05.10.2020

Prokhorov alla ricerca di una nuova visione del mondo astratta. Alla ricerca di una nuova visione del mondo

SULLE TIPI DI RELAZIONI CON IL MONDO

MM. Prochorov

Prokhorov MM Sui tipi di relazioni tra l'uomo e il mondo. L'articolo considera i tipi fondamentali di visione del mondo che corrispondono a paradigmi storicamente formati. L'autore racconta di un atteggiamento contemplativo verso il mondo che prepara l'uomo a viverlo ed è attivo e volto a modificare il mondo. Si prevede un'epoca di visione del mondo co-evolutiva basata sulla cooperazione dell'uomo e del mondo.

Questo articolo è dedicato agli argomenti della visione del mondo. La visione del mondo è un'immagine generalizzata e un modello (paradigma) della relazione di una persona con il mondo. Sebbene non esista una "visione del mondo per tutti", tuttavia, i gruppi (comunità) di persone sono in grado di avere alcune idee, punti di vista, credenze e valori comuni di visione del mondo. Questi ultimi determinano la loro visione comune del "mondo nel suo insieme", dell'"uomo" (nei suoi tratti individualmente unici e generici) e delle "relazioni mondiali" tra di loro. Questo ci permette di parlare di una visione del mondo con lo stesso fondamento, fondamento o "pilastro", su cui è costruita un'enorme varietà di visioni del mondo effettivamente esistenti praticate dalle persone. Come si vede, le differenze non escludono le identità, e viceversa. La stessa crescita della diversità delle idee di visione del mondo porta al fatto che il "riposo" diventa più ampio e più forte. Sono necessarie trasformazioni molto serie nella vita delle persone affinché una di queste basi venga sostituita da un'altra, un supporto diverso per un nuovo tipo di visione del mondo.

Questo problema può essere affrontato anche dall'altra parte. Paragoniamo l'intero insieme di idee di visione del mondo a un sistema di punti di vista, situato dalla periferia al centro. In superficie, c'è un'estrema complessità, mobilità e variabilità delle affermazioni della visione del mondo. Più ci allontaniamo dalla periferia al centro, più le posizioni della visione del mondo risultano stabili, stabili e facili da percepire. Quelle posizioni che si trovano sulla superficie di questo sistema corrispondono alla caducità, mutevolezza di specifici fenomeni, fatti ed eventi che ricevono una valutazione ideologica, una descrizione e una previsione. Le azioni appropriate vengono eseguite dalle posizioni di disposizioni di visione del mondo più generali o generalizzate e stabili. Il più comune e stabile

la maggior parte di loro si trova al centro. Formano un "pilastro" che funge da "fondazione" o "fondazione". È sopra di lui che si trova l'intera serie di posizioni di visione del mondo più mobili e mutevoli. La variabilità, la caducità degli enunciati periferici corrisponde alla stabilità delle disposizioni centrali, che si caratterizzano per il massimo grado di generalità (generalizzazione). Questi ultimi "confermano" le descrizioni, le valutazioni e le previsioni della visione del mondo di fatti, fenomeni ed eventi specifici fatte sulla loro base.

Le disposizioni centrali e più generali della visione del mondo non sono assolutamente immutate. Se tutto cambia, allora sono soggetti a trasformazioni. Allo stesso tempo, è ovvio che la natura del cambiamento a livello dei fondamenti della visione del mondo è specifica. Dopotutto, tali cambiamenti trovano espressione in cambiamenti fondamentali e qualitativi nell'intero sistema di relazioni tra l'uomo e il mondo. Tali cambiamenti cardinali causano un cambiamento qualitativo in tutto, fino alle descrizioni, valutazioni e previsioni della visione del mondo più periferiche, mentre i cambiamenti nelle affermazioni della visione del mondo relative alla periferia potrebbero non influenzare l'esistenza (conservazione o sostituzione) del fondamentale, profondo, più stabile e visione generale del mondo per molto tempo disposizioni. Affinché tali cambiamenti avvengano, deve esserci un cambiamento fondamentale nell'intera cultura umana. In questi casi, si parla di una rivalutazione di tutti i valori, orientamenti della visione del mondo alle loro fondamenta. Si può sostenere che il "nucleo" dell'intero sistema di rappresentazioni della visione del mondo è protetto dal cambiamento da un insieme di disposizioni della visione del mondo di un grado minore di generalità - come una sorta di "strato protettivo" o "cuscinetto", utilizzando a questo scopo anche il più fugace, mutevole, più specifico

descrizioni, valutazioni e previsioni della visione del mondo fatti reali, eventi.

Quando si verifica un cambiamento radicale nella cultura, allora nessuno strato protettivo o cuscinetto aiuta, e c'è un cambiamento nella visione dell'intero sistema delle relazioni umane con il mondo, un cambiamento nel tipo di visione del mondo. Oggi viviamo in un tempo simile. Ciò rende importante l'analisi dei cambiamenti nei fondamenti della visione del mondo. La visione del mondo dello stesso tipo può essere presentata in varie forme: mitologia o religione, arte o esperienza ordinaria di una persona sana di mente, scienza o filosofia. La filosofia, essendo una delle forme di visione del mondo, differisce dalle altre forme. È una teoria della visione del mondo. È chiamato a comprendere il mondo, una persona e la relazione con il mondo anche nella forma in cui sono presentati in altre forme di visione del mondo, date sia sotto forma di conoscenza, credenze o credenze, sia la visione del mondo che è implicitamente contenuta in azioni umane, azioni, non trovare, essere forse una forma di espressione "saperta". La filosofia svolge questo lavoro attraverso la riflessione (riflessione, ricerca, chiarimento, ecc.) sull'esperienza dell'evoluzione di altre forme di visione del mondo, in cui si riflette il processo della cultura umana. La filosofia esprime le caratteristiche essenziali del mondo, dell'uomo e del loro rapporto con il mondo con l'ausilio di un apparato concettuale, appositamente sviluppato per questo. La filosofia è nata come forma di espressione dell'atteggiamento teorico di una persona nei confronti del mondo, che è la chiave per comprendere la visione del mondo del primo tipo (classica o contemplativa).

1. Il rapporto classico, o contemplativo, dell'uomo con il mondo.

I pensatori antichi interpretano la relazione teorica di una persona con il mondo come contemplazione, ricerca, spiegazione e simili, cioè come un atteggiamento verso l'essenza del mondo, portato avanti dalle persone per adattarsi alla vita in questo mondo , secondo le sue caratteristiche fondamentali. Questi ultimi stanno alla base dell'attività umana in quanto suoi "prerequisiti" (caratteristiche preliminari da cui dipende la vita delle persone). Nella giustificazione dello stile di vita contemplativo (bios theoreticos), gli antichi vedono la saggezza, considerandola l'ideale di un vero esistenza umana con un profondo significato cosmico

Questo atteggiamento dell'uomo nei confronti del mondo presuppone la "forza" e l'onnipresenza del mondo, le sue caratteristiche naturali e le sue tendenze che non possono essere eliminate o violate da nessuna attività umana. Questo non significa che una persona non possa, diciamo, creare qualcosa di nuovo. Cambiando il mondo, creandone uno nuovo, lo interpreta come il movimento del mondo "stesso", si riconosce in funzione del mondo, agendo "per conto" dell'essenza del mondo. Non ammette il pensiero del confronto tra quest'ultimo e la propria soggettività. Il mondo nel suo insieme è riconosciuto come assoluto, e l'uomo come relativo, il “portatore” dei tratti e delle tendenze essenziali del “mondo stesso”. Una persona non si riconosce come qualcosa di fondamentalmente indipendente, come qualsiasi altro fenomeno nel mondo. «Il mondo», dichiara Eraclito, «non fu creato da Dio e da nessun uomo; questo Cosmo, lo stesso per tutto ciò che esiste, è sempre stato, è e sarà un fuoco sempre vivo, che si accende a misura e naturalmente si spegne. " Ciò significa che la soggettività con tutte le sue caratteristiche empiriche deve estinguersi in se stessa, affinché in una persona, la civiltà, la cultura, la vita interiore della "sostanza" stessa (dal latino substantia - "essenza", "sottostante") del mondo viene rivelato. realtà oggettiva che esiste indipendentemente dalla persona. Rivelando se stessa in tutto ciò che esiste, tale sostanza lo fa attraverso una persona razionale. Una persona, per così dire, "si dissolve" nel mondo, obbedisce alle sue leggi, "catturata" da esse. Un tale mondo appare esteticamente perfetto e ontologicamente completo.

Questo tipo di visione del mondo è supportato dalla scienza classica, che parla di "uomo ragionevole" come un essere biologico naturale. Il suo posto e ruolo nel mondo era dato dal fatto che, come insegnano le scienze naturali classiche, l'uomo nasce naturalmente al termine dell'evoluzione naturale delle forme inferiori in quelle superiori, essendo così il "colore più alto" della natura. Pertanto, non poteva essere presentato come il creatore della natura, che inizialmente vive nella forma dell'oggettività (incoscienza) che non è cosciente di se stessa. L'uomo può essere il suo prodotto più alto - il fenomeno della materia "se stessa", in cui e attraverso il quale la materia giunge alla coscienza ed è cosciente di se stessa e del suo movimento come un'ascesa dal basso al superiore. L'uomo sorge alla fine dell'evoluzione, quando la realtà completa il suo processo di formazione, completandosi in lui. Quindi la persona

arriva "troppo tardi" per essere il creatore di un tale processo, e la natura sembra esistere indipendentemente, "da sola" o sostanzialmente. Questo tipo di atteggiamento verso il mondo può essere visto nei naturalisti filosofanti. Così,

3. Freud scopre l'inconscio nella vita stessa dell'anima dell'individuo. Dichiara che l'"io" non è "il padrone di casa mia", perché gli istinti naturali prevalgono sulla coscienza. Secondo Freud, la coscienza umana è condannata "ad accontentarsi di informazioni miserabili su ciò che accade nella sua vita mentale inconsciamente".

Lo stesso tipo di immagine è tracciata dall'idealista oggettivo Hegel. Per lui, il vero "uomo ragionevole" è un filosofo. Quest'ultimo appare alla fine dell'evoluzione dell'Idea Assoluta - il principio superiore che si sviluppa ideale. Questo condanna una persona alla contemplazione, a una spiegazione della realtà. L'idea, evolvendosi verso una persona razionale, attraverso di essa è consapevole di sé e del suo movimento. Pertanto, Hegel credeva che in termini di visione del mondo "un punto di vista ragionevole è la riconciliazione con la realtà".

Notiamo che l'atteggiamento di tipo contemplativo verso il mondo non è superato dal riconoscimento della mutevolezza del mondo. Dopotutto, una persona può benissimo diventare prigioniera di un tale mondo che cambia se stesso, "dissolvendosi" nel suo "cambiamento di sé". Allo stesso tempo, l'attività umana è interpretata come un fenomeno di movimento mondiale o di sviluppo come un processo indipendente - in contrasto con la mancanza di indipendenza dell'attività umana, che è intesa come una delle forme di movimento e sviluppo del "mondo stesso ".

Sulla base di questa visione del mondo, vengono sviluppate idee sulla cognizione e sull'istruzione. La cognizione, il processo di interazione tra una persona e il mondo, un soggetto con un oggetto, assegna un ruolo a una persona" tabula rasa", su cui la natura lascia le sue "tracce". Di conseguenza, l'oggetto risulta essere il lato attivo e il soggetto - il momento passivo della cognizione. Di conseguenza, nell'istruzione, allo studente viene assegnato il ruolo di "vuoto vaso" che il maestro riempie di conoscenza. Già nel dialogo di Platone "Teeteto" si parla di una tavoletta di cera, sulla quale lo scriba riproduce lo stile del lettering. Questa immagine è ripetuta da Aristotele nel trattato "Sull'anima", per molti secoli è anche impressa nelle "anime degli studenti" giovanili. Dietro questa immagine c'è l'assimilazione del "mondo nel suo insieme"

"testo", che riproduce il corso degli eventi mondiali. Un tale "raddoppio" del mondo è legittimo. In un certo senso, il mondo è dato all'uomo due volte: una volta - nella forma

"oggettività", un'altra volta - già "soggettivamente", nella forma della conoscenza espressa dal testo. L'insegnante lo presenta ai suoi studenti.

Il processo mondiale può essere presentato in diversi modi: senza fine o volgendo al termine. La scoperta della legge di conservazione e trasformazione dell'energia ha confermato l'idea dell'infinità dell'evoluzione mondiale; l'affermazione della seconda legge della termodinamica - l'idea dell'inizio della "morte termica dell'Universo". Da questo punto di vista, non solo un singolo individuo è mortale, ma l'intera umanità. I rappresentanti del Club di Roma hanno avuto un triste destino sotto forma di "limiti alla crescita economica", esaurimento delle risorse, crisi ecologica sulla Terra. Già prima, nel XIX secolo, Marx aveva previsto l'inevitabile fine della "preistoria": il flusso accelerato della storia umana aumenta la produzione economica, cresce rapidamente il numero di persone che, partecipandovi, sono sull'orlo dell'estinzione dalla povertà . A questo proposito, iniziarono ad apparire progetti per un cambiamento radicale nell'atteggiamento delle persone nei confronti di tutta la storia precedente. Questo pose fine al tipo classico o contemplativo del rapporto dell'uomo con il mondo. È soppiantato dal tipo non classico o attivista.

2. Atteggiamento dell'uomo nei confronti del mondo non classico o attivista.

La visione del mondo attivista è caratterizzata dal fatto che il mondo non è adatto a una persona e quest'ultima decide di cambiarla. Ha le sue radici in un rapporto pratico con il mondo, come è inteso non nell'antichità, ma con l'avvento della New Age in Europa. L'uomo "esce dall'occultamento" nel processo del mondo. Rifiutando di essere "dissolto" in quest'ultimo, una persona si dichiara suddito, rivendicando sempre di più il dominio del mondo. Parlando di sé come soggetto libero e creativo, una persona afferma che la realtà non si riduce al mondo della realtà oggettiva che dà origine a una persona come essere razionale. Quindi inizia un nuovo periodo di storia fondamentale, che corrisponde a un atteggiamento nuovo, non classico o attivista nei confronti del mondo. La "forza" e "l'indipendenza" del mondo, da cui diventa sempre più dipendente

da una persona, agendo come una sorta di "materiale" da cui una persona crea un nuovo universo. Questi cambiamenti stanno avvenendo sullo sfondo del rapido sviluppo dell'economia, dell'"economia", che sempre più "abbraccia" il mondo circostante con il processo di trasformazione, basato sulle conquiste della scienza e della tecnologia.

L'atteggiamento attivista dell'uomo nei confronti del mondo è una caratteristica distintiva della filosofia russa dell '"età dell'argento", in particolare la filosofia del cosmismo russo. I suoi rappresentanti dividono la storia fondamentale nella storia della natura e nella storia delle persone che combattono contro il processo naturale (naturale). Secondo V. Muravyov, ci solleviamo contro le forze inerti e cieche della natura per sostituire la loro azione con l'attività della nostra volontà, che, invece di dettami privi di significato della natura, realizza gli obiettivi della nostra mente. Armata di scienza e tecnologia, l'umanità ha intrapreso da tempo questa guerra con l'obiettivo di dominare la natura e controllarla nel processo di produzione.

Anche il drammaturgo e cosmista russo A. Sukho-vo-Kobylin contrappone "l'uomo colto" al "figlio selvaggio della natura". Negando la "filiale", l'appartenenza organica dell'uomo al mondo naturale, come insistono i rappresentanti della visione del mondo classica, classifica "l'uomo naturale" come un "uomo selvaggio" e afferma che "il consumo di questa natura selvaggia è il processo sociale o la storia mondiale dell'umanità". In questo caso, la cultura, modo di vivere culturale (in opposizione a un'immagine contemplativa) si riduce a "trasformazione del mondo", abolizione del mondo dei fenomeni naturali, elevazione dell'uomo al livello di Dio. "Gli dei saranno", predice, riferendosi alla Scrittura.

Famoso fisico e cosmologo H.A. Umov ha affermato che l'evoluzione della natura terrena, questa casa della vita, sta andando in discesa e l'evoluzione della razza umana è in aumento, che la mansuetudine e l'obbedienza dell'uomo all'ordine naturale e al corso dei processi nel tempo cedono il passo al bisogno umano di trasformazione, di conquista del mondo. Allo stesso modo, V.N. Vernadsky, ponendo in primo luogo il problema dell'attività pianificata dell'uomo per dominare la natura: il movimento, dice, non può essere respinto - noi stiamo parlando sulla transizione della biosfera nella noosfera (una sfera coperta dall'attività umana intelligente).

Con classica chiarezza, L. Feuerbach ha contrapposto entrambi i tipi di visione del mondo, cercando di proteggere l '"indipendenza" del mondo naturale (naturale) dalle pretese della "soggettività" divorante, "creatività" dell'uomo, che si esprimeva, secondo al filosofo, già nella visione religiosa del mondo degli antichi ebrei. Gli fa eco L. Shestov, che difende il tipo già attivista dell'atteggiamento dell'uomo nei confronti del mondo.

Nonostante tutta la differenza tra la visione del mondo "marxista" e quella "russa", hanno in comune un orientamento attivista. Chi non conosce oggi la tesi di Marx secondo cui i filosofi precedenti spiegavano il mondo solo in vari modi, ma il punto è cambiarlo? Non esprime una tendenza a rivedere le basi della visione del mondo? Ma il "patriarca" della filosofia russa, Vl. Solovyov. Se Marx si oppone alla sua posizione alla precedente filosofia dell'Occidente, in quanto preserva la contemplazione come base della visione del mondo, allora Solovyov si oppone alla filosofia occidentale in generale. L'uniformità delle relazioni mondiali nelle tradizioni russe e dell'Europa occidentale della New Age è registrata da S. Bulgakov quando scrive che "la portata creativa dell'economia che abbraccia il mondo è inerente alla nostra era", che in questo caso "il mondo diventa un affare umano", che questo "fatto colossale-storico mondiale - conquista economica, umanizzazione e, in questo senso, trasformazione del mondo, è già diventato chiaro che sta "anche davanti alla nostra coscienza religiosa". Questa identità di visione del mondo deriva dalla sua essenza. È ovvio se si definisce una visione del mondo come un'epoca espressa nel pensiero, nell'immagine e simili, se si vede in essa la quintessenza spirituale della cultura umana.

Il fattore spirituale che ha da tempo aperto la strada al paradigma attivista della cultura è stata la religione. Conteneva l'installazione per conquistare tutto ciò che esiste (natura, società e uomo) al Soggetto supremo. A nome di quest'ultimo, una persona ha agito, attuando " rivelazione divina". In questo senso, la religione è più una forma di espressione di un attivista che un atteggiamento teorico di una persona nei confronti del mondo. La perfezione e la completezza non sono riconosciute nel mondo, devono essere portate in esso.

Il sogno religioso di conquistare tutto ciò che esiste è sorto già quando le reali possibilità di trasformare la realtà

nosti dall'uomo erano estremamente insignificanti. Ma piano piano ha fatto il suo lavoro. Durante il Medioevo, la filosofia religiosa ha formato uno stile di pensiero appropriato. Il rinascimento iniziò a mettere in atto questa attitudine, svolgendo la creatività principalmente nel campo dell'arte, che rimane una sorta di "gioco", collocato "accanto" al "reale", cioè la realtà naturale, che continua a dominare. Il nuovo tempo va avanti. Implementa il predominio del soggetto nel mondo nella sfera dell'"economia", che acquisisce un "carattere mondiale". Essa "attira" in sé la materia naturale e la "getta" fuori di sé, già trasformata secondo le forme oi modelli prodotti dalla scienza da essa dipendente. Questo processo è fornito dalla tecnologia. Quindi, guardando al mondo come materiale di trasformazione - caratteristica cultura della civiltà tecnogenica. L'attività trasformativa appare qui come sinonimo di "vera realtà" che emerge "dall'occultamento". L'uomo ha smesso di nascondersi dietro il nome del Creatore, intercettando le funzioni corrispondenti da Dio, affidandosi alla scienza e alla tecnologia. La filosofia, in particolare la filosofia idealistica, si collega sempre più intimamente a questo processo. A questo proposito, si forma finalmente l'idealismo soggettivo. Di conseguenza, un altro fattore spirituale che ha influenzato l'istituzione e la diffusione della visione del mondo di tipo attivista è stata la filosofia. "Leibniz ha osato chiamare l'uomo un piccolo dio. Kant ha fatto dell'io il massimo legislatore della natura. E Fichte, con la sua tendenza all'estremo, ha annunciato che l'io è tutto.

Neanche il materialismo si è fatto da parte. Nel 19° secolo, Marx dichiarò la necessità della sua riforma radicale: doveva

impegnarsi nel processo di praticare la trasformazione del mondo. Valutando questa revisione, M. Heidegger ne definì correttamente l'essenza: vedere nella realtà non la materia (sostanza), ma la materia, collegare l'essenza del materialismo con la tecnologia come centro del potere sulla natura, in cui i primi materialisti vedevano una realtà indipendente . La realtà si identifica con l'attività. In concomitanza con essa, la realtà appare sotto forma di attività. Si scopre che è un errore vedere in realtà "esistente in sé". Per penetrare nella vera "realtà, devi sentirti il ​​Padrone del mondo, su-

imparare a comandare, creare, sfondare là dove si fa l'essere, e partecipare (almeno mentalmente) a questa "preparazione" dell'essere.

La filosofia russa è andata anche oltre il marxista nello sviluppo di una visione del mondo attivista. Questo ha determinato la sua alleanza con la religione. Avendo formulato le idee del potere sul Cosmo, la conquista di tutto l'Essere, chiarisce anche il significato ultimo delle formulazioni marxiste sulla considerazione: "prendere" la realtà non nella forma di un oggetto alienato ("contemplativamente"), ma "soggettivamente" , cioè sotto forma di pratica, attività, creatività. Avendo cessato di essere un "aggettivo" di riflessione, acquisendo indipendenza, la creatività diventa una creazione dell'essere. Il concetto contemplativo di cognizione viene soppiantato. Appare come creatività, invenzione che si avvale dei servizi della riflessione.

L'instancabile creatività "senza confini" ora minaccia l'esistenza della Terra, la vita su di essa e l'uomo stesso. Una crisi globale è sorta come prova e conseguenza dell'esaurimento del paradigma attivista delle relazioni mondiali. Non è un caso che oggi venga sempre più espressa l'idea della necessità di vincoli in relazione al processo della creatività umana in quanto tale. Si sostiene che le crisi moderne siano generate non tanto da "fonti negative" quanto dal progresso scientifico e tecnologico "positivo". Apparentemente, M. Mesarovich ed E. Pestel furono i primi a fare una dichiarazione del genere. Ha ricevuto ampi riconoscimenti. Questo pone fine al predominio della visione del mondo attivista. Viene sostituito da una visione del mondo post-non classica.

3. Rapporto post-non classico, o co-evolutivo, dell'uomo con il mondo.

Per comprendere a fondo l'essenza della relazione con il mondo post-non-classica, dobbiamo confrontarla con la classica e la non classica, rivelare il "principio" di ciascuno rispetto agli altri.

Riconoscendo l'inesauribile varietà di visioni del mondo realmente esistenti, individuiamo diversi tipi di relazione di una persona con il mondo in una forma estremamente generale (generalizzata). Di conseguenza, otteniamo diverse astrazioni o idealizzazioni. Nonostante tutta la loro astrattezza, tali immagini idealizzanti della relazione di una persona con il mondo aiutano a comprendere l'intera varietà di visioni del mondo, agendo per loro come una sorta di

"le misure". Essi, per così dire, purificano i concetti di visione del mondo reale dalle incongruenze, da posizioni di natura casuale e così via, sviluppando un'immagine e un modello relativamente semplici della relazione con il mondo in una "forma pura".

La chiave per identificare i principali tipi di relazioni mondiali è che nella teoria della visione del mondo, il mondo e l'uomo sono considerati opposti. La filosofia è giunta da tempo alla conclusione sull'unità e la lotta degli opposti, rivelando l'essenza della loro relazione. Ciò consente, inoltre, di astrarre gli uni dagli altri, arrivando alla selezione dei principali tipi di relazioni mondiali. Le visioni del mondo classiche e non classiche sono associate alla "lotta degli opposti". Nel caso di un atteggiamento di tipo contemplativo verso il mondo, c'è una "vittoria" o "priorità" (dal latino prior - il primo, il più importante) della "pace" sull'"uomo". Nel caso di una visione del mondo attivista, nasce un'idea della vittoria dell'uomo sul mondo, perché il più alto grado di influenza (priorità) nell'intero sistema di relazione dell'uomo con il mondo va all'uomo come soggetto libero e creativo.

Nonostante tutta la loro opposizione tra loro, i rapporti mondiali classici e non classici sono qualitativamente diversi da quello post-non classico, così come la "lotta degli opposti" differisce dall'"unità degli opposti": la priorità di uno o un altro opposto è sostituito dalla loro parità (dal latino paritas - uguaglianza, equisostanzialità), quindi partenariato, complementarietà, complementarità, dialogo e simili. Per i tipi di visione del mondo contemplativa e attivista, la lotta degli opposti è assoluta e la loro unità è relativa, derivata dalla lotta, che termina necessariamente con la vittoria di una parte sull'altra. È il cambiamento, il rifiuto di questa invariante e il riconoscimento dell'assolutezza dell'unità degli opposti e della relatività, quindi, la dipendenza della lotta degli opposti, la sua subordinazione all'unità, il partenariato, che dà un tipo fondamentalmente diverso di relazione mondiale , che ha un carattere coevolutivo. Combattere, da questo punto di vista, ha senso solo per il raggiungimento di uno stato di pace generale, altrimenti la lotta non ha senso, distrugge l'atteggiamento stesso del mondo. In questo caso, la lotta non ci porta oltre i limiti dell'unità degli opposti membri del rapporto mondiale, essendo una "modifica", "continuazione", "espressione"

unità degli opposti, loro coevoluzione.

Giustificando l'emergere del "mondo dell'attività trasformativa" (creatività) "fuori dal segreto", i pensatori del New Age speravano a lungo nell'emergere di un "mondo dell'uomo" che diventasse veramente "umano". Ciò si riflette, diciamo, sia nelle idee dei cosmisti russi che nelle speranze del marxismo per una trasformazione comunista. vita pubblica una specie di paradiso terrestre. Uscendo dal "nascosto", un tale mondo si è anche rivelato alienato dall'uomo. L'uomo non è mai diventato un soggetto. Dopotutto, il formato "mondo di attività trasformativa", "creatività" "considera" ogni persona individualmente ("me compreso") e tutta l'umanità nel suo insieme come materiale per la trasformazione. Di conseguenza, si arrivò alla comparsa di una sorta di creatività senza soggetto e di un soggetto impersonale. Queste sono le caratteristiche principali dell'attuale crisi globale.

Il concetto di crisi indica l'esaurimento di certe possibilità. L'attuale crisi mondiale testimonia l'esaurimento delle possibilità della "storia delle persone", che ha sostituito la "storia della sostanza (natura)". Né l'uno né l'altro, né separatamente né insieme, è il mondo nella sua integrità e completezza. Il mondo è inesauribile. Ciò significa che, insieme al superamento della crisi di civiltà generale della modernità, stiamo entrando in un nuovo, terzo periodo della storia fondamentale, che richiede una visione del mondo non classica. Alla "storia della natura (sostanza)" e alla "storia delle persone" si aggiunge la "storia della coevoluzione", che diventa il momento dominante della storia fondamentale. La visione del mondo coevolutiva e la visione del mondo ad essa corrispondente diventano l'essenza della mentalità moderna, dando luogo a un rinnovamento fondamentale della visione del mondo alla sua base. La visione del mondo classica ha "dissolto" l'uomo nel "mondo in sé", alienato dall'oggettivista. Il non classico vedeva nell'uomo un soggetto che affermava il suo dominio e nel mondo - materiale per la creazione di un nuovo universo. La visione del mondo co-evolutiva rifiuta di violare l'uno o l'altro lato delle relazioni mondiali a favore del riconoscimento della loro "interazione", "dialogo", che ne assicura la coesistenza e lo sviluppo sostenibile.

Nel contesto della visione del mondo post-non classica, la questione della creatività si pone in un modo nuovo. La creatività è sempre associata all'uno o all'altro tipo di visione del mondo (così come alla libertà). Primitivo anche creato. Ma il suo lavoro è stato "dissolto" nel movimento del "mondo stesso". Il secondo tipo di creatività è finalizzata alla conquista di tutto e di tutto nella natura, nella società e nell'uomo. Né l'una né l'altra creatività è in grado di fornire una "sopravvivenza" a una persona. Ora c'è un problema acuto nello sviluppo del concetto di "creatività riflessiva", che porta pace nel rapporto di una persona con il mondo. È la coevoluzione come idea guida della cultura umana moderna che afferma sempre più insistentemente i suoi diritti ad essere il criterio della verità, perché non c'è altra via per la sopravvivenza umana e lo sviluppo sostenibile.

Così, ora c'è una ristrutturazione delle relazioni con il mondo e la formazione di una nuova visione del mondo. Il pensiero filosofico moderno è chiamato a comprendere questo processo, facilitando il passaggio a un nuovo periodo della storia fondamentale. Quest'ultima, come passaggio dalla "storia della natura (sostanza)" alla "storia delle persone" (perseguendo i propri obiettivi) e, inoltre, alla "storia della coevoluzione" - questo è il processo mondiale universale che è oggetto sia della scienza moderna che della filosofia moderna. . Questa transizione alla "storia della coevoluzione" è soggetta a sviluppo da parte di qualsiasi forma di visione del mondo, se afferma di avere un suono e un significato moderni. Chiunque non capisca queste trasformazioni nel fondamentale

torii, si sentirà come un viaggiatore che ha perso l'orientamento o, almeno, non è sicuro che le sue idee sul suo posto e ruolo nell'Universo e nella Storia siano corrette.

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L'ANTIUTOPIA COME SFERA DI GIOCO (Da Platone a Zamyatin)

NL potanina

Potanina NL Antiutopia come sfera del gioco (da Platon a Zamiatin). Antiutopia è considerata una manifestazione del gioco estetico attraverso le indicazioni del genere dell'utopia. Il contributo analizza alcuni metodi di interpretazione artistica della dialettica del generico e del personale nel romanzo di E.Zamiatin We" e nel dialogo di Platon "Stato" .

L'eterno desiderio delle persone di unire, di fondere molti in uno, fino alla completa dissoluzione dell'individuo nel suo insieme, ha trovato la sua espressione nell'archetipo del genere, che sta alla base di molti

costruzioni di punta, a cominciare dallo "Stato" di Platone. Tuttavia, lo sviluppo della tecnologia, "l'ingresso della macchina", ha messo in discussione l'esistenza stessa dell'umanità. L'inizio del suo declino fu la perdita

Prochorov, Michail

(n. 04/11/1942) - speciale. su ontologia e teoria della conoscenza, teoria e storia delle visioni del mondo; Dott. Filosofia scienze, prof. Genere. nella città di Novozybkov, nella regione di Bryansk. Laureato in filosofia. Facoltà dell'Università statale di Leningrado (1969); asp. filosofia fta (1972). Nel 1969-1972 - art. insegnante dipartimenti di filosofia Politecnico di corrispondenza nordoccidentale. in-ta (Leningrado). Nel 1972-1977 - art. insegnante dipartimenti di filosofia Bryansk Institute of Mechanical Engineering. Nel 1977-1978 - artt. docente, dipartimento di filosofia ed economia politica. Stato di Mogilev. ped. in-ta, quindi - art. insegnante, assistente professore dipartimenti di filosofia Stato di Gorkij. Università Nel 1983-1984 ha insegnato all'Università "Oriente" di Santiago de Cuba. Al suo ritorno, ha continuato a lavorare presso GSU. Nel 1990-1991 - art. n. Insieme a. (tirocinio presso la Facoltà di Filosofia dell'Università Statale di Leningrado). Nel 1992-1994 - capo. dipartimento di filosofia Stato di Nizhny Novgorod s.-x. in-ta, poi - prof. dipartimenti di filosofia Stato di Nizhny Novgorod Università Dal 1997 il prof. dipartimento di metodologia. e filosofia. Nizhegorsk stato tecnico. un-ta e il dipartimento di filosofia. stato Ingegnere Volzhsky-ped. in-ta. Dal 1988 - capo. dipartimento di filosofia VGIPI. Nel 1994 ha creato il seminario di Nizhny Novgorod "Teoria e storia delle visioni del mondo". Dott. insultare. - "Dialettica della contemplazione e della trasformazione dell'attività umana: un'analisi dei fondamenti filosofici" (1991). Dall'analisi del problema ist. e logico. P. ha fatto la convinzione che il principale. domanda filosofica. è esplicabile nel contesto del rapporto tra l'uomo e il mondo (rapporto del mondo), e non viceversa. Filos. interpreta come una teoria della visione del mondo, riassumendo i risultati della scienza, della cultura, della storia antica. forme di visione del mondo. La "forma originale della visione del mondo" si divide in "contenuto" (relazione mondiale) e "forma" (modi e mezzi per esprimere le relazioni mondiali). Forme diverse esprimono lo stesso atteggiamento verso il mondo, la stessa forma - atteggiamenti diversi verso il mondo. Identificato e caratterizzato tre principali. tipo di atteggiamento verso il mondo: contemplativo (una persona è "dissolta" nella sostanza del mondo, nei suoi mutamenti); relazionale o attivista (afferma il rapporto dell'esistente con la persona, il primato dell'attività del soggetto); coevolutivo, qualitativamente diverso dai due precedenti (la priorità di una parte del rapporto mondiale sull'altra è soppiantata dalla loro parità, uguaglianza); li ha presentati come modi per identificare una persona. Alla fine del 20° secolo, la visione del mondo attivista è stata sostituita da una coevolutiva; P. presenta l'ontologia come fondamento. la storia del passaggio del primo tipo di atteggiamento attraverso il secondo al terzo, che deve essere preso in considerazione nella teoria della conoscenza e della logica. Ha mostrato l'attualità del problema della proceduralità, la sua inesauribilità e il rinnovamento delle forme categoriche di espressione nel pensiero; l'illegittimità di giustificare l'eliminazione di una persona da parte di sistemi di intelligenza artificiale con riferimenti alla dottrina dello sviluppo; il significato del passaggio dalla "filosofia della sostanza" alla "filosofia del movimento" e la necessità di seguire il principio (metodo) di corrispondenza tra il logico e lo storico.

Operazione.: Il posto del problema dell'interiorità storico e logico Filosofia marxista// V. LGU. Ser."Filosofia". 1971. № 23 ;Sviluppo del sistema di categorie e questione principale della filosofia // Problemi di sviluppo del sistema di categorie della filosofia marxista. Cheliabinsk, 1990 ;Dialettica della contemplazione e della trasformazione nell'attività umana. Krasnojarsk, 1990 ;Alla ricerca di una nuova visione del mondo. N. Novgorod, 1992 ;Metafora filosofica dell'era ecologica. N. Novgorod, 1995 ;Filosofia di N.A. Berdyaev come dottrina della coscienza della libertà e della creatività // Filosofia della coscienza nel XX secolo:problemi e soluzioni. Ivanovo, 1995 ;La logica immaginaria di N.A. Vasiliev e le sue basi // Logica,metodologia,filosofia della scienza:In X vol.T.VI. M.-Obninsk, 1995 ;I principali tipi di visione del mondo // Revisione pedagogica. 1996. N. 3;Modernità e prospettiva:cambiamento nelle fondamenta // Il mondo dell'uomo:Teoria e storia delle visioni del mondo. N. Novgorod, 1997 ;All'ontologia del gioco:tre immagini // Ibid.;Storia e prospettive. Pskov, 1998 ;Autoidentificazione della visione del mondo di una persona. N. Novgorod, 1998 ;Idea filosofia storica// Razionale e irrazionale nella filosofia moderna. Ivanovo, 1999 ;Visione del mondo e metodologia alle soglie del 21° secolo:l'opposto di dogmatismo e potenzialismo // Università V. Tambov. Ser."Umanita. scienza". № 2 (18 ). 2000 ;Futuro della Russia:strategia di sviluppo coevolutivo // Russia e russi:scelta del percorso. N. Novgorod, 2000.

  • - spec. sulle questioni dell'unione dei filosofi. scienze naturali e sociali psicol.; Dott. Filosofia scienze, prof. Genere. a Gorkij. Laureato in bio. f-t Gork. università, filosofia. asp. presso la stessa università. Nel 1957-1962 ha lavorato come assistente. a Gorkij...

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  • - tenente generale...

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  • - genere. 30 settembre 1885 a Mosca, mente. 13 gennaio 1966 ibid. Compositore e direttore d'orchestra. Nel 1908 si diploma al Musical Drammatico. Scuola di Mosca. filarmonica...

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  • - operatore radiofonico artigliere senior della 9a Guardia. Mtap VVS SF, Eroe dell'Unione Sovietica, caposquadra. Membro del Grande Guerra Patriottica dal maggio 1942. Come parte di vari equipaggi, partecipò all'affondamento di 12 trasporti nemici...

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  • - Senatore, b. nel 1764, d. nel 1837. Nel 1775 Bakunin fu arruolato al servizio delle guardie di vita a Izmailovsky ...

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  • - Presidente della Federazione dei sindacati della regione di Bryansk dal 1995; è nato il 1 gennaio 1944 nel villaggio di Fedorovka, nella regione di Bryansk...

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  • - Un diplomato alla Zaporozhye Aviation School of Pilots. Pilota di prima classe, oltre 6200 ore di volo. Maestro dello Sport. Membro dei campionati dell'URSS e della Russia. Onorato allenatore della Russia...

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  • - Interprete della canzone dell'autore, è nato nel 1937 a Mosca. Laureato all'Istituto di Fisica e Tecnologia di Mosca. Insegnante, dirigente scolastico. Dal 1955 compone canzoni su poesie di altre persone...

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  • - Fisico sovietico, uno dei fondatori dell'elettronica quantistica, accademico. R. ad Atherton. Laureato all'Università di Leningrado...

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  • - Direttore Generale della Norilsk Nickel Mining and Metallurgical Company dal luglio 2001; è nato il 3 maggio 1965 a Mosca; Laureato al Moscow Financial Institute con una laurea in...

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  • - Presidente della Federazione dei sindacati della regione di Chelyabinsk dal 1988; nato il 30 aprile 1938; nel 1961 si è laureato in ingegneria meccanica al Politecnico di Chelyabinsk...

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  • - principale...

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  • - Mikhail, nel mondo Mikhail Mikhailovich Gribanovsky è uno scrittore spirituale, maestro dell'Accademia teologica di San Pietroburgo. Fu vescovo di Priluksky, Kashirsky, poi Tauride e Simferopol...

    Dizionario biografico

  • - Colonnello Generale d'Artiglieria, Eroe dell'Unione Sovietica. Membro del PCUS dal 1924. Nell'esercito sovietico dal 1920...
  • - Fisico sovietico, uno dei fondatori dell'elettronica quantistica, accademico, membro del Presidium, accademico-segretario del Dipartimento di Fisica Generale e Astronomia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, Eroe del Lavoro Socialista. Membro del PCUS dal 1950...

    Grande enciclopedia sovietica

  • - Fisico russo, uno dei fondatori dell'elettronica quantistica, accademico dell'Accademia delle scienze russa, due volte Eroe del lavoro socialista ...

    Grande dizionario enciclopedico

"Prokhorov, Mikhail Mikhailovich" nei libri

MORDKIN Mikhail Mikhailovich

autore Fokin Pavel Evgenievich

MORDKIN Mikhail Mikhailovich 9 (21) dicembre 1880 - 15 luglio 1944 Ballerino, coreografo, insegnante. Nel 1900–1910 e nel 1912–1918 al Teatro Bolshoi. Come studente dal 1898, si è esibito sul palco in ruoli da protagonista. Nel 1899 interpretò la parte di Colin, che divenne una delle migliori del suo repertorio. In balletti messi in scena o

PRISHVIN Mikhail Mikhailovich

Dal libro L'età dell'argento. Galleria di ritratti di eroi culturali a cavallo tra XIX e XX secolo. Volume 2. K-R autore Fokin Pavel Evgenievich

PRISHVIN Mikhail Mikhailovich 23.1 (4.2) 1873 - 16.1.1954 Scrittore di prosa, pubblicista, giornalista. Di professione è agronomo. Pubblicazioni sui giornali Russkiye Vedomosti, Rech, Utro Rossii, Den, ecc., riviste Rodnik, Zavety, raccolte Znanie. Raccolte di racconti e saggi "Nella terra degli impavidi

Mikhail Mikhailovich Yanshin

Dal libro Note dell'artista autore Vesnik Evgeny Yakovlevich

Mikhail Mikhailovich Yanshin Indimenticabile, gentile, aperto, creato per un sorriso e un umorismo, accogliente e magnetico, non protetto in alcun modo, talentuoso, affascinante, sentimentale, molto capriccioso e un po' pigro, amante del cibo delizioso e di un sorso, canta

GOLENKO Mikhail Mikhailovich

autore

GOLENKO Mikhail Mikhailovich Tenente colonnello dell'Armata Rossa Tenente colonnello delle forze armate dell'esercito russo Nato il 1 agosto 1891 a Yanopol (vicino a Siauliai). Russo. Dai contadini. Nel 1912 superò gli esami per il corso di ginnasio come allievo esterno. Nel 1916 si diploma alla scuola degli alfieri. Ufficiale dell'esercito imperiale russo. Partecipante

SHAPOVALOV Mikhail Mikhailovich

Dal libro Ufficiale del corpo dell'esercito tenente generale A.A. Vlasov 1944-1945 autore Alexandrov Kirill Mikhailovich

SHAPOVALOV Mikhail Mikhailovich Maggiore generale dell'Armata RossaMaggiore generale delle forze armate delle forze armate della Federazione RussaNacque l'11 gennaio 1898 nella città di Graivoron, nella provincia di Kursk. Russo. Dai contadini. Si è diplomato al 7° anno della scuola reale di Belgorod. Il 27 maggio 1915 si unì al 9th ​​Lancers Bug His

ZHVANETSKY MIKHAIL MIKHAILOVICH

Dal libro 100 ebrei famosi autore Rudycheva Irina Anatolievna

ZHVANETSKY MIKHAIL MIKHAILOVYCH (nato nel 1934) Scrittore-satirico, interprete delle sue opere, People's Artist of Ukraine (1999), Presidente del World Club of Odessa Citizens, membro del Russian PEN Club, vincitore del Triumph Prize (1994). Autore dei libri “Incontri per strada” (1982), “Anno per

oligarchi personali. Shabtai Kalmanovich e Mikhail Prokhorov

Dal libro di Alla Pugacheva. 50 primedonne maschi l'autore Razzakov Fedor

oligarchi personali. Shabtai Kalmanovich e Mikhail Prokhorov Eminenti e ricchi sono sempre stati attratti da Pugacheva, il che è abbastanza comprensibile: lei stessa può essere a lungo classificata tra le stesse figure. E il denaro, come sai, è attratto dal denaro. Uno dei primi mecenati nel suo entourage lo fu

Biografia dell'eroe Prokhorov Mikhail Dmitrievich

Dal libro Il principio di Prokhorov [L'alchimista razionale] autore Dorofeev Vladislav Yurievich

Biografia dell'eroe Prokhorov Mikhail Dmitrievich Nato il 3 maggio 1965 a Mosca. Durante gli studi presso l'Istituto statale di finanza di Mosca (ora Università finanziaria sotto il governo della Federazione Russa), ha organizzato con un compagno di studi, ora vice primo ministro e

Mikhail Mikhailovich Prishvin

Dal libro Solo con l'autunno (raccolta) autore Paustovsky Konstantin Georgievich

Mikhail Mikhailovich Prishvin Se la natura potesse provare gratitudine nei confronti di una persona per essere penetrata nella sua vita segreta e cantare la sua bellezza, prima di tutto questa gratitudine cadrebbe nella parte dello scrittore Mikhail Mikhailovich Prishvin.Mikhail Mikhailovich era il nome per

Compilato da Mikhail Prokhorov La magia delle rune. Talismani e amuleti

Dal libro La magia delle rune. Talismani e amuleti autore Prochorov Michail

Compilato da Mikhail Prokhorov La magia delle rune. Talismani e

PROKHOROV ALEXANDER MIKHAILOVICH (1916 - 2002)

Dal libro di 100 famosi scienziati autore Sklyarenko Valentina Markovna

PROKHOROV ALEXANDER MIKHAILOVICH (1916 - 2002) L'eccezionale fisico sovietico Alexander Mikhailovich Prokhorov è nato l'11 luglio 1916 nella città di Atherton (Australia) nella famiglia di Mikhail Ivanovich Prokhorov e Maria Ivanovna Prokhorova (nata Mikhailova). Suo padre era un nativo di

3. Mikhail Yaroslavich, Dmitry Mikhailovich, Alexander Mikhailovich: entra nell'eternità

Dal libro Le capitali fallite della Russia: Novgorod. Tver. Smolensk. Mosca autore Klenov Nikolai Viktorovich

3. Mikhail Yaroslavich, Dmitry Mikhailovich, Alexander Mikhailovich: entra nell'eternità Nel 1312, Tver trovò con successo quei principi di base della politica estera e interna che fornivano nei secoli XIV-XV. l'emergere dello "Stato nazionale russo".E avvenne dall'inizio degli anni '10.

ALEXANDER MIKHAILOVICH PROCHOROV

Dal libro di 100 grandi premi Nobel autore Mussky Sergey Anatolievich

ALEXANDER MIKHAILOVICH PROCHOROV (1916-2002)

Prokhorov Aleksandr Mikhailovich

Dal libro Great Soviet Encyclopedia (PR) dell'autore TSB

Sesto posto: Mikhail Prokhorov (nato nel 1965) circa $ 18 miliardi, Onexim

Dal libro Russian Ten (L'ultima storia del paese in 9,5 biografie) autore Stogov Ilya Yurievich

Sesto posto: Mikhail Prokhorov (classe 1965) circa 18 miliardi di dollari, Onexim 1 L'anno del multimiliardario russo è programmato da mesi. Dove si svolgeranno le vacanze di Pasqua, le vacanze estive, lo shopping autunnale e dove la famiglia andrà ad incontrarsi Capodanno, conosciuto ogni volta

Capitolo 1. Problemi della coscienza della visione del mondo: aspetti e discussioni moderne

1.1. Fenomeno della visione del mondo

1.2. Ricerche Worldview nella Russia moderna

1.3. Il mondo della vita come base della coscienza della visione del mondo

capitolo 2

2.1. La città come ambiente e come sostanza-soggetto che forma un individuo

2.2. La città della scienza come forma del mondo urbano. Città della scienza chiusa

2.3. Modello di una città scientifica chiusa (città di Sarov): specificità della situazione sociale e ideologica

capitolo 3

3.1. Coscienza e autocoscienza. Aspetti filosofici e psicologici del problema dell'autocoscienza

3.2. L'autocoscienza come fenomeno storico e culturale

3.3. Aspetto della visione del mondo dell'autocoscienza

capitolo 4

4.1. Fondamenti metodologici dello studio empirico della coscienza della visione del mondo

4.2. Struttura e dinamica delle idee di visione del mondo

4.3. Aspetti psicologici della formazione della coscienza della visione del mondo

Elenco consigliato di tesi laurea in Filosofia e Storia della Religione, Antropologia Filosofica, Filosofia della Cultura, 09.00.13 VAK code

  • Caratteristiche della socializzazione dei giovani studenti nelle condizioni di un ente amministrativo-territoriale chiuso: ZATO 2006, candidato di scienze sociologiche Lopashov, Vyacheslav Viktorovich

  • Caratteristiche dello sviluppo sociale dei giovani nelle condizioni di un'entità amministrativa-territoriale chiusa 2011, candidata di scienze sociologiche Pustynnikova, Larisa Valerievna

  • La guerra nella visione del mondo della popolazione russa e "l'uomo con una pistola" nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo: sui materiali della provincia di Oryol 2011, candidato di scienze storiche Kholodov, Vladimir Alexandrovich

  • Forma conservatrice dell'identità nazionale russa: formazione e principali fasi di sviluppo 2006, Dottore in Scienze filosofiche Parilov, Oleg Viktorovich

  • La fede come fenomeno culturale 2012, Dottore in Filosofia Ivanovskaya, Olga Viktorovna

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sull'argomento "Worldview Consciousness of Youth in a Non-Standard Urban Society: Philosophical and Cultural Approach"

Rilevanza del tema di ricerca. I fattori oggettivi nello sviluppo e nella formazione della visione del mondo di una persona sono determinati dalle condizioni di vita socio-culturali e naturali. Nella Russia moderna, si apre l'opportunità di confrontare l'esperienza sociale e le varie posizioni di visione del mondo al fine di trovare una soluzione costruttiva a problemi urgenti di visione del mondo.

Il problema della coscienza ideologica è particolarmente significativo per i giovani della moderna società russa: le precedenti linee guida ideologiche appartengono al passato, quelle nuove non hanno ancora preso forma. Uno degli obiettivi del processo educativo è quello di preparare i giovani a un orientamento indipendente alla visione del mondo in un mondo che cambia.

La consapevolezza di sé è un prerequisito importante per una scelta consapevole, la correzione da parte di una persona della sua visione del mondo. È in questo contesto che una persona può essere adeguatamente e dialetticamente intesa come oggetto e come soggetto di formazione della visione del mondo. In connessione con la formazione di giovanotto Lo studio della struttura dell'autocoscienza è di interesse non solo teorico, ma anche pratico, perché il comportamento di una persona è sempre in qualche modo correlato alle sue idee su se stesso, su ciò che dovrebbe o vorrebbe essere, con il suo atteggiamento verso se stesso.

Il predominio di certe forme di visione del mondo dipende anche dalle caratteristiche culturali della società. E viene in primo piano la comprensione filosofica e culturale della città, che genera e integra l'essere fisico, l'attività, i pensieri e la volontà dell'uomo moderno, che determina le tendenze di sviluppo della coscienza della visione del mondo. Le condizioni reali per il funzionamento di un individuo in una società urbana speciale offrono opportunità per la formazione della coscienza della visione del mondo.

Lo studio della coscienza della visione del mondo dei giovani nella città chiusa della scienza non è stato oggetto di alcuna ricerca filosofica, culturale, psicologica o sociologica. Ciò è stato facilitato dalla segretezza, i temi scientifici chiusi della ricerca condotta nelle città della scienza. Ma tali città esistono in numero considerevole, il che consente di considerare le caratteristiche della coscienza di visione del mondo dei giovani di una città chiusa sull'esempio del Centro nucleare federale russo: la città di Sarov. Soprattutto nel contesto della situazione di crisi vissuta dalla scienza russa, anche nelle città della scienza chiuse. Queste città sono preziose per il loro ambiente sociale. Eccolo qui punto importante supporto psicologico e pedagogico per lo sviluppo della personalità del bambino in uno specifico ambiente educativo.

Il problema della coscienza della visione del mondo dei giovani della città della scienza chiusa è complesso, nel processo di studio si intersecano gli interessi di discipline scientifiche come filosofia, studi culturali, psicologia, sociologia, antropologia, etnografia, pedagogia, geografia.

Il grado di sviluppo scientifico del problema. Lo sviluppo dei problemi della visione del mondo si riflette non solo nel quadro della conoscenza scientifica e filosofica, ma anche nella letteratura scientifica (non filosofica) sia delle scienze umane che delle scienze naturali. Problemi di visione del mondo sono ampiamente rappresentati nel giornalismo, nella creatività artistica. Per navigare nell'area problemi di visione del mondoè necessario rivolgersi al problema dell'essenza della visione del mondo.

Si rifletteva sul significato teorico e pratico delle questioni della visione del mondo (comprensione del concetto di visione del mondo, del suo contenuto, struttura, funzioni, ruolo nella vita individuale e sociale di una persona, comprensione della relazione di una visione del mondo con varie forme di coscienza sociale) nelle loro opere dei seguenti autori: M.G. Ashmanis, AC Bogomolov, a.C. Buyanov, E.K. Bystritsky, AB Gulyga, V.V. Ilyin, AA Kasyan, PV Kopnin, MK Mamardashvili, IV Martynychev, TI Oizerman, MM Prokhorov, AG Spirkin, AC Magro, V.P. Filatov, AN Chanyshev, VF Chernovolenko, VI Shinkaruk, KP Shurtakov. Il valore delle opere risiede, in primo luogo, nella volontà di svelare l'essenza sostanziale della visione del mondo come fenomeno specifico di coscienza e di cultura, irriducibile nell'essenziale, astratto-teorico a numerose forme storiche e concreto-empiriche della sua manifestazione.

Tutti i sistemi di visione del mondo che esistono oggi, discutendo tra loro e trasformandosi, danno origine a nuovi tipi di visione del mondo. Pertanto, ricerche sulla visione del mondo, considerazione del dialogo delle visioni del mondo, problemi della formazione della coscienza ecologica e umanistica, con l'aiuto della quale è possibile superare gli orientamenti tecnocratici della visione del mondo, comprensione della visione del mondo dell'idea, della cultura, dei valori russi ​​e il significato sono attualmente rilevanti. vita umana, il destino storico della Russia, lo studio della visione scientifica del mondo, una volta presentata come l'unica vera visione del mondo, con altre forme di coscienza della visione del mondo. Le pubblicazioni di K.Kh. Delokarova, AA Vorobieva,

AB Ivanova, SM Zhuravleva, AA Kara-Murza, AS Panarina, I.K. Pantina, AA Kasyan, VA Kutyreva, NI Lapina,

BM Mezhueva, MI Mikhailova, MM Prokhorova, V.T. Pulyaeva, VK Samokhvalova, VA Selivanova, AI Subetto, JÏ.E. Shaposhnikov, oltre alle raccolte: "Il mondo dell'uomo: teoria e storia delle visioni del mondo", "Worldview Searches for Modernity", "Rationalism and Culture on the Threshold of the Third Millennium", "The Problem of the Value Status of Science at la svolta del 21° secolo".

La tradizione di studiare una persona come essere sociale, derivando forme attive di essere da ampi legami e relazioni sociali, è rappresentata nella letteratura russa dai seguenti autori: K.A. Abulkhanova-Slavskaya, V.P. Alekseev, IL Andreev, E.H. Volkova, PS Gurevich, VP Zinchenko, EB Morgunov, AA Migolatiev, V.V. Orlov, AB Orlov, LV Skvortsov.

Il problema dell'autocoscienza è uno di quelli fondamentali nella conoscenza filosofica. Ma fino ad ora, la certezza non è stata sviluppata nella questione del rapporto tra coscienza e autocoscienza nella psiche umana, che è stata studiata da: V.M. Bekhterev, DI Dubrovsky, EF Zvezdkina, AG Spirkin, E.K. Bystritsky, I.S. Kon, VV Stolin, EV Shoro-khova, FT Mikhailov e altri A.G. Spirkin ha presentato il fenomeno dell'autocoscienza attraverso l'identificazione e l'origine, il contenuto, l'essenza nella monografia "Coscienza e autocoscienza", ha cercato di combinare approcci filosofici e psicologici allo studio dell'autocoscienza. Nelle monografie di E.K. Bystritsky, E.V. Zvezdkina, LV Skvortsov presenta un'analisi della natura dell'autocoscienza come riflesso dell'atteggiamento di una persona nei confronti di se stesso come soggetto integrale nell'unità delle componenti materiali e spirituali. Nelle monografie di A.G. Spirkina, EF Zvezdkina rivela l'idea dell'inseparabilità della conoscenza del mondo e della conoscenza di se stessi nell'attività autocosciente. Nelle opere di V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, il problema dell'autocoscienza viene sviluppato più spesso in connessione con l'analisi delle caratteristiche individuali di una persona. DI. Dubrovsky è interessato al problema dell'autocoscienza dal punto di vista dell'approccio informativo; considera l'autocoscienza come il fattore centrale di integrazione e attivazione della realtà soggettiva. Oggetto di interesse di L.V. Skvortsov sono i soggetti della storia, la loro autocoscienza sociale. Un'adeguata comprensione della natura dell'autocoscienza è divulgata nella monografia di F.T. Mikhailov “La coscienza pubblica e l'autocoscienza dell'individuo” e nella monografia collettiva da lui curata “L'autocoscienza: la mia e la nostra. Alla formulazione del problema”. Analizzano la genesi e l'unità funzionale del processo di riproduzione permanente da parte dei soggetti della loro soggettività riflessiva espansa, determinano la fonte della produttività dell'autocoscienza - la potenzialità del soggetto, presentano il processo di formazione attiva soggettivamente motivata dell'autocoscienza degli individui attraverso l'identità della loro inter e intrasoggettività nel contesto della loro riproduzione di una comune cultura spirituale e pratica. Nelle opere di I.S. Kona ha analizzato gli aspetti dell'antroposociogenesi, i suoi libri presentano un'interessante esperienza di "accoppiamento" degli studi sull'autocoscienza in filosofia, storia culturale, psicologia, pedagogia ed etica. La monografia di R. Burns "Lo sviluppo del concetto di sé e dell'educazione" esamina l'influenza delle idee di una persona su se stesso sul processo della sua educazione e della sua educazione. Le raccomandazioni per la formazione dell'autocoscienza del bambino rendono questo libro interessante in teoria e utile nella pratica.

Gli studi di filosofia e psicologia russa si concentrano principalmente su due questioni. Il primo gruppo di domande riguarda la formazione dell'autocoscienza nel contesto di un problema più generale dello sviluppo della personalità. In generale gli aspetti teorici e metodologici, sono analizzati nei lavori di B.G. Anan'eva, L.S. Vygotsky, EV Korableva, AN Leontiev, SL Rubinstein, I.I. Chesnokova, EV Shorochova. Il secondo gruppo di studi considera questioni speciali relative alle caratteristiche delle autovalutazioni, al loro rapporto con le valutazioni degli altri, alla connessione tra la conoscenza delle altre persone e la conoscenza di sé (A.A. Bodalev). I lavori di E.G. Aleksandrenkova, GV Akopova, Yu.V. Bromley, TI Grabelnykh, G. Gacheva, NM Davydova, D. Matsumoto, raccolta "Mentalità russa: psicologia della personalità, coscienza, rappresentazioni sociali".

storico e culturale, studi filosofici le città erano impegnate in N.P. Antsiferov, RE Park, IA Bondarenko, NS Galushina, TM Dridze, Yu.V. Zatsepilin, LA Zelenov, EA Klimov, GA Kovalev, LB Kogan, CB Creklin, GM Lappo, C. Lynch, G.M. Pikalova, V.N. Porus, EV Saiko, O. Sviblova. Molte le opere collettive: “La città in cui viviamo: architettura e persone, città e natura”, “Città e tempo”, “Città e cultura”, “Città della Russia: guida scientifica e informativa”, “Città della Federazione Russa. Raccolta statistica", "Psicologia e architettura", "L'urbanizzazione nella formazione dello spazio socio-culturale".

Allo stesso tempo, ci sono pochissime pubblicazioni (soprattutto di natura filosofica e culturale) sulle città della scienza. Si possono distinguere i seguenti autori: B.C. Gubarev, AV Zrodnikov, GM Lappo, PM Polyan, A.K. Maltsev, AP Pavlov, B. Rodoman. Ci sono pubblicazioni su Internet. Ci sono in particolare poche pubblicazioni sulle città scientifiche chiuse, puoi trovare pubblicazioni su specifiche città scientifiche chiuse: Ar-zamas-16, Zarechny, Chelyabinsk-70, Krasnoyarsk Scientific Center. Il dipartimento di tesi della RSL presenta solo tre tesi di dottorato su questo argomento: due in sociologia,1 una in economia.2

L'oggetto dello studio è la coscienza della visione del mondo dei giovani di una società urbana non standard (città della scienza chiusa).

L'oggetto dello studio sono le caratteristiche della coscienza della visione del mondo (la struttura e la dinamica delle idee della visione del mondo: visione del mondo, autopercezione, atteggiamento di sé e atteggiamento verso il mondo) dei giovani in una società urbana non standard (nell'esempio della città scientifica chiusa di Sarov).

Lo scopo dello studio era studiare le caratteristiche della coscienza della visione del mondo dei giovani in una società urbana non standard: una città scientifica chiusa.

Per raggiungere questo obiettivo, sono stati risolti i seguenti compiti:

1. Comprendere il fenomeno della visione del mondo, la sua essenza, struttura nel contesto delle discussioni moderne; concentrarsi sulle ricerche sulla visione del mondo che hanno luogo nella Russia moderna; considerare le specificità della manifestazione del fenomeno del mondo della vita come base della coscienza della visione del mondo.

1 Kataeva VI Comunità socio-territoriale locale in Russia negli anni '90. I processi di aggiornamento delle tecnologie di gestione sociale, sulla base della ricerca sociologica ZATO (campo militare), - Barnaul, 1998; Savochki D.V. Dinamica degli orientamenti di valore dei diplomati delle scuole nelle piccole città della Siberia. Sulla base dei materiali di uno studio sociologico dei diplomati delle scuole secondarie della ZATO del Territorio di Krasnoyarsk: Zheleznogorsk (Krasnoyarsk-26) e Zelenogorsk (Krasnoyarsk-45), - Krasnoyarsk, 1999.

3 Makeenko SG Regolazione dello sviluppo socio-economico degli enti amministrativo-territoriali chiusi nell'ambito della riconversione. Sull'esempio di ZATO della regione di Murmansk, - Murmansk, 2000.

2. Dare un'analisi filosofica e culturale del fenomeno della città della scienza come elemento del mondo della vita umana.

3. Rivelare le caratteristiche socio-psicologiche dell'ambiente dell'individuo nel loro significato per lo sviluppo della sua coscienza di visione del mondo nelle condizioni di una città scientifica chiusa.

4. Esplora il fenomeno dell'autocoscienza nell'aspetto della visione del mondo.

5. Utilizzo di metodi speciali per studiare la struttura e la dinamica delle idee di visione del mondo: problemi di visione del mondo, auto-percezione, auto-atteggiamento e atteggiamento verso il mondo, problemi di orientamenti di valore e specificità del background emotivo delle giovani generazioni della città di Sarov.

6. Identificare i cambiamenti nella coscienza della visione del mondo in connessione con i cambiamenti legati all'età confrontando le idee su se stessi nel mondo tra diplomati e studenti di una città chiusa.

7. Condurre un'analisi comparativa delle posizioni della visione del mondo tra gli scolari della città chiusa di Sarov e della società urbana aperta (regione di Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod, Arzamas).

8. Considera gli aspetti psicologici della formazione della coscienza della visione del mondo di un giovane in una città della scienza chiusa.

Basi metodologiche della ricerca: approcci sistemici, di attività, specifici storici, culturali, personali; principi dialettici rapporto soggetto-oggetto, rapporto dell'individuo, speciale, generale.

L'ipotesi dello studio empirico era che la coscienza della visione del mondo dei giovani in una città della scienza chiusa ha una serie di caratteristiche che contraddistinguono i giovani delle città chiuse e creano in esse una mentalità specifica. Ciò è dovuto al fatto che una città chiusa può essere definita uno specifico "campo psicologico", una società non standard.

Il materiale empirico è stato costruito sulla base di metodi quali l'osservazione, le conversazioni con gli studenti, l'indagine, gli esperimenti comparativi e formativi3. La ricerca empirica si è basata sui risultati ottenuti con l'ausilio di metodi socio-psicologici specifici (vedi Appendice 3). Sulla base della ricerca empirica, vengono fatte generalizzazioni teoriche che rivelano l'essenza della coscienza della visione del mondo dei giovani della città della scienza chiusa.

Uno studio empirico sulla coscienza della visione del mondo è stato condotto sulle seguenti basi:

1) studenti dell'undicesimo anno del Liceo di Fisica e Matematica n. 3 della città di Sarov, 1999-2001. ricerca (93 persone);

2) studenti dell'undicesimo anno del Liceo di Fisica e Matematica n. 3 della città di Sarov, 2003-2004. ricerca (39 persone);

3) studenti dell'undicesimo grado del liceo tecnico della città di Nizhny Novgorod (63 persone);

4) candidati-medagliatori della regione di Nizhny Novgorod, che entrano in varie facoltà dell'Università pedagogica statale di Nizhny Novgorod (70 persone);

5) studenti dell'undicesima classe del Liceo n. 11 della città di Arzamas (41 persone);

6) studenti dell'undicesimo anno del Liceo di Fisica e Matematica n. 15 della città di Sarov (46 persone);

7) studenti del quarto anno del SarFTI (Istituto Sarov di Fisica e Tecnologia) delle facoltà: “Matematica Applicata”, “Fisica Teorica”, “Dinamica e Forza” (125 persone).

Al fine di escludere il fattore di influenza del tempo, aumentare l'affidabilità statistica, testare l'efficacia del supporto psicologico nell'esperimento formativo nel 2003-2004. sono stati inoltre esaminati gli studenti dell'undicesimo anno del Liceo di fisica e matematica n. 3 della città di Sarov. Per escludere la possibilità di influenzare i risultati delle caratteristiche di un piccolo

L'esperimento formativo consente non solo di accertare le caratteristiche già consolidate della coscienza di visione del mondo dei giovani, ma anche di formarle intenzionalmente attraverso il supporto psicologico, raggiungendo una certa qualità. città, e non una città chiusa, sono stati condotti studi nel liceo n. 11 della città di Arzamas e sono stati presi in considerazione i dati sui candidati della regione di Nizhny Novgorod che entrano nella NSPU Per l'accuratezza dell'evidenziazione delle caratteristiche degli studenti in una città chiusa città, gli studi sono stati condotti in un liceo fisico e matematico simile n. 15 nella città di Sarov. In questo modo è assicurata la rappresentatività del campione di soggetti.

L'affidabilità dei risultati scientifici dello studio è assicurata da approcci metodologici alla soluzione del problema posto, dall'utilizzo di una serie di metodi adeguati all'obiettivo, agli obiettivi e all'oggetto dello studio, dalla durata del lavoro sperimentale (6 anni ). In uno studio empirico, campioni di laureati dei licei n. 3, n. 15 della città di Sarov, liceo n. 11 della città di Arzamas, liceo tecnico della città di Nizhny Novgorod hanno un livello intellettuale e interessi cognitivi quasi simili, che dà il diritto di confrontarli. Il significato delle differenze è stato determinato dal test t di Student. Lo studio della somiglianza delle categorie selezionate è stato effettuato utilizzando il coefficiente di correlazione del rango di Spearman.

Novità scientifica della tesi di ricerca.

La tesi implementa la sintesi di approcci filosofici e socio-psicologici al problema della coscienza della visione del mondo dei giovani in una città della scienza chiusa.

È stato effettuato uno studio ed è stata fornita un'analisi del problema della coscienza della visione del mondo dal punto di vista della filosofia della cultura e nell'aspetto psicologico. Sono stati individuati e ricostruiti i modelli più significativi per analizzare la connessione tra visione del mondo e autocoscienza.

È stata condotta un'analisi filosofica e culturale del fenomeno di una città della scienza chiusa, prima impossibile per il timbro della segretezza. Vengono evidenziate le caratteristiche della città di Sarov, che sono caratteristiche di tutte le città della scienza chiuse e determinano la coscienza della visione del mondo dei suoi abitanti.

4 I dati sui candidati della regione di Nizhny Novgorod che entrano nell'Università pedagogica statale nazionale sono stati ottenuti nello studio di S.A. Gaponova.

Il significato del mondo della vita nelle attività e nell'attuazione della coscienza della visione del mondo dei giovani in una società non standard è mostrato sull'esempio della città della scienza chiusa di Sarov.

Un'analisi empirica e un confronto della struttura della coscienza della visione del mondo dei giovani nella città della scienza chiusa di Sarov e nelle città aperte - Nizhny Novgorod, Arzamas, regione di Nizhny Novgorod. Nel processo di esperimenti comparativi e formativi, sono state rivelate le caratteristiche della coscienza della visione del mondo dei giovani della città scientifica chiusa di Sarov.

L'approccio educativo unilaterale alla formazione della visione del mondo dei giovani è stato superato: è stato sviluppato e implementato un sistema di lavoro psicologico e pedagogico per formare la coscienza della visione del mondo di un giovane in una società urbana chiusa.

Si propongono a difesa le seguenti disposizioni:

1. Le ricerche sulla visione del mondo nella Russia moderna non possono essere dirette lungo un "vettore": scienza, religione, ecc. C'è bisogno di un dialogo tra diverse visioni del mondo nella ricerca di linee guida per la coscienza pubblica e l'attività pratica. La ricerca dell'idea russa dovrebbe basarsi sulle tradizioni domestiche e, allo stesso tempo, tenere conto del contesto moderno della storia, il che significa che dovrebbe basarsi sulla scelta responsabile della posizione di visione del mondo di ogni persona. Linee guida moderne della visione del mondo: umanizzazione dell'ideologia russa, libertà, stato forte, sviluppo coscienza nazionale, rispetto per la storia nazionale e conservazione delle tradizioni russe (patriottismo, collettivismo, umanità intera, altruismo, ricerca del significato della vita, tolleranza per i rappresentanti di altri popoli, spiritualità), sviluppo dell'istruzione, scienza, manifestazione di propria personale iniziativa, attività, indipendenza, responsabilità.

2. Una città scientifica chiusa è un elemento del mondo della vita umana, una società non standard, uno spazio specifico per l'azione e lo sviluppo dei soggetti, uno spazio per l'esistenza umana, un ambiente di vita con determinate caratteristiche specifiche, che è importante in plasmare la coscienza della visione del mondo dei giovani. Caratteristiche importanti della città chiusa della scienza sono: 1) carattere scientifico, professionalità; 2) scelta, intellettualità, creatività; 3) significato; 4) tradizioni, presenza di un oggetto potenzialmente pericoloso, disciplina; 5) maggiore comfort abitativo; 6) inquinamento ambientale; 7) segretezza, sicurezza. Queste caratteristiche della città scientifica chiusa sono fattori che influenzano la coscienza ideologica della sua giovane generazione.

3. L'attività umana influenza sia la visione del mondo che l'autocoscienza. Il dialogo è esterno, cioè Io e il Mondo siamo inseparabili dal dialogo interno, cioè Sono con me stesso. Un prerequisito per la coscienza della visione del mondo è l'esperienza da parte dell'individuo del fatto stesso del suo essere nel mondo, l'autocoscienza dell'individuo. La coscienza della visione del mondo e l'autocoscienza di una persona si penetrano e si influenzano reciprocamente. La crisi della visione del mondo provoca una crisi di autocoscienza e viceversa. L'autocoscienza, la coscienza della visione del mondo e l'ambiente, la società urbana hanno relazioni interdipendenti. L'autocoscienza è una versione interiorizzata delle idee su una persona, caratteristica di una data cultura.

4. La struttura della coscienza ideologica dei giovani della città chiusa ha una serie di caratteristiche mentali, differisce dalla coscienza ideologica della giovane generazione delle città aperte. È caratterizzato da: 1. Grande isolamento, presenza di meccanismi protettivi. Per l'anno scorso c'è un aumento della chiusura. 2. Difficoltà di verbalizzazione mondo interiore.

3. Maggiore psicologia della coscienza della visione del mondo: una visione di sé ha una posizione dinamica soggettiva più sviluppata "dall'interno".

4. Percezione filosofica di sé nel mondo, maturità ideologica. 5. La presenza di conflitti interni, incoerenza interna. 6. Il bisogno di comunicazione è inferiore a quello tra i residenti di città aperte, sebbene vi sia un aumento del bisogno di comunicazione. 7. Educazione, l'importanza dello sviluppo intellettuale. 8. Indicatori poco significativi di fiducia in se stessi, riflessione sulla propria attività, iniziativa. 9. Ansia di essere al di fuori del mondo della vita familiare. 10. Coscienza di appartenenza al mondo della vita tradizionale. Questa caratteristica è indicativa per i rappresentanti dei piccoli centri. 11. Autostima gonfiata.

5. Il sistema di attività per la formazione della coscienza di visione del mondo di un giovane, i suoi orientamenti filosofici e culturali comprende lo sviluppo di forme e metodi di influenza pedagogica e psicologica sulle giovani generazioni.

La ricerca della tesi ha significato teorico e pratico. Il significato teorico del lavoro è determinato dalla rilevanza dell'analisi del problema della coscienza della visione del mondo dei giovani in una società urbana non standard come fenomeno dell'essere e della cultura. Le città della scienza rimarranno chiuse per motivi di sicurezza dello Stato, ma il raggiungimento dell'apertura intellettuale e culturale sta diventando uno dei compiti più importanti per l'autorealizzazione dei residenti di una società urbana chiusa. I risultati della ricerca della tesi possono essere utilizzati come base teorica per lo studio dei fenomeni della visione del mondo e dell'autocoscienza in una società urbana chiusa, forniscono un'opportunità per ulteriori studi sul fenomeno della coscienza della visione del mondo dei residenti delle città della scienza chiuse. I materiali della tesi di ricerca possono essere utilizzati per attività pratiche ed educative sull'umanizzazione della vita pubblica e la formazione della coscienza della visione del mondo dei giovani, la formazione di una persona come soggetto attivo e responsabile delle trasformazioni sociali. È possibile utilizzare i materiali della dissertazione nell'insegnamento di un corso speciale della materia di riferimento, in lezioni pubbliche. Il sistema di supporto psicologico e pedagogico per la formazione e lo sviluppo della coscienza della visione del mondo dei giovani, sviluppato nel corso dello studio, può servire come base per raccomandazioni metodologiche specifiche per i lavoratori nell'ambiente educativo.

Approvazione della tesi di ricerca. Le principali disposizioni della tesi sono riportate nelle pubblicazioni, l'approvazione dei materiali della tesi è stata effettuata durante le discussioni nelle riunioni dei dipartimenti di filosofia e studi culturali dell'Università pedagogica statale di Nizhny Novgorod, in difesa dei lavori di attestazione presso l'Università di Nizhny Novgorod Istituto di Novgorod per lo sviluppo dell'istruzione. Nel corso di relazioni e discorsi a conferenze, tavole rotonde, simposi: "Problemi reali della psicologia dell'educazione" (Nizhny Novgorod, 1999); “Cultura etnica. Modo di pensare e modo di vivere” (Nizhny Novgorod, 2000); II Conferenza scientifica e metodologica internazionale di docenti universitari, scienziati e specialisti "Alte tecnologie nel processo pedagogico" (Nizhny Novgorod, 2001); II Conferenza scientifica regionale "Modi di sviluppo della società in un'era di cambiamento" (Nizhny Novgorod, 2001); conferenza congiunta di psicologi e direttori di scuole a Sarov (Sarov, 2001); Prima conferenza scientifica tutta russa "Problemi socio-psicologici dello sviluppo della personalità" (Tambov, 2001); IV Conferenza scientifica e metodologica internazionale di docenti universitari, scienziati e specialisti "Alte tecnologie nel processo pedagogico" (Nizhny Novgorod, 2003); XIV Convegno Scientifico Internazionale "Spazio e tempo nella percezione umana: aspetto storico e psicologico" (San Pietroburgo, 2003); IV Conferenza Scientifica Regionale "Russia in mondo moderno"(Nizhny Novgorod, 2004); Congresso Internazionale "Il futuro delle città nel 21° secolo" (Nizhny Novgorod, 2001); Sesta Fiera Internazionale delle Idee di Nizhny Novgorod - 31° Simposio Accademico "Leggi della Sfera Pedagogica della Società" (Nizhny Novgorod, 2003).

Conclusione dissertazione sul tema "Filosofia e storia della religione, antropologia filosofica, filosofia della cultura", Kartanova, Tatyana Evgenievna

I risultati dello studio consentono di individuare le cinque categorie di percezione del mondo più comuni nel testo (Per il contenuto delle categorie che caratterizzano la percezione del mondo, cfr. Appendice 4): beneficio; la bellezza; Immagine; integrità; distacco (Tabella 1).

Conclusione

La coscienza della visione del mondo fa parte della cultura, non solo fornisce a una persona un'immagine olistica del mondo, ma determina anche l'atteggiamento di valore nei confronti del mondo, l'autostima della persona stessa, modellando così i suoi sentimenti e il suo comportamento, gli insegna a determinare la linea della vita. Una persona non può aver luogo se non è in grado di percepire, comprendere, realizzare, valutare la realtà circostante: macro-società, micro-società (l'immagine della città di Sarov); immagine di sé; stile di vita (relazione riflessiva tra il Sé e il mondo, il Sé e l'ambiente di vita - la città scientifica chiusa di Sarov).

Nella Russia moderna, nella ricerca diversificata di una nuova visione del mondo, si può osservare il dialogo tra scienza e religione. L'idea nazionale moderna non può essere solo religiosa o solo laica, non si possono considerare solo gli estremi, deve essere adatta a russi che hanno una varietà di convinzioni. La ricerca di un'idea nazionale dovrebbe basarsi sulla presa in considerazione delle acquisizioni più preziose dello spirito umano, ma non su un'eccessiva ammirazione per il passato, ma su una scelta responsabile di una posizione di visione del mondo attraverso lo sviluppo dell'autocoscienza. Linee guida della visione del mondo moderna: umanizzazione dell'ideologia russa, libertà, stato forte, sviluppo dell'identità nazionale, fiducia, rispetto per la storia nazionale, conservazione delle tradizioni (patriottismo, collettivismo, umanità intera, altruismo, ricerca del significato della vita , tolleranza per i rappresentanti di altri popoli, spiritualità), lo sviluppo dell'educazione, della scienza, manifestazione della propria iniziativa, attività, indipendenza, responsabilità.

Il dialogo interno è un modo per creare una vera unità della visione del mondo nel processo di attività autocosciente, questo non è un modo per realizzare ciò che già esiste, ma un modo per creare se stessi.

La consapevolezza di sé è un prerequisito importante per la scelta consapevole di una visione del mondo. L'autocoscienza e la coscienza della visione del mondo sono estremamente vicine quando si tratta di autostima sociale e morale. Nelle nuove condizioni contraddittorie, è importante realizzare riflessivamente il proprio mondo interiore, definire il mondo della vita, confrontare gli sforzi con i valori sociali e le prestazioni.

Una persona è in costante interazione con l'ambiente, l'ambiente di vita. Il fattore di una città scientifica chiusa in questo caso acquisisce un significato importante, è un fattore che forma la coscienza della visione del mondo dei suoi abitanti.

Le città della scienza chiuse restano formazioni amministrativo-territoriali (ZATO) chiuse con tradizioni e regime speciali. Le informazioni pubblicate sulla stampa generale suggeriscono che l'elenco legalizzato delle città della scienza chiuse non è completo. Probabilmente, da qualche parte in Russia ci sono città a cui non è ancora consentito apparire al mondo e, a quanto pare, ci sono ragioni per questo.

Il modello di una città scientifica chiusa è la Città Chiusa di Sarov: una società non standard, un mondo di vita, uno spazio coltivato, una Casa, uno spazio di esistenza umana per i suoi abitanti. I processi che hanno luogo nella città di Sa-rov riflettono i processi che hanno luogo in altre città della scienza in Russia. Il contenuto del mondo della vita di Sarov è in gran parte determinato dalla scienza e anche il futuro della città è associato alla scienza.

Per risolvere il problema delle specificità della coscienza della visione del mondo dei giovani in una società urbana non standard - una città della scienza chiusa, è stato necessario fornire un'analisi empirica di questo problema, per evidenziare come e cosa influenza la città della scienza chiusa in la coscienza della visione del mondo. La nostra ricerca nel corso di sei anni (1999-2004) ha mostrato che la coscienza della visione del mondo dei giovani residenti in una città della scienza chiusa è in gran parte determinata dalle peculiarità della città stessa: vicinanza, segretezza portano a un restringimento del cerchio della comunicazione, all'isolamento, ai meccanismi di protezione, a una maggiore coscienza psicologica del mondo, paura della "grande Terra", ansia di essere al di fuori del mondo familiare della vita, paura di essere assorbiti dal mondo "esterno" (dovuto alla "coltivazione in serra"), basso potenziale per la lotta per la sopravvivenza. La vita tranquilla e misurata della città - a una diminuzione dell'attività, apatia, provoca allo stesso tempo il desiderio di una vita ricca, ad es. c'è un conflitto interno. Anche le combinazioni di desiderio di comunicazione e isolamento, consapevolezza della propria unicità e autoflagellazione testimoniano conflitti interni. Gli abitanti della città sono caratterizzati da alto potenziale intellettuale, educazione (l'importanza delle caratteristiche dello sviluppo intellettuale), intelligenza, percezione filosofica di se stessi nel mondo, patriottismo. L'unicità della città contribuisce alla percezione dei residenti di se stessi come unici: c'è un'autostima sopravvalutata.

La visione del mondo si forma in due modi: attraverso la consapevolezza dell'immagine della realtà oggettiva, dei suoi fondamenti profondi in relazione al Sé, e attraverso l'autocoscienza e la consapevolezza della personalità del suo posto nel mondo in relazione al Sé e al mondo . Pertanto, l'aspetto del supporto psicologico per la formazione della coscienza della visione del mondo diventa molto importante.

Si può concludere che, a causa del sistema di lavoro mirato dello psicologo, il personale docente del Liceo n. 3 della città di Sarov, i laureati hanno avuto meno difficoltà a verbalizzare il mondo interiore, hanno iniziato a valutare positivamente il loro proprio sé, è diventato più sicuro, attivo, le idee di autosviluppo, la propria iniziativa è diventata importante per loro. , che, in linea di principio, non è tipico per i giovani di una città chiusa, che si distingue per passività.

La città scientifica chiusa di Sarov è una società urbana non standard, la coscienza ideologica dei suoi abitanti ha alcune caratteristiche, ma questa non è un'unicità assoluta rispetto all'intera Russia, è necessario sbarazzarsi della nevrosi dell'unicità e prestare attenzione al raggiungimento dell'apertura intellettuale e culturale (come accesso allo spazio globale per lo scambio di esperienze, stabilire connessioni) in una società urbana chiusa.

Di fondamentale importanza sono i problemi di preservare, riprodurre e utilizzare il potenziale intellettuale di ZATO, l'autorealizzazione dei giovani residenti in una città scientifica chiusa al di fuori del mondo della vita tradizionale. Allo stesso tempo, i punti di riferimento della visione del mondo sono di grande importanza. Diventa necessario lavorare di proposito per compensare parzialmente o completamente l'impatto negativo e rafforzare i fattori positivi della città chiusa della scienza.

L'educazione svolge non solo funzioni economiche, sociali e culturali nella società, ma è anche una condizione per la formazione dell'immagine spirituale di una persona attraverso l'educazione, la formazione e lo sviluppo della personalità del bambino. Nel corso dei cambiamenti in atto nella società, è necessario creare nuovi percorsi educativi che contribuiscano alla formazione di un nuovo rapporto tra sé e il mondo nel giovane.

I risultati della ricerca della tesi possono essere utilizzati in futuro come base per considerare le caratteristiche di una città della scienza tradizionale, come base per studiare le dinamiche della coscienza della visione del mondo dei residenti di una città della scienza chiusa, in particolare l'era di crescita e maturità.

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213. Caratteristiche socio-economiche di Sarov

214. Per il 2004, secondo il dipartimento di statistica dell'amministrazione della città di Sarov:

215. Territorio occupato 231 mq. km. Il territorio della città è di 14,7 mq. km.1. Popolazione 88,2 mila persone

216. La città ospita: RFNC-VNIIEF 20,2 mila persone; impianto "Avangard" -3,6 mila persone; imprese municipali - 4,5 mila persone; imprese private - 2,5 mila persone.

217. Metodi di ricerca empirica (strumenti di misura)

218. L'arsenale metodologico della psicologia moderna è piuttosto ricco. She F utilizza ampiamente metodi come l'autodescrizione libera, nonché varie scale e indici di autovalutazione, invitando il soggetto a caratterizzarsi.

219. Sono stati analizzati saggi sul tema "L'immagine di me nella vita", "L'immagine di me nel mondo".

220. Questo studio analizza l'aspetto dei significati verbali dei simboli-parola, poiché attraverso di essi è possibile scorgere alcune strutture categoriali della coscienza degli studenti.

221. Nel nostro studio abbiamo effettuato la diagnosi di ansia personale (secondo A.M. Parishioners).

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223. Diagnosi di LT (secondo AM. Parrocchiani)

224. Quando mi confronto con gli altri.

225. A volte mi sembra di essere .4. Temo che.5. Davvero non voglio.6. Soprattutto mi dà fastidio.7. Se fosse possibile.8. Di solito io.

226. Mi prende una forte ansia.10. Difficoltà imminenti.11. Con me.12. Mi manca.13. Mi preoccupo* quando.14. Sarei felice se.

227. Mi ritrovo spesso nel volume 16. Quasi mai.17. Quando sono sfortunato, ho .18. È molto difficile per me.

228. Vorrei smettere di avere paura.20. Non motu.21. Possibili fallimenti.22. I miei desideri e sogni.23. Spesso non me ne accorgo.

229. Quando devo aspettare.25. Sono molto preoccupato.

230. In questo caso, il soggetto contrassegna con "+" e "-" quelle qualità che gli piacciono o non gli piacciono, rispettivamente. Se il numero di caratteristiche negative è superiore a 5, allora possiamo parlare dell'aspetto del rifiuto.

231. Il metodo di studio degli orientamenti valoriali di M. Rokeach, basato sulla graduatoria diretta di una lista di valori, è attualmente il più diffuso.

232. Allo stesso modo è stata determinata la percentuale di valori rifiutati (di conseguenza è stato introdotto un coefficiente di 2), a cui sono stati assegnati i posti 17°, 18°.

233. Per identificare l'io sociale, come i soggetti si sentono inconsciamente tra gli altri, sono stati presentati compiti simbolici (Modulo 3), un metodo proiettivo di studio della personalità disegnando dei cerchi.53

234. Scegli un cerchio che denoti "io" (definizione di autostima).

236. Scegli un cerchio sotto la linea, che denoti "I" (definizione di individualizzazione).

237. Collocare il 4° cerchio, indicando "io" (la definizione di interesse sociale).

238. In ogni riga, scegli un cerchio che denoti "io", se il primo cerchio è una persona familiare; disegna due cerchi "io" e un'altra persona in qualsiasi punto del rettangolo (l'identificazione è determinata: inclusione o non inclusione di se stessi in "noi").

239. Posizionare 2 cerchi “Io” e un'altra persona all'interno del cerchio grande (è determinato l'egocentrismo).

240. Scegli un luogo qualsiasi in qualsiasi riga, denotando "I" (complessità cognitiva "I").1. Modulo 33 p LLCOOOOt000000000 AAAAAAALLO 1. DSSSHHDOzhzhzhzhzh aoshod1. Oe&hslsv

241. Bodapev A.A., Stolits V.V. Psicodiagnostica generale. M.: Casa editrice dell'Università di Mosca, 1987. - 304 p.

242. Preferirei scegliere le qualità:

243. Razionale immaginativo Utile arguto

244. Abile empatia con gli altri

245. Produttivo equilibrato

246. Delicato intellettuale6. Affidabile Ambizioso

247. Rispettoso degli altri originale8. Sano creativo9. Speciale generoso

248. Originale responsabile

249. Capace di accettare gli altri

250. Affidabile saggio con esperienza13. Abile pensatore logico

251. Perdonare gli altri, raffinato

252. Produttivo, rispettoso degli altri

253. Pratico sicuro di sé17. Capace Indipendente

254. Energico, cooperativo

255. Fantasioso utile F 20. Realistico - altamente morale

256. Delicato uomo saggio

257. Empatico verso gli altri speciale23. paziente ambizioso

258. Arguto di mente sobrio

259. Modulo 5 Test delle frasi incompiute (TEA) (secondo T. Pashukova)

260. Alcuni anni fa.11. La cosa più importante è that.12. In realtà.13. Solo.

261. Il vero problema è che.15. Non è vero.

262. Verrà il giorno in cui 17. Il più grande.18. Mai.19. In cosa.20. Difficilmente è possibile che.21. La cosa principale è che.22. Qualche volta.

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Mikhail Dmitrievich Prokhorov è nato il 3 maggio 1965 a Mosca, nell'URSS. Candidato alla presidenza della Russia, manager, miliardario, presidente del fondo di investimento privato ONEXIM Group.

Aforismi, citazioni, detti, frasi - Prokhorov Mikhail Dmitrievich

  • Valuta te stesso con sobrietà.
  • Non riesco a pensare al congiuntivo.
  • Più ricchi abbiamo, meglio è per il Paese.
  • Abbiamo bisogno di spostamenti tettonici. Nell'economia e nella mente.
  • Le donne anziane vogliono che i loro nipoti siano come me.
  • Ho un raro dono divino: non mi piace e non so cantare.
  • Accusarmi di ignorare le donne è semplicemente una bestemmia.
  • Questa è la decisione più importante della mia vita. Vado alle elezioni presidenziali.
  • Il rischio più grave nel mondo degli affari è il rischio di essere inefficienti.
  • Il business delle auto elettriche è ora quello che era il business delle auto nel 1898.
  • Se è necessario per il Paese e la vittoria alle elezioni, sono anche pronto a sposarmi.
  • Sono un imprenditore e considero il denaro un mezzo per implementare la mia strategia.
  • Di tutti i paesi, il nostro stato è più di altri impegnato nei principi di un'economia di mercato.
  • Noi, datori di lavoro, corriamo dietro a un lavoratore qualificato per essere pronti a baciarlo ovunque.
  • Se non ci fossero state restrizioni al finanziamento dei partiti, avrei sconfitto Russia Unita con un solo pagamento.
  • Negli anni '90 tutti erano banchieri, ma ora, per qualche motivo, si rivolgono agli avvocati. Sembra che il nostro paese stia facendo causa a tutti.
  • Non è necessario reinventare la ruota: è necessario costruire una nuova economia innovativa basata sui vantaggi competitivi.
  • La povertà genera la propria sottocultura. Una persona preferirebbe ottenere 5mila e non fare nulla che lavorare di più per 25.
  • Alla fine, voglio anche dimostrare che il nostro Paese ha i suoi Bill Gates e Henry Ford, questo mi motiva molto.
  • Il prestigio delle professioni lavorative in Russia è davvero estremamente basso. Sulla televisione russa, l'immagine di un lavoratore ora è Ravshan e Dzhamshut.
  • Piaccia o no, Putin è ancora l'unico che in qualche modo gestisce questa macchina statale inefficiente.
  • In generale, la legittimità del potere è in declino. E, se non cambia nulla, la struttura crollerà da sola. Altri cinque anni, questo sistema non sopravviverà.
  • La mia opinione è che tutti dovrebbero prestare servizio nell'esercito. Fino a quando i bambini dell'élite non ci andranno, non ci sarà ordine. Dovrebbe diventare alla moda, cool e prestigioso.
  • Sono stato impegnato nell'analisi del mercato del lavoro in Russia e posso affermare con sicurezza che oltre il 30% degli studenti non sarà mai in grado di trovare un lavoro nella loro specialità.
  • Il popolo russo, dopo molti anni di umiliazioni e tragedie, si è guadagnato il diritto a una vita bella e allegra. Certo, è un peccato che non tutti possano permetterselo.
  • La carità pura - aiutare chi è in difficoltà, che ha bisogno di cure e di tutela - è una naturale esigenza umana di fare del bene.
  • Cos'è la privatizzazione? Questa è l'accumulazione iniziale di capitale, e se parliamo nella nostra lingua, in russo, questa è l'appropriazione di ciò che è stato fatto prima di noi.
  • Il lavoro del primo ministro è un lavoro che capisco. Questo è molto simile alla gestione aziendale. Qualcosa come il direttore generale di Norilsk Nickel, solo su scala più ampia.
  • Siamo stati qui una volta in Francia. E tornò come un personaggio famoso di dubbia reputazione. Beh, penso che a nessuna ragazza decente importerà. Si è scoperto che era esattamente il contrario.
  • Una crisi è un momento di emergenza, quando determinate decisioni devono essere prese all'istante e in assenza dei consueti meccanismi, come se si trattasse di un controllo manuale. È come un fuoco.
  • Per un ventenne che ha ancora la possibilità di cambiare il formato dell'istruzione, consiglierei di guardare al futuro prossimo per non diventare un economista o un avvocato disoccupato.
  • Se trovassi una ragazza che potrebbe sostenermi e pagare tutte le mie spese domestiche, allora sicuramente lascerei la mia attività e andrei tranquillamente, con calma a vivere in cucina! A proposito, sono un ottimo cuoco.
  • È anche necessario lottare per interessi versatili nella vita che hanno un feedback dal lavoro professionale, sviluppando capacità intellettuali, creatività e pensiero intersistemico.
  • Tre dei nostri "anziani della Duma" - intendo Zyuganov-Mironov-Zhirinovsky - stanno cercando di aggrapparsi al movimento di protesta. In realtà, questa non è affatto un'opposizione: sono gli agenti del Cremlino con 20 anni di esperienza.
  • Rispondo sempre molto positivamente agli articoli su misura e alle promozioni a me indirizzate. In primo luogo, lo considero un ovvio riconoscimento dei miei meriti e, in secondo luogo, mi diverte e mi intrattiene - ciò per cui solo le persone sono disposte a spendere le loro forze e denaro.
  • Molti credono che in Russia tutto ciò che è interessante per gli affari sia già stato diviso: petrolio, gas. Ma non abbiamo ancora iniziato a sviluppare il nostro Paese. Non è assolutamente padroneggiato, abbiamo un angolo ribassista ovunque, ad eccezione di Mosca e della regione di Mosca.
  • Per evitare che la “sindrome da maniaco del lavoro” si trasformi in una sindrome di costante stanchezza e insoddisfazione, bisogna seguire il principio di una vecchia battuta: “Non puoi mangiare tutto il cibo, non puoi bere tutto il vino, non lo farai t riconoscere tutte le donne, ma per questo devi sforzarti!”.

Prochorov, Michail

(n. 04/11/1942) - speciale. su ontologia e teoria della conoscenza, teoria e storia delle visioni del mondo; Dott. Filosofia scienze, prof. Genere. nella città di Novozybkov, nella regione di Bryansk. Laureato in filosofia. Facoltà dell'Università statale di Leningrado (1969); asp. filosofia fta (1972). Nel 1969-1972 - art. insegnante dipartimenti di filosofia Politecnico di corrispondenza nordoccidentale. in-ta (Leningrado). Nel 1972-1977 - art. insegnante dipartimenti di filosofia Bryansk Institute of Mechanical Engineering. Nel 1977-1978 - artt. docente, dipartimento di filosofia ed economia politica. Stato di Mogilev. ped. in-ta, quindi - art. insegnante, assistente professore dipartimenti di filosofia Stato di Gorkij. Università Nel 1983-1984 ha insegnato all'Università "Oriente" di Santiago de Cuba. Al suo ritorno, ha continuato a lavorare presso GSU. Nel 1990-1991 - art. n. Insieme a. (tirocinio presso la Facoltà di Filosofia dell'Università Statale di Leningrado). Nel 1992-1994 - capo. dipartimento di filosofia Stato di Nizhny Novgorod s.-x. in-ta, poi - prof. dipartimenti di filosofia Stato di Nizhny Novgorod Università Dal 1997 il prof. dipartimento di metodologia. e filosofia. Nizhegorsk stato tecnico. un-ta e il dipartimento di filosofia. stato Ingegnere Volzhsky-ped. in-ta. Dal 1988 - capo. dipartimento di filosofia VGIPI. Nel 1994 ha creato il seminario di Nizhny Novgorod "Teoria e storia delle visioni del mondo". Dott. insultare. - "Dialettica della contemplazione e della trasformazione dell'attività umana: un'analisi dei fondamenti filosofici" (1991). Dall'analisi del problema ist. e logico. P. ha fatto la convinzione che il principale. domanda filosofica. è esplicabile nel contesto del rapporto tra l'uomo e il mondo (rapporto del mondo), e non viceversa. Filos. interpreta come una teoria della visione del mondo, riassumendo i risultati della scienza, della cultura, della storia antica. forme di visione del mondo. La "forma originale della visione del mondo" si divide in "contenuto" (relazione mondiale) e "forma" (modi e mezzi per esprimere le relazioni mondiali). Forme diverse esprimono lo stesso atteggiamento verso il mondo, la stessa forma - atteggiamenti diversi verso il mondo. Identificato e caratterizzato tre principali. tipo di atteggiamento verso il mondo: contemplativo (una persona è "dissolta" nella sostanza del mondo, nei suoi mutamenti); relazionale o attivista (afferma il rapporto dell'esistente con la persona, il primato dell'attività del soggetto); coevolutivo, qualitativamente diverso dai due precedenti (la priorità di una parte del rapporto mondiale sull'altra è soppiantata dalla loro parità, uguaglianza); li ha presentati come modi per identificare una persona. Alla fine del 20° secolo, la visione del mondo attivista è stata sostituita da una coevolutiva; P. presenta l'ontologia come fondamento. la storia del passaggio del primo tipo di atteggiamento attraverso il secondo al terzo, che deve essere preso in considerazione nella teoria della conoscenza e della logica. Ha mostrato l'attualità del problema della proceduralità, la sua inesauribilità e il rinnovamento delle forme categoriche di espressione nel pensiero; l'illegittimità di giustificare l'eliminazione di una persona da parte di sistemi di intelligenza artificiale con riferimenti alla dottrina dello sviluppo; il significato del passaggio dalla "filosofia della sostanza" alla "filosofia del movimento" e la necessità di seguire il principio (metodo) di corrispondenza tra il logico e lo storico.

Cit.: Il luogo del problema dello storico e del logico nella filosofia marxista // Università statale V. Leningrado. Ser. "Filosofia". 1971. n. 23; Sviluppo del sistema di categorie e questione principale della filosofia // Problemi di sviluppo del sistema di categorie della filosofia marxista. Chelyabinsk, 1990; Dialettica della contemplazione e della trasformazione nell'attività umana. Krasnojarsk, 1990; Alla ricerca di una nuova visione del mondo. N. Novgorod, 1992; Metafora filosofica dell'era ecologica. N. Novgorod, 1995; Filosofia di N.A. Berdyaev come dottrina della coscienza della libertà e della creatività // Filosofia della coscienza nel XX secolo: problemi e soluzioni. Ivanovo, 1995; La logica immaginaria di N.A. Vasiliev e le sue basi // Logica, metodologia, filosofia della scienza: In X vol. T.VI. M. - Obninsk, 1995; I principali tipi di visione del mondo // Revisione pedagogica. 1996. n. 3; Modernità e visione del mondo: cambiamento di fondamenti // Il mondo dell'uomo: teoria e storia delle visioni del mondo. N. Novgorod, 1997; Sull'ontologia del gioco: tre immagini // Ibid.; Storia e prospettive. Pskov, 1998; Autoidentificazione della visione del mondo di una persona. N. Novgorod, 1998; L'idea della filosofia storica // Razionale e irrazionale nella filosofia moderna. Ivanovo, 1999; Visione del mondo e metodologia alle soglie del XXI secolo: l'opposto di dogmatismo e potenzialismo // Università V. Tambov. Ser. "Studi umanistici. Scienza". n. 2 (18). 2000; Futuro della Russia: strategia di sviluppo co-evolutiva // Russia e russi: scelta del percorso. N. Novgorod, 2000.

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