Biserica Ortodoxă Greacă și Catedrala Panortodoxă. Catedrala Panortodoxă: De ce este necesară și de ce a fost pe punctul de a se prăbuși? Unde va avea loc catedrala anului

Evaluarea teologică a documentului „Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine” de D. Tselengidis, profesor la Universitatea din Salonic

În legătură cu convocarea Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, aș dori cu evlavie să vă aduc la cunoștință câteva observații și comentarii teologice cu privire la documentele deja publicate ale celei de-a cincea Conferințe Panortodoxe Preconciliere, care va avea loc foarte curând. devin subiectul unei atenții deosebite, deoarece va fi necesar să se ia o decizie de consiliu asupra rezultatelor acesteia.

Remarcile mele teologice privesc documentul: „RELAȚIA BISERICII ORTODOXE CU RESTUL LUMII CREȘTINE”.

În acest document, din punct de vedere teologic, se manifestă în mod repetat inconsecvența, și chiar contradicția. Astfel, paragraful 1 vorbește despre identitatea bisericească a Bisericii Ortodoxe, care este pe bună dreptate numită „Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică”. Dar clauza 6 conține o formulare care contrazice clauza 1 și anume, se reține clar că „Biserica Ortodoxă afirmă existența în istorie a altor biserici și confesiuni creștine care nu sunt în comuniune cu Ea”.

Aici se ridică o întrebare teologică complet justificată: „Dacă Biserica este“ UNA ”în Crez și în conștiința de sine a Bisericii Ortodoxe (punctul 1), atunci de ce începem brusc să vorbim despre alte biserici creștine? La urma urmei, este destul de evident că aceste alte biserici sunt heterodoxe.

Cu toate acestea, „Biserici” heterodoxe nu pot fi numite deloc „Biserici” de către creștinii ortodocși, deoarece din punct de vedere dogmatic nu există niciun motiv să se afirme existența multor „Biserici”, de altfel, cu doctrine diferite [de cele ortodoxe], pe multe probleme teologice. Aceasta înseamnă că atâta timp cât aceste „Biserici” țin de erorile lor eronate în chestiuni religioase, din punct de vedere teologic, nu va fi corect să le recunoaștem apartenența la Biserică, chiar și ca în afara „Unului, Sfânt, Biserica Catolică și Apostolică”, da și pentru a-și legitima statutul conciliar.

În același paragraful 6, există o altă contradicție teologică serioasă.

La începutul paragrafului, se notează următoarele: „Unitatea pe care o posedă Biserica prin natura ei ontologică nu poate fi încălcată”. Și la sfârșitul acestui paragraf este scris că, prin participarea la mișcarea ecumenica, Biserica Ortodoxă persecută „ scopul obiectiv este de a pregăti calea spre unitate » .

Aici apare întrebarea: „ În măsura în care unitatea Bisericii este un dat atunci ce fel de unitate de Biserici suntem pas lor Xia ajunge înăuntru miscare ecumenica? Poate că se înțelege întoarcerea [așa-zișilor] creștini occidentali în sânul Bisericii UNICE? Totuși, nimic de acest fel nu poate fi văzut nici după literă, nici după spiritul întregului document. Dimpotrivă: se pare că există o dezbinare în Biserică, ca un dat, iar perspectiva dialogului intercreștin vizează reunirea unității rupte a Bisericii.

Confuzia teologică este cauzată și de ambiguitatea paragrafului 20, care prevede: „ Perspective pentru desfășurarea dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu alții biserici crestine iar confesiunile pornesc întotdeauna de la criteriile canonice ale celor deja formate tradiţia bisericească (Regula a 7-a a doua Al Sinodului Ecumenicși Regula 95 a Sinodului al V-lea-Șaselea Ecumenic).

Cu toate acestea, Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic și Canonul 95 al Sinodului Trull vorbesc despre recunoașterea Botezului unor eretici specifici care și-au manifestat interesul să se alăture Bisericii Ortodoxe. Dar, printr-o evaluare teologică a documentului pe care îl luăm în considerare, în literă și în spirit, înțelegem că nu este vorba deloc de întoarcerea heterodocșilor la Biserica Ortodoxă și Unică. Dimpotrivă, în acest document botezul neortodocșilor este recunoscut a priori, adică ca un dat, chiar și în ciuda absenței unei hotărâri adecvate de către toate Bisericile locale. Cu alte cuvinte, documentul cucunoaște teoria așa-zisului „botezalteologiieu sunt". În același timp, se ignoră în mod deliberat faptul istoric că neortodocșii occidentali moderni (romano-catolici și protestanți) nu au nici măcar una, ci multe dogme care diferă de doctrina Bisericii Ortodoxe (cu excepția filioque, aceasta este doctrina). a harului creat al Sacramentelor, o, primatul Papei, infailibilitatea lui, precum și negarea cinstirii icoanelor și hotărârilor Sinoadelor Ecumenice etc.).

Clauza 21 ridică, de asemenea, întrebări corecte, în care se observă că „Biserica Ortodoxă evaluează pozitiv documentele de natură teologică adoptate de Comisie (adică Comisia „Credința și Ordinea Bisericii”).<…>despre convergența Bisericilor”. De remarcat aici că aceste documente nu au fost depuse oficial spre examinare de către Ierarhii Bisericilor Ortodoxe Locale la nivelul Sinoadelor Bisericii.

Și, în sfârșit, paragraful 22 dă impresia că Marele și Sfântul Sinod viitor predetermina infailibilitatea hotărârilor sale dinainte, întrucât consideră că „ păstrarea adevăratei credințe ortodoxe este posibilă numai datorită structurii conciliare, care din cele mai vechi timpuri a reprezentat criteriul competent și cel mai înalt al Bisericii în materie de credință.". Acest paragraf ignoră faptul istoric că în Biserica Ortodoxă superior criteriueste odogmatic constiinta bisericesc completitudine (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , care are dreptul să recunoască sau să considere „lupi” chiar și Sinoadele Ecumenice. Structura conciliară în sine nu este " mecanic»O garanție a corectitudinii credinței ortodoxe. Aceasta se întâmplă numai atunci când episcopii care participă la concilii sunt templul Duhului Sfânt care lucrează prin ei; Consiliul Episcopilor a fost de acord, " urmând în toate sfinții părinți...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

EVALUARE GENERALĂ A DOCUMENTULUI

În conformitate cu ceea ce este scris și ceea ce este implicit implicit în documentul de mai sus, este evident că inițiatorii și compilatorii săi încearcă să legitimeze „sincretismul-ecumenismul creștin” prin adoptarea Hotărârii corespunzătoare la Consiliul Panortodox. Dar va fi dezastruos pentru Biserica Ortodoxă ... În acest sens, îmi propun cu umilință să respingem complet această versiune a documentului.

Și încă o remarcă teologică la documentul „Sacramentul căsătoriei și obstacolele în calea acesteia”. În paragraful 5, paragraful 1 al capitolului 2 (Despre obstacolele în calea căsătoriei), se notează: „Căsătoria creștinilor ortodocși cu neortodocși este interzisă prin acrivia canonică și nu se căsătorește (Canonul 72 al Consiliului Trull). El poate fi binecuvântat pentru condescendență și filantropie, cu condiția ca copiii din această căsătorie să fie botezați și crescuți în Biserica Ortodoxă.”

Afirmația că „copiii din această căsătorie vor fi botezați și crescuți în Biserica Ortodoxă” contrazice fundamentul teologic al căsătoriei ca Taină a Bisericii Ortodoxe, întrucât rezultă că [în sine] nașterea, în combinație cu botezul de copiii din Biserica Ortodoxă, devine [suficient ] temeiul săvârșirii ecleziastice a căsătoriilor mixte, lucru care este definitiv interzis de Regula Sinoadelor Ecumenice (Canonul 72 al Sinodului Trull). Cu alte cuvinte, vedem că Sinodul, care nu are statutul de Sinod Ecumenic, care este viitorul Sfânt și Mare Sinod, pune în discuție și face inutilă o hotărâre complet hotărâtă și strictă a Sinodului Ecumenic ... Și acest lucru este complet inacceptabil.

Și mai departe. Dacă nu se nasc copii într-o căsătorie căsătorită, această căsătorie poate fi legală din punct de vedere teologic doar sub pretextul de a-i promite soțului heterodox să-i facă pe viitori copii membri ai Bisericii Ortodoxe?

Prin urmare, din motive teologice, punctul 1 al paragrafului 5 ar trebui eliminat.

Potrivit „Enciclopediei Ortodoxe”, INOSLAVNYE este numele general al neortodocșilor. Creștinii folosiți în Ortodoxie. Biserica (termenul „heterodox” este o traducere din limba greacă. Ἑτεροδοξία).<...>În perioada sinodală, termenul „heterodox” nu a fost folosit în legislație, destul de des, I. au fost incluse oficial în grupul confesiunilor heterodoxe sau străine. În același timp, reprezentanții confesiunilor juridice heterodoxe aveau un statut juridic special. ... În 1917 Guvernul provizoriu a luat măsuri pentru crearea unui stat aconfesional. Pe 20 martie, a fost emis un decret „Cu privire la abolirea restricțiilor religioase și naționale”, care a declarat egalitatea tuturor religiilor în fața legii, a anulat toate restricțiile de drepturi existente anterior. Uniatul a fost legalizat. cult. Legea cu privire la libertatea de conștiință, adoptată pe 14 iulie, a proclamat libertatea de religie. autodeterminare pentru fiecare cetățean la împlinirea vârstei de 14 ani. 5 aug. Ministerul Confesiunilor a fost creat cu Departamentul pentru afacerile confesiunilor heterodoxe și non-credincioase incluse în acesta. Astfel, pentru prima dată în numele statului. organ a fost folosit termenul „heterodox”. Cu toate acestea, deja 25 octombrie. min-in a încetat să mai existe. ... În XX - timpuriu. secolul XXI. termenul „heterodox” în practica bisericească este folosit mult mai des decât înainte, parțial pentru că, odată cu dezvoltarea mișcării ecumenice și a contactelor interbisericești, scopul utilizării termenilor canonici „eretici” și „schismatici” ca fiind nepotrivit în acest context din cauza conotația lor negativă s-a restrâns.

Este necesar să luăm în considerare îndeaproape problemautilizareeu sunttermenul "heterodox" in loc defolosit în mod tradițional în registrul oficial al bisericii a cuvântului"Infidelii".

Documentul spune literalmente următoarele: „Unitatea Bisericii, pe care Ea o posedă prin natura ei ontologică, este de neclintit” ─ aproximativ traducător.

Literal: „pregătirea căii care duce la unire” (τήν προλείανσιν τῆς ὁδοῦ τῆς ὁδηγούσης πρός τήν ἑνότητα). ─ aproximativ traducător.

* are loc o transformare a oikonomiei în dogmă și canon. Conform Învățătura ortodoxă oikonomia este o abatere temporară de la acrivia, de la canonul credinței, de dragul slăbiciunii umane în circumstanțe excepționale, cu scopul de a aduce oamenii la dreapta credință în ciuda obstacolelor obiective.

Acest text a fost scris la solicitarea mișcării avocaților ortodocși din Moldova, care a fost organizatoarea Conferinței Teologice Internaționale „Sincretismul Interreligios”, desfășurată la Chișinău în perioada 21-22 ianuarie 2016 cu binecuvântarea Mitropolitului Chișinăului și al Întregii Moldove. , Vladimir. Această lucrare a fost scrisă în scurt timp de începutul Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse (2-3 februarie 2016) și va fi completată de autor.

Despre familie

Părinții Sfatului au subliniat susținerea lor față de familia tradițională, în care soții formează o „uniune de nedescălcat”, care este singura garanție a nașterii și creșterii copiilor. Episcopii consideră că motivul crizei actuale în familie este identificarea libertăţii cu independenţa individuală.

„Societatea modernă secularizată (lipsă de prezența Bisericii, - „Apostrof”) consideră căsătoria, ghidată de criterii pur sociologice și pragmatice, considerând-o doar un fel de simplă formă de relație alături de multe altele care au dreptul de a fi. consacrat legal”, se spune în Mesajul.

Despre tinerețe

Biserica își amintește și de tineri și îi consideră „viitorul Bisericii”. Episcopii amintesc că Biserica vrea să ajute tinerii de astăzi. "Tinerii ortodocși trebuie să realizeze că sunt purtătorii tradiției veche și binecuvântate a Bisericii Ortodoxe, precum și succesorul acesteia. Este chemat să păstreze cu curaj, să cultive activ valorile eterne ale Ortodoxiei”, se spune în Epistolă. Episcopii adaugă că tocmai în rândul tinerilor se găsesc viitorii preoți.

Educație și educație

Episcopii Catedralei sunt nemulțumiți de educația modernă, care este considerată secularizată. În opinia lor, educația ar trebui să includă nu numai dezvoltarea intelectuală, ci și formarea complexă a personalității, inclusiv psihologică și spirituală.

„Prin cuvântul ei edificator, Biserica cheamă cu grijă poporul lui Dumnezeu, și mai ales tinerii, la o participare conștientă și activă la viața Bisericii, cultivând în ei o „dorință plină de râvnă” pentru viață în Hristos”, se spune în Mesajul.

Potrivit episcopilor, Biserica este acuzată pe nedrept de conservatorism și de împiedicare a progresului: „Identificarea Bisericii cu conservatorismul, care este incompatibilă cu progresul civilizației, este arbitrară și abuzivă, întrucât recunoașterea identității lor de către popoarele creștine poartă pecetea de neșters a contribuției durabile a Bisericii nu numai la moștenirea lor culturală, ci și la dezvoltarea sănătoasă a culturii seculare în general.” Episcopii adaugă că într-o societate fără Biserică și fără Dumnezeu, omul uită de destinul său veșnic.

Despre progresul și dezvoltarea științei

Biserica Ortodoxă subliniază că progresul și dezvoltarea tehnologiei ușurează viața și aduce multe beneficii omenirii. În același timp, există pericolul distrugerii mediului natural.

„Prin însăși natura ei, știința, din păcate, nu dispune de mijloacele necesare pentru a preveni și a depăși multe dintre problemele pe care le creează direct sau indirect. Cunoașterea științifică nu stimulează neapărat voința morală a unei persoane care, deși cunoaște pericolele, continuă să se comporte de parcă nu ar fi știut despre ei”, - spune Mesajul.

Despre inseminarea artificiala si eutanasie

Părinții Consiliului subliniază valoarea vieții umane din momentul concepției până la moarte: „Utilizarea necontrolată a biotehnologiei la originea, continuarea și sfârșitul vieții pune în pericol adevărata ei completitate. O persoană experimentează activ natura sa într-un mod extrem de periculos. Există pericolul transformării acesteia într-un mecanism biologic, într-un fel de impersonal. unitate socială, un aparat cu gândire controlată”.

Episcopii subliniază că dreptul la naștere este primul drept dintre toate drepturile omului: „ Nicio descoperire științifică nu are voie să ofenseze demnitatea omului și destinul său divin.” Episcopii adaugă că omul este, înainte de toate, creația lui Dumnezeu, care este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și nu un obiect al științei.

Despre criza ecologică

Consiliul Panortodox subliniază că cauzele problemelor de mediu cauzate de pasiunile umane precum lăcomia, lăcomia, egoismul, prădarea. „Una dintre consecințele crizei a fost schimbările climatice, care amenință foarte mult mediul natural – casa noastră comună”, scriu Părinții.

Biserica cere să se pocăiască pentru păcatul exploatării resurselor naturale ale planetei și să schimbe radical perspectiva și comportamentul. Episcopii subliniază responsabilitatea oamenilor de a păstra un mediu de locuit pentru generațiile viitoare.

Despre amenințările globalizării

Părinții Sfatului notează că globalizarea este o amenințare, deoarece provoacă șocuri economice grave la scară globală. Potrivit acestora, impunerea globalizării a dus la apariția unor noi forme de exploatare și de nedreptate socială și crește constant decalajul dintre bogați și săraci. Globalizarea este justificată de beneficiile economice, dar Biserica amintește că dezvoltarea economică nu poate avea loc în detrimentul dezvoltării spirituale.

„Biserica se confruntă cu o amenințare provocatoare la adresa omului modern și traditii culturale popoare, care este plină de globalizare și de principiul „autonomiei economiei”, adică separarea ei de nevoile vitale ale omului și transformarea într-un scop în sine. Biserica oferă o economie viabilă bazată pe principiile Evangheliei”, scriu episcopii.

Relațiile dintre Biserică și Stat

Participanții la Sinodul Panortodox consideră că astăzi Bisericile Ortodoxe locale trebuie să construiască o nouă formă de solidaritate constructivă cu statele seculare în cadrul noilor relații internaționale, conform principiului biblic: „Dați lucrurile Cezarului Cezarului și cele ale lui Dumnezeu. la Dumnezeu."

„Această solidaritate ar trebui să păstreze identitatea Bisericii și a statului, să asigure cooperarea lor sinceră în beneficiul apărării demnității unice și, prin urmare, a drepturilor omului, garantând justiția socială”. , - spune Mesajul.

Despre drepturile omului

Episcopii scriu că subiectul drepturilor omului este acum central în politică, ca răspuns la crizele și răsturnările sociale și politice. Biserica Ortodoxă își propune să apeleze la tradițiile ei ca izvor de adevăruri vii pentru om.

„Nimeni nu a respectat și a păzit vreodată de o persoană la fel de mult ca Dumnezeu-Omul Hristos și Biserica Sa. Dreptul fundamental al omului este de a proteja principiul libertății religioase în toate manifestările sale, cum ar fi libertatea de conștiință, credință, închinare, fie într-o ordine personală sau publică.Cuprinde şi dreptul fiecărui credincios de a practica liber, fără amestecul statului, îndeplinirea îndatoririlor sale religioase, de exemplu, predarea publică a religiei”, scriu episcopii.

Despre fundamentalism

Biserica Ortodoxă condamnă fundamentalismul în religii: „Acum trăim răspândirea durerosului fenomen al violenței în numele lui Dumnezeu. Izbucnirile fundamentalismului în adâncul religiilor riscă să ducă la dominarea opiniei că este esența unui fenomen religios. Adevărul, însă, este fundamentalismuleste o manifestare a religiozităţii morbide(Romani 10:2 ) ... Un creștin adevărat, urmând exemplul Domnului răstignit, nu cere jertfă, ci se jertfește, și din acest motiv este cel mai strict judecător al fundamentalismului religios de orice origine”, se spune în Mesajul.

Despre conflictele militare și despre Ucraina

Părinții Sinodului subliniază că astăzi în lume există o mare criză umanitară, extinderea violenței, conflicte militare, uciderea reprezentanților. comunități religioase, trafic de persoane: " Ea (Biserica Ortodoxă – „Apostrof”) condamnă necondiționat răpirile, tortura și execuțiile monstruoase. Ea condamnă distrugerea templelor, a simbolurilor religioase și a monumentelor culturale.”

Este menționat și în Mesajul despre Ucraina: „Războiul și vărsarea de sânge trebuie să se termine pentru ca dreptatea să domnească, pacea să revină și devine posibil ca cei expulzați să se întoarcă la casele lor. Ne rugăm pentru pace și dreptate în țările africane care sunt trecând prin încercări grele, precum și în Ucraina care suferă.”...

Despre refugiați și migranți

Biserica cheamă ajutor tuturor celor care au nevoie, inclusiv migranților și refugiaților.

„Biserica Ortodoxă a tratat și continuă să trateze în mod invariabil pe exilați, pe toți cei aflați în primejdie și nevoi, pe baza cuvintelor Domnului: „Căci mi-a fost foame și Mi-ai dat de mâncare; însetat și mi-ai dat să beau; Am fost străin și m-ai primit; Eu eram gol și M-ați îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Eram în închisoare și ați venit la Mine” (Mat. 25, 35-36) și „Adevărat vă spun că, de vreme ce ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mie Mi-ați făcut” (Mat. . 25, 40).- episcopii amintesc cuvintele lui Isus. Ei cer autorităților laice să elimine cauzele crizei refugiaților: „Facem apel la autoritățile politice, la credincioșii ortodocși și la alți politicieni din diferite țări în care refugiații s-au găsit și își găsesc în continuare refugiu, să le ofere orice eventual ajutor, chiar și din ultimele mijloace”.

Am găsit o greșeală - evidențiați și apăsați Ctrl + Enter

La sfarsitul lunii iunie pe aproximativ. Creta a găzduit cel mai mare forum de biserici de rit (nou) răsăritean, cunoscut în declarațiile oficiale și în presă drept Sinodul Panortodox. De la participarea la ea bisericile ortodoxe bulgară, antiohia, georgiană, sârbă și rusă. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din iulie a acestui an a hotărât că „Conciliul ținut la Creta nu poate fi considerat pan-ortodox, iar documentele adoptate la acesta, ca exprimând un consens ortodox comun”.

La forum au participat 166 de delegați din zece biserici locale. Consiliul nu a luat în considerare chestiuni de dogmă și canonism. Documentele depuse spre semnare au vizat în principal rolul Ortodoxiei în lume, relația bisericilor cu societate modernăși alte confesiuni neortodoxe. Câțiva teologi din biserici care au refuzat să participe au văzut în ele o serie de inexactități și formulări ambigue, dar au refuzat să organizeze o întâlnire suplimentară pentru a face schimbări fundamentale în comitetul de organizare, adică Patriarhia Ecumenica. Acesta a fost motivul pentru care evenimentul s-a desfășurat într-o compoziție „tăiată”.

Sinodul Panortodox din Creta a discutat șase teme: relația Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine, postul, căsătoria, misiunea bisericească în lumea modernă, hrănirea ortodocșilor din diaspora, modalități de proclamare a autonomiei ortodoxei. biserici. În urma forumului au fost adoptate documente pe fiecare problemă. Atitudine față de diversele teologice, etice și probleme ideologice modernitatea este expusă și în „Epistola raională a Sfântului și Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe”.

Deciziile catedralei din Creta

Căsătoria este uniunea dintre un bărbat și o femeie. Cununia civila intre un barbat si o femeie, legal inregistrat, nu are caracter sacramental si, fiind doar coabitare, legalizata de stat, se deosebeste de o casatorie binecuvantata de Dumnezeu si de Biserica. Consiliul a declarat că instituția familiei era amenințată în legătură cu fenomene precum secularismul și relativismul moral. Căsătoria creștinilor ortodocși cu neortodocși, interzisă de Canonul 72 al Sinodului al VI-lea Ecumenic, potrivit participanților la forul din Creta, poate fi încă permisă de sinodul fiecărei Biserici Ortodoxe autocefale (aceasta prevedere a provocat o obiecție ascuțită din partea Bisericii Ortodoxe Georgiane).

Despre diaspora ortodoxă... S-a afirmat că pe stadiul prezent din motive istorice și pastorale, o trecere imediată la ordinea strict canonică a Bisericii, care prevede prezența unui singur episcop într-un singur loc, este imposibilă. Prin urmare, în Canada, SUA, America de Sud, Australia, Noua Zeelandă și Oceania, cea mai mare parte a Europei, se creează Adunări Episcopale care să arate unitatea Bisericii Ortodoxe, să dezvolte cooperarea între Biserici în toate domeniile slujirii pastorale, să susțină , păstrează și dezvoltă interesele comunităților subordonate episcopilor canonici ortodocși din regiune.

Dialog cu ceilalți confesiunile creștine nu înseamnă o abatere de la credință. În același timp, cuvântul „Biserică” în raport cu alte grupuri creștine este aplicat cu condiția ca acesta să fie doar un cuvânt care nu reflectă esența acestor grupuri.Participând la activitățile Consiliului Mondial al Bisericilor, ortodocșii Biserica nu acceptă deloc ideea de „egalitate a confesiunilor” și nu poate accepta unitatea Bisericii ca pe un fel de compromis interconfesional. În acest sens, unitatea la care se străduiește CMB nu poate fi rodul doar al acordurilor teologice, ci trebuie să fie și rodul unității credinței.

Misiunea Bisericii Ortodoxe în lumea modernă... Este necesar să se dezvolte cooperarea intercreștină în toate direcțiile pentru a proteja demnitatea umană și a păstra pacea, astfel încât eforturile de pace ale tuturor creștinilor fără excepție să devină mai ponderale și mai eficiente. Membrii consiliului din Creta condamnă ferm o varietate de conflicte și războaie, înrădăcinate în fanatismul justificat de principii religioase. Suntem profund îngrijorați de tendința persistentă către o creștere a opresiunii și persecuției creștinilor și a reprezentanților altor comunități pe baza credinței lor în Orientul Mijlociu și în alte părți ale lumii și încercările de a eradica creștinismul din regiunile sale tradiționale. Astfel, relațiile interreligioase și internaționale existente sunt amenințate, iar mulți creștini sunt nevoiți să-și părăsească locurile de reședință. Creștinii ortodocși din întreaga lume simpatizează cu frații lor creștini și cu toți cei persecutați în această regiune și fac apel la dezvoltarea unei decizia finala problemele regiunii.

Importanța și respectarea postului astăzi... Păstrând sacrele decrete apostolice, regulile conciliare și tradițiile sacre, Biserica Ortodoxă proclamă necesitatea ca acestea să respecte toate posturile stabilite ale verii Domnului, adică. Postul Mare, miercuri și vineri, care sunt atestate în sfintele canoane, precum și posturile Nașterii Domnului, Sfinților Apostoli, Adormirea și posturile de o zi la Înălțarea Sfintei Cruci, în ajunul Bobotezei și cu privire la Tăierea Capului cinstitului cap al lui Ioan Botezătorul, precum și posturile stabilite din motive pastorale sau respectate la cererea credincioșilor. Totodată, la discreția episcopiei Bisericilor Locale, este posibilă atenuarea reglementărilor actuale cu privire la post, fie din motive individuale (boală, serviciu militar, condiții de muncă etc.), fie mai generale (condiții climatice). , precum și caracteristicile socio-economice ale unor țări, cum ar fi absența alimentelor slabe).

Autonomia și modul în care este declarată... Dacă Biserica locală, care cere autonomie, are toate premisele ecleziastice, canonice și pastorale necesare pentru aceasta, face o cerere corespunzătoare Bisericii Autocefale de care aparține, explicând motivele serioase care au determinat-o să depună o astfel de cerere. Acceptând această petiție, Biserica Autocefală evaluează precondițiile și motivele petiției la Sinod și ia o decizie privind acordarea sau neacordarea autonomiei. În cazul unei hotărâri pozitive, emite un Tomos corespunzător, care definește limitele teritoriale ale Bisericii Autonome și relația acesteia cu Biserica Autocefală de care aparține, în conformitate cu criteriile stabilite ale Tradiției Bisericii. Întâistătătorul Bisericii Autocefale informează Patriarhia Ecumenica și alte Biserici Ortodoxe Autocefale despre proclamarea unei Biserici autonome. Biserica Autonomă participă la relațiile inter-ortodoxe, inter-creștine și inter-religioase prin Biserica Autocefală, de la care și-a primit autonomia.

Biserica Ortodoxă Rusă nu consideră Catedrala din Creta pan-ortodoxă

În opinia participanților la Sinodul Cretan, deciziile sale sunt obligatorii chiar și pentru acele Biserici care au decis să nu meargă în Creta, iar aceasta - pe lângă Biserica Rusă - este Antiohia, georgiană și bulgară. ROC și-a determinat atitudinea față de forul inter-ortodox, care a avut loc la Creta, la o ședință a Sinodului din 15 iulie anul curent. Decretele scriu:

1. Să recunoaștem că a apărut Sinodul desfășurat la Creta, la care au participat Întâistătătorii și Episcopii din zece din cele cincisprezece Biserici Ortodoxe Autocefale. eveniment importantîn istoria procesului conciliar în Biserica Ortodoxă, început de Prima Conferință Panortodoxă pe insula Rodos în 1961.
2. Subliniați că baza cooperării pan-ortodoxe pe parcursul întregului proces conciliar a fost principiul consensului.
3. A afirma că ținerea unui Conciliu în lipsa consimțământului din partea mai multor Biserici Ortodoxe autocefale încalcă acest principiu, drept urmare Sinodul care a avut loc în Creta nu poate fi considerat drept Panortodox, iar documentele adoptate la acesta - ca exprimând un consens ortodox comun.
4. Marcați poziția în acest sens Sfântul Sinod Patriarhia Antiohiei.
5. Să instruiască Comisia Biblică și Teologică Sinodală, la primirea copiilor certificate oficial ale documentelor aprobate de Conciliul din Creta, să le publice și să le studieze, ținând cont și de eventualele răspunsuri și observații de la Prea Cuvioșii Episcopi, instituții de învățământ teologic, teologi, cler, monahi şi laici. Pe baza rezultatelor unui studiu cuprinzător, prezentați concluziile Sfântului Sinod.

Ți-a plăcut materialul?

Va deveni Sinodul Panortodox al optulea Sinod Ecumenic, va fi predată Biserica Sfânta Sofia din Istanbul ortodocșilor, ce probleme vor fi luate în considerare acolo și cum va schimba viața bisericească? Despre aceasta vorbește protopopul Nikolai Balashov, vicepreședintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericii al Patriarhiei Moscovei.

- Părintele Nicolae, Sinodul Panortodox, pentru care se pregătește acum, acesta este Sinodul VIII Ecumenic, pe care mulți îl așteaptă și de care mulți se tem?

- În primul rând, nici un singur Sinod din istoria Bisericii nu a fost convocat ca Sinod Ecumenic - așa a numit Biserica principalele Sinoade bisericești în primul mileniu al istoriei sale. Ei au fost recunoscuți ca ecumenici prin rezultatele lor. Deci, care va fi Sinodul Panortodox, pentru care se fac acum pregătiri, ce contribuție va aduce la viața modernăși dezvoltarea viitoare a Bisericii Ortodoxe, viața va arăta.

Dar adevărul este că pregătirea unui Sinod pan-ortodox se desfășoară de mulți ani. Din păcate, condițiile de viață a Bisericii Ortodoxe nu numai în țara noastră, ci și în multe alte țări ale lumii de-a lungul secolului al XX-lea au fost foarte nefavorabile, prin urmare încercările de a ține un Sinod în secolul XX nu au fost încununate cu succes. Dar sperăm că în secolul 21 acest lucru va deveni posibil.

- Sinoadele pan-ortodoxe anterioare, care mai târziu au devenit ecumenice, au fost convocate conform prevederilor principiale, dogmatice. Va revizui acest Consiliu unele dintre dogmele care au fost deja stabilite sau va lua în considerare alte aspecte?

- Sarcina Sinodului nu este în niciun caz o revizuire a Tradiției dogmatice și canonice a Sfintei Biserici Ortodoxe, care rămâne și va fi de nezdruncinat. Decretele celor șapte Sinoade Ecumenice sunt autoritatea incontestabilă pentru întreaga lume creștină și, desigur, nu se vorbește despre vreo revizuire a acestor decrete. Altfel este că Sinoadele primului mileniu de la Nașterea lui Hristos nu au putut predetermina dinainte toate întrebările care se vor ridica în timp pentru Biserica Ortodoxă. La vremea Sinoadelor Ecumenice, granițele Bisericilor Ortodoxe Locale păreau destul de clare. Întreaga lume a fost împărțită în cinci Patriarhii principale. Permiteți-mi să vă reamintesc că primul a fost roman, apoi Constantinopol (din moment ce era capitala Imperiului Bizantin și orașul se numea noua Roma), apoi urmează Tronurile Patriarhale ale Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Roman, după cum știm, a căzut departe de comunicarea generală a bisericii în secolul al XI-lea.

Dar în secolul al XX-lea, imaginea așezării creștinilor ortodocși de pe tot globul s-a schimbat. Milioane de ortodocși au părăsit în cea mai mare parte Rusia după revoluție și, ca urmare a războiului civil, au devenit exilați forțați. Poporul grec a trăit și un șoc sever când, în urma războaielor de la începutul secolului XX, întreaga populație grecească a fost nevoită să părăsească teritoriul Asiei Mici - teritoriul răspândirii și prosperității inițiale a creștinismului, cei regiuni ale Imperiului Bizantin unde au trăit cândva sfinții părinți și dascăli ai Bisericii, unde s-au născut Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur și mulți alții. Acum, acestea sunt regiuni în care nu există un singur creștin care să trăiască permanent acolo. Alte popoare ortodoxe au experimentat și ele migrații masive, iar acum creștinii ortodocși trăiesc pe toată suprafața pământului. Dar niciunul dintre Sinoadele Ecumenice nu a stabilit, de exemplu, cum ar trebui guvernată comunitatea ortodoxă din Statele Unite ale Americii, din Lumea Nouă - nu există instrucțiuni pe această temă în canoanele Sinoadelor Ecumenice, iar acesta este unul dintre problemele care necesită o soluție pan-ortodoxă astfel încât disputele care există despre asta în lumea ortodoxă au făcut loc acordului.

- Deci, una dintre cele mai importante probleme care vor fi luate în considerare la Consiliul Panortodox propus este problema jurisdicției?

- Destul de bine. Și această întrebare este prima dintre cele zece care alcătuiesc agenda sfântului și marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe Răsăritene. Și această ordine de zi a fost aprobată în 1976 la Geneva, centrul ortodox al Patriarhiei Constantinopolului. Prima temă se numește „Diaspora Ortodoxă”; „Diaspora” este un cuvânt grecesc care înseamnă „dispersie”, aceștia sunt acei ortodocși care nu locuiesc în patria lor, ci sunt împrăștiați în toată lumea. A doua este Biserica Ortodoxă în acele țări în care ortodocșii nu constituie majoritatea populației. De exemplu, în Europa de Vest, Australia, America de Sud și America de Nord. Bisericile Ortodoxe trebuie să se pună de acord asupra modului în care se realizează conducerea pastorală a turmei care trăiește acolo.

Astăzi, o serie de Biserici Locale au instituțiile în străinătate în diaspora și își îngrijesc turma. Dar trebuie să înveți cum să interacționezi mai strâns unul cu celălalt. Astfel încât, de exemplu, locuitorii din New York, unde probabil există mai mult de o duzină de jurisdicții ortodoxe în prezent, au ideea că Biserica Ortodoxă, în ciuda faptului că popoarele ei sunt diferite, este în esență una singură. Și este una – nu este doar o federație sau confederație a unor formațiuni existente în diferite țări ale lumii; în ciuda granițelor existente între jurisdicțiile ecleziastice, Biserica menține o unitate fundamentală în credință, în cult, în sacramente. Unitatea, care se bazează pe o tradiție comună venită de la apostoli, de la sfinții părinți ai Bisericii, de la sfântul ecumenic și Consilii locale, - o tradiție care are deja două mii de ani.

- Câteva prevederi din cele care sunt în curs de pregătire pentru a fi luate în considerare la acest Conciliu, se referă la recunoașterea statutului de autocefalie și autonomie bisericească. Înseamnă aceasta că este necesar să se pregătească o nouă procedură de determinare a autocefaliei sau a autonomiei, pentru că oamenii, după ce au aflat cărei Patriarhii aparțin acum, vor dori să se separe?

- Într-adevăr, există o procedură canonică. Toată lumea știe că există Biserici autocefale, adică complet independente și autonome, care fac parte din Biserica autocefală, dar care dețin libertatea autoguvernării interne. De exemplu, în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse, Patriarhia Moscovei, există astfel de Biserici autonome precum Biserica Ortodoxă Ucraineană, Biserica Ortodoxă Letonă, Biserica Ortodoxă Estonă și Biserica Ortodoxă din Moldova. Partea autonomă a Patriarhiei Moscovei este Biserica Rusă din străinătate, a cărei comuniune cu Biserica din Patria Mamă a fost stabilită în urmă cu patru ani, în mai 2007.

Dar care este procedura de acordare a statutului de autocefalie sau autonomie este o întrebare ambiguă în lumea ortodoxă. Noua Biserică intră într-o familie egală de Biserici autocefale. Atunci șefii Bisericilor se adună la Sinod și încep să semneze pe rând, începând cu primul în cinste, adică Patriarhul Constantinopolului, un document despre autocefalie. Acesta este un mare progres în mișcarea noastră către înțelegerea reciprocă.

- Mă întreb cum vor fi luate deciziile la Consiliu, care este procedura de vot?

- Problema procedurii și regulamentelor Consiliilor Panortodoxe este doar una dintre cele mai dificile. Însă în procesul de pregătire a Consiliului, la ședințele panortodoxe pre-Consiliului care îl precedă, la ședințele Comisiei pregătitoare inter-ortodoxe, s-a adoptat o regulă foarte importantă - regula consensului: toate deciziile se iau numai dacă fiecare dintre Biserici este de acord. Și acest lucru ne oferă încrederea fermă că nu se pot lua decizii la viitorul Sinod Panortodox care să nu corespundă convingerilor și pozițiilor Ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse. Ca, desigur, și orice altă Biserică Ortodoxă Locală.

„Dar acest lucru reprezintă o anumită amenințare pentru Consiliul însuși.

- Sunt de acord cu tine. Procesul de pregătire a Consiliului se desfășoară într-adevăr de câteva decenii. Dar trebuie să ne amintim cât de dificil a fost secolul al XX-lea.

- Apropo, secolul XX a adus schimbări în viața Bisericii Catolice - în II Catedrala Vaticanului... Și nu întâmplător menționez asta. Pentru că printre întrebările aduse în discuție la Sinodul Panortodox propus se numără și regula pentru sacramentul Cununiei, problema postului în lumea modernă. Înseamnă asta că la Sinodul Panortodox vor fi cumva revizuite regulile de căsătorie? Același lucru este valabil și pentru post. La Conciliul Vatican II s-a vorbit despre indulgențe, despre un compromis cu lumea. Va urma Sinodul Panortodox calea căutării unui compromis cu lumea?

- În anii 1920, când ideea convocării unui Sinod Panortodox a fost exprimată pentru prima dată de către reprezentanții Patriarhiei Constantinopolului, propunerile acestora conțineau într-adevăr elemente de modernism, adaptarea tradiției bisericești la conceptele și standardele lumea modernă. Nimic din toate acestea nu se vede în proiectele care au fost pregătite pentru viitorul Sinod Panortodox. Poate că un proces atât de lung de pregătire nu a avut loc fără Providența lui Dumnezeu, astfel încât să nu fie luate decizii pripite.

Știm că în urma unei conferințe a unei părți a Bisericilor Ortodoxe la inițiativa Patriarhului Constantinopolului în 1923, calendarul bisericesc a fost modificat. Dar aceasta a provocat schisme, dezordine în viața multor Biserici Locale - vechea schismă calendaristă în Bisericile Greacă, Română și Bulgară există și astăzi. Creștinii apără domestic, tradițional calendare bisericesti... Și, prin urmare, problema unui calendar comun se află pe ordinea de zi a Consiliului Panortodox. Înțelegem că acum situația este de așa natură încât este dificil pentru acele Biserici care au trecut deja la noul calendar să facă pasul opus. De ce ai nevoie? Este necesar să se fixeze cu fermitate momentul sărbătoririi Paștelui, cel general, care este determinat de regulile Primului Sinod Ecumenic, Niceea. Și este necesar să confirmăm că întrebările calendarului, care sunt fixate în Tradiția Sinodelor Ecumenice, nu vor fi atinse de o singură Biserică. Că respectarea Pashaliei Ortodoxe, întrucât a fost confirmată de Sinodul Ecumenic, nu este supusă revizuirii. Iar în chestiuni de sărbători fixe, aparent într-o perioadă necunoscută mie, dar cunoscută lui Dumnezeu, Bisericile vor rămâne cu calendarele pe care le folosesc astăzi. Pentru Biserica noastră, precum și pentru alții care folosesc calendarul tradițional, vechi, această întrebare nu se pune și nu va fi discutată la Conciliul viitor.

Problema postului și a căsătoriei. Știți că disciplina căsătoriei este diferită astăzi în diferite Biserici locale. Și acest lucru duce la faptul că oamenii cărora li se spune într-o țară că nu se pot căsători sunt gata să se căsătorească în altă țară. Nu ar trebui să fie așa. Acest lucru dă naștere la un fel de viclenie și abuz în viata bisericeasca... Trebuie să confirmăm aceleași standarde pentru toate Bisericile, care se bazează și pe Tradiția canonică a Bisericii, care a cunoscut întotdeauna în unele cazuri excepționale posibilitatea oikonomiei, îngăduinței, adică un fel de pas către particularitățile destinului uman. . Dar unde sunt limitele posibilității de atenuare a regulilor, trebuie să fim și noi de acord asupra acestui lucru.

Și așa, din moment ce ne-am construit viața de secole, independent unul de celălalt, în diferite Biserici au apărut reguli diferite. Același lucru este valabil și pentru căsătoria cu membrii altor credințe. Această problemă este foarte acută în multe țări ale lumii în care creștinii ortodocși trăiesc într-un mediu non-ortodox. Cum ar trebui să ne raportăm la problema creșterii copiilor care se pune aici? Biserica Rusă are propriile standarde, care au fost stabilite în Rusia pre-revoluționară, unde au trăit și reprezentanți ai diferitelor religii și au fost stabilite reguli conform cărora căsătoriile cu creștini se căsătoreau în Biserica Ortodoxă dacă partea neortodoxă dădea obligația ca copiii să fie crescuți credinta ortodoxa... Și dacă acesta nu este un creștin, atunci, desigur, împlinirea bisericii a unei astfel de căsătorii este imposibilă. În general, și în acest domeniu, este necesar să se convină asupra unei abordări pastorale comune.

- Sunt puncte pe ordinea de zi care, luate în considerare la Sinodul Panortodox propus, pot provoca, și provoacă deja, cea mai mare ispită. Este o chestiune de relații cu alte confesiuni creștine, și mai ales cu mișcarea ecumenica. Există motive de îngrijorare?

- Știți, documentele care ar trebui să stea la baza deciziilor conciliare au fost de mult discutate și adoptate de comisia pregătitoare inter-ortodoxă, ședința preconciliară pan-ortodoxă. Nu există absolut nimic revoluționar în conținutul lor. Dar totuși, bazele pe care se construiesc relațiile Bisericii Ortodoxe cu alte confesiuni creștine ar trebui să fie generale și determinate nu de circumstanțe oportuniste, ci de normele Tradiției și doctrinei ortodoxe.

Astfel, ne așteptăm ca discuția asupra tuturor acestor probleme în cadrul Consiliului Panortodox să ne permită să insistăm cu mai multă încredere asupra poziției tradiționale, conservatoare asupra acestor probleme, la care aderă Biserica Ortodoxă Rusă. Ne-am dori ca ele să devină comune pentru frații noștri ortodocși din întreaga lume. Luarea deciziilor, așa cum am spus, necesită consens; ne vom strădui să ajungem la un acord, dar nu intenționăm să ne abatem de la principiile fundamentale pe care Biserica noastră și le-a formulat pentru sine, să zicem, la Sinodul jubiliar al Episcopilor din 2000 într-un document numit „Principii de bază ale relației cu neortodoxia”.

- Cât timp va mai dura pregătirea pentru Sinodul Panortodox?

- Știi, sunt un ghicitor rău. Dar acum există premise pentru ca un astfel de Consiliu să aibă loc în următorii câțiva ani. Acorduri importante sunt încă în așteptare cu privire la ultimele aspecte privind procedura de acordare a autocefaliei. O întrebare dificilă despre diptic - ordinea în care își iau locul întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe Locale. Nimeni nu se îndoiește că, conform tradiției bisericești veche de secole, Patriarhul Constantinopolului, Patriarhul Ecumenic, așa cum este numit și el, este primul în cinste între primații Bisericii Ortodoxe Locale, urmat de Alexandria, Antiohia, Ierusalim și rusă. Dar există o oarecare dezacord cu privire la ordinea conducătorilor Bisericilor Ortodoxe mai tinere. Cu toate acestea, cred că în această problemă vom ajunge la astfel de mecanisme care ne-ar permite să nu acordăm o asemenea importanță disputelor despre lucruri secundare, ci să ne concentrăm pe principalul - că avem o credință comună, o moștenire spirituală comună. Da, limbi diferite, tradiții naționale diferite, dar adevărul Ortodoxiei, care ne este cel mai drag, îi unește pe toți.

- Evanghelia poate fi amintită aici: „cine vrea să fie primul va fi ultimul”, iar conflictul se va rezolva.

- Da, există un astfel de citat evanghelic pe care ar fi util să-l amintim, dar apostolul Pavel spune că totul în biserici este bun și conform ordinii. Deci rang și ordine, desigur, sunt cerute în orice, inclusiv în conduita Consiliului.

- A fost stabilit locul de desfășurare a Consiliului?

- Ar fi bine și simbolic să se adune, după o lungă pauză, un Sinod Panortodox undeva unde s-au adunat deja mari Sinoade. De exemplu, în Niceea. Dar Niceea este acum orașul turcesc Iznik, acum există doar ruinele unei vechi bazilici creștine și o serie de locuri cândva sfinte. Dar la Constantinopol, în ciuda faptului că acum este orașul turcesc Istanbul, inclusiv clădiri istorice, de exemplu, Templul lui Agea și Irenias, s-au păstrat, acolo sa întrunit Sinodul I Constantinopol, alias II Ecumenic, în 381.

- Un om de știință american a sugerat ca Biserica Hagia Sofia să fie transferată Bisericii Ortodoxe de către guvernul turc. Daca se intampla asta...

- Am sprijini cu plăcere o astfel de propunere. Cu respect deplin pentru statul turc, pentru poporul turc, înțelegem că problema păstrării păcii interreligioase, interetnice pentru Turcia este foarte importantă. Această țară a trăit multe în istoria sa ca urmare a ciocnirilor interreligioase. Unul dintre rezultate a fost exodul aproape complet al populației ortodoxe, în principal grecești, din Turcia. Acum au mai rămas doar câteva mii de oameni. Prin urmare, ne-am bucura dacă Hagia Sofia, marele sanctuar al lumii creștine, ar redeveni un loc de ținere a slujbelor divine ortodoxe.

În Creta a avut loc un eveniment care ar putea deveni un punct de cotitură în lupta civilizației occidentale împotriva lumii rusești. Războiul informațional și hibrid lansat și dezvoltat cu succes împotriva Rusiei a lansat un atac asupra fundațiilor, tradițiilor și granițelor lumii ortodoxe. Și Rusia, din păcate, este inferioară și pe acest front.

Această concluzie se sugerează după încheierea Sinodului Panortodox pe insula Creta, la care au participat reprezentanți a zece din paisprezece biserici ortodoxe locale.

Profitând de absența reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse la consiliu, au devenit mai active forțele politice naționaliste ucrainene, care de câțiva ani au întreținut planuri de creare a unei singure biserici locale. Tema ucraineană este unul dintre „firele roșii” ale evenimentului.

Dezacorduri

„Al VIII-lea Sinod Ecumenic nu va fi primul pas departe de Ortodoxie. Totuși, acest pas poate deveni ultimul... Nu orice întâlnire a episcopilor este un conciliu, ci doar o întâlnire a episcopilor care stau în Adevăr. Un Sinod cu adevărat ecumenic nu depinde de numărul de episcopi adunați pentru el, ci de dacă va filozofa sau va preda ortodocșii.” Dacă se abate de la adevăr, el nu va fi universal, chiar dacă și-a autointitulat numele universalului. - Celebra „catedrală tâlharului” a fost la un moment dat mai numeroasă decât multe sinoade ecumenice și, cu toate acestea, nu a fost recunoscută ca ecumenic, ci a fost numită „catedrală tâlharului” - aceste cuvinte aparțin farului Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XX-lea secolului, Arhiepiscopul Teofan al Poltavei. Și s-au dovedit a fi profetice.

În cursul pregătirilor pentru Sinodul Panortodox, ROC și Patriarhul Constantinopolului nu au fost de acord cu privire la subiectele identificate pentru discuție. Iată catalogul lor: Diaspora Ortodoxă; Autocefalia și modul de proclamare a ei; Autonomia și modul în care este declarată; Dipticuri; Întrebare de calendar; Bariere în calea căsătoriei; Aducerea decretelor bisericești privind postul în conformitate cu cerințele epocii moderne; Atitudinea Bisericilor Ortodoxe Locale față de restul lumii creștine; Ortodoxia și Mișcarea Ecumenica; Contribuția Bisericilor Ortodoxe Locale la triumful ideilor creștine de pace, libertate, fraternitate și iubire între popoare și eliminarea discriminării rasiale. Principalele iritante și pretenții la problemele Sinodului al VIII-lea sunt adaptarea Bisericii la lume, trecerea de la slujirea lui Dumnezeu la un compromis social cu modernitate seculară și slujirea guvernului mondial. Această răsturnare echivalează cu o renunțare la Ortodoxie non-lumească și cu trecerea la secularism. Între rânduri s-a citit și „Întrebarea ucraineană”.

Analiștii, inclusiv analiștii bisericești, în afară de el, au văzut și alte tendințe nesănătoase și au exprimat posibile consecințe negative pentru Ortodoxie după ce decizia a fost luată la Sinodul al VIII-lea. De exemplu, comemorarea Papei, celebrarea generală a Paștelui, catolici și ortodocși, schimbare canoane bisericesti, înlocuirea limbii slavone bisericești cu limba vorbită, episcopii căsătoriți, recăsătorirea clerului, hirotonirea femeilor în preoție, desființarea tuturor posturilor cu excepția celui Mare și desființarea zilei de miercuri și vineri, unirea religiilor tuturor. credințe într-una din întreaga lume.

În acest sens, a avut loc o discuție activă în spațiul de internet a textului Memorandumului din 29 iunie 2014, Memorandumului din 29 iunie 2014, care vizează politica, cooperarea religioasă între Uniunea Europeană și guvernul grec, bisericile creștine. , Biserica Catolică, Biserica Rusă și guvernul Cipru și guvernul Rus. Toți semnatarii memorandumului s-au angajat să reorganizeze biserica într-o singură biserică din 2016 până în 2020, în conformitate cu noua ordine mondială și o singură religie mondială.

Ierarhii bulgari au fost unul dintre primii care au raportat neînțelegerile cu Constantinopolul. În special, aceștia au fost confundați de documentul „Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine”. În Biserica Bulgară, de exemplu, se crede că în afară de Sfânta Biserică Ortodoxă nu există alte biserici, ci doar eretici și schismatici, pe care este greșit din punct de vedere teologic, dogmatic și canonic să-i numim biserică. Biserica Antiohia (parte din Orientul Mijlociu și parohiile din America de Nord și de Sud) este în conflict cu Biserica din Ierusalim din cauza unei dispute cu privire la apartenența canonică a Qatarului (ambele biserici pretind hrană spirituală). Patriarhia Georgiei a respins documentul „Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine”. Patriarhul Constantinopolului a ignorat propunerea Bisericilor ortodoxe rusă, bulgară, antiohică, sârbă și georgiană de a amâna cel mai înalt eveniment bisericesc pentru a rezolva diferențele dintre participanți.

„Problemele sunt legate de faptul că Patriarhul Constantinopolului a pregătit prost consiliul”, este convins Roman Lunkin, președintele Breslei Experților în Religie și Drept. „În stadiul de pregătire, organizatorii săi, de fapt, au făcut presiuni asupra reprezentanților bisericilor locale care nu erau de acord cu formularea unuia sau aceluia document, obligându-i să-l semneze și explicând că, altfel, unitatea catedralei ar fi subminată”. În opinia sa, reprezentanții bisericilor disidente au sperat să-l convingă pe Patriarhul Bartolomeu să facă propriile amendamente. „Fără să aștepte acest lucru de la Constantinopol, bisericile antiohiene, bulgare și georgiane au anunțat un demers”, a explicat expertul. „Au fost sprijiniți de Biserica Rusă”.

Întâlnirea cretană s-a desfășurat sub supravegherea specială a serviciilor speciale americane și a globaliştilor - constructorii unei noi ordini mondiale. Este probabil ca în acest scop pentru a evita excesele la baza navală din Creta, însoțit de un detașament de nave, să fi sosit portavionul atomic al Marinei SUA „Harry Truman”. Monstrul blindat, conform diverselor surse, transportă de la 78 la 90 de avioane, un echipaj de aproape 6.000 de oameni. Prin urmare, nu este necesar să se considere sinodul doar ca un eveniment intern al bisericii. În legătură cu trucurile din culise, și anume încercarea de dezavuare a principiilor consensului, înlocuirea lor cu votul obișnuit al episcopilor, întâlnirea are un anumit regim de secretizare, ceea ce a provocat un protest din partea presei acreditate și a jurnaliştilor liberi. Ca o reamintire, la conciliu au participat delegații de 24 de episcopi din fiecare Biserică, ceea ce este o inovație.

ÎNTREBARE UCRAINIANĂ

Unul dintre primii care, chiar înainte de anunțarea poziției oficiale a Moscovei, și-a anunțat refuzul de a merge la catedrală, a fost Mitropolitul Odesa al Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei) Agafangel (Savvin), cunoscut pentru opiniile sale conservatoare și pro- simpatiile politice rusești. Puțin mai devreme, Mitropolitul Teodor (Gayun) de Kamyanets-Podolsk și-a publicat observațiile cu privire la unul dintre cele mai importante documente conciliului, intitulat „Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine”. Documentul conține apeluri la dialog „fratern” cu catolicii, ceea ce i-a permis lui Theodore să-și numească autorii „eretici” și să acuze proiectul. decret conciliarîn „erezia ecumenismului”, „globalism” și „conformism politic”.

Iar principala sursă de tensiune la catedrală este, fără îndoială, Ucraina. Există mai multe legături propagandistice reale, nu false, care unesc Rusia în interiorul granițelor sale istorice, ceea ce înseamnă că, în ciuda cordoanelor interstatale recunoscute de comunitatea internațională și de funcționarii de la Kremlin, ele permit milioanelor de oameni să se considere parte a Marii Rusii.

Primul este un singur sânge. Chiar și timp de 25 de ani de independență legală unul față de celălalt, cetățenii Rusiei și cele mai multe dintre Ucrainei au rămas fizic într-o singură familie - câmp fratern și fratern.

A doua este o singură poveste. În ciuda faptului că actualele regimuri compradore de la Kiev și Moscova sunt împinse în constiinta publica iar în procesul educațional rămân comune noi versiuni ale cvasistoriei alternative, eroi comuni, înțelegerea originii lor, gropi comune, monumente de istorie, cultură, toponime, tradiții.

A treia breșă este o singură limbă - rusă. Chiar dacă Kievul distruge total limba maternă a milioane de descendenți ai lui Gogol și Dostoievski de 25 de ani, forțând sistemul de învățământ, jurisprudența și mass-media, majoritatea cetățenilor Ucrainei își folosesc limba rusă maternă în viața de zi cu zi.

A patra obligație este economia. Timp de secole, parte a complexului economic și economic comun al Imperiului Rus și al URSS, Ucraina, înainte de izbucnirea ostilităților, a considerat Rusia principalul partener comercial. Cota leului din exportul întreprinderilor Novorossiya a fost orientată către piața rusă.

A cincea este Ortodoxia. Poate sa diferit pentru a te raporta la religie, nu te poți raporta deloc la ea, dar în același timp trebuie să admitem că credința creștină ortodoxă rusă și-a păstrat rolul principal în unitatea poporului, indiferent de locul de reședință.

Toate aceste cinci bretele se confruntă în prezent cu o criză gravă, care se suprapune crizei interne a bisericii asociată cu tendințele de stabilire a unei noi ordini mondiale. Principalele instituții religioase din Occident sunt încorporate sau sunt în curs de a fi integrate în sistemul de guvernare globală și sunt folosite astăzi ca instrumente politice menite să submineze securitatea națională a Rusiei și dezmembrarea acesteia. De fapt, Occidentul își trasează granițele de-a lungul legăturilor înseși, de-a lungul teritoriilor canonice rusești, împărțind în cele din urmă oamenii, uniți în toate sensurile, în tabere ostile între ele. La 7 iunie, Rada Supremă a înregistrat un apel către Patriarhul Constantinopolului pentru a acorda autocefalie Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Într-o notă explicativă, parlamentarii raportează că necesitatea acestui lucru a apărut „în legătură cu agresiunea Federației Ruse împotriva Ucrainei și ocuparea unei părți a teritoriilor ucrainene”. Parlamentarii i-au cerut Patriarhului Constantinopolului „să participe activ la depășirea consecințelor divizării bisericii prin convocarea unui Consiliu de Unire a întregii Ucraineni sub egida Patriarhiei Ecumenice, care să rezolve toate problemele controversate și să unească Ortodoxia Ucraineană”.

În 1992, în urma acțiunilor mitropolitului Filaret Denisenko, fostul șef al UOC-MP, și a episcopilor nerecunoscutei Biserici Ortodoxe Ucrainene Aftocefale, cu sprijinul guvernului de atunci, a fost organizat un consiliu schismatic la Kiev. . Pe aceasta, adepții părăsirii tutelei Moscovei și creării propriei Patriarhii de la Kiev au pus problema negării legalității tranziției. Mitropolia Kievîn 1686 sub jurisdicţia MP.

UOC-KP nu este recunoscut de niciuna dintre bisericile ortodoxe canonice; cu toate acestea, cu sprijinul destul de larg al politicienilor naționaliști și al consilierilor americani, în cei 24 de ani de independență a Ucrainei, schismaticii au creat până în prezent aproape 2.800 de parohii. UOC al Patriarhiei Moscovei administrează 11358 de parohii în Ucraina.

În nicio regiune a Ucrainei Patriarhia de la Kiev nu este mărturisirea dominantă: în vestul Ucrainei, așa este cea greco-catolică, în regiunile de sud și de est, majoritatea credincioșilor sunt adepți ai Ortodoxiei canonice. În același timp, în trei regiuni ale Galiției, UOC-KP are mai multe parohii decât UOC-MP. Și în ultimii doi ani, reprezentanții Patriarhiei Kiev au început în mod activ și sistematic să promoveze informații la diferite niveluri că biserica lor este susținută de majoritatea populației Ucrainei. În paralel cu acest proces, din când în când, mass-media publică date de la unul sau altul serviciu sociologic, care au drept scop confirmarea coerenței cuvintelor vorbitorilor UOC-KP.

Astfel, cercetătorii de la Kiev au dat cifre că dintre cei care se consideră credincioși ortodocși, 38% se asociază cu așa-zișii. UOC-Patriarhia Kievului, aproape 20% - de la UOC-MP și doar 1% - la UAOC. În același timp, susținătorii UOC-MP prevalează în fața susținătorilor așa-zisului. UOC KP este doar în 4 regiuni din Ucraina.

Încă din prima zi a creării propriului patriarhat, Filaret a anunțat cursul bisericii către independență și a cerut recunoașterea Patriarhului Ecumenic. Sub patronajul fostului președinte al Ucrainei Viktor Iuşcenko, Patriarhul Bartolomeu I a primit cele mai înalte onoruri de stat cu ocazia sărbătoririi a 1020 de ani de la Botezul Rusiei la Kiev. Iuscenko i-a cerut personal lui Bartolomeu să ajute la crearea unei singure Biserici Ortodoxe locale.

Cu toate acestea, la acea vreme, Patriarhul Ecumenic nu era încă pregătit pentru confruntarea intraortodoxă, prin urmare s-a limitat la a afirma existența problemei despărțirii Bisericii Ucrainene. Și în ajunul plecării, a dat asigurări că Patriarhia Constantinopolului salută tendințele unificatoare din Ortodoxia ucraineană și este interesată de o singură biserică ucraineană, întrucât acesta este interesul Ortodoxiei și poporul ucrainean este interesat de acest lucru.

În „linișterea” Patriarhului Ecumenic, potrivit schismaticilor de la Kiev, stă oportunitatea, în primul rând, de a consolida succesul proiectului lor independent și, în al doilea rând, de a obține aprobarea pentru continuarea acțiunilor violente împotriva bisericilor din Patriarhia Moscovei din Ucraina. Pentru doi anul trecut Militanții formațiunilor naționaliste și naziste au confiscat peste 30 de biserici ale Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei pentru parohiile UOC-KP. Visul lui Filaret și al clerului său este să primească cheile Lavrei Kiev-Pechersk, care se află în posesia deputatului. După aceea, de fapt, cu o probabilitate sută la sută, alte două sanctuare rusești vor cădea în posesia schismaticilor - Adormirea Pochaev și Lavra Sfântului Adormire Svyatogorsk.

REVENȚII UNIVERSALE

În acest sens, este necesar să privim separat poziția Patriarhiei Constantinopolului. Patriarhul Ecumenic Bartolomeu nu este nici un administrator suprem peste restul și bisericile ortodoxe canonice. În general, din Bizanț a rămas doar numele. Primatul din diptic este un tribut istoric, nu dă niciun drept suplimentar în raport cu alte biserici. Majoritatea covârșitoare a bisericilor sunt autocefale, adică independente în guvernarea și alegerea liderului, de aceea, uneori, conceptele de local și autocefal sunt folosite ca sinonime.

Biserica din Constantinopol are o structură complexă și ramificată. O parte din ea este situată pe teritoriul său canonic - în Turcia și parțial în Grecia, dar o parte mult mai mare este împrăștiată în afara acestei țări. În prezent, în Turcia sunt aproximativ 3.000 de creștini ortodocși - în principal greci din generația mai veche.

Spre comparație: numărul turmei Bisericii Ortodoxe Ruse poate ajunge la 120 de milioane de oameni, turma Bisericii Române - 19 milioane, Patriarhia Constantinopolului - aproximativ 3,5 milioane. , războaiele civile din Rusia prin răspândirea influenței sale în zone ale lumii în care nu exista o ierarhie ortodoxă stabilită și către țări cu guverne neortodoxe. Ideea propusă în sprijinul acestui curs a fost interpretarea canonului al 28-lea al Sinodului IV Ecumenic în sensul supremației asupra tuturor „pământurilor barbare”, adică asupra întregului pământ din afara granițelor atribuite în mod oficial unuia dintre teritoriile locale. bisericile ortodoxe.

Punctele de hotar ale acestei extinderi a Patriarhiei au fost organizarea Arhiepiscopiei Americane; înființarea Exarhatului Tiatira pentru Europa Occidentală și Centrală (5 aprilie 1922); numirea lui Savvaty (Vrabets) ca Arhiepiscop al Praguei și al Întregii Cehoslovacie (4 martie 1923); adoptarea diecezei finlandeze pe baza autonomiei (9 iunie 1923); acceptarea Bisericii Estoniene în același mod (23 august 1923); întemeierea Mitropoliei maghiare și central-europene (15 aprilie 1924); declarația de autocefalie „sub supravegherea Patriarhiei Ecumenice” pentru Biserica Polonă (13 noiembrie 1924); înființarea Catedrei Australiane la Sydney (1924); adoptarea Arhiepiscopiei Ruse a Europei de Vest (17 februarie 1931); adoptarea Bisericii Letone (martie 1936); hirotonirea episcopului Theodore-Bohdan (Șpilko) pentru ucrainenii din America de Nord (28 februarie 1937); includerea Indiei sub jurisdicția arhiepiscopului australian (1938). Aspirațiile tronului Constantinopolului încă din anii 1920 au atins nivelul pretențiilor față de Ucraina, având în vedere refuzul de a recunoaște canonicitatea anexării Mitropoliei Kievului la Patriarhia Moscovei. Toate aceste acțiuni au fost realizate unilateral și în multe cazuri.

La începutul secolelor 20 și 21, Biserica Constantinopolului din Constantinopol avea puțin mai mult de 2.000 de oameni din turma sa - majoritatea greci în vârstă, al căror număr era în scădere rapidă. Exista pericolul dispariției complete a turmei locale a Patriarhiei Constantinopolului, dar afluxul tot mai mare de ruși în Turcia, precum și convertirea individuală a turcilor la ortodoxie, au schimbat această dinamică. În același timp, cea mai mare parte a grecilor și a descendenților lor continuă să fie, mai ales în Statele Unite, precum și în Germania, Australia, Canada, Marea Britanie și alte țări. O serie de alte diaspore ortodoxe tradiționale sunt, de asemenea, îngrijite de Biserica din Constantinopol. Patriarhia depune eforturi pentru a predica pe Hristos printre alte națiuni - comunitățile bisericești care îi aparțin din locuitorii indigeni din Guatemala, Coreea, Indonezia și India sunt deosebit de demne de remarcat.

După prăbușirea URSS, Constantinopolul a fost implicat activ în „privatizarea” teritoriilor canonice rusești. În urma sentimentelor anti-ruse, Patriarhia Constantinopolului în 1996 a înființat o biserică autonomă paralelă sub jurisdicția sa în Estonia, nerecunoscută de Moscova. Urmând același principiu ca și în anii 1920, când Biserica din Rusia a fost persecutată de bolșevici, Constantinopolul a „acordat” autonomie unei părți a comunității ortodoxe din Finlanda. Complexele istorice au determinat politica Patriarhiei Constantinopolului, care se autointitulează Ecumenic. A vizat întotdeauna creșterea de noi teritorii și întoarcerea, cel puțin parțial, a fostei autorități și influențe în lume. Faptul că Patriarhia Constantinopolului va încerca să joace „cartea ucraineană” la Sinodul Panortodox a devenit evident demult. „Înainte de începerea evenimentelor militare aici (în Ucraina - nota autorului), a fost efectuată o restructurare totală a conștiinței Micilor Ruși, la care Vaticanul și structurile sale de informații au luat parte activ, acționând prin Uniați și schismatici (care, în la rândul lor, sunt considerate ca un potențial sprijin al Patriarhiei Constantinopolului), precum și sectele protestante și oculte.

În Ucraina, lupta ideologică s-a mutat la un nivel spiritual profund, iar aceasta este sfera principală a luptei - aici are loc o restructurare fundamentală și o înlocuire a valorilor, în urma căreia oamenii sunt lipsiți de imunitate spirituală și sunt pe deplin deschiși către adoptarea unor valori străine, ostile. În fața ochilor noștri, a fost o degenerare a etnului, iar poporul „suveran” al Ucrainei și-a pierdut suveranitatea. Acționează ca o radiație - nu este vizibilă, nu o simți, dar are cele mai distructive consecințe, „- această opinie a fost exprimată de membrii mișcării Rezistența la Noua Ordine Mondială încă din 2014.

Aceștia au avertizat, de asemenea, că dialogul interreligios, care în contextul agravării situației internaționale și al tranziției Occidentului la un război informațional agresiv împotriva Rusiei, își dezvăluie tot mai mult caracterul subversiv și reprezintă o amenințare reală la adresa securității naționale, întrucât baza dintre acestea din urmă este securitatea spirituală. Dialogul interreligios face imposibilă păstrarea suveranității spirituale și a independenței spirituale a poporului nostru. Încețoșând conceptul de suveranitate națională, el transferă poporul nostru sub autoritatea spirituală a centrului care se află în afara Rusiei, în afara Ortodoxiei, acesta este centrul puterii supranaționale, ecumenice, creând o religie mondială în care Ortodoxia trebuie erodata complet. Vaticanul este deja construit în această putere, acolo este construită Patriarhia Constantinopolului, acum Biserica Ortodoxă Rusă este construită în ea, începând să-și testeze slăbiciunile și capacitățile în Ucraina.

În prezent, nu există biserici ortodoxe ucrainene în lista bisericilor canonice. Nici UOC-KP, nici UAOC, în ciuda cuvântului „autocefal” din numele acestuia din urmă, nu sunt recunoscute de Ortodoxia mondială. Iar UOC-MP, care în practică este în mare măsură independent de Rusia, în mod oficial nu are nici statutul de autonomie, nici de autocefalie. Până astăzi, este de neînțeles și poziția Mitropolitului UOC-MP Onufriy, care și-a exprimat disponibilitatea de a comunica cu reprezentanții „Patriarhiei Kiev” și „biserica autocefală” pe probleme de unire. În plus, poziția ambiguă a lui Onufriy i-a derutat turma mare din Novorossiya. Astfel, Mitropolitul, în special, a spus: „În calitate de episcop care face ascultare în Biserica Ortodoxă Ucraineană, dorința mea arzătoare este ca Rusia să facă tot posibilul pentru a păstra integritatea teritorială a Ucrainei. În caz contrar, pe corpul unității noastre va apărea o rană sângerândă, care va fi foarte greu de vindecat și care ne va afecta dureros comunicarea și relațiile dintre noi.”

Aceste cuvinte sunt în mod clar inspirate de ambiguitatea și neclaritatea din mesajele politice ale Moscovei cu privire la evenimentele din Ucraina, unde clerul urmărește foarte îndeaproape toate discursurile nu doar ale lui Putin, ci și ale Patriarhului Kirill, care, în general, la un moment dat. au ignorat evenimentele Kremlinului dedicate anexării Crimeei la RF, fără a-și exprima atitudinea față de acest eveniment.

În lumina acestor cazuri, Ucraina a lansat o campanie media la scară largă pentru a contracara Patriarhia Moscovei. O conferință numită „Ucraina - Constantinopol. Poduri ale Unității”, care a discutat despre rolul Constantinopolului în istoria Ucrainei și despre posibilitatea de a se deplasa sub aripa sa. Dintre vorbitori, au predominat reprezentanții divizării. La postul TV din Galicia ZIK a fost difuzat un program cu numele grăitor „Get the Moscow Patriarhate”. Anunțul său scria: „Interzicerea Patriarhiei Moscovei în Ucraina”. Asemenea afirmații devin din ce în ce mai zgomotoase și mai serioase. Propaganda presei ucrainene, presiunea de la Kiev a dus la faptul ca doar trei din noua membri ai Sinodului UOC-MP iau o pozitie deschisa pro-rusa.

În același timp, Consiliul din Creta și-a exprimat îngrijorarea cu privire la situația creștinilor și a altor minorități etnice și religioase persecutate din Orientul Mijlociu și din alte regiuni, a cerut comunității mondiale să depună imediat eforturi sistematice pentru a pune capăt conflictelor militare din Orientul Mijlociu, unde confruntările militare continuă și pentru a facilita întoarcerea celor expulzați în patria. În același timp, a preferat să nu observe situația cu crimele și persecuțiile ortodocșilor Patriarhiei Moscovei. Nu a fost nimeni care să exprime acest coșmar în numele Bisericii Ruse. Și este foarte probabil că aceasta a fost greșeala noastră.

CARE AR PUTEA FI REZULTATUL COLECȚIEI?

În primul rând, congregația cretană a condamnat etnofileismul, care a fost condamnat la un consiliu în 1872. Patriarhul Bartolomeu s-a referit la el de mai multe ori în discursul său de la deschiderea acestei întâlniri. El a observat că nu toate Bisericile au participat la Sinodul din 1872, dar toate au luat decizii care au condamnat etnofiletismul. „Cei care nu au acceptat hotărârile consiliilor au devenit izolați și s-au transformat în eretici”, a spus Patriarhul Bartolomeu. Cu alte cuvinte, dacă hotărârile ședinței vor fi adoptate, atunci ROC și UOC-MP vor fi obligați să le respecte. Sau acceptați o scindare în Biserică, deoarece Patriarhia Moscovei este convinsă că un consiliu fără participarea uneia sau a mai multor Biserici locale își va pierde statutul de pan-ortodox, iar deciziile sale nu vor fi obligatorii pentru toate Bisericile.

În al doilea rând, la conferința de la Creta s-a încercat oficializarea legală a statutului special al Patriarhului Constantinopolului, nu doar „primul în cinste”, ci și având puteri speciale. Analiştii le numesc puteri „papale”. Profitând de aceste puteri, Patriarhul Constantinopolului va împinge cel mai probabil problema creării unei singure biserici locale ucrainene sub propria jurisdicție, deși doar acel patriarh, care include UOC-MP, are un astfel de drept. Atât Vaticanul, cât și Constantinopolul păstrează tăcerea cu privire la persecuția ortodocșilor, confiscarea și distrugerea bisericilor, uciderea preoților Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei din Ucraina. În acest caz, motivele pedepsitorilor ucraineni, care au lovit grevele îndreptate împotriva bisericilor ortodoxe din Donbass, devin destul de înțelese. Aceste temple sunt deja recunoscute a priori drept „necredincioși” noii religii mondiale.

În al treilea rând, detaliile refuzului voluntar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse de a participa la întâlnire nu au fost încă clarificate. Are Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse dreptul de a anula deciziile unui organism superior - Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse? Acesta din urmă a instruit într-adevăr Sinodului să formeze o delegație pentru a participa la Consiliu, dar nu a instruit Sinodului să ia o decizie de anulare a participării la Consiliu. Formal, Consiliul Episcopilor are un statut mai înalt decât Sinodul. Aproximativ aceeași poză este și cu Bartolomeu, care nu a anulat Catedrala la cererea a patru biserici. Dacă Patriarhul Ecumenic este primul dintre egali, atunci este el autorizat să ia o astfel de decizie?

Biserica Ortodoxă Rusă, refuzând să participe la acest eveniment îndoielnic, a luat, pe de o parte, o decizie înțeleaptă sau, așa cum se numește, o decizie „hibridă” - în spiritul guvernului rus secular, peste tot țara renunță la ea. poziție și sustragerea unei soluții radicale a celor mai grave probleme ale viitorului Rusiei, în izolare și autoizolare. Decizia și comportamentul ROC în povestea Consiliului Cretan seamănă prea mult cu comportamentul politic al Kremlinului. Este greu de presupus că nu a existat nicio consultare între ei și este și mai greu de presupus că acesta nu ar fi putut domina poziția Kremlinului, care în ultima vreme seamănă din ce în ce mai mult cu o politică personalizată și inacceptabil de neprofesională și slabă pentru țară. Ar fi foarte interesant să cunoaștem poziția coloanei a cincea din Rusia în această problemă, ținând cont de încrederea că însăși problema existenței și influenței acestei rubrici, în general, nu mai există. Se pune întrebarea: Rusia prin acest refuz nu a contribuit la ocuparea legală evident inspirată de către Vest a Bisericii Patriarhiei Moscovei din Ucraina - teritoriul canonic al ROC?

Chiar dacă nu sună foarte corect, neparticiparea reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse la catedrală seamănă mai degrabă cu autoizolare și predare, inclusiv pe frontul legăturilor spirituale cu frații din Ucraina. Versiunea este neconvingătoare că dimpotrivă – începutul unei întoarceri radicale către protecția teritoriului canonic. Pericolul pierderii Bisericii Ucrainene este bine înțeles la Moscova. Ei spun că în zilele catedralei din capitala Rusiei a avut loc o întâlnire la nivel înalt, în urma căreia lobby-ul Moscovei din Kiev a primit un ordin intensifică lupta împotriva autocefaliei .

Nu există încă răspunsuri. Și, ca de obicei, trebuie să-ți pui ipotezele în lista de elemente ale notoriului „plan viclean”, conform căruia există mai multe pierderi și consecințe de decădere decât câștiguri. Cu toate acestea, faptul că nu a avut loc o scindare, iar formularea deciziilor Consiliului s-a dovedit a fi raționalizată și nu radicală, confruntarea nu s-a adâncit, ROC, vorbind într-o limbă laică, nu este exclus din comunitatea internațională. - după standardele rusești de astăzi - este deja o realizare.

Serviciul de presă al Bisericii Ortodoxe Ruse speră că vor fi martorii unui Sinod Panortodox, care va rezolva diferențele apărute.