Orosz óhitűek Ukrajnában. Moldova óhitűi: Sirkovszkij-kolostor és három híres szerzetes, Herson régió régi hívei

Hozzávetőleges becslések szerint körülbelül kétmillió követője van az óhitűeknek a világon. Hogy hányan vannak Ukrajnában, senki sem tudja biztosan megmondani. Hazánkban hivatalosan nem számítanak rájuk. A statisztikák csak arról számolnak be, hogy 13-ban vannak óhitűek egyházi közösségei

évről évre összezsugorodik az ősi jámborság buzgóinak világa. Az óhitűek előtt, akárcsak a régen hátrahagyott üldöztetés idején, ugyanaz a feladat maradt: a túlélés. Neki sokkal nehezebb. Nem a rezsimnek kell ellenállni, hanem az időnek, amely újabb próbákat küld az óhitűeknek.

Ám itt a 21. század általános kihívásai, a globalizáció és a spiritualitás hiánya mellett itt is vannak magánjellegű, szubjektív tényezők, amelyek befolyásolják e jellegzetes csoport kultúrájának, szokásainak és hagyományainak megőrzését.

A kelet-európai országokban a szocializmus összeomlása után kialakult állami kisebbségi politika megszilárdította az óhitűek jelenlegi helyzetét, és évekre meghatározta jövőbeli sorsukat. Minden földnek, amely három évszázaddal ezelőtt menedéket nyújtott az óhitűeknek, megvan a sajátja.

Hadd vigyenek minket Turkesztánba,

Hadd küldjenek minket északra...

De a boldogságunkat nem veszik el

Mindig bennünk van...

(A lelki versekből

Verkhokamye régi hívei)

A régi hit világa

Az óhitű települések és plébániák a világ minden táján szétszórtan találhatók. Moldovában, Lengyelországban, Bulgáriában, a balti országokban, az USA-ban, Kanadában, Ausztráliában, Kínában és még Dél-Amerikában is megtalálhatók.

Hozzávetőleges becslések szerint körülbelül kétmillió követője van az óhitűeknek a világon. Hogy hányan vannak Ukrajnában, senki sem tudja biztosan megmondani. Hazánkban hivatalosan nem számítanak rájuk. A statisztikák csak arról számolnak be, hogy 13 régióban, a Krím-félszigeten, Kijevben és Szevasztopolban vannak óhitűek egyházi közösségei. Leginkább Odesszában, Vinnicában, Csernyivciben.

A lipovai óhitűek kultúrájával és hagyományaival foglalkozó kutatók az Al-Duna régió – Ukrajna, Moldova, Románia és Bulgária – összesített adatait nevezik meg. Több mint 100 ezer ember él itt. Csak Románia közöl hivatalos adatokat. A legfrissebb népszámlálási adatok szerint 35,7 ezer orosz lipován él az országban.

Per utóbbi évek Sok kutatást végeztek az óhitűekkel kapcsolatban. Cikkek százai születtek. Azokban az országokban, ahol az óhitűek élnek, minden évben tudományos konferenciákat és találkozókat tartanak. Az egyedülálló jelenség tanulmányozása iránti érdeklődés nem múlik el. A történelemmel, hittel, élettel, életmóddal, nyelvvel, szokásokkal, hagyományokkal, kultúrával kapcsolatos műveket tekintélyes tudósok és fiatal kutatók egyaránt bemutattak.

Konferencia résztvevője Bulgáriából Erolova Yelis lipován ruhában

A történészek, etnológusok és művészettörténészek ma mélyebben tanulmányozzák az óhitűeket. Úgy tűnik, nincs az életüknek olyan oldala, amelyet most ne fedeznének fel. Ezek a lakhatás, a ruhák, a becenevek, népnaptár, hiedelmek, spirituális versek, nyelvjárás, üzleti tulajdonságok, temetések, megemlékezés, istentisztelet, műveltségi képzés, papi tevékenység, kulturális emlékek, például a "Virágoskert" című könyv. Általában a végtelenségig lehet sorolni.

Az óhitűek eredetiségükkel és kifejezőkészségükkel mindig felkeltették a tudósok figyelmét. De az elmúlt években kísérlet történt az átfogó tanulmányozásra. Csak az a probléma, hogyan kell ezt csinálni. A tudósok, mondhatni, apránként gyűjtik össze a megmaradt ókort, hogy leírják és megőrizzék a jövő nemzedékei számára. Mert egyre kevesebb az ősi jámborság igazi buzgója. Hagyományok, nyelvjárás, kultúra jár velük.

Körös-körül sztyepp és sztyepp

Az óhitűeket gyakran egy szigethez hasonlítják, de Ukrajnában ez inkább kicsi, széttöredezett, elfeledett és elhagyott szigetek gerince. Sem az egykori anyaország oldaláról, sem az újak oldaláról nincs érdeklődés irántuk.

Megengedem magamnak ezeket a személyes, szubjektív értékeléseket, mert én magam az óhitűek közül való vagyok. Bolshoye Ploskoye (hivatalos nevén Velikoploskoye) őshonos óhitű faluja az Odessza régió délkeleti részén, a Herson tartomány egykori tiraszpoli körzetében az évek során. szovjet hatalom annyira modernizálódott, hogy csak a régi hit a szertartásaival és a hagyományok egy részével maradt változatlan.

Emlékszem, hogy Ilja nagyapám öves blúzt viselt, a Julianus-naptár szerint élt, szigorúan betartotta a böjtöt, szeretett hallgatni utolsó hír a rádióban, és elolvasta az Izvesztyija újságot. Házunkban a tévé a hatvanas években jelent meg. A nagypapa akkor a nyolcvanas éveiben járt. De bármennyire is győztük, hogy legalább egy szemmel nézze meg a Vremya műsort, haláláig nem mert a tévébe nézni. Stepanida nagymamája, felesége pedig, aki szerette a háborús filmeket, szidta, mondván: "A pata démona".

Ilja nagyapa az egész elsőt töltötte világháború- Abbahagytam az otthoni várakozást. Amikor visszatért, Moszkvába ment. Éjszaka a dédapám elégette az összes iratot – nem fogadták szívesen, hogy elszakadjon szülőföldjétől, szülőotthonától.

Az óhitűek családja erős volt, mondhatni örökké – senki sem vált el. Halálukig együtt éltek. Gyerekkoromban csak egy esetre emlékszem a faluban, amikor a középkorúak szétszéledtek – az apa megengedte. Nos, most is, mint mindenhol, mint mindenki más. „Eltelt az idő” – mondják a falubeliek.

A forradalom, az erőszakos kollektivizálás és az istentelen szovjet évek megtörték az évszázados alapokat, és helyrehozhatatlan károkat okoztak az óhitűeknek. Az elmúlt években már a független Ukrajnában a falu megöregedett és érezhetően elszegényedett.

A házban, minden szobában, a sarokban jól látható helyen ikonok álltak. De az ókor és a könnyű pénz "szeretői" elvégezték piszkos munkájukat. A lopások arra kényszerítették az embereket, hogy a képeket és a liturgikus könyveket padlásokon és szekrényekben rejtsék el, ahol már több mint egy éve gyűjtögették a port, majd olcsón eladták a látogató spekulánsoknak.

És ma már a hatalmas falusi templom is megtelik a nagyobb ünnepeken. De a magányos öregasszonyokkal való szolgálatot naponta javítják. A múlt század elején pedig három templom és két imaház működött a faluban. A rettenetes harmincas évek után egy templom megmaradt.

Emlékszem, Brezsnyev idejében a mi iskolánkban megkérdezték, hogy viselünk-e mellkasi keresztek. Egyszer pedig a falu legfontosabb húsvéti ünnepén a tanárok tanítási napnak nyilvánították a vasárnapot. A falu azokban az években hatalmas volt: körülbelül 9 ezer ember, három iskola - csak néhány jött. A sikertelen eset után községünkben már nem végeztek ilyen jellegű kísérletet.

Az óhitű falvak három évszázadon át az üldöztetés, üldöztetés és mindenféle tilalom körülményei között az ősi ortodoxia szigetei voltak, a szellemi és kulturális őrzők.

nemzeti hagyományok. Ma a falvak kihalnak, az óhitűek új nemzedéke már rég elment a városokba, ahol elvesztek az általános egyformaság között...

A végtelen mezők fölé magasodó Bolsoye Ploskoye, amely lassan zuhanva, az immár idegen Tiraszpol izzó fényeibe ütközik, amely Plokovszkij óhitűek egy nemzedékét csábította el magányos szigetként a városi életbe, még mindig őrzi saját hagyományait. ősök. De mi lesz tíz, húsz, harminc év múlva?

A Duna két partján

Ugyanezeket a kérdéseket teszik fel távoli szomszédaink, a román lipovánok (így hívják a Besszarábiában, Dobrudzsában, Bukovinában letelepedett óhitűeket). De különböznek. Az óhitű falvak is elöregednek. A fiatalok a városba mennek jobb életért, más országokba munkát keresni. De az ősök hagyatékával, a szokásokkal és a hagyományokkal más a helyzet.

A romániai Sarikoy falu, amelyről Ploskoye-ban (és Sarikoyban - Ploskoye-ról) soha nem hallottak, arról ismert, hogy Nekrasov óhitűek élnek itt. Az új hitet nem fogadó, ezért üldözött szökevény kozákok a 18. század első felében telepedtek le Dobrudzsában. Akkor ezek a területek az Oszmán Birodalomhoz tartoztak, ezért a falunak török ​​neve van: „sárga”, „napos”. A többi óhitű településen a nevek oroszok - Zhurilovka, Periprava... De nem mindenki őrizte meg a mai napig: Új most - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Sarikei falu majdnem akkora, mint az őslakos Ploskoe. Az emberek ugyanúgy beszélnek, orosz nyelvjárásban. Felöltözve is. Ugyanazok a házak és utcák. De négy templomuk van. A mi sztálini harmincas éveink nem voltak itt. Még a kommunisták alatt sem zárták be őket. És másképp néznek ki: kicsik, festett falakkal.

A lipovánok sorsa nem volt azonos a novorossziai óhitűek sorsával. Ez utóbbiak az Orosz Birodalom peremén telepedtek le, és eleinte a cári, majd a szovjet kormányt szenvedték el. A 19. század elején a cári hatalom a Herszon tartomány óhitű falvait katonai telepekké alakította, bevezette bennük a közös hitet (a domináns egyháznak alárendelten, de a régi könyvek szerint engedték meg az imádkozást). Sokan kénytelenek voltak elhagyni lakott helyeiket, és a Fekete-tenger északi régiójának lakatlan, víztelen sztyeppéire menekülni. Így keletkezett Ploskoye falu, amely az évek során növekedett.

Valószínűleg nem egészen helyes ezt a két falut összehasonlítani. De ha az alsó-dunai "román" és "ukrán" lipovai falvakat vesszük, akkor most szakadék tátong köztük. Az "ukrán" lipovánok az Orosz Birodalmon kívül is letelepedtek. Ezek a vidékek többször változtatták politikai határaikat, de az elátkozott harmincasok nem érintették meg őket. Ezért a régi templomok is itt maradtak fenn. Dél-Besszarábia Szovjetunióhoz való csatlakozása után pedig a hatalom vallási kérdésekben visszafogottan viselkedett a kül- és határterületeken.

Ukrajna és Románia jelenlegi lipovai falvai két külön sziget, egyformák és annyira különbözőek. Nem csupán egy folyó választja el őket, hanem az ukrán-román határ, amelyen túl közös két évszázados történelem maradt. A legújabbban - minden új. Az "ukrán" óhitűek csak álmodozhatnak ilyesmiről.

A romániai orosz lipovánok nemzeti kisebbségi státusszal rendelkeznek (ezért számos jog). Saját képviselőjük van a román parlament képviselőházában. Ma ezt a posztot Miron Ignat foglalja el. Ő vezeti a romániai orosz lipovánok közösségét is, amely, mondhatni, az óhitűek hagyományőrzésének záloga. 1990-ben, a szocializmus összeomlása után jött létre ennek az erőteljes struktúrának, amelynek ma saját részlege van azokban a városokban és falvakban, ahol a lipovaiak tömören élnek, saját kulturális központjai és irodái vannak. Saját orosz háza van Bukarestben.

A szponzoráción kívül a közösség évente állami támogatásban részesül. Ezért tevékenységeinek széles skálája van. Folklórfesztiválokat, kerekasztalokat, konferenciákat, tudományos szimpóziumokat, olimpiákat tart. Saját kiadóval rendelkezik, könyveket ad ki a lipovaiak történetéről, vallásáról, néprajzáról, tudományos riportgyűjteményeket. És még - a "Zori" kétnyelvű havi újság, amelyet Bukarestben adnak ki, és a "Kitezh-grad" magazin - Jászvásárban.

Kijevben három éve az óhitűek is kísérletet tettek saját újság, a Holy Origins kiadására. Ám pénzhiány miatt a kiadást felfüggesztették.

A romániai Óhitű Egyház hivatalosan elismert intézmény, autokefália státuszú, és állami segítséget kap. Az érseket az államhatalom legmagasabb tisztségviselői közé sorolják, és felszólalási joga van a parlamentben. A papok nagy része az államkincstár gondozásában van.

A közösség létrejötte előtt a romániai óhitűek gyülekezete volt az egyetlen segítő a nyelv, a szokások és a hagyományok megőrzésében. Ő volt az egyetlen összekötő láncszem, spirituális központjuk, magja, önazonosításuk alapja. Az ukrán óhitűek számára, akiknek nincs saját civil intézményük, mint Romániában, az egyház a mai napig az maradt. Főleg a nagyvárosokban élő leszármazottaiknak. Itt ez az egyetlen kritériuma önazonosításuknak. És itt van a nagy probléma. A helyzet az, hogy a modern körülmények között az ukrajnai óhitű egyház képtelen megbirkózni ezzel a szereppel.

A te Jeruzsálemed

A városokban napközben nem talál óhitű templomokat tűzzel. Ezek vagy nem léteznek, vagy megfelelő helyiségekben találhatók. Azok pedig, amelyek túlélték, leromlott állapotban vannak. A hivatalos statisztikák száraz számai azt mondják: Ukrajnában a Belokrinitsky Egyezmény orosz ortodox óhitű egyházának 56 temploma van. De a valóság sokkal szomorúbb.

Harkovban az óhitű templom az ukrán pincéjében húzódik meg ortodox templom Moszkvai patriarchátus. Odesszában - az egykori zsinagóga épületében (kupola és templomi harangok nélkül), lakossági felhőkarcolók és ápolatlan udvarok szorítják össze. Külsőleg úgy néz ki, mint egy imaház. A város egyik jól ismert kereskedelmi épülete le is akarta bontani, és inkább lakóépületet akart építeni – egy túl jövedelmező helyen, Privoz közelében. A közösségnek a sajtó segítségét kellett igénybe vennie, hogy a hatóságokat beavatkozásra kényszerítse, és a hívek javára döntsön.

Szimferopolban egyáltalán nincs egyetlen templom sem.

Kijevben csak egy működő templom van a Pochaininskaya utcában. Ő pedig rossz állapotban van. Az építészeti emlékmű a szakemberek szerint nem restaurálható. Kiosztott föld egy új építésére. A plébánosok évek óta gyűjtik a pénzt az építkezésre. De nagyon kevés az alap. És az óhitűek attól tartanak, hogy a földet bérleti díjért fizetik nagy összegeket, általában kiválasztható.

Nincs pénz az óhitűek egyedülálló emlékművének rendbetételére, amelyet Ukrajna örökölt. Területén a Belaya Krinitsa található - a múltban az óhitűek spirituális központja. Ez az a hely, ahol 1784-ben a szökevény óhitűek települést alapítottak, amelyet a kutak fehér vize miatt neveztek így el, valamint egy férfi, majd női kolostort. Itt találta meg hierarchiáját az óhitű egyház. 1846-ban az osztrák császár legmagasabb engedélyével metropolist hoztak létre, amely közel egy évszázadon át létezett itt. A szovjet hatalom megjelenésével 1944-ben Romániába helyezték át. A 20. század elején pedig Ovszjannyikov moszkvai kereskedő pénzén az óhitűek felállítottak ebben a faluban egy gazdag Mennybemenetele-katedrálist, amelyet a moszkvai építészet hagyományai szerint terveztek.

Most mindez romokban hever, mint a falu, ahol hatvan háztartásnál nem maradt több.

Ukrajna számára Belaja Krinica egy közönséges határ menti falu a Csernyivci régióban, ahol oroszok élik le életüket. Igaz, a regionális hatóságok azt tervezik, hogy a faluban turisztikai infrastruktúra létrehozásával újjáélesztik az óhitűek világának szellemi központját. Bila Krinitsa zarándokhellyé és nemzetközi turistaúttá válhat. De nincs pénz.

Savvaty Kijev és egész Ukrajna óhitű érseke sajnálattal vette tudomásul e sorok írója előtt, hogy az óhitű környezet mindig is híres volt mecénásairól. „Voltak jól ismert jótevő-dinasztiák. De a forradalom, majd a harcos ateizmus mindent elsöpört. Az egyházat megfosztják a mecénások támogatásától, az állam pedig magára marad. De Isten nem hagyta el.

Sajnos Ukrajnában, Romániával ellentétben, az óhitűek csak Istenre számíthatnak. Az állam, amely minden felekezet fejlődését hivatott elősegíteni, csak papíron biztosított egyenlő esélyeket az óhitűeknek.

Nagyon keveset tudunk az óhitűekről.

Kár, hogy ez Kijevben történik, ahonnan a Bizáncból átvett ortodox hit jött létre. Ez a hit hat és fél évszázada létezik Oroszországban, a keresztségtől kezdve Kijevi Rusz Vlagyimir herceg és a 17. század közepéig az óhitűek a mai napig jelentették. Így tekintenek az óhitűekre vagy az óortodoxiára a történészek és az óhitűek kutatói. És ebben az értelemben az óhitűek Ukrajnáért a Kijevi Rusz szellemi öröksége. Ukrajna őrzi szentélyeit - katedrálisokat, templomokat, kolostorokat. A hit hordozói pedig, amelyhez Kijevi Zsófia imádkozott, nem sokat vesznek észre. Egyszer az egyik ukrán politikus, miután megtudta, hogy az óhitűektől származom, azt mondta: „Ó, ez ugyanaz a szekta” ...

Ez a fájdalmasan sértő kifejezés az ukrajnai óhitűek jelenlegi megértésének és felfogásának szintjét koncentrálja.

Az óhitűek, mint tudják, a 17. század második felében keletkeztek az orosz ortodox egyház szétválása következtében. Az az ötlet, hogy Moszkvát a harmadik Rómává tegyék, arra késztette Nikon akkori pátriárkát és Alekszej Mihajlovics cárt, hogy átírják a liturgikus könyveket, megváltoztassák az egyházi szertartásokat, szabályokat és dogmákat, hogy minden olyan legyen, mint a görögöknél.

A liturgikus könyveket, ikonokat, szertartásokat sietve korrigálták. A kétujjat háromujjas váltotta fel, a „Halleluja” kettős kihirdetése – hármas, „napban járás” az egyházi szertartások végzésekor – a nap ellen járás, Jézus név írása – Jézusnak.

A papság és a laikusok egy része határozottan megtagadta a helyesbítés elfogadását. Ezért kezdték ó- vagy óhitűeknek és teljesen igazságtalanul szakadároknak nevezni őket. És azok, akik alázatosan elfogadták a Nikon egyházi reformjait – új hívők, új hívők vagy nikoniaiak. A vezetékneveket már rég kitörölték az emberi emlékezetből. Az újnak ortodox hit miután mindenütt a szakadás kezdett uralkodni, az állam pártfogolta. A régi hit, vagy az óortodoxia pedig azoknak az embereknek köszönhetően maradt fenn, akik nagy árat fizettek érte: mártírhalált haltak és több mint három évszázadon át védve voltak. A domináns orosz ortodox egyház által elkeseredett óhitűeket éhen éheztették, máglyán elégették, felnegyedelték, kiűzték – mindent felhasználtak a gonosz ellen, amit Oroszországban 1654 után óhitűeknek tartottak.

Egy modern ember számára ezek a rituálékbeli különbségek jelentéktelen részletek, sőt apróságok lehetnek. De mélyen ortodox emberek akkoriban, ősi jámborságban nevelkedett, ez elhamarkodott, erőszakos és indokolatlan helyreigazítás liturgikus könyvekés az új görög minta szerinti egyházi szertartások, a régi könyvek és ikonok megsemmisítése riasztotta és váltott ki elég tisztességes és érthető tiltakozást.

Az óhitűek még mindig nem fogadják el az új szertartásokat. Háromujjas hívják a kereszt jele"csipet". És akik megkeresztelkedtek a Nikon-templomban - oblivánsok. A pap nem veszi feleségül a fiatalt, ha az egyik jövendőbeli házastárs más hitű. Csak azután, hogy a régi rítus szerint keresztet vet: háromszor, a betűtípusba, a fejével...

Több mint három évszázad telt el a szakítás óta. Helyi tanács Az orosz ortodox egyház 1971-ben visszavonta a régi rítusokra rótt esküt. A régi rítusok követői elleni anathémákat „mintha nem is régebbinek” ismerték el, a régi rítusokat pedig egyenrangúnak és megmentőnek. 2000-ben Püspöki székesegyház A külhoni orosz ortodox egyház üzenettel fordult az óhitűekhez, bocsánatot kérve az okozott üldöztetésért, a hatóságok kegyetlenségéért „csak az óhitűek szeretetéért a jámbor ősöktől kapott hagyomány iránt, annak buzgó megőrzéséért”.

Az egyházszakadás – az ortodoxia vérző sebének – következményeinek gyógyítására és egyetlen ortodox egyház újjáélesztésére, mint tudják, nem egyszer történtek. Korunkban ilyen felhívásokat hallani. Főleg a független Ukrajnában. De ugyanakkor az orosz ortodox óhitű egyház hangja valójában nem hallatszik hazánkban.

Eközben az orosz ortodox egyház a Krisztus Szent Apostoli Egyház egyetlen örökösének tekinti magát, mert megőrizte minden dogmáját, szabályát és chartáját, amelyet Oroszország a megkeresztelkedéskor Bizánctól kapott. Szentek, akiknek ereklyéi Kijevben vannak

Pechersk Lavra, kétarcúak voltak, és az ősi oklevelek és könyvek szerint imádkoztak, amelyek szerint az istentiszteletet ma is az óhitű templomban végzik. Ezért a jelenlegi helyzetben, amikor az ortodoxia az országban több patriarchátusra oszlik, a kiutat az óhitű egyház egyetlen pátriárkával rendelkező ortodox apostoli katolikus egyház újjáéledésében látja Ukrajnában-Oroszországban.

Kihagyott oldalak

Feltételezhető, hogy a probléma az, hogy az egyházszakadás megítélése még nem született meg. Sokan tragédiának nevezik, amely megosztotta az orosz ortodox egyházat és az orosz nép lelkét. Pontosan. A mai régi hívők azonban nem tekinthetők csak az orosz egyház történetének tragikus lapjainak. Ez az ortodoxia története. És itt az a kérdés, hogy vajon a végsőkig egyértelmű-e a különbség az ortodox óhitűek és a mainstream ortodoxia között, a különbség spirituális, és nem rituális, „a gondolat és az élet közötti különbség, és nem a külső, véletlenszerű öltözék”. Ez a kérdés mindig is foglalkoztatott. Ma is aktuális.

Emellett az egyházreform elutasítása társadalmi tiltakozást jelentett az uralkodó egyház, állam és ideológiájuk ellen. Ez a dac erőteljes mozgalma volt. Ezért az óhitűeket a nemzeti szellem legnagyobb megnyilvánulásának tekintik. És itt nincs túlzás. Gondoljunk csak bele, az óhitűek három évszázadon át üldöztetések, tilalmak, mindenféle jogsértések közepette buzgón őrizték őseik hitét – túlélték.

Sajnos, amikor Ukrajnában beszélnek tragikus történelem Ukrán emberek, csak az ukránokat értik. És mi a helyzet a többi etnikai csoporttal? Tragikus sorsukkal? Minden nemzet története ott ér véget, ahol az emlékezete véget ér. Ez arról is szól, hogyan kell kezelni a történelmi emlékezetet egy multinacionális államban. Az óhitűek a Szent Oroszország szellemi örökségének őrzőinek tartják magukat. Három évszázadon át őrizték ezt az örökséget. És most azoknak az államoknak a tulajdona, amelyek területén letelepedtek és három évszázadon át élnek.

Az óhitűeket elvágva Ukrajna így nemcsak szellemi örökségének egy részét vágja le, hanem saját történelmét is elszegényíti. Az óhitűeknek ugyanis megvan a maguk, három évszázados. Ez az óhitűek letelepedésének története az őket védelmező földeken. ukrán, beleértve. Ezek a vidékek már régóta a második otthonuk lettek. És ez Ukrajna legújabb története.

Óhitű települések keletkeztek Csernyihiv Starodubye földjén, Podoliában, Dél-Besszarábia félig üres földjein, az Al-Duna, Új-Oroszország északi részén, Bukovinában, Volhíniában. Különböző időkben ezek a területek különböző államok befolyása alatt álltak: Lengyelország, Ausztria-Magyarország, Románia, Törökország, Oroszország. Ők határozták meg az óhitű telepesekkel kapcsolatos politikát, lehetővé téve számukra, hogy korlátozásokkal vagy zaklatás nélkül vallják az óortodoxiát, betartsák rítusaikat, hagyományaikat, építkezzenek. ortodox egyházak kupolákkal, haranglábbal, hogy legyenek papok és saját metropolisz. Például vallásszabadságot kaptak a törökök alatt, akik egyetlen keresztény felekezetet sem adtak, ami az Oszmán Birodalomban létezett. A szovjetek földjén pedig elvesztették azt, amijük volt. Az 1917-es forradalom előtt Ukrajna területén körülbelül 20 óhitű kolostor és skete volt – egyetlen egy sem maradt fenn.

Ráadásul az óhitűeket következetesen és hosszú évek óta vizsgáló tudomány nemcsak vallási, hanem ideológiai, történelmi, kulturális, etnikai és társadalmi szempontból is mérlegeli ezt a jelenséget. És az óhitűek jelenlegi helyzete különböző országoká, csak attól függ, hogy az állam hogyan viszonyul ehhez az eredeti csoporthoz, mint szociokulturális, etno-konfesszionális közösséghez. És itt, úgy tűnik, minden egyszerű és világos.

Jaj. Az ukrán földeken élő óhitűek a hátsó udvarokban éltek, és továbbra is élnek. Ez persze nagyrészt maguknak az óhitűeknek a hibája. Kijevben 2001-ben és 2004-ben az aktív képviselők megpróbálták létrehozni az ukrán óhitűek nemzeti-kulturális egyesületét az óortodoxia, a kereszténység eredeti hagyományainak és kultúrájának újjáélesztése érdekében. Ugyanakkor az óhitűek a Kijevi Ruszban gyökerező régi hit és spirituális hagyományok híveinek és őrzőinek vallották magukat. Kijelentették, hogy az óhitűeket nemcsak az óorosz kontextusban kell tekinteni, hanem az óukrán, sőt az óbolgár nyelvben is, ami annak értéke.

Az óhitűek tehát megpróbálták pótolni a hiányzó oldalakat modern történelem Ukrajna. A teljes ukrán szervezet ötletét azonban számos okból soha nem sikerült megvalósítani. És itt már csak vállat vonni lehet: Ukrajnában az óhitűek csak saját erejükre hagyatkozhatnak a szellemi és kulturális örökség megőrzésében.

A híres ukrán tudós, a történelemtudományok doktora S.V. kiállítása. Tarantsa.

2017. szeptember 7-én a történelemtudományok doktora S.V. kiállításának megnyitója. Taranets, amelyet a podóliai óhitűek életének szenteltek. A kutató a Szlávisok Nemzetközi Bizottsága Óhitűek Kutatási Bizottságának tagja, tudományos főmunkatársként dolgozik a róla elnevezett Ukrán Régészeti és Forráskutatási Intézetben. KISASSZONY. Ukrajna Hrusevszkij NAS. Szergej Vasziljevics nemcsak Ukrajnában, hanem Oroszországban, Fehéroroszországban és a világ más országaiban is foglalkozik a régi hívők történetének és kultúrájának tanulmányozásával. 2012-ben és 2013-ban megjelentette az "Óhitűek az orosz birodalomban a 17. század végén - 20. század elején" című alapvető monográfiát, amely minőségileg új tudásszintre emeli az óhitűek tudományát. S.V. Taranets hét tudományos közlemény- és anyaggyűjtemény szervezője és ügyvezető szerkesztője: „Old Believer Culture and modern világ”, amely az óhitűek tanulmányozásával kapcsolatos különböző problémákra világít rá, számos, az óhitűeknek szentelt nemzetközi tudományos konferencia vezetője és aktív résztvevője, több mint 100 tudományos expedíció szervezője az óhitűek kultúrájának tanulmányozására, különösen Podoliában.

Az expedíciós munka során összegyűjtött anyag képezte S.V. gyűjtésének alapját. Taranets, melynek egy része a kiállításon van kiállítva, kiegészítve a helytörténeti múzeum gyűjteményéből származó értékes tárlatokkal. A kiállítás liturgikus és tanulságos könyveket, képeket, rézöntött műanyagokat (ikonok, redők, keresztek), ruhákat és háztartási cikkeket mutat be, amelyek lehetővé teszik, hogy megismerkedjen az orosz óhitűek egyedi kultúrájával, akik megpróbálták megőrizni hagyományaikat a sajátjaikon kívül. etnikai terület.

A kiállítás bemutatja a nézőt a támogatók különféle tevékenységeivel ősi ortodoxia, lelki világuk, a mindennapi élet sajátosságai, a podóliai közösségek tevékenysége. Tudniillik az óhitűek egyik fő érdeme a világkultúra számára a több évszázadon át különös felfutást átélő könyvújraírási hagyományok fejlesztése és megőrzése. Ezeket a könyveket istentiszteleteken és mindennapi olvasmányokon használták.

A kiállítás expozíciójában egy női ruha-együttes mutat bemutathatónak, amely reprezentálja különböző típusok szezonális öltözet. Által megjelenés Az óhitűek kiemelkedtek az általános vidéki környezetből, megőrizték jellegzetes ruhaszabásukat, színüket és dekorációjukat. Az orosz nők ruhái a 20. század közepéig megőrizték fényes etnográfiai vonásokat.

Egy másik szemantikai kiállítási blokk egy óhitű ház belsejének rekonstrukciója volt, amely a múzeumi konvenciók ellenére némi képet ad az emberi környezetről, és mesél életmódjáról, esztétikai elképzeléseiről, hagyományos életmódjáról. Akárcsak az ukrán kunyhóban, az óhitűek házában is előkelő helyet foglalt el egy törülköző, amely gyakran a vörös (szent) sarok díszeként szolgált. A törölközőket szőtt és hímzett, kézzel készített csipkével díszítették. A belső térben előkelő helyet foglalt el az otthoni ikonosztáz – a kiállításon Kirill Vetrov alkotása látható a 20. század elejéről. Ez a tétel a gazdag óhitűek lakásaira jellemző. A kiállított anyagi kiállítások száma összesen mintegy 120. Érdekesek a múzeum kiállításában nagy méretben bemutatott, az óhitűek mai életét bemutató fotói is a szerzőről.

Az expedíciós munka során S.V. A Taranets a nagyszabású levéltári munkával szinkronban kombinálva exkluzív és legteljesebb (a kijelölt kérdésekben) anyagot kapott az ukrajnai óhitű közösségek életének különböző vonatkozásairól, kezdve a mindennapi élettől, az élettől, a történelemtől és a kultúra és teológia kérdései. A tudós megállapította a hagyományos kultúra megőrzésének és életképességének szintjét, alkalmazkodóképességét a modern körülményekhez, kapcsolatokat létesített több száz orosz óhitűvel és a délkelet-podoliai ukrán etnikai csoport több tucat képviselőjével. Tájékoztatást kapott az orosz ortodoxok kijevi egyházmegyéjének helyzetéről Óhitű templom, Pomor és Fedosejevszkij közösségei beleegyeznek, mind a szovjet időszakban, mind a jelen időben.

A kiállítás keretein belül KerekasztalŐkegyelme Nikodim, Kijev és egész Ukrajna püspöke, a regionális adminisztráció és a regionális tanács képviselői, a csecselnicki járási adminisztráció és a kerületi tanács vezetői, S.M. Pustovoi és S.V. Pjaniscsuk, az Ukrán Helytörténészek Országos Szövetsége vinnicai regionális szervezete igazgatótanácsának elnöke S.D. Galcsak, a térség értelmisége és maguk az óhitűek.

A kerekasztalon elhangzott beszámolók közül kiemelendő Nikodim (Kovaljov) püspök, a podóliai óhitű közösségek jelenlegi helyzetéről és fejlődési kilátásairól szóló beszéde, a Szent György óhitű hitközség rektora Khmelnitsky Fr. Konstantin Litvjakov a "Bulletin of the Old Believer Podillia" folyóirat megjelenésének történetéről, a Nagyboldogasszony óhitű közösség rektora. Petrashy, Vinkovetsky kerület, Khmelnytsky régió, kb. Viktor Galkin az Orosz Ortodox Egyház Kijevi Egyházmegye óhitű ifjúsági kongresszusainak megszervezéséről és lebonyolításáról, a Bratslav Agrárgazdasági Főiskola tanára A.G. Matveeva, aki a pozsonyi óhitű közösség történetéről beszélt Vinnitsa régióban.

A kerekasztalnál ukrán tudósok szólaltak fel, akik régóta foglalkoznak az óhitűek történelmével és kultúrájával kapcsolatos összetett és vitatható kérdések tanulmányozásával. Különösen Ukrajnában az óhitűek kutatója, a történelemtudományok doktora, az Odesszai Nemzeti Egyetem docense. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin előadást tartott „Régi hívők szembesülnek a globalizáció kihívásaival”, valamint a történelemtudományok kandidátusa, a Kharkiv Nemzeti Egyetem docense. V.N. Karazina P.V. Eremejev bemutatta a „Kharkiv régió óhitű közösségei a 19. században – a 20. század elején: kísérlet a történelmi és vallási tipológiára” című jelentést, a történelemtudományok kandidátusa, a Zsitomiri Állami Egyetem adjunktusa. ÉS ÉN. Franko A.A. Sychevsky - "A Belokrinitsky Hierarchia régi ortodox egyházának régi híveinek közösségei a Zhytomyr régióban 1944-1961-ben", a Vinnitsa Regionális Helyismereti Múzeum vezető kutatója, A.V. Lipskaya a Kelet-Podólia óhitű kultúrájának emlékműveit tartalmazó múzeumi gyűjtemény létrehozásának történetéről beszélt.
A rendezvény dísze az Orosz Ortodox Egyház Kijevi és Ukrajna Egyházmegyéjének Püspöki Kórusának előadása volt a „Patrine ünnepek” című műsorával. Óhitű templomok Podolia” I. Pishenin irányításával és egy népi csoport a Vinnitsa régióból, Bratslav faluból, amelynek tagjai V.I. Rylsky és E.S. Marchenkova.

A Vinnitsa Regionális Helyismereti Múzeum tágas terme zsúfolásig megtelt vendégekkel, a kiállítás látogatóival és a kerekasztallal, ami a történelem és az ősi ortodoxia újjáéledése iránti növekvő érdeklődésről tanúskodik Ukrajnában.

Az első óhitű települések a modern Ukrajna területén a 17. század 60-as éveiben keletkeztek a bal parton, a Starodub ezred, Kis-Oroszország közigazgatási egysége területén. Starodubye az óhitűek-papok egyik erős központjává vált. Összességében több mint három tucat óhitű település keletkezett itt, elsősorban Oroszország központi területeiről érkezett bevándorlók. A Belokrinitszkaja hierarchia létrehozása után ezen a területen megnyílt a csernyihivi egyházmegye Novozibkov központtal.

Podólia, amely letelepedésük idején Lengyelországhoz tartozott, az ukrajnai óhitűek újabb "kompakt" lakóhelyévé vált. Gomel környékén akár harminc óhitű település keletkezett. A modern lengyel történész, E. Ivanets szerint a Nemzetközösség területén az első felosztás időpontjában összesen 100 ezer orosz óhitű élt. Ők Oroszország központi, valamint részben északi és déli tartományaiból származtak. Ennek megfelelően a lakosság konfesszionális összetétele vegyesnek bizonyult: az óhitűek-papok domináltak, a Beszpopovcikat pedig főleg a Fedosejevek képviselték.

Az óhitűek harmadik fontos letelepedési területe, amelyről már szó volt, Dél-Besszarábia volt. Sztarodubyéhez és Podóliához képest e terület betelepítése intenzívebb és elhúzódóbb volt. Az itteni telepes társadalmi portréja jelentősen eltért az előző két régióétól. Végül is ennek a régiónak a fejlődése kétféleképpen zajlott - tengeren és szárazföldön. Az első valószínűleg korábban volt. A doni kozákok képviselői használták őket, akik a régi hit mellett szóltak. Az 1707-1709-es Bulavinszkij-felkelés után. Nyekrasov Ignat atamán vezetésével eljutottak a Taman-félszigetre, majd a Krím-félszigetre és az Al-Dunára. Itt, az Al-Dunán a doni kozákok teljes vallásszabadságot kaptak a törököktől, valamint olyan jogi és gazdasági előnyöket, amelyekkel egyetlen más keresztény felekezet sem rendelkezett. Ugyanakkor a telepesek azt a feltételt kapták, hogy a Porta első kérésére a szultán pártjára álljanak. Az orosz hatóságoknak egyébként, miután Dél-Besszarábiába érkeztek, meg kellett erősíteniük az egyházi ókor híveinek vallásszabadságát: „saját rituáléjuk szerint” tarthattak istentiszteletet. Ez az Orosz Birodalom egyetlen más régiójában sem volt így!

A nekrasovitákon kívül az óhitűek más irányzatainak képviselői is megtelepedtek itt, különösen azok, akik szárazföldi úton érkeztek ide. A parasztságra épültek, amelynek képviselőit a nekraszovi óhitűekkel ellentétben lipovánoknak hívták. Moldovában, Romániában és Bukovinában ez az általánosan elfogadott neve az összes óhitűnek. Több mint egy tucat települést alapítottak a Duna-deltában és a szomszédos ukrán területeken. A nekraszovi kozákok fő települései Izmail, Sztaraj és Novaja Nekrasovki voltak (ma az odesszai régió Izmail körzete). És a lipovánok Vilkovo faluban telepedtek le, Kiliya régióban. Többnyire óhitű-papok éltek itt, akik elismerték a Belokrinickij hierarchia felsőbbrendűségét, és saját izmaili egyházmegyével rendelkeztek, amely Dél-Besszarábia mellett annak központi részét, Moldovát is lefedte.

A XVIII. század 30-as éveiben. a Novorossiysk Terület északi részén - Elizavetgrad tartományban - települések is megjelennek, amelyek később a Herson tartomány része lettek. Az Elizavetgrad tartomány óhitűit főleg kereskedők és állami parasztok képviselték. Általában papok éltek ebben a régióban, akik később felismerték a Belokrinitsky-hierarchiát.

Az ötödik régió Slobozhanshchina és Harkiv volt, ahol a lakosság különböző társadalmi csoportjai éltek - íjászok, kereskedők, parasztok, kozákok, és ahol az óhitűek meglehetősen terjedelmes és élénk kereskedelmet folytattak. A modern kutatók szerint a teljes orosz tőke körülbelül 60% -a az óhitűekhez tartozott, míg az oroszországi óhitűek összlétszáma a lakosság körülbelül 2% -a volt. És szinte minden, az óhitűek történetét felölelő forrás megjegyzi magas szint követőinek életét. (folytatjuk...)

Ukrajna a 17. század második felében az óhitűek gyarmatosítási törekvéseinek egyik fő iránya. A legfelsőbb világi és spirituális hatóságok által üldözött migránsok özönlöttek Ukrajnába, szó szerint közvetlenül az orosz egyház kettészakadása és az óhitűek átkozódása után szülőföldjükön. Az ukrán területek meglehetősen hatalmas területi tere ellenére az óhitűek gyorsan elsajátították szinte minden régióját: északtól és kelettől nyugatra és délre. Szinte egyidejűleg telepítették be Sztarodubye, Podolia, Dél-Besszarábia, a Krím, Szlobozscsina és Bukovina. Az óhitűek tömeges migrációja Ukrajna területére a tizennyolcadik században és a 70-es években folytatódott. a kijevi régió, Ukrajna középső és déli része letelepedett.

Az óhitűek csoportos vándorlási folyamatait megállítja a nekrasoviták legutóbbi szervezett áttelepítése a törökből az orosz Duna-partra a 30-as években. tizenkilencedik század A jövőben az állam határozottan rátesz az ilyen társadalmi jelenségekre, így a zsúfolt spontán vándorlásokat felfüggesztik. A jobbágyság 1861-es eltörlése után az óhitűek letelepítése belső jelleget kap, általában az ukrán etnikai területek határain belül. Azóta az óhitűek elhagyták a kompakt lakóhelyeket, és kis csoportokban telepedtek le az óhitű falvakon kívül, valamint parcellákon. Ennek eredményeként a jobb-, a balparti és a dél-ukrajnai gazdaságok sok különálló gazdasággal rendelkeznek, amelyek egy része új kapitalista gazdasági szerkezettel rendelkező hatalmas vállalkozásokká alakul.
Ritkán lakott területeknek számítanak Jekatyerinoslav, Tavria, Poltava és a Volyn tartomány nyugati része. Az óhitűek nem népesítették be Ukrajna nyugati területeit, amelyek a Habsburg Birodalom fennhatósága alatt álltak. Az óhitűek soraiban észrevehető rendetlenséget vezetett be az egységes hit megteremtése az Orosz Birodalomban.
Hatása alatt eltűnik a tartományok középső és déli részén, elsősorban Herszon és Tauride tartomány, valamint Csernyigov tartomány óhitű településeinek jelentős része.

Az ukrán földek politikai egységének hiánya, vagy egyszerűbben az ukrán államiság hiánya miatt Ukrajna azon régiói, ahol az óhitűek éltek, különböző államok részei voltak, saját társadalmi-politikai, jogi és gazdasági szerkezettel.

A tizennyolcadik században ezek a körülmények a helyi óhitűeket is érintették: akár Sztarodubye - az ukrán kozák ezredek részeként, a Jobbpart - a Nemzetközösség részeként, a Krím - a Krími Kánság részeként, Dél-Besszarábia és Bukovina - az ukrán kozákezredek részeként Oszmán és Osztrák Birodalom.

Paradox módon minél távolabb van Oroszországtól, annál jobb az óhitűek élete, annál kedvezőbb volt számukra egy-egy állam jogszabálya. Természetesen a 18. században kiterjesztve határait az orosz kormány, stratégiai célból, pozíciótól függetlenül hivatalos egyház, engedményeket kellett tennie a helyi óhitűeknek, teljesen vagy részben megerősítve a korábban biztosított jogokat és előnyöket. Így II. Katalin kormánya a jobbparti Ukrajna 1793-as Orosz Birodalomhoz csatolását követően részben elismerte az óhitűek regionális jogait, amelyek a piliponok társadalmi státuszának megerősítésében fejeződtek ki, nevezetesen: a személyes függetlenség az országokkal szemben. a földesurak és a földtulajdonhoz fűződő jogok megerősítése. I. Sándor Miniszteri Bizottságának is ezt kellett tennie, hasonló folyamatok zajlanak Dél-Besszarábiában. Miután 1811-ben e régiót az Orosz Birodalomhoz csatolták, a kormány elismeri a vallásszabadsághoz való teljes jogot.

A hazai forradalom előtti és szovjet történetírásban általánosan elfogadott, hogy a 70-es években tomboló pestisjárvány idején keletkezett moszkvai Rogozsszkij és Preobrazsenszkij óhitű temetők fővárosa szolgált az óhitű kapitalizmus sikeres fejlődésének alapjául. környezet. XVIII század

Részben ezeknek a kijelentéseknek van létjogosultsága, ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy ez a főváros még a moszkvai óhitű kereskedők számára sem vált mozgatórugóvá, vagyis a Mindenség hatalmas kiterjedéséről. Orosz Birodalom. Véleményünk szerint két fő ok vált az óhitű tőke felhalmozásának mozgatórugójává: 1) ez az óhitűekben rejlő szociokulturális, elsősorban vallási értékek skálája, amely befolyásolta a feudálisra jellemző sztereotípiák feltörését. Oroszország új, a hagyományos kultúrán alapuló óhitű gondolkodásmódot alakította ki; és 2) az óhitűek üldözésének Oroszországban kialakult rendszere: a vesztegetés rendszere, mint létjogosultságuk garanciája. Ahhoz, hogy higgy az óhitűségben, élned kell, élned, fizetni kell, hogy fizess, rendelkezned kell ahhoz, hogy rendelkezz, jó pénzt kell keresned - ez az egyik fő ösztönző a kapitalizmus fejlődése az állam óhitű környezetében. Nem véletlen, hogy bárhol is voltak az ókori ortodoxia hívei, ott találták magukat a jó kézművesek, kézművesek és vállalkozó szellemű emberek dicsőségében. Legyen szó Kijev régióról vagy Podilliáról, vagy Starodub óhitű településekről, vagyis azt látjuk, hogy pontosan ezek a monetáris szakmák, amelyek lehetővé tették a túlélést a környező ellenséges világban. Az óhitűek az intenzív gazdálkodási formák hordozóinak bizonyultak, és egyre több új termelési elemet vezettek be.

E premisszák alapján a XIX. század közepén. Kijevben az 1. céh kereskedőinek 52,5%-a tartozott az óhitűekhez, és ez annak ellenére, hogy itt nagyon kevés orosz élt, és a zsidó tőke meglehetősen dinamikusan fejlődött. Később, a tizenkilencedik század vége felé történt. I. Miklós császár átgondolatlan, de lényegében ambiciózus politikája következtében az óhitű kereskedőket kiszorítja a zsidó tőke, és mindezt azért, mert az óhitűekhez tartoztak.

A tizenkilencedik század elején. A kereskedelem és az ipar gyorsan fejlődik Csernigov Starodubye óhitű településein. A Posad Klintsy vezető szerepet tölt be a regionális ipari központban. A 60-as években. tizenkilencedik század 48 gyár és gyár dolgozott itt; Ardonban 22, Voronkán 15, Klimovban 10 vállalkozás működött.

A települések többsége ipari specializációt szerzett. Különösen a ruha-, harisnya- és bőrfeldolgozó ipar fejlődött Klintsyben; Dobryankában - gyertya-szalotopnaya és bőrmegmunkálás; Ardonban - olajmalom, kocsi és vászon; a tölcsérben - sörte, gyertya, szalag és méz; Klimovban - vászon- és bőrfeldolgozás; Zlynkában - bőrfeldolgozás; Luzhkiban - toll és szalag; Mitkovkában - ujjatlan; Radulban - kötélpálya és Novozybkovban - vászon, bőrmegmunkálás és salotopny.

Meggyőző az a tény, hogy a 60-as évek elején. tizenkilencedik század Csernyihiv tartományban. Az ipari termelés olyan ágai, mint a vaj, a hintó, a vászon, a sörte, a szalag, a toll, a kesztyűk és a kötél, teljes egészében az óhitűekhez tartoztak.

Leginkább az óhitűek birtokolták a ruha- és harisnyaipart, és nemcsak Ukrajnában (az iparcikkek gyártásában az első helyen végzett), hanem az Orosz Birodalomban is az ötödik volt.

A méhészet a maga léptékében feltűnő volt. A helyi óhitűek egy speciális módszert dolgoztak ki a méhek gondozására, amit a nem óhitűek "szakadási módszernek" neveztek. 1861-ben 18 ezer méhcsalád élt a településeken, beleértve. Csurovicsiben - 8 ezer, Voronkában - 1,5 ezer, Szvjatszkban - 900 család, Mlynka - 800 család, Mitkovka - 750 család, Luzski - 750 család, Selomakhban - 600 család és Zlynka - 250 család.

Külön figyelmet érdemel az óhitű kereskedelem. A csernyihivi óhitű települések többségének volt saját vására. 1911-ben 55 vásárt rendeztek itt, nagy arányban óhitű tőkével. 1861-1862-ben. Ardonban 25 kereskedelmi fővárost jelentettek be, Voronkán - 296, és mindegyik óhitű volt, Dobrjankában - 31 (mind óhitű), Elionkában - 153 (mind óhitű), Zlynkában - 8 (mind óhitű) ), Klimovban - 347 , Klinciben - 365, Luzskiban - 278, Mitkovkában - 84, Mlynkaban - 39, Szvjatszkban - 57, Selomiban - 158, Csurovicsiben - 100, Radulban - 166. Összesen a felsorolt ​​óhitű településeken a kereskedők 2307 fővárost jelentettek be. Hozzá kell tenni, hogy ezeken a településeken a városlakók jelentős része is kereskedett, azonban kereskedelmi tőke bejelentése nélkül.

Összegezve az elhangzottakat, azt szeretném mondani, hogy Csernyihiv tartomány gazdasági fejlődése. a helyi óhitű településeknek köszönhetően valósult meg.

Jelentős hatás a kereskedelem fejlődésére a 70-es években. XVIII század a dél-ukrajnai óhitűek készítették.

Az első kereskedő társaság ebben a régióban az Elisavetgrad óhitű társaság volt, amely jelentős szerepet játszott a kereskedelem fejlődésében, miután a régiót az Orosz Birodalomhoz csatolták. A 60-as években. tizenkilencedik század A Podolszk tartományban élő 10 ezer óhitű mintegy kétszáz kereskedelmi fővárost nyilvánított, míg többek között keresztény felekezetek ugyanannak a lakosságnak egyetlen kereskedő sem, pedig ezt a vidéket szinte teljesen benépesítették a keresztények.

Az óhitűek rendkívül sikeres gazdasági tevékenysége az óhitű kolostorok és sketesek nagylelkű anyagi támogatásának köszönhetően valósult meg. Csak Ukrajna területén a letelepedés pillanatától 1917-ig különböző időpontokban több mint negyven óhitű kolostor volt. Amint azt a kutatómunka gyakorlata mutatja, szinte mindegyik a papsághoz tartozott, amely aztán átvette a Belokrinitsky egyházi hierarchiát. Belaja Krinitsa nyilvánvaló közelsége és hierarchikus befolyása megfosztotta az óhitűek vallási sokszínűségét, amely Oroszország északi részén, a Volga-vidéken, az Urálon és Szibériában volt. Az ukrán óhitűek túlnyomó többsége a papsághoz tartozott, akik 1846-ban elismerték Belokrinicai Ambrose metropolita hatalmát. Kevesebb volt a beszpopovci. Alapvetően Volynban, Krímben, Dél-Ukrajnában és néhány más hagyományos óhitű lakóhelyen laktak. A szökevények vagy azok aránya, akik nem fogadták el a Belokrinitskaya hierarchiát, jelentéktelen volt. Mindenekelőtt ide kell tartoznia Cserkasszi város óhitűinek jelentős részének a helyi Nagyboldogasszony kolostorral, a Poltava régió egyes településeivel, és természetesen Novozibkov városával, Csernyihiv tartományban az összes óhitűvel. a vele szomszédos települések.

E jelentős számú kolostor közül az Ukrajna területén élő óhitűek számához képest a Belokrinitsky és Kurenevsky kolostorok kiemelkedő helyet foglalnak el az óhitűek történetében.

Az előbbiek döntő szerepet játszottak a Belokrinitskaya létrehozásában egyházi hierarchia, majd hosszú időre lakhelyé válni Belokrinitsky Metropolitans, hivatalos lakhelyük. Az óhitűek egyik legrégebbi kolostora, a Kurenevszkij Nikolszkij kolostor az egyik első orosz óhitű püspök, Baltszkij Varlaam rezidenciája lett. A balti egyházmegye határai hatalmas területet fedtek le, beleértve Podolszkot, Kijevet, Herszont, Besszarábiát, Volyn tartományokat és Lengyelország egy részét. A kerületi levél 1862-es elfogadása óta a Nikolsky-kolostor a Belokrinitsa hierarchia óhitűinek fő neo-okrugniy központja lett, amely jelentős befolyást gyakorolt ​​Besszarábiától az Urálig. A Kurenevszkij-kolostorban több mint 500 szerzetes van eltemetve, köztük 146 séma-szerzetes, 36 szerzetes és pap, valamint több püspök. Igaz, ez az óhitű környezetben lévő kolostor Lavra néven volt ismert, nyilvánvalóan sok jótékonykodó emberével.

A szovjet hatóságok szomorú nyomot hagytak az ukrajnai óhitűek történetében. Az összes óhitű kolostor és szkéta, a templomok, imaházak és kápolnák jelentős része elpusztult, a plébánosok száma jelentősen lecsökkent, de ami a legfontosabb, az a hagyományos óhitű közösség is megsemmisült, amely eddig a szellemi kultúrát és életet megőrizte. a helyi óhitűek több évszázada. Különösen érintettek azok a régiók, amelyekben a szovjet hatalom a háború előtti időszakban, vagyis 1940 előtt érkezett – ezek Podolia, Kijev régió, Volyn és Starodubye. Egészen más a helyzet Dél-Besszarábiában.

Jelenleg Ukrajna vidéki régióiban szinte minden óhitű közössége kihal (az egyetlen kivétel Dél-Besszarábia). Ennek a jelenségnek nincs pusztán óhitű sajátossága, általában Ukrajna vidéki területeire jellemző, és a posztszovjet tér válsága és a modern ember életértékeinek vidékről való átrendeződése okozza. életmód városivá. Az egyházi ókor híveinek koncentrációja elsősorban a városokban fordul elő.

Ezek a közösségek azonban nem sokak. Például a cserkaszi óhitű közösség szinte teljesen megszűnt, sőt, 1917-ig több mint 6 ezer óhitű, 5 óhitű templom és két kolostor élt ebben a városban. Az egyik Kurenevkában 3 óhitű közösséget regisztráltak, három kolostornál 5 templomot, és most nincs közösség.

Ugyanez vonatkozik Volhínia legtöbb bespopovskie óhitű falujára. Ha Ukrajna más régióiban folytatódik az óhitűek számának csökkentésének folyamata, akkor a beszpopovcok körében ez a végső szakaszhoz érkezett. Sok ilyen faluban csak néhány tucat vagy akár néhány ember maradt. Az isteni szolgálatok ünneplésének teljességéről természetesen még nem papi elképzelések szerint sem lehet beszélni.

Az ukrajnai óhitű felekezetek közül a legnagyobb az Orosz Ortodox Óhitű Egyház kijevi és egész ukrajnai egyházmegyéje. Ennek az egyháznak körülbelül 50 plébániája van, és van egy kolostor be. Belaya Krinitsa (Csernivtsi régió). Körülbelül egy tucat plébánián, főként Volhíniában, vannak pomerániai beleegyezésű papok, valamint az orosz óortodox egyház (Novozibkovszkaja hierarchia) több közössége is.

Jelenleg az orosz ortodox egyház kijevi egyházmegyéjét Savvaty (Kozka) püspök vezeti, a többi óhitű felekezetnek nincs saját szellemi és közigazgatási központja.

A Csernyivci régióban, Románia határán található Belaja Krinitsa falu, amelyet egykor az egész világ az óhitűek "Mekkájaként" ismert.

A 20. század elején egyedülálló építészeti emlékek épültek itt - templomok, katedrálisok, kolostorok. Sok országból érkeztek régi hívek a faluba.

1945-ben ez a régió a Szovjetunió része lett. A bolsevikok lerombolták a vallási épületeket, és az emberek elkezdtek menekülni a faluból.

70 év után a már független Ukrajnában a helyzet nem sokat változott – a hely, amely Nyugat-Ukrajna másik turisztikai látványosságává válhat, mára szinte kihalt.

Az "Ukrán igazság. Élet" elment Belaya Krinitsa-hoz, hogy megértse, hogyan élnek a modern óhitűek, és miért esett a falu hanyatlásába.

A Csernyivciből a Belaya Krinitsa-ba vezető út egy egész küldetés. A busz csak naponta egyszer jár oda és egyszer vissza.

- Mehetsz a szomszéd faluba, Bagrinovkába. A szemedben vagyok, két kilométert fogsz gyalogolni.

Friss levegő, lovas-határőrség – magyarázza az utolsó mondatra kacsintva sajátos bukovinai akcentussal a szomszéd útvonal fiatal sofőrje.

Körülbelül két órát vesz igénybe az autóval Belaya Krinitsa. A távolság rövid - csak 40 kilométer; de a törött utakon nehéz a régi „paziknak”: sebesség felvételekor annyira felpattan a kátyúkon, hogy az utasok fájdalmasan felütik a fejüket a kabin elején lógó Szűz Mária-képet nézve.

A sofőr ígérete szerint a kanyarban leszáll, ismét emlékeztetve a „határőrségre”. Az út két részre oszlik: az egyik az egykori nagy faluba, Bagrinovkába, a másik Belaya Krinitsaba vezet. A román határ csak pár kilométerre van.

A falu bejáratánál egy kissé ferde zöld kereszt áll. Nincsenek táblák a névvel – azt, hogy ez a Belaya Krinitsa, csak egy kicsit távolabb egy törött buszmegálló felirata jelzi.

Forró és csendes. Az út mentén romos házak állnak, erős kontrasztban a jól karbantartott téglaépületekkel. Ez utóbbi azonban kevés. Kicsit távolabb - a fehér Kozmodemyanovskaya templom és egy kis kék templom.

- Ön fotós? - jön fel a templomhoz egy ötven év körüli nő, két ujjal háromszor keresztet vet, meghajol és figyelmesen néz rám.

- Láttalak, elhagytad a kisbuszt, de előre mentél.

A nő Galya néven mutatkozik be, Csernyivciben él, és nyolcvanéves édesanyjához érkezett Belaja Krinicába.

Te is óhitű vagy?

„Természetesen” – válaszolja a lány. „Minden régi hívő itt van.

Elhaladunk a Nagyboldogasszony-székesegyház mellett. Az ajtón egy tábla lóg a templomi viselkedési szabályokról.

Férfiak nem léphetnek be rövidnadrágban és rövid ujjúban.

A nőknek tilos menstruáció alatt (havonta, ahogy a székesegyházra írják) az istentiszteletre jönni, az ikonokat megcsókolni, ha az arc kozmetikában van. A belépés csak hosszú szoknyában és fedett fejjel lehetséges.

- Inkább menj Jekatyerina Venediktovnához, ő a mi társaságunk elnöke egyházi közösség. Még mehetsz a templomba – veti keresztet, és meghajolt a templom előtt, Galya a földre értékeli az általam körültekintően hordott szoknyát, és a zöld hajon tartja a tekintetét. - Van zsebkendőd? Fejkendő nélkül nem engednek be.

- Nem, nincs zsebkendő.

- Rendben van. Menj Jekaterina Venediktovnához, ő mindent elmond. Ha nem, gyere el hozzám.

Ekaterina Venediktovna a templom melletti téglaházban él. Nem jön ki azonnal - megtisztítottam a halat ebédre, és nem voltam készen a látogatásra.

Majdnem 60 éves, de nem néz ki a korának – kevés a ránc és az ősz haj. Az unokák sétálnak az udvaron, segítenek a házimunkában, amíg látogatóba jöttek. Jekaterina Venediktovna gyermekei különböző irányokba mentek: néhányan Csernyivcibe mentek, a fia az ATO-ban szolgál, a lánya katona Munkácsban.

A fiatalok nem maradnak Belaya Krinitsa-ban. Az egykori nagy faluban többnyire idősek maradtak – nyolcvannál sincs többen.

A 18. század végén az orosz óhitűek (vagy lipovánok) Bukovinába menekültek.

Miután Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár kettévált az ortodox egyház, az óhitűek egy ideig Oroszországban éltek. De I. Péter hatalomra jutásával nehéz idők kezdődtek a lipovaiak számára.

És jól van, ha csak a király elrendelte a szakáll borotválkozását, amit a kanonokok tiltanak. Az óhitűek kettős adó fizetésére kényszerültek, a "hitre csábításért" halálbüntetéssel fenyegetett.

Bukovina akkoriban csak kihalt volt - és az osztrák-magyar kormány készségesen osztogatott földet a lipovaiaknak. Így Belaja Krinitsa lett az óhitűek központja.

Különböző országokból érkeztek ide, így itt kialakult egy sajátos nyelvjárás – az orosz, a német és a fehérorosz nyelvek keveréke – mondja Jekaterina Venediktovna. Ő maga beszél irodalmi oroszul, alig észrevehető akcentussal.

„Őseink Oroszországból érkeztek ide, és elkezdtek felépíteni” – emlékszik vissza az asszony. „Azt hiszem, ük-ük-ük-ükapáink voltak. Templomot kezdtek építeni, az első összedőlt, majd felépítették a székesegyházat és a kolostorokat is.

Ekaterina Venediktovna bemutat egy albumot Belaja Krinitsa fényképeivel a 20. század elejéről. Néhányan a férfi és női kolostor novíciusait és novíciusait ábrázolják.

Most nincsenek szerzetesek, és csak három templom maradt, a kolostorok már nem működnek.

„Régen nagyon sokan voltak itt. A házak egytől egyig álltak. Zaj, lármázás, szórakozás. Aztán 1945-ben jött a szovjet kormány, határokat állított (Romániával), később útleveleket és bizonyítványokat kezdtek kiadni. És az emberek elindultak.

A szovjet hatalom megjelenése előtt ez a terület volt az óhitűek legnagyobb települése. A határok megjelenése után a falvak egy része Romániában maradt: alapvetően ott élnek Beszpopovcik - óhitűek, akik nem ismerik el a papokat.

Sokaknak, mint az ilyen esetekben mindig, rokonaik vannak egy másik országban. Ekaterina Venediktovna felidézi nagymamáját, akinek volt egy nővére Romániában. A kilencvenes években úgy döntött, meglátogatja – de a határőrök nem engedték be útlevél nélkül.

- Kértük: na, engedjetek be egy órára, szinte azonnal a határ közelében van a ház, menjetek le - és már ott is. Nem engedték. Így a nővérem meghalt, majd a nagymamám is meghalt, pár év múlva.

A falu fokozatosan, de gyorsan kiürült. Ekaterina a 70-es évek végén elhagyta Belaya Krinitsa-t, hogy férjéhez csatlakozzon a Donbassba.

A szovjet időkben a falusiak egy fillérért dolgoztak a kolhozban. Ekaterina Venediktovna felidézi, hogy 1983-ban férjével meglátogatta szüleit. Az asztalnál ülők ezt mondták: „Itt, ebben a hónapban jó fizetés volt, 70 rubelt két kapott. "Egy bányász a Donbassban akkoriban körülbelül 700 rubelt kapott.

A nő húsz évvel később visszatért Belaya Krinitsa-ba - azt mondja, hogy éjjel egy kertről és a virágzó körte illatáról álmodott. Haza húzták.

- Mindig azt mondtam, hogy idős koromban is visszatérek. Korábban kiderült. Az első férjem meghalt, vállaltam öt gyereket és megérkeztem.

Most vagy a szomszédos falvakban keresnek munkát, vagy a "előőrsön" - a közeli "Vadul-Siret" határponton. Ekaterina ott dolgozott szakácsként egészen nyugdíjazásáig, második férje télen ugyanott dolgozik a stokerben.

„Jelenleg száz ember sincs itt” – mondja Jekaterina Venediktovna. - Természetesen az emberek elmennek - amit anya és apa szeretne a gyerekének Egy jobb élet nem láttam?

ÁTLAGOS STATISZTIKAI ÓHÍVŐK

Az a tény, hogy egykor Belaya Krinitsa városában volt az óhitűek központja, ma már szinte semmi sem emlékeztet.

Korábban sok turista érkezett ide - Moldovából, Fehéroroszországból és különösen Oroszországból. Ma már kevesen utaznak, oroszok pedig egyáltalán nincsenek.

- Valószínűleg félek. Bár mitől kell félni. Van egy párkeresőm a Donbassból, ő is félt eljönni, aztán mégis megkockáztatta. Így hát nevettünk: "Nos, nem ettek meg útközben?" - Egyszerűen olyan duci. Leintette.

Jekaterina Venediktovna sértődötten mondja, hogy hitük alábecsülik, bár ez a "legrégebbi" és a "leghelyesebb".

- Kár a faluért, nagyon szeretném, ha minden visszatérne, újjáéledne. A nikoniaiak templomokat építenek, gyülekezeteik vannak, és a hitünk hanyatlóban van.

Talán könnyebb nekik - kérdeztem a papoktól, miért van ez így - érvel az asszony. - Azt mondják: abban a hitben könnyebb, ott a pap elválhat és másodszor is megházasodhat. Ott ingyenesebb. Nem engedjük.

A lipovaiak mindig kicsit lenézően beszélnek a nikóniaiakról - így hívják az óhitűek a jelenlegi ortodoxokat. Az óhitűek hite keményebb és igényesebb.

- A férjnek joga van elhagyni a feleségét, ha az megcsalta vagy elhagyta. Nő csak változás esetén. Aztán hét évig egyedül kell lennie, nem számítva, ha a férje meghalt.

A nagyböjt első hete szigorú. Az előőrsön a fiúk azt mondták: „Itt, az első héten böjtöltem, és már lehet úrvacsorát venni.”

Hogy ezt mondjuk! Nagyanyáink ezen a héten kenyéren és vízen ülnek. És mikor Nagypéntek, és kenyeret és vizet nem vesznek a szájba. Egész nap imádkoznak.

Szerdán és pénteken egész évben nem eszünk gyorséttermi ételeket. Imádkoznod kell otthon és a templomban is. És csak ezután vehetsz úrvacsorát.

Gyermekeit is ebben a hitben nevelte?

Igen ám, de ők ezt már nem így látják. Így nevelkedtünk: reggel felkeltem, megmosakodtam, imádkoztam, aztán mész enni. Mielőtt egy darab ételt vagy vizet inna, meg kell keresztelkednie. És a gyerekeink szégyenlősek, talán...

És mi van, a nullán lévő katonaság (a frontvonal) megkeresztelkedik, mielőtt kávézik?

A kánonok szerint az óhitűek nem használhatják az elektromosságot és a modern technológiákat. De vannak lámpások a faluban, Jekaterina Venediktovna pedig mobiltelefont tart a kezében.

„A templomokban gyertyát használunk” – mondja. - Villany csak a legszélsőségesebb esetekben. A nagymamáknak csak villanykörte van villanyból, egyébként még hűtőjük sincs.

- És te?

- Ó, van otthon villany. A hit természetesen tilt minket. De most hol mindezek nélkül. Igen, és így... Előfordul, hogy a szádba veszel egy darabot, aztán eszedbe jut, hogy nem keresztelkedtél meg.

Azok az óhitűek, akik még mindig az elmúlt évszázadok törvényei szerint élnek, kevesen vannak Ukrajnában – mondja Jekaterina. Akár a hegyekben, akár a vadonban élnek.

Az egyik ilyen településre egykor a Krím-félszigetről érkezett óhitű fiatalok bukkantak, akik körbeutazták az országot, és hívő embereket kerestek.

„Jöttek, ott minden elpusztult, mindent benőtt a gaz” – mondja az asszony. - Az emberek kiborulnak. Találtunk egy templomot, elkezdtük szolgálni a szolgálatot. Itt néznek - lassan mindenki összefolyik.

Csak 12 embert számoltak meg – mindenkit, aki ott élt. Nem volt pap, magukat az embereket temették el, ha valaki meghalt. Megkérték a srácokat, hogy maradjanak, de egy hétig éltek, aztán mentek tovább.

Azonban még Belaya Krinitsa-ban is kevés a civilizáció előnye. Nincs bolt, nincs községi tanács, nincs iskola – csak egy elsősegélynyújtó állomás, és még az sem mindig működik.

Kenyeret hetente kétszer, egyéb termékeket hetente egyszer hoznak.

A faluban maradt gyerekek - tíznél nem többen vannak - a szomszéd faluba járnak iskolába. De a busz nem mindig jön.

– Korábban a körzet volt felelős értünk, de most ez a decentralizáció elmúlt, így most minden a községi tanácsban van.

Honnan van pénz a faluban? Vegyél gázolajat, fizesd a sofőrt. Tehát előfordul, hogy a busz nem jön - mondja Ekaterina Venediktovna.

Azt tanácsolja, hogy látogassa meg Maria Vasziljevnát – korábban, amikor még volt iskola Belaya Krinitsa-ban, ő volt az igazgatója.

Egy szomszédos házban egy tinédzser fiú, aki Nikitaként mutatkozott be, önként vállalta, hogy elküldi őket. Vékony, sötét hajú, már az ajka fölött észrevehető szöszökkel, határozottan udvarias és előzékeny. Egy tablettát tart a kezében.

- Itt van egy tábla, de úgy tűnik, hogy nem hitből kell.

„Ó, hát csak a fanatikusok utasítanak vissza mindent” – válaszolja Nyikita kategorikusan. De nem játszom, csak könyveket olvasok. Tankönyvnek használom. Most a Kijevi Rusz történetéről olvasok.

– Mi van, nem akarsz játszani?

- Már felnőtt vagyok. Régebben szerettem volna rajzfilmeket nézni és játszani. És most akaraterőt kell fejlesztenünk.

- Hány éves vagy?

- Tizenöt. Átlagos óhitű tinédzser vagyok.

Az "átlagos óhitű tinédzser" akkor megy iskolába, amikor a buszon utazik, vagy a pap felvonja az autójába. Még nem döntötte el, hogy hova lép be, de elmondása szerint inkább a mérnöki pályára hajlik. Valószínűleg Csernyivcibe fog menni.

Belaya Krinitsaba pedig csak látogatóba jön.

A CIVILIZÁCIÓ KERESÉSÉBEN

Maria Vasziljevna, látva a tudósítót, először elbocsátja, majd dühös lesz.

„Nem akarok neked semmit mondani” – válaszolja élesen a kerítés mögül. - Fáj a lelkem a faluért, de mi van azokkal az újságírókkal? Csavarj, csavarj mindent. Menj, nem beszélek veled.

Egy nő a kertben dolgozik egy szomszédos majdnem lerombolt ház kertjében. Maria Vasziljevnával ellentétben az újságírói nem bosszantóak. A nő „Xenia néniként” mutatkozik be.

- Nem, itt nincs bolt! Mint a vadak, - panaszkodik egyszerre megtörő hangon Ksenja néni, és durván kitörli a szemét a kertből. - Nyáron még jó. És télen az út ki fog robbanni - a busz nem megy. A falunak nincs kilátása.

Itt él férjével a régi szülői házban. Mint a falu minden lakója, ő is orosz, ősei Szibériából menekültek.

Fiatalkorában Csernyivcibe távozott, ott élt, aztán jöttek a kilencvenes évek, férjével munka nélkül maradtak. A szülei ekkorra már meghaltak, ő pedig hazatért. Azt mondja, sokan visszatérnek az öregséghez. Húzza.

- Amit mondanak, azt mondják, elmaradottak vagyunk - ez mind hülyeség! Tévét nézek és van okostelefonunk.

De úgy tűnik, Bolíviából emigránsok jöttek hozzánk. Annyira írástudatlan! Nem tudják hány évesek, nem tudják. Ott tanyát építettek, egyedül élnek, még iskolába sem viszik a gyerekeiket.

Ksenya néni nem utasít el más kényelmi eszközöket, de a faluban nincs internet vagy bankautomata. Panaszkodik, hogy senki nem törődik velük.

Ekaterina Venediktovna is beszél erről. A közelmúltban a közösség elkezdte gyűjteni az iratokat, hogy gyámság alá vegye a falu megmaradt templomait. De a folyamat csikorogva megy - a törvény szerint a katedrális és a templomok építészeti emléknek és az állam tulajdonának számítanak.

Mi az "állam"? - izgul Jekaterina Venediktovna, véletlenül észrevesz engem a buszmegállóban. „A templomot magunk javítottuk, saját pénzünkből.

A tető szivárgott, építőket fogadtunk, ők gond nélkül csináltak mindent. Újakat kellett keresnem, de ez nem ezer hrivnya!

Az állam egy ujját sem mozdította, de hogy hogyan adjunk vissza a közösségnek, az az állam tulajdona.

Délután két órakor érkezik a buszmegállóba egy Csernyivci felé tartó busz, aki nem ér oda időben, nem indul el. Nem marad más hátra, mint stoppolni Stary Vovchinets-be, és onnan már lehet indulni a városba.

Anya jön a megállóba - gyógyszereket kell hozni a városból. A közeli falvakban nem kapod meg őket.

- És ki lesz a lány?

- Újságíró vagyok.

„Ó, az újságírók jók. Mindenki úgy ír rólunk, mintha kíváncsiság lennénk – mosolyog anya.

Fekete sálba van bugyolálva, és a hőség ellenére meleg, kötött pulóverbe öltözött. Feszülten néz.

- És ő maga kereszt nélkül.

Tudod, nem vagyok hívő.

„Higgye el, gyermekem, olyan kevés idő van hátra.

Ha hibát észlel, jelölje ki az egérrel, és nyomja meg a Ctrl+Enter billentyűkombinációt