Որովհետև Տերը պատժում է նրան, ում սիրում է. նա ծեծում է յուրաքանչյուր որդուն, ում ընդունում է: Աստված կարո՞ղ է պատժել: Աստված սիրում է նրան, Աստվածաշունչը պատժում է

Մեր հյուրն էր Մոսկվայի պատրիարքարանի կրթական կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալ, տաճարի ռեկտոր. Սուրբ ՍերաֆիմՍարովսկին Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակի վրա վարդապետ Մաքսիմ Կոզլով.

Այսօրվա հաղորդման ընթացքում քննարկեցինք խոսքեր Սողոմոնի Առակաց գրքից, որ Տերը պատժում է ում սիրում է։ Ինչո՞ւ է Աստծո սերը դրսևորվում այս հատուկ ձևով, ինչպե՞ս ընդունել պատիժները Տիրոջից և ո՞րն է այդ պատիժների իմաստը:

______________________________________

Ա.Պիչուգին

Ընկերներ, սա «Լուսավոր երեկո» է Ռադիո Վերայի եթերում: Բարև, այս ստուդիայում Ալլա Միտրոֆանովա -

Ա.Միտրոֆանովա

Ալեքսեյ Պիչուգին.

Ա.Պիչուգին

Եվ մենք ողջունում ենք մեր հյուրին. «Լուսավոր երեկոյի» այս հատվածը մեզ հետ կանցկացնի վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովը, Մոսկվայի պատրիարքարանի կրթական կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալ, Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակի Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցու ռեկտորը: Բարեւ Ձեզ!

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Բարի երեկո!

Ա.Միտրոֆանովա

Այսօր զրուցելու հետաքրքիր առիթ ունենք։ Վաղը եկեղեցիներում կհնչի «Առակաց Սողոմոնի» գրքից հետևյալ ընթերցումը. Միանգամից հիշում եմ այս պարաֆրազը՝ եթե հարվածում է, նշանակում է՝ սիրում է։ «Ում որ Տերը սիրում է, նա պատժում է» - ինչո՞ւ է նա անպայման «պատժում»: Ինչու՞ են նման կոշտ միջոցներ: Ինչպե՞ս է այստեղ դրսևորվում հայրական սերը։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Նախ, ինձ թվում է, որ բառացի իմաստն ուղղակի է, ճիշտ, հասկանալի, և դրանից փախչելու կարիք էլ չկա։ Մարդկային նորմալ հարաբերություններում պատժվում է նա, ում իսկապես սիրում են։ Մարդ, ում նկատմամբ դու անտարբեր ես, ում դու ընկալում ես որպես օտար ինքդ քեզ, ում մասին դու անտարբեր ես: Կզբաղվե՞ք նրա դաստիարակությամբ, ներառյալ դաստիարակությունից անբաժան պատիժները։ Իրականում ոչ: Ծնողները պատժում են սեփական երեխաներին, ում սիրում են, բայց, որպես կանոն, չեն միջամտում մանկապարտեզում, դպրոցում և համալսարանում սովորողների կյանքին, եթե նրանք ադեկվատ ծնողներ են։ Ըստ այդմ, եթե մենք հիշենք, որ մենք խոսում ենք մեր Երկնային Հոր մասին և գիտենք, որ Նա սիրում է բոլորին այնքանով, որքանով սերը չի կարող ավելի բարձր լինել, ապա Նա ցույց է տալիս այս հոգատարությունը, այս կատարյալ սերը, որը գերազանցում է մարդկային ցանկացած հասկացողություն այդ թվում՝ պատժի տեսքով։ , որը, իհարկե, դասավանդում է։ Այսինքն, որի նպատակը, իհարկե, մանկավարժական է, այն է՝ փորձել դաստիարակել մարդու հոգին այնպես, մարդուն, որպեսզի նա չկորցնի գլխավորը՝ Երկնքի Արքայությունը։ Բայց այս կրթության համար, որի նպատակը բազմիցս մատնանշված է Սուրբ Գրքում, այն է, որ ավետարանական մարգարիտա մարգարիտը, հանուն որի մնացած ամեն ինչ կարելի է վաճառել, կարելի է կորցնել ամեն ինչ, միայն թե չկորցնել։ Ինչպես Ավետարանի այլ վայրերում հստակ ասվում է «ձեռքեր, ոտքեր, աչքեր», - ավելի լավ է մնալ առանց դրանց և առանց նրանց մտնել Երկնքի Արքայություն՝ աղքատ, հաշմանդամ, քաղցկեղով, բայց Երկնքի Արքայություն:

Ա.Միտրոֆանովա

Հայր Մաքսիմ, մենք կարող ենք այսպես մտածել, եթե a priori ելնենք այն փաստից, որ մեզ համար Երկնքի Արքայությունը ամենաանհրաժեշտն է: Այդ ժամանակ կարող ես կորցնել քո վերջույթներից մեկը կամ մնալ առանց աչքի, կամ առանց որևէ այլ բանի, միայն թե չմնաս առանց Երկնքի Արքայության: Բայց, գիտե՞ք, ինձ թվում է, որ այս առաջնահերթությունը մեզ համար միշտ չէ, որ ակնհայտ է մեր կյանքում։ Եվ թվում է, թե ինչպես կարող է դա լինել, ինչու: Սա ինչի՞ համար է, ինչի՞ համար են այս բոլոր պատիժները։ Իսկ վերջնական նպատակը արժե՞ այդքան տանջվել։

Ա.Պիչուգին

Դե, ընդհանրապես, շատ անգամ հավատացյալներ կվիճեն այն առումով, որ Երկնքի Արքայությունը ինչ-որ տեղ հեռու է, բայց իմ ձեռքը միշտ ինձ հետ է, դա ինձ պետք կգա։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Իրականում, այս խոսքերն ասվում են Սուրբ Գրություններում նրանց համար, ում համար Երկնքի Արքայությունը առաջնահերթություն է. հավերժական կյանքբացարձակ են. Դե, այո, ցավոք սրտի, աշխարհի ներկա վիճակի հետ կապված տխուր հայտարարություն է ոչ միայն աշխարհի բնակչության մեկ քառորդի կամ մոտ հինգերորդի ներկայությունը, ովքեր ագնոստիկ և աթեիստ են. բայց նաև այն, որ Երկրի բնակիչների մոտավորապես մեկ երրորդից ավելին նրանց մեջ, ովքեր քրիստոնյա են կամ իրենց քրիստոնյա են անվանում, շատերի համար հավերժական կյանքը ինչ-որ ձև է ոչ միայն վերացական, թեև հաճախ նաև վերացականություն, այլ մի բան, որը, լավ, լավ է, եթե դա վերաբերի այստեղ իմ լիովին բարեկեցիկ գոյությանը։ Եվ դա այն չէ, ինչ վերաբերում է Սուրբ Գրքին: Եվ վերը նշված մեջբերումը դրա մասին չէ, և Հոբի գիրքը դրա մասին չէ, և Ավետարանը դրա մասին չէ: Նոր Կտակարանում ոչ մի տեղ չկա գաղափար, որ եթե հավատաս Աստծուն և հետևես պատվիրաններին, կլինես բարեկեցիկ այստեղ՝ երկրի վրա, կունենաս շատ երեխաներ, կլինես մասնագիտական ​​հաջողություններ, անձնական կյանքիդու երջանիկ կլինես, ճանապարհորդելու ես արտասահման, բանկային հաշիվդ մշտապես բաց կլինի, քո ժամանակ ֆինանսական ճգնաժամեր չեն լինի, կանցնեն պատերազմներ ու հեղափոխություններ, և այլն, և այլն, և այլն։ Այն ոչ մի տեղ չկա:

Ա.Միտրոֆանովա

Ավելի շուտ հակառակն է՝ որ «քեզ կհալածեն, կհայհոյեն, անիրավաբար կզրպարտեն քեզ հանուն իմ, բայց դու ուրախանում ես ու ուրախանում»։ Հետո հարց է առաջանում՝ ինձ պե՞տք է այս ամենը։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Սա հարց է, որին իսկապես բոլորը պետք է պատասխանեն։ Շատ լավ է, որ վերջապես այսպես ձևակերպեցինք. Իրականում դա հենց այդպես է: Ինձ համար ամենակարևորը, ներառյալ կյանքի ծայրահեղ վթարներն ու անհաջողությունները, Երկնքի Արքայությունն է, Աստված և Նրա ճշմարտությունը, և ցանկությունը լինել Նրա հետ հավերժության մեջ և նրանց հետ, ում Նա կընտրի լինել Իր հետ հավերժության մեջ, ովքեր շրջվում են: չլինի այդքան արժանի, և ո՞վ կտարվի այնտեղ այս լավ գոյության մեջ: Կամ ոչ, այնպես չէ, որ ես հրաժարվում եմ սրանից, սրանք ինչ-որ աստվածամարտիկներ են, ովքեր հրաժարվում են, այլ ավելի շուտ, ես սա համարում եմ բոնուս, որը կավելացվի գլխավորին, այսինքն՝ այս աշխարհում գոյությանը, որը ես համարում եմ: բարեկեցիկ և նորմալ:

Ա.Պիչուգին

Գիտեք, բայց այս անալոգիան գալիս է իմ մտքին, չեմ կարող ասել, թե որքանով է դա տեղին այս դեպքում՝ 30-ականների ռեպրեսիաները, որոնք ազդեցին հսկայական թվով, գրեթե ողջ հոգևորականների վրա։ Սրանք այն նոր նահատակներն են, որոնց եկեղեցին փառաբանել է, սրանք այն մարդիկ են, որոնց մասին մենք գիտենք, որ նրանք իսկապես չեն մերժել, չեն դավաճանել որևէ մեկին, մենք կարող ենք պարզել նրանց սուրբ կյանքը, կամ գոնե սուրբ մահը։ Եվ նրա հոգևորականների մի հսկայական զանգված, որոնց մասին մենք այնքան էլ լավ չգիտենք կամ չգիտենք, նրանք դողացին, չդիմացան, թեև նրանք նույնպես գիտեին այս ամենը և երկար տարիներ քարոզում էին իրենց ծխականներին այդ նույն Երկնային Արքայությունը. , կարդացեք այդ խոսքերը, որոնք մեջբերել էինք մեր հաղորդման սկզբում։ Բայց չնայած այս ամենին, երբ եկավ ինչ-որ կերպ արձագանքելու ժամանակը, նրանք մի փոքր այլ բան ընտրեցին։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Կարծում եմ, սա պարզապես ցույց է տալիս մեր ասածը: Փաստորեն, քսաներորդ դարի իրադարձությունները և տասնյոթերորդ տարվա ողբերգությունը՝ երկու հեղաշրջում և դրան հաջորդած Քաղաքացիական պատերազմը, և այն ողբերգությունը, որը տեղի ունեցավ մեր ժողովրդի հետ ռեպրեսիաների տասնամյակների ընթացքում, և Մեծի ողբերգությունը: Հայրենական պատերազմԱստծո ամենադժվար, մարդկայնորեն դժվար թե հնարավոր ուսմունքներն էին մարդկանց այս հսկայական համայնքի` Ռուսաստանի և Ռուսական եկեղեցու հետ կապված: Սա նշանակում է, որ Աստծո Նախախնամության ուղիներով այլ ճանապարհ չկար ստուգելու, թե ինչ է թաքնված բառերի հետևում, համոզվելու, որ այդ համապատասխանությունը ծագում է համոզմունքի, որը իրականացվել է նաև հերոսական հանգամանքներում, ինչպես նոր նահատակները, և վեհ խոսքի միջև: Ավետարանը։ Փաստորեն, ես և դու այստեղ հիմա նույնպես օդ ծեծելով ենք զբաղված, բայց մեզանից ոչ ոք չգիտի, եթե հենց հիմա նրանք հանկարծ ներս մտան ստուդիայի այդ դռնից և ասեին. կալանքի տակ!"

Ա.Պիչուգին

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Մեզանից ո՞վ կարող է հիմա իր համար երաշխիքով ասել, թե ինչպես ենք վարվելու։

Ա.Պիչուգին

Ոչ ոք չի կարող!

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Մեզ մնում է միայն հուսալ և խնդրել Աստծուն, որ այդ պահին բավականաչափ ուժ ունենք՝ վարվելու այնպես, ինչպես պետք է քրիստոնյան։ Ասե՞նք, որ այս տեսակի հայտնությունը, պատժելը, ուսուցումը, թեև ոչ այնքան սարսափելի և ոչ այնքան գլոբալ, որքան տեղի ունեցավ քսաներորդ դարում, բայց մասնավոր և մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում, այս ճգնաժամը, այս դատաստանը դեռևս այստեղ է երկրի վրա: , մեզ համար օգտակար չէ՞ Երբ ես իմանամ, թե ինչ եմ ես իրականում: Իրոք, պատժի ժամանակ մարդը ամենից հաճախ իմանում է իր մասին լրացուցիչ ճշմարտություն՝ ով է նա իրականում:

Ա.Միտրոֆանովա

Սա այն դեպքում, եթե նա խորը նայի իր մեջ: Իսկ եթե ոչ…

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Եթե ​​պատրաստ ես դիմանալ: Ո՛չ, այս պահին մենք ընդհանրապես չենք խոսում ոչ հավատացյալների աշխարհայացքի մասին։ Որովհետև նրանց համար սա հիմնականում անընդունելի բան է։ Անհավատի համար այն միտքը, որ պետք է համբերել հանուն... դե, չէ, ոմանք դիմացել են հանուն կոմունիզմի, հանուն գաղափարախոսության...

Ա.Պիչուգին

Բայց ոմանք հանուն իրենց հարեւանների։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Բայց սրանք, ըստ էության, մաքուր ոչ հավատացյալներ չեն, սրանք փոխադրված կրոնականություն ունեցող մարդիկ են՝ պարկրոնականություն, և ովքեր այլ պատկերացում ունեն Երկնքի Արքայության կամ նպատակադրման մասին: Բայց այդպիսի հետևողական անհավատ, ըստ Դոստոևսկու, կամ գործնականում անհավատ, որի թիվն այժմ հսկայական է, այդ թվում՝ մեր հայրենակիցների մեջ, ապա, իհարկե, դիմանալն իմաստ չունի։ Հետո, ամեն դեպքում, պետք է ըմբոստանալ, իրավունքներ փնտրել, պահանջել համապատասխանություն, նախատել բնակարանային գրասենյակին, շեֆին, նախագահին այն բանի համար, որ ես այս կյանքում ինչ-որ բան չեմ ստացել, և դրանում որոշակի սահմանափակումներ են առաջացել։ Բայց նման բան մեր մասին... հավատացյալը, կարծես թե, չպետք է նման բան ասի: Տեսականորեն ինձ թվում է. Չպետք է. Որովհետև, տեսեք, ինչ-որ բախում է տեղի ունենում: Ի՞նչ է մասնավոր դատարանը, որը տեղի է ունենում մարդու գերեզմանի հետևում: Ենթադրենք մասնավոր դատավարություն, որը մեզ տրվել է փորձությունների տեսքով։ Օրհնյալ Թեոդորայի տեսիլքը այժմ ամենավառ տեքստն է, շատ հայտնի և պատկերագրորեն պատկերված, ի՞նչ է դա: Մարդու հոգին մահից հետո բաժանվում է մարմնից: Եվ այս հոգին անցնում է, այսպես կոչված, վճարովի տներով, այսինքն՝ մաքսակետերով, որտեղ ստուգվում է, որ այս մարդն ու այս կամ այն ​​կիրքը. փողի սերը, որ ես և հաճույքի սերը և այլն, և այլն: Եվ որոշվում է, թե ինչն է գերակշռում ի վերջո՝ մնում է Աստծո պատկերով և նմանությամբ մնացողը, թե մնում է այն կիրքը, որը խժռել է մարդուն: Իսկ մեր երկրային կյանքում, երբ հանդիպում ենք մեզնից այս կարգի կտրման, գուցե ոչ այն պատճառով, որ մենք ինքներս ենք դա ուզում, այլ Տերը, պատժելով և սովորեցնելով մեզ, թույլ է տալիս մեզ համար ոչ պիտանի որոշ հանգամանքներ։ Այսպիսով, պարզ է դառնում՝ կարո՞ղ ենք, արդյոք համաձայն ենք ապրել առանց սրա։ Ջոն Քրիզոստոմը նման պարզ բանաձև ունի, թե ինչպես կարելի է փրկվել: Նա ասում է. «Փրկվելու երեք ճանապարհ կա. նրանք, ովքեր կարող են, չեն մեղանչում։ Երկրորդ՝ մեղանչել և իսկապես ապաշխարել: Այսինքն՝ վերաբերվիր քո մեղքին այնպես, որ ատես այն ու հեռացնես դրանից։ Բայց եթե ձախողվում ես կամ առաջինում, կամ երկրորդում, ապա կա փրկվելու երրորդ հնարավորությունը՝ համբերատար, առանց տրտնջալու համբերիր այն, ինչ Աստված թույլ է տալիս հանուն քո մեղքերի պատժի և ուսմունքի»։ Տերը թույլ է տալիս: Այլ դեպքերում դա հասկանալի է։ Չգիտեմ, այնտեղի մարդն ուզում էր գողանալ, և նրան բանտ են ուղարկել ավելի փոքր հանցագործության համար, բայց արդյունքում ավելի կրքոտ բան թույլ չտվեց։ Տղամարդը ցանկանում էր դավաճանել իր ամուսնուն կամ կնոջը, բայց նրա աշխատանքի պատճառով ինչ-որ վիշտ էր ընկել, որ նա ընդհանրապես հետաքրքրված չէր այս բոլոր ռոմանտիկ, մարմնական ցանկություններով: Դե ինչ է սա։ Այո, կարելի է ասել պատիժ։ Հաճախ հիվանդությունները մարդկանց հետ են պահում որոշակի մեղքերից:

Ա.Միտրոֆանովա

Քահանայապետ Մաքսիմ Կոզլովը այսօր «Վերա» ռադիոյի «Լուսավոր երեկո» հաղորդման ժամանակ Կրասնոպրեսնենսկայա ափին գտնվող Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցու ռեկտորն է: Հայր Մաքսիմը, եթե, օրինակ, երեխան հիվանդ է: Այսօր, ցավոք սրտի, հաճախ է պատահում, որ հաշմանդամություն ունեցող երեխաներ են ծնվում։ Սա երեխա է, նա դժվար թե ինչ-որ բանում մեղավոր լինի, դեռ ժամանակ չի ունեցել։ Հասկանալի է, որ մենք բոլորս ծնվել ենք սկզբնական մեղքը, և այլն։ Բայց, այնուամենայնիվ, ինքը դեռ ժամանակ չի ունեցել։ Նրա ծնողները կարող են լինել բացառիկ հրաշալի մարդիկ՝ բոլոր իմաստներով։ Եվ հետո հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ։ Կամ՝ ինչի՞ համար։ Այս մարդիկ, որոնք արդեն իսկ շատ լավն ու հրաշալի են իրենց մեջ, ինչի՞ համար են մեղավոր։ Կամ, օրինակ, եթե երեխան մահանում է, դա ընդհանրապես անհնար է տանել:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Կարող եք նաև հիշել Իվան Կարամազովին երեխայի արցունքի մասին.

Ա.Միտրոֆանովա

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Ա.Միտրոֆանովա

Նույն հարցերը. Դրանք մնացել են այսօր։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Հարցերը նույնն են. Իսկ ի՞նչ նորություն կա արևի տակ։ Իբր մենք չգիտենք, որ այս հիմնարար անհավասարությունը թափանցում է աշխարհի ներկա վիճակը։ Մեկ երեխա ծնվում է բարի, բարեպաշտ, առողջ մորից, մանկությունից սնվում է նրա կրծքի կաթով, վայելում է Միջերկրական ծովի օդը և դաստիարակվում հունական վանքի կողքին։ Իսկ մյուսը ծնվում է իրեն մոռացող մարմնավաճառից, ով նրան տվել է ժառանգական հիվանդություններ ու... անմեղ երեխա։ Մեկ մարդ ծնվում է բարեպաշտ Կոստրոմայի ծայրամասում, վարունգ, լոլիկ, կարտոֆիլ է մշակում, ամբողջ կյանքը գյուղում է անցկացնում, գայթակղություններ չի տեսնում, հասնում է պատկառելի ծերության՝ շրջապատված թոռներով ու ծոռներով։ Եվս մեկ դժբախտ մարդ ծնվել է ինչ-որ սարսափելի...

Ա.Պիչուգին

Սիրիայի նահանգում.

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Լավ, ինչո՞ւ սիրիական։ Դա ոչինչ է։ Նյու Յորքի մոտակայքում գտնվող ինչ-որ սարսափելի վայրում, ԼԳԲՏ համայնքի կողմից մեծացած տրանսսեքսուալ ծնողների ընտանիքում: Միանգամից նա նույնիսկ ուտիճներ չունի իր գլխում, բայց ընդհանրապես ինչ-որ կախարդական դաջվածքներ նրա նկատմամբ կիրառվում են այս ծնողների կողմից հենց սկզբից: Դա էլ նրա մեղքը չէ։ Հետեւաբար, սրանում ոչինչ չկա, որ մենք չգիտենք աշխարհի մասին: Այս անհավասարությունը թափանցում է աշխարհը ամեն ինչում, բացառությամբ մի բանի՝ մեկ առանցքային հանգամանքի՝ Աստված բոլորին փրկվելու հնարավորություն է տալիս։ Ահա ևս մեկ անհավասարություն, որը չի վերացվում. Մենք հավասար ենք մեկ առումով՝ ոչ ոք զրկված չէ փրկության հնարավորությունից։ Եվ ինչպես և ինչու են մարդկանց տանում դեպի փրկություն՝ ոմանք 99 տարի անց, իսկ մյուսները՝ կյանքի մեկ շաբաթ հետո; Ինչու է մեկը Սենեկան, Էյնշտեյնը կամ Սուրբ Իգնատիուս Բրիանչանինովը խելքով, իսկ մյուսը տկարամիտ ապուշ է և չի կարող մի քանի բառ կապել իր ողջ կյանքի ընթացքում, մենք չգիտենք: Բայց միայն քրիստոնյան է ընդունում հավատքով, որ դրա հետևում դեռ կանգնած է Աստծո սերը, որը մեզ համար միշտ չէ, որ պարզ է երկրի վրա, ահա թե ինչ են նրանք ասում «Տիրոջ խորհրդավոր ճանապարհների» մասին, որը տանում է այս մարդուն դեպի փրկություն: . Բունինը պատմվածք ունի՝ գրված աքսորում, հիշեցնեմ, պատժի, երջանկության և սովորելու մասին մարդկային պատկերացումների հարաբերականության մասին։ Պատմությունն այն մասին է, թե ինչպես է Սանկտ Պետերբուրգի ռազմական ուսումնարաններից մեկի փայլուն շրջանավարտը պարահանդեսում հանդիպում մի գեղեցիկ աղջկա, ինչպես են ճանապարհը գտնում միմյանց մոտ, ինչպես են ամուսնությանը մոտենում մաքրությամբ՝ չխախտելով Աստծո ճշմարտությունը. նկարագրված է նրանց հարսանիքը: Իսկ հիմա նրանք պետք է մեղրամիս մեկնեն Սանկտ Պետերբուրգի կայարանից։ Նրանք մոտենում են հարթակին՝ «Շամպայնին», ընկերները ճանապարհում են նրանց։ Եվ անսպասելի արկած՝ սայլով ճանապարհորդող բեռնակիրը պատահաբար հրում է և՛ հարսին, և՛ փեսային մոտեցող լոկոմոտիվի անիվների տակ։ Նրանք մահանում են։ Ճիչ, տարակուսանք, «ինչու՞»-ի ճիչ, որը գրեթե ավարտում է պատմությունը, բայց գրեթե. Որովհետև Բունինը, որը սովորաբար երբեք չի բեմադրում, ավելացնում է, որ այս ամենը տեղի է ունեցել 1914 թվականի օգոստոսի 1-ին՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի մեկնարկից առաջ։ Եվ հիմա հարց է առաջանում՝ ո՞վ էր ավելի երջանիկ, ո՞վ էր ավելի սիրելի Աստծո կողմից և արժանի էր մահանալու 1914 թվականի օգոստոսի 1-ին իր հարսանիքի օրը՝ կյանքում ոչինչ չփչացնելով։ Ո՞վ է ավելի երջանիկ՝ նրանք, թե՞ նրանք, ովքեր հետագայում վերապրեցին 14-րդ, 15-րդ, 16-րդ, 17-րդ: Իսկ ո՞վ է ստացել նաև 18-րդ, 20-րդ և 30-րդ տարիները: Այստեղից՝ երկրից, միշտ չէ, որ պարզ է, թե ինչից է բաղկացած Աստծո պատիժը, Նրա սիրո այդ ճանապարհը, որը մարդուն տանում է դեպի փրկություն՝ ցանկանալով այդ բարին: Երբեմն մարդը երիտասարդ է մահանում մեր տրամաբանությունից դուրս։ Բայց մենք չգիտենք, թե ինչ կարող էր պատահել նրա հետ, ինչ կարող էր նա անել, ինչպես կարող էր ինքն աղավաղել իր կյանքը կամ ինչ արկածներ, փորձություններ, գայթակղություններ, դրսից կեղտոտ հնարքներ կարող էին հայտնվել նրա ճանապարհին։ կյանքի ուղին. Քրիստոնյային տարբերվում է նրանով, որ նույնիսկ այն դեպքում, երբ դա տրամաբանորեն անհասկանալի է, նա համաձայնում է. «Տե՛ր, ես չեմ կարող հասկանալ: Սիրտս դողում է այդ երեխայի մահից։ Կամ ինչու են սրանք անում լավ մարդիկնման թեստ - երեխան խելագար է կամ լուրջ հիվանդ է: Բայց ես հավատում եմ, որ Նա, ով ուղարկեց Իր Որդուն, որպեսզի մենք մահանանք խաչի վրա, այս մարդկանց թույլ է տալիս միայն մեկ նպատակով, որպեսզի նրանք կամ փրկվեն, կամ, ինչպես Հոբը, հասնեն այնպիսի հսկայի չափին, որում կարևոր չէ. ինչ բարեկեցություն կարող է լինել մարդ, ես չկարողացա»։

Ա.Միտրոֆանովա

Դրա համար էլ ասում են, որ հավատացյալները երջանիկ մարդիկ են։ Դուք կարող եք վերցնել և բացատրել ինքներդ ձեզ մեր կյանքի ամենաառանցքային պարադոքսները: Իսկ եթե դա այդպես չէ: Եթե ​​Աստծո հանդեպ այդպիսի վստահություն չկա՞: Այնպիսին, որ դուք հասկանաք. իսկապես, սիրող Հայրը հիմա խոսում է ձեզ հետ: Եթե ​​գաղափար չկա Աստծուն որպես Հայր: Եվ հետո պարզ չէ, թե ինչու, օրինակ, գողացողը հիանալի կյանքով է ապրում, նրա երեխաները սովորում են բրիտանական էլիտար դպրոցներում և այլն, բայց մարդը, ով ամբողջ կյանքում ազնվորեն է աշխատել, չի կարող խնայել նույնիսկ ճանապարհորդության համար: լավ, ինչ-որ տեղ Կրասնոդարի մարզում?

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Դե, ինչ նորություն կա այստեղ:

Ա.Պիչուգին

Բացարձակապես ոչ մի նոր բան չկա, բայց հարցը մնում է.

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Ոչ մի նոր բան! Չէ, հարցը մնում է այսպես... Հետո հասկացվում է, որ աշխարհը պետք է վերածել ինչ-որ փորձադաշտի, որտեղ, չգիտեմ... որպես Աստծո Կամքը կատարողներ, հրեշտակներ են ուղարկվել աջից. մեկնել՝ մեկին կուպոլ տալու համար, իսկ մյուսին պարգևավճար տալ հոսքի մեջ բարեպաշտության համար անցած շաբաթ. Եվ այն ամենը, ինչի մասին մենք խոսում ենք որպես Աստվածային Նախախնամության ժողով և մարդու ազատությունը, տիեզերքում կվերածվեր ինչ-որ համակարգչային խաղի, որը կոչվում է «լավ դառնալ»:

Ա.Պիչուգին

Բայց Ալլայի հարցում կա մեկ «բայց». ինչպե՞ս դա բացատրել մի մարդու, ում համար բոլոր կրոնական գաղափարները արժեք չունեն և դեր չեն խաղում:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Լիովին համաձայն եմ քեզ հետ, որ... Գուցե չհամաձայնվեմ, բայց իմ մասին կասեմ, որ անհնար է բացատրել։ Սա է կրոնական և ոչ կրոնական աշխարհայացքի տարբերությունը... ինքներս մեզ համար, իհարկե, կասենք՝ քրիստոնեական և ոչ քրիստոնեական, ոչ կրոնական աշխարհայացքների միջև, այդ հավատն առ Աստված և այնպիսի Աստված, որն ուղարկեց Իր Որդուն մեր փրկության համար, դա պատասխան է տալիս Իվան Կարամազովի հարցին. Ի վերջո, պատասխանն այն է, որ չկա այնպիսի տառապանք, որում Քրիստոսը չլիներ քո կողքին: Չկա մի բան, որ դուք ապրում եք, որ նա չզգացվի անչափ ավելի մեծ չափով, ոչ մի կերպ չարժանանալով այն ամենին, ինչ մենք ապրում ենք և արժանի ենք: Աթեիստը չի կարող պատասխանել սրան. Աթեիստը պատասխանում է՝ ասելով, որ բոլորը... ինչպես Ստենդալը. «Յուրաքանչյուրն իր համար է կյանքի այս անապատում, որը կոչվում է էգոիզմ»: Դե տեսեք ֆրանսիական դասական գրականության հերոսներին՝ Ստենդալը, Բալզակը, Ֆլոբերը և այլն։ Կամ նա կազմակերպում է հեղափոխություն, որովհետև «մենք մերն ենք, նոր աշխարհ ենք կառուցելու», իսկ մենք ինքներս ենք մեր երջանկության դարբնոցը։ Դե, կամ վերջապես հասնում է կա՛մ հաջողության, կա՛մ հարմարավետ գոյության այնքան, որքան իր ուժերի սահմաններում է: Եվ եթե դա չի ստացվում, ապա այո, կյանքը վատ է ստացվել: Բայց միայն այդ դեպքում դա դեռ չի ստացվում, այնուհետև կինը դեռ ծերանում է, նրան պետք է փոխարինել երիտասարդով: Հետո, այնուամենայնիվ, ինչ-որ մեկն ավելի լավ մեքենա ունի։ Հետո միևնույն է... 60-70 տարեկանում, իհարկե, կարող ես պլաստիկ վիրահատություն անել, բայց դեռ կսկսես ճռռալ, 150-ին չես հասնի, ամեն դեպքում կավարտվի։ Այո, ի վերջո, դրա համար ենք մենք քրիստոնյա, նաև այն պատճառով, որ համաձայն չենք ընդունել նման աշխարհայացքը, քանի որ այն պատասխաններ չի տալիս։ Համոզված եմ, որ աթեիստական ​​աշխարհայացքը պատասխաններ չի տալիս։

Ա.Միտրոֆանովա

Հայր Մաքսիմ, արդյո՞ք բոլոր քրիստոնյաներն իրենց Հոր նման վստահում են Աստծուն:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Կարելի է մեր մեջ թեստ կազմակերպել՝ այստեղ նստած մեզանից յուրաքանչյուրը վստահո՞ւմ է դրան։ Ես սա կասեի, գիտե՞ք. ասել, որ բոլորը, այդ թվում... եկեք չխոսենք ուրիշների մասին, մեր մասին, դա շատ ամբարտավան կլինի: Բայց գոնե ես հասկանում եմ, որ այս կերպ Նրան վստահելը ճիշտ է: Մեզանից ոչ ոք չի հայտնվել մի փորձության մեջ, որտեղ պետք է վստահել բանտում, ճամբարում, ռումբերի տակ, ինչպես 2-3 սերունդ առաջ։ Այդ ժամանակ մեր խոսքերի արժեքը կստուգվի, քանի որ հեշտ է ասել, երբ դա տեղի չի ունեցել մեր կյանքում: Գիտեք, Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնին ասաց. «Ես շատ եմ վատ անձնավորություն. Բայց այն, ինչ ասում եմ Աստծո մասին, ճիշտ է»: Այստեղ, թերեւս, կարելի է ասել, որ մեզանից ոչ ոք չի ասի, որ մենք այնքան լավն ենք, որ ասենք մեր կամ մեր շրջապատի մասին, որ այդքան վստահում ենք Աստծուն։ Բայց ճիշտ է, որ այդքան պետք է վստահել:

Ա.Միտրոֆանովա

Այդ դեպքում ներեցեք ինձ ևս մեկ «անիծյալ» հարցի համար՝ ինչո՞ւ եք կարծում, որ դա ճիշտ է:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Որովհետև... այն ամենը, ինչ ես գիտեմ մեր հավատքի մասին, Քրիստոս Փրկիչ Աստծուն հավատքի միջոցով, որը ժամանակին փառավորվել է Երրորդության մեջ, որը իմաստ է տալիս գոյությանը, ինձ համոզում է դրանում: Ժամանակին, շատ վաղուց եկել էի... Փոքրիկ բապտիստական ​​է հնչում. «երբ հավատում էի Աստծուն», դե, քանի որ հարցն այդպես է դրված։

Ա.Միտրոֆանովա

Կներես!

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Այո՛։ ...կյանքի իրավիճակից այսպիսին է՝ ես մեծացել եմ մարդկային հարաբերությունների առումով շատ լավ, բայց բավական աշխարհիկ, աթեիստական ​​սովետական ​​ընտանիքում։ Իմ մանկությունը եղել է անցյալ դարի 60-70-ական թվականներին։ Իսկ մոտ 14 տարեկանում ծնողներիս ընտանիքում ծնվեցին ևս երկու երեխա, ինչը այն ժամանակվա համար ոչ բնորոշ և արտասովոր էր։ Մտածեցին մեկը, բայց պարզվեց, որ միանգամից երկուսն են՝ երկվորյակ եղբայրներ, որոնք մինչ օրս ապրում են երջանիկ։ Եվ այսպես, հիշում եմ, որ երբ սպասում էի նրանց հայտնվելուն, չափազանց դժվար սպասում էր։ Որովհետև դա այնպիսին էր, որ ես, ինչպես բոլորը Մոսկվայում, ապրում էի համեմատաբար բարեկեցիկ կյանքի կարգավիճակում, ինչպես թվում էր այն ժամանակ՝ շուտով դպրոցի ավարտը, շուտով համալսարան ընդունվելու, ինչ-որ բանի պատրաստվելու: Եվ հիմա սկսվում է. անձեռոցիկներ, երեխայի լաց - լավ, ի՞նչ է պատկերացնում տասնչորս տարեկան դեռահասը ընտանիքում երեխայի հայտնվելու մասին: Մեր կրտսեր ունկնդիրների համար հիշեցնեմ, որ սա աղետալի դարաշրջան է, երբ չկային ավտոմատ լվացքի մեքենաներ, նույնիսկ թղթե տակդիրներ, այսինքն՝ սա կյանքի բոլորովին այլ որակական վիճակ էր։ Եվ այսպես նրանք ծնվեցին՝ ոչ թե մեկ, այլ երկու։ Եվ ամեն ինչ սկսվեց՝ տակդիրներ, բղավել, լվացվել, քայլել մանկասայլակով։ Հասկանալի է, որ ընտանիքի բոլոր անդամները ներգրավված էին, և ես նույնպես բավականին ներգրավված էի։ Եվ հետո հանկարծ պարզվեց, հակառակ իմ նախադրածի և ցանկության, որ ես սիրում եմ այս երկու ճչացող, կատաղած փոքրիկ մարդկանց, որոնք, ըստ երևույթին, քիչ ուրախություն են բերում: Բայց ես չգիտեմ ինչու, բայց ես սիրում եմ այն: Եվ սա ոչ մի կերպ չէր բխում աթեիստական ​​աշխարհայացքից։ Ես չէի կարող դա ինձ բացատրել առանց Աստծո, այստեղից սկսվեց գալուստը... Ես հասկացա, որ կա սիրո օրենք, որը հաղթում է ամեն ինչ: Եվ հետո, երբ Ավետարանն ընկավ իմ ձեռքը, պարզ դարձավ, որ ահա Նա է, ով խոսում է այս սիրո մասին։ Եթե ​​հավատանք Ավետարանին... դա հավատքի հարց է։ Ոչ մի գիտնական... Քրիստոսի պատմականության մասին այս բոլոր վեճերը անիմաստ են, քանի որ հարյուր անգամ կարելի է ապացուցել Քրիստոսի պատմականությունը և չհավատալ Նրան որպես Աստծո Որդու, Ով ձեզ բերեց ոչ միայն բարոյական ուսմունք, այլ փրկություն: Հիմա, եթե դուք հավատում եք, որ Ավետարանը ճշմարիտ է, ապա մնացած ամեն ինչ գալիս է դրա հետ:

Ա.Պիչուգին

Այս զրույցը կշարունակենք ընդամենը մեկ րոպեից։ Հիշեցնենք, որ Վերա ռադիոյի ստուդիայում այսօր մեզ հետ է վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովը, Մոսկվայի պատրիարքարանի կրթական կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալ, Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակի Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցու ռեկտորը։ Ալլա Միտրոֆանովա, ես Ալեքսեյ Պիչուգինն եմ։ Ընդամենը մեկ րոպեից մենք կրկին այստեղ ենք:

Ա.Միտրոֆանովա

Եվս մեկ անգամ բարի «Լուսավոր երեկո», սիրելի ունկնդիրներ։ Ալեքսեյ Պիչուգին, ես Ալլա Միտրոֆանովան եմ։ Իսկ այս երեկոն մենք անցկացնում ենք վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովի՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի կրթական կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալ, Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակում գտնվող Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցու ռեկտոր:

Ա.Պիչուգին

Խոսքը հավատքի գալու մասին է, և դրա հետ կապված ինձ շատ է հետաքրքրում՝ գիտական ​​աշխարհայացքը. գիտական ​​աշխարհայացք. Ավելին, հետաքրքիրն այն է, որ նրանց մեջ կան շատ կրոնասեր մարդիկ, և նույնիսկ մեր ստուդիայում կային մի մարդու բացարձակ աշխարհայացք ունեցող գիտնականներ, ով, ըստ ամենայնի, չպետք է գար եկեղեցի, բայց, այնուամենայնիվ, գալիս է եկեղեցի. . Բայց կա մարդկանց հսկայական զանգված, որը ոչ միայն չի եկել Եկեղեցի, այլև ես նույնիսկ նախադրյալներ չեմ տեսնում, որ դա տեղի ունենա: Այս մարդիկ հիմնականում տարբեր բնական գիտական ​​համայնքների ներկայացուցիչներ են, ովքեր բարձրագույն կրթության մեջ ուսումնասիրում են մարդաբանություն, օրինակ՝ մարդկային զարգացման ուսումնասիրություն։ Եվ ես չեմ կարող պատկերացնել, թե ինչ կարող է լինել, ես հասկանում եմ, որ յուրաքանչյուրի համար Եկեղեցի գալը բացարձակապես մասնավոր օրինակ է, որ յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական մղումը, յուրաքանչյուրն ունի իր հանդիպումը Աստծո հետ: Բայց դա չի լինում։ Եվ ես, այն պահից ի վեր, երբ շփվեցի այդ մարդկանց հետ, մտածում էի, թե ինչ կարող է ազդել նրանց կյանքի վրա, որտեղ գիտությունը նկարագրել է ամեն ինչ սկզբից մինչև վերջ՝ տեսակների ծագման տեսությունից մինչև նորագույն ժամանակակից հետազոտություններ, որոնք նրանց համար են։ ևս մեկ անգամ նրանք միայն հաստատում են Բարձրագույն Մտքի գոյության հնարավորության լիակատար բացակայությունը:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Ինձ թվում է, որ մենք հիմա խոսում ենք բավականին անձնական և, միգուցե, վիճակագրորեն կամ սոցիոլոգիապես ոչ միանշանակ վստահելի փորձի մասին, քանի որ իմ, ասենք, փորձը ավելի շուտ այլ բանի մասին է խոսում։ Այն, ինչ հիմա ունենք, որքան մեծ է քաղաքը, որքան բարձր են նրա բնակիչների կրթական որակավորումը, այնքան ավելի լիարժեք գործող բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ, այնքան ավելի ինտենսիվ է եկեղեցական կյանքը նրանում և այնքան մեծ է դրանում ընդգրկված մարդկանց տոկոսը, ներառյալ երիտասարդները: մարդիկ և բարձրագույն կրթություն ունեցողները, որոնք ք եկեղեցական կյանքըմասնակցել։ Իմ կարծիքով, հիմա պարզապես ավելի մեծ խնդիր կա Ավետարանի ավետարանի մասին Ավետարանի պատմության ուղերձը միջինից ցածր կրթություն ունեցող մարդկանց փոխանցելու հետ կապված: Այսինքն՝ նրանք, ովքեր ֆորմալ, գուցե, ունեն կրթության մասին ինչ-որ վկայականներ, բայց այդ վկայականներն այդ դեգրադացված և, ըստ էության, գրեթե արժեզրկված բուհական կրթության մասին են, որը տրվում է, ասենք, ոչ մեկին չնեղացնելու համար, զգալի մասով. ժամանակակից ռուսական համալսարաններ Կամ ով ժամանակին դա ստացել է միայն այս դիպլոմը ստանալու ուժով ինչ-որ կերպ սոցիալականացվելու համար։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև գիտական ​​մտածողության սովոր մարդը՝ անկախ հումանիտար, մաթեմատիկայի, գիտության և գիտության ոլորտներում, նա դեռևս ունի որոշակի հմտություններ, եթե, իհարկե, իր առջեւ նպատակ է դնում աշխատել այս ուղղությամբ՝ հասնելով առաջնային աղբյուրներին, հիմունքներին: Կարելի է հուսալ, որ այս մարդը Ավետարան կկարդա, ինչը, ի դեպ, ցավոք, միշտ չէ, որ տեղի է ունենում։ Գուցե նույնիսկ որոշ այլ կրոնների ուսմունքների համեմատ՝ հանուն Աստծո: Ես միշտ ասում եմ՝ այո, խնդրում եմ։ Դուք ընտրում եք՝ բաց Նոր Կտակարան, կողքը դրեք Ղուրանը, շատ լավ կլինի, անմիջապես տարբերությունը կզգաք, եթե կուզեք՝ վեդանտան դրեք, մի քանիսը. սուրբ գրքեր, որոնք ուզում եք, և համեմատեք։ Համեմատեք և լսեք, թե ինչին կպատասխանի ձեր սիրտը, ինչին կպատասխանի ձեր հոգին: Հետո այդ մարդիկ հնարավորություն ունեն, կրկնում եմ. զարգացած լինելով ինչ-որ հետևողական, ռացիոնալ մտածողության հմտություն, որն ինքնին վատ չէ՝ մտածելու իրենց աշխարհայացքը։ Որովհետև Տիեզերքում Բարձրագույն մտքի բացակայության մասին գաղափարը, անշուշտ, չի բխում որևէ բնական գիտությունից, ֆիզիկական կամ այլ օրենքներից: Սա ընդունել-չընդունելու աքսիոմատիկ գաղափարն է: Ամեն դեպքում, սա աքսիոմ է, որից, այո, հետո բխում են որոշակի թեորեմներ՝ սիլլոգիզմների միջոցով։ Եվ մենք պետք է ավարտենք շինարարությունը՝ ինչ թեորեմներ են հետևում ներկայության մասին a priori դրույթի ընդունումից Հոգևորությունաշխարհի գոյության և այս նախաաշխարհում գոյություն ունեցող նախատեսանելի աշխարհի Հոգևոր սկզբունքի բացակայության մեջ: Հետևաբար, ինձ թվում է, մենք պարզապես պետք է օգնենք այս տեսակի, այս տեսակի գիտակցության, այս մտածելակերպի մարդկանց, չանդրադառնան ենթադրաբար գոյություն ունեցող հակասությունների որոշ արտաքին նշանների վրա. Սուրբ Գիրքը խոսում է արարչության վեց օրերի մասին, բայց մենք գիտենք. միլիոնավոր տարիների զարգացման մասին Արեգակնային համակարգ, Երկիր, տիեզերք...

Ա.Պիչուգին

Նույնիսկ քրիստոնեությունը դա չի ժխտում ընդհանրապես։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Չի ժխտում: Բայց սա սկզբունքորեն ոչ մի բանի չի հակասում։ Սա ենթադրական և անուղղակի հարց է, թե ինչպես է Ծննդոց Գրքի առաջին գլուխներում գծված համաշխարհային պատկերը կապված վարկածների, վարկածների և մասամբ օբյեկտիվ գիտելիքների հետ աշխարհի նախապատմության մասին, որը ֆիզիկայում և այլ բնական գիտություններում է: Բայց այս ամենը, դարձյալ, չի տանում դեպի վերջ, այն, ինչ մենք անվանում ենք գիտության գաղափարական հիմքեր։ Ես, ի դեպ, գիտեմ նաև շատ ֆիզիկոսների, հատկապես մաթեմատիկոսների։ Նրանք ինչ-որ կերպ ավելի հակված են սկզբին հասնելուն: Ֆիզիկոսները երբեմն մտնում են որոշակի սոցիալական տարածք: Հատկապես կենսաբանները երբեմն հեռանում են. կյանքն այնքան կարճ է, իսկ որդը՝ այնքան երկար, ես ժամանակ չունեմ այլ բան անելու։ Իսկ վերացական առարկաներ ուսումնասիրող մարդիկ, ինձ թվում է, ավելի հաճախ են դիմում հավատքի։ Ամեն դեպքում, ինձ թվում է, որ նրա մասնագիտական ​​գիտելիքներն ու զարգացած մտածողության հմտությունները պետք է խորհուրդ տալ կիրառել այդ ոլորտում նախքան սեփական աշխարհայացքը ձևակերպելը. - և արտասանելով այն: Ինձ թվում է, որ ձևակերպելն ու խոսելը կարող է օգնել շատերին դեպի հավատք տանել:

Ա.Միտրոֆանովա

Ինձ թվում է, որ այստեղ մոտիվացիան կարող է լինել մեկ այլ հարց, որին, որքան գիտեմ, գիտությունն առանձնապես հստակ պատասխան չունի։ Սա նույնիսկ կյանքի իմաստի մասին չէ, դա մահվան իմաստի մասին է: Անհնար է ինքներդ ձեզ բացատրել. ինչպե՞ս է հնարավոր, որ ամեն ինչ շարունակվի, բայց ես այնտեղ չլինեմ: Ոչ մի պատճառ չկա, թե ինչու է դա այդպես: Եվ ինձ թվում է, որ այս հարցի միջոցով շատերը սկսում են մի փոքր խորանալ։

Ա.Պիչուգին

Իսկ դու դրան նայում ես հավատացյալի տեսանկյունից, իսկ մեծ թվով մարդիկ դրան նայում են այսպես. Ես այս կյանքն ապրել եմ ոչ թե կրոնական, այլ սոցիալական պատվիրանների համաձայն. Հավանաբար ես դա արժանապատվորեն եմ ապրել, բայց այո, այսքանն է, և ես այլևս այնտեղ չեմ լինի:

Ա.Միտրոֆանովա

Մարդը մահից չի՞ վախենում։

Ա.Պիչուգին

չգիտեմ: Նա, հավանաբար, վախենում է, բայց մարդկային էության մեջ է վախենալ մահից: Բայց հետագայում նա հավատում է, որ իր կյանքը կշարունակվի իր երեխաների մեջ։

Ա.Միտրոֆանովա

Դե, Աստված տա, լավ: Այստեղ բոլորն իսկապես ընտրում են իրենց համար:

Ա.Պիչուգին

Դե, ինձ այդպես է թվում, ներեցեք, որ իմ կարծիքն եմ հայտնում այս հարցում։

Ա.Միտրոֆանովա

Հիմա կուզենայի վերադառնալ մեր զրույցի բուն թեմային՝ աստվածաշնչյան այս ձևակերպմանը. Հայր Մաքսիմ, դուք ասացիք, որ փրկվելու մի քանի ճանապարհ կա, ըստ Հովհաննես Քրիզոստոմի. Եվ դրանցից մեկն էլ մեր կյանքում մեզ հանդիպող փորձություններին ու նեղություններին դիմանալն է, որոնք, համապատասխանաբար, մեզ ուղարկված են Տիրոջ կողմից: Քանի որ, ամենայն հավանականությամբ, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մեր կյանքում, գալիս է Նրանից: Հնարավո՞ր է ինչ-որ կերպ խուսափել այս վշտերից: Հնարավո՞ր է կանխել այս թեստերի մեկնարկը: Ի՞նչ պետք է անեմ: Ինչ պետք է լսել. Այնտեղ, իմ կարծիքով, Հոբի գրքում կան այս խոսքերը, որ Տերը մեկ անգամ է ասում, իսկ եթե մարդը չի լսում, երկրորդ անգամ է խոսում մարդու հետ։ Ինչպե՞ս կարող ենք տարբերել, երբ Նա խոսում է մեզ հետ:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Պողոս առաքյալն ասում է, որ մեծ երջանկություն է լինել բարեպաշտ և գոհ: Այսինքն՝ մեծ երջանկություն է կյանքում կատարել Աստծո օրենքը, Աստծո պատվիրանները, Աստծո Ճշմարտությունը և գոհ լինել: Այսինքն՝ ընդունիր կյանքի այդ հանգամանքները, այդ ճանապարհը, արտաքին գոյության այդ ամբողջությունը, որ Աստված ուղարկում է քեզ։ Մի՛ ըմբոստացեք դրա դեմ, մի՛ փնտրեք այլ կյանք այլ մարդկանց հետ մեկ այլ ժամանակ՝ այլ երկրում և այլն։ Սա ձեզ համար Աստծո ծրագրի ներքին ընդունումն է: Համեմատաբար, եթե ճիշտ օգտագործենք մեզ ուղարկված գումարը, ապա նույնիսկ եթե հարուստ ենք, կարող ենք փրկվել։ Եթե ​​մենք ի վիճակի լինենք, որպես պաշտոնավարող կամ հրամանատար, դա ընկալել որպես հնազանդություն Աստծուն և պատասխանատվություն իմ կատարած աշխատանքի համար, և չդառնանք տիրակալներ մեզ ենթակաների նկատմամբ, ապա Աստված կարող է ձեզ թողնել։ գանձեք ձեր և այն մարդկանց բարօրության համար, որոնց վրա դրված եք, և այլն, և այլն: Այսինքն, եթե կյանքի բարեկեցության հետ մեկտեղ մեր առաջնահերթությունները չշեղվեն դեպի միայն երկրային գոյություն, ապա դուք կարող եք զրկվել դրանից: Միգուցե սա այն է, ինչ մենք կարող ենք ասել այստեղ. ի վերջո, մարդկային հարաբերությունները, ներառյալ սերը, դրանք կարող են խեղաթյուրվել այն փաստով, որ այն ամենը, ինչ նրանց պահում է միասին, ներառյալ այս սիրո մեջ, վերաբերում է միայն երկրային գոյությանը, և գայլը սիրում է նրան: գայլի ձագեր, նա պատրաստ է սրա պատճառով սպանել նրանց, ովքեր սկսում են դրանք: Իսկ առաքյալն ասում է, որ հեթանոսներն էլ սիրում են իրենց սիրողներին։ Այս առումով մարդկային հարաբերություններում արժեքավոր է, հավերժության տեսանկյունից, միայն այն, ինչը կարելի է շարունակել այս հավերժության մեջ՝ սերը միմյանց հանդեպ, որը կապված է ինքնազսպման հետ՝ հանուն ուրիշի, ինքն իրեն մի կողմ մղելու հետ։ նրա լավը; այն փաստով, որ ես, ասես, պատրաստ եմ սիրել ոչ միայն նրան, ով հիանում է ինձնով կամ աջակցում է ինձ, այլ նաև նրան, ով նախատում է ինձ և զայրացնում է ինձ, և նրան, ումից ես վիշտ եմ ստանում։ Եվ եթե այս նվերն աճում է մարդկային հարաբերություններում, ապա Աստված կարող է օրհնել ձեզ երկարակեցություն, ընտանեկան երջանկություն և թոռներ ու ծոռներ, որոնց դուք կտեսնեք: Եթե ​​հիշում եք, որ սա շատ լավ է և շատ կարևոր, բայց ոչ գլխավորը, այլ գլխավորն այն է, թե ինչու ենք մենք ապրում այստեղ երկրի վրա՝ երանելի հավերժության հասնելու համար:

Ա.Միտրոֆանովա

Քահանայապետ Մաքսիմ Կոզլովը այսօր «Վերա» ռադիոյի «Լուսավոր երեկո» հաղորդման ժամանակ Կրասնոպրեսնենսկայա ափին գտնվող Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցու ռեկտորն է: Հայր Մաքսիմ, ես դեռ ուզում եմ ևս մեկ անգամ վերադառնալ այս արտահայտությանը. «Տերը, ում սիրում է, նա պատժում է»: Որքանո՞վ է ճշգրիտ «պատժել» բառը: Իսկ եթե կան այլ իմաստներ: Հիշում եմ՝ այս թեմայով նյութեր էի նայում ու նկատում, որ ին Անգլերեն Լեզուդա կարգապահության մասին է: Սա մի փոքր այլ երանգ է: Չգիտես ինչու, ռուսերենում կա այդքան կոշտ թարգմանություն՝ «պատիժ»:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Փաստն այն է, որ սլավոնական սինոդալ թարգմանությունը և տասնիններորդ դարի մարդը բավականին հստակ հասկացան, որ «պատիժ» և «ուսուցում» բառը հոմանիշ են: Ու սովորեցնում էին, պատժում...

Ա.Պիչուգին

Դե, պատվերը գալիս է «պատվեր» բառից:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Այո, և պատժեցին՝ ուսուցանելով։

Ա.Միտրոֆանովա

Սա այն է, եթե նայեք Սոլոգուբին, թե ինչպես են այնտեղ բոլորին մտրակել, կամ կարդում եք նրա գրառումները: Հետո, իսկապես, սովորեցնում էին, պատժում, դա մեկ ամբողջություն էր։ Բայց հիմա, ի վերջո, դա այլեւս այդպես չէ։ Այս խոսքերը մեր մտքերում բաժանված են՝ պատիժ և ուսուցում:

Ա.Պիչուգին

Այո, սա, ընդհանուր առմամբ, խախտում է Աստծո և մարդու փոխհարաբերությունների ողջ ըմբռնումը: Եթե ​​տասնիններորդ դարի մարդու պատկերացումներում պատիժը և ուսուցումը նման են, ինչպես Ալլան բերեց Սոլոգուբի օրինակը, նրանք սովորեցնում էին պատժելով: Բայց սա Աստծո և մարդու հարաբերությունների այն մոդելը չէ, որի մասին մենք՝ որպես քրիստոնյաներ, խոսում ենք:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Ինչու ոչ այդ մեկը: Մենք՝ քրիստոնյաներս, անշուշտ չենք ասում, որ Աստծո և մարդու հարաբերություններն այն են, ինչ այժմ պատկերված է ժամանակակից մանկավարժության որոշ դպրոցներում: Այսինքն՝ երբ նա ինքնուրույն մեծանա, ինչպես ուզում է, իսկ մեր գործը ժամանակին կոնֆետ տալն է։ Ոչ, իհարկե, ոչ թե կոնֆետ, այլ օրգանական սնունդ։ Եվ հետո պարզապես մի խանգարեք, թե ինչպես է երեխան զարգանում ինքնուրույն: Մինչդեռ քրիստոնեական մարդաբանությունը բխում է այն գաղափարից, այն գիտակցումից, որ մարդկային էությունը ընկել է: Իսկ եթե երեխային չմեծացնեն, ներառյալ պատիժը, ապա դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում նա այնպիսի վայրի երեխա է մեծանալու, որ իրեն չի թվա, թե թագը պետք է ձևավորել։

Ա.Պիչուգին

Կստացվի՞, որ մարդու հոգեկանը ուղղակի կկոտրվի։ Որ նա քայլելու է փողոցներով և վախենա ամեն ինչից. «բայց ես այստեղ չեմ գնա, որովհետև Աստված ինձ անպայման կպատժի, եթե գնամ այստեղ։ Թեեւ այնտեղ կարող է ոչ մի վատ բան չկա։ «Եվ ես էլ չեմ գնա այստեղ, բայց այստեղ…» Մարդը վերջում ետ է քաշվում իր մեջ, անընդհատ մտածում է, որ ինքն ամենավատն է, ինչպես այդ հայտնի երգում։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Եթե ​​սեր չկա, ապա, իհարկե, այո։ Իսկ եթե սեր կա, ուրեմն կլինի, ինչպես ասացի Սուրբ Օգոստինոսդեռ հինգերորդ դարում՝ սիրիր Աստծուն և արա այն, ինչ ուզում ես: Որովհետև եթե ինչ-որ մեկին իսկապես սիրում ես, ուրեմն դա անում ես, գոնե շատ ջանք գործադրես, որպեսզի ոչ մի կերպ չնյարդայնացնես և սիրածի սրտին վիշտ, վրդովմունք, ցավ չպատճառես։ Սա նույն բանն է, միայն մենք այն անչափ ավելի մեծ չափով կփոխանցենք մեր Երկնային Հորը: Իրականում, ի՞նչ պետք է անի քրիստոնյան։ Փորձիր ապրել Երկնային Հոր հանդեպ սիրուց դրդված, որպեսզի այն, ինչ ես անում եմ, նրան չվիշտ պատճառի ինձ համար:

Ա.Միտրոֆանովա

Դուք հիմա խոսում եք պատիժներից, երեխաներին դաստիարակելու մասին, իսկ ես հիշում եմ, թե ինչպես եմ ինձ դաստիարակել և փորձում եմ հասկանալ՝ պատժվե՞լ եմ, թե՞ ոչ։ Ես ընդհանրապես չեմ հիշում։ Ես չեմ հիշում որևէ դեպք, որ նման խիստ միջոցներ կիրառվեն իմ նկատմամբ. Նրանք խոսեցին ինձ հետ, կարող էին ինձ մխիթարել, կարող էին ինչ-որ կերպ ամաչեցնել, ինչ-որ կերպ ուղղակի կարող էին ինձ բերել խնդրի ըմբռնման այլ մակարդակի։ Բայց ես ընդհանրապես չեմ հիշում որևէ ակնհայտ պատիժ: Միգուցե ես շատ ավելի խելացի կլինեի, եթե այս պատիժները կիրառվեին իմ նկատմամբ, բայց գիտեք, ես շատ շնորհակալ եմ ծնողներիս այն բանի համար, որ նրանք ինչ-որ կերպ ինձ վերաբերվեցին շատ մարդասիրական, ըմբռնումով ու նրբանկատորեն։ Սա միայն ստիպում է ինձ երախտապարտ զգալ նրանց հանդեպ:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Լավ, ես չգիտեմ. Ես պատժվեցի, և ես նույնպես ճիշտ եմ համարում։ Օրագրից երկուսով պատռեցի էջը։ Եվ ես լիովին համաձայն եմ՝ պետք էր պատժել։ Իհարկե, պետք էր նաև բացատրել, բայց ինչո՞ւ բացատրել հինգերորդ կամ վեցերորդ դասարանում սովորող մի դանի, թե ով է դա անում։ Պետք է, այսպես ասած, ճիշտ բացատրել նրան, որպեսզի նա այս էջից ավելին չպատռի։ Միգուցե, սկսած որոշակի տարիքից, աղջիկներին առաջին հերթին պետք է խոսակցություններ վարել։ Եվ նույնիսկ այս խոսակցությունների բացակայությունն արդեն այնքան է ցավում աղջկա սիրտը, որ նա կձգտի ապրել այնպես, որ չկորցնի դա: Իսկ տասը-տասներկու տարեկան մի թմբուկի համար խոսակցությունները միշտ չէ, որ կօգնեն։ Կամ այնտեղ ընկերներից երեխան, հիմարությունից, հիմարությունից ինչ-որ բան է վերցրել կամ գողացել հարեւանից։ Իհարկե, պետք է նաև բառերով խոսել, բայց նա արդեն գիտեր, որ կարիք չկա ուրիշի իրը վերցնել և գողանալ։ Բայց եթե դա տեղի ունենա, միայն խոսքերով սահմանափակվելը բավարար չէ, պետք է... Ես գիտակցաբար չեմ բարձրաձայնի գործողության տարբերակներ, այլ պետք է գործողություններ տեղի ունենան։ Այս գործողությունը պատժի հասկացությունն է. ինչ-որ բան կարող է զրկվել, որոշ բոնուսներ կամ առաջնահերթություններ, որոնք նույնպես եղել են երեխայի կյանքում, սա նույնպես պատիժ է: Կարծում եմ՝ մեզանից յուրաքանչյուրը՝ ծնող, այս համակարգում է։ Մենք, իհարկե, չենք պատժում մեր երեխաներին՝ նորմալ ծնողին, պարզապես այն պատճառով, որ նեղանում ենք կամ բարկանում նրանց վրա: Բայց եթե ես սիրում եմ իմ երեխային և տեսնում եմ մի ծուռումուռ, որը առաջանում է, գուցե ոչ թե մեկանգամյա գործողության, այլ գործողությունների շղթայի մեջ, որը նրան տանում է սխալ ուղղությամբ, բայց ես ստիպված կլինեմ դա անել նախ մեղմորեն, իսկ հետո, գուցե. , ավելի ամուր, և ինչ-որ պահի միգուցե ցանկապատ տեղադրեք, որպեսզի այն շատ չծռվի:

Ա.Միտրոֆանովա

Ճի՞շտ եմ հասկանում, որ սա է ծնողական բանաձևը. եթե պատժելու ես, ապա պատժիր ոչ թե բարկությունից, այլ սիրուց դրդված, հենց այս անալոգիայի մեջ է, որ հավանաբար պետք է հասկանալ Աստծո սերը:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Իհարկե, Աստծո հետ կապված: Որովհետև մենք միանշանակ ենթադրում ենք, որ բոլոր բառերը Սուրբ Գիրք, այսպես կոչված անտրոպոմորֆիզմներ Հին Կտակարանոր «Աստված բարկացած է» կամ Աստծո հանդեպ մարդու վերագրված այլ զգացմունքներ, դրանք հենց մանկավարժական մարդակերպություններ են։ Որովհետև Աստված այնքան է սիրում մարդուն, որ այն չի կարող ավելի բարձր լինել, և որն ինքնին չի փոխվում։ Մարդիկ փոխվում են այս սիրո հետ կապված: Հետևաբար, ի՞նչ է նշանակում լինել մարդ, ով ստանում է Աստծո պատիժները այստեղ՝ երկրի վրա: Սա նշանակում է, որ նա անհույս չէ։ Սա նշանակում է, որ նա, բախվելով այս կամ այն ​​խնդրին, հիվանդությանը, վշտին, փորձությանը, կյանքի հույսերի փլուզմանը, այստեղ երկրի վրա բարելավվելու հնարավորություն ունի: Ահա թե ինչու է ենթադրվում, որ այդ նույն հարուստները, ովքեր գողացել են, բռնապետները և մյուսները, ովքեր չեն պատժվել Աստծո կողմից, իրականում լքված են Աստծո կողմից: Սա նշանակում է, որ նրանք այնպիսին են, որ պատժում են իրենց կամ չեն պատժում, - Ամենագետ Աստված գիտի նրանց մասին - նրանց մեջ ոչինչ չի փոխվի:

Ա.Պիչուգին

Բայց մենք նաև չենք կարող Աստծո փոխարեն որոշել և բացատրել Նրա վարքը, բացատրել Նրա վերաբերմունքը մեր հանդեպ:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Մենք չենք կարող, բայց մենք գիտենք մի բան, մենք հստակ գիտենք մի բան. Եվ եթե դա նրանց թողնում է այս վիճակում՝ առանց տեսանելի արտաքին թեստերի, մենք բնականաբար կարող ենք եզրակացություն անել, շատ դեպքերում մենք կարող ենք սխալվել, բայց շատ դեպքերում՝ ոչ, որ դա տեղի է ունենում հենց այն պատճառով, որ այդ մարդը կամ լվանում է կամ գլորում, բայց նրանից դու այլևս ոչինչ չի կարող քամել: Այստեղ մենք հիշում ենք հարուստի և Ղազարոսի առակը. Հարուստը, ում դռան մոտ պառկած էր Ղազարոսը, ոչ մի կերպ չփոխվեց մինչև իր կյանքի վերջը։ Դա նշանակում է, որ նա չի կարող փոխվել: Այս առումով երբեմն կորչելու համար, ինչպես փրկվելու համար, բավական է մնալ ինքդ քեզ։ Այստեղ Ղազարոսի կողքի մեծահարուստը պարզապես մնաց ինքն իրեն. նա ոչ մի ստոր բան չի արել։ Բայց նա չէր կարող փոխվել այնպես, որ տեսներ այս դժբախտ մարդուն իր կողքին, իհարկե, որպես կերպար:

Ա.Միտրոֆանովա

Հայր Մաքսիմ, սա նշանակո՞ւմ է, որ մենք պետք է ամեն ինչում նմանվենք Ղազարոսին, ով ոչինչ չի արել իր կյանքը փոխելու համար: Ի վերջո, հավանաբար, հիմա մարդն ունի շատ ավելի մեծ հնարավորություններ՝ աշխատում են սոցիալական վերելակները, շատ ավելի շատ են ինքնաիրացման հնարավորությունները։ Եթե ​​Տերն այցելել է նրան այս կամ այն ​​հիվանդության կամ ինչ-որ զրկանքների ու սահմանափակումների տեսքով, դա նշանակում է, որ նա պետք է ծալի իր թաթերը և ոչինչ չանի:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Օ՜, սոցիալական վերելակներ... Մենք սա ասում ենք, թեև ապրում ենք Մոսկվայում կամ այլ խոշոր քաղաքներում։ Այո, աշխարհի բնակչության հսկայական թվի համար սոցիալական վերելակներ չկան։ Ինչպիսի՞ն են սոցիալական վերելակները Աֆրիկայում:

Ա.Պիչուգին

Ինչպիսի՞ սոցիալական վերելակներ ունենք մեր գյուղում։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Այո՛։ Ինչպիսի՞ սոցիալական վերելակներ կան Չինաստանի զգալի մասում:

Ա.Պիչուգին

Անկեղծ ասած, Մոսկվայում էլ...

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Իսկ Մոսկվայում շատ հարաբերական են։ Եթե ​​ծնվել ես որոշակի սոցիալական միջավայրում, ապա շատ լավ գիտես՝ առաջինից երրորդ հարկ ունես վերելակ, հետո այնտեղ կանգնած են մարդիկ, ովքեր քեզ ներս չեն թողնում։ Հետևաբար, այս ամենը բավականին հարաբերական է։ Իհարկե, մուրացկան Ղազարը պատկեր է։ Պարզ է, որ նա, հավանաբար, պարզապես մուրացկանից կարող էր դառնալ մուրացկանների թիմի առաջնորդը, որը կշրջեր Պաղեստինով և ավելի ակտիվ դիրք կզբաղեցներ կյանքում: Բայց նույնիսկ աշխատող դառնալը միջակհարկահավաքների թիմում նա չկարողացավ՝ ոչ ոք նրան հարկային բաժին չէր տանի իր կարգավիճակի պատճառով։ Նա այդ հնարավորությունները չուներ։ Հետևաբար, մեծ հաշվով, այո, ինչ-որ կենսախաղի սահմաններում դեռ պետք է ասենք՝ ես կամ ընդունում եմ մի կյանք, որտեղ առավելագույնը կարող եմ դառնալ ամբիոնի վարիչ, բանասիրական գիտությունների դոկտոր կամ ֆերմա։ մենեջեր, և ոչ թե Աբրամովիչ, ակադեմիկոս կամ ղեկավար նախարարություններ. կամ, քանի որ դա իմ կյանքում չէ, ես ըմբոստանում եմ դրա դեմ և բարկանում։

Ա.Պիչուգին

Բայց ինձ թվում է, որ այնքան էլ շատ մարդիկ չկան, ովքեր ծնվել են շատ աղքատ ընտանիքում և հասկանալով, որ այդքան փոքր արձագանք ունեն, այո, նրանք պետք է ձգտեն, իհարկե, ավելի բարձր, բայց նա Աբրամովիչն է: Չեմ - Ես չգիտեմ մարդկանց, ովքեր շատ անհանգստացած կլինեն այս կապակցությամբ: Եվ նրանք կերազեին, քնեին և կտեսնեին, որ մի օր դեռ միլիարդներ են վաստակելու։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Այո, բայց մյուս կողմից, ինձ թվում է, որ մենք մեր շրջապատում բավականին շատ մարդկանց գիտենք, ովքեր, եթե ոչ այդպիսի կարգավիճակի, կցանկանային երկու-երեք աստիճանով բարձրացնել իրենց նյութական բարեկեցությունը։

Ա.Պիչուգին

Այո, մեկ կամ երկու կարգով: Բայց սրան ձգտելու մեջ վատ բան չկա, հավանաբար յուրաքանչյուր մարդու համար։ Որովհետև սա անձնական աճի մի տեսակ է, որը Աստված դրել է մեր մեջ, ի թիվս այլ բաների:

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Դե, եթե դա չդառնա վերջնական առաջնահերթություն:

Ա.Պիչուգին

Անկասկած.

Ա.Միտրոֆանովա

Կարո՞ղ ենք դիմել ևս մեկ հարթության: Մեր զրույցում մենք ելնում ենք նրանից, որ որոշ սահմանափակումներ, զրկանքներ կամ տառապանքներ՝ այն, ինչ մենք անվանում ենք «Տերը այցելեց», այն, ինչ ասում ենք, որ ում Տերը սիրում է, պատժում է նրան, դրանք նպաստում են նրան, որ մենք լավանում ենք։ Բայց սա միշտ չէ, որ տեղի է ունենում. Պատահում է, որ մարդը կարող է դառնանալ, մարդը կարող է կորցնել հույսը, մարդը կարող է վերջնականապես կորցնել վստահությունը Աստծո հանդեպ, եթե այդպիսիք ուներ: Եվ դա նույնպես միշտ չէ, որովհետև միշտ չէ, որ այս մոդելն այնպիսին է, որ Տերը, անշուշտ, լավ է ցանկանում ինձ համար, սա ապրիորի է, սա է վերջնական ճշմարտությունը, սա նույնպես ակնհայտ է և հասկանալի մարդու կյանքում: Հետեւաբար, փորձությունները բոլորի վրա տարբեր կերպ են ազդում: Այդ դեպքում ի՞նչ պետք է անենք այստեղ։ Իսկ ի՞նչ իմաստ ունեին այն ժամանակ, հայր Մաքսիմ։

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Եվ բանն այն էր, որ դատավարությունների ժամանակ և դրանց բացակայության դեպքում մենք պահպանում ենք պատասխան տալու ազատությունը։ Թերևս կա ևս մեկ կարևոր թեմա, որից մենք պարզապես չենք կարող կտրվել: Ազատությունը, հավանաբար, այն է, ինչից ամենաշատը կցանկանայի հրաժարվել: Բոլոր հայտարարված բացականչություններով, որ դա այն է, ինչին ամենից շատ մարդ կցանկանար հասնել։ Չէ, շատ ավելի լավ կլիներ, որ ինձ հայտնի լիներ... Կան Քրիստոնեական դավանանքները, ով որոշեց, որ կան փրկության համար ընտրվածներ, իսկ կործանման համար ընտրվածներ կան։ Ի վերջո, նրանց անձնական ազատությունը գոյություն չունի. Աստծո նախախնամությունն արդեն որոշել է նրանց համար ամեն ինչ: Մենք՝ որպես ուղղափառ քրիստոնյաներ, ելնում ենք նրանից, որ, ոչ, Աստված մեզ չի փրկում առանց մեզ։ Եվ մեզ ուղարկելով կյանքի մի շարք հանգամանքներ, որոնք մեր գոյության յուրաքանչյուր կոնկրետ պահին փրկության հնարավորություն են տալիս, մեզ տաքսու հնարավորություն է տալիս, անկախ նրանից, թե որքան ցածր ենք կամ ինչ սխալ ճանապարհով ենք գնում. այսինքն՝ ապահովելով, համեմատաբար, այս շրջադարձը, Աստված չի ստիպում մեզ դիմել դրան։ Նա չի ստիպում մեզ դիմել իրեն: Կլինեն շրջադարձեր և շրջադարձեր մեր ողջ կյանքում: Նշանը միշտ ցույց կտա՝ այնտեղ՝ դեպի փրկություն, ուղիղ՝ ներքև՝ դժոխք: Եվ դա կլինի մինչև մեր կյանքի վերջին պահը, մինչև խաչի վրա գողի զղջումը, մինչև հիվանդանոցի բաժանմունքում մի մարդու խոստովանությունը, ով ամբողջ կյանքում բնագիտության աթեիստ էր։ Եվ, փառք Աստծո, քահանայական ծառայության տարիների ընթացքում բավականին քիչ թվով նման մարդկանց եմ տեսել։ Բայց Նա չի ստիպում: Ես տեսա նաև դագաղի մոտ գտնվողներին, հարազատների աչքի առաջ, ովքեր լաց էին լինում, ովքեր ասում էին. Չեմ հավատում, մի՛»: - ու այդպես հեռացավ։ Սա ազատության պարգևն է, որը մեզ սիրում է Քրիստոսը, մեզ սիրող Աստվածը, ով ցանկանում է, որ մենք Իրեն նման մնանք, նույնպես մինչև վերջ պահպանում է մեզ համար։

Ա.Միտրոֆանովա

Մտածելու բան!

Ա.Պիչուգին

Շատ շնորհակալություն! Շնորհակալություն այս զրույցի համար: «Լուսավոր երեկո» հաղորդաշարում այսօր մեր հյուրն էր վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովը։ Հիշեցնեմ, որ Հայր Մաքսիմը Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակի Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցու ռեկտորն է։ Ալլա Միտրոֆանովա -

Ա.Միտրոֆանովա

Ալեքսեյ Պիչուգին -

Ա.Պիչուգին

Առողջ եղեք։

Ա.Միտրոֆանովա

Ցտեսություն!

Պրոտ. Մաքսիմ Կոզլով

Պարզաբանված, ընդլայնված թարգմանություն.

Եթե ​​սիրեմ, քանիսին կհանդիմանեմ և կպատժեմ. Ցույց տվեք ձեր ջերմությունը և ապաշխարեք»:

Հատվածի տեքստի հունարեն տարբերակը առաջին պապիրուսում. ΕΓΟ ΟΣΟΥΣ ΕΑΝ ΦΙΛΩ ΕΛΕΓΧΩ ΚΑΙ ΠΑΙΔΕΥΩ ΖΗΛΕΥΕ ΟΥΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΝ.

Հին հունարենից հատվածի բառացի թարգմանությունը հետևյալն է. «Քանի՞ անգամ կլինեմ: (ընկերական)սիրում եմ հանդիմանում և պատժում. ջանասիրություն ցուցաբերեք և ապաշխարեք»։

IN Սինոդալ թարգմանությունաստվածաշնչյան հին հունարեն բառ ΦΙΛΩ ( ֆայլ)թարգմանվել է որպես սիրահարված լինել, ավելի ճիշտ այս բառը կարելի է թարգմանել այսպես ընկերական սեր.Ընկերական սերը ինչ-որ չափով զիջում է զոհաբերական սիրուն՝ հուն. ԱԳՊԻ ( ագապե).

Զոհաբերական սերն է ամենաբարձր սերը. Աստված Ինքն Իրեն սահմանում է որպես զոհաբերական սեր. ագապե(Ա Հովհաննես 4։8,16)։ Հարց է առաջանում, թե ինչու է Տերը Լաոդիկյան եկեղեցուն դիմելիս բառն օգտագործում ֆիլո- ընկերական սեր? Ի վերջո, ամենաբարձր զոհաբերական սիրով Տերը սիրեց աշխարհը (Հովհ. 3:16) և Եկեղեցին (Եփես. 5:25) - (այս հատվածներում բառից ստացված բառ. ագապե). Առաջին հայացքից տրամաբանական եզրակացությունն ինքն իրեն հուշում է, որ քանի որ Տեր Աստված ամենաբարձր զոհաբերական սիրով սիրում է ողջ աշխարհն ու Եկեղեցին, նշանակում է, որ Նա պետք է սիրի նաև Լաոդիկյան եկեղեցին։ Իսկապես, Տերը սիրում է Լաոդիկյան եկեղեցին ամենաբարձր զոհաբերական սիրով: Ի վերջո, եթե Նա իր սրտում չզգար այս սերը, չէր կարողանա ընդունել մահը խաչի վրա: Տերը միշտ պատրաստ է այս սերը ցուցաբերել բոլոր Եկեղեցիների նկատմամբ, բայց երբ մարդիկ գիտակցաբար չեն ընդունում Նրա բարձրագույն զոհաբերական սերը, Նա չի կարող այն տալ նրանց։ Աստված չի կարող մարդուն սեր տալ, եթե մարդը դա համառորեն չի ցանկանում: Որովհետև Աստված հավատարիմ է Իր Խոսքին: Եթե ​​մարդն ուրանում է Աստծուն և Նրա բարձրագույն զոհաբերական սերը, ապա Աստված ժխտում է այդպիսի մարդուն (Բ Տիմոթ. 2:12,13):

Սա մարդու ընտրության ազատության Աստծո կողմից հաստատված սկզբունքն է, որը Աստված Ինքը երբեք չի խախտի: Իր մեղքերի մեջ թաղված՝ Լաոդիկյան եկեղեցին միտումնավոր հրաժարվեց ամենաբարձր զոհաբերությունից Աստծո սերը, բայց քանի որ նա դեռ իրեն համարում էր Քրիստոսի Եկեղեցի, Քրիստոսի հանդեպ հարգանքը դեռ կարելի էր գտնել նրա մեջ։ Ուստի, դիմելով այս Եկեղեցուն, Տերը հատուկ օգտագործում է բառը ֆիլո - ընկերական սերթույլ տալով նրան հասկանալ, որ իր հոգեպես այլասերված վիճակում նա կարողանում է ընկալել միայն այնպիսի սեր, բարեկամական և հարգալից, բայց ոչ ամենաբարձր զոհաբերականը։ Ոչ մի եկեղեցի և ոչ մի մարդ չի կարող երկար մնալ այս վիճակում, անհնար է Տիրոջ հետ հարաբերություններ զարգացնել և ամրապնդել՝ հիմնվելով միայն Նրա հանդեպ հարգանքի վրա: Սա բավարար չէ! Տերը միշտ կխրախուսի և՛ Եկեղեցուն, և՛ անհատին ցանկանալ գտնել ամենաբարձր զոհաբերական սերը իր սրտում: Սադրանքի մեթոդները տարբեր են՝ ներառյալ հանդիմանությունը, ապա պատիժը: Աստված պատժում է ում սիրում է (Առակ. 3:12; 1 Կորնթ. 11:32; Եբր. 12:6): Այս պատիժը կիրառվել է նաև Լաոդիկյան եկեղեցու նկատմամբ (Հայտն. 3։19)։ Եբրայեցիս 12.6-ում հին հունարեն ձեռագրերն օգտագործում են «բառը. ագապե» - սիրում է, և կարելի է ենթադրել, որ Տերը պատիժ է կիրառում հոգևոր աճի բոլոր փուլերում, ինչպես Եկեղեցու, այնպես էլ անհատ քրիստոնյայի համար: Բայց պետք է իմանալ և հիշել, որ Տերը երբեք չի պատժում հանուն պատժի: Ավելին, Աստծո պատիժը չի կործանում մարդու հոգին: Հին հունարեն բառ ΠΑΙΔΕΥΩ (pedeo)թարգմանվել է Աստվածաշնչի սինոդալ թարգմանության մեջ բառով Ես պատժում եմ, կարելի է ավելի ճշգրիտ թարգմանել այսպես. Սովորեցնում եմ, խրատում, դաստիարակում, ուղղում։Մեր կյանքում տեղի ունեցող զանազան դժվարությունների և խնդիրների միջոցով Տերը մեզ սովորեցնում է հավատարիմ լինել Իրեն, մեր կյանքի բոլոր հոգսերը գցել Նրա վրա (Ա Պետրոս 5.7) և պայքարել մեր հոգիներում բարձրացող ցանկությունների դեմ (Ա Պետրոս 2): :11):

Ամբողջ ճշմարտության թշնամին այնքան է կուրացրել մարդկանց միտքը, որ նրանք սկսել են վախով նայել Աստծուն՝ համարելով Նրան դաժան ու աններող։ Սատանան մարդկանց ներշնչեց, որ Աստծո հիմնական հատկանիշը դաժան արդարադատությունն է, և Նա նրանց համար դարձավ ահռելի դատավոր և պահանջկոտ փոխատու: Նա հարցը ներկայացրեց այնպես, կարծես Արարիչը միայն խանդով հսկում էր մարդկանց և նկատում նրանց բոլոր սխալներն ու սխալները, որպեսզի հետո նրանց պատժի ենթարկի: Այս խավարը ցրելու և աշխարհին Աստծո անսահման սերը բացահայտելու համար Հիսուսը եկավ այս աշխարհ և ապրեց մարդկանց մեջ: Աստծո Որդին եկավ երկնքից, որպեսզի հայտնի Հորը մեզ:
(գ) E. White «Ճանապարհ դեպի Քրիստոս», գլուխ 1

Ութերորդ Դաշտային դպրոցի երկրորդ նիստում Տերը հովիվ Սերգեյ Մոլչանովի միջոցով բարձրացրեց Աստծո պատժի հարցը: Հավատքն աճում է, երբ ճանաչում ենք Սուրբ Գրությունների Հեղինակին և Նրա կերպարը: Հովիվ Մոլչանովն ասել է.
Զգույշ եղեք, երբ խոսում եք Աստծո պատժի մասին: Պատժի հարցը շատ բարդ է, ինչպես Տիեզերքի ստեղծումը։ Սուրբ Գրությունների անտեղյակություն, սխալ հավատք, Աստծո կորուստ:
Լավ օրինակ. Հոբը և նրա ընկերները - Տերն ասաց. «Նրանք ինձ չեն ճանաչում»:
Լավ հարց. Հիսուսը պատժե՞լ է որևէ մեկին երկրի վրա իր 33 տարիների ընթացքում: Բայց Նա «Նրա հիպոստասիայի պատկերն էր» (Եբր. 1:3) և ասաց. «Ես ինձանից ոչինչ չեմ անում» (Հովհ. 8:28):
Մարդիկ Աստծուն պատկերացնում են որպես համաշխարհային ոստիկան, ով կոտրում է ձեռքերն ու ոտքերը, դժբախտ պատահարներ և դժբախտ պատահարներ է առաջացնում՝ ասելով. «Աստված պատժեց»։

Բայց ի՞նչն է մեզ պատժում։
1. օրենք(Հովհաննես 12:47-48)
2. Սատանա(Հոբի գիրք գլ. 1-2)

Հիսուսն իր վրա վերցրեց մեր պատիժը (Եսայիա 53:4-5): Աստված ներում է մեղավորին, հանում է իր արժանի պատիժը և վերաբերվում է նրան այնպես, ասես երբեք մեղք չի գործել: Նա ընդունում է նրան աստվածային ողորմությամբ և արդարացնում Քրիստոսի արդարության արժանիքներով: Մեղավորը կարող է արդարանալ միայն Աստծո սիրելի Որդու քավության հանդեպ հավատքի միջոցով, որը դարձավ մեղավոր աշխարհի մեղքերի զոհը: (հեղինակի փաստարկ. եթե Աստված պատժում է, դա նշանակում է, որ Քրիստոսի զոհաբերությունը բավարար չէ՞):
Երբ Տերն Իր Փառքը մատուցեց Մովսեսին, Նա ասաց. «Տեր, Տեր, Աստված, ողորմած և ողորմած, բարկության մեջ դանդաղ, բարությամբ և ճշմարտությամբ առատ» (Ելք 34.6): Նա ամորհացիների պատիժը հետաձգեց 400 տարով։
Սերգեյ Բորիսովիչը թեման ավարտեց Կուլակովի խմբագրած Նոր Կտակարանի թարգմանությունից մի հատվածով. «Ում սիրում եմ, հանդիմանում և պատժում եմ»։

Այն ամենը, ինչ ասել է Սերգեյ Մոլչանովը՝ ի պաշտպանություն Աստծո, կառուցվել է տրամաբանական շղթայի պես
մտքումս միայն վերջին ոտանավորն էր առանձնանում. Եվ ես սկսեցի մտածել. «Ում սիրում եմ, պատժում եմ»։ Միևնույն ժամանակ նրա մտքում անմիջապես ցայտում է հոր կերպարը՝ զայրույթից ու զայրույթից ոլորված դեմքով, գոտին ձեռքերին, սա լավագույն դեպքում։ Եվ այդպիսի «սերը» սրտում թողեց խորը տրավմա, վրդովմունք, զայրույթ և վրեժխնդրություն։ Այդպիսով իմ մտքում ձևավորվում է հոր և Աստծո կերպարը: Մոտոցիկլետ վերանորոգելիս, Ուղղափառ Զատիկ, բանալին ընկավ ընկույզից ու սարսափելի ուժով հարվածեց մատին, ցավն անտանելի էր։ Միտքը ծակեց միտքս. «Աստված պատժեց քեզ տոնը խախտելու, երեսդ դեպի երկինք բարձրացնելու և ներողություն խնդրելու համար։ Լինելով Աստծո Եկեղեցում, մեղանչելով՝ միշտ դրախտից հարված էի սպասում:
Եկեք խորհրդածենք Առակաց 3-ի 12-րդ հատվածի շուրջ. «Որովհետև Տերը խրատում և հաճում է նրան, ում սիրում է, ինչպես որ հայրն է վարվում իր որդի հետ»։ Հասկանալի է, որ սերն ու բարեհաճությունը, պատիժը ոչ մի կերպ չի տեղավորվում այս գծի մեջ։ Այս բառի արմատը՝ «պատժում է», պետք է բոլորովին այլ լինի։ Ոչ թե ծեծ, այլ «խրատ», «պատվեր».
Օրինակ՝ երբ երեխան գնում է դպրոց, սիրող մայր«Տղա՛ս, երբ անցնում ես ճանապարհը, շատ զգույշ եղիր, նայիր աջ, նայիր ձախ, զգույշ եղիր, երբ անցնում ես ճանապարհը, որ քեզ մեքենա չխփեն։ Երբ գալիս եք դպրոց, մի խաղացեք, ուշադիր եղեք, լսեք, թե ինչ է ասում ուսուցիչը, սովորեք, եղեք լավ տղա« Եվ եթե այս նախադասությունը կառուցեք այսպես «Ում որ Տերը սիրում է, նա պատժում է», այն բոլորովին այլ իմաստ է ստանում, և անմիջապես դրանում դրսևորվում են և՛ սերը, և՛ բարեգործությունը։
Եկեք ավելի առաջ գնանք մեր մտքերում: Վերցնենք «Առակաց» գրքի 3-րդ գլխի 13-րդ համարը. Ցույց տվեք ինձ գոնե մեկ մարդ, ով ծեծի միջոցով, պատժի միջոցով ձեռք բերեց բանականություն և ձեռք բերեց խելք: Իսկ ի՞նչ միջոցներով է մարդ ձեռք բերում բանականություն և իմաստություն։ Անդրադառնանք Սաղմոսարանի 93-րդ գլխի 12-րդ համարին. «Օրհնյալ է այն մարդը, որին դու խրատում ես, Տե՛ր, և խրատում քո օրենքը»: Հետևյալ օրինակը. «Առակաց» գրքի 2-րդ գլուխ, հատված 1-2. «Որդի՛ս. Եթե ​​դու ընդունես իմ խոսքերը և պահես իմ պատվիրանները քեզ հետ, որպեսզի ականջդ զգույշ դարձնես իմաստության վրա և հակես քո սիրտը դեպի խորհրդածություն»։ Առակներ, Լեռան քարոզը, շարունակական պատվիրան և խրատ. ( Մանդատը հնացած բառ է, որը դուրս է եկել գործածությունից).
Ասում են՝ Աստվածաշունչն ինքն իրեն բացատրում է, եկեք ստուգենք մեր մտքերը։ Անդրադառնանք Առակաց գրքի 3-րդ գլխի 11-րդ համարին՝ «Տիրոջ խրատը, որդի՛ս. մի մերժիր, և մի ծանրաբեռնվեք Նրան նախատելով»։ Ինչի՞ մասին ենք մենք խոսում այստեղ։ Եկեք մտածենք դրա մասին: Եթե ​​հայրը վերցնում է գոտին և ցանկանում է պատժել իր որդուն. Ձեր որդին պատժից խուսափելու հնարավորություն ունի՞: Քանի դեռ հայրը չի մարել զայրույթը, որդին հնարավորություն չունի։ Եվ այն, ինչ այս հատվածներում կարելի է մերժել, հոր հրամանը, հրահանգը: Մի մերժեք Աստծո օրենքը, և դա լավ կլինի ձեզ համար:
Եբրայեցիների մեկնաբանությունում ասվում է, որ պատիժ բառի հունարեն թարգմանությունը ( փեյդեիա) - կրթություն, ուսուցում, հրահանգավորում, ուղղում: Պատիժը կրթություն է, որը ուղղում, ձևավորում և բարելավում է բնավորությունը:
Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը գործում է մարդու սրտի և մտքի վրա՝ որպես ուսուցիչ: Սուրբ Հոգու մշտական ​​ազդեցությունը քրիստոնյայի հոգու վրա վարժեցնում և ձևավորում է նրա բնավորությունը աստվածային օրինակով: Անհրաժեշտ է մշակել և գնահատել յուրաքանչյուր շնորհ, որը Հիսուսն առաջարկում է մեզ Իր տառապանքների և մահվան միջոցով:
«Անընդհատ շնորհակալ եմ իմ Աստծուն ձեզ համար Աստծո շնորհի համար, որը տրվեց ձեզ Քրիստոս Հիսուսով, որովհետև դուք հարստացել եք նրանով ամեն ինչով, ամեն խոսքով և ողջ գիտությամբ, որովհետև հաստատված է Քրիստոսի վկայությունը. ձեր մեջ, որ ոչ մի պարգևի պակաս չունենաք, սպասեք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երևալուն, Ով նաև կզորացնի ձեզ մինչև վերջ, որպեսզի դուք անարատ լինեք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի օրը»:(1 Կորնթ. 4:8):
Ինչպե՞ս կարող ենք անտեսել «Ում Աստված սիրում է, նա պատժվում է կաղամբով» թարգմանության ուկրաիներենից։ Ես ուզում եմ փախչել այդպիսի աստծուց։ Ի՞նչ աստված է ներկայացնում այս թարգմանության հեղինակը։
Երբ Զմյուռնիայի եկեղեցու քահանայապետ Պոլիկարպին տարան դեպի մի մեծ փայտի կույտ, նրան տրվեց վերջին հնարավորությունը՝ հրաժարվելու Քրիստոսից. Մերժիր Քրիստոսին»։ Պոլիկարպոսը շրջվեց դեպի հյուպատոսը և հանգիստ պատասխանեց. «Ես ութսուն վեց տարի ծառայել եմ նրան, և նա ինձ ոչ մի կերպ չի վիրավորել. ինչպե՞ս կարող եմ հայհոյել իմ թագավորին և Փրկչին»: Պոլիկարպոսը շնորհակալություն հայտնեց իր Տիրոջը, որ իրեն նման պատիվ է տվել՝ այս կերպ վկայելու իր հավատքը:
Աստված կոչված մարդը՝ անարատ, արդար, Աստծուց վախենալով և չարից խուսափելով, հավատում էր, որ չարը Աստծուց է գալիս, ի՞նչ կարող ենք ասել ներկա ժամանակի հավատացյալների մասին։ «Ուրեմն իմացիր, որ Աստված ինձ տապալեց Իր որոգայթով. Այսպիսով, ես բղավում եմ. «վիրավորանք»: և ոչ ոք չի լսում աղաղակը, և չկա դատաստան: Նա փակել է իմ ճանապարհը, և ես չեմ կարող անցնել, և խավար է դրել իմ ճանապարհների վրա։ Նա ինձնից խլեց իմ փառքը և իմ գլխից վերցրեց թագը։ Շուրջս ավերված եմ, ու գնում եմ. և ծառի պես Նա պոկեց իմ հույսը: Նա իր բարկությամբ բորբոքվեց իմ դեմ և ինձ դասեց իր թշնամիների շարքում: Նրա զորքերը հավաքվեցին և ուղղվեցին դեպի ինձ և բանակեցին իմ վրանի շուրջը» (Գիրք Հոբ 19.6-12):
Աստծո բնավորությունը ճանաչող մարդու օրինակ. Թույլ տվեք չընկնել մարդկանց ձեռքը» (Բ Թագավորաց 24։14)։
«Մենք կմեռնենք և կլինենք գետնին թափված ջրի պես, որը չի կարող հավաքվել. բայց Աստված չի ցանկանում կործանել հոգին և մտածում է, թե ինչպես չմերժի իրենից վտարվածին» (Բ Թագավորաց 14.14):

. Դու դեռ արյան չափ չես կռվել՝ պայքարելով մեղքի դեմ, և մոռացել ես այն մխիթարությունը, որ մատուցվում է քեզ որպես որդիներ. մի արհամարհեք Տիրոջ պատիժը և մի կորցրեք սիրտը, երբ Նա նախատում է ձեզ: Որովհետև Տերը պատժում է նրան, ում սիրում է. նա ծեծում է յուրաքանչյուր որդուն, ում ընդունում է: Եթե ​​դու դիմանում ես պատժին, ուրեմն նա քեզ որդիների պես է վերաբերվում։ Որովհետեւ կա՞ որդի, որին իր հայրը չպատժի։

1. Գոյություն ունի մխիթարության երկու տեսակ, որոնք, ըստ երեւույթին, հակադիր են միմյանց, բայց փոխադարձաբար ամրապնդում են միմյանց. երկուսն էլ (առաքյալը) նշված են այստեղ։ Ճիշտ է, մեկն այն է, երբ ասում ենք, որ ոմանք շատ են տանջվել. հոգին հանգիստ է դառնում, եթե իր տառապանքի մեջ շատ հանցակիցներ գտնի։ Սա (առաքյալը) ներկայացրեց վերևում, երբ ասաց. «Հիշիր քո նախկին օրերը, երբ դու, լուսավորված լինելով, կրեցիր տառապանքի մեծ սխրանքը»։(). Մյուսն այն է, երբ ասում ենք՝ մի քիչ չարչարվեցիր. այսպիսի խոսքերով մեզ ոգևորում են, ոգևորում և ավելի պատրաստ ամեն ինչին դիմանալու։ Առաջինը հանգստացնում է հոգնած հոգին և հանգստացնում; իսկ երկրորդը գրգռում է նրան ծուլությունից ու անհոգությունից ու ետ է դարձնում հպարտությունից։ Որպեսզի նրանց հպարտությունը չառաջանա տրված ապացույցներից, տեսեք, թե ինչ է անում (Պողոսը). «Դուք դեռ պատրաստ չեք արյան համար, - խոսում է, - Նրանք պայքարեցին՝ պայքարելով մեղքի դեմ և մոռացան մխիթարությունը»։. Նա հանկարծ չհայտնեց հետևյալ խոսքերը, այլ նախ դրանք ներկայացրեց բոլոր նրանց, ովքեր աշխատել են «մինչև արյան աստիճան», այնուհետև նա նշեց, որ Քրիստոսի չարչարանքները փառք են կազմում, և այնուհետև հարմար կերպով անցավ (հետևյալին):

Ուստի նա կորնթացիներին ուղղված իր նամակում ասում է. «Ոչ մի փորձություն չի եկել ձեզ վրա, բացի այն, ինչ սովորական է մարդկանց համար»:, այսինքն. փոքր (), քանի որ այս կերպ հոգին կարող է արթնանալ և ոգևորվել, երբ պատկերացնում է, որ դեռ ամեն ինչի չի հասել, և դրանում համոզվում է նախորդ իրադարձություններով։ Նրա խոսքերի իմաստը հետևյալն է՝ դու դեռ մահ չես կրել, միայն ունեցվածք ու փառք ես կորցրել, միայն աքսորվել ես. Քրիստոսն իր արյունը թափեց ձեզ համար, բայց դուք այն ձեզ համար չթափեցիք. Նա կանգնել է ճշմարտության համար նույնիսկ մինչև մահ՝ պայքարելով ձեզ համար, և դուք դեռ չեք ենթարկվել այն վտանգներին, որոնք սպառնում են: «Եվ մոռացան մխիթարությունը»., այսինքն. նրանք ձեռքերը գցեցին ու թուլացան։ «Ոչ արյան մակարդակի», - ասում է նա, նրանք կռվեցին (փառք. ոտքի կանգնեցին), պայքար մեղքի դեմ». Այստեղ նա ցույց է տալիս, որ ուժեղ հարձակվում է, և նաև զինված է. «ոտքի կանգնել» բառն ասում են կանգնածներին։ «Եվ մոռացան այն մխիթարությունը, որ տրվում է ձեզ որպես որդիներ. մի արհամարհիր Տիրոջ պատիժը և մի կորցրու սիրտը, երբ Նա հանդիմանում է քեզ»:. Գործերից մխիթարություն ներկայացնելով, այժմ նա մխիթարություն է ավելացնում ասույթներից, բերված ապացույցներից. «Մի՛ վհատվեք», ասում է. երբ Նա հանդիմանում է քեզ». Այսպիսով, սա Աստծո գործն է. և դա մեզ քիչ մխիթարություն է տալիս, երբ համոզված ենք, որ այն, ինչ տեղի ունեցավ, կարող էր տեղի ունենալ Աստծո գործողության միջոցով, Նրա թույլտվությամբ:

Այսպիսով, Պողոսն ասում է. «Ես երեք անգամ աղոթեցի Տիրոջը, որ հեռացնի նրան ինձնից: Բայց ՏերՆա ասաց ինձ. «Իմ շնորհը բավական է քեզ, որովհետև իմ զորությունը կատարյալ է դառնում թուլության մեջ»:(). Ուստի Նա ինքն է դա թույլ տալիս: «Որովհետև Տերը պատժում է ում սիրում է. նա ծեծում է յուրաքանչյուր որդուն, ում ընդունում է»։. Չես կարող, ասում է նա, ասել, որ կա արդար մարդ, ով չի համբերել վշտերին, և թեև մեզ այդպես է թվում, բայց մենք այլ վշտերի մասին չգիտենք։ Ուստի յուրաքանչյուր արդար մարդ պետք է անցնի նեղության ճանապարհով: Եվ Քրիստոսն ասաց «Մտեք նեղ դարպասով, որովհետև լայն է դուռը և լայն է ճանապարհը, որը տանում է դեպի կործանում, և շատերն են մտնում դրանով. Որովհետև նեղ է դուռը, և նեղ է ճանապարհը, որը տանում է դեպի կյանք, և քչերն են այն գտնում»:(). Եթե ​​միայն այս կերպ է հնարավոր մտնել կյանք, իսկ հակառակ դեպքում՝ անհնարին, ապա դրանից բխում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր մտել են կյանք, գնացել են նեղ ճանապարհով։ «Եթե դուք պատիժ եք կրում, - խոսում է, - ապա նա ձեզ վերաբերվում է որպես որդիների: Որովհետև կա՞ որդի, որին իր հայրը չպատժի»։Եթե ​​(Աստված) պատժում է քեզ, ապա դա ուղղման համար է, և ոչ տանջանքի, ոչ տանջանքի, ոչ տառապանքի համար:

Տեսեք, թե ինչպես է (առաքյալը) նույն բանով, ինչի պատճառով իրենք իրենց լքված էին համարում, վստահություն է ներշնչում նրանց, որ լքված չեն, և ասես ասում է՝ նման դժբախտություններին դիմանալով՝ արդեն կարծում եք, որ նա լքել է ձեզ։ և ատում է քեզ? Ո՛չ, եթե դու չէիր տառապում, ուրեմն պետք է վախենաս սրանից, քանի որ եթե նա «Նա ծեծում է յուրաքանչյուր որդուն, ում ընդունում է», ուրեմն անգերազանցը կարող է որդի չլինել։ Բայց ինչպե՞ս, ասում եք, չար մարդիկ չեն տառապում։ Իհարկե նրանք տառապում են, ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել։ - բայց նա չասաց՝ բոլոր ծեծվողները որդի են, բայց. «Նա ծեծում է յուրաքանչյուր որդի». Ուստի չես կարող ասել՝ կան շատ ու չար մարդիկովքեր ծեծի են ենթարկվում, օրինակ՝ մարդասպաններ, ավազակներ, կախարդներ, գերեզմանափորներ։ Նրանք պատժվում են իրենց իսկ հանցանքների համար. նրանց չեն ծեծում տղաների պես, այլ պատժում են չարագործների պես. և դուք որդիների նման եք։ Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է նա վկայություններ վերցնում ամեն տեղից՝ Սուրբ Գրքում նշված իրադարձություններից, ասացվածքներից, իր իսկ դատողություններից և կյանքում տեղի ունեցող օրինակներից: Նա նաև մատնանշում է մի ընդհանուր սովորույթ. «Եթե, - ասում է նա, - « Եթե ​​դուք մնաք առանց պատժի, որը բնորոշ է բոլորին, ապա դուք ապօրինի երեխաներ եք, ոչ թե որդիներ»։ ().

2. Տեսնու՞մ եք, որ ինչպես վերևում ասացի, հնարավոր չէ, որ որդին անպատիժ մնա։ Ինչպես ընտանիքներում, այնպես էլ հայրերը չեն խնամում ապօրինի երեխաներին, նույնիսկ եթե նրանք երբեք ոչինչ չեն սովորում, նույնիսկ եթե նրանք երբեք հայտնի չեն դառնում, բայց նրանք խնամում են օրինական որդիներին, որպեսզի նրանք անհոգ չլինեն - տվյալ դեպքում: Հետեւաբար, եթե սովորական է ապօրինի երեխաներին չպատժել, ապա պետք է ուրախանալ պատժից՝ որպես իսկական ազգակցական կապի նշան։ Ուստի առաքյալն ինքը ասում է. «Ավելին, ԵթեՄենք, պատժվելով մեր մարմնավոր ծնողներից, վախեցանք նրանցից, մի՞թե ավելի շատ չհնազանդվենք հոգիների Հորը, որպեսզի ապրենք»։(). Դարձյալ նա փոխ առնում է քաջալերանք իր սեփական տառապանքից, որը նրանք իրենք են կրել: Ինչպես այնտեղ ասաց. «Հիշիր քո նախկին օրերը», և այստեղ նա ասում է. «Աստված ձեզ վերաբերվում է որպես որդիների», - չես կարող ասել այն, ինչ չես կարող տանել, - և միևնույն ժամանակ «Տերը պատժում է նրան, ում սիրում է». Եթե ​​(երեխաները) հնազանդվեն իրենց մարմնավոր ծնողներին, ինչպե՞ս չեք հնազանդվի Երկնային Հորը: Ընդ որում, այստեղ տարբերությունը ոչ միայն այս և ոչ միայն անձերի մեջ է, այլ նաև հենց շարժառիթների ու գործողությունների։ Նա և նրանք (Աստված և մարմնավոր ծնողները) չեն պատժում նույն շարժառիթից ելնելով։ Ուստի (առաքյալը) ավելացնում է. «Մեզ մի քանի օր կամայական պատժեցին. բայց Նա մեր օգտին է, որպեսզի մենք կարողանանք մասնակցել Նրա սրբությանը»:(), այսինքն. նրանք հաճախ դա անում են իրենց հաճույքի համար և ոչ միշտ՝ նկատի ունենալով օգուտը, բայց դա չի կարելի ասել այստեղ, քանի որ (Աստված) դա անում է ոչ թե իր սեփական պատճառով, այլ ձեզ համար, բացառապես ձեր օգտի համար. Քեզ պատժում են, որ կարողանաս իրենց օգտակար լինել, իսկ հաճախ՝ ապարդյուն, բայց այստեղ նման բան չի լինում։

Տեսնես այստեղից ինչ մխիթարություն է գալիս։ Մենք հատկապես կապված ենք նրանց հետ, ում մեջ տեսնում ենք, որ նրանք մեզ չեն պատվիրում իրենց տեսակից կամ հրահանգներ տալիս, բայց նրանց բոլոր մտահոգությունները մեր օգտին են ուղղված: Հետո կա անկեղծ սեր, իսկական սեր, երբ ինչ-որ մեկը սիրում է մեզ, չնայած նրան, որ մենք բոլորովին անպետք ենք սիրահարի համար։ Այսպիսով (Աստված) մեզ սիրում է ոչ թե մեզնից որևէ բան ստանալու համար, այլ որպեսզի մեզ տա. Նա պատժում է, անում է ամեն ինչ, ձեռնարկում է բոլոր միջոցները, որպեսզի մենք կարողանանք ընդունել Նրա բարիքները: «Նրանք, - ասում է (առաքյալը), - մի քանի օր կամայական պատժեց մեզ. բայց Նա մեր օգտին է, որպեսզի մենք կարողանանք մասնակցել Նրա սրբությանը»:. Ինչ է նշանակում: «Նրա սրբության մեջ»? Նրանք. մաքրություն - որպեսզի մենք արժանի դառնանք Նրան, եթե հնարավոր է: Նա հոգ է տանում, որ դու ընդունես, և օգտագործում է բոլոր միջոցները քեզ տալու համար. և դու չես փորձում ընդունել: «Ես ասացի, - ասում է (Սաղմոսերգուն), - Տիրոջը. Դու իմ Տերն ես. Դուք իմ օրհնությունների կարիքը չունեք» (). «Ավելին, ԵթեՄենք, - խոսում է, - պատժվելով մեր մարմնավոր ծնողներից և վախենալով նրանցից, չպե՞տք է հնազանդվենք հոգիների Հորը, որպեսզի ապրենք»։ «Հոգիների Հայր», - ասում է սա՝ նկատի ունենալով կամ նվերներ (հոգևոր), կամ աղոթքներ, կամ անմարմին ուժեր։ Եթե ​​սրանով (ոգու տրամադրվածությամբ) մեռնենք, ուրեմն կյանք կստանանք։ Դե նա ասաց. «Մեզ մի քանի օր կամայական պատժեցին«Որովհետև այն, ինչ հաճելի է մարդկանց, միշտ չէ, որ օգտակար է», - բայց Նա մեր օգտին է, որպեսզի մենք կարողանանք մասնակցել Նրա սրբությանը»:.

3. Ուստի պատիժն օգտակար է. ուստի պատիժը սրբություն է բերում: Եվ իհարկե այդպես է։ Ի վերջո, եթե այն ոչնչացնում է ծուլությունը, արատավոր ցանկությունները, կապվածությունը աշխարհիկ առարկաներին, եթե այն կենտրոնացնում է հոգին, եթե այն տրամադրում է նրան արհամարհել ամեն ինչ այստեղ, և այստեղից է գալիս վիշտը, չէ՞ որ դա սուրբ է: գրավե՞լ Հոգու շնորհը։ Եկեք անընդհատ պատկերացնենք արդարներին և հիշենք, թե ինչու են նրանք բոլորը հայտնի դարձան, իսկ Աբելն ու Նոյը բոլորից առաջ. չէ՞ որ դա վշտերի միջոցով էր: Եվ անհնար է, որ մի արդար մարդ այսքան ամբարիշտների մեջ չտրտնի։ «Նոյ,- ասում է Սուրբ Գիրքը,- նա արդար և անարատ մարդ էր իր սերնդի մեջ. Նոյը քայլեց Աստծո հետ»(). Մտածեք. եթե հիմա, ունենալով այդքան ամուսիններ, հայրեր և ուսուցիչներ, որոնց առաքինությունները կարող ենք ընդօրինակել, այնուամենայնիվ այդքան վիշտ ենք ապրում, ապա ինչպե՞ս պետք է նա տառապեր՝ մենակ մնալով այդքան շատերի մեջ։ Բայց արդյո՞ք պետք է խոսեմ այն ​​մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել հրաշալի ու արտասովոր ջրհեղեղի ժամանակ։ Մի՞թե Աբրահամի մասին խոսենք, ինչ-որ կերպ նա դիմացավ՝ նրա անդադար թափառումների, կնոջից զրկվելու, վտանգների, մարտերի, գայթակղությունների մասին։ (Խոսե՞նք) Հակոբի մասին, քանի՞ աղետներ է նա կրել, ամեն տեղից քշվելով, իզուր աշխատելով և ուրիշների համար իրեն հյուծելով։ Կարիք չկա թվարկել նրա բոլոր գայթակղությունները. Բավական կլինի մեջբերել այն վկայությունը, որը նա ինքն է արտահայտել փարավոնի հետ զրույցում. «Իմ թափառական օրերը հարյուր երեսուն տարի էին. Կյանքիս օրերը կարճ են ու թշվառ, և չեն հասել իմ հայրերի կյանքի տարիներին՝ իրենց ուխտագնացության օրերին»։(). Պե՞տք է խոսենք Հովսեփի, Մովսեսի, Հեսուի (Հեսուի), Դավթի, Սամուելի, Եղիայի, Դանիելի և բոլոր մարգարեների մասին: Դուք կտեսնեք, որ նրանք բոլորը փառավորվում են նեղությունների միջոցով: Բայց ասա, դու ուզում ես հայտնի դառնալ հաճույքների ու շքեղության միջոցով։ Բայց սա անհնար է։ Արդյո՞ք մենք պետք է խոսենք առաքյալների մասին: Եվ վշտերով գերազանցեցին բոլորին։ Բայց ի՞նչ եմ ասում։ Ինքը՝ Քրիստոսն էլ ասաց. «Աշխարհում դուք նեղություն կունենաք»(); և հետագա՝ «Դուք լաց կլինեք և ողբաք, բայց աշխարհը կուրախանա» ().

«Որովհետև նեղ է դուռը, և նեղ է ճանապարհը, որը տանում է դեպի կյանք, և քչերն են այն գտնում»:(). Այս ճանապարհի Տերն ասաց, որ այն նեղ է և նեղ. լայն ինչ-որ բան եք փնտրում: Սա անխոհեմ չէ՞: Ահա թե ինչու դուք չեք հասնի կյանքի, քանի որ գնում եք այլ ճանապարհով, այլ կհասնեք մահվան, քանի որ ընտրել եք այն ճանապարհը, որը տանում է այնտեղ: Ուզու՞մ եք, որ պատմեմ ձեզ և ձեզ ծանոթացնեմ շքեղությանը նվիրված մարդկանց հետ։ Վերջինից մենք դիմում ենք ամենահինին: Կրակի մեջ այրվող հարուստը, արգանդին նվիրված հրեաները, որոնց համար արգանդը աստված էր, ովքեր անընդհատ հաճույք էին փնտրում անապատում, - ինչո՞ւ նրանք մահացան: Նոյի ժամանակակիցների նման, չէ՞ որ նրանք ընտրել են այս շքեղ ու այլասերված կյանքը։ Նաև սոդոմացիները (մահացան) որկրամոլության համար՝ «հագեցում», ասվում է, «և պարապություն» (): Ահա թե ինչ է ասվում սոդոմացիների մասին. Եթե ​​հացի հագեցվածությունն այսքան չարություն է առաջացրել, ապա ի՞նչ կարելի է ասել այլ հաճույքների մասին։ Եսավը անզուսպ չէ՞ր։ Մի՞թե սրանք Աստծո որդիները չէին, ովքեր խաբվեցին կանանց կողմից և տարվեցին անդունդ: Մի՞թե սրանք չէին, որ իրենց ցանկությունները բավարարեցին մարդկանց վրա։ Եվ հեթանոսների բոլոր թագավորները, բաբելոնացիները և եգիպտացիները, մի՞թե նրանք իրենց կյանքը դժբախտության մեջ չեն վերջացրել։ Չե՞ն տրված տանջանքներին։ Բայց, ասա, հիմա նույն բանը չի՞ լինում։

Լսեք, թե ինչ է ասում Քրիստոսը. «Նրանք, ովքեր փափուկ հագուստ են հագնում, թագավորների պալատներում են»(); իսկ նրանք, ովքեր նման հագուստ չեն կրում, դրախտում են: Փափուկ հագուստը հանգստացնում է նույնիսկ կոշտ հոգին, փայփայում և վրդովեցնում; և որքան էլ այն մարմինը, որ հագնում է ամուր և ամուր, այդպիսի շքեղությունից շուտով դառնում է սքանչելի և թույլ։ Ասա ինձ, ինչու՞ ես կարծում, որ կանայք այդքան թույլ են: Իսկապե՞ս դա միայն բնությունից է։ Ոչ, բայց նաև ապրելակերպից և դաստիարակությունից; Այդպես են ստացվում փայփայված դաստիարակությամբ, պարապությամբ, ողողությամբ, օծումներով, բույրերի առատությամբ, փափուկ անկողնով։ Եվ որպեսզի դուք սա հասկանաք, լսեք, թե ինչ եմ ասում։ Անապատում աճող և քամիներից ցնցված ծառերի կույտից վերցրեք մի բույս ​​և տնկեք այն խոնավ ու ստվերային տեղում, և կտեսնեք, թե ինչպես է այն ավելի վատթարանալու, քան այն, թե ինչպես եք այն սկզբում վերցրել: Իսկ որ դա ճիշտ է, վկայում են գյուղերում դաստիարակված կանայք. նրանք շատ ավելի ուժեղ են, քան քաղաքի տղամարդիկ և կարողացել են հաղթահարել նրանցից շատերին: Իսկ երբ մարմինը դառնում է կին, ապա, անհրաժեշտության դեպքում, հոգին նույնպես նույն չարիքն է ապրում նրա հետ, քանի որ հոգու գործառույթները մեծ մասամբ համապատասխանում են մարմնի վիճակին։ Հիվանդության ժամանակ մենք տարբերվում ենք հանգստի շնորհիվ, իսկ առողջության ժամանակ մենք կրկին տարբերվում ենք:

Ինչպես ներս Երաժշտական ​​գործիքներ, երբ լարերը մեղմ ու թույլ հնչյուններ են տալիս, և դրանք լավ չեն լարվում, ապա արվեստի արժանապատվությունը, ստիպված ենթարկվել լարերի թուլությանը, նվազում է, և այսպես՝ մարմնում. հոգին դրանից շատ վնաս է կրում, մեծ սահմանափակումներ; նա դառը ստրկություն է ապրում, երբ մարմինը հաճախակի բուժման կարիք ունի: Ուստի, հորդորում եմ ձեզ, մենք կփորձենք այն դարձնել ուժեղ և ոչ ցավոտ։ Սա ասում եմ ոչ միայն ամուսիններին, այլ նաև կանանց. Ինչու՞ դու, կին, մարմինդ անընդհատ հանգստացնում ես շքեղությամբ ու անօգուտ դարձնում։ Ինչո՞ւ եք փչացնում նրա ուժերը նրա գիրությամբ։ Ի վերջո, գիրությունը նրա համար թուլություն է, ոչ թե ուժ։ Եթե ​​սրանից հեռանալով դու քեզ այլ կերպ պահես, ապա ֆիզիկական գեղեցկությունը կհայտնվի քո ցանկությամբ, հենց որ ուժ ու թարմություն հայտնվի։ Բայց եթե, ընդհակառակը, նրան ենթարկեք անթիվ հիվանդությունների, ապա առողջ գույն կամ թարմություն չեք ունենա, այլ անընդհատ վատ կզգաք։

4. Դուք գիտեք, թե որքան գեղեցիկ կարող է լինել լավ տուներբ պարզ եղանակը լուսավորում է նրան, նրա գեղեցիկ դեմքը դառնում է ավելի լավը ուրախ տրամադրությունից. իսկ երբ (հոգին) տխուր է ու տխուր, այն ժամանակ (դեմքը) ավելի տգեղ է դառնում։ Վհատվածությունը գալիս է հիվանդությունից և առողջական խանգարումներից. իսկ հիվանդությունները գալիս են հագեցվածության միջոցով մարմնի թուլացումից: Այսպիսով, այս պատճառով դուք պետք է խուսափեք հագեցվածությունից, եթե հավատում եք ինձ: Բայց կա, դուք ասում եք, ինչ-որ հաճույք հագեցվածության մեջ: Ոչ այնքան հաճույք, որքան դժվարություն: Հաճույքը սահմանափակվում է միայն կոկորդով և լեզվով; երբ կերակուրն ավարտվում է, կամ երբ կերակուրն ուտում ես, դու նմանվում ես չմասնակցողին (ճաշին), և նույնիսկ նրանից շատ ավելի վատ, քանի որ այնտեղից ծանրություն, հանգստություն, գլխացավ և հակում ես ունենում. քուն՝ մահվան նման, և հաճախ անքնություն՝ կշտանալուց, շնչահեղձությունից ու փորկապությունից, ու դու հազար անգամ հայհոյում ես ստամոքսդ՝ անզսպությունը անիծելու փոխարեն։

Ուրեմն եկեք չպարարտացնենք մարմինը, այլ լսենք Պողոսին, որն ասում է. «Մարմնի հոգսը ցանկության մի վերածեք»(). Նա, ով լցնում է իր ստամոքսը, անում է նույն բանը, կարծես ինչ-որ մեկը, ուտելով ուտելը, գցել է այն անմաքուր փոսը, կամ նույնիսկ ոչ դա, բայց շատ ավելի վատ, քանի որ վերջինս լցնում է խրամատը՝ առանց իրեն վնասելու, իսկ առաջինը բերում է ինքն իրեն հազար հիվանդություններ. Մենք սնվում ենք միայն նրանով, ինչ ընդունվում է անհրաժեշտ քանակությամբ և կարող է մարսվել. իսկ անհրաժեշտից վեր ավելորդությունը ոչ միայն չի սնուցում, այլեւ վնաս է պատճառում։ Մինչդեռ դա ոչ ոք չի նկատում՝ մոլորված անհեթեթ հաճույքից ու սովորական կախվածությունից։ Ցանկանու՞մ եք սնուցել ձեր մարմինը: Թողեք ավելցուկը, տվեք նրան այն, ինչ պետք է, և այնքան, որքան նա կարող է մարսել; Մի բեռնեք այն շատ, որպեսզի չխորտակեք այն: Անհրաժեշտ քանակությամբ ընդունված և՛ սնուցում, և՛ հաճույք է պատճառում. Իրոք, ոչինչ այնքան հաճույք չի տալիս, որքան լավ մարսված սնունդը. Ոչինչ ավելի լավ չի նպաստում առողջությանը, ոչինչ չի պահպանում զգայարանները, ոչինչ ավելի լավ չի խանգարում հիվանդություններին:

Այսպիսով, անհրաժեշտ քանակությամբ ընդունվածը ծառայում է սնվելու, հաճույքի և առողջության համար, իսկ ավելցուկը բերում է վնասի, անհանգստության և հիվանդության։ Հագեցվածությունն անում է նույնը, ինչ անում է սովը, կամ նույնիսկ շատ ավելի վատ: Սովը ներս կարճ ժամանակհյուծում և մահվան է հասցնում մարդուն. իսկ հագեցվածությունը, կոռոզիայի ենթարկելով մարմինը և դրա մեջ փտում առաջացնելով, նրան ենթարկում է երկարատև հիվանդության, ապա ամենածանր մահվան: Մինչդեռ մենք քաղցը համարում ենք անտանելի, և ձգտում ենք հագեցման, որը դրանից ավելի վնասակար է։ Որտեղի՞ց է այս հիվանդությունը գալիս մեր մեջ: Որտեղի՞ց է գալիս այս խելագարությունը: Ես չեմ ասում, որ պետք է ուժասպառ լինել, բայց պետք է ուտել այնպես, որ մարմինը ստանա հաճույք, իսկական հաճույք և կարողանա սնվել, որպեսզի այն լինի կարգին և վստահելի, ուժեղ և ընդունակ: գործիք հոգու գործողությունների համար. Եթե ​​այն լցվի սննդով, որը, այսպես ասած, կլուծի հենց փորկապություններն ու անբաժանելի կապերը, ապա նա այլևս չի կարողանա զսպել այս ջրհեղեղը. ներխուժող ջրհեղեղը տարրալուծում և ոչնչացնում է ամեն ինչ։

«Խնամք մարմնի համար», - խոսում է, - մի վերածեք այն ցանկության». Լավ ասաց. «ցանկության մեջ», որովհետև հագեցվածությունը կերակուր է արատավոր ցանկությունների համար, իսկ կշտացածը, եթե նույնիսկ բոլորից ամենաիմաստունը լիներ, անպայման ինչ-որ վնաս է կրում գինուց և կերակուրից, անպայման իրեն հանգիստ է զգում և անպայման հուզվում է։ ուժեղ բոց ներսում. Այստեղից՝ պոռնկություն, այստեղից՝ շնություն։ Քաղցած ստամոքսը չի կարող մարմնական ցանկություն առաջացնել, ինչպես (ստամոքսը) չափավոր ուտելիքով պարունակվող; արատավոր ցանկությունները ծնվում են հագեցվածությամբ տառապող ստամոքսում: Ինչպես շատ թաց հողը, և գոմաղբը ցողված (ջրով) և շատ լորձաթաղանթներ են ծնում ճիճուներ, և, ընդհակառակը, հողը, որը նման խոնավություն չունի, առատ պտուղ է տալիս, քանի որ ավելորդ բան չի պարունակում: - և լինելով նույնիսկ անմշակ՝ այն կանաչապատում է, իսկ մշակվելիս՝ պտղաբերում, մենք նույնպես։ Ուստի մեր մարմինը (մարմինը) չդարձնենք անպետք, անարժեք կամ վնասակար, այլ նրանում աճեցնենք բարի պտուղներ և պտղաբեր բույսեր և ամեն ջանք գործադրենք, որ դրանք չթառամեն հագեցումից, քանի որ նրանք նույնպես կարող են մրսել և պտուղների փոխարեն որդեր ծնեք. Այսպիսով, բնածին ցանկասիրությունը, եթե դուք սկսում եք այն չափից դուրս հագեցնել, առաջացնում է զզվելի և նույնիսկ շատ նողկալի հաճույքներ: Եկեք ամեն կերպ ոչնչացնենք մեր մեջ այս չարիքը, որպեսզի արժանի լինենք խոստացված օրհնություններին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում (որով Հորը Սուրբ Հոգով լինի փառք, զորություն, պատիվ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտյանս. դարերի դարեր, Ամեն):