivel a modern tudomány a kvantummechanika formájában tisztán ideális matematikai szubjektív konstrukciókkal foglalkozik, amelyeket azonban kísérletileg megerősítenek. Ebben minden valóság szubjektív, fizikailag nem ábrázolható és más, és nem is lehet.
Az igazság kategóriájának mérlegelésekor abból kell kiindulni, hogy az igazság nyelvben kifejezett fogalom, történeti fogalom, és alapvető vagy ontológiai fogalom. Az igazság vagy esszencia szavak a boreális vagy nosztratikus nyelvből származnak, az i-sa vagy i-su fonémából, ami összekapcsolt fényt vagy leállított fényt jelent, vagyis ami megmarad a víz edényjégben való megfagyása után (angolul) vagy Eis (németül). - jég. Ez volt az első megértése az igazság fogalmának, mint ami a külső forma mögött rejtőzik. Innen ered az Isa vagy Jézus név – Fényhozó, Ízisz istennő (kettős) – a jég és a hideg hókirálynője, amely az ókori Hiperboreából származik.
Másrészt a kapcsolatteremtés, az önmagunkkal való kapcsolatteremtés vagy az evés - élelmiszer fogyasztás, szanszkrit isti néven őrzött - áldozat az istenségnek étel formájában. A régiek az élelem alapvető természetét az élethez vagy létezéshez szükséges alapként értelmezték. Ezért a széles körben használt (angol) és ist (német) lét, lét értelmében. Ebben a koncepcióban kérdések rejtőznek, hogy mik vagyunk, mi a megjelenésünk értelme és a válaszkeresés, miért létezünk? Ebben rejlik az Igazság fogalmának minden további fejlesztése. Így már a legmélyebb ókorban, a valóság megértésével kialakult az Igazság fogalma, mint a Lét rejtett életalapja.
Ezenkívül a szanszkritban a lényeget vagy az igazságot a Sattva szóval jelölik, amely a boreális sat - fény és va - víz, patak, út főnevekből áll, ami először a víz mentén haladó utat, majd a Fény ösvényét vagy a Az Igazság Útja. Ez megerősíti az igazság jelentésének és a fogalom eredeti eredetének egyenértékűségét. Innen jön ősi szokásáldozatok vagy ételáldozatok az isteneknek (prasadam), hogy fenntartsák lényegüket vagy lényüket.
Ezért a lét igazság, az igazság pedig misztérium. A múlt filozófusai közül P. A. Florensky jutott a legközelebb az igazság problémájához A Pillar and Ground of Truth (1914) és az Imaginations in Geometry (1922) című jól ismert műveiben. Az elsőben az igazság szót az is igéből vezeti le, és a lélegzet igére redukálja, mint az élőlény fő jelére. Ugyanakkor hiányolja, hogy a fogalom jelentése sokkal tágabb, mint a légzés, hiszen a légzés, azon belül is a levegő evése. Ez azt jelenti, hogy az ige létezik, már szükséges és elégséges jele egy élőlénynek, és nem igényel további indoklást.
Ugyanerre a következtetésre jut, hogy az igazság orosz felfogása "maradandó lét" vagy "élőlény". Az etimológiai összehasonlítások alapján Florensky az igazság 4 aspektusát azonosítja: az orosz ontológiait mint az élet lényegét, a görög ismeretelméletet mint az örök időtlen posztulátumokat, a római jogit mint adott törvényeket és a zsidó történelmit mint a próféciák-parancsok sorozatát. Ez azt mutatja, hogy az emberek igazsága bizonyos, de szubjektív. Azonban sem a transzcendentális racionalitás (magasabb logika), sem az érzéki misztikus élmény, sem a tudatalatti-misztikus intuitívság nem ad teljes bizonyosságot az igazságról. A "Mi az igazság?" azt jelenti: „Miért van szükség az igazságra?”.
Az igazságot az azonosság vagy adottság törvénye A=A szemszögéből vizsgálva eljut az igazság, mint logikai dogma önmagából való levezetésének lehetetlenségéhez. Másrészt arra a következtetésre jut, hogy: 1) létezik abszolút Igazság; - ez egy feltétlen valóság; 2) ismerhető, i.e. - feltétlen intelligencia; 3) tényként adják meg, i.e. véges intuíció, és szemantikai kijelentések (diskurzus) végtelen láncolatának szerkezete. Ebből következik a következtetés: Az igazság intuíció-beszéd, amely szintetizált végtelen bázissorozatot tartalmaz, amely integrálva egységgé vagy egységgé redukálódik.
Az Igazság többértelműségének megerősítésére a következő igazságsorok idézhetők fel: filozófiai - fogalomban, matematikai - képletben, geometriai - ábrában, logikai - érvelés kifogástalanságában, fizikai - dologban (anyagban) ), emberi - kommunikációban, isteni - kinyilatkoztatásban, szellemi - Istenben, művészetben - tökéletességben, történelmi - ember átalakulásában, életigazságban - nemzedékváltásban stb.
„Tehát, ha az Igazság létezik, akkor az igazi racionalitás és racionális valóság; ez véges végtelen és végtelen véges, vagy matematikailag kifejezve tényleges végtelen, végtelen, amely integrált egységként, önmagában egyetlen, teljes Szubjektumként fogható fel. De önmagában teljes, magában hordozza alapjainak végtelen sorozatának teljességét, perspektívájának mélységét. Ő a nap, sugaraival megvilágítja önmagát és az egész univerzumot, mélysége az erő szakadéka, nem a semmié. Az igazság mozdulatlan, a mozdulatlanság mozog. Florensky szerint tehát az Igazság a Hit vagy Isten abszolútuma, és ez volt az akkori filozófiai ítéletek természetes határa. Logikájában végül visszatért Platón Egyéhez, aki azt sugallta, hogy a sok az Egyből származik, és az önmagától való származás igazolja.
A végtelenről szóló vitában Florensky a tényleges végtelen fogalmával operál, amely reprezentációk (ítéletek, tételek, szimbólumok) halmaza, és amelyet nem korlátoz a mennyiség, hanem a megfogalmazás határoz meg. Példák: tetszőleges alakú zárt felület, melynek pontjainak száma végtelen, irracionális számok, beleértve a világállandókat (Planck-állandó, Boltzmann-féle, gravitációs, fénysebesség stb.), alap filozófiai kategóriák- Igazság, Lét, Isten, Értelem stb. Itt Florensky közel került a kvantumelmélet (QT) fogalmaihoz, és különösen a kvantumrendszer koherens állapotának megértéséhez, amely ebben az esetben az összes lehetséges állapot (érték) végtelen számú szuperpozíciója (overlay) , és amely ugyanakkor egészként van meghatározva.
A CT a környező valóságot, az Univerzumból kiindulva, zárt rendszernek tekinti, állapotai "összegabalyodásával" vagy nem lokalitásával, és az állapotvektor (hullámfüggvény) beállításával írják le. Az összefonódott állapot a kvantumkorreláció egy speciális formája, amely egy rendszer olyan rendszereiben vagy alrendszereiben fordul elő, amelyek kölcsönhatásban voltak, de elkülönültek (leggyakrabban feltételesen). Ebben az állapotban, amely alternatív állapotok szuperpozíciója, az alrendszer egyik részében bekövetkező ingadozások azonnal kommunikálnak egy másik alrendszerrel, energiaátvitel nélkül. Ez azt jelenti, hogy az Univerzum egészében minden mindennel összefügg, és mindennek van jelentése. Ezért nincs benne semmi hiábavaló, és mindenki érzi annak teljes egységét, a koncentráció fokától függően.
Ennek alapján összehasonlítva Platón és Florenszkij Egyét a Világegyetem tiszta összefonódott állapotával, összehasonlítható egy állapotvektorral, amelynek valószínűségi amplitúdójának sűrűségének négyzete eggyel egyenlő, ami annak valószínűségét jelenti, hogy az Univerzum (Univerzum) létezése egy. Ennélfogva az összes többszöröst úgy kapjuk meg, hogy az egységet részekre osztjuk, és összességükben integrálva ismét az egységet adják. Azt mondhatjuk, hogy a nullától eltérő számok az egy skálázott változata. Ezt próbálta P. Florensky alátámasztani. A nullában viszont ott rejlik az abszolút Semmi jelentése, ami mindent elrejt és a megnyilvánult egység mögött van.
Az Univerzum valósága teljesen nyilvánvaló, hiszen „belülről” figyeljük meg kívülről és magunkban is. Tehát a modern tudományos elképzelések tükrében a múlt filozófiai meglátásai matematikai igazolást kapnak. A CT tükrében a Florensky által bevezetett legmagasabb forma az azonosság törvénye, amikor A nem A-n keresztül A-vá válik, és amelyek olyan alrendszerek összefonódó állapotai, amelyek egyidejűleg koherens (nem lokális) állapotban vannak A és nem A kölcsönösen kondicionálják egymást, és a dekoherencia során, csak egy A vagy nem-A állapot jelenik meg.
Hasonlóan, a CT alapján az Univerzum alrendszerének következő állapotszintje egy 2-es amplitúdónégyzetű állapotvektorral van társítva, amelynek valószínűsége 0,5. Ez a kettősség szintje vagy az ellentétek egysége, amely egyértelműen megnyilvánul a mikrokozmoszban. A tudat-elme szférában a kettősség szintje megfelel az alternatíva és a kétarcú istenségek logikájának, kombinálva az egyidejű ellentéteket.
Továbbá a triádikus világ egy olyan szintnek felel meg, amelynek négyzetes valószínűségi amplitúdója 3 és valószínűsége körülbelül 0,33. Ez a mi triádikus háromkoordinátás világunk, amely közelítő dinamikus állandókon alapul, amelyek közül a leghíresebb e egyenlő 2,72-vel. és pi egyenlő 3,14. A tudatosság szintje az ész, itt meg kell felelnie a triádikus logikának a benne foglalt harmadik és háromarcú istenségekkel. Ezért azonnal világossá válik a kereszténységben intuitív módon megalapozott Szentháromság, a hinduizmusban pedig a trimurti. Mindezek az Egy tükröződései három kvantumállapot szuperpozíciójában. A CT fényében a három hiposztázis indoklása, amelyet Florensky kreatív intuíció vagy isteni belátás alapján adott, és csak most kapta meg. tudományos megerősítés. Valójában a mi valóságunkban „a hármas immanens az igazságban”, és nem lehet háromnál kevesebb hiposztázis, a hármasság pedig belsőleg szükséges világunk számára, hiszen rendíthetetlen stabilitást és fejlődési dinamikát ad neki. A triász létrehozta az ember elméjét, és elméjét a tökéletesség alternatíváinak szélsőségei között irányította. Ezen a szinten válik világossá, hogy a triász elve milyen mértékben van még tudattalan az emberről, és milyen szenvedéshez vezet ez a tudattalanság.
A megnyilvánult világ hármas jellegének univerzális tulajdonsága a véletlen sorozatok maximumának törvénye vagy E. Slutsky (1927) „hármasok törvénye” formájában talált általánosításra. Azt mondja: egy véletlenszerű periodikus folyamatban minden harmadik maximum magasabb az előzőeknél, és minden hatodik magasabb a harmadiknál, és így tovább. A törvény nem magának a sorozatnak a természetétől függ, és a valóság szerkezeti tulajdonságait tükrözi. Ezen a jelenségen számos, az emberek által régóta észlelt képsor keletkezik. Például: Aivazovsky "Kilencedik hulláma", a felszínformák osztályozása a homokszemtől a Himalájaig 3,14 (V. V. Piotrovsky), a naptevékenység gyakorisága, a tektonikus és éghajlati folyamatok ciklikussága, periodicitása. történelmi folyamat az emberek három generációjának többszöröse (72 év) és még sok más. Ez makrokozmoszunk kvantálásának és fraktalitásának univerzalitását tükrözi, amelyek az N hatványával hozzávetőleg háromszoros periodicitáson alapulnak. Így a mi észlelési szintünkön az Univerzum egy olyan organizmus, amely egy kvázi-módusban van. véletlenszerű önoszcillációs folyamat háromszoros ritmussal. Pontosabban egy pulzáló spirálisan ciklikus folyamat, amely a gyorsulás és lassulás, a tágulás és összehúzódás váltakozásából, az intenzív és extenzív dinamikából (fejlődési ugrásokból) áll.
Így beigazolódik Florensky állítása, miszerint az igazság létezik, és három hiposztázisa van, de megismerése túlmutat a klasszikus logika keretein, ami jelen esetben felületes, és csak egy speciális esete a fogalmakon alapuló általánosabb kvantumentrópialogikának. a QD. Florensky szerint a tudás „nem egy holt tárgy elfogása egy ragadozó ismeretelméleti szubjektum által, hanem az egyének élő erkölcsi kommunikációja, amelyek mindegyike tárgyként és alanyként is szolgál. A megfelelő értelemben csak a személy és csak a személy ismerhető meg. A megnyilvánult igazság a szeretet, amely az Igazság, Jóság, Szépség metafizikai hármasából alakul ki. „Az igazság személyes „én” kölcsönös az Egyetemes „én”-jével, a Jó cselekvés vagy csere köztük a Szeretet formájában, a Szépség szemlélődés kívül és belül. Ugyanakkor az „én” az Atyaisten, aki kívül és bennem úgy cselekszik, mint a Fiú Isten, ugyanakkor örömmel szemléli e szeretet harmóniáját, mint a kicsik és a nagyok hasonlatosságát a Szentlélekben.
Ebben tárul fel a hiposztázisok Szentháromságának valódi rejtett jelentése, amikor az Atya Isten - az Ige átmegy Istenbe, a Fiúba - a Tett (a szeretet cselekvése), amelyet az isteni Gondolat vagy a Szentlélek irányít. És Florenskynek mélyen igaza van abban, hogy a szerelem szubsztanciális aktus, amely szubjektumról tárgyra megy át, és van benne támogatás, ellentétben a tudással és a mentális érzelmekkel. Ily módon száll le az emberre az isteni szeretet vagy teremtő belátás, és ez az ontológiája. Egyszerűen szeretni a láthatatlan Istent azt jelenti, hogy passzívan megnyitod a szíved előtte, és várod az isteni szeretet alászállását, és ez még csak a kezdet. Ellenkezőleg, Istent tevékenyen kell szeretni az emberben és minden élőlényben, és csak ekkor, váratlanul, de tudatosan jön Isten emberségének és szeretetének érzése.
Az igazság egy élő határtalan szubjektív univerzális fogalom, ezért fejlődése során Igazsággá teszi magát. Egyszerre Egy és Háromságos, három aspektusból áll: praxeológiai, kognitív - gyakorlati tevékenységek; axiológiai, amely az élet és az elme legmagasabb értékéből áll; egzisztenciális, amely az ember egész életének Isten felé irányuló spirituális irányultságából áll. Egyszerűen fogalmazva, az igazság a fizikában, az emberben és Istenben, mint legfőbb tekintélyben rejlik.
Az Igazság kritériuma az Egy Isten Szentháromságában rejlik, amely Szentháromságként nyilvánul meg bennünk: az Atya Isten az Isten Igéje, amely beszédként adatik az embernek, a Fiú Isten, mint az ember cselekedete a szava szerint. Isten, aki a Szentlélekből támadt fel, Isten gondolataként adatott az embernek, a név, ami az Isten iránti szeretet az emberben és az élővilágban. Minden, ami ennek nem felel meg, az Igazság vagy Hamisság elferdítése. A hazugok nem mennek át a mennyek országába az örök életre, hanem mindig az Igazság keresésének és megszerzésének köreiben lesznek. Az Igazság kritériuma a gondolat, a szó és a tett egységében van, amely az életvilág, az ember iránti szereteten és az élet örökkévalóságába vetett hiten, az isteni állapotra való törekvésen alapul. Ez azt mutatja, hogy az emberek milyen messzire eltértek az Igazságtól, és ezért az ember válsága az Igazság válsága, amely elveszett az anyagiságra való törekvésben.
Arra a kérdésre válaszolva, hogy mi a konkrét Igazság, Florensky korát megelőzve korának tudományos eszméinek élére utal. Éppen ezért az „Imaginations in Geometry” című könyvben megfogalmazott tudományos elképzelései a mi és a másik világról csak most válnak teljesen hozzáférhetővé a megértés számára. Világrendszemlélete a komplex számok tulajdonságaira épül, különböző vastagságú két- és egyoldali felületeken (síkokon) való ábrázolásukban. Egy lapos (kétdimenziós) egyoldali felület (Möbius-szalag) példájával alátámasztotta, hogy a valóság-képzet átmenet csupán a koordinátarendszer változása, amikor „a test (tárgy) belülről kifordul önmagán keresztül” , azaz képzeletbeli (negatív vagy ellentétes) tulajdonságokat szerez számunkra. Ugyanakkor valóságos marad önmagának és létezésének már egy másik valóságban.
Florensky szerint: „Az egész teret kettősnek képzelhetjük el, amely a velük egybeeső valós és képzeletbeli Gauss-koordinátafelületekből áll, de a valós felületről a képzeletbeli felületre való átmenet csak a térben való megszakítás és a térbeli elfordulás révén lehetséges. a test önmagán keresztül.” A megértés nehézsége itt az, hogy nagyon nehéz elképzelni egy egyoldalú háromdimenziós felületet, mint egy Möbius-szalag, de három dimenzióban.
Ennek magyarázatára a relativitáselmélet fogalmaira hivatkozik, amikor a fénysebesség elérésekor az anyagi test méretei és a relatív idő nullává, a tömege pedig a végtelenbe fordul. Ez leegyszerűsítve azt jelenti, hogy a test eltűnik, vagyis „egyenlítődik” az egész Univerzummal, és megmarad egy finom szerkezet vagy „lélek”, amely átmegy egy másik koordinátarendszerbe. Ugyanakkor Florensky azt javasolta, hogy ez az állapot nem csak szuperluminális sebességgel érhető el, hanem más módon is. Az egyik a lélek és a test elválasztása a halál pillanatában, egy másik módja a nirvána vagy szamáti állapotba lépés, a testi és szellemi tevékenység lehető legnagyobb csökkentésével, a harmadik pedig a kreatív belátás vagy belátás. a művészet területén.
A mai napig mindezek a módszerek gyakorlati megerősítést kaptak. A sebesség hatását igazolják az űrhajósok tapasztalatai a nagy gyorsulású centrifugában végzett edzések során, amikor egy finom szerkezet mechanikus kihúzása miatt hátulról látja magát. fizikai test. A második utat a halálközeli tapasztalatok és a jógagyakorlatok számos leírt tapasztalata igazolja. A harmadik módszerre Florensky hoz példát Dante más világokon átívelő utazásának leírása alapján, amikor a pokolba ereszkedve és annak középpontjába érve az észlelt felső és alsó helyet cserél (Az Isteni színjáték M. Lozinsky fordításában, 34. ének, 73-79. versszak), amely megerősíti ennek az alkotói élménynek a hitelességét. Ezen kívül számos más fantasztikus leírás létezik a kreatív behatolásról egy másik világba, amelyek közül a leghíresebb J. Boehme, E. Swedenborg, D. Andreev, Yu. Petukhov leírása. A tudományos-fantasztikus és fantasy műfajok mai virágzása a másik világba való kreatív behatolás lehetőségeinek növekedését jelzi.
Most nézzük meg Florensky érvelését a modern CT szemszögéből, fő irányai alapján: az összefonódott állapotok elmélete, a dekoherencia elmélete és a kvantuminformáció elmélete. A modern CT nemcsak és nem is annyira a mikrorészecskék viselkedésének elmélete, hanem leginkább Teljes leírás a valóság bármely tárgya. Valójában ez egy új alapvető világnézeti koncepció, amely az anyagot és a tudat egészét lokális és nem lokális kvantumállapotokkal magyarázza, az egész Univerzumot integritásba kapcsolva.
A CT szempontjából az egész Univerzum (univerzum) a legmélyebb vagy legmagasabb energiainformációs (EI) szinten egy zárt kvantumrendszer, amely tiszta összefonódott állapotban van, vagyis "minden egyben, egy mindenben". Ez a rendszer teljes koherenciája vagy összes lehetséges állapotának szuperpozíciója (szuperpozíciója) (univerzális potenciál). Oldalról (mint tárgy) nem figyelhető meg, hiszen a rendszer teljesen kiegyensúlyozott és elválaszthatatlan (elválaszthatatlan) állapotban van, amit csak érezni lehet, és ezt nevezik Abszolútnak, Brahmannak, Taonak stb. Az érzékelhetőség azt mutatja, hogy mi is ebbe a rendszerbe tartozunk, és nem lokálisak (összegabalyodva) vagyunk vele.
A rendszert egy komplex állapotvektor írja le, amelynek valós és képzetes részei vannak, például egy komplex szám. A rendszer valós része a Fénynek (láthatóság) és a képzeletbeli Sötétségnek (láthatatlanság) felel meg. Ezek egyetlen univerzum látható és láthatatlan részei. Ugyanakkor a rendszer mindkét része invariáns a koordinátarendszerhez képest, vagyis ami részünkről világos, az egy másik résznél sötétség és fordítva. A rendszer ezen részei közötti fizikai akadályt fénysebességnek nevezzük. Az Univerzum látható része a beágyazott fraktál struktúrák vagy alrendszerek (kvázi zárt struktúrák) elve szerint van elrendezve, amelyek a paraméter szeparálhatósági fokában vagy az EI sűrűség (amplitúdó) szintjében különböznek. Minél nagyobb az elkülöníthetőség, annál több részre szakad a rendszer több nagyobb sűrűségű tárgyak, amelyeket világunkban szubsztanciaként érzünk, bár valójában ez csak egyetlen anyag EI-sűrűségének egy foka. Florensky szerint minden ilyen kvázi zárt alrendszer bizonyos értelemben tényleges végtelennek tekinthető.
A CT tükrében az ember egy sűrű (anyagi) szuperpozíció (szuperpozíció) vagy kvantumállapotok rendszere (hullámfüggvények). Ennek az életnek nevezett rendszernek az evolúciója az információk felhalmozódásából és továbbításából áll. Ez az a folyamat, amely több finom kvantumállapotot hoz létre, amelyek összefonódnak egymással és a környező világgal, amelyeket léleknek és szellemnek neveznek. Az UFS szerint ezeket az állapotokat érzelmi-mentális-intuitív komplexumnak nevezik, hétköznapi értelemben pedig érzések, értelem és intuíció világaként.
A mindennapi életben a fraktalitás az analógia (izomorfizmus) elvében fejeződik ki, ami azt jelenti, hogy "ahogy fent, úgy lent", és amely az UFS szerint az evolúció elvének egyik összetevője. Ez azt jelenti, hogy bármely rendszer evolúciója a kulcspontokon megismétli az előző evolúciót, és az ontogeny ismétlődő törzsfejlődésként ismert. Ez az energia - információ - megmaradás törvényének tükre, és az információ növekedése miatt a legrövidebb út vagy energiaminimalizálás elvének nevezik. Ez azt mutatja, hogy P. Florensky elképzelései teljes mértékben beigazolódtak a modern tudományban.
A fentiek alapján munkahipotézisként az igazi Valóság vagy a végső modern Igazság újszerű megértése javasolható. Az Univerzum egyetlen kvantumrendszer, amely látható és láthatatlan részekből áll. Látható része, ami az egésznek körülbelül 5%-a, egy célirányosan elrendezett intelligens organizmus, vagy egymásba ágyazott fraktál (önhasonló) alrendszerekből kialakított rendszer (a matrjoska elv), amelyek információn alapulnak. Ennek a rendszernek egy másik nagy része rejtve van a megfigyelések elől, és egy ideális finom világot képvisel.
A látható Valóság információs lényegének legmagasabb ismert kifejeződése az emberi elme (bármilyen élő elme), amely a kezdetben adott antropikus elv alapján keletkezett. Az analógia elve alapján feltételezhető, hogy az Univerzum láthatatlan részének legmagasabb kifejeződése is az elme, de már a kozmikus, hiszen ez egy finom világ, amely a mi világunkhoz képest ellentétes tulajdonságokkal rendelkezik. Ezek a földi világ és a mennyei világ ellentétei. Ebből kiindulva, valamint abból kiindulva, hogy az Univerzum láthatatlan része alkotja a legtöbbet, azt kell feltételezni, hogy az élet és az elme finom formája a fő életforma benne, egy örök kozmikus formájában. lény.
Ebből az következik, hogy az Univerzum az elme kényelmes létezésére van kialakítva, az univerzális folyamatok léptékével és sebességével arányosan. Ez viszont azt jelenti, hogy az elmének a legmagasabb minőségű öntudattal (személyiséggel) kell rendelkeznie, örök (nagyon hosszú) létezéssel kell rendelkeznie az energia közvetlen asszimilációja révén, az azonnali információcsere képességével és a szuper-nagy mozgási sebességgel. A kozmikus lények létezésének örökkévalóságáért és változhatatlanságáért azonban talán azzal kell fizetniük, hogy képtelenek megváltoztatni elméjük minőségét, és a közvetlen szaporodás lehetetlenségével. Talán ez a finom világ fő problémája.
Az ember formájú testi életforma rendkívül kényelmetlen a Kozmosz számára, mivel az észlelt frekvencia szűk tartománya miatt táplálkozási, légzési és érzékelési nehézségeket, az ionizáló sugárzás és a gravitáció miatti veszélyt okoz, szkafandert igényel, ill. egy csillaghajó. Ezért úgy tűnik, hogy csak a kezdeti embrionális szakasza az evolúciónak, ami láthatóan csak az anyagi világban lehetséges, amint azt az "istenek életéről" szóló összes ismert mitológia jelzi. Ezért logikus azt feltételezni, hogy a Föld és más földi bolygók inkubátorok vagy óvodák a kozmikus lények létrehozására és kezdeti oktatására. Ez a feltevés megfelel az élet evolúciójának alapelvének, amely a halálból és az azt követő új minőségben való újjászületésből áll, amit minden ismert vallás állít.
Ugyanakkor könnyen megmagyarázhatóvá válik a „tér csendjének” népszerű problémája – egyszerűen nincs senki és nincs is szükség a kommunikációra, mert mi értelme a „babák” kommunikációjának hatalmas kozmikus távolságokban. Ugyanez vonatkozik az UFO-k problémájára, amikor egyszerűen csak meglátogatnak minket egy másik világból érkező megfigyelők, hogy tanulmányozzák fejlődésünk sajátosságait és trendjeit.
E hipotézis fényében szinte minden alapvető probléma következetes magyarázatot kap. emberi élet. Mindenekelőtt a legmagasabb pozitív tulajdonságok vagy szellem ápolásának szükségessége, amint azt minden ősi vallás jelzi. Ez lehetővé teszi egy stabil finom rendszer létrehozását, amely az élethez való kötődésen, annak minden aspektusával való összefonódáson alapul. Pontosan így érződik a valóságban a kvantumzavar az emberi elmében, amely egy testen kívüli forma alapjává válik. Ráadásul egy másik élet is olyan tevékenység, amiről gyakorlatilag semmit sem tudunk, de sejthetjük, hogy hasonló a miénkhez, de kozmikus léptékben működik hatalmas energiákkal, jelentős komplex információtömbökkel és a legnagyobb szuperluminális sebességgel. Ez azonnali reakciót, legmagasabb önfegyelmet és felelősségvállalást igényel magas spiritualitással. Egy másik világról alkotott elképzeléseink hasonlóak egy paleolit vad benyomásaihoz, aki benézett modern világ a kerítés résén keresztül, és valójában mesék.
Nyilván a kozmikus tudat kialakulása alapján emberi elme, nagyon összetett folyamat, amely több életciklust és a személyes tulajdonságok speciális szelekcióját igényli. Egy ilyen válogatás a Purgatórium, a Mennyország és a Pokol formájában ismert, amelyek a Lélek próbája szakaszai. Azok, akik átmentek a próbákon, folytatják az evolúciót, akik pedig nem mentek át, megtartva a lélek középpontját és megszabadulva a múlt terheitől, testi formában térnek vissza az újjászületéshez. Ebben a folyamatban a fő dolog a kreatív képességek fejlesztése, a gondolkodás függetlensége, az erős hit és a lélek szélessége. Ebből a pozícióból a Föld népességének jelentős növekedése azt jelenti, hogy az új lelkek többsége nem megy át a Próbákon, és ismét visszatér a testi formába. Ez az emberi válság tükre, melynek lényege az Életigazságról alkotott elképzelések válsága, és az anyagiasság iránti túlzott elkötelezettség miatti képtelenség a lelki tulajdonságok fejlesztésére.
Ezért minden életnek a halálra való felkészülésnek kell lennie, és a halálra való felkészülés az élet teljességében áll. Ez a paradoxon és a tudat fejlődésének új motivációja. Sok tudás halmozódott fel az igaz és teljes élethez, de ezt mindenkinek kreatívan kell megvalósítania, és járnia kell a saját egyedi útját. Ez a jelen idő végső igazsága, amely immár nemcsak intuitív, hanem matematikai igazolást is kap a CT alapján.
Igazság: 1) az ember egy kozmikus lény embrionális formája vagy egy anyagi és finom energia-információs struktúrákból álló vegyes kvantumrendszer, amely fizikai vagy testi formában keletkezik és megkezdi fejlődését.
2) Egy stabil szubtilis rendszer (szellem) kialakítása csak a fizikai világban lehetséges, és csak személyes tapasztalat alapján, megismerés, szeretet és kreativitás útján.
3) A fizikai létből a kozmikusba való átmenetet a fizikai forma halálának (rekoherenciának) nevezik, és döntő próbája a másik világban való életre való felkészültségnek.
Az igazság mindig befejezetlenség és befejezetlenség, a befejezett igazság pedig üres dogmává változik. Minden időnek megvan a maga igazsága, és mindenkinek megvan a saját elképzelése róla. A terjeszkedő világban azonban minden új fogalom a korábbi elképzelések kiterjesztése, vagyis azok fordítása és beleolvasása modern nyelv. Most jött el a kvantumvalóság megismerésének ideje, ami ugyancsak nem végleges, de pontosan így megy végbe a földi és a mennyei világ fokozatos közeledése, amely valamikor az idők horizontja fölött Isten Országába fog konvergálni. a földön. Ez lesz a K. Ciolkovszkij kozmikus lényéről, N. Fedorov összes halottjának feltámadásáról, V. Vernadszkij nooszférájáról, T. de Chardin Omega-pontjáról és sok másról szóló elképzelés megvalósításának pillanata. utópisztikus álmok a jövő magasabb jelentéseiről.
Bibliográfia
1. Doronin S.I. Kvantummágia. www.quantum.ppole.ru
2. Doronin S.I. A kvantumelmélet szerepe és jelentősége legújabb eredményeinek tükrében. www.chronos.msu.ru
3. Zarechny M. Quantum - misztikus világkép. www.fanread.ru
4. Melnikov G. A. A Szentháromságról és a világrend hármasságáról. honlap/2016/03/31/965
5. „Képzelet a geometriában” – amiért Pavel atyát megölték... www.nikolay-saharov.livejornal.com
6. Rosenberg G. Három, hét, ász ... www.integro.ru
7. Florensky P. A. Képzeletek a geometriában. www.opentextnn.ru
8. Florensky P. A. Oszlop és az igazság megerősítése. www.predanie.ru
