Primul păcat. Păcatul originar

Numele lui Adam și Eva sunt cunoscute nu numai adulților, ci și copiilor. Creștinii, fără îndoială, cred în existența acestor indivizi, dar există oameni care consideră povestea lor un basm, aderând la teoria lui Darwin. O mulțime de informații sunt asociate cu primii oameni, ceea ce este parțial confirmat de oamenii de știință.

Adam și Eva - mit sau realitate

Oamenii care au încredere în Biblie nu au nicio îndoială că primii locuitori ai Paradisului au fost Adam și Eva și întreaga rasă umană a plecat de la ei. S-au făcut multe cercetări pentru a infirma sau dovedi această teorie. Sunt citate mai multe argumente pentru a dovedi dacă Adam și Eva au existat:

1. În timpul vieții sale pământești, Isus Hristos s-a referit la aceste două personalități în discursurile sale.
2. Oamenii de știință au găsit o genă la o persoană care este responsabilă de viață și, conform teoriei, poate fi pornită, dar dintr-un motiv necunoscut, ca și cum intenționat, cineva a „blocat-o”. Orice încercare de a elimina blocurile nu a avut succes. Celulele corpului sunt capabile să se reînnoiască până la o anumită perioadă, iar apoi, corpul îmbătrânește. Credincioșii justifică acest lucru prin faptul că Adam și Eva și-au transmis păcatul oamenilor, iar ei, după cum știți, au pierdut sursa vieții veșnice.
3. Dovezile existenței includ și faptul că Biblia spune: Dumnezeu a creat omul din elementele pământului, iar oamenii de știință au demonstrat că aproape întregul tabel periodic este prezent în corp.
4. Faimosul genetician Georgia Pardon a dovedit existența primilor oameni de pe pământ folosind ADN mitocondrial. Experimentele au arătat că strămoasa Eva a trăit în vremuri biblice.
5. În ceea ce privește informațiile că prima femeie a fost creată din coasta lui Adam, aceasta poate fi comparată cu miracolul timpului nostru - clonarea.

Cum au apărut Adam și Eva?

Biblia și alte surse indică faptul că Domnul i-a creat pe Adam și Eva după asemănarea Sa în a șasea zi a construcției lumii. Pentru întruparea masculină s-a folosit praful pământesc, iar apoi Dumnezeu l-a înzestrat cu suflet. Adam a fost stabilit în Grădina Edenului, unde i s-a permis să mănânce orice, în afară de fructe din Arborele Cunoașterii binelui și răului. Sarcinile sale includ prelucrarea solului, depozitarea grădinii și, de asemenea, ar trebui să dea un nume tuturor animalelor și păsărilor. Descriind modul în care Dumnezeu i-a creat pe Adam și Eva, merită remarcat faptul că femeia a fost creată ca ajutor de la coasta bărbatului.

Cum arătau Adam și Eva?

Deoarece nu există imagini în Biblie, nu există nicio modalitate de a vă imagina cu exactitate cum arătau primii oameni, așa că fiecare credincios își desenează propriile imagini în imaginația sa. Există o presupunere că Adam, ca asemănare cu Domnul, a fost asemănător cu Mântuitorul Isus Hristos. Primii oameni, Adam și Eva, au devenit figurile centrale ale multor lucrări, unde un bărbat este reprezentat ca puternic și musculos, iar femeia este frumoasă și cu forme apetisante. Geneticienii au conceput aspectul primului păcătos și cred că ea era neagră.

Prima soție a lui Adam înaintea Evei

Numeroase studii au condus oamenii de știință la informația că Eva nu este prima femeie de pe pământ. Împreună cu Adam, o femeie a fost creată pentru a realiza planul lui Dumnezeu ca oamenii să trăiască în dragoste. Prima femeie a lui Adam dinaintea Evei avea numele Lilith, avea un caracter puternic, prin urmare se considera egală cu soțul ei. Ca urmare a acestui comportament, Domnul a decis să o alunge din Paradis. Drept urmare, ea a devenit tovarășă, cu care a mers în Iad.

Preoții neagă această informație, dar se știe că Vechiul și Noul Testament au fost rescrise de mai multe ori, prin urmare, referirile la acestea puteau fi eliminate din text. Surse diferite oferă descrieri diferite ale imaginii acestei femei. Mai des este prezentată ca sexy și foarte frumoasă, cu forme apetisante. În sursele antice, ea este descrisă ca un demon teribil.

Ce păcat au comis Adam și Eva?

Există multe zvonuri pe această temă, ceea ce dă naștere la apariția a numeroase versiuni. Mulți sunt siguri că motivul exilului constă în intimitatea dintre Adam și Eva, dar de fapt Domnul i-a creat astfel încât să se înmulțească și să umple pământul, iar această versiune nu este consecventă. O altă versiune ridicolă indică faptul că tocmai au mâncat un măr, ceea ce a fost interzis.

Povestea lui Adam și a Evei spune că la crearea omului, Dumnezeu a poruncit să nu mănânce fructul interzis. Sub influența șarpelui, care era întruchiparea lui Satana, Eva a încălcat ordinea Domnului și ea și Adam au mâncat fructele din pomul cunoașterii binelui și răului. În acel moment, a avut loc căderea lui Adam și a Evei, dar după aceea ei nu și-au dat seama de vina lor și pentru neascultarea lor au fost alungați pentru totdeauna din Paradis și au fost lipsiți de posibilitatea de a trăi pentru totdeauna.

Adam și Eva - izgonirea din Paradis

Primul lucru pe care l-au simțit păcătoșii după ce au mâncat fructul interzis a fost rușinea pentru goliciunea lor. Înainte de exil, Domnul le-a făcut haine și i-a trimis pe Pământ să cultive pământul pentru a primi hrană. Eva (toate femeile) și-a primit pedepsele, iar prima se referă la nașterea dureroasă, iar a doua - diferite conflicte care ar apărea în relația dintre un bărbat și o femeie. Când a avut loc izgonirea lui Adam și a Evei din Paradis, Domnul a așezat un Heruvim cu o sabie de foc la intrarea în Grădina Edenului, astfel încât să nu mai dea nimănui ocazia să ajungă la pomul vieții.

Copiii lui Adam și ai Evei

Nu există informații exacte despre urmașii primilor oameni de pe Pământ, dar se știe cu încredere că aceștia au avut trei fii, nu se știe nimic despre numărul de fiice. Biblia spune că fetele s-au născut. Dacă sunteți interesat de numele copiilor lui Adam și Eva, atunci primii fii au fost, iar al treilea - Set. Povestea tragică primele două personaje sunt despre fratricid. Potrivit Bibliei, copiii lui Adam și Eva au născut - se știe că Noe este o rudă cu Set.

Cât au trăit Adam și Eva?

Potrivit informațiilor cunoscute, Adam a trăit mai mult de 900 de ani, dar mulți cercetători se îndoiesc de acest lucru și se presupune că la acea vreme cronologia era diferită și, conform standardelor moderne, luna era echivalată cu anul. Se pare că primul bărbat a murit la aproximativ 75 de ani. Viața lui Adam și Eva este descrisă în Biblie, dar nu există informații despre cât a trăit prima femeie, deși în Viața apocrifă a lui Adam și Eva este scris că ea a murit cu șase zile înainte de moartea soțului ei.

Adam și Eva în Islam

În această religie, Adam și Havva sunt considerați primii oameni de pe Pământ. Descrierea primului păcat este identică cu versiunea descrisă în Biblie. Pentru musulmani, Adam este primul dintr-un lanț de profeți care se termină cu Mahomed. Este demn de remarcat faptul că Coranul nu menționează numele primei femei și este pur și simplu numit „soție”. Adam și Eva sunt de mare importanță în islam, deoarece rasa umană a provenit din ei.

Adam și Eva în iudaism

Complotul privind alungarea primilor oameni din Paradis în creștinism și iudaism coincide, dar evreii nu sunt de acord cu impunerea primului păcat asupra întregii omeniri. Ei cred că infracțiunea comisă de Adam și Eva îi privește doar pe ei, iar alți oameni nu sunt de vină pentru asta. Legenda lui Adam și Eva exemplifica faptul că toată lumea poate greși. În iudaism, este descris că oamenii se nasc fără păcat și în timpul vieții se confruntă cu alegerea cine să fie - drepți sau păcătoși.

Pentru a înțelege cine sunt Adam și Eva, ar trebui să fiți atenți la binecunoscuta învățătură care a apărut din iudaism - Cabala. În ea, acțiunile primului om sunt tratate diferit. Adepții mișcării cabalistice sunt siguri că Dumnezeu l-a creat mai întâi pe Adam Kadmon și că el este proiecția sa spirituală. Toți oamenii au o legătură spirituală cu el, așa că au idei și nevoi comune. Scopul fiecărei persoane de pe pământ este să depună eforturi pentru a obține o unitate armonioasă și fuziune într-un singur întreg.

Originea termenului

Adam si Eva

În teologia ortodoxă, termenul „păcat originar” a început să se consolideze abia de la mijlocul secolului al XVII-lea, când a fost folosit în „Micul Catehism al Patriarhului Iosif”, d. Definiția acestui concept a fost dată pentru prima dată în „ Epistola Patriarhilor Bisericii Catolice Răsăritene pe credinta ortodoxa", G.:

„Credem că primul om a căzut în Paradis și că de aici păcatul strămoșesc s-a răspândit succesiv la toată posteritatea astfel încât să nu existe niciunul dintre cei născuți în trup care să fie eliberat de acea povară și să nu simtă consecințele căderii în viata reala... Și nu numim păcatul însuși o povară și o consecință a căderii, cum ar fi: impietatea, blasfemia, crima, ura și orice altceva care vine dintr-o inimă omenească rea, contrar voinței lui Dumnezeu, și nu din natură, ci o înclinație spre păcat și acele calamități, cu care dreptatea divină pedepsea o persoană pentru neascultarea sa, cum ar fi: ostenelile obositoare, întristările, infirmitățile trupești, bolile de naștere, o viață grea pe pământ de ceva vreme, rătăcirile și în cele din urmă moartea trupească."

Acum, de regulă, teologii folosesc expresia „păcatul originar” în două sensuri: în primul rând, ca ea însăși încălcare poruncile din Eden și, în al doilea rând, ca fiind deteriorate de răul păcătos condiție natura umană datorită acestei încălcări. Deci, arhiepiscopul Makariy (Bulgakov) dă următoarea definiție:

În afară de:

Daune aduse omenirii

Conform doctrina creștină, ca urmare a faptului că păcatul strămoșilor Adam și Eva a schimbat modul de existență a naturii umane, acest păcat însuși, indiferent de calitățile personale ale unei persoane, devine „automat” o parte a fiecărei persoane. Drept urmare, conform creștinismului, fiecare om prin nașterea pasională este un „copil al mâniei”, este deja supus legii îmbătrânirii și morții, iar voința sa de la fragedă copilărie dezvăluie o înclinație spre păcatul de reproș. Astfel, pentru toți urmașii strămoșilor, păcatul originar este văzut nu ca un păcat personal al unei persoane, ci ca o stare generală păcătoasă pentru toți, a cărei consecință este sfera spiritual-corporeală deformată în raport cu starea sănătoasă a strămoșii – Adam și Eva.

Psalmul 50 spune despre aceasta: „Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și în păcat m-a născut mama mea” (Ps. 50:7). Cu aceste cuvinte, Scriptura confirmă că, în esență, deja în momentul concepției, o persoană este „inițial păcătoasă”.

În cartea profetului Ezechiel capitolul 18 versetul 20 se spune: „fiul nu va purta vina tatălui și tatăl nu va purta vina fiului, dreptatea celui neprihănit rămâne cu el și nelegiuirea. al celor răi rămâne cu el”. Se poate concluziona că descendenții lui Adam și a Evei nu sunt acuzați de Scriptură și nu vor purta vina pentru „păcatul originar”. Dar din întregul context devine clar că discursul din acea frază nu este despre păcatul originar, ci doar despre păcatele personale.

Consecința păcatului strămoșilor

Natura umană a devenit muritoare (oamenii au început să moară), perisabilă (supusă îmbătrânirii), pasională (supusă suferinței). Sfântul Maxim Mărturisitorul.

Problema înțelegerii păcatului originar

Dogma păcatului originar poate ridica o serie de întrebări: în primul rând, de ce nou-născuții se găsesc deja vinovați de ceea ce nu au comis și, în al doilea rând, de ce păcătoșenia tinde să fie moștenită?

Sfinții Părinți ai Bisericii interpretează însuși cuvântul „vinovăție” (ca „păcat”) oarecum mai larg decât înțelegerea modernă obișnuită. În epoca așa-zisului „umanism”, vina și păcatul au început să fie înțelese prea existențial, prea subiectiv, de parcă oamenii nu ar proveni dintr-un strămoș comun, ci de parcă ar apărea de la sine separat unul de celălalt și ar fi fost complet. fără legătură între ele. Dar mai devreme, individul și acțiunile sale erau considerate mai „naturale” (ca să spunem așa). Umbra păcatului a căzut nu numai asupra unei anumite persoane, ci chiar și asupra strămoșilor și descendenților săi, deși parțial. Este ca o pietricică aruncată în apă, care produce cercuri divergente în direcții diferite. Păcătosul, parcă, și-a doborât atât strămoșii, cât și urmașii. Acum este considerat „obscurantism medieval”, „reprezentare feudală” etc. Unii ierarhi și teologi, precum mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), au încercat să îndepărteze componenta „legală” din credința creștină încă de la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea, reabilitând astfel parțial origenismul, condamnat de Biserică. Dar în viziunea creștină „vinovăția” și „păcatul” nu sunt limitate la percepția existențială individualistă. De exemplu, în Biblie, un levit a fost pedepsit de Dumnezeu pentru vinovăția copiilor săi. Sufletul acelui levit, desigur, nu a purtat întreaga responsabilitate personală, ci a primit pedeapsă, deși acel levit personal era foarte evlavios.

Sfântul Teofan Reclusul:

„Alți interpreți”, spune el, „combină alte gânduri cu această expresie, pe baza faptului că în greacă nu este „în același loc”, „dar asta ar trebui tradus“ pentru generație, „„de vreme ce. „Dar gândul va fi la fel, adică că au păcătuit în el [Adam].Și degeaba se gândesc să ia din acest loc puterea de probă a păcatului originar, spunând că traducerea exactă a acestui loc ar trebui să fie: „deoarece toți au păcătuit.” Și nu va fi necesar să vedem aici gândul că au păcătuit în el, căci totuși este posibil ca fiecare să păcătuiască urmând exemplul lui, în privința lui.” „Este adevărat că dacă luați aceste cuvinte. : „deoarece toți au păcătuit”, din neconexiuni, atunci s-ar putea să nu dea gândul că toți au păcătuit în el, dar dacă îl luăm în legătură cu precedentul și următorul, atunci în această traducere (pentru că toți au păcătuit) este necesară completarea traducerii cu cuvântul „în ea” pentru a rezista pe deplin gândului Apostolului.moartea în lume și prin păcat și astfel moartea a intrat în toți.Păcatul deschide porțile morții.Dacă ea a intrat. în toate, apoi în toate păcatul a precedat-o. Dar în toate, păcatul nu putea preceda moartea decât prin faptul că toți au păcătuit în cel prin care păcatul a intrat, adică în primul om, Adam. Astfel, citind: „moartea a intrat în toți oamenii, pentru că toți au păcătuit”, altfel nu putem înțelege cum au păcătuit în el.” 311)

Literatură

• Păcatul original (din cartea Arhiepiscopul Theophan (Bystrov) Despre dogma ispășirii) în format PDF
• Dumnezeu în trup (Capitolul trei). Preotul Vadim Leonov
• Kuraev, A.V. Interpretarea filozofică și antropologică a conceptului ortodox al Căderii: rezumat al dis. ... un candidat filozof. Științe: 29.02.04 / Institutul de Filosofie. - Moscova, 1994 .-- 22 p.
• Justin (Popovici), profesor Despre păcatul originar (Paragrafe selectate din lucrarea avva Justin „Filosofia Ortodoxă a Adevărului (Dogmatica Bisericii Ortodoxe”).
• Iov (Gumerov), ieromonah Cum să explic de ce păcatul originar comis de Adam și Eva s-a transmis descendenților lor? // Pravoslavie.ru, 20.04.2007
• Capitolul 3 Căderea strămoșilor în paradis (Păcatul original) (din cartea Dobroselsky P. V. ESEURI DE ANTROPOLOGIE ORTODOXĂ. DESPRE ORIGINEA OMULUI, PRIMUL PĂCAT ȘI NAȘTEREA ARTIFICIALĂ IM: „BLAGOVEST”, 2008)
• (articol din Dicționarul Enciclopedic al lui F.A.Brockhaus și I.A.Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Note (editare)

Vezi si

• Lista păcatelor în creștinism

Fundația Wikimedia. 2010.

Omul înainte de cădere

Creat după chipul lui Dumnezeu, omul a ieșit din mâinile lui Dumnezeu ca sfinți, nepăsător, fără păcat, nemuritor, aspirând la Dumnezeu. O astfel de evaluare a omului a fost dată de Dumnezeu Însuși când despre tot ceea ce El a creat, inclusiv despre om, El a spus că „tot binele este extrem de bun” (Geneza 1:31; cf. Ecl. 7:29).

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie:

"Este Prin revelație divină că primul om a fost creat de Dumnezeu din nimic, creat în frumusețea harului spiritual, creat nemuritor, străin de rău.”

Omul este o unitate completă a spiritului, sufletului și trupului, - un întreg armonios, și anume, spiritul omului este îndreptat către Dumnezeu, sufletul este unit sau subordonat liber spiritului, iar trupul - sufletului. Omul era sfânt, îndumnezeit.

„Natura noastră”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa- a fost creat inițial de Dumnezeu ca un vas capabil să primească perfecțiunea.”

Voința lui Dumnezeu, și anume, este ca o persoană să se străduiască în mod liber, adică să se străduiască cu dragoste pentru Dumnezeu, - izvorul vieții eterne și al fericirii, și astfel să fie invariabil în comuniune cu Dumnezeu, în fericirea vieții veșnice.

Acesta a fost primul om. De aceea avea o minte iluminată și „Adam cunoștea fiecare creatură pe nume”, ceea ce înseamnă că i-au fost revelate legile fizice ale universului și ale lumii animale.

Mintea primei persoane era pură, strălucitoare, fără păcat, capabilă de cunoaștere profundă, dar în același timp trebuia să se dezvolte și să se îmbunătățească, pe măsură ce mintea Îngerilor înșiși se dezvoltă și se îmbunătățește.

Rev. Serafim de Sarov a descris starea lui Adam în paradis după cum urmează:

„Adam a fost creat pentru o acțiune atât de nepotrivită a oricăruia dintre elementele create de Dumnezeu, încât nici apa nu l-a înecat, nici focul nu l-a ars, nici pământul nu a putut devora în prăpastia lui, nici aerul nu ar putea deteriora prin vreuna dintre acțiunile sale. El i-a fost subjugat ca favorit al lui Dumnezeu, ca rege și proprietar al creației.Și toată lumea l-a admirat ca pe coroana atot-desăvârșită a creațiilor lui Dumnezeu.Din această suflare de viață, a suflat în fața lui Adam de la Ato-Creativ. Gura Atotcreatorului și a Dumnezeului Atotputernic, Adam a devenit atât de înțelept încât nu a existat niciodată din veacuri, nu, și este puțin probabil ca un om să fie vreodată mai înțelept și mai priceput pe pământ și toate proprietățile unei creaturi care are conform darului lui Dumnezeu, dat ei la creație.” Prin acest dar al harului mai presus natural al lui Dumnezeu, trimis la el din suflarea vieții, Adam a putut să-L vadă și să înțeleagă pe Domnul umblând mergeți în Paradis și înțelegeți cuvintele Lui și conversația sfinților Îngeri și limba tuturor animalelor și păsărilor și târâtoarelor care trăiesc pe pământ și tot ce este acum ascuns de noi, ca de cei căzuți și păcătoși, și că căci Adam înainte de căderea lui era atât de clară. Aceeași înțelepciune și putere și atotputernicie și toate celelalte calități bune și sfinte pe care Domnul Dumnezeu le-a dat Evei..."

Trupul Său, creat și de Dumnezeu, era fără păcat, impasibil și, prin urmare, lipsit de boală, suferință și moarte.

Trăind în paradis, o persoană a primit revelații directe de la Dumnezeu, care a comunicat cu el, l-a învățat o viață asemănătoare lui Dumnezeu, l-a instruit despre toate lucrurile bune. Conform Sfântul Grigorie de Nyssa, omul „s-a bucurat de Manifestarea lui Dumnezeu față în față”.

Sfântul Macarie al Egiptului vorbeste:

„După cum Duhul a lucrat în prooroci și i-a învățat, și a fost înăuntrul lor și li s-a arătat din afară, așa și în Adam, Duhul, când a vrut, a rămas cu el, a învățat și a inspirat...”

„Adam, părintele universului, cunoștea dulceața iubirii lui Dumnezeu în paradis”, scrie Sf. Silouan Athonitul, - Duhul Sfânt este iubirea și dulceața sufletului, minții și trupului. Și oricine a ajuns să cunoască pe Dumnezeu prin Duhul Sfânt, este flămând zi și noapte de Dumnezeul cel viu.”

Sfântul Grigorie de Nyssa explica:

„Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, ca să poată vedea asemenea, căci viața sufletului constă în contemplarea lui Dumnezeu”.

Primii oameni au fost creați fără păcat, iar ei, ca ființe libere, li s-a dat de bunăvoie, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să fie înființați în bunătate și desăvârșiți în virtuțile divine.

Nepăcatul omului era relativ, nu absolut; stătea în liberul arbitru al omului, dar nu era o necesitate a firii sale. Adică „o persoană nu ar putea păcătui” și nu „o persoană nu ar putea păcătui”. Despre Sfânt Ioan Damaschin scrie:

„Dumnezeu l-a creat pe om prin fire fără păcat și liber prin voință. Fără păcat, spun eu, nu în sensul că nu putea accepta păcatul (căci numai Divinul este inaccesibil păcatului), ci în sensul că avea posibilitatea păcatului nu în natura sa, ci în primul rând în liberul arbitru. Aceasta înseamnă că el ar putea, ajutat de harul lui Dumnezeu, să rămână în bine și să prospere în el, la fel cum în libertatea sa ar putea, cu permisiunea lui Dumnezeu, să se îndepărteze de bine și să se găsească în rău.”

Sensul poruncii date omului în paradis

Pentru ca o persoană să-și dezvolte puterile spirituale prin desăvârșirea în bunătate, Dumnezeu i-a dat porunca să nu mănânce din pomul cunoașterii binelui și a răului: „Și Domnul Dumnezeu a poruncit lui Adam, zicând: din fiecare copac, arici. în paradis, ia mâncare; din copac, ariciul stie ce este bine si rau, nu poti suporta din el; în ziua aceea, dacă i-o iei, vei muri de moarte” (Gen. 2, 16-17; cf. Rom. 5, 12; 6, 23).

„Dumnezeu i-a dat omului liber arbitru”, spune Sf. Grigore Teologul- ca sa aleaga binele prin libera hotarare... I-a dat si legea ca material pentru exercitarea liberului arbitru. Legea era porunca, ce fel de fructe poate mânca și ce nu îndrăznește să atingă.”

„De fapt, nu ar fi util pentru o persoană”, argumentează Sfântul Ioan Damaschin- să primească nemurirea înainte de a fi ispitit și încercat, căci putea să devină mândru și să cadă sub aceeași condamnare ca și diavolul (1 Tim. 3, 6), care, printr-o cădere arbitrară, datorită nemuririi sale, a fost irevocabil și necruțător. stabilit în rău; în timp ce Îngerii, deoarece au ales de bunăvoie virtutea, sunt neclintit în bine prin har. Prin urmare, era necesar ca o persoană să fie mai întâi ispitită, pentru ca atunci când apare perfectă în timpul ispitei prin păstrarea poruncii, să accepte nemurirea ca răsplată pentru virtute. În realitate, fiind prin fire ceva între Dumnezeu și substanță, omul, dacă ar evita dependența de obiectele create și s-ar uni în dragoste cu Dumnezeu, prin păstrarea poruncii s-ar stabili ferm în bunătate.”

Sfântul Grigorie Teologul scrie:

„Porunca era un fel de educator al sufletului și îmblânzitor al plăcerilor”.

„Dacă am fi rămas ceea ce am fost”, spune el, „și am păzi porunca, am fi devenit ceea ce nu eram și am fi ajuns la pomul vieții din pomul cunoașterii. Ce ar deveni, deci? „Nemuritor și foarte aproape de Dumnezeu”.

Prin natura sa, arborele cunoașterii binelui și răului nu era mortal; dimpotrivă, a fost bine, ca tot ce a creat Dumnezeu, numai Dumnezeu a ales-o ca mijloc de educare a ascultarii omului de Dumnezeu.

A fost numit astfel pentru că omul, prin acest copac, a învățat prin experiență ce bine este conținut în ascultare și ce rău este în opoziție cu voința lui Dumnezeu.

Sfântul Teofil scrie:

„Pomul cunoașterii era minunat în sine și roadele lui erau minunate. Căci nu a fost mortal, așa cum cred unii, ci o încălcare a poruncii.”

„Sfintele Scripturi numesc acest copac – pomul cunoașterii binelui și răului”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - nu pentru că a comunicat o astfel de cunoaștere, ci pentru că prin ea urma să se realizeze o încălcare sau păzire a poruncii lui Dumnezeu. ...de vreme ce Adam, prin neglijență extremă, a călcat această poruncă împreună cu Eva și a mâncat dintr-un copac, pomul este numit pomul cunoașterii binelui și răului. Aceasta nu înseamnă că nu știa ce este bine și ce este rău; știa asta, căci soția sa, vorbind cu șarpele, zicea: „Vorbește Dumnezeu: să nu-l mănânce, să nu mori”; asta înseamnă că ea știa că moartea va fi pedeapsa pentru încălcarea poruncii. Dar fiindcă ei, după ce au mâncat din acest pom, au fost lipsiți de slava de sus și s-au simțit goi, Sfintele Scripturi l-au numit pomul cunoașterii binelui și a răului: el, ca să spunem așa, avea un exercițiu de ascultare și neascultare”.

Sfântul Grigorie Teologul scrie:

„Li s-a poruncit să nu se atingă de pomul cunoașterii binelui și a răului, care nu a fost sădit cu răutate și nu a fost interzis din invidie; dimpotrivă, era bine pentru cei care îl vor folosi în timp util, căci acest arbore, după părerea mea, era contemplație, la care numai cei care s-au perfecționat prin experiență pot proceda fără pericol, dar care nu a fost bun pentru simpli și nemoderați în dorințele lor”.

Sfântul Ioan Damaschin:

„Pomul cunoașterii din paradis a servit ca un fel de încercare și ispită și exercițiu de ascultare și neascultare omenească; de aceea este numit pomul cunoașterii binelui și răului. Sau poate i s-a dat un astfel de nume pentru că le-a dat celor care au mâncat rodul ei puterea de a-și cunoaște propria natură. Această cunoaștere este bună pentru cei care sunt desăvârșiți și confirmați în contemplarea divină și pentru cei cărora nu le este frică de cădere, căci au dobândit o anumită pricepere prin exercitarea răbdătoare într-o asemenea contemplare; dar nu este bine pentru cei nesofisticați și supuși poftelor voluptuoase, pentru că ei nu sunt afirmați în bunătate și nu sunt încă suficient afirmați în aderarea la ceea ce este numai bine.”

Motivele căderii

Dar prin căderea lor, oamenii își supără natura.

etc. Justin Popovici:

„Strămoșii noștri nu au rămas într-o stare de neprihănire primitivă, fără păcat, sfințenie și fericire, ci, călcând porunca lui Dumnezeu, s-au îndepărtat de Dumnezeu, lumină, viață și au căzut în păcat, întuneric, moarte. Eva fără păcat s-a lăsat înșelată de un șarpe înțelept.
... că diavolul se ascundea în șarpe se vede ușor și clar din alte locuri Sfânta Scriptură... Se povestește: „Și marele balaur a fost aruncat jos, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana, care a umbrit întregul univers” (Apoc. 12, 9; cf. 20, 2); „El a fost un ucigaș de la început” (Ioan 8:44); „Moartea a intrat în lume prin pizma diavolului” (Înțelepciunea 2:24).

Așa cum invidia diavolului față de Dumnezeu a fost motivul căderii lui în ceruri, tot așa invidia lui față de om ca creație asemănătoare lui Dumnezeu a fost motivul căderii pernicioase a primilor oameni.”

„Este necesar să numărăm”, spune Sf. Ioan Gură de Aur- că cuvintele șarpelui aparțin diavolului, care a fost îndemnat la această înșelăciune de invidie, iar acest animal este folosit ca unealtă potrivită pentru a-și acoperi înșelăciunea cu o momeală, mai întâi să-și ademenească soția și apoi cu ajutorul a ei și a primordialului.”

Seducându-l pe Eva, șarpele l-a defăimat în mod deschis pe Dumnezeu, i-a atribuit invidia, argumentând împotriva Lui că mâncarea din fructul interzis îi va face pe oameni fără păcat și va conduce totul și că vor fi ca zeii.

Oricum, primii oameni nu ar fi putut păcătui, ci au ales prin voința lor liberă să se abată de la voia lui Dumnezeu, adică să păcătuiască.

Rev. Efraim Sirin scrie că înNu diavolul a provocat căderea lui Adam, ci propria dorință:

„Cuvântul ispititor nu i-ar fi condus pe cei ispitiți la păcat, dacă propria lor dorință nu i-ar fi servit drept călăuză celui care ispitește. Dacă nu ar fi venit ispititorul, atunci arborele însuși, cu frumusețea lui, ar fi introdus poziția lor în lupta. , mai degrabă decât sfatul șarpelui, le-a deteriorat propria dorință” (Interpretare despre cartea Genezei, cap. 3, p. 237).

etc. Justin Popovici scrie:

„Oferta seducătoare a șarpelui provoacă în sufletul Evei un furuncul de mândrie, care se transformă rapid într-o dispoziție fără Dumnezeu, la care Eva cedează curios și încalcă deliberat porunca lui Dumnezeu... Deși Eva a căzut prin înșelăciunea Satanei, ea a căzut nu pentru că a trebuit să cadă, ci pentru că a vrut; i s-a propus încălcarea poruncii lui Dumnezeu, dar nu i s-a impus.că e bun de mâncat, că este plăcut să te uiți la el, că este frumos de dragul lui. de cunoaștere, se gândește la el și abia după aceea se hotărăște să culeagă fructele din pom și să mănânce din el.Așa cum a făcut Eva, așa a făcut și Adam. După cum șarpele a convins-o pe Eva să mănânce din fructul interzis, dar nu a forțat-o, pentru că nu a putut, așa a făcut Eva cu Adam. El nu a putut accepta rodul oferit lui, dar nu a făcut-o și de bunăvoie. pune piciorul porunca lui Dumnezeu (Geneza 3, 6-17)”.

Esența căderii

În zadar unii doresc să vadă alegoric sensul Căderii, adică că Căderea a constat în dragoste fizică între Adam și Eva, uitând că Domnul Însuși le-a poruncit: „Fiți roditori și înmulțiți-vă...” Moise clar. povestește că „Eva a păcătuit înainte singură, nu cu soțul ei”, spune mitropolitul Filaret. „Cum ar fi putut Moise să scrie asta dacă ar fi scris o alegorie pe care vor să o găsească aici”.

Esența căderii a constat în faptul că strămoșii, cedând ispitei, au încetat să privească fructul interzis ca pe un obiect al poruncii lui Dumnezeu și au început să-l considere într-o presupusă relație cu ei înșiși, cu senzualitatea lor și cu inima lor, cu înțelegerea lor ( Col. 7, 29), abaterea de la unitatea adevărului lui Dumnezeuîn multiplicitatea propriilor gânduri, propriile dorințe neconcentrate în voia lui Dumnezeu, adică cu o abatere în poftă. Pofta, după ce a conceput păcatul, dă naștere păcatului adevărat (Iacov 1:14-15). Eva, ispitită de diavol, a văzut în pomul interzis nu ceea ce este, ci ceea ce dorește ea însăși, după tipurile cunoscute de poftă (1 Ioan 2:16; Geneza 3:6). Ce pofte au fost descoperite în sufletul Evei înainte de a mânca fructul interzis? „Și femeia a văzut că pomul era bun pentru mâncare”, adică ea a sugerat un gust special, neobișnuit de plăcut în fructul interzis - aceasta este pofta cărnii. „Și că este plăcut ochilor”, adică fructul interzis i s-a părut soției cel mai frumos - aceasta este pofta de ochis sau pasiunea pentru plăcere. „Și se dorește, pentru că dă cunoștință”, adică soția a vrut să guste din acea cunoaștere mai înaltă și divină pe care i-a promis-o ispititorul - aceasta este mândria vieţii.

Primul păcat se naște în senzualitate - dorința de senzații plăcute, - de lux, în inimă, dorința de a se bucura fără raționament, în minte - visul cunoașterii politehnice arogante și, în consecință, pătrunde. toate forțele naturii umane.

Mintea umană s-a întunecat, voința s-a slăbit, sentimentul a fost distorsionat, au apărut contradicții și sufletul uman Mi-am pierdut concentrarea asupra lui Dumnezeu.

Astfel, după ce a depășit limita stabilită de porunca lui Dumnezeu, o persoană și-a deviat sufletul de la Dumnezeu, adevărata concentrare și completitudine universală, au format pentru ea o focalizare falsă în sine... Mintea, voința și activitatea omului s-au întors, s-au abătut, au căzut de la Dumnezeu la creatură (Geneza 3, 6).

« Nimeni să nu se gândească, - declară fericitul Augustin , - că păcatul primilor oameni este mic și ușor, pentru că a constat în a mânca fructele din pom și, mai mult, fructele nu sunt rele și nu dăunătoare, ci doar interzise; ascultarea este cerută de poruncă, o asemenea virtute, care pentru ființele raționale este mama și paznicul tuturor virtuților. … Iată mândria, căci omul dorea să fie mai mult în puterea lui decât în ​​Dumnezeu; Aici și blasfemia altarului pentru că nu L-a crezut pe Dumnezeu; Aici și omucidere, căci s-a supus morții; aici este și curvia spirituală, căci integritatea sufletului este încălcată de ispita șarpelui; iată furtul, căci a profitat de fructul interzis; aici și dragostea de avere pentru că dorea mai mult decât îi era de ajuns.”

Rev. Justin Popovici scrie:

„Căderea este ruptă și a respins ordinea divino-umană a vieţii, dar diavolul-omul este acceptat, căci printr-o încălcare voită a poruncii lui Dumnezeu, primii oameni au anunțat că vor să atingă desăvârșirea divină, să devină „ca zei” nu cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ajutorul lui. diavolul, ceea ce înseamnă - ocolindu-l pe Dumnezeu, fără Dumnezeu, împotriva lui Dumnezeu.

Neascultarea de Dumnezeu, care s-a manifestat ca creație a voinței diavolului, prima oamenii au căzut în mod voluntar de Dumnezeu și s-au agățat de diavol, s-au adus în păcat și păcat în ei înșiși (cf. Rom. 5:19).

Păcat cu adevărat originar înseamnă respingerea de către o persoană a scopului vieții determinat de Dumnezeu - de a deveni ca Dumnezeu pe baza unui suflet uman asemănător zeului – și înlocuirea acestuia cu asimilarea cu diavolul. Căci prin păcat, oamenii și-au transferat centrul vieții de la o natură și o realitate asemănătoare unui dumnezeu la o realitate în afara lui Dumnezeu, de la ființă la neființă, de la viață până la moarte, s-a lepădat de Dumnezeu.”

Esența păcatului este neascultarea față de Dumnezeu ca Binele Absolut și Creatorul a tot ceea ce este bun. Mândria egoistă este cauza acestei neascultări.

„Diavolul nu putea duce o persoană în păcat”, scrie fericitul Augustin, - dacă nu ar fi mândrie”.

„Mândria este culmea răului”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur... „Pentru Dumnezeu, nimic nu este mai dezgustător decât mândria. ... Din cauza mândriei, am devenit muritori, trăim în întristare și întristare: din cauza mândriei, viața noastră curge în chin și încordare, împovărată de o muncă neîncetată. Primul om a căzut în păcat din mândrie, dorind să fie egal cu Dumnezeu».

Sfântul Teofan Reclusul scrie despre ceea ce s-a întâmplat în natura umană ca urmare a Căderii:

„A asculta de legea păcatului este același lucru cu a umbla în trup și a păcătui, așa cum se poate vedea din capitolul anterior. Omul a căzut sub jugul acestei legi ca urmare a căderii sau căderii de la Dumnezeu. Este necesar să amintiți-vă ce s-a întâmplat ca urmare a acestui fapt.Omul: duh - suflet - corp. Duhul să trăiască în Dumnezeu, sufletul trebuie să aranjeze o viață pământească sub îndrumarea spiritului, trupul trebuie să producă și să mențină viața elementară vizibilă pe pământ sub îndrumarea ambelor.Când omul a fost smuls de Dumnezeu și a hotărât să-și aranjeze propria bunăstare, a căzut în sine, al cărui suflet este tot îngăduința de sine.Deoarece spiritul său nu a prezentat niciun mijloc pentru aceasta, din cauza ei. natură detașată; apoi s-a transformat în întregime în zona vieții mentale și trupești, unde îngăduința de sine părea a fi o hrană extinsă și a devenit suflet-carnal.păcat împotriva naturii sale: căci ar fi trebuit să trăiască în spirit, spiritualizând pe ambele suflet si trup. năvălindu-se în regiunea psihico-corporală, ei au pervertit forțele naturale, nevoile și funcțiile sufletului și trupului și, în plus, au contribuit cu multe care nu au sprijin în natură. Carnea sufletească a omului căzut a devenit pasională. Așadar, un om căzut este voinic, drept urmare el este auto-plăcut și își hrănește îngăduința de sine cu o carne sufletească pasională. Aceasta este dulceața lui, cel mai puternic lanț care îl ține în aceste legături ale căderii. Luate împreună, toate acestea sunt o lege păcătoasă care există în udech-ul nostru. Pentru a elibera pe cineva de această lege, este necesar să se distrugă legăturile indicate - dulceața, îngăduința de sine, egoismul.

Cum este posibil acest lucru? Avem în noi o putere detașată – un duh suflat de Dumnezeu în fața omului, căutându-L pe Dumnezeu și numai trăind în Dumnezeu poate găsi pacea. În chiar actul de a-l crea – sau de a-l exagera – el este pus în comuniune cu Dumnezeu; dar omul căzut, care se despărțise de Dumnezeu, l-a respins și de Dumnezeu. Firea lui, însă, a rămas neschimbată - și îi reamintea continuu celui căzut, cufundat în carnea sufletească, - ascuțită, - de nevoile sale și cerea satisfacerea lor. Persoana nu a respins aceste cereri și, într-o stare de calm, s-a gândit să facă ceea ce este plăcut spiritului. Dar când era nevoie să se apuce de treabă, pasiunea se ridica din suflet sau din trup, măgulește dulceața și punea stăpânire pe voința unei persoane. Drept urmare, spiritul a fost refuzat în chestiunea prezentată, iar carnea sufletească pătimașă a fost satisfăcută, din cauza dulceții promise în hrănirea îngăduirii de sine. Deoarece acest fel a fost făcut în orice materie, atunci un astfel de mod de a acționa este numit pe dreptate legea vieții păcătoase, care ținea o persoană în lanțurile căderii. Cel căzut însuși era conștient de povara acestor legături și gemea după libertate, dar nu și-a găsit puterea în sine pentru a se elibera: dulceața păcătoasă îl ademeni mereu și îl îndemna la păcat.

Motivul acestei slăbiciuni este că în cel căzut spiritul și-a pierdut puterea definitorie: a trecut de la el într-o pasionată suflet-corporealitate. Conform structurii sale inițiale, o persoană ar trebui să trăiască în spirit, iar noi o definim ca să fie în activitatea sa - completă, adică atât mentală, cât și fizică, și să spiritualizeze totul prin puterea sa în sine. Dar puterea spiritului de a menține o persoană într-un asemenea rang depindea de comunicarea vie a lui cu Dumnezeu. Când această comunicare a fost întreruptă de o cădere, puterea spiritului a secat și: el nu mai avea puterea de a determina o persoană, - părțile inferioare ale naturii au început să-l determine și, în plus, s-au ascuțit, - ce este legătura legii păcatului. Acum este evident că, pentru a fi eliberat de această lege, puterea spiritului trebuie să fie restaurată și puterea luată de la el trebuie să i se întoarcă. Aceasta este ceea ce realizează dispensația mântuirii în Domnul Isus Hristos – spiritul vieții în Hristos Isus.”

Moartea este o consecință a căderii

Ei înșiși au devenit cauza morții primilor noștri părinți, încă de la neascultare s-a îndepărtat de Dumnezeul Viu și dătător de viață și s-a predat păcatului, emanând otrava morțiiși infectând cu moartea tot ce atinge.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre persoana întâi:

„În mijlocul fericirii neîntrerupte, s-a otrăvit spontan mâncând răul, în sine și împreună cu el și-a otrăvit și și-a distrus toți urmașii. Adam... este lovit de moarte, adică de un păcat care a supărat irevocabil natura umană, făcându-l incapabil de beatitudine.prin această moarte, dar nu lipsită de ființă, iar moartea este cu atât mai groaznică cu cât se simte, este aruncat pe pământ în lanțuri: într-o carne aspră, dureroasă, transformată într-un astfel de impasibil. , trup sfânt, duhovnicesc.”

Rev. Macarie cel Mare explica:

„Precum în nelegiuirea lui Adam, când bunătatea lui Dumnezeu l-a osândit la moarte, la început, a suferit moartea după bunul său plac, pentru că sentimentele inteligente ale sufletului s-au stins în el și, parcă, au murit de privarea de desfătarea cerească și spirituală.; mai târziu, după nouă sute treizeci de ani, Adam a depășit și moartea trupească”.

După ce o persoană a călcat porunca lui Dumnezeu, el, conform cuvintelor Sf. Ioan Damaschin,
„Am fost lipsit de har, mi-am pierdut îndrăzneala față de Dumnezeu, am fost supus la severitatea unei vieți mizerabile, - căci aceasta înseamnă frunze de smochin (Geneza 3, 7), - m-am îmbrăcat în moarte, adică, în carnea muritoare și brută, - pentru că aceasta înseamnă închegarea în piei (Geneza 3:21), conform dreptei judecati a lui Dumnezeu, el a fost izgonit din paradis, condamnat la moarte și supus corupției.”

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre moartea sufletului primilor oameni după căderea lor:

„Căderea a schimbat atât sufletul uman, cât și trupul. În sens propriu, căderea a fost pentru ei împreună și moartea. Moartea văzută și chemată de noi, în esență, este doar separarea sufletului de trup, anterior deja mortificat. prin plecarea de la ei a vieții adevărate, Dumnezeu.Ne naștem deja uciși de moartea veșnică!Nu simțim că suntem uciși, ci proprietate comună morții nu-și simt mortificarea!

Când strămoșii au păcătuit, moartea a lovit imediat sufletul; Duhul Sfânt s-a îndepărtat imediat de la suflet, constituind prin El însuși adevărata viață a sufletului și a trupului; răul a intrat imediat în suflet, constituind adevărata moarte a sufletului și a trupului.... Așa cum sufletul este pentru trup: Duhul Sfânt este pentru întreaga persoană, pentru sufletul și trupul său. După cum moare trupul, prin moartea că toate animalele mor, când sufletul îl părăsește, tot așa moare întreaga persoană, atât în ​​trup, cât și în suflet, în raport cu viața adevărată, cu Dumnezeu, când Duhul Sfânt îl părăsește.”

etc. Justin (Popovici):

Printr-o cădere voită și iubitoare de sine în păcat, omul s-a lipsit de acea comuniune directă, plină de har cu Dumnezeu, care i-a întărit sufletul pe calea perfecțiunii dumnezeiești. Prin aceasta, omul însuși s-a condamnat la o dublă moarte - trupească și spirituală: trupească, care apare atunci când trupul este lipsit de sufletul care îl reînvie, și spirituală, care apare atunci când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care reînvie. ea cu o viață spirituală mai înaltă.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

„Așa cum trupul moare atunci când sufletul său pleacă fără putere, tot așa și sufletul moare atunci când Duhul Sfânt îl lasă fără putere.”

Sfântul Ioan Damaschin scrie că „precum trupul moare când sufletul este despărțit de el, tot așa când Duhul Sfânt este despărțit de suflet, sufletul moare”.

Sufletul a murit mai întâi, pentru că harul divin s-a îndepărtat de el, spune Sf. Simeon Noul Teolog.

Sfântul Grigorie de Nyssa:

„Viața sufletului, creată după chipul lui Dumnezeu, constă în contemplarea lui Dumnezeu; viața ei adevărată constă în comuniune cu Binele Divin; de îndată ce sufletul încetează să comunice cu Dumnezeu, viața lui reală încetează.”

Sfanta Biblie spune că moartea a intrat în lume prin păcat:

„Dumnezeu nu a creat moartea” (Înțeleptul 1:13); „Dumnezeu l-a creat pe om în necorupție și, după chipul asemănării Lui, creează-l; spre invidia diavolului, moartea intră în lume” (Înv. 2, 23-24; cf. 2 Cor. 5, 5). „Printr-un singur om a intrat păcatul în lume, iar prin păcat moartea” (Romani 5:12; 1 Cor. 15, 21,56).

Împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu, sfinții părinți învață în unanimitate că omul a fost creat nemuritor pentru nemurire, iar Biserica și-a exprimat în mod conciliant credința universală în adevărul divin revelat despre această nemurire prin decret. Catedrala Cartagina:

„Dacă spune cineva că Adam, omul primordial, a fost creat muritor, astfel încât chiar dacă ar păcătui, chiar dacă nu ar păcătui, ar muri în trup, adică ar părăsi trupul, nu ca pedeapsă pentru păcat. , dar din necesitate a naturii: da va fi anatema ”(Regula 123).

Părinții și Învățătorii Bisericii au înțeles nemurirea lui Adamîn trup, nu pentru ca el să nu poată muri prin însăși proprietatea naturii sale trupești, ci pentru a nu putea muri prin harul special al lui Dumnezeu.

Sfântul Atanasie cel Mare:

„Ca ființă creată, omul era prin natura sa tranzitoriu, limitat, finit; iar dacă ar rămâne în binele divin, ar rămâne, prin harul lui Dumnezeu, nemuritor, veșnic.”

„Dumnezeu nu l-a creat pe om”, spune Sf. Teofil - nici muritor, nici nemuritor, dar ... capabil de amândouă, adică dacă s-ar strădui pentru ceea ce duce la nemurire, împlinind porunca lui Dumnezeu, ar primi nemurirea de la Dumnezeu ca răsplată pentru aceasta și ar deveni asemănător lui Dumnezeu, și dacă s-ar îndrepta către lucrările morții, neascultând de Dumnezeu, el însuși ar deveni vinovat al morții sale.”

etc. Justin (Popovici):

„Moartea trupului este diferită de moartea sufletului, căci trupul după moarte se dezintegrează, iar când sufletul moare de păcat, el nu se dezintegrează, ci este lipsit de lumina spirituală, de aspirația lui Dumnezeu, de bucurie și de fericire și rămâne într-o stare de întuneric, întristare și suferință, trăind constant de la sine și din tine, ceea ce înseamnă de multe ori - păcat și din păcat.
Strămoșii noștri au avut moartea spirituală imediat după Cădere și moartea trupească după aceea.”

„Dar deși Adam și Eva au trăit mulți ani după ce au mâncat din fructele din pomul cunoașterii binelui și răului”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - aceasta nu înseamnă că cuvintele lui Dumnezeu nu s-au împlinit: „Dacă îi iei o zi, vei muri de moarte”. Căci din momentul în care au auzit: „Tu ești pământul și întoarce-te pe pământ”, au primit o condamnare la moarte, au devenit muritori și, s-ar putea spune, au murit”.

„În realitate”, argumentează Sf. Grigore de Nyssa, - sufletul strămoșilor noștri a murit înaintea trupului, căci neascultarea nu este un păcat al trupului, ci al voinței, iar voința este inerentă sufletului, de la care a început toată devastarea naturii noastre. Păcatul nu este altceva decât o distanță de Dumnezeu, care este adevărat și care singur este Viața. Primul om a trăit mulți ani după neascultarea sa, păcatul, ceea ce nu înseamnă că Dumnezeu a mințit când a spus: „Dacă îi iei o zi, vei muri de moarte”. Căci prin însăși îndepărtarea omului din viața adevărată, condamnarea la moarte împotriva sa a fost confirmată în aceeași zi.”

Consecințele păcatului originar

Mințile oamenilor s-au îndepărtat de Creator și s-au întors către creatură. De la a fi centrat pe Dumnezeu, a devenit egocentrist, s-a predat gândurilor păcătoase, iar egoismul (mândria) și mândria l-au stăpânit.

2. Păcatul voință deteriorată, relaxată și contaminată oameni: și-a pierdut lumina primitivă, iubirea de Dumnezeu și orientarea către Dumnezeu, a devenit rea și iubitoare de păcat și, prin urmare, mai predispusă la rău, și nu la bine. Imediat după cădere, strămoșii noștri dezvoltă și dezvăluie o tendință de a minți: Eva dă vina pe șarpe, pe Adam pe Eva și chiar pe Dumnezeu care i l-a dat (Geneza 3, 12-13).

Dezordinea firii umane prin păcatul originar se exprimă clar în cuvintele apostolului Pavel: „Binele pe care-l vreau, nu-l fac, dar răul pe care nu-l vreau, îl fac. Dar dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac asta, ci păcatul care locuiește în mine” (Romani 7:19-20).

3. Inima și-a pierdut puritatea și puritatea, s-a răsfățat în aspirații nerezonabile și dorințe pasionale.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre dezordinea tuturor forțelor sufletului uman:

„Mă plonjez și mai adânc în examinarea mea și un nou spectacol se deschide în fața mea. Văd o dezordine decisivă a propriei mele voințe, nesupunere față de rațiunea ei și în mintea mea văd o pierdere a capacității de a guverna corect voința, o pierdere a capacității de a acționa corect.Într-o viață absentă, această stare este cu greu observată, dar în singurătate, când singurătatea este luminată de lumina Evangheliei, apare o stare de tulburare psihică într-un vast, sumbru, teribil. imagine.Și servește drept mărturie pentru mine că sunt o creatură căzută.Sunt un sclav al Dumnezeului meu, dar un sclav care L-a mâniat pe Dumnezeu, un sclav respins, un sclav, pedepsit de mâna lui Dumnezeu, așa este divin. mă declară Apocalipsa.
Statul meu este un stat comun tuturor oamenilor. Umanitatea este o categorie de ființe care lâncezesc în diverse calamități...”

Rev. Macarie cel Mare Așa descrie el efectul distructiv al Căderii, starea în care întreaga natură umană ajunge ca urmare a morții spirituale:

„Împărăția întunericului, adică acest prinț rău, prinzând o persoană din timpuri imemoriale... Așa că sufletul și toată ființa ei au fost îmbrăcați cu păcat de către conducătorul rău, el a pângărit totul și i-a răpit pe toți în împărăția lui, care nu are gânduri, nici motiv, nici carne și, în cele din urmă, nici una din componența sa nu a rămas liberă de puterea sa; dar toată era acoperită în mantia întunericului... întreaga persoană, suflet și trup, acest dușman rău. spurcat și desfigurat; și a îmbrăcat o persoană într-un om bătrân, spurcat, necurat, urâtor de Dumnezeu, care nu ascultă de Legea lui Dumnezeu, adică l-a îmbrăcat cu păcatul însuși, dar omul nu vede pe cine vrea, dar el vede răul, aude răul, picioarele lui sunt iute spre atrocități, mâinile care fac fărădelege și o inimă care gândește răul... Ca și în timpul sumbră și noapte întunecată când sufla un vânt furtunos, toate plantele vibrează, ezită și intră în mare mișcare: așa că omul, după ce a suferit puterea întunecată a nopții - diavolul, și în această noapte și întuneric petrecându-și viața, ezită, ezită și se agită cu vântul aprig al păcatului, care este toată natura lui, străpunge sufletul, mintea și gândurile lui, și toate mădularele lui trupești se mișcă de asemenea, și nu există un singur suflet sau mădular trupesc liber de păcat care sălășluiește în noi.”

„Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, spune Sfântul Vasile cel Mare- dar păcatul a mutilat frumusețea imaginii, atrăgând sufletul în dorințe pasionale.”
etc. Justin (Popovici) scrie:

„Încălcarea, întunecarea, denaturarea, relaxarea, pe care păcatul originar le-a provocat în natura spirituală a omului, pot fi numite pe scurt încălcarea, deteriorarea, întunecarea, desfigurarea chipului lui Dumnezeu în om... Căci păcatul a întunecat, a desfigurat, a desfigurat chipul frumos al lui Dumnezeu în sufletul omului primordial.”

Prin predare Sfântul Ioan Gură de Aur, până când Adam a păcătuit, dar chipul lui, creat după chipul lui Dumnezeu, s-a păstrat curat, animalele i-au ascultat ca slujitori, iar când chipul lui a fost spurcat de păcat, animalele nu i-au recunoscut stăpânul în el și s-au transformat din slujitori în slujitori. dușmanilor săi și a început să lupte împotriva lui ca împotriva unui străin.

„Când intră viata umana păcatul a intrat ca pricepere, - scrie Sfântul Grigorie de Nyssa- și de la un mic început s-a întâmplat un rău imens în om, iar frumusețea dumnezeiască a sufletului, creată după asemănarea Primitivului, a fost acoperită, ca niște fier, cu rugina păcatului, apoi frumusețea chipului natural al sufletul nu a mai putut fi păstrat complet, dar s-a schimbat într-o imagine dezgustătoare a păcatului... Așa că omul, făptură mare și prețioasă, s-a lipsit de demnitatea sa, căzând în noroiul păcatului, a pierdut chipul Dumnezeului nestricăcios și prin păcat s-a îmbrăcat cu chipul stricăciunii și al țărânei, asemenea celor care, fără să vrea, au căzut în noroi și și-au mânjit fețele, astfel încât ai lor și cunoscuții să nu poată recunoaște.”

A.P. Lopukhin dă o interpretare a versetului „Și i-a spus lui Adam: pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: nu mânca din el, pământul este blestemat pentru tine; cu întristare vei mânca din el în toate zilele vieții tale; spini și ciulini ea va crește pentru tine... ":

„Cea mai bună explicație a acestui fapt o găsim în aceeași Sfântă Scriptură, și anume în proorocul Isaia, unde citim: „Pământul este spurcat sub cei care trăiesc pe el, pentru că au încălcat legile, au schimbat carta, au călcat cele veșnice. legământ. care trăiesc din el.” (Isaia 24:5-6) Prin urmare, aceste cuvinte dau doar o expresie parțială a gândirii biblice generale despre legătura strânsă dintre soarta omului și viața întregii naturi (Iov 5, 7). ; Eclesiastul 1, 2, 3; Eclesiastul 2:23; Rom. 8:20) În raport cu pământul, acest blestem divin a fost exprimat prin sărăcirea puterii sale productive, care, la rândul ei, răspunde cel mai puternic omului, deoarece îl condamnă la muncă grea și persistentă pentru existența lui zilnică.”

« Mesaj de la Patriarhii Răsăriteni„Definește consecințele căderii:

„Omul care a căzut prin fărădelege a devenit ca niște făpturi mute, adică s-a întunecat și și-a pierdut desăvârșirea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut firea și puterea pe care le-a primit de la cel mai bun Dumnezeu. Căci altfel ar fi devenit nebun și, prin urmare, nu ar fi fost om; dar a păstrat natura cu care a fost creat și puterea naturală liber, vioi și activ, pentru ca prin fire să poată alege și să facă binele, să fugă și să se îndepărteze de rău.”

Datorită legăturii strânse și directe a sufletului cu trupul, s-a produs păcatul originar tulburare şi în corpul strămoşilor noştri... Înainte de păcat, era în perfectă armonie cu sufletul; această armonie după ce păcatul a fost rupt și a început un război al trupului cu sufletul. Prin cădere, corpul și-a pierdut sănătatea primitivă, inocența și nemurirea și a devenit dureros, vicios și muritor.

« Din păcat, ca dintr-o sursă, boala, întristarea, suferința s-au revărsat asupra unei persoane", spune Sf. Teofil.

Expulzarea din paradis

„Prin păcat, strămoșii noștri și-au încălcat relația dată de Dumnezeu cu natura vizibilă: și-au pierdut în mare măsură puterea asupra naturii, asupra animalelor, iar pământul a devenit blestemat pentru om: „Spini și ciulini vor crește pentru tine” (Geneza 3:18). Omul ca trupul său tainic, binecuvântat de dragul omului, pământul cu toate făpturile a devenit blestemat din cauza omului și supus stricăciunii și distrugerii, drept urmare „toată făptura... geme și chinuri” (Rom. 8:19). -22)"
(Rev. Justin (Popovici)).

Sf. Ignatie (Brianchaninov) vorbește despre numeroasele consecințe ale căderii:

„O dispoziție ostilă față de noi de toată natura vizibilă o întâlnim la fiecare pas! La fiecare pas întâlnim reproșul ei, cenzura ei, dezacordul ei cu comportamentul nostru! În fața unui om care a respins ascultarea de Dumnezeu, o creatură fără suflet și însuflețit a respins ascultarea! Ea a fost supusă omului, până când acesta a rămas ascultător de Dumnezeu!Acum ea se supune omului cu forța, stăruie, adesea încalcă ascultarea, adesea își zdrobește stăpânul, răzvrătindu-se brutal și neașteptat împotriva lui.Legea reproducerii rasei umane, stabilită de Creator după creație, nu este anulat; dar a început să acționeze sub influența căderii; s-a schimbat, s-a corupt. Părinții au fost expuși la relații ostile între ei, în ciuda uniunii lor carnale; au fost supuși durerilor de naștere și travaliului de educație; copiii, zămisliți în adâncul corupției și în păcat, intră în ființă ca victime ale morții”.

Moștenirea păcatului originar

„Sfântul Apostol distinge clar două puncte în doctrina păcatului originar: parabasis sau transgresie și hamartia sau păcatul. Prima este înțeleasă ca încălcarea personală de către strămoșii noștri a voinței lui Dumnezeu că ei nu au gustat din rodul pomului cunoașterii binelui și răului; sub al doilea - legea dezordinei păcătoase, care a intrat în natura umana ca o consecinţă a acestei infracţiuni.

Când este vorba despre moștenirea păcatului originar, adică nu parabasis sau crima strămoșilor noștri, pentru care doar ei sunt responsabili, ci hamartia, adică legea dezordinii păcătoase care a afectat natura umană prin căderea primilor noștri părinți, iar „a păcătuit” în 5, 12, în acest caz, este necesar să se înțeleagă nu în garanția reală în sensul „a săvârșit un păcat”, ci în medie, în sensul versetului 5, 19: „a devenit păcătoși”, „s-au dovedit a fi păcătoși”, deoarece în Adam a căzut natura umană.

Asa de Sf. Ioan Gură de Aur, cel mai bun cunoscător al adevăratului text apostolic, a găsit în 5, 12 doar gândul că „de îndată ce a căzut [Adam], atunci prin el s-au făcut muritori și nu au mâncat din pomul interzis”.

Sf. Macarie cel Mare scrie că păcatul originar este „un fel de necurăție ascunsă și un fel de întuneric abundent al patimilor, care, prin încălcarea lui Adam, a pătruns în toată omenirea; și întunecă și spurcă atât trupul, cât și sufletul”.

Așadar fericitul Teodorit spune: „De aceea, când Adam, aflat deja sub condamnarea la moarte, într-o asemenea stare a dat naștere lui Cain, Set și alții, atunci toți, ca descendenți din cei condamnați la moarte, au avut o natură muritoare”.

Rev. Mark ascetul:

„O crimă, fiind arbitrară, nu este urmată de nimeni împotriva voinței lui, dar moartea care se produce din aceasta, fiind forțată, este moștenită de noi și există înstrăinare de Dumnezeu”.

Rev. Justin (Popovici) scrie:

„În păcatul originar al lui Adam, trebuie să se distingă două puncte: primul este actul însuși, însuși actul de încălcare a poruncii lui Dumnezeu, crima însăși (greacă“ paravasis - Rom. 5, 14), însuși păcatul ( „paraptoma” grecesc - Rom. 5, 12); neascultarea însăși (greacă „parakoi” Rom. 5, 19); iar al doilea - aceasta a creat o stare păcătoasă, o-păcătoșenie („amartia” – Rom. 5, 12, 14). Deoarece toți oamenii sunt descendenți din Adam, păcatul originar a fost moștenit și transferat tuturor oamenilor. Prin urmare, păcatul originar este și păcat ereditar. Acceptând umanitatea de la Adam, toți acceptăm depravarea păcătoasă cu el, motiv pentru care oamenii sunt născuți „prin natură ca copii ai mâniei” (Efeseni 2:3). Dar păcatul originar nu este complet identic la Adam și la descendenții săi. Adam a călcat în mod deliberat, personal, direct și voit porunca lui Dumnezeu, adică. a creat păcatul, care a produs în el o stare păcătoasă în care domnește începutul păcătoșeniei.

Descendenții lui Adam, în sensul strict al cuvântului, nu au participat personal, direct, conștient și arbitrar la însuși actul lui Adam, la crima în sine (în „paraptom”, în „parakoi”, în „ paravasis”), dar, născuți din Adam căzut, din firea sa molipsită de păcat, ei la naștere acceptă ca moștenire inevitabil starea de natură păcătoasă în care sălășluiește păcatul (/ greacă / „amartia”), care, ca un fel de principiu viu, acționează și duce la crearea păcatelor personale, asemănătoare păcatului lui Adam, prin urmare ele și sunt pedepsite ca Adam.

Ereditatea păcatului originar este universală, pentru că niciunul dintre oameni nu este îndepărtat de aceasta, cu excepția lui Dumnezeu-omul, Domnul Isus Hristos.”

(Venerabilul Justin (Popovici). Dogmatică)

Moștenirea păcatului originar este universală

Revelația Noului Testament se bazează pe adevăr: toți oamenii sunt păcătoși - toți în afară de Domnul Isus Hristos. Având loc prin nașterea din Adam, coruptă de păcat, ca un singur strămoș (Fapte 17:26), toți oamenii sunt sub păcat, „toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3, 9, 23; cf. 7, 14), toți, după natura lor, infectați cu păcat, sunt „copii ai mâniei” (Efeseni 2:3). Prin urmare, cine are, cunoaște și simte adevărul Noului Testament despre păcătoșenia tuturor oamenilor fără excepție, nu poate spune că vreunul dintre oameni este fără păcat: „Dacă vorbim, de parcă păcatul nu este un imam, ne înșelăm pe noi înșine, și adevărul este în noi” ( 1 Ioan 1, 8; comparați: Ioan 8, 7, 9).

În convorbirea Sa cu Nicodim, Mântuitorul declară că, pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu, fiecare persoană trebuie să renaască prin apă și Duhul Sfânt, întrucât fiecare persoană se naște cu păcatul originar, pentru „ceea ce este născut din trup. este trup” (Ioan 3, 6). Aici cuvântul „carne” (greacă „sarks”) denotă acea păcătoșenie a naturii lui Adam, cu care fiecare persoană este născută în lume.

„Există o duhoare și un sentiment de păcat în natura umană”, spune Sfântul Ioan Damaschinul,- adică pofta și mulțumirea simțurilor, numite legea păcatului.”

Rev. Justin (Popovici):

Credința în moștenirea de la strămoși a corupției păcătoase, care a fost numită păcatul strămoșesc, a existat întotdeauna atât în ​​Biserica veche, cât și în cea nouă.

Credința generală a vechii Biserici creștine în existența păcatului originar poate fi văzută din obicei străvechi Bisericile boteză copiii.

Botezul copiilor, în care beneficiarul în numele copiilor este lepădat de Satana, mărturisește că copiii sunt sub păcatul originar, pentru că ei sunt născuți cu o natură coruptă, în care Satana operează
(fericitul Augustin).

Părinți cu privire la botezul copiilor pentru iertarea păcatelor Consiliul de la Cartagina (418)în canonul al 124-lea se spune: „Cine respinge nevoia botezului copiilor mici și nou-născuților din pântecele mamei de copii sau spune că, deși sunt botezați pentru iertarea păcatelor, nu împrumută nimic din păcatul strămoșului Adam care ar trebui. au fost spălate cu baia tradiției (din care a rezultat dacă imaginea botezului pentru iertarea păcatelor este folosită asupra lor nu într-un sens adevărat, ci în sens fals), atunci să fie anatemă. Căci ceea ce a spus Apostolul: „Printr-un singur om păcatul este în lume, și moartea este păcat; și așa (moartea) în toți oamenii, în el toți au păcătuit” (Rom. 5:12) Biserica Catolică, împrăștiată și răspândită pretutindeni . Căci după această regulă a credinței, chiar și pruncii, care prin ei înșiși nu pot săvârși niciun păcate, sunt cu adevărat botezați pentru iertarea păcatelor, pentru ca prin împăcare, ceea ce au luat din vechea naștere să fie curățit în ei.”

În lupta împotriva lui Pelagius, care a negat realitatea și ereditatea păcatului originar, Biserica a condamnat, la peste douăzeci de concilii, această învățătură a lui Pelagius și, prin aceasta, a arătat că adevărul Sfintei Revelații asupra moştenirii generale a păcatului originar adânc înrădăcinată în sentimentul și conștiința ei sfântă, catolica, universală.

Această doctrină a păcatului originar este cuprinsă în lucrările Sfinților Părinți din secolele al II-lea, al III-lea și al IV-lea. Expune Sf. Ioan Damaschinîn Expunerea sa exactă a credinţei ortodoxe.

Sfântul Atanasie cel Mare scrie că, din moment ce toți oamenii sunt moștenitori ai firii adamice corupte de păcat, atunci toți sunt concepuți și născuți în păcat, căci, conform legii naturale, ceea ce se naște este identic cu cel care naște; din cei vătămați de patimi se naște pătimașul, din păcătos păcătosul.

Sfântul Atanasie cel Mare:

„Pentru că, în sfârșit, a fost nevoie să plătească o datorie care revine tuturor; căci, conform celor de mai sus, toţi trebuiau să moară, ceea ce era motivul principal venirea Lui; apoi, după ce și-a dovedit divinitatea prin faptele sale, el oferă în sfârșit un sacrificiu pentru toată lumea, în loc să-și dea toți templul morții, pentru a-i face pe toți liberi din responsabilitatea pentru o crimă străveche, despre Sine, în trup nepieritor Prin descoperirea Sa începutul Învierii comune, dovedind că El este mai presus decât moartea.”

Sfântul Chiril al Ierusalimului:

„Păcatul unui om, Adam, ar putea aduce moartea lumii. Dacă prin păcatul unuia (Rom. 5:17) moartea a domnit în lume, atunci viața nu va domni prin neprihănirea Unului?

„Moartea era necesară; cu siguranță trebuia să existe moarte pentru toți oamenii, pentru că era necesar să se plătească datoria comună care revine tuturor oamenilor.”

Sf. Macarie cel Mare vorbeste:

Odată cu transferul păcătoșeniei ancestrale către toți urmașii lui Adam prin naștere, toate consecințele ei sunt transferate tuturor în același timp: desfigurarea chipului lui Dumnezeu, întunecarea minții, coruperea voinței, întinarea inimii, a bolii, a suferinței și a morții. Toți oamenii, fiind descendenți ai lui Adam, moștenesc de la Adam sufletul asemănător lui Dumnezeu, dar asemănător lui Dumnezeu, întunecat și desfigurat de păcătoșenie.

Rev. Justin (Popovici):

„Moartea este soarta tuturor descendenților lui Adam, pentru că ei sunt născuți din Adam, infectați cu păcat și, prin urmare, muritori. Așa cum un curent infectat curge în mod natural dintr-o sursă infectată, urmașii infectați cu păcat și moarte curg în mod natural din strămoșul infectat cu păcat și moarte (Compară: Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22). Atât moartea lui Adam, cât și moartea urmașilor săi sunt duble: trupească și spirituală. Moartea fizică este atunci când trupul este lipsit de sufletul care îl reînvie, iar moartea spirituală este atunci când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care îl reînvie cu o viață mai înaltă, spirituală, orientată spre Dumnezeu și conform cuvintelor. a sfântului profet, „sufletul care păcătuiește, va muri” (Ezechiel 18, 20; Miercuri: 18, 4)”.

V Epistolele Patriarhilor Răsăriteni se spune:

„Noi credem că primul om, creat de Dumnezeu, a căzut în Paradis când a călcat porunca lui Dumnezeu, ascultând sfatul șarpelui și că de acolo păcatul strămoșesc este extins la toată posteritatea prin moștenire astfel încât să nu fie nimeni născut în trup care să fie eliberat de această povară și să nu simtă consecințele căderii în această viață. Povara și consecințele căderii, nu le numim păcatul însuși (cum ar fi: ateismul, blasfemia, crima, ura și orice altceva care emană din inima rea uman), și înclinație puternică spre păcat... Un om care a căzut printr-o crimă a devenit ca un animal nerezonabil, adică s-a întunecat și și-a pierdut perfecțiunea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut acea natură și putere pe care le-a primit de la Dumnezeul Atotbun. Căci altfel ar fi devenit nerezonabil și, prin urmare, nu ar fi fost uman; dar a păstrat natura cu care a fost creat și puterea naturală - liberă, vie și activă, astfel încât prin fire să poată alege și să facă binele, să evite răul și să se îndepărteze de el. Și faptul că omul poate face bine prin fire, Domnul a subliniat acest lucru când a spus că neamurile le iubesc, iar Apostolul Pavel ne învață foarte clar în Epistola către Romani (1, 19) și într-un alt loc unde el spune, că „limbile, legea nu este proprietate, prin natura lor le creează legiuite” (Rom. 2:14)”.

Suntem eliberați de păcatul originar prin rânduiala botezului

Natura unei persoane, vătămată și supărată de păcat, nu poate fi restaurată prin propriile eforturi, fără intervenția sau ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, a fost nevoie de condescendența sau de venirea lui Dumnezeu Însuși pe pământ - întruparea Fiului lui Dumnezeu - pentru a recrea natura umană căzută și coruptă, pentru a-l salva pe om de la distrugere și de la moartea veșnică.

Sfântul Teofan Reclusul explică esența restaurării naturii umane:

„Dacă este cineva în Hristos, o făptură nouă”, ne învață apostolul (2 Cor. 5:17). Creștinul devine această nouă făptură în botez. O persoană părăsește fontul diferit de ceea ce intră acolo. Ca lumina întunericului, ca viața morții, așa și cel botezat este opusul celui nebotezat. Conceput în nelegiuire și născut în păcate, o persoană înainte de botez poartă în sine toată otrava păcatului, cu toată povara consecințelor lui. El este în dizgrația lui Dumnezeu, este prin fire un copil al mâniei; deteriorat, supărat în sine, în raportul părților și forțelor și în direcția lor în principal spre reproducerea păcatului; supus influenței lui Satana, care acționează în el cu putere, din cauza păcatului care locuiește în el. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, după moarte, el este, inevitabil, un părăsitor al iadului, unde trebuie să sufere împreună cu prințul său și slujitorii și slujitorii săi.

Botezul ne eliberează de toate aceste rele. Îndepărtează jurământul prin puterea Crucii lui Hristos și întoarce binecuvântarea: cei botezați sunt copiii lui Dumnezeu, așa cum Domnul Însuși le-a dat numele și să fie. „Ca copii, atunci ei sunt moștenitori, - moștenitori pentru Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos...” (Rom. 8, 17). Împărăția Cerurilor aparține celui care este deja botezat prin botezul însuși. El va fi îndepărtat de sub stăpânirea Satanei, care acum își pierde puterea asupra lui și puterea de a acționa în mod arbitrar în el. Intrând în Biserică, o casă de refugiu, Satana a blocat intrarea celor nou botezați. El este aici într-un incintă sigură.

Toate acestea sunt avantaje și daruri spirituale și externe. Ce se întâmplă înăuntru? - Vindecarea bolilor păcătoase și a daunelor. Puterea harului pătrunde în interior și restabilește aici ordinea divină în toată frumusețea ei, vindecă dezordinea atât în ​​alcătuirea și raportarea forțelor și a părților, cât și în direcția principală de la sine către Dumnezeu - spre a-i plăcea lui Dumnezeu și a înmulți faptele bune. De ce botezul este renaștere sau naștere din nou, care aduce o persoană într-o stare reînnoită. Apostolul Pavel îi compară pe toți cei botezați cu Mântuitorul înviat, dând de înțeles că și ei au aceeași ființă strălucitoare în reînnoire pe care a apărut omenirea în Domnul Isus prin învierea Sa în slavă (vezi: Romani 6:4). Că direcția de activitate în persoana botezată se schimbă - aceasta reiese din cuvintele aceluiași apostol, care spune în altă parte că ei nu mai „trăiesc pentru ei înșiși, ci pentru cel care a murit pentru ei și a înviat” (2). Corinteni 5:15). „Ariciul va muri, va muri un singur păcat, dar ariciul trăiește; Dumnezeu trăiește” (Rom. 6:10). „Suntem îngropați în El prin botezul în moarte” (Rom. 6, 4) și: „Bătrânul nostru este răstignit împreună cu El... ca și când păcatul nu lucrează pentru noi” (Rom. 6, 6). Astfel, toată activitatea umană prin puterea botezului se întoarce de la sine și de la păcat la Dumnezeu și dreptate.

Remarcabil este cuvântul Apostolului: „Cum să nu lucreze păcatul pentru noi...” și altul: „Să nu te stăpânească păcatul” (Rom. 6, 14). Acest lucru ne permite să înțelegem că ceea ce constituie o forță care duce la păcat într-o natură dezordonată căzută nu este complet distrus în botez, ci este doar pus într-o stare în care nu are putere asupra noastră, nu ne posedă și noi facem nu merge pentru el.... Este în noi, trăiește și acționează, doar nu ca un maestru. Conducerea de acum înainte aparține harului lui Dumnezeu și spiritului, trădându-i în mod conștient. Sfântul Diadoh, explicând puterea botezului, spune că înainte de botez, păcatul sălăşluieşte în inimă, iar harul din afară acţionează; după aceasta, harul sălăşluieşte în inimă, iar păcatul atrage din afară. Este izgonit din inimă, ca un dușman dintr-o fortificație, și se instalează afară, în părți ale corpului, de unde acționează în raiduri fragmentate. De ce există un ispititor neîncetat, un seducător, dar nu mai este un stăpân: el se îngrijorează și se îngrijorează, dar nu poruncește.”

Sfântul Grigorie Palama vorbeste:

„…Deși prin botezul divin Domnul ne-a înviat și prin harul Duhului Sfânt ne-a pecetluit în ziua ispășirii, totuși ne-a lăsat să avem un trup muritor și pătimaș și, deși El l-a alungat pe capul răului din sufletele oamenilor, însă, îi permite să atace din afară, astfel încât o persoană care este reînnoită conform Noului Testament, adică. Evangheliei lui Hristos, trăind în fapte bune și pocăință și disprețuind plăcerile vieții, îndurând suferința și înfrânarea în atacurile vrăjmașului, - în acest secol s-a pregătit să încapă nestricăciunea și aceste binefaceri viitoare care vor corespunde vârsta viitoare.”

Rev. Ioan Damaschin:

Căci din moment ce Dumnezeu ne-a creat în oboseală - iar când am călcat porunca mântuitoare, am osândit moartea la stricăciune, pentru ca răul să nu fie nemuritor, apoi, coborând la slujitorii lui, ca binefăcător și devenind ca noi. El ne-a izbăvit de stricăciune prin suferința Sa; din coasta Sa sfântă și fără prihană ne-a scos un izvor de izbăvire: apă pentru noștri renașterea și spălarea de păcat și stricăciune, sângele este ca o băutură care dă viata eterna... ȘI El ne-a dat poruncile - să fim regenerați prin apă și Duh cu inspiraţia Duhului Sfânt prin rugăciune şi invocare. Căci, întrucât omul este în două părți - suflet și trup, El a dat și dublă curățire, - prin apă și Duh; - prin Duhul, înnoind chipul și asemănarea în noi, prin apă, curățirea prin harul Duhului trupul de păcat și izbăvirea de stricăciune; apa, reprezentând imaginea morții. Prin spiritul care promite viață.

Rev. Simeon Noul Teolog scrie:

„Botezul nu ne înlătură autocrația și voința proprie. Dar ne dă libertate de tirania diavolului, care nu ne poate stăpâni împotriva voinței noastre.”

Sfântul Filaret explica:

„Adam”, potrivit apostolului, „este în mod firesc capul întregii omeniri, care este una cu el, prin origine naturală din El. Iisus Hristos, în care Divinul a fost unit cu omenirea, a devenit cu har noul Cap atotputernic al oamenilor, pe care El îl unește cu Sine prin credință. De aceea, precum în Adam am căzut sub păcat, blestem și moarte, tot așa suntem eliberați de păcat, blestem și moarte în Isus Hristos.”

Mitropolitul Macarie al Moscovei și Kolomenski scrie în Teologia ortodox-dogmatică:

„Biserica învață asta botez șterge, anihilează păcatul originar din noi: asta înseamnă că este curăță păcătoșenia naturii noastre, moștenit de la strămoșii noștri; că prin botez ieșim din starea păcătoasă, încetăm să mai fim firea copiilor mâniei lui Dumnezeu, adică. vinovat înaintea lui Dumnezeu, făcut cu totul curat și nevinovat înaintea Lui, prin harul Duhului Sfânt, datorită meritelor Răscumpărătorului nostru; dar nu înseamnă că botezul distruge în noi însăși consecințele păcatului originar: o înclinație spre rău mai mult decât spre bine, boală, moarte și altele, pentru că toate aceste consecințe desemnate rămân, așa cum mărturisesc experiența și Cuvântul lui Dumnezeu (Rom. . 7, 23 ), iar în oameni renăscuți”.

Distorsiuni ale doctrinei păcatului originar

Conform învățăturilor catolice, păcatul originar nu a afectat natura umană, ci s-a reflectat doar în relația lui Dumnezeu cu omul. Păcatul lui Adam și Eva este înțeles de catolici ca o insultă infinit de mare la adresa poporului lui Dumnezeu, pentru care Dumnezeu a fost supărat pe ei și le-a luat darurile supranaturale ale dreptății sau integrității primitive. Pentru a restabili ordinea tulburată, era necesar, conform învățăturilor catolicismului, doar să satisfacă pentru insulta adusă lui Dumnezeu și să înlăture astfel vinovăția omenirii și pedeapsa care a cântărit asupra lui. De aici și legalismul doctrinei ispășirii, a mântuirii, a modului în care o persoană ar trebui să acționeze pentru a scăpa de „mânie, pedeapsă” și iad, dogme despre satisfacerea lui Dumnezeu pentru păcate, despre meritul suprameritat și despre vistieria sfinților, purgatoriu. si indulgente.

teologie ortodoxă străin este punctul de vedere teologic catolic, care nu cunoaște iubirea neschimbătoare a lui Dumnezeu pentru creația Sa, nu vede denaturarea prin păcat a tuturor forțelor sufletului uman, remarcandu-se prin natura formală, juridică, a formulelor „insultă”. - pedeapsă - satisfacție pentru insultă”. Ortodoxia ne învață că în cădere, omul însuși s-a îndepărtat cu sufletul său de Dumnezeu și, ca urmare a păcatului, a devenit imun la harul lui Dumnezeu. Potrivit Sf. Nicolae al Serbiei, când Eva „... a crezut în frumosul șarpe, a prefăcut minciuni, sufletul ei și-a pierdut armonia, coardele muzicii divine în ea s-au slăbit, dragostea ei pentru Creator, Dumnezeul iubirii, s-a răcit. ... Eva ... S-a uitat în sufletul ei noroios și nu a mai văzut pe Dumnezeu în ea. Dumnezeu a părăsit-o. Dumnezeu și diavolul nu pot fi sub același acoperiș." Acea. ca urmare a păcatului voluntar, o persoană a pierdut comuniunea cu Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, sfințenia și perfecțiunea, armonia tuturor puterilor mentale și fizice, și-a pierdut viața adevărată și a intrat în puterea morții. Această fire, supărată de păcat, a fost moștenită de la Adam și Eva de descendenții lor. Ortodoxia înțelege păcatul originar nu ca o pedeapsă mecanică a lui Dumnezeu pentru păcatul oamenilor, ci ca o dezordine a naturii umane din cauza păcatului și a pierderii în mod natural a comuniunii cu Dumnezeu, ca o denaturare a naturii umane printr-o înclinație irezistibilă către păcat și moarte. Conform acestei înțelegeri a esenței păcatului originar, Ortodoxia, altfel decât catolicismul, înțelege dogmele ispășirii și mântuirii. Mărturisim că Dumnezeu așteaptă de la un creștin nu satisfacție pentru păcate și nu vreo sumă de fapte exterioare, mecanice, ci o pocăință care transformă sufletul, o curățire a inimii.

Sfântul Vasile cel Mare vorbeste:

„Adam, după cum a păcătuit din pricina rea, tot așa a murit din cauza păcatului: „plata păcatului este moartea” (Rom. 6:23); măsura în care s-a retras din viață, într-o asemenea măsură a atras la moarte: pentru că Dumnezeu este viață, iar lipsa de viață este moarte; deoarece Adam și-a pregătit moartea prin despărțirea de Dumnezeu, conform celor scrise: „Cei care se îndepărtează de Tine pier„(Psalmul 72:27)”.

„Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; dar păcatul a distorsionat (ήχρείωσεν) frumusețea imaginii, captând sufletul în dorințe pasionale.”

„Mesajul Patriarhilor Răsăriteni” așa definește rezultatul Căderii. „Căzut de crimă Uman s-a făcut ca niște făpturi mute, adică s-a întunecat și și-a pierdut desăvârșirea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut firea și puterea pe care le-a primit de la cel mai bun Dumnezeu. Căci altfel ar fi devenit nebun și, prin urmare, nu ar fi fost om; dar a păstrat natura cu care a fost creat și puterea naturală liberă, vie și activă, astfel încât prin natura să poată alege și să facă binele, să fugă și să se îndepărteze de rău.”

Prot. Maxim Kozlov scrie:

„... conform învățăturilor romano-catolice, natura umană nu a suferit modificări din cauza păcatului originar și păcatul originar a afectat nu atât persoana însuși, cât relația sa cu Dumnezeu... se interpretează pierderea unei persoane a stării sale de paradis. tocmai ca pierderea unei anumite cantități de daruri supranaturale, fără de care „o persoană nu este capabilă să comunice cu Dumnezeu, fără de care mintea umanăîntunecată de ignoranță, voința s-a slăbit atât de mult încât a început să urmeze sugestiile pasiunilor mai mult decât cerințele minții, trupurile lor au devenit supuse slăbiciunii, bolii și morții.” Ultima frază a fost un citat din Catehismul romano-catolic din 1992. Înțelegerea romano-catolică a naturii umane are mai multe afirmații derivate. În primul rând, deoarece o persoană și-a pierdut pur și simplu harul natural și, în același timp, natura umană însăși nu a suferit nicio schimbare, atunci acest dar supranatural poate fi returnat unei persoane în orice moment și pentru aceasta nu este nevoie de acțiunea persoana insusi. Dintr-un astfel de punct de vedere, pentru a explica de ce Dumnezeu nu readuce o persoană în starea lui de paradis, nimic altceva nu poate fi imaginat, cu excepția faptului că o persoană trebuie să-și merite justificarea, să satisfacă dreptatea lui Dumnezeu sau că această justificare trebuie să merite. el, cumpără pe altcineva”.

Ortodoxia susține că toate acţiunile lui Dumnezeu în raport cu omul au o sursă nu insulta și mânia Lui (în înțelegerea umană a patimii mâniei), ci Iubirea și dreptatea Lui nesfârșită. Asa de, Rev. Isaac Sirinul scrie:

„Cine face disciplina pentru a o face sănătoasă, instruiește cu dragoste; și cine caută răzbunare, nu este dragoste în asta. Dumnezeu instruiește cu dragoste și nu se răzbune (să nu se facă aceasta!), dimpotrivă, el înseamnă că imaginea ar trebui să fie vindecată. Lui... Acest tip de iubire este o consecință a dreptății și nu se abate spre pasiunea răzbunării. "

Sfântul Vasile cel Mare scrie despre fundamentele providenței lui Dumnezeu:

„Dumnezeu, conform economiei sale speciale, ne dă pe noi tristeți... pentru că suntem creațiile unui zeu bun iar noi suntem în puterea Celui care aranjează tot ce ne priveşte, atât important cât şi neimportant, atunci nu putem tolera nimic fără voia lui Dumnezeu; și dacă ceva este tolerat, nu este dăunător sau nu este de așa natură încât cineva să poată asigura ceva mai bun».

„Adam, după cum a păcătuit din pricina rea, tot așa a murit din cauza păcatului: „plata păcatului este moartea” (Rom. 6:23); măsura în care s-a retras din viață, într-o asemenea măsură a atras la moarte: pentru că Dumnezeu este viață, iar lipsa de viață este moarte; deoarece Adam și-a pregătit moartea prin despărțirea de Dumnezeu, conform celor scrise: „Cei care se îndepărtează de Tine pier„(Psalmul 72:27)”.

Dumnezeu, lăsându-ne să fim ispititi și trădându-ne diavolului, nu încetează să ne îngrijească, pedepsirea, nu încetează să ne avantajeze.

Rev. Nikodim Svyatorets:

« Toate ispitele în general sunt trimise de Dumnezeu în folosul nostru... toate durerile și chinurile pe care le îndura sufletul în timpul ispitelor interioare și epuizării mângâierii spirituale și a dulciurilor, nimic altceva decât esența, ca iubirea lui Dumnezeu, aranjat medicamentul de curățare, cu care Dumnezeu o curăță, dacă le îndură cu smerenie și răbdare. Și, în cele din urmă, ei pregătesc pentru astfel de suferinzi răbdători o coroană, dobândită numai prin ei, iar coroana este cu atât mai glorioasă, cu atât mai dureroase sunt chinurile inimii, îndurate în timpul lor.”

Sfântul Nicolae al Serbiei:

„... strămoșii rasei umane. De îndată ce și-au pierdut dragostea, au întunecat mintea. Odată cu păcatul, s-a pierdut și libertatea.

... La un moment fatidic, Eva iubitoare de Dumnezeu a fost ispitită de cel care abuzase de libertatea ei. ... ea a crezut pe cel defăimător împotriva lui Dumnezeu, a crezut minciuna în loc de Adevăr, ucigașul în locul Iubitorului de Om. Și în acel moment când a crezut în șarpele frumos, în minciuna prefăcută, sufletul ei și-a pierdut armonia, coardele muzicii divine în ea s-au slăbit, dragostea ei pentru Creator, Dumnezeul iubirii, s-a răcit.

... Eva ... Ea s-a uitat în sufletul ei noroios și nu a mai văzut pe Dumnezeu în el. Dumnezeu a părăsit-o. Dumnezeu și diavolul nu pot fi sub același acoperiș. ...

Ascultă acum, fiica mea, acest secret. Dumnezeu este o persoană perfectă, de aceea El și iubirea sunt desăvârșite. Dumnezeu este o persoană perfectă, de aceea El și viața sunt perfecte. De aceea Hristos a rostit cuvintele care au zguduit lumea: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14, 6), adică de altfel – calea iubirii. De aceea iubirea, ca cale, este pusă pe primul loc. Căci numai prin iubire se înțeleg adevărul și viața. De aceea se spune în Cuvântul lui Dumnezeu: „Dacă nu iubește cineva pe Domnul Isus Hristos, să fie blestemat” (1 Cor. 16:22). Atunci cum nu va fi blestemat cel lipsit de iubire, dacă în același timp rămâne fără adevăr și fără viață? Astfel, el se blestemă. ...

Doctrinele ortodoxe ale ispășirii și mântuirii se bazează pe această înțelegere a păcatului originar.... Conform Adevărului imuabil al lui Dumnezeu, păcatul implică înstrăinarea de Dumnezeu. După cum mărturisește Sfânta Scriptură, „răzbunarea („obrotsy” (slav.) – plata) pentru păcat este moarte” (Rom. 6, 23). Aceasta este și moartea spirituală, care constă în înstrăinarea de Dumnezeu, Izvorul vieții, pentru că „păcatul fiind făcut naște moartea” (Iacov 1:15). Aceasta este moartea fizică, care urmează în mod natural morții spirituale. " Trebuie să ne amintim întotdeauna că Dumnezeu nu este numai iubire, ci și adevăr și El are milă în mod drept și nu în mod arbitrar.", - scrie Sf. Teofan Reclusul.

Fără a înceta să îngrijească omul căzut și să-și dorească mântuirea, Dumnezeu și-a combinat mila Sa, iubirea Sa desăvârșită pentru omul creat de El și dreptatea Sa desăvârșită, Adevărul, după ce a răscumpărat omenirea cu Crucea lui Hristos:

„Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, neputând să suporte de la diavol vederea neamului omenesc chinuit, a venit și ne-a mântuit” (Din rugăciunea ritului de sfințire a apei Sfintelor Manifestări).

Ortodoxia învață despre moartea Mântuitorului Hristos pe cruce, ca jertfă răscumpărătoare, ispășitoare pentru păcatele neamului omenesc, adusă dreptății lui Dumnezeu - Sfânta Treime - pentru întreaga lume păcătoasă, datorită căreia renașterea și mântuirea omenirii a devenit posibilă.

Esența jertfei lui Hristos pe cruce- aceasta este dragostea lui Dumnezeu pentru om, mila Lui și Adevărul Său.

Archim. John (Krestyankin) a spus:

„... din dragoste divină față de toți oamenii, Domnul a băut paharul amar al celei mai mari suferințe.…Din dragostea Sa pentru oameni, Dumnezeu i-a dat pe Unicul Său Fiu Născut la suferințele Crucii și morții pentru ispășirea păcatelor întregului neam uman.

Jertfa ispășirii a fost oferită pe cruce (Romani 3:25) adevărul imuabil al lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi. Odată cu Sângele dătător de viață al lui Hristos vărsat pe Cruce, condamnarea veșnică a fost îndepărtată de omenire.”

Sf. Filaret (Drozdov) iată cum a vorbit despre esența mântuirii:

„Există un Dumnezeu al iubirii”, spune același privitor al iubirii. Dumnezeu este iubire în esență și însăși esența iubirii. Toate atributele Sale sunt hainele iubirii; toate acțiunile sunt expresii ale iubirii. ... este dreptatea Lui, atunci când măsoară gradele și felurile de daruri proprii dăruite sau reținute cu înțelepciune și bunătate, pentru binele cel mai înalt dintre toate creaturile sale. Apropiați-vă și luați în considerare chipul formidabil al dreptății lui Dumnezeu și veți recunoaște cu siguranță în ea privirea blândă a iubirii lui Dumnezeu".

Svmch. Serafim (Chichagov) aşterne pe ortodocşi doctrina ispășirii arătând şi că jertfa Domnului Iisus Hristos atât păcatul originar, cât și consecințele lui în sufletele credincioșilor sunt iertate, pe ea „dreptul Răscumpărătorului se întemeiază de a ierta păcatele celor care se pocăiesc, de a-și curăți și sfinți sufletele cu sângele Său”, datorită ei, „daruri ale harului sunt turnate asupra credincioșilor”. :

„Adevărul lui Dumnezeu cere în primul rând ca pentru meritele oamenilor să existe o răsplată, iar pentru vinovăția lor - pedeapsa... Dar, deoarece Dumnezeu este iubire în esență și însăși esența iubirii, El a predeterminat un om căzut. o nouă cale către mântuire și renaștere perfectă prin încetarea fără păcat.

La cererea Adevărului lui Dumnezeu, omul trebuia să aducă satisfacție Justiției lui Dumnezeu pentru păcatul său. Dar ce putea să sacrifice? Remușcarea ta, viața ta? Dar pocăința doar atenuează pedeapsa și nu scapă de ea, căci nu distruge crima. ... Astfel, omul a rămas un dator neplătit față de Dumnezeu și un veșnic prizonier al morții și al diavolului. Exterminarea păcătoșeniei în sine era imposibilă pentru om, căci el a primit o înclinație spre rău împreună cu ființa, cu sufletul și trupul. Prin urmare, numai Creatorul ar putea recrea o persoană și numai atotputernicia divină ar putea distruge consecințele naturale ale păcatului, precum moartea și răul. Dar a salva un om fără voia lui, împotriva voinței lui, cu forța, a fost nevrednic atât de Dumnezeu, care a dat omului libertate, cât și omului, o ființă liberă. ... Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, a căpătat natura umană, a unit-o în Persoana Sa cu Divinul și, astfel, a restaurat omenirea în Sine - curată, desăvârșită și fără păcat, care era în Adam înainte de toamna. ... El ... a îndurat toate necazurile, suferințele și morțile atribuite omului de Adevărul lui Dumnezeu și cu o asemenea Jertfă a satisfăcut pe deplin Dreptatea Divină pentru toată omenirea, căzută și vinovată înaintea lui Dumnezeu. Prin întruparea lui Dumnezeu, ne-am făcut frați cu Unul Născut, am devenit comoștenitori ai Lui, uniți cu El, ca un trup cu cap. ... Acest preț nesfârșit al jertfei ispășitoare oferite pe Cruce stă la baza dreptului Răscumpărătorului de a ierta păcatele celor care se pocăiesc, de a-și curăți și sfinți sufletele cu sângele Său. Prin puterea meritelor lui Hristos pe cruce, darurile harului sunt revărsate asupra credincioșilor și sunt date de Dumnezeu lui Hristos și nouă în Hristos și prin Hristos Isus.”

Prot. Mihail Pomazansky scrie în ortodoxă teologie dogmatică despre înțelegerea distorsionată de către catolicism a păcatului original:

„Teologii romano-catolici cred că rezultatul căderii este îndepărtarea de la oameni a darului supranatural al harului lui Dumnezeu, după care omul a rămas în starea lui „naturală”; păcatul originar este acea vinovăție înainte ca Dumnezeul lui Adam și Eva să fie transmis mai departe. tuturor oamenilor.

Învățătura romano-catolică se bazează pe
a) înțelegerea păcatului lui Adam ca pe o insultă infinit de mare la adresa lui Dumnezeu;
b) insultei a fost urmată de mânia lui Dumnezeu;
c) mânia lui Dumnezeu s-a exprimat în retragerea darurilor supranaturale ale harului lui Dumnezeu;
d) retragerea harului a presupus supunere spiritualitateînceputul trupesc și adâncirea în păcat.

De aici, o înțelegere deosebită a ispășirii realizate de Fiul lui Dumnezeu: pentru a restabili ordinea ruptă, a fost necesar, în primul rând, să satisfacem pentru ofensa adusă lui Dumnezeu și astfel să înlăturăm vinovăția omenirii și pedeapsa care a cântărit asupra lui.

Străin de teologia ortodoxă Punct de vedere romano-catolic, caracterizat printr-un caracter juridic clar, formal.

Teologia ortodoxă percepe consecințele păcatului strămoșesc într-un mod diferit.

Omul după prima cădere a plecat cu sufletul de la Dumnezeuși a devenit imun la harul lui Dumnezeu care i-a fost deschis, a încetat să mai audă glasul divin adresat lui, iar acest lucru a dus la înrădăcinarea în continuare a păcatului în el.

Cu toate acestea, Dumnezeu nu a lipsit niciodată omenirea de mila, ajutorul, harul Său.

Dar nici drepții din Vechiul Testament nu au putut scăpa de soarta comună a omenirii căzute prin moartea lor, să rămână în întunericul iadului, înainte de crearea Bisericii Cerești, adică înainte de învierea și înălțarea lui Hristos: Domnul Isus Hristos a distrus ușile iadului și a deschis calea către Împărăția Cerurilor.

Nu poți vedea esența păcatului, inclusiv păcatul originar, doar în dominația principiului trupesc asupra celui spiritual.întrucât reprezintă teologia romană. Multe înclinații păcătoase, de altfel, grele, aparțin proprietăților unei rânduieli duhovnicești: așa este mândria, care, potrivit Apostolului, este izvor, alături de poftă, de păcătoșenie generală în lume (1 Ioan 2, 15-16). ). Păcatul este inerent și spirite rele neavând deloc carne. Cuvântul „fire” din Sfânta Scriptură se referă la starea care nu este regenerată, opusul vieții regenerate în Hristos: „ce este născut din trup este trup, dar ceea ce este născut din duh este duh”. Desigur, acest lucru nu neagă faptul că o serie de patimi și înclinații păcătoase provin din natura trupească, așa cum indică Sfintele Scripturi (Rom. 7 capitolul).
Astfel, păcatul originar este înțeles teologie ortodoxă ca o înclinație păcătoasă care a intrat în omenire, care a devenit boala ei spirituală.”

Din doctrina catolică a păcatului originar provine și neînțelegere a esenței mântuirii. Ortodoxia învață că mântuirea este curățirea sufletului, izbăvirea de păcat însuși: și „El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile ei” (Psalmul 129: 8); „Căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21); „Fiindcă acesta este Dumnezeul nostru, izbăvește-ne de fărădelegile noastre; Căci acesta este Dumnezeul nostru, mântuiește lumea de amăgirea vrăjmașului; Neamul uman a eliberat ecu de incoruptibilitatea, viața și neputrezirea lumii darului ”(stichera lui Octoechus). Dumnezeu cere omului nu satisfacție pentru păcate, ci o pocăință care transformă sufletul, asemănarea dreptății cu Dumnezeu. În Ortodoxie, problema mântuirii este o chestiune de viață spirituală, de purificare a inimii; în catolicism, este o problemă care este rezolvată formal și legal de afaceri externe.

Prot. Mihail Pomazansky Așa descrie el calea mântuirii omenești:

„Planta crește în sus. Ideea de creștere organică este inseparabilă de spiritul Ortodoxiei. Se exprimă și în înțelegerea ortodoxă a mântuirii umane. Accentul unui creștin nu este „satisfacerea cu neprihănirea lui Dumnezeu”, nu „asimilarea meritelor”, ci posibilitatea și necesitatea creșterii spirituale personale, atingerea purității și sfințeniei. Răscumpărarea omului, altoirea lui în Trupul lui Hristos sunt condiţiile în care este posibilă începerea acestei creşteri. Puterile binecuvântate ale Duhului Sfânt, ca pentru o plantă - soarele, ploaia și aerul, cultivă semănatul spiritual. Dar creșterea în sine este „a face”, muncă, un proces lung, muncă interioară asupra propriei persoane: neobosit, umil, încăpățânat. Renașterea nu este o renaștere instantanee dintr-un păcătos într-unul mântuit, ci o schimbare reală a naturii spirituale a unei persoane, o schimbare în conținutul locurilor foarte secrete ale sufletului său, conținutul gândurilor, ideilor și dorințelor, direcția sentimentelor. Această lucrare se reflectă în starea trupească a unui creștin, când trupul încetează să mai fie conducătorul sufletului și revine la rolul oficial de executor al dictaturilor spiritului și de purtător umil al sufletului nemuritor”.

„Aceasta este o diferență fundamentală în înțelegerea mântuirii, că mântuirea este, conform înțelegerii patristice, eliberarea de păcat ca atare și, conform legii, legale - eliberarea de pedeapsa păcatului”, notează protopopul. Maxim Kozlov. „Conform doctrinei catolice medievale, un creștin ar trebui să facă fapte bune, nu numai pentru că are nevoie de merit (merita) pentru a obține o viață fericită, ci și pentru a aduce satisfacție (satisfactio) pentru a evita pedepsele temporare (poenae temporales).

Pornind de la înțelegerea păcatului originar ca o tulburare a naturii umane însăși, Ortodoxia susține că nicio faptă bună nu poate salva o persoană dacă sunt săvârșite mecanic, nu de dragul lui Dumnezeu și al poruncilor Sale, nu din adâncul unui suflet care smerește. pe sine și îl iubește pe Dumnezeu, pentru că în acest caz nu atrag harul lui Dumnezeu, care sfințește și curăță sufletul de orice păcat. Dimpotrivă, din înțelegerea catolică a păcatului originar a apărut învățătura conform căreia alături de meritul obișnuit există suprafapte și merit (merita superrogationis). Totalitatea acestor merite, împreună cu meritum Christi, formează așa-numita vistierie a meritului sau vistieria faptelor bune (thesaurus meritorum sau operum superrogationis), din care Biserica are dreptul să tragă pentru a șterge păcatele ei. turmă. De aici urmează doctrina indulgențelor.

Venerabilul Macarie al Egiptului. Conversații spirituale:
Despre starea lui Adam înainte de încălcarea poruncii lui Dumnezeu și după ce și-a pierdut atât propria sa imagine, cât și cea cerească. Această conversație conține câteva întrebări foarte utile.
Această conversație învață că nici o singură persoană, dacă nu este susținută de Hristos, nu este în stare să învingă ispitele celui rău, arată ce ar trebui făcut celor care doresc slava divină pentru ei înșiși; şi tot el ne învaţă că prin neascultarea lui Adam am căzut în robi patimilor trupeşti, din care suntem izbăviţi prin sacramentul crucii; și în cele din urmă, arată cât de mare este puterea lacrimilor și a focului divin

Când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă

Diaconul Andrei

În timp ce ești treaz, te rog să-mi spui care a fost păcatul lui Adam și Eva? Ray of Light Master (2480), închis acum 6 ani

Adăugat acum 6 ani

Voi cita cuvintele lui Dumnezeu din Geneza 3:17: „Și a zis lui Adam: pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: „Nu mânca din el,” blestemat este pământul pentru tine; cu întristare vei mânca din el în toate zilele vieții tale. "

Adăugat acum 6 ani

Multumesc pentru raspunsuri! Vă doresc tuturor noapte bună!

Adăugat acum 6 ani

Pentru reflecție... Adam și Eva erau deja soț și soție, atunci relațiile sexuale ar putea fi un păcat?

Maestrul lăcustei (1747) acum 6 ani Numele arborelui simboliza dreptul de a stabili criteriile pentru bine și rău. Acest drept exclusiv îi aparținea și îi aparține lui Dumnezeu, iar oamenii trebuiau să recunoască acest lucru. Dar au încălcat acest drept și au început să decidă singuri „ce este bine și...

Prelegere la Universitatea de Stat Yanka Kupala din Grodno

Prin gaura cheii

Astăzi vom arunca o privire prin gaura cheii. Și tema reflecțiilor de astăzi: care este păcatul lui Adam. Dar înainte de asta, trebuie să te uiți cu atenție la textul biblic și să încerci să înțelegi ce porunci a primit Adam, cum l-a văzut Domnul, ce a intenționat.

De obicei, ei spun că Adam și Eva au primit o singură poruncă: să nu mănânce din pomul cunoașterii - asta e, spun ei, au încălcat. De fapt, au existat mai multe porunci.

Prima dintre acestea a fost porunca pentru înmulțirea vieții: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Aceasta este porunca pe care Domnul a dat-o oamenilor în primul rând. Și trebuie menționat că prezența unei astfel de porunci înseamnă că argumentul anti-creștin care identifică păcatul lui Adam și Eva cu viata sexuala, și apoi întreabă triumfător, smulgându-și degetul fie din nas, fie din alt loc: Oh, cum e...

Cine sunt Adam și Eva?

În cartea Gen. 3 citim despre cum l-a creat Dumnezeu pe om, apoi ajutorul lui (Geneza 2:18-25).

Și în capitolul 3 versetul 20 este scris: Și Adam a pus soției sale numele Eva, pentru că ea a devenit mama tuturor celor vii.

Adam și Eva sunt primii oameni pe care i-a creat Dumnezeu. Împreună au format prima familie la porunca Creatorului lor, pentru a trăi împreună și a împlini porunca lui Dumnezeu:

„Și Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis Dumnezeu: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerului și peste toate animalele care se târăsc pe ei. pământul."

Ce păcat au comis Adam și Eva?

Am auzit afirmații conform cărora Adam și Eva au păcătuit copulând, complacându-se în intimitate. Aceasta este ignoranta. După ce l-a creat pe om, Dumnezeu i-a dat porunca să rodească și să se înmulțească pentru a umple pământul. (Geneza 1:28)

A doua concepție greșită care se aude adesea despre primul cuplu căsătorit din...

Capitolul 2.
Prima rebeliune din univers (apariția răului)

Această întrebare este reflectată în mai multe cărți ale Bibliei: cartea profetului Isaia (14 cap., 12-14), Ezechiel (28 cap., 14-17), Apocalipsa lui Ioan Teologul (12 cap., 7). -9).

Înainte ca Adam și Eva să păcătuiască (așa cum este descris în capitolul al treilea al cărții Geneza), răzvrătirea unei treimi dintre îngeri avusese deja loc în ceruri.

Această răzvrătire împotriva lui Dumnezeu a fost condusă de unul dintre heruvimi pe nume Lucifer, care înseamnă „luminifer”. Ulterior, a fost numit Satana („adversarul”) sau diavolul („calomniatorul”).

După cum am menționat deja, îngerii sunt ființe cerești care ocupă o poziție mai înaltă decât locuitorii pământului sau locuitorii altor lumi. Ca tot ceea ce există în univers, ele au fost create pentru serviciul reciproc al iubirii. Asemenea oamenilor, ei puteau fi fericiți cu condiția să se supună liber și conștient de legea lui Dumnezeu: totuși, unii îngeri și-au abuzat de libertate, au devenit mândri, au început să-L invidieze pe Dumnezeu și nu l-au...

Pentru seară: Gen. II, 20 - III, 20. Prov. III, 19-34

20 Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului; dar pentru om nu s-a găsit un ajutor ca el.
21 Și Domnul Dumnezeu a făcut să cadă peste om un somn adânc; și când a adormit, și-a luat una din coaste și a acoperit locul acela cu carne.
22 Și Domnul Dumnezeu a făcut o femeie dintr-o coastă luată de la un bărbat și a adus-o la un bărbat.
23 Și omul a spus: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi soție, căci a fost luată de la soțul ei.
24 De aceea, omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa. și vor fi [doi] un singur trup.
25 Și amândoi erau goi, Adam și soția lui, și nu le era rușine.
Capitolul 3.

1 Șarpele era mai viclean decât toate fiarele câmpului, pe care le-a făcut Domnul Dumnezeu. Și șarpele i-a zis soției sale: „Adevărat a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din niciun copac în paradis?
2 Și soția a zis șarpelui: „Putem mânca din fructele pomilor, 3 Numai rodul pomului care este în mijlocul Paradisului, a spus Dumnezeu, să nu-l mâncați...

De mult, site-ul revistei „Foma” are o rubrică permanentă „O întrebare către preot”. Fiecare cititor își poate pune propria întrebare pentru a obține un răspuns personal de la preot. Dar la unele dintre întrebări nu se poate răspunde într-o singură scrisoare - necesită conversație detaliată... Cu ceva timp în urmă, una dintre aceste întrebări ne-a venit.

Salut! Pur și simplu nu pot înțelege ce anume au făcut Adam și Eva, din moment ce Domnul i-a alungat din Paradis și, mai mult, că noi toți, după cum am citit în literatura ortodoxă, din anumite motive plătim pentru fapta lor? Despre ce este vorba, despre ce fructul interzis Ce este acest copac al cunoașterii, de ce a fost așezat acest copac lângă Adam și Eva și în același timp interzicând cuiva să se apropie de el? Ce s-a întâmplat în paradis? Și cum se leagă asta cu viața mea, cu viața rudelor și prietenilor mei? De ce depinde soarta noastră de o faptă care nu a fost comisă de noi, de altfel, săvârșită cu foarte, foarte mult timp în urmă?

Ekaterina

răspunde Alexandru Tkacenko

Ce s-a întâmplat în paradis? Acolo…

Diaconul Andrei Kuraev

Prelegere la Universitatea de Stat Yanka Kupala din Grodno.

Astăzi vom arunca o privire prin gaura cheii. Și tema reflecțiilor de astăzi: care este păcatul lui Adam. Dar înainte de asta, trebuie să te uiți cu atenție la textul biblic și să încerci să înțelegi ce porunci a primit Adam, cum l-a văzut Domnul, ce a intenționat.

De obicei, ei spun că Adam și Eva au primit o singură poruncă: să nu mănânce din pomul cunoașterii - asta e, spun ei, au încălcat. De fapt, au existat mai multe porunci.

Prima dintre acestea a fost porunca pentru înmulțirea vieții: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Aceasta este porunca pe care Domnul a dat-o oamenilor în primul rând. Și trebuie remarcat că prezența unei astfel de porunci înseamnă că argumentul anti-creștin care identifică păcatul lui Adam și Eva cu viața lor sexuală și apoi întreabă triumfător, trăgând un deget din nas, sau din altă parte este irelevant: Ah, iată cum, dar ar multiplica oamenii, dacă nu...

Am o neînțelegere despre existența umanității. Dacă Adam și Eva nu ar moșteni păcatul, am fi noi fără păcat? Ar putea toți oamenii de la Adam și Eva până astăzi să trăiască pe pământ?

Primul lucru de menționat este că Adam și Eva nu au moștenit păcatul. Ei sunt primii oameni creați de Dumnezeu și nu au moștenit păcatul de la părinți pentru că nu au avut părinți. Ei sunt cei care au păcătuit primii, iar acest eveniment trist este descris în capitolul 3 din Geneza, prima carte a Bibliei.

Când se referă la învierea lui Hristos, apostolul Pavel îl pune pe Mântuitor în contrast cu Adam, primul om, el spune așa:

Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre morți. Căci după cum moartea a venit prin om, tot așa prin om a venit și învierea morților. După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor prinde viață, fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi al lui Hristos, la venirea Sa. (1 Corinteni 15:20-23)

Așa este, moartea a venit la...

Această întrebare are două părți. Prima parte: „Știa Dumnezeu că Satana va învia și Adam și Eva vor păcătui?” Răspunsul se află în învățătura biblică despre cunoașterea lui Dumnezeu. Știm din Sfânta Scriptură că Dumnezeu este omniscient, El știe totul. Iov 37:16; Psalmul 139: 2-4; 146: 5; Proverbele 5:21 Isaia 46:9–10 și 1 Ioan 3:19–20 nu lasă nicio îndoială că cunoașterea lui Dumnezeu este infinită și El știe tot ce s-a întâmplat în trecut, se întâmplă acum și se va întâmpla în viitor.

Privind la unele dintre superlativele din aceste versete - „Cunoașterea Lui este perfectă”, „Îmi vezi toate gândurile de departe”, „El știe totul”, devine evident că Dumnezeu știe nu doar mai mult decât noi - cunoștințele Lui sunt extraordinar de grozave. . El știe totul împreună. Isaia 46:10 spune că El nu numai că știe totul, ci și controlează totul. Cum altfel ar putea El să ne facă cunoscut ce se va întâmpla în viitor și să declare că planurile Sale se vor împlini? Deci Dumnezeu știa că Adam și Eva vor păcătui? Știa El că Lucifer va învia...