Primo peccato. Peccato originale

I nomi di Adamo ed Eva sono noti non solo agli adulti, ma anche ai bambini. I cristiani, senza dubbio, credono nell'esistenza di queste personalità, ma ci sono persone che considerano la loro storia una favola, aderendo alla teoria di Darwin. Molte informazioni sono associate alle prime persone, il che è parzialmente confermato dagli scienziati.

Adamo ed Eva - mito o realtà

Le persone che si fidano della Bibbia non hanno dubbi sul fatto che Adamo ed Eva furono i primi abitanti del Paradiso e che l'intera razza umana discendeva da loro. Molte ricerche sono state fatte per smentire o provare questa teoria. Ci sono diversi argomenti per dimostrare se Adamo ed Eva esistessero:

1. Gesù Cristo durante la vita terrena nei suoi discorsi si riferiva a queste due personalità.
2. Gli scienziati hanno trovato in una persona un gene responsabile della vita e, secondo la teoria, può essere lanciato, ma per ragioni sconosciute, come se di proposito, qualcuno lo "bloccasse". Qualsiasi tentativo di rimuovere i blocchi non ha avuto successo. Le cellule del corpo sono in grado di rinnovarsi fino a un certo periodo, e poi il corpo invecchia. I credenti lo giustificano dicendo che Adamo ed Eva hanno trasmesso il loro peccato alle persone e loro, come sapete, hanno perso la fonte della vita eterna.
3. La prova dell'esistenza include anche il fatto che la Bibbia afferma: Dio ha creato l'uomo dagli elementi della terra e gli scienziati hanno dimostrato che quasi l'intera tavola periodica è presente nel corpo.
4. Il famoso genetista Georgia Pardon ha dimostrato l'esistenza delle prime persone sulla terra utilizzando il DNA mitocondriale. Gli esperimenti hanno dimostrato che l'antenata Eva visse in tempi biblici.
5. Per quanto riguarda l'informazione che la prima donna è stata creata dalla costola di Adamo, questo può essere paragonato al miracolo del nostro tempo: la clonazione.

Come sono nati Adamo ed Eva?

La Bibbia e altre fonti indicano che il Signore creò Adamo ed Eva a sua immagine il sesto giorno della costruzione del mondo. Per l'incarnazione maschile è stata usata la polvere terrena e poi Dio lo ha dotato di un'anima. Adamo si stabilì nel Giardino dell'Eden, dove gli fu permesso di mangiare qualsiasi cosa, ma non i frutti dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male. I suoi compiti includevano la coltivazione del suolo, la manutenzione del giardino e doveva anche dare un nome a tutti gli animali e gli uccelli. Descrivendo come Dio creò Adamo ed Eva, vale la pena notare che la donna fu creata come aiutante dalla costola di un uomo.

Che aspetto avevano Adamo ed Eva?

Dal momento che non ci sono immagini nella Bibbia, è impossibile immaginare esattamente che aspetto avessero le prime persone, quindi ogni credente disegna le proprie immagini nella sua immaginazione. Si presume che Adamo, in quanto somiglianza del Signore, fosse simile al Salvatore Gesù Cristo. I primi personaggi Adamo ed Eva divennero le figure centrali di molte opere, dove un uomo è rappresentato come forte e muscoloso, e una donna è bella e dalle forme appetitose. I genetisti hanno disegnato l'aspetto della prima peccatrice e credono che fosse nera.

La prima moglie di Adamo prima di Eva

Numerosi studi hanno portato gli scienziati all'informazione che Eva non è la prima donna sulla terra. Insieme ad Adamo, fu creata anche una donna per realizzare il piano di Dio secondo cui le persone dovrebbero vivere nell'amore. La prima donna di Adamo prima di Eva aveva il nome Lilith, aveva un carattere forte, quindi si considerava uguale a suo marito. Come risultato di questo comportamento, il Signore decise di espellerla dal Paradiso. Di conseguenza, divenne una compagna con la quale andò all'inferno.

Il clero confuta questa informazione, ma è noto che l'Antico e Nuovo Testamento sono stati riscritti più volte, quindi la menzione di potrebbe essere rimossa dal testo. Diverse fonti presentano descrizioni diverse dell'immagine di questa donna. Più spesso si presenta come sexy e molto bella con forme appetitose. Nelle fonti antiche, è descritta come un terribile demone.

Quale peccato commisero Adamo ed Eva?

Ci sono molte voci su questo argomento, che dà origine a numerose versioni. Molti sono sicuri che il motivo dell'esilio risieda nell'intimità tra Adamo ed Eva, ma in realtà il Signore li ha creati affinché si moltiplichino e riempiano la terra, e questa versione non è coerente. Un'altra versione ridicola indica che hanno semplicemente mangiato una mela che era stata bandita.

La storia di Adamo ed Eva racconta che durante la creazione dell'uomo, Dio ordinò di non mangiare il frutto proibito. Sotto l'influenza del serpente, che era l'incarnazione di Satana, Eva violò l'ordine del Signore e lei e Adamo mangiarono il frutto dell'albero della conoscenza del Bene e del Male. In quel momento avvenne la caduta di Adamo ed Eva, ma in seguito non si resero conto della loro colpa e per disobbedienza furono espulsi per sempre dal Paradiso e privati ​​dell'opportunità di vivere per sempre.

Adamo ed Eva - cacciata dal Paradiso

La prima cosa che provavano i peccatori dopo aver mangiato il frutto proibito era la vergogna per la loro nudità. Prima dell'esilio, il Signore fece loro dei vestiti e li mandò sulla Terra a coltivare la terra per ricevere il cibo. Eva (tutte le donne) ha ricevuto le sue punizioni e la prima ha affrontato il parto doloroso e la seconda i vari conflitti che sarebbero sorti nella relazione tra un uomo e una donna. Quando Adamo ed Eva furono espulsi dal Paradiso, il Signore collocò un Cherubino con una spada di fuoco all'ingresso del Giardino dell'Eden in modo che non desse a nessun altro l'opportunità di raggiungere l'albero della vita.

Figli di Adamo ed Eva

Non ci sono informazioni esatte sulla progenie delle prime persone sulla Terra, ma è noto in modo affidabile che avevano tre figli, non si sa nulla del numero di figlie. Il fatto che le ragazze siano nate è detto nella Bibbia. Se sei interessato ai nomi dei figli di Adamo ed Eva, allora i primi figli erano e il terzo era Seth. storia tragica i primi due personaggi parlano di fratricidio. Secondo la Bibbia, i figli di Adamo ed Eva diedero prole: è noto che Noè è un parente di Seth.

Quanto vissero Adamo ed Eva?

Secondo informazioni note, Adam visse per più di 900 anni, ma molti ricercatori ne dubitano e si presume che a quei tempi la cronologia fosse diversa e, secondo gli standard moderni, un mese equivaleva a un anno. Si scopre che il primo uomo è morto a circa 75 anni. La vita di Adamo ed Eva è descritta nella Bibbia, ma non ci sono informazioni su quanto tempo visse la prima donna, anche se l'apocrifa Vita di Adamo ed Eva dice che morì sei giorni prima della morte del marito.

Adamo ed Eva nell'Islam

In questa religione, Adam e Havva sono considerati le prime persone sulla Terra. La descrizione del primo peccato è identica alla versione descritta nella Bibbia. Per i musulmani, Adamo è il primo della catena di profeti che termina con Maometto. Vale la pena notare che il Corano non menziona il nome della prima donna e la chiama semplicemente "moglie". Adamo ed Eva nell'Islam sono di grande importanza, dal momento che la razza umana discende da loro.

Adamo ed Eva nel giudaismo

Il complotto riguardante l'espulsione del primo popolo dal Paradiso nel cristianesimo e nell'ebraismo coincide, ma gli ebrei non sono d'accordo con l'imposizione del primo peccato a tutta l'umanità. Credono che l'offesa commessa da Adamo ed Eva riguardi solo loro, e in questo non c'è colpa di altri. La leggenda di Adamo ed Eva è un esempio del fatto che ogni persona può commettere un errore. Nel giudaismo, è descritto che le persone nascono senza peccato e durante la loro vita devono scegliere chi essere: giusto o peccatore.

Per capire chi sono Adamo ed Eva, dovresti prestare attenzione al noto insegnamento emerso dal giudaismo: la Kabbalah. In esso, le azioni del primo uomo sono trattate in modo diverso. Gli aderenti alla tendenza cabalistica sono sicuri che Dio ha creato per primo Adam Kadmon e che lui è la sua proiezione spirituale. Tutte le persone hanno una connessione spirituale con lui, quindi hanno idee e bisogni comuni. L'obiettivo di ogni persona sulla terra è il desiderio di raggiungere un'unità armoniosa e fondersi in un tutto.

Origine del termine

Adam e Eve

Nella teologia ortodossa, il termine "peccato originale" iniziò a essere fissato solo dalla metà del XVII secolo, quando fu usato nel "Piccolo Catechismo del Patriarca Giuseppe", g. La definizione di questo concetto fu data per la prima volta nel " Epistola dei Patriarchi della Chiesa Cattolica Orientale on Fede ortodossa", G.:

“Crediamo che il primo uomo sia caduto in paradiso e che da qui il peccato dei genitori si sia esteso successivamente a tutta la prole, così che non c'è nessuno di quelli nati secondo la carne che sia libero da quel peso e non ne senta le conseguenze della caduta vita reale. E il peso e la conseguenza della caduta, non chiamiamo peccato stesso, come: empietà, bestemmia, omicidio, odio, e tutto ciò che viene da un cuore umano malvagio, contrario alla volontà di Dio, e non dalla natura, ma l'indulgenza al peccato ea quelle sciagure, con le quali la giustizia divina puniva una persona per la sua disobbedienza, quali: fatiche estenuanti, dolori, infermità corporali, malattie di nascita, vita dura sulla terra per qualche tempo, peregrinazioni, e infine morte corporea.

Ora, di regola, i teologi usano l'espressione "peccato originale" in due significati: primo, as violazione comandamenti in Eden e, in secondo luogo, come corrotti dal male peccaminoso condizione natura umana a seguito di tale violazione. Quindi, l'arcivescovo Macario (Bulgakov) dà la seguente definizione:

Oltretutto:

Danno all'umanità

Secondo Insegnamento cristiano, in conseguenza del fatto che il peccato degli antenati di Adamo ed Eva ha cambiato il modo di esistere della natura umana, questo peccato stesso, indipendentemente dalle qualità personali di una persona, diventa "automaticamente" una parte di ogni persona. Di conseguenza, secondo il cristianesimo, ogni persona attraverso un parto appassionato è "figlio dell'ira", è già soggetto alla legge della vecchiaia e della morte, e la sua volontà rivela fin dalla prima infanzia un'indulgenza al peccato riprovevole. Pertanto, per tutti i discendenti degli antenati, il peccato originale è visto non come un peccato personale di una persona, ma come uno stato peccaminoso generale per tutti, il cui risultato è una deformazione rispetto allo stato di salute degli antenati - Adamo ed Eva - la sfera spirituale e corporea.

Nel Salmo 50 si dice: «Ecco, io sono stato concepito nell'iniquità e mia madre mi ha partorito nel peccato» (Sal 50, 7). Con queste parole la Scrittura conferma che, in sostanza, già al momento del concepimento una persona risulta essere «originariamente peccatrice».

Nel libro del profeta Ezechiele, capitolo 18 versetto 20, si dice: "Il figlio non sopporterà la colpa del padre e il padre non sopporterà la colpa del figlio, la giustizia del giusto rimane con lui, e il con lui rimane l'iniquità degli empi». Si può concludere che i discendenti di Adamo ed Eva non sono accusati dalla Scrittura e non sopporteranno la colpa del "peccato originale". Ma dall'intero contesto diventa chiaro che il discorso in quella frase non riguarda il peccato originale, ma solo i peccati personali.

Conseguenza del peccato degli antenati

La natura umana è diventata mortale (le persone hanno cominciato a morire), deperibile (soggetto a invecchiamento), passionale (soggetto a sofferenza). San Massimo il Confessore.

Il problema della comprensione del peccato originale

Il dogma del peccato originale può sollevare una serie di domande: in primo luogo, perché i neonati sono già colpevoli di ciò che non hanno commesso e, in secondo luogo, perché la peccaminosità tende ad essere ereditata?

Nei Santi Padri della Chiesa, la stessa parola "colpa" (così come "peccato") è interpretata in modo un po' più ampio del solito. comprensione moderna. Nell'era del cosiddetto "umanesimo", la colpa e il peccato cominciarono a essere intesi in modo troppo esistenziale, troppo soggettivo, come se le persone non provenissero da un antenato comune, ma come se apparissero da sole separate l'una dall'altra e fossero completamente estranee l'uno all'altro. Ma prima l'individuo e le sue azioni erano considerate più "naturalmente" (si fa per dire). L'ombra del peccato è caduta non solo su una certa persona, ma anche sui suoi antenati e sui suoi discendenti, seppur parzialmente. È come un sasso gettato nell'acqua, che forma cerchi divergenti in diverse direzioni. Il peccatore, per così dire, trascinò giù sia i suoi antenati che i suoi discendenti. Ora questo è considerato "oscurantismo medievale", "performance feudale", ecc. Alcuni vescovi e teologi, come il metropolita Antonio (Khrapovitsky), già dalla fine degli anni '90 del XIX secolo, hanno cercato di rimuovere la componente "legale" dalla fede cristiana, riabilitando così parzialmente l'origenismo condannato dalla Chiesa. Ma nella visione cristiana "colpa" e "peccato" non si riducono a una percezione esistenziale individualistica. Ad esempio, nella Bibbia, un levita fu punito da Dio per la colpa dei suoi figli. Naturalmente, l'anima di quel levita non aveva la piena responsabilità personale, ma ricevette una punizione, sebbene quel levita fosse personalmente molto pio.

San Teofane il Recluso:

“Alcuni interpreti”, dice, “combinano altri pensieri con questa espressione, basati sul fatto che in greco non è “in esso”, ma che dovrebbe essere tradotto “per un po'”, “perché”. sarà sempre lo stesso, cioè che hanno peccato in lui [Adamo] E invano pensano di togliere a questo passaggio il potere di prova del peccato originale, dicendo che la traduzione esatta di questo passaggio dovrebbe essere questa: " perché tutti hanno peccato". ”, fuori contesto, allora potrebbero non pensare che tutti abbiano peccato in esso, ma se lo prendiamo in connessione con il precedente e il successivo, allora in questa traduzione (poiché tutti hanno peccato) è necessario integrare il traduzione con la parola "in esso" per sostenere pienamente il pensiero dell'Apostolo, il quale dice: il peccato è entrato per mezzo di uno nel mondo e la morte per mezzo del peccato, e così la morte è entrata in tutti. Il peccato apre le porte della morte. in tutto, il peccato l'ha preceduto in tutto. Ma in tutti il ​​peccato non avrebbe potuto precedere la morte se non per il fatto che tutti hanno peccato in colui per mezzo del quale il peccato è entrato, cioè nel primo uomo, Adamo. Così, leggendo: «La morte è entrata in tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato», non possiamo altrimenti capire come abbiamo peccato in lui. 311)

Letteratura

• Peccato originale (dal libro Monsignor Feofan (Bystrov) Sul dogma dell'espiazione) in formato PDF
• Dio nella carne (Capitolo tre). Sacerdote Vadim Leonov
• Kuraev, AV Interpretazione filosofica e antropologica del concetto ortodosso della caduta: Abstract della tesi. ... candidato filosofo. Scienze: 29.02.04 / Istituto di Filosofia. - Mosca, 1994. - 22 p.
• Justin (Popovich), insegnante Sul peccato originale (paragrafi selezionati dall'opera di Abba Justin "Filosofia della verità ortodossa (Dogmatica della Chiesa ortodossa").
• Giobbe (Gumerov), Ieromonaco Come spiegare perché il peccato originale commesso da Adamo ed Eva è passato ai loro discendenti? // Pravoslavie.ru, 20/04/2007
• Capitolo 3 La caduta degli antenati in paradiso (peccato originale) (dal libro Dobroselsky P.V. SAGGI DI ANTROPOLOGIA ORTODOSSA. SULL'ORIGINE DEL PECCATO UMANO, ORIGINALE E DELLA GENERAZIONE ARTIFICIALE. M .: "BLAGOVEST", 2008)
• (un articolo dal Dizionario Enciclopedico di F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - San Pietroburgo: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Appunti

Guarda anche

• Elenco dei peccati nel cristianesimo

Fondazione Wikimedia. 2010.

L'uomo prima della caduta

L'uomo, creato a immagine di Dio, è uscito dalle mani di Dio santo, impassibile, senza peccato, immortale, aspirante a Dio. Dio stesso ha dato una tale valutazione dell'uomo quando ha detto di tutto ciò che ha creato, compreso l'uomo, che tutto «è molto buono» (Gen. 1, 31; cfr: Eccl. 7, 29).

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) scrive:

"Raccontare Rivelazione divina che il primo uomo fu creato da Dio dal nulla, creato nella bellezza della grazia spirituale, creato immortale, estraneo al male.

L'uomo è un'unità completa di spirito, anima e corpo - un tutto armonioso, vale a dire, lo spirito dell'uomo è diretto verso Dio, l'anima è unita o liberamente subordinata allo spirito e il corpo - all'anima. L'uomo era santo, divinizzato.

"La nostra natura", dice San Gregorio di Nissa, - è stato originariamente creato da Dio come una specie di vaso capace di accettare la perfezione.

La volontà di Dio, appunto, consiste in questo, che l'uomo liberamente, cioè con amore, aspiri a Dio, fonte della vita eterna e della beatitudine, e così rimanga invariabilmente in comunione con Dio, nella beatitudine della vita eterna.

Tale fu il primo uomo. Ecco perché aveva una mente illuminata e "Adam conosceva ogni creatura per nome", il che significa che gli furono rivelate le leggi fisiche dell'universo e del mondo animale.

La mente del primo uomo era pura, luminosa, senza peccato, capace di una profonda conoscenza, ma allo stesso tempo doveva svilupparsi e migliorare, come le stesse menti degli Angeli si sviluppano e migliorano.

Rev. Serafino di Sarov ha descritto lo stato di Adamo in Paradiso come segue:

"Adamo fu creato così inalterato dall'azione di uno qualsiasi degli elementi creati da Dio che né l'acqua lo affogò, né il fuoco lo bruciò, né la terra potrebbe divorarlo nei suoi abissi, né l'aria potrebbe danneggiarlo con nessuna delle sue azioni. Tutto ciò che Egli fu sottomesso a lui come l'amato di Dio, come il re e possessore della creazione. non c'è mai stato da tempo immemorabile, no, e non ci sarà quasi mai una persona più saggia e informata sulla terra. e tutte le proprietà di la creatura che essa ha secondo il dono di Dio, elargita su di essa al momento della creazione. Fu per questo dono della grazia soprannaturale di Dio, inviatagli dal soffio della vita, che Adamo poté vedere e comprendere il Signore mentre camminava andate in paradiso, e per comprendere i suoi verbi e la conversazione dei santi angeli, e il linguaggio di tutti gli animali, uccelli e rettili che vivono sulla terra, e tutto ciò che ora ci è nascosto, come ai caduti e ai peccatori, e che era per Adam prima della sua caduta così chiaro. La stessa saggezza e forza, e onnipotenza e tutte le altre qualità buone e sante, il Signore Dio diede ad Eva ... "

Il suo corpo, anch'esso creato da Dio, era senza peccato, senza passione e quindi libero da malattie, sofferenze e morte.

Dimorando in paradiso, una persona riceveva rivelazioni dirette da Dio, che comunicava con lui, gli insegnava una vita simile a un dio e lo istruiva in ogni cosa buona. Secondo San Gregorio di Nissa, la persona "ha goduto l'Epifania faccia a faccia".

San Macario d'Egitto Egli parla:

«Come lo Spirito agiva nei profeti e li istruiva, ed era dentro di loro e apparve loro da fuori: così anche in Adamo lo Spirito, quando voleva, era con lui, istruiva e ispirava...».

"Adamo, il padre dell'universo, in Paradiso conobbe la dolcezza dell'amore di Dio", scrive S. Silouan dell'Athos- Lo Spirito Santo è l'amore e la dolcezza dell'anima, della mente e del corpo. E chi ha conosciuto Dio per mezzo dello Spirito Santo, quelli giorno e notte anelano insaziabilmente al Dio vivente.

San Gregorio di Nissa spiega:

"L'uomo è stato creato ad immagine di Dio, affinché il simile potesse vedere il simile, poiché la vita dell'anima consiste nella contemplazione di Dio".

Le prime persone furono create senza peccato, ea loro, come esseri liberi, fu permesso volontariamente, con l'aiuto della grazia di Dio, di stabilirsi nella bontà e perfezionarsi nelle virtù divine.

L'assenza di peccato dell'uomo era relativa, non assoluta; risiedeva nel libero arbitrio dell'uomo, ma non era una necessità della sua natura. Cioè, "un uomo non potrebbe peccare", non "un uomo non potrebbe peccare". A proposito S Giovanni di Damasco scrive:

“Dio ha creato l'uomo per natura senza peccato e libero dalla volontà. Senza peccato, dico, non nel senso che non poteva accettare il peccato (perché solo il Divino è inaccessibile al peccato), ma nel senso che aveva la possibilità di peccare non nella sua natura, ma principalmente nel suo libero arbitrio. Ciò significa che, assistito dalla grazia di Dio, potrebbe rimanere nel bene e prosperare in esso, così come con la propria libertà potrebbe, con il permesso di Dio, allontanarsi dal bene e finire nel male.

Il significato del comandamento dato all'uomo in paradiso

Affinché una persona sviluppi i suoi poteri spirituali mediante la perfezione nella bontà, Dio gli ha dato il comandamento di non mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male: dall'albero, se comprendi il bene e il male, non lo abbatterai; ma se ne prendi un giorno, morirai di morte» (Gen. 2,16-17; cfr Rm 5,12; 6,23).

“Dio ha dato all'uomo il libero arbitrio”, dice S. Gregorio il Teologo- affinché scelga liberamente il bene... Gli diede anche la legge come materia per l'esercizio del libero arbitrio. La legge era il comandamento, che tipo di frutti può mangiare e che non osa toccare.

"In effetti, non sarebbe utile per una persona", sostiene San Giovanni di Damasco- ricevere l'immortalità prima di essere tentato e messo alla prova, perché poteva diventare orgoglioso e cadere nella stessa condanna del diavolo (1 Tim. 3, 6), il quale, a causa di una caduta arbitraria, a causa della sua immortalità, era irrevocabilmente e inesorabilmente stabilito nel male; mentre gli angeli, in quanto hanno volontariamente scelto la virtù, sono incrollabilmente stabiliti nella bontà per grazia. Pertanto, era necessario che una persona fosse inizialmente tentata, in modo che, quando fosse stato perfezionato attraverso l'osservanza del comandamento, accettasse l'immortalità come ricompensa per la virtù. In realtà, essendo per natura qualcosa tra Dio e la materia, una persona, se evitasse la dipendenza dagli oggetti creati e unita dall'amore a Dio, osservando il comandamento sarebbe saldamente radicata nel bene.

San Gregorio il Teologo scrive:

"Il comandamento era una specie di educatore dell'anima e domatore di piaceri".

“Se fossimo rimasti ciò che eravamo”, dice, “e avessimo osservato il comandamento, saremmo diventati ciò che non eravamo e saremmo giunti all'albero della vita dall'albero della conoscenza. Cosa diventerebbe dunque? “Immortale e molto vicino a Dio”.

Per sua natura, l'albero della conoscenza del bene e del male non era mortale; anzi, era buono, come tutto ciò che Dio ha creato, solo Dio lo ha scelto come mezzo per educare l'uomo all'obbedienza a Dio.

È stato chiamato così perché una persona attraverso questo albero ha appreso per esperienza quale bene è contenuto nell'obbedienza e quale male è contenuto nella resistenza alla volontà di Dio.

San Teofilo scrive:

“Meraviglioso era lo stesso albero della conoscenza, e meraviglioso era il suo frutto. Perché non era mortale, come alcuni pensano, ma la violazione del comandamento.

“La Sacra Scrittura ha chiamato questo albero l'albero della conoscenza del bene e del male”, dice S. Giovanni Crisostomo, - non perché trasmettesse tale conoscenza, ma perché attraverso di essa si doveva compiere una violazione o osservanza del comandamento di Dio. ... poiché Adamo, per estrema negligenza, trasgredì questo comandamento con Eva e mangiò da un albero, l'albero è chiamato l'albero della conoscenza del bene e del male. Ciò non significa che non sapesse cosa è bene e cosa è male; questo lo sapeva, perché la donna, parlando al serpente, disse: "Dio ha detto: non mangiare di lui, non morire"; questo significa che sapeva che la morte sarebbe stata la punizione per aver trasgredito il comandamento. Ma poiché essi, dopo aver mangiato di questo albero, erano entrambi privati ​​della più alta gloria e sentivano la nudità, la Sacra Scrittura lo chiamò albero della conoscenza del bene e del male: doveva, per così dire, un esercizio di obbedienza e di disobbedienza.

San Gregorio il Teologo scrive:

“E' comandato loro di non toccare l'albero della conoscenza del bene e del male, che non è stato piantato maliziosamente e proibito non per invidia; anzi, faceva bene a chi lo volesse usare in maniera opportuna, poiché quest'albero, secondo me, era la contemplazione, alla quale solo chi ha perfezionato l'esperienza può procedere con sicurezza, ma che non andava bene per semplici e smodati nei loro desideri”.

San Giovanni di Damasco:

“L'albero della conoscenza in paradiso servì come una specie di prova, di tentazione e di esercizio dell'obbedienza e della disobbedienza umana; perciò è chiamato l'albero della conoscenza del bene e del male. O forse gli fu dato questo nome perché dava a chi ne mangiava il frutto la forza di conoscere la propria natura. Questa conoscenza è buona per coloro che sono perfetti e stabiliti nella contemplazione divina, e per coloro che non hanno paura di cadere, perché hanno acquisito una certa abilità con il paziente esercizio in tale contemplazione; ma non è bene per gli inesperti e soggetti a concupiscenze voluttuose, perché non sono stabiliti nella bontà e non sono ancora sufficientemente stabiliti nell'adesione a ciò che è solo buono.

Cause della caduta

Ma con la loro caduta, le persone hanno sconvolto la loro natura.

Eccetera. Justin Popovich:

“I nostri antenati non rimasero in uno stato di primitiva giustizia, assenza di peccato, santità e beatitudine, ma, dopo aver trasgredito il comandamento di Dio, si allontanarono da Dio, luce, vita e caddero nel peccato, nelle tenebre, nella morte. La senza peccato Eva si è lasciata ingannare dall'astuto serpente.
... che il diavolo si nascondesse nel serpente è facilmente e chiaramente visibile da altri luoghi Sacra Scrittura. Dice: «E fu abbattuto il gran dragone, l'antico serpente, chiamato il diavolo e Satana, che fa grande il mondo intero» (Ap 12,9; cfr: 20,2); “Era un omicida fin dal principio” (Gv 8,44); «Per invidia del diavolo, la morte è entrata nel mondo» (Sap 2, 24).

Proprio come l'invidia del diavolo nei confronti di Dio fu la causa della sua caduta in cielo, così la sua invidia nei confronti dell'uomo come una creazione divina divina fu il motivo della disastrosa caduta del primo popolo.

"Devi contare", dice. S. Giovanni Crisostomo- che le parole del serpente appartengono al diavolo, spinto a questa seduzione dall'invidia, e questo animale è usato come strumento adatto per coprire il suo inganno con esche, prima per sedurre la moglie, e poi con il suo aiuto e il primordiale.

Seducendo Eva, il serpente calunniava apertamente Dio, gli attribuiva invidia, sostenendo contrariamente a Lui che mangiare il frutto proibito avrebbe reso le persone senza peccato e avrebbe condotto tutto, e che sarebbero state come dei.

Tuttavia, le prime persone non avrebbero potuto peccare, ma di loro spontanea volontà hanno scelto di deviare dalla volontà di Dio, cioè il peccato.

Rev. Efraim Sirin lo scriveNon fu il diavolo a causare la caduta di Adamo, ma il desiderio stesso di Adamo:

"La parola tentatrice non avrebbe condotto al peccato coloro che erano stati tentati se il loro desiderio non fosse servito da guida al tentatore. Se il tentatore non fosse venuto, allora l'albero stesso, con la sua bellezza, avrebbe introdotto la loro posizione in la lotta. che il consiglio del serpente, il loro stesso desiderio li danneggiava» (Interpretazione sul libro della Genesi, cap. 3, p. 237).

Eccetera. Justin Popovich scrive:

"L'offerta seducente del serpente provoca un ribollimento di orgoglio nell'anima di Eva, che si trasforma rapidamente in uno stato d'animo di lotta contro Dio, al quale Eva soccombe curiosamente e trasgredisce deliberatamente il comandamento di Dio. ... Sebbene Eva cadde alla tentazione di Satana, ella cadde non perché doveva cadere, ma perché voleva, la violazione del comandamento di Dio le era stata offerta, ma non imposta. Essa agì su suggerimento di Satana solo dopo aver preventivamente accettato consapevolmente e volontariamente la sua proposta con tutta la sua anima, perché vi partecipa con l'anima e con il corpo: esamina il frutto sull'albero, vede che è buono da mangiare, che è piacevole a guardarlo, che è bello per la conoscenza, ci pensa e solo dopo decide di cogliere il frutto dall'albero e di mangiarlo. Come fece Eva, così fece Adamo. Come il serpente persuase Eva a mangiare del frutto proibito, ma non la costrinse, perché poteva no, così fece Eva con Adamo, che non poteva accettare il frutto che gli era stato offerto, ma non lo fece ha calpestato il comandamento di Dio (Gen.3,6-17)».

L'essenza della caduta

Invano alcuni desiderano vedere allegoricamente il significato della caduta, cioè che la caduta consistette nell'amore fisico tra Adamo ed Eva, dimenticando che il Signore stesso aveva comandato loro: "Siate fecondi e moltiplicatevi..." Mosè narra chiaramente che "Eva peccato prima da sola, e non insieme a suo marito”, dice il metropolita Filaret. "Come potrebbe Mosè scrivere questo se ha scritto l'allegoria che vogliono trovare qui."

L'essenza della caduta consisteva nel fatto che gli antenati, ceduti alla tentazione, cessavano di guardare al frutto proibito come soggetto del comandamento di Dio, ma cominciavano a considerarlo nella presunta relazione con se stessi, con la propria sensualità e con il proprio cuore, con la propria intelligenza (Col 7, 29), con deviazione dall'unità della verità di Dio nella moltitudine dei miei pensieri, propri desideri non concentrati nella volontà di Dio, cioè con una deviazione nella lussuria. La concupiscenza, avendo concepito il peccato, genera il peccato attuale (Giacomo 1:14-15). Eva, tentata dal diavolo, vide nell'albero proibito non ciò che è, ma ciò che lei stessa desidera, secondo certi tipi di concupiscenza (1 Gv 2,16; Gn 3,6). Quali concupiscenze si aprirono nell'anima di Eva prima di mangiare il frutto proibito? "E la donna vide che l'albero era buono per il cibo", cioè assunse un sapore speciale e straordinariamente piacevole nel frutto proibito: questa è la concupiscenza della carne. "E che piaccia agli occhi", cioè il frutto proibito sembrava il più bello alla moglie, è la concupiscenza degli occhi, o passione per il piacere. "E desiderabile, perché dà conoscenza", cioè la moglie voleva conoscere quella conoscenza superiore e divina che il tentatore le aveva promesso - questa orgoglio mondano.

Il primo peccato nasce nella sensualità - il desiderio di sensazioni piacevoli - per il lusso, nel cuore, il desiderio di godere senza ragionamento, nella mente - il sogno di una conoscenza arrogante e, di conseguenza, penetra tutte le forze della natura umana.

La mente umana si oscurò, la volontà si indebolì, il sentimento fu distorto, sorsero contraddizioni e l'anima umana perso la concentrazione su Dio.

Così, avendo trasgredito il limite posto dal comandamento di Dio, una persona distolse la sua anima da Dio, la vera concentrazione e pienezza universali, formò per essa una falsa focalizzazione nella sua individualità. La mente, la volontà e l'attività dell'uomo si sono allontanate, deviate, sono cadute da Dio alla creatura (Gen. 3, 6).

« Nessuno pensi, - dichiara beato Agostino , - che il peccato del primo popolo è piccolo e leggero, perché consisteva nel mangiare il frutto dell'albero, e inoltre il frutto non è cattivo e non nocivo, ma solo proibito; l'obbedienza è richiesta dal comandamento, tale virtù, che tra gli esseri razionali è madre e custode di tutte le virtù. ... Ecco l'orgoglio, perché l'uomo desiderava essere più in suo potere che in quello di Dio; qui e bestemmia del sacro perché non credeva a Dio; qui e omicidio perché si è sottoposto alla morte; ecco la fornicazione spirituale, poiché l'integrità dell'anima è violata dalla tentazione del serpente; ecco il furto, perché ha approfittato del frutto proibito; qui e amore per la ricchezza perché desiderava più di quanto non avesse abbastanza”.

Rev. Justin Popovich scrive:

"La caduta è rotta e rifiutato l'ordine divino-umano della vita, ma il diavolo-umano è accettato, perché con la trasgressione volontaria del comandamento di Dio, il primo popolo ha annunciato di voler raggiungere la perfezione divina, di diventare "come dei" non con l'aiuto di Dio, ma con l'aiuto di il diavolo, che significa - aggirando Dio, senza Dio, contro Dio.

La disobbedienza a Dio, che si è manifestata come una creazione della volontà del diavolo, il primo le persone si allontanarono volontariamente da Dio e si unirono al diavolo, si sono condotti al peccato e nel peccato in se stessi (cfr Rm 5,19).

In realtà peccato originale significa il rifiuto da parte di una persona dello scopo della vita determinato da Dio: diventare come Dio sulla base di un'anima umana simile a un dio - e sostituendola con la somiglianza con il diavolo. Perché con il peccato, le persone hanno trasferito il centro della loro vita da una natura e realtà divina a una realtà extra-divina, dall'essere al non essere, dalla vita alla morte, allontanato da Dio.

L'essenza del peccato è la disobbedienza a Dio come Bene Assoluto e Creatore di tutto ciò che è buono. La causa di questa disobbedienza è l'orgoglio egoistico.

“Il diavolo non poteva condurre un uomo al peccato”, scrive beato Agostino, - se l'orgoglio non venisse fuori in questo.

"L'orgoglio è l'apice del male", dice San Giovanni Crisostomo. - Per Dio, niente è così disgustoso come l'orgoglio. ... A causa dell'orgoglio siamo diventati mortali, viviamo nel dolore e nel dolore: a causa dell'orgoglio, la nostra vita scorre nel tormento e nella tensione, gravata da un lavoro incessante. Il primo uomo cadde nel peccato per orgoglio, desiderando essere uguale a Dio».

San Teofano il Recluso scrive di ciò che accadde nella natura umana a seguito della caduta:

"Essere soggetto alla legge del peccato è come camminare nella carne e peccare, come si vede dal capitolo precedente. L'uomo è caduto sotto il giogo di questa legge a causa della caduta o dell'allontanamento da Dio. Essa è necessario ricordare ciò che è accaduto in conseguenza di ciò. Uomo: spirito - anima - corpo. Lo spirito è destinato a vivere in Dio, l'anima è a organizzare la vita terrena sotto la guida dello spirito, il corpo a produrre e osservare la vita elementare visibile sulla terra sotto la guida di entrambi.Poiché il suo spirito non offriva alcun mezzo per questo, a causa della sua natura estranea, si trasformò interamente nell'area della vita spirituale e corporea, dove veniva offerto ampio nutrimento all'auto- indulgenza, e divenne spiritualmente carnale peccato contro la sua natura: avrebbe dovuto vivere nello spirito, spiritualizzando sia l'anima che il corpo, ma la sventura non si limitò a questo. è entrato nel regno dell'anima-corpo, ha pervertito le forze naturali, i bisogni e le funzioni dell'anima e del corpo e, inoltre, ha introdotto molto che non ha supporto in natura. L'anima-carnalità di un uomo caduto divenne appassionata. Così, l'uomo caduto si compiace di sé e, di conseguenza, si compiace di sé e nutre il proprio compiacimento con un'appassionata carnalità spirituale. Questa è la sua dolcezza, la catena più forte che lo tiene in questi legami di caduta. Preso insieme, tutto questo è la legge del peccato, che esiste nella nostra vita. Per liberarsi da questa legge, è necessario distruggere i suddetti legami: dolcezza, compiacimento, egoismo.

Com'è possibile? C'è un potere distaccato in noi - uno spirito soffiato da Dio nel volto di una persona, che cerca Dio e solo la vita in Dio può trovare la pace. Nell'atto stesso di crearlo - o di spegnerlo - è messo in comunione con Dio; ma l'uomo caduto, stroncato da Dio, stroncato da Dio. La sua natura, tuttavia, rimase immutata, - e ricordava costantemente ai caduti, impantanati nella carne spirituale - acuti - i suoi bisogni e chiedeva la loro soddisfazione. L'uomo non respinse queste richieste e in uno stato calmo decise di fare ciò che era gradito allo spirito. Ma quando era necessario mettersi al lavoro, la passione nasceva dall'anima o dal corpo, adulando la dolcezza e prendendo possesso della volontà dell'uomo. Di conseguenza, allo spirito fu negato il compito da svolgere e l'appassionata carnalità spirituale fu soddisfatta, a causa della dolcezza promessa nel nutrire l'auto-indulgenza. Come è stato fatto in questo modo in ogni caso, è giusto chiamare tale linea di condotta la legge della vita peccaminosa, che teneva una persona nei vincoli di una caduta. Lo stesso caduto era consapevole del peso di questi legami e sospirava per la libertà, ma non trovava in sé la forza per liberarsi: la dolcezza del peccato lo attirava sempre e lo incitava al peccato.

La ragione di tale debolezza è che nello spirito caduto ha perso il suo potere determinante: è passato da lui a un corpo-anima appassionato. Secondo la sua struttura originaria, una persona dovrebbe vivere nello spirito, e noi la definiamo nella sua attività - completa, cioè sia spirituale che corporea, e spiritualizzare tutto in sé con la potenza di essa. Ma la forza dello spirito per mantenere una persona in un tale rango dipendeva dalla sua viva comunione con Dio. Quando questa comunione fu interrotta da una caduta, anche la forza dello spirito si prosciugò: non aveva più il potere di determinare una persona - le parti inferiori della natura cominciarono a determinarlo, e, inoltre, le aggravate - cosa sono i vincoli della legge del peccato. Ora è ovvio che per essere liberati da questa legge è necessario ripristinare la forza dello spirito e restituirgli la potenza che gli è stata sottratta. Questo è ciò che compie l'economia della salvezza nel Signore Gesù Cristo, spirito di vita in Cristo Gesù».

La morte è una conseguenza della caduta

Essi stessi divennero la causa della morte dei nostri antenati, poiché per disobbedienza si allontanarono dal Dio vivente e datore di vita e si abbandonarono al peccato, trasudando il veleno della morte e chi contagia di morte tutto ciò che tocca.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) scrive della prima persona:

"In mezzo a una beatitudine che non è turbata da nulla, si è avvelenato spontaneamente gustando il male, in sé e con sé ha avvelenato e distrutto tutta la sua progenie. questa morte, ma non priva di essere, e la morte è tanto più terribile come si sente, viene gettato sulla terra in catene: in carne ruvida e dolorosa, trasformata in tale da corpo senza passione, santo, spirituale.

Rev. Macario il Grande spiega:

"Come dopo la trasgressione di Adamo, quando la bontà di Dio lo condannò a morte, dapprima subì la morte nell'anima, perché i sentimenti intelligenti dell'anima si spegnevano in lui e, per così dire, mortificati dalla privazione del piacere celeste e spirituale; in seguito, dopo novecentotrenta anni, la morte corporea toccò anche ad Adamo.

Dopo che una persona ha trasgredito il comandamento di Dio, egli, secondo le parole S. Giovanni di Damasco,
“Sono stato privato della grazia, ho perso l'audacia verso Dio, sono stato sottoposto alla severità di una vita miserabile, - poiché questo significa le foglie del fico (Gen. 3, 7), - rivestito di mortalità, cioè in mortale e carne grossolana, - poiché questo significa rivestirsi di pelli (Gn 3,21), per il giusto giudizio di Dio fu espulso dal paradiso, condannato a morte, e divenne soggetto alla corruzione”.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) scrive della morte dell'anima del primo popolo dopo la caduta nel peccato:

"La caduta ha cambiato sia l'anima che il corpo umano. In senso proprio, la caduta è stata per loro insieme alla morte. La morte che vediamo e chiamiamo, in sostanza, è solo la separazione dell'anima dal corpo, già precedentemente mortificato dal ritiro da loro della vera vita, Dio. Nasciamo già uccisi dalla morte eterna!Non ci sentiamo uccisi, ma proprietà comune i morti non sentono la loro mortificazione!

Quando gli antenati peccarono, la morte colpì subito l'anima; lo Spirito Santo si è subito allontanato dall'anima, che costituisce la vera vita dell'anima e del corpo; il male è entrato subito nell'anima, che costituisce la vera morte dell'anima e del corpo... Ciò che l'anima è per il corpo: lo Spirito Santo è per tutta la persona, per la sua anima e per il suo corpo. Come muore il corpo, la morte che muoiono tutti gli animali quando l'anima lo lascia, così muore tutta la persona, corpo e anima, in relazione alla vera vita, a Dio, quando lo Spirito Santo lo lascia.

Eccetera. Justin (Popovich):

Con una caduta ostinata e amorevole nel peccato, una persona si è privata di quella comunione diretta piena di grazia con Dio, che ha rafforzato la sua anima sulla via della perfezione divina. Con ciò, l'uomo stesso si è condannato a una doppia morte: corporea e spirituale: corporea, venendo quando il corpo è privato dell'anima che lo anima, e spirituale, venendo quando l'anima è privata della grazia di Dio, che la vivifica con una vita spirituale superiore.

San Giovanni Crisostomo:

"Proprio come il corpo muore quando la sua anima esce senza il suo potere, così l'anima muore quando lo Spirito Santo lo lascia senza il suo potere".

San Giovanni di Damasco scrive che "come il corpo muore quando l'anima è separata da esso, così quando lo Spirito Santo è separato dall'anima, l'anima muore".

L'anima prima è morta, perché da essa si è allontanata la grazia divina, dice S. Simeone il Nuovo Teologo.

San Gregorio di Nissa:

“La vita dell'anima, creata ad immagine di Dio, consiste nella contemplazione di Dio; la sua vera vita consiste nella comunione con il Bene Divino; non appena l'anima cessa di comunicare con Dio, cessa la sua vita reale.

Sacra Bibbia dice che la morte è entrata nel mondo attraverso il peccato:

“Dio non ha creato la morte” (Sap 1, 13); “Dio creò l'uomo nell'incorruttibilità, e ad immagine della sua somiglianza lo creò; ma per invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo» (Sap 2,23-24; cfr: 2 Cor 5,5). «per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per mezzo del peccato la morte» (Rm 5,12; 1 Cor 15,21,56).

Insieme alla Parola di Dio, i santi padri insegnano all'unanimità che l'uomo è stato creato immortale e per l'immortalità, e la Chiesa ha espresso collettivamente la fede universale nella verità rivelata da Dio su questa immortalità con un decreto Cattedrale di Cartagine:

“Ma se qualcuno dice che Adamo, l'uomo originario, è stato creato mortale, affinché anche se peccasse, anche se non peccasse, morrebbe nel corpo, cioè lascerebbe il corpo, non per punizione per il peccato, ma secondo la necessità della natura: sì sarà anatema» (Regola 123).

I Padri ei Dottori della Chiesa hanno capito L'immortalità di Adamo secondo il corpo, non che non potesse morire per la natura stessa della sua natura corporea, ma che non potesse morire per grazia speciale di Dio.

Sant'Atanasio il Grande:

“In quanto essere creato, l'uomo per natura era transitorio, limitato, finito; e se fosse rimasto nella bontà divina, sarebbe rimasto immortale, imperituro per grazia di Dio.

“Dio non ha creato l'uomo”, dice S. Teofilo, - né mortale né immortale, ma ... capace di entrambi, cioè se aspirasse a ciò che porta all'immortalità, adempiendo il comandamento di Dio, riceverebbe l'immortalità da Dio come ricompensa per questo e diventerebbe dio- come, e se si rivolgesse alle faccende della morte, non ubbidendo a Dio, sarebbe lui stesso il colpevole della sua morte.

Eccetera. Justin (Popovich):

“La morte del corpo è diversa dalla morte dell'anima, perché il corpo si disintegra dopo la morte, e quando l'anima muore per il peccato, non si disintegra, ma è privata della luce spirituale, dell'impegno verso Dio, della gioia e della beatitudine e rimane in uno stato di tenebra, di dolore e di sofferenza, vivendo incessantemente da sé e da sé, che molte volte significa peccato e dal peccato.
Per i nostri antenati, la morte spirituale venne subito dopo la caduta, e la morte fisica dopo”.

“Ma sebbene Adamo ed Eva vissero molti anni dopo aver mangiato il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male”, dice S. Giovanni Crisostomo, - questo non significa che non si siano adempiute le parole di Dio: "In quel giorno, se lo toglierai, morirai di morte". Poiché dal momento in cui udirono: "Tu sei la terra, e nella terra te ne andrai", ricevettero una condanna a morte, divennero mortali e, si potrebbe dire, morirono".

"In effetti", sostiene S. Gregorio di Nissa, - l'anima dei nostri antenati è morta prima del corpo, perché la disobbedienza non è un peccato del corpo, ma della volontà, e la volontà è caratteristica dell'anima, da cui è iniziata tutta la devastazione della nostra natura. Il peccato non è altro che una separazione da Dio, che è vero e che solo è la Vita. Il primo uomo visse molti anni dopo la sua disobbedienza, il peccato, il che non significa che Dio abbia mentito quando disse: "Allora ne morirai il giorno dopo, morirai di morte". Infatti, proprio con l'allontanamento di una persona dalla vita vera, la condanna a morte contro di lui è stata confermata lo stesso giorno.

Conseguenze del peccato originale

La mente delle persone si è allontanata dal Creatore e si è rivolta alla creatura. Da Dio centrato, divenne egocentrico, si abbandonò ai pensieri peccaminosi e l'egoismo (amor proprio) e l'orgoglio si impossessarono di lui.

2. Peccato volontà danneggiata, indebolita e corrotta persone: ha perso la sua luce primordiale, l'amore di Dio e la direzione di Dio, è diventata cattiva e amante del peccato e quindi più incline al male, e non al bene. Immediatamente dopo la caduta, i nostri antenati sviluppano e rivelano una tendenza a mentire: Eva incolpa il serpente, Adamo incolpa Eva, e anche Dio, che gliel'ha data (Gen 3, 12-13).

Il disordine della natura umana da parte del peccato originale è espresso chiaramente nelle parole dell'apostolo Paolo: «Il bene che voglio non lo voglio, ma il male che non voglio lo faccio. Ma se faccio ciò che non voglio, non sono più io che lo faccio, ma il peccato che abita in me» (Rm 7,19-20).

3. Il cuore ha perso la sua purezza e purezza, abbandonato ad aspirazioni irragionevoli e desideri appassionati.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) scrive della rottura di tutte le forze dell'anima umana:

"Mi immergo ancora più a fondo nell'esaminare me stesso e un nuovo spettacolo si apre davanti a me. Vedo un crollo decisivo della mia stessa volontà, una disobbedienza alla sua mente, e nella mia mente vedo la perdita della capacità di dirigere correttamente la volontà, la perdita della capacità di agire correttamente.Con una vita distratta, questo stato si nota poco, ma nella solitudine, quando la solitudine è illuminata dalla luce del Vangelo, lo stato di disordine delle forze dell'anima appare in un vasto, quadro cupo e terribile. E mi serve a testimoniare che sono una creatura caduta. Sono un servo del mio Dio, ma un servo che ha fatto arrabbiare Dio, un servo reprobo, un servo, punito dalla mano di Dio. Così dichiara me e la Divina Rivelazione.
Il mio stato è uno stato comune a tutte le persone. L'umanità è una classe di esseri che langue in vari disastri..."

Rev. Macario il Grande descrive così l'effetto distruttivo della caduta nel peccato, lo stato in cui tutta la natura umana viene a causa della morte spirituale:

"Il regno delle tenebre, cioè quel principe malvagio, avendo affascinato l'uomo fin dall'inizio ... Così l'anima e tutto il suo essere furono rivestiti di peccato da quel capo malvagio, la contaminò tutta e la catturò tutta nel suo regno, che nessun pensiero, nessuna mente, nessuna carne, e infine, non ha lasciato una sola parte della sua composizione libera dal suo potere, ma tutte le sue coperte in un manto di tenebre ... l'intera persona, anima e corpo, che malvagio nemico contaminato e sfigurato; e rivestì una persona di un vecchio, contaminato, immondo, empio, non ubbidendo alla legge di Dio, cioè lo rivestì del peccato stesso, ma nessuno vede una persona, come se volesse, ma lui vede il male, sente il male, i suoi piedi sono impetuosi per le azioni malvagie, le mani che fanno l'illegalità e un cuore che pensa il male ... Come durante il buio e notte oscura quando soffia un vento tempestoso, tutte le piante ondeggiano, rimbombano e si muovono in grande movimento: così è un uomo, soggetto al potere oscuro della notte - il diavolo, e trascorrendo la sua vita in questa notte e oscurità, ondeggia, rimbomba ed è agitato dal vento feroce del peccato, che è tutto suo, trafigge la natura, l'anima, la mente e i pensieri, e anche tutte le sue membra corporee si muovono, e non c'è un solo membro spirituale o corporeo libero dal peccato che abiti in noi "

“L'uomo è fatto a immagine di Dio ea somiglianza”, dice San Basilio Magno- ma il peccato ha sfigurato la bellezza dell'immagine, trascinando l'anima in desideri appassionati.
Eccetera. Giustino (Popovich) scrive:

“Si può brevemente chiamare il turbamento, l'oscuramento, la distorsione, il rilassamento che il peccato originale ha causato nella natura spirituale dell'uomo violazione, danneggiamento, oscuramento, deturpazione dell'immagine di Dio nell'uomo. Perché il peccato ha oscurato, sfigurato, sfigurato la bella immagine di Dio nell'anima dell'uomo primordiale.

Per dottrina San Giovanni Crisostomo finché Adamo non peccò ancora, ma mantenne la sua immagine, creata ad immagine di Dio, pura, gli animali gli obbedirono come servi, e quando ha contaminato la sua immagine con il peccato, gli animali non lo hanno riconosciuto come loro padrone, e da servi si sono trasformati in nemici, e cominciò a combattere contro di lui come contro uno straniero.

"Quando dentro vita umana peccato entrato come abitudine, - scrive San Gregorio di Nissa- e fin da piccolo si verificò nell'uomo un immenso male, e la bellezza divina dell'anima, creata a somiglianza del Primordiale, fu ricoperta, come una specie di ferro, della ruggine del peccato, poi della bellezza l'immagine naturale dell'anima non poteva più essere completamente conservata, ma si tramutò in una disgustosa immagine del peccato. Così l'uomo, creazione grande e preziosa, si privò della sua dignità, cadendo nel fango del peccato, perse l'immagine del Dio incorruttibile, e attraverso il peccato si rivestì dell'immagine della corruzione e della polvere, come coloro che per incuria caddero nella fango e imbrattato la faccia, in modo che loro e i conoscenti non possano riconoscere.

A.P. Lopukhin dà un'interpretazione del versetto “E disse ad Adamo: perché hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dall'albero, di cui ti avevo comandato, dicendo: non mangiarne, la terra è maledetta per te; con dolore ne mangerai tutti i giorni della tua vita; spine e cardi crescerà per te...":

"Troviamo la migliore spiegazione di questo fatto nella stessa Sacra Scrittura, cioè nel profeta Isaia, dove leggiamo:" la terra è contaminata sotto coloro che vivono su di essa, perché hanno trasgredito le leggi, cambiato la carta, violato l'eterno patto. Per questo la maledizione mangia la terra, ed essi sono puniti dimorando su di essa» (Is 24,5-6). Di conseguenza, queste parole danno solo un'espressione particolare del pensiero biblico generale circa stretta connessione il destino dell'uomo con la vita di tutta la natura (Giobbe 5:7; Eccl. 1:2, 3; Eccl. 2:23; Rom. 8:20). In relazione alla terra, questa maledizione divina si esprimeva nell'impoverimento della sua forza produttiva, che a sua volta ha l'effetto più forte sull'uomo, in quanto lo condanna a un duro, duro lavoro per la sua sussistenza quotidiana.

« Messaggio dei Patriarchi d'Oriente” definisce le conseguenze della caduta come segue:

“L'uomo caduto per il delitto divenne come una creatura muta, cioè si oscurò e perse la sua perfezione e la sua imparzialità, ma non perse la natura e la potenza che ricevette dal Dio buonissimo. Perché altrimenti sarebbe diventato irragionevole, e quindi non un uomo; ma ha mantenuto la natura con cui è stato creato, e forza naturale libero, vivo e attivo, perché per natura potesse scegliere e fare il bene, fuggire e allontanarsi dal male.

A causa della stretta e immediata connessione dell'anima con il corpo, si produsse il peccato originale disordine nel corpo dei nostri antenati. Prima del peccato, era in perfetta armonia con l'anima; questa armonia si ruppe dopo il peccato e iniziò la guerra del corpo con l'anima. Attraverso la Caduta, il corpo perse la sua salute, innocenza e immortalità originarie e divenne malaticcio, vizioso e mortale.

« Dal peccato, come da una fonte, le malattie, i dolori, le sofferenze si riversarono su una persona.", dice S. Teofilo.

Esilio dal paradiso

«Per mezzo del peccato, i nostri antenati hanno violato l'atteggiamento di Dio verso la natura visibile: hanno largamente perso il potere sulla natura, sugli animali, e la terra è stata maledetta per l'uomo: "Spine e cardi ti aumenteranno" (Gen. 3, 18). Creata per l'uomo, intestata all'uomo come suo corpo misterioso, benedetto per amore dell'uomo, la terra con tutte le creature divenne maledetta a causa dell'uomo e soggetta a corruzione e distruzione, per cui «l'intera creazione... geme e soffre ” (Rom. 8,19-22)”
(Rev. Justin (Popovich)).

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) parla delle tante conseguenze della caduta:

"Ad ogni passo incontriamo uno stato d'animo ostile verso di noi di tutta la natura visibile! Ad ogni passo incontriamo il suo rimprovero, la sua censura, il suo disaccordo con il nostro comportamento! Davanti a un uomo che rifiutava l'obbedienza a Dio, una creatura senz'anima e animata rifiutava l'obbedienza! Rimase obbediente a Dio. Ora ella obbedisce all'uomo con la forza, ostinatamente, spesso viola la sua obbedienza, spesso schiaccia il suo padrone, ribellandosi crudelmente e inaspettatamente a Lui. La legge della riproduzione del genere umano, stabilita dal Creatore dopo la creazione, non è stata cancellato; ma ha cominciato ad operare sotto l'influsso della caduta; è cambiato, corrotto. I genitori erano soggetti a rapporti ostili tra loro, nonostante la loro unione carnale; sono stati sottoposti a dolori del parto e fatiche di educazione; figli, concepiti nel seno della corruzione e nel peccato, diventi vittima della morte.

Eredità del peccato originale

«Il santo Apostolo distingue chiaramente due punti nella dottrina del peccato originale: parabasis o delitto e hamartia o peccato. La prima è intesa come una trasgressione personale da parte dei nostri padri della volontà di Dio di non mangiare il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male; sotto il secondo - la legge del disordine peccaminoso, che è sorta natura umana come conseguenza di questo delitto.

quando noi stiamo parlando sull'eredità del peccato originale, significato non la parabasis o il delitto dei nostri progenitori, di cui solo loro sono responsabili, ma l'hamartia, cioè la legge del disordine peccaminoso che colpì la natura umana a seguito della caduta dei nostri progenitori, e “peccato” in 5, 12 in questo caso va inteso non nella voce attiva nel senso di “peccato commesso”, ma nel mediatore, nel senso del v. 5, 19: “divennero peccatori” , “si sono rivelati peccatori”, poiché in Adamo è caduta la natura umana.

Ecco perchè S. Giovanni Crisostomo, il miglior conoscitore dell'autentico testo apostolico, trovò in 5:12 solo il pensiero che "appena [Adamo] cadde, allora per mezzo di lui divenne mortale e non mangiò dell'albero proibito".

San Macario il Grande scrive che il peccato originale è "una specie di impurità nascosta e una specie di opprimente oscurità della passione, che attraverso il crimine di Adamo è penetrata in tutta l'umanità; e oscura e contamina sia il corpo che l'anima".

Così e beato Teodoreto dice: "Perciò, quando Adamo, già condannato a morte, generò in questo stato Caino, Set e altri, allora tutti, come discendenti da un condannato a morte, avevano natura mortale".

Rev. Marco l'Asceta:

“Il crimine, essendo arbitrario, non è ereditato da nessuno involontariamente, ma la morte che ne è derivata, essendo impellente, è ereditata da noi, ed è estraniamento da Dio”.

Rev. Justin (Popovich) scrive:

«Nel peccato originale di Adamo si devono distinguere due punti: il primo è l'atto stesso, l'atto di violare il comandamento di Dio, il delitto stesso (greco “paravasis” - Rm 5, 14), il peccato stesso (greco “paraptoma” - Romani 5, 12); la stessa disobbedienza (Greco “parakoi” Romani 5:19); e il secondo è lo stato peccaminoso creato da questo, o-peccaminosità (“amartia” - Rm 5, 12,14). Poiché tutte le persone discendono da Adamo, il peccato originale è passato per eredità e si è trasferito a tutte le persone. Perciò il peccato originale è insieme peccato ereditario. Prendendo la natura umana da Adamo, tutti noi accettiamo con lui la depravazione peccaminosa, a causa della quale le persone nascono "figli dell'ira per natura" (Ef 2, 3). Ma il peccato originale non è del tutto identico in Adamo e nei suoi discendenti. Adamo ha trasgredito consapevolmente, personalmente, direttamente e volontariamente il comandamento di Dio, cioè ha creato il peccato, che ha prodotto in lui uno stato peccaminoso in cui regna l'inizio della peccaminosità.

I discendenti di Adamo, nel senso stretto della parola, non parteciparono personalmente, direttamente, consapevolmente e volontariamente all'atto stesso di Adamo, al delitto stesso (nel "paraptom", nel "parakoi", nel " paravasis"), ma, essendo nati dall'Adamo caduto, dalla sua natura infetta dal peccato, alla nascita accettano come eredità inevitabile lo stato peccaminoso di natura in cui vive il peccato (/greco/ "amartia"), che, come una sorta di principio vivente, agisce e attira alla creazione di peccati personali, simili al peccato di Adamo, quindi sono puniti come Adamo.

L'eredità del peccato originale è universale, poiché nessuno dei popoli ne è escluso, tranne il Dio-uomo, il Signore Gesù Cristo.

(Rev. Justin (Popovich). Dogmatica)

L'eredità del peccato originale è universale

La Rivelazione del Nuovo Testamento si basa sulla verità: tutti gli uomini sono peccatori, tutti tranne il Signore Gesù Cristo. Discendente da Adamo corrotto dal peccato come unico antenato (At 17,26), tutti gli uomini sono sotto il peccato, «tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio» (Rm 3,9,23; cfr: 7: 14), tutti secondo la loro natura infetta dal peccato sono “figli dell'ira” (Efesini 2:3). Pertanto, chi ha, conosce e sente la verità del Nuovo Testamento sulla peccaminosità di tutti gli uomini senza eccezione, non può dire che nessuno del popolo è senza peccato: 1 Gv 1,8; cfr Gv 8,7-9).

Nel colloquio con Nicodemo, il Salvatore dichiara che per entrare nel Regno di Dio, ogni persona ha bisogno di rinascere dall'acqua e dallo Spirito Santo, poiché ogni persona nasce con il peccato originale, perché «ciò che è nato dalla carne è carne» (Gv 3,6). Qui la parola "carne" (greco "sarx") denota la natura peccaminosa di Adamo, con cui ogni persona nasce nel mondo.

"Nella natura umana c'è un fetore e un sentimento di peccato", dice san Giovanni di Damasco,- cioè lussuria e piacere sensuale, chiamata legge del peccato.

Rev. Justin (Popovich):

La fede nella nostra eredità dagli antenati della corruzione peccaminosa, nota come peccato ancestrale, è sempre esistita sia nell'antica che nella nuova Chiesa.

La convinzione generale dell'antica Chiesa cristiana nell'esistenza del peccato originale è evidente da antica usanza Le chiese battezzano i bambini.

Il battesimo dei bambini, in cui il ricevente in nome dei bambini è negato da Satana, testimonia che i bambini sono sotto il peccato originale, poiché sono nati con una natura corrotta dal peccato, in cui opera Satana.
(Beato Agostino).

Riguardo al battesimo dei figli per la remissione dei peccati, i padri Concilio di Cartagine (418) nel canone 124° si dice: “Chiunque rifiuta la necessità del battesimo dei piccoli e dei neonati fin dal grembo materno dei figli o dice che, sebbene siano battezzati per la remissione dei peccati, non prende in prestito nulla dal peccato ancestrale di Adamo che deve essere lavato dal bagno della riesistenza (da cui deriva se su di essi si usa l'immagine del battesimo per la remissione dei peccati non in un senso vero, ma in un falso), sia anatema. Perché ciò che è stato detto dall'Apostolo: «Per un solo uomo il peccato è nel mondo, e la morte è nel peccato: e così (la morte) è in tutti gli uomini, in esso tutti hanno peccato» (Rom. La Chiesa Cattolica, diffusa e diffusa ovunque. Infatti, secondo questa regola di fede, anche i bambini, che da soli non possono commettere peccati, sono veramente battezzati per la remissione dei peccati, affinché, mediante la rigenerazione, ciò che hanno occupato dalla vecchia nascita sia in essi purificato.

Nella lotta con Pelagio, che negò la realtà e l'eredità del peccato originale, la Chiesa in più di venti concili condannò questo insegnamento di Pelagio e così mostrò che la verità della Santa Rivelazione sull'eredità universale del peccato originale profondamente radicata nel suo sentimento e coscienza santo, cattolico, universale.

Questa dottrina del peccato originale è contenuta negli scritti dei Santi Padri del II, III e IV secolo. Si afferma S. Giovanni di Damasco nella sua Accurata Dichiarazione della Fede Ortodossa.

Sant'Atanasio il Grande scrive che poiché tutte le persone sono eredi della natura di Adamo corrotto dal peccato, allora tutti sono concepiti e nati nel peccato, poiché secondo la legge naturale, ciò che nasce è identico a colui che partorisce; dal danneggiato dalle passioni nasce l'appassionato, dal peccatore, il peccatore.

Sant'Atanasio il Grande:

«Perché, alla fine, bisognava pagare debito con tutti; poiché, secondo ciò che è stato detto sopra, tutti dovevano morire, il che era il motivo principale La sua venuta; poi, dopo aver dimostrato con le sue opere la sua divinità, porta finalmente un sacrificio per tutti, invece di tradire a morte il suo tempio, per rendere tutti liberi dalla responsabilità di un delitto antico, su Se stesso, in corpo incorruttibile Avendo rivelato da Lui stesso l'inizio della comune Risurrezione, dimostrando che Egli è superiore anche alla morte.

San Cirillo di Gerusalemme:

“Il peccato di un solo uomo, Adamo, potrebbe portare la morte al mondo. Ma se per la trasgressione di uno (Rom. 5:17) la morte regna nel mondo, allora non regnerà la vita per la Verità dell'Uno?

“La morte era necessaria; ci deve essere certamente la morte per tutti gli uomini, perché era necessario pagare il debito comune che gravava su tutti gli uomini.

San Macario il Grande Egli parla:

Con il trasferimento della peccaminosità ancestrale a tutti i discendenti di Adamo per nascita, tutte le sue conseguenze vengono trasferite a tutti contemporaneamente: deturpazione dell'immagine di Dio, annebbiamento della mente, corruzione della volontà, contaminazione della cuore, malattia, sofferenza e morte. Tutte le persone, essendo i discendenti di Adamo, ereditano da Adamo la somiglianza divina dell'anima, ma la somiglianza divina è oscurata e sfigurata dal peccato.

Rev. Justin (Popovich):

“La morte è il destino di tutti i discendenti di Adamo, perché sono nati da Adamo, infettati dal peccato e quindi mortali. Come un torrente infetto sgorga naturalmente da una sorgente infetta, così da un antenato infetto dal peccato e dalla morte sgorga naturalmente una discendenza infetta dal peccato e dalla morte (cfr Rm 5,12; 1 Cor 15,22). Sia la morte di Adamo che la morte dei suoi discendenti è duplice: corporea e spirituale. La morte corporea è quando il corpo è privato dell'anima che lo ravviva, e la morte spirituale è quando l'anima è privata della grazia di Dio, che la ravviva con una vita più alta, spirituale, orientata a Dio, e secondo il santo profeta , «l'anima che pecca morirà» (Ez. 18, 20; cfr.: 18, 4)».

A Epistola dei Patriarchi d'Oriente dice:

“Crediamo che il primo uomo creato da Dio cadde in paradiso violando il comandamento di Dio ascoltando il consiglio del serpente, e che da lì il peccato ancestrale si estende a tutta la posterità per eredità affinché non vi sia nessuno nato secondo la carne che sia libero da questo peso e non senta le conseguenze della caduta in questa vita. Il peso e le conseguenze della caduta, non chiamiamo peccato stesso (come: empietà, bestemmia, omicidio, odio e tutto ciò che viene da cuore malvagio umano) e forte inclinazione al peccato... Un uomo caduto per un delitto è diventato come animali irragionevoli, cioè si è oscurato e ha perso la sua perfezione e distacco, ma non ha perso quella natura e quella forza che ha ricevuto dal Dio Buonissimo. Perché altrimenti diventerebbe irragionevole, e quindi non un uomo; ma ha mantenuto la natura con cui è stato creato e il potere naturale: libero, vivente e attivo, così che per natura può scegliere e fare il bene, evitare il male e allontanarsi da esso. E il fatto che una persona possa fare del bene per natura, lo ha anche sottolineato il Signore quando ha detto che anche i pagani amano coloro che li amano, e l'apostolo Paolo lo insegna molto chiaramente nell'epistola ai Romani (1, 19) e in un altro luogo, dove dice, che «le lingue, prive di legge, operano con natura lecita» (Rm 2, 14).

Siamo liberati dal peccato originale nel sacramento del battesimo

È impossibile ripristinare da soli la natura di una persona danneggiata e sconvolta dal peccato, senza l'intervento o l'aiuto di Dio. Pertanto, ci voleva la condiscendenza o venuta di Dio stesso sulla terra - l'incarnazione del Figlio di Dio - per ricreare la natura umana caduta e corrotta, per salvare l'uomo dalla morte e dalla morte eterna.

San Teofane il Recluso spiega l'essenza del ripristino della natura umana:

«Se uno è in Cristo, è una nuova creazione», insegna l'Apostolo (2 Cor 5,17). Il cristiano diventa questa nuova creatura nel battesimo. Una persona esce dal carattere per niente uguale a come vi entra. Come la luce alle tenebre, come la vita alla morte, così il battezzato si oppone al non battezzato. Concepito nell'iniquità e nato nei peccati, l'uomo prima del battesimo porta in sé tutto il veleno del peccato, con tutto il peso delle sue conseguenze. Egli è nella disgrazia di Dio, è per natura figlio dell'ira; danneggiato, sconvolto in sé, nel rapporto delle parti e delle forze e nella loro direzione principalmente alla riproduzione del peccato; soggetto all'influenza di Satana, che opera potente in lui, a causa del peccato che abita in lui. Come risultato di tutto ciò, dopo la morte, è inevitabilmente un lavoratore dell'inferno, dove deve soffrire insieme al suo principe e ai suoi tirapiedi e servi.

Il battesimo ci libera da tutti questi mali. Toglie il giuramento con la potenza della Croce di Cristo e restituisce la benedizione: i battezzati sono i figli di Dio, come essere chiamati ed essere dati dal Signore stesso. “Se figlio, allora erede, erede di Dio, ma coerede di Cristo…” (Rm 8,17). Il Regno dei Cieli appartiene ai battezzati già dal battesimo stesso. Viene tolto dal dominio di Satana, che ora perde il potere su di lui e il potere di agire arbitrariamente in lui. Entrando nella Chiesa, casa di rifugio, a Satana viene impedito di entrare nel nuovo battezzato. È in un posto sicuro qui.

Tutti questi sono vantaggi e doni spirituali ed esteriori. Cosa sta succedendo dentro? - Guarigione di malattie peccaminose e ferite. Il potere della grazia penetra all'interno e ripristina qui l'ordine divino in tutta la sua bellezza, guarisce il disordine sia nella composizione e nella relazione di forze e parti, sia nella direzione principale da se stessi a Dio: piacere a Dio e aumentare le buone azioni. Perché il battesimo è una rinascita o una nuova nascita che porta una persona a uno stato rinnovato. L'apostolo Paolo paragona tutti i battezzati con il Salvatore risorto, facendo capire che anche loro hanno lo stesso essere luminoso nel rinnovamento, come l'umanità è apparsa nel Signore Gesù, mediante la sua risurrezione nella gloria (cfr Rm 6, 4). Che cambi la direzione dell'attività nei battezzati - questo è evidente dalle parole dello stesso Apostolo, il quale dice in altro luogo che essi non «vivono più per se stessi, ma per colui che è morto e risorto» (2 Cor 5, 15 ). “Se muori, muori solo nel peccato, ma il riccio vive; Dio vive» (Rm 6,10). «Siamo stati seppelliti con lui mediante il battesimo nella morte» (Rm 6,4), e: «Il nostro vecchio è stato crocifisso con lui... come se nessuno commettesse peccato per noi» (Rm 6,6). Così, mediante il potere del battesimo, tutta l'attività umana è rivolta da sé e dal peccato a Dio e alla verità.

Notevoli le parole dell'Apostolo: «Nessuno commetta peccato per noi...» e un'altra: «Il peccato non ti possegga» (Rm 6, 14). Questo ci permette di comprendere che ciò che, in una natura decaduta disordinata, costituisce una forza che attira al peccato, non è completamente distrutto nel battesimo, ma è solo messo in uno stato in cui non ha potere su di noi, non ci possiede , e non lavoriamo per questo. . È in noi, vive e agisce, ma non come un maestro. Il predominio appartiene ancora alla grazia di Dio e allo spirito, che ad esso si tradisce coscientemente. San Diadoco, spiegando la potenza del battesimo, dice che prima del battesimo il peccato vive nel cuore, mentre la grazia agisce dall'esterno; dopo questo, la grazia abita nel cuore, mentre il peccato attira dall'esterno. Viene espulso dal cuore, come un nemico da una fortificazione, e si stabilisce all'esterno, nelle parti del corpo, da dove agisce in scorribande frammentarie. Perché c'è un tentatore costante, un seduttore, ma non più un padrone: si preoccupa e si preoccupa, ma non comanda.

San Gregorio Palamas Egli parla:

“... sebbene il Signore ci abbia ravvivato mediante il battesimo divino e ci abbia suggellato mediante la grazia dello Spirito Santo nel giorno dell'Espiazione, ci ha comunque lasciato un corpo mortale e appassionato, e sebbene Ha espulso il capo del male dalle anime degli uomini, invece, gli permette di attaccare dall'esterno, in modo che una persona rinnovata, secondo il Nuovo Testamento, cioè Il vangelo di Cristo, vivendo nelle buone azioni e nel pentimento, e disprezzando i piaceri della vita, sopportando la sofferenza e l'indurimento negli attacchi del nemico, si è preparato in quest'epoca a contenere l'incorruttibilità e queste benedizioni future che corrisponderanno all'era futura.

Rev. Giovanni di Damasco:

Perché da quando Dio ci ha creati in non decadimento - e quando abbiamo trasgredito il comandamento salvifico, condannati alla corruzione della morte, affinché il male non fosse immortale, allora, discendendo ai nostri servi, come compassionevole e diventare come noi. Ci ha liberato dalla corruzione con la sua sofferenza; dalla sua costola santa e senza macchia ha tratto per noi una fonte di remissione: acqua per i nostri rinascita e purificazione dal peccato e dalla corruzione, il sangue è come una bevanda che dona vita eterna. E Ci ha dato dei comandamenti: rinascere dall'acqua e dallo Spirito quando lo Spirito Santo fluisce nell'acqua attraverso la preghiera e l'invocazione. Poiché, poiché l'uomo è duplice - dall'anima e dal corpo, ha anche dato una doppia purificazione - mediante l'acqua e lo Spirito; - dallo Spirito, che rinnova in noi l'immagine e la somiglianza, dall'acqua, che purifica il corpo dal peccato e libera dalla corruzione per grazia dello Spirito; acqua che rappresenta l'immagine della morte. Per lo Spirito che dà il pegno della vita.

Rev. Simeone il Nuovo Teologo scrive:

“Il battesimo non toglie la nostra autocrazia e la nostra volontà personale. Ma ci concede la libertà dalla tirannia del diavolo, che non può governarci contro la nostra volontà”.

San Filarete spiega:

“Adamo”, secondo l'Apostolo, “è naturalmente il capo di tutta l'umanità, che è una cosa sola con lui, per origine naturale da lui. Gesù Cristo, nel quale la Divinità è stata unita all'umanità, è divenuto benigno il nuovo Capo onnipotente degli uomini, che Egli unisce a Sé mediante la fede. Pertanto, come in Adamo siamo caduti sotto il peccato, la maledizione e la morte, così siamo stati liberati dal peccato, dalla maledizione e dalla morte in Gesù Cristo”.

Il metropolita Macario di Mosca e Kolomna scrive in Teologia dogmatica ortodossa:

«La Chiesa lo insegna battesimo sradica, distrugge in noi il peccato originale: questo significa purifica l'effettiva peccaminosità della nostra natura, ereditata da noi dai nostri antenati; che attraverso il battesimo usciamo da uno stato peccaminoso, cessiamo di essere per natura figli dell'ira di Dio, cioè colpevoli davanti a Dio, diventiamo completamente puri e innocenti davanti a Lui, per grazia dello Spirito Santo, in conseguenza dei meriti del nostro Redentore; ma non significa che il battesimo distrugga in noi le stesse conseguenze del peccato originale: inclinazione al male più che al bene, malattia, morte e altro, perché tutte queste conseguenze sopra citate restano, come testimoniano l'esperienza e la Parola di Dio (Rom. 7, 23), e nelle persone rigenerate».

Distorsioni della dottrina del peccato originale

Secondo l'insegnamento cattolico, il peccato originale non ha influito sulla natura umana, ma ha influenzato solo il rapporto di Dio con l'uomo. Il peccato di Adamo ed Eva è inteso dai cattolici come un insulto infinitamente grande al popolo di Dio, per il quale Dio si adirò con loro e tolse loro i doni soprannaturali della giustizia, o purezza primitiva. Per ristabilire l'ordine rotto, era necessario, secondo gli insegnamenti del cattolicesimo, solo soddisfare Dio per l'insulto inflitto e rimuovere così la colpa dell'umanità e la punizione che gravava su di lui. Da qui il legalismo della dottrina della redenzione, della salvezza, di come una persona dovrebbe agire per sbarazzarsi di "rabbia, punizione" e inferno, dogmi sulla soddisfazione di Dio per i peccati, sui meriti super dovuti e sul tesoro dei santi, il purgatorio e indulgenze.

Teologia ortodossaè estraneo il punto di vista teologico cattolico, che non conosce l'amore immutabile di Dio per la sua creazione, non vede la distorsione di tutte le forze dell'anima umana da parte del peccato, e si distingue per la natura formale, giuridica delle formule "insulto - punizione - soddisfazione per l'insulto". L'Ortodossia insegna che nella caduta l'uomo stesso si allontanò con la sua anima da Dio e, a causa del peccato, divenne impermeabile alla grazia di Dio. Secondo S. Nicola di Serbia, quando Eva "...credeva in un bellissimo serpente, una finta bugia, la sua anima perse l'armonia, le corde della musica divina si indebolirono in essa, il suo amore per il Creatore, il Dio dell'amore, si raffreddò. ... Eve... Ho guardato nella sua anima fangosa e non ho più visto Dio in lei. Dio l'ha lasciata. Dio e il diavolo non possono essere sotto lo stesso tetto." Quella. Come risultato del peccato arbitrario, l'uomo ha perso la comunione con Dio, la grazia, la santità e la perfezione di Dio, l'armonia di tutte le forze spirituali e corporee, ha perso la vera vita ed è entrato nel potere della morte. Questa natura disturbata dal peccato di Adamo ed Eva fu ereditata dai loro discendenti. Il peccato originale è inteso dall'Ortodossia non come una punizione meccanica di Dio per il peccato delle persone, ma come una rottura della natura umana a causa del peccato e della perdita della comunione con Dio che ne consegue naturalmente, come una distorsione della natura umana da un'inclinazione irresistibile al peccato e alla morte. Secondo questa comprensione dell'essenza del peccato originale, l'Ortodossia, a differenza del cattolicesimo, comprende i dogmi della redenzione e della salvezza. Confessiamo che Dio attende da un cristiano non la soddisfazione dei peccati e non una certa somma di atti esteriori, meccanici, ma il pentimento che trasforma l'anima, la purificazione del cuore.

San Basilio Magno Egli parla:

«Adamo, come peccò di cattiva volontà, così morì a causa del peccato: «il salario del peccato è la morte» (Rm 6,23); fino a che punto si è allontanato dalla vita, fino a che punto si è avvicinato alla morte: perché Dio è vita, e la privazione della vita è morte; perché Adamo si preparò la morte ritirandosi da Dio, come sta scritto: “Coloro che si allontanano da te periscono."(Sal. 72:27)".

“L'uomo è creato ad immagine e somiglianza di Dio; ma il peccato ha distorto (ήχρείωσεν) la bellezza dell'immagine, trascinando l'anima in desideri passionali.

"Messaggio dei Patriarchi d'Oriente" determina così il risultato della caduta. "Caduti a causa del crimine umano divenne come creature mute, cioè si oscurò e perse la sua perfezione e il suo distacco, ma non perse la natura e la potenza che ricevette dal Dio tutto buono. Perché altrimenti sarebbe diventato irragionevole, e quindi non un uomo; ma mantenne la natura con cui era stato creato, e la naturale forza libera, viva e attiva, affinché per natura potesse scegliere e fare il bene, fuggire e allontanarsi dal male.

Prot. Maxim Kozlov scrive:

"...secondo l'insegnamento cattolico romano, la natura umana non ha subito cambiamenti a causa del peccato originale, e il peccato originale ha colpito non tanto la persona stessa, ma il suo rapporto con Dio. ...la perdita dello stato di paradiso di una persona è interpretata proprio come la perdita di una certa quantità di doni soprannaturali, senza i quali «l'uomo non può comunicare con Dio, senza i quali mente umana oscurata dall'ignoranza, la volontà si indebolì così tanto che cominciò a seguire le suggestioni delle passioni più che le esigenze della mente, i loro corpi divennero soggetti a infermità, malattie e morte. L'ultima frase era una citazione da un catechismo cattolico romano del 1992. La comprensione cattolica della natura umana ha diversi derivati. In primo luogo, poiché una persona ha semplicemente perso la sua grazia naturale, e allo stesso tempo la stessa natura umana non ha subito alcun cambiamento, allora questo dono soprannaturale può essere restituito a una persona in qualsiasi momento, e per questo non c'è bisogno dell'azione della persona stessa. Da questo punto di vista, per spiegare perché Dio non riporta una persona al suo stato paradisiaco, non si può immaginare nient'altro, se non che una persona deve guadagnarsi la sua giustificazione, soddisfare la giustizia di Dio, o che questa giustificazione deve essere guadagnata per lui, comprato da qualcun altro.".

L'Ortodossia lo afferma tutte le azioni di Dio verso l'uomo hanno una fonte non il Suo insulto e la sua ira (nella comprensione umana della passione dell'ira), ma Il suo amore e la sua giustizia incrollabili. Così, insegnante Isacco Sirin scrive:

"Chi fa ammonimento per renderlo sano, ammonisce con amore; e chi cerca vendetta, non c'è amore in lui. Il suo... Questo tipo di amore è conseguenza della rettitudine e non devia nella passione della vendetta.

San Basilio Magno scrive sui fondamenti della provvidenza di Dio:

“Dio, per una dispensa speciale, ci tradisce nei dolori... perché siamo creazioni di un buon Dio e siamo in potere di Colui che dispone tutto ciò che ci riguarda, importante e non importante, quindi non possiamo tollerare nulla senza la volontà di Dio; e se tolleriamo qualcosa, non è dannoso, o non tale da poter provvedere a qualcosa di meglio».

«Adamo, come peccò di cattiva volontà, così morì a causa del peccato: «il salario del peccato è la morte» (Rm 6,23); fino a che punto si è allontanato dalla vita, fino a che punto si è avvicinato alla morte: perché Dio è vita, e la privazione della vita è morte; perché Adamo si preparò la morte ritirandosi da Dio, come sta scritto: “Coloro che si allontanano da te periscono."(Sal. 72:27)".

Dio, lasciandoci tentare e tradindoci al diavolo, non cessa di provvedere a noi, punire, non cessa di farci del bene.

Rev. Nicodemo il Santo Alpino:

« Tutte le tentazioni in generale sono inviate da Dio a nostro beneficio....tutti i dolori e i tormenti che l'anima subisce durante le tentazioni interiori e l'impoverimento della consolazione e dolcezza spirituale, nient'altro che una medicina purificatrice predisposta dall'amore di Dio con cui Dio la purifica, se le sopporta con umiltà e pazienza. E, naturalmente, preparano per tali pazienti sofferenti una corona che può essere acquisita solo attraverso di loro, e la corona è tanto più gloriosa, più dolorosi sono i tormenti del cuore durante loro.

San Nicola di Serbia:

“... gli antenati della razza umana. Non appena hanno perso l'amore, hanno oscurato la mente. Con il peccato, la libertà è andata perduta.

... In un momento fatidico, l'amante di Dio è stata tentata da qualcuno che ha abusato della sua libertà. ... credeva al calunniatore di Dio, credeva alla menzogna invece della Verità, all'assassino invece dell'Amante dell'umanità. E nel momento in cui ha creduto al bellissimo serpente, alla finta bugia, la sua anima ha perso l'armonia, le corde della musica divina si sono indebolite in lei, il suo amore per il Creatore, il Dio dell'amore, si è raffreddato.

... Eva... Guardò nella sua anima fangosa e non vide più Dio in essa. Dio l'ha lasciata. Dio e il diavolo non possono essere sotto lo stesso tetto. …

Ascolta ora, figlia mia, questo segreto. Dio è una persona perfetta, quindi è amore perfetto. Dio è una persona perfetta, quindi è una vita perfetta. Per questo Cristo ha pronunciato le parole che hanno sconvolto il mondo: «Io sono la via, la verità e la vita» (Gv 14,6), intendendo per via dell'amore. Ecco perché l'amore, come via, viene messo al primo posto. Perché solo l'amore comprende la verità e la vita. Per questo nella Parola di Dio è detto: «Se uno non ama il Signore Gesù Cristo, sia maledetto» (1 Cor 16,22). Come non essere maledetto colui che è privato dell'amore, se allo stesso tempo rimane senza verità e senza vita? Così si maledice. ...

I dogmi ortodossi di redenzione e salvezza si basano su questa comprensione del peccato originale.. Secondo l'immutabile Verità di Dio, il peccato comporta l'allontanamento da Dio. Come testimonia la Sacra Scrittura, «il salario (“obrotsy” (glor.) - pagamento) per il peccato è la morte» (Rm 6, 23). Questa è anche morte spirituale, che consiste nell'allontanamento da Dio, Fonte della vita, perché «il peccato commesso genera la morte» (Gc 1,15). Questa è la morte fisica, che segue naturalmente la morte spirituale. " Dobbiamo sempre ricordare che Dio non è solo amore, ma anche verità, e ha misericordia nella giustizia, e non arbitrariamente."- scrive S. Teofane il Recluso.

Senza cessare di provvedere all'uomo caduto e desiderando la sua salvezza, Dio ha unito la sua misericordia, il suo perfetto amore per l'uomo che ha creato e la sua perfetta giustizia, la verità, avendo redento l'umanità con la croce di Cristo:

"L'unigenito Figlio di Dio, non sopportando la vista del tormentato genere umano dal diavolo, venne e ci salvò" (Dalla preghiera del rito di consacrazione dell'acqua della santa Epifania).

L'Ortodossia insegna la morte di Cristo Salvatore sulla croce, come sacrificio redentore e propiziatorio per i peccati della razza umana, portato alla giustizia di Dio - la Santissima Trinità - per tutto il mondo peccatore, grazie al quale la rinascita e la salvezza dell'umanità è diventata possibile.

L'essenza del sacrificio di Cristo sulla Croceè l'amore di Dio per l'uomo, la sua misericordia e la sua verità.

Archim. John (Krestyankin) ha parlato:

"...per amore divino verso tutti gli uomini, il Signore ha bevuto il calice amaro della più grande sofferenza.…per il Suo amore per le persone, Dio ha dato il Suo Figlio Unigenito alla sofferenza sulla Croce e alla morte per l'espiazione dei peccati dell'intero genere umano.

Sulla croce fu offerto il sacrificio di propiziazione (Rm 3,25) l'immutabile verità di Dio per ognuno di noi. Con il vivificante Sangue di Cristo sparso sulla Croce, la condanna eterna è stata tolta dall'umanità».

San Filaret (Drozdov) parlava così dell'essenza della redenzione:

““Dio è amore”, dice lo stesso contemplatore dell'amore. Dio è amore in essenza e l'essenza stessa dell'amore. Tutti i Suoi attributi sono vesti d'amore; tutte le azioni sono espressioni di amore. ... ella è la sua giustizia, quando misura i gradi e i tipi dei suoi doni inviati o trattenuti dalla saggezza e dalla bontà, per amore del sommo bene di tutte le sue creature. Avvicinati e considera il volto formidabile della giustizia di Dio, e sicuramente riconoscerai in esso lo sguardo mite dell'amore di Dio.".

Svmch. Serafino (Chichagov) delinea l'ortodosso dogma della redenzione mostrando e che il sacrificio della Croce del Signore Gesù Cristo sia il peccato originale che le sue conseguenze nelle anime dei credenti sono perdonati, su di essa «si basa il diritto del Redentore di perdonare i peccati dei penitenti, di purificare e santificare le loro anime con il suo sangue», grazie ad essa «si riversano graziosi doni sui credenti» :

«La verità di Dio richiede anzitutto che si riceva la retribuzione per i meriti delle persone e la punizione per la loro colpa... Ma poiché Dio è l'essenza dell'amore e l'essenza stessa dell'amore, ha predeterminato per l'uomo decaduto un nuovo cammino alla salvezza e alla perfetta rinascita mediante la cessazione in lui del peccato.

Alla richiesta della Verità di Dio, una persona doveva dare soddisfazione alla Giustizia di Dio per il suo peccato. Ma cosa potrebbe sacrificare? Il tuo rimorso, la tua vita? Ma il pentimento non fa che attenuare il castigo, e non lo allevia, perché non abolisce il delitto. ... Così, l'uomo è rimasto un debitore non corrisposto a Dio e un eterno prigioniero della morte e del diavolo. La distruzione del peccato in se stessi era impossibile per una persona, poiché riceveva un'inclinazione al male insieme all'essere, con l'anima e la carne. Di conseguenza, solo il suo Creatore potrebbe ricreare una persona, e solo l'onnipotenza divina potrebbe distruggere le conseguenze naturali del peccato, come la morte e il male. Ma salvare una persona senza il suo desiderio, contro la sua volontà, con la forza, era indegno sia di Dio, che ha dato la libertà a una persona, sia di una persona, un essere libero. ... L'unigenito Figlio di Dio, consustanziale a Dio Padre, assunse la natura umana, la unì nella Sua Persona al Divino e, così, restaurò l'umanità in Sé stessa - pura, perfetta e senza peccato, come era in Adamo prima della caduta . ... Egli ... sopportò tutti i dolori, le sofferenze e la stessa morte assegnate all'uomo dalla Verità di Dio, e con tale Sacrificio soddisfò pienamente la Giustizia divina per tutta l'umanità, caduta e colpevole davanti a Dio. Attraverso l'incarnazione di Dio, siamo diventati fratelli dell'Unigenito, siamo diventati suoi coeredi, uniti a Lui, come un corpo con un capo. ... È su questo prezzo infinito del Sacrificio Redentore offerto sulla Croce che si basa il diritto del Redentore di perdonare i peccati del penitente, di purificare e santificare le loro anime con il suo sangue. Per la potenza dei meriti di Cristo sulla Croce, i doni della grazia sono effusi sui credenti, e sono dati da Dio a Cristo ea noi in Cristo e per mezzo di Cristo Gesù.

Prot. Michail Pomazanskij scrive in ortodosso teologia dogmatica sulla comprensione distorta del peccato originale da parte del cattolicesimo:

"I teologi cattolici romani ritengono che il risultato della caduta sia stato il sottrarre agli uomini il dono soprannaturale della grazia di Dio, dopo di che la persona è rimasta nel suo stato "naturale"; la sua natura non è stata danneggiata, ma solo confusa: vale a dire, la carne, il lato corporeo, ha avuto la precedenza su quello spirituale; il peccato originale è che la colpa davanti al Dio di Adamo ed Eva passa a tutti gli uomini.

La dottrina cattolica romana si basa su
a) la comprensione del peccato di Adamo come un insulto infinitamente grande a Dio;
b) l'ira di Dio ha seguito l'insulto;
c) l'ira di Dio si è espressa nel togliere i doni soprannaturali della grazia di Dio;
d) la sottrazione della grazia comportava la sottomissione spiritualità inizio carnale e approfondimento nel peccato.

Da qui una speciale comprensione della redenzione operata dal Figlio di Dio: per ristabilire l'ordine infranto, occorreva anzitutto soddisfare Dio per l'offesa e rimuovere così la colpa dell'uomo e il castigo che gravava su di lui .

La teologia ortodossa è estranea Punto di vista cattolico romano, caratterizzato da un chiaro carattere giuridico, formale.

La teologia ortodossa percepisce le conseguenze del peccato ancestrale in modo diverso.

L'uomo dopo la prima caduta partì con la sua anima da Dio e divenuto insensibile alla grazia di Dio che gli era stata rivelata, cessò di udire la voce divina indirizzata a lui, e ciò portò a un ulteriore radicamento del peccato in lui.

Tuttavia, Dio non ha mai privato l'umanità della sua misericordia, aiuto, grazia..

Ma anche i giusti dell'Antico Testamento non poterono sfuggire alla sorte comune dell'umanità caduta dopo la loro morte, rimanendo nelle tenebre dell'inferno, fino alla creazione della Chiesa Celeste, cioè fino alla risurrezione e all'ascensione di Cristo: il Signore Gesù Cristo distrusse le porte dell'inferno e aprì la via al Regno dei Cieli.

Non si può vedere l'essenza del peccato, incluso il peccato originale, solo nel predominio del principio carnale su quello spirituale. in quanto rappresenta la teologia romana. Molte inclinazioni peccaminose, inoltre, gravi, appartengono alle proprietà dell'ordine spirituale: tale è l'orgoglio, che, secondo l'Apostolo, è la fonte, accanto alla concupiscenza, della peccaminosità generale nel mondo (1 Gv 2, 15 -16). Il peccato è inerente e spiriti maligni non avendo affatto carne. La parola “carne” nella Sacra Scrittura si riferisce allo stato non rigenerato, il contrario della vita rigenerata in Cristo: “ciò che è nato dalla carne è carne, ma ciò che è nato dallo spirito è spirito”. Naturalmente, ciò non nega il fatto che alcune passioni e inclinazioni peccaminose hanno origine dalla natura corporea, che è indicata anche dalla Sacra Scrittura (Rom. 7 cap.).
Così si comprende il peccato originale Teologia ortodossa come un'inclinazione peccaminosa che è entrata nell'umanità ed è diventata la sua malattia spirituale.

Dalla dottrina cattolica del peccato originale viene e incomprensione dell'essenza della salvezza. L'Ortodossia insegna che la salvezza è la purificazione dell'anima, la liberazione dal peccato stesso: e "Egli libererà Israele da tutte le sue iniquità" (Sal 129, 8); «poiché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati» (Mt 1,21); “Poiché egli è il nostro Dio, liberaci dalle nostre iniquità; Perché questo è il nostro Dio, libera il mondo dal fascino del nemico; Il genere umano ha liberato ecu dall'incorruttibilità, dalla vita e dall'incorruttibilità del mondo e del dono” (Octoechus stichera). Da una persona, Dio non richiede la soddisfazione dei peccati, ma il pentimento che trasforma l'anima, somiglianza in giustizia a Dio. Nell'Ortodossia, la questione della salvezza è una questione di vita spirituale, di purificazione del cuore; nel cattolicesimo, è una questione che è formalmente e legalmente decisa dagli affari esterni.

Prot. Michail Pomazanskij descrive la via della salvezza:

“La pianta cresce. L'idea della crescita organica è inseparabile dallo spirito dell'Ortodossia. Si esprime anche nella comprensione ortodossa della salvezza umana. Il fulcro di un cristiano non è "la soddisfazione per la verità di Dio", non "l'assimilazione dei meriti", ma la possibilità e la necessità della crescita spirituale personale, il raggiungimento della purezza e della santità. La redenzione di una persona, il suo innesto nel Corpo di Cristo: queste sono le condizioni alle quali è possibile iniziare questa crescita. Le forze piene di grazia dello Spirito Santo, come per una pianta: il sole, la pioggia e l'aria, alimentano la semina spirituale. Ma la crescita stessa è “fare”, lavoro, lungo processo, lavoro interiore su se stessi: instancabile, umile, tenace. La rinascita non è una rinascita istantanea da un peccatore a un salvato, ma un vero cambiamento nella natura spirituale di una persona, un cambiamento nel contenuto dei segreti stessi della sua anima, il contenuto di pensieri, idee e desideri, la direzione di sentimenti. Quest'opera si riflette anche nello stato corporeo del cristiano, quando il corpo cessa di essere padrone dell'anima, ma ritorna al ruolo di servizio di esecutore dei dettami dello spirito e di umile portatore dell'anima immortale.

“Questa è una differenza fondamentale nella comprensione della salvezza, che la salvezza, secondo la comprensione patristica, è la liberazione dal peccato in quanto tale, e secondo la liberazione legale, giuridica, dalla punizione per il peccato”, osserva p. Maxim Kozlov. “Secondo la dottrina cattolica medievale, un cristiano deve compiere buone azioni non solo perché ha bisogno del merito (merita) per ottenere una vita beata, ma anche per recare soddisfazione (satisfactio) per evitare punizioni temporali (poenae temporales).

Basandosi sulla comprensione del peccato originale come un disordine della natura umana stessa, l'Ortodossia afferma che nessuna buona azione può salvare una persona se eseguita meccanicamente, non per amore di Dio e dei Suoi comandamenti, non dal profondo di un'anima che si umilia stesso e ama Dio, perché in questo caso non attirano la grazia di Dio, che santifica e purifica l'anima da ogni peccato. Al contrario, dalla concezione cattolica del peccato originale, è nata la dottrina che, accanto ai meriti ordinari, vi sono atti e meriti super dovuti (merita superrogationis). La totalità di questi meriti, insieme al meritum Christi, costituisce il cosiddetto tesoro dei meriti o il tesoro delle buone azioni (thesaurus meritorum o operum superrogationis), al quale la Chiesa ha diritto di attingere per cancellare i suoi peccati gregge. Da ciò segue la dottrina delle indulgenze.

Venerabile Macario d'Egitto. Conversazioni spirituali:
Circa lo stato di Adamo prima della sua trasgressione del comandamento di Dio e dopo aver perso sia la propria immagine che l'immagine celeste. Questa conversazione contiene alcune domande molto utili.
Questo colloquio insegna che nessuno, se non sorretto da Cristo, incapace di vincere le tentazioni del maligno, mostra cosa dovrebbero fare coloro che desiderano per sé la gloria divina; eppure insegna che per la disobbedienza di Adamo siamo caduti in schiavitù delle passioni carnali, dalle quali siamo liberati dal sacramento della croce; e, infine, mostra quanto sia grande il potere delle lacrime e del fuoco divino

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diacono Andrea

Fino a quando non dormi, per favore dimmi qual era il peccato di Adamo ed Eva? Ray Light Master (2480), chiuso 6 anni fa

Aggiunto 6 anni fa

Citerò le parole di Dio da Genesi 3:17: "Ed egli disse ad Adamo: Perché hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dell'albero, di cui ti avevo comandato, dicendo:" Non mangiarne " , la terra è maledetta a causa tua; con dolore ne mangerai tutti i giorni della tua vita. "

Aggiunto 6 anni fa

Grazie per le risposte! Auguro a tutti una buona notte!

Aggiunto 6 anni fa

Per riflettere... Adamo ed Eva erano già marito e moglie, i rapporti sessuali possono allora essere un peccato?

locust Master (1747) 6 anni fa Il nome dell'albero simboleggiava il diritto di stabilire i criteri del bene e del male. Questo diritto esclusivo apparteneva e appartiene a Dio, e la gente doveva riconoscerlo. Ma hanno invaso questo diritto e hanno iniziato a decidere da soli "cosa è buono e ...

Conferenza alla Grodno State University intitolata a Yanka Kupala

Attraverso il buco della serratura

Oggi sbircieremo dal buco della serratura. E il tema delle riflessioni di oggi: qual è il peccato di Adamo. Ma prima, devi guardare attentamente il testo biblico e cercare di capire quali comandamenti ricevette Adamo, come il Signore lo vide, cosa intendeva.

Di solito si dice che Adamo ed Eva ricevettero un comandamento: non mangiare dall'albero della conoscenza, - questo è tutto, dicono, e lo violarono. In effetti, c'erano più comandamenti.

Il primo di questi era il comandamento di aumentare la vita: "Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra". Questo è il comando che il Signore ha dato al popolo in primo luogo. E va notato che la presenza di un tale comando significa che l'argomento anticristiano che identifica il peccato di Adamo ed Eva con la loro vita sessuale, e poi chiede trionfante, tirando fuori il dito dal naso o da qualche altra parte: Oh, com'è...

Chi sono Adamo ed Eva?

Nel libro del gen. 3 leggiamo di come Dio creò l'uomo, poi suo compagno (Gen 2,18-25).

E nel capitolo 3 versetto 20 sta scritto: E Adamo chiamò sua moglie il nome: Eva, perché divenne la madre di tutti i viventi.

Adamo ed Eva sono le prime persone che Dio creò. Insieme formarono la prima famiglia al comando del loro Creatore, per vivere insieme e compiere il comandamento di Dio:

E Dio li benedisse, e Dio disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra. terra."

Quale peccato commisero Adamo ed Eva?

Ho dovuto sentire affermazioni secondo cui Adamo ed Eva hanno peccato per essersi copulati, per essersi abbandonati all'intimità. Questa è ignoranza. Quando Dio creò l'uomo, gli comandò di essere fecondo e di moltiplicarsi per riempire la terra. (Get. 1:28)

Il secondo malinteso che senti spesso sulla prima coppia di sposi su ...

capitolo 2
La prima ribellione nell'universo (l'ascesa del male)

Questa domanda si riflette in diversi libri della Bibbia: il libro del profeta Isaia (14 cap., 12-14), Ezechiele (28 cap., 14-17), Apocalisse di Giovanni il Teologo (12 cap., 7- 9).

Prima che Adamo ed Eva peccassero (come raccontato in Genesi 3), un terzo degli angeli era già risorto in cielo.

Questa ribellione contro Dio fu guidata da uno dei cherubini di nome Lucifero, che significa "luminifero". Successivamente fu chiamato Satana ("avversario") o il diavolo ("calunniatore").

Come già accennato, gli angeli sono esseri celesti, che occupano una posizione più alta rispetto agli abitanti della terra o agli abitanti di altri mondi. Come ogni cosa nell'universo, sono stati creati per il servizio reciproco dell'amore. Come gli esseri umani, potrebbero essere felici nella condizione di sottomissione libera e consapevole alla legge di Dio: Tuttavia, alcuni angeli hanno abusato della loro libertà, sono diventati orgogliosi, sono diventati gelosi di Dio e non ...

Per sempre: il gen. II, 20 - III, 20. Proverbi. III, 19-34

20 E l'uomo diede nomi a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie dei campi; ma per l'uomo non è stato trovato un soccorritore come lui.
21 E il Signore Dio fece cadere l'uomo in un sonno profondo; e quando si addormentò, prese una delle sue costole e coprì il luogo di carne.
22E dalla costola tolta all'uomo, il Signore Dio formò una moglie e la condusse all'uomo.
23 E l'uomo disse: Ecco, questo è osso delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata donna, perché è stata strappata al marito.
24 Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e [due] saranno una sola carne.
25Ed erano entrambi nudi, Adamo e sua moglie, e non si vergognavano.
capitolo 3

1Il serpente era più astuto di tutte le bestie selvatiche che il Signore Dio aveva fatte. E il serpente disse alla donna: Ha detto veramente Dio: Non mangiare di nessun albero in paradiso?
2 E la donna disse al serpente: «Noi possiamo mangiare i frutti degli alberi, 3 solo i frutti dell'albero che è in mezzo al paradiso, Dio disse, non mangiarli...

Da tempo esiste una rubrica permanente intitolata “Una domanda a un prete” sul sito web della rivista “Foma”. Ogni lettore può porre una domanda per ottenere una risposta personale dal sacerdote. Ma alcune delle domande non possono essere risolte in una lettera: richiedono conversazione dettagliata. Qualche tempo fa ci è venuta una di queste domande.

Ciao! Non riesco proprio a capire cosa abbiano fatto esattamente Adamo ed Eva, dal momento che il Signore li ha cacciati dal Paradiso e, inoltre, che tutti noi, come ho letto nella letteratura ortodossa, per qualche motivo stiamo pagando per il loro atto? Di cosa si tratta, di cosa frutto proibito, che tipo di albero della conoscenza è questo, perché questo albero è stato posto accanto ad Adamo ed Eva e allo stesso tempo è stato proibito di avvicinarsi ad esso? Cosa è successo in paradiso? E come si collega questo alla mia vita, alla vita dei miei parenti e amici? Perché il nostro destino dipende da un atto non commesso da noi, e commesso molto, molto tempo fa?

Caterina

Ha risposto Alexander Tkachenko

Cosa è successo in paradiso? Là…

Il diacono Andrei Kuraev

Conferenza alla Grodno State University intitolata a Yanka Kupala.

Oggi sbircieremo dal buco della serratura. E il tema delle riflessioni di oggi: qual è il peccato di Adamo. Ma prima, devi guardare attentamente il testo biblico e cercare di capire quali comandamenti ricevette Adamo, come il Signore lo vide, cosa intendeva.

Di solito si dice che Adamo ed Eva ricevettero un comandamento: non mangiare dell'albero della conoscenza, ed è quello che dicono di aver violato. In effetti, c'erano più comandamenti.

Il primo di questi era il comandamento di aumentare la vita: "Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra". Questo è il comando che il Signore ha dato al popolo in primo luogo. E va notato che la presenza di un tale comando significa che l'argomento anticristiano che identifica il peccato di Adamo ed Eva con la loro vita sessuale, e poi chiede trionfante, tirando fuori il dito dal naso, o da qualche altra parte: Ah, ecco come si sarebbero moltiplicate le persone se non fosse stato per...

Ho un malinteso sull'esistenza dell'umanità. Se Adamo ed Eva non avessero ereditato il peccato, saremmo stati senza peccato? Potrebbero tutte le persone da Adamo ed Eva ai giorni nostri vivere sulla terra?

La prima cosa da menzionare è che Adamo ed Eva non hanno ereditato il peccato. Sono le prime persone create da Dio e non hanno ereditato il peccato dai loro genitori perché non avevano genitori. Sono loro i primi a peccare e questo triste evento è descritto nel 3° capitolo del libro della Genesi, il primo libro della Bibbia.

Quando, riferendosi alla risurrezione di Cristo, l'apostolo Paolo contrappone il Salvatore ad Adamo, il primo uomo, dice:

Ma Cristo è risorto dai morti, il primogenito dei morti. Perché come la morte è per mezzo dell'uomo, così è la risurrezione dei morti per mezzo dell'uomo. Come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti prenderanno vita, ciascuno nel proprio ordine: il primogenito è Cristo, poi quelli di Cristo, alla sua venuta. (1 Corinzi 15:20-23)

Così è, la morte è arrivata a...

Questa domanda ha due parti. Prima parte: "Sapeva Dio che Satana sarebbe risorto e Adamo ed Eva avrebbero peccato?" La risposta sta nell'insegnamento biblico sulla conoscenza di Dio. Sappiamo dalla Sacra Scrittura che Dio è onnisciente, sa tutto. Giobbe 37:16; Salmo 139:2-4; 146:5; Proverbi 5:21; Isaia 46:9-10 e 1 Giovanni 3:19-20 non lasciano dubbi sul fatto che la conoscenza di Dio è infinita ed Egli sa tutto ciò che è accaduto in passato, sta accadendo ora e accadrà in futuro.

Osservando alcuni dei superlativi in ​​questi versetti – “la sua conoscenza è perfetta”, “tu vedi tutti i miei pensieri da lontano”, “lui sa tutto”, diventa ovvio che Dio non solo sa più di noi – La sua conoscenza è immensamente grande. Sa tutto nella totalità. Isaia 46:10 dice che Egli non solo sa tutto, ma controlla anche tutto. In quale altro modo potrebbe farci sapere cosa accadrà in futuro e dichiarare che i suoi piani si avvereranno? Quindi Dio sapeva che Adamo ed Eva avrebbero peccato? Sapeva che Lucifero sarebbe risorto...