duhovno kulturo- večplastno izobraževanje, vključno s spoznavno, moralno, umetniško, pravno in drugimi kulturami; je skupek nematerialnih elementov: norm, pravil, zakonov, duhovnih vrednot, obredov, obredov, simbolov, mitov, jezika, znanja, običajev.

V priljubljenih delih o zgodovini kulture ali filozofije ni nenavadno razpravljati o zapletu razvoja javno zavest od mita do logotipa, tj. skozi postopno osvobajanje zavesti naivnih in primitivnih oblik mišljenja in prehod na urejeno, objektivno in racionalno razumevanje sveta. Kar zadeva mitologijo, žanr starodavnih, svetopisemskih in drugih starodavne legende o dejavnostih bogov in junakov, o stvarjenju sveta, o izvoru živali in ljudi itd. Vse to je koristno vedeti za splošno izobraževanje kot manifestacijo ustvarjalne domišljije, ki je hranila umetnost in literaturo, sicer pa se še vedno uporablja v igralne in dekorativne namene, ni pa primerna za resno sodobno življenje.

Seveda se je pomen mitoloških motivov v tistih pravljicah, na katerih se vzgaja mlajša generacija, vedno priznaval. Toda šele v fazi začetnega oblikovanja človeka. Otroške in ljudske igrače - folklorne ali "moderne" - v svojem videzu in pomenu praviloma nosijo mitološke elemente, vračajo človeka v "prvi izvor" ali ustvarjajo namišljeno organsko povezavo z novim kompleksnim svetom.

Takšna definicija je lahko precej laskava za filozofijo, ki meni, da je bila ljubezen do modrosti že v starodavnih družbah ločena od mitologije, da bi še dodatno uveljavila svoj vpliv v javni zavesti. Zgodovina duhovne kulture ne potrjuje takšnih trditev o filozofski zavesti, ki vedno ostaja last le dela intelektualne elite. Razvoj racionalnosti v sistemih družbeno-kulturne regulacije ne izniči tendence mitologizacije v kulturi, tudi na dokaj sodobni ravni.

splošne značilnosti mitologija je v tem, da se izvaja naključje čutne podobe, prejete od nekaterih elementov zunanjega sveta, in splošne ideje. V mitu je vse idealno in imaginarno povsem identično z resničnim, materialnim in materialnim, vse materialno pa se obnaša, kot da bi bilo nekaj idealnega.

Bistvena funkcija mitologije. Mitologija je povezana z uravnavanjem primarnih vitalnih potreb človeka, z njegovo dispenzacijo v tem, tem svetu. - Ali v "tisto", ampak tako rekoč v tem, z ohranjanjem njegovega bistva. Mit potrjuje stik človeka z naravo in okoljem. Mit aktualizira svet pomenov, jim daje vitalnost in jih spremeni v sokrivca človeške dejavnosti. Dejanja mitskih likov za človeka dešifrirajo okoliški svet, pojasnjujejo njegov izvor (etiologijo mita) z dejavnostjo prvega prednika, nekega dogodka, poimenovanja itd. *. Mitološki bogovi in ​​junaki vstopajo med seboj v zapletene odnose, kar povzroča kontaminacijo (mešanje) mitov, kar ima za posledico panteone in cikle, ki dajejo celovito razlago sveta.

Razlagalna funkcija mitologije. Mitološka zavest na svoj način organizira in razlaga kompleksno in protislovno realnost. Mitološki zapleti so zgrajeni na nasprotju opozicijskih pomenov: zgoraj - spodaj, levo - desno, blizu - daleč, notranje - zunanje, veliko - majhno, toplo - hladno, suho - mokro, svetlo - temno itd.

Preko uvoda se izvaja tudi pojasnjevalna funkcija mita kulturni junak, ki pridobiva ali prvič ustvarja kulturne predmete za ljudi, jih uči obrti in obrti, uvaja zakonska pravila, družbeno organizacijo, obrede in praznike (Prometej, Hefest, Gilgameš itd.).

Mit ne sovpada z dejanskim verskim razpoloženjem, saj religija predpostavlja obstoj nadčutnega sveta in življenja po visoki veri, katere vrednote tako ali drugače presegajo ta posvetni okvir.

Mitologija ne pomeni le mitopoetičnega pogleda na svet, ampak tudi vključuje magija kot način praktičnega vpliva na naravno ali družbeno okolje, ki obdaja človeka, ali njegov telesni ali duhovni svet - da bi izboljšal njegov položaj ali stanje v zemeljskih zadevah in odnosih ali povzročil škodo in škodo nasprotniku.

Obe obliki zavesti - mitološka in religiozna - sta kljub prepletanju precej samostojni. Tako v antiki kot v današnjem času je mitologija lahko in lahko obstaja, ne da bi šla skozi religiozno sakralizacijo, ki je v veliki meri opravljala pojasnjevalno funkcijo. Mitološka zavest se ne hrani le s starodavnimi, uveljavljenimi podobami, ampak tudi z novimi sokovi. Pogosto deluje kot oblika množičnega zavedanja novih pojavov realnosti, poteka zgodovine in nacionalnih usod. In v sodobnem obdobju je v nacionalnih zgodovinah pogosto pretiran opis dosežkov starodavnih junakov in kraljev, ki prispevajo k povzdigovanju naroda itd.

Mitologija je vključena v oblikovanje etnične, nacionalne ali razredne identitete, mite lahko spremlja nasprotovanje enega naroda drugemu.

Izraz "arhe-tip", ki ga je uvedel K. Jung, je postal obsežna oznaka prejšnje kulturne izkušnje, razhroščene v kolektivni podzavesti, iz globin katere vedno znova izhajajo mitološke podobe in simboli.

Umetnost in literatura sta se skozi svojo zgodovino vedno znova obračali k mitu, uporabljali in premislili uveljavljene mitske podobe v umetniške namene ter na podlagi njih ustvarili svoje povsem izvirne fantastične podobe.

V delih, kot so Puškinov "Bronzasti jezdec", Gogoljev "Portret" in "Nos", Swiftova "Gulliverjeva potovanja", Saltykov-Ščedrinova "Zgodovina mesta", Platonov "Čevengur", "Čarobna gora" ali "Zgodba o Joseph in njegovi bratje« Thomasa Manna, »Sto let samote« Marqueza in mnoga druga dela imajo podobe, ki so mitske narave in delujejo kot zavestna umetniška naprava *.

V popularni kulturi je mitologizacija široko podprta, saj ustvarja podobe supermenov, super vohunov, super zločincev, nosilcev svetovnega zla ali rešiteljev iz njega.

Toda mitologizacija poteka tudi zunaj umetniških sfer kulture. Lahko postane tudi sekundarni produkt tako religije kot ideologije, če povečata nagnjenost k vnašanju nerazumevanja realnosti v zavest družbe. Primere tovrstnih predlogov je mogoče potegniti ne le v antiki ali srednjem veku. Najnovejši politični boj daje dovolj primerov tega.

En in isti zaplet lahko postane material za mit, religijo in ideologijo, čeprav se lahko v vsaki od teh duhovnih modalitet pojavi v drugačni preobleki. Najboljši primer je lahko podoba zlate dobe, ki je v mnogih mitologijah utelešala idealno stanje edinosti človeka z naravo, v krščanstvu je postala čas in kraj, kjer se je zgodil padec v greh, a kamor se lahko človek spet vrne v eshatološka prihodnost.

Eden najbolj trajnih mitov 20. stoletja. je nastala na podlagi ideologiziranega marksizma, v katerem je bil kapitalizem prikazan kot sistem brez vrednostne vsebine in obsojen na smrt. Mitologem »kapital« je nasprotoval idealu družbene pravičnosti, ki temelji na prerazporeditvi splošnega produkta. V javnosti se je skrbno vsadil nezaupljiv odnos do kopičenja kapitala kot cilja človekove dejavnosti, do preudarnosti v proizvodnji in odnosih. Funkcije akumulacije so bile v celoti dodeljene državi, ki je izvajala splošno brezosebno načrtovanje in nadzor nad proizvodnjo. Fetišizem državnega načrtovanja na uradni ravni je dopolnjeval »blagovni fetišizem« množic, vendar ne v marksističnem pomenu tega izraza, ampak, nasprotno, kot odraz nezmožnosti videti vrednost v izdelku. , in merilo univerzalnega dela v denarju. Izdelek je bil zmanjšan na njegove potrošniške lastnosti, denar pa je veljal za neizogibno, a začasno zlo.

Obstaja tudi zavestna funkcionalna uporaba metod mitologiziranja v kulturi vodenja proizvodnje. V času komunističnega režima v Sovjetski zvezi je bila uradna mitologizacija uporabljena pri ustvarjanju velikih gradbenih projektov komunizma, pri razvoju deviških dežel ali gradnji BAM. Vsakič poraba dela in denarja ni bila neposredno povezana s funkcionalno koristnostjo teh podjetij v ekonomskem smislu, ampak je mitologizirana povezava med »obvladovanjem narave« in »gradnjo boljše prihodnosti« narekovala obsežno dejavnost.

Seveda se najbolj naravno pojavi mitologizacija vesoljske industrije, katere obseg spodbuja velika politika, v kateri je prevladovala superideja dirke svetovnih sistemov oziroma osvajanja vesolja. Neizogibni stroški takšne dirke so vodilne sile prisilili, da so zmanjšale obseg te industrije in zmanjšale njeno financiranje. Napačno bi bilo misliti, da je visoko racionalno kapitalistično gospodarstvo brez mitologizirajočih elementov. V oglaševanju se pogosto uporablja mitologizacija. Toda tudi dejavnost velikih podjetij je podvržena takim trendom. Pogost primer je avtomobilska industrija, ki je na primer v Ameriki tesno vezana na »ameriški sistem vrednosti« in »ameriške sanje«, ki so privedle do promocije velikih in dragih avtomobilov, ki so potrošniku vsiljeni kot utelešenje življenja. Toda po predstavitvi bolj praktičnih japonskih avtomobilov, močnem padcu povpraševanja po velikih modelih in propadu velikega Chryslerjeve družbe so sociologi ugotovili, da so se sesle tudi stare sanje. Vendar oglaševanje vedno znova vpeljuje mit-sanje v misli ljudi kot sredstvo "uspešnega trženja".

mitologija(grško μυθολογία, iz grščine μῦθος - legenda, legenda in grško λόγος - beseda, zgodba, pouk) - del filološke znanosti, ki preučuje staro folkloro in ljudske pripovedke (epos, pravljica).

Magic(lat. magija, iz grščine. μαγεία; tudi magija , magija) je ena najstarejših oblik religioznosti (poleg animizma, totemizma, fetišizma). Elementi magije so vsebovani v verske tradicije večina ljudstev sveta.

Obstajajo številne akademske definicije izraza, na primer definicija profesorja G. E. Markova: "Magija je simbolično dejanje ali nedejanje, katerega cilj je na nadnaraven način doseči določen cilj"- pod to definicijo spadajo tako primitivna prepričanja kot sodobna zahodna magična tradicija.

J. Fraser v svojem klasičnem delu "Zlata veja" magijo deli na homeopatsko in nalezljivo, ki imata v bistvu lastnosti magičnega mišljenja primitivnega človeka. Homeopatsko (imitativno) magijo vodi načelo podobnosti in podobnosti, »podobno proizvaja podobno«. Primer so znane prakse vudu magije, pri katerih naj bi poraz lutke, ki simbolizira predmet, poškodoval sam predmet. Nalezljiva magija izvira iz ideje o ohranjanju povezave med predmeti, ki so se jih kdaj dotaknili, in možnosti vplivanja enega na drugega. Živahen primer te ideje so prepričanja, ki urejajo metode uničevanja postriženih las in nohtov (žganje, zakopavanje itd.), ki so prisotna v številnih kulturah sveta. Te, pa tudi številne druge pojave, združuje splošni koncept simpatične magije.

Sam izraz "čarovnija" ima starodavne korenine; izvira iz grškega imena za zoroastrijske duhovnike. V srednjeveški literaturi se je pogosto uporabljal latinski izraz "Ars magica".

V Evropi in Severni Ameriki, ko se je magija razvila v pouk (skupino naukov) ali kvazi-znanstveno disciplino, so praktiki oblikovali veliko definicij. na primer

• Eliphas Levi piše, da je magija »tradicionalna znanost o skrivnostih narave«.
• Po Papusu je magija "uporaba dinamizirane človeške volje za hiter razvoj sil narave".
• Carlos Castaneda je uporabil izraz "čarovnija" za opis načina spoznanja človekovih možnosti glede narave zaznavanja.

Verski filozof N. A. Berdyaev je ideje o magiji, ki jih je opazoval med okultisti, opredelil na ta način: "Čarovnija je prevlada nad svetom s spoznanjem nujnosti in zakonov skrivnostnih sil sveta" . »Čarovnija je delovanje nad naravo in moč nad naravo s spoznavanjem skrivnosti narave. .

Sodobna znanost magijo obravnava izključno v verskem kontekstu. Nacionalna znanstvena fundacija (ZDA) uvršča obstoj čarovnic in čarovnikov kot eno najpogostejših psevdoznanstvenih zablod med Američani.

vera- posebna oblika zavedanja sveta, zaradi vere v nadnaravno, ki vključuje nabor moralnih norm in tipov vedenja, obredov, verskih dejanj in združevanja ljudi v organizacije (cerkev, verska skupnost).

Druge definicije vere:

• ena od oblik družbene zavesti; sklop duhovnih idej, ki temeljijo na verovanju v nadnaravne sile in bitja (bogove, duhove), ki so predmet čaščenja.
• organizirano čaščenje višjih sil. Religija ni le prepričanje v obstoj višje sile, vendar vzpostavlja poseben odnos do teh sil: gre torej za določeno aktivnost volje, usmerjene proti tem silam.

Religiozni sistem predstavljanja sveta (svetovni nazor) temelji na veri ali mistični izkušnji in je povezan z odnosom do nespoznavnih in nematerialnih entitet. Za religijo so še posebej pomembni pojmi, kot so dobro in zlo, morala, namen in smisel življenja itd.

Temelje verskih idej večine svetovnih religij beležijo ljudje v sveta besedila, ki jih po besedah ​​vernikov bodisi narekujejo ali navdihujejo neposredno Bog ali bogovi ali pa jih pišejo ljudje, ki so segli v smislu te religije najvišji nivo duhovni razvoj, veliki učitelji, zlasti razsvetljeni ali inicirani, svetniki itd.

V večini religij imajo duhovniki pomembno vlogo.

· Svetovne religije so univerzalne, niso vezane na določen čas in specifično kulturo.

· Zgodnje oblike religije-religije predrazredne družbe.

So tudi prepričanja, vtkana v vsakdanje življenje.

· V delu "Mistične izkušnje in simboli" je Levy-Bruhl dejal, da se primitivni ljudje čutijo v nenehnem stiku z nevidnim svetom, ki zanje ni nič manj resničen kot vidni.

· Kasnejše oblike vere - avtonomna in ločena od glavnega telesa vernikov.

· Mnogi učenjaki trdijo, da je pravi in ​​osnovni vir religije človeški občutek odvisnosti.

· Poškodljive oblike vere:

1) Animizem Animizem – vera v obstoj duše in duhov, kulturna univerzalija. Po E. Taylorju je animizem »minimum religije«, prva stopnja njenega razvoja.

2) Fetišizem Fetišizem je prepričanje, da imajo nekateri neživi predmeti nadnaravne lastnosti.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Magija… Ta beseda je sama tančica, za katero se skriva skrivnosten in skrivnosten svet!

Tudi za tiste, ki jim je tuja hrepenenje po okultnem, ki ne poznajo žgočega zanimanja, ki ga danes podžiga moda, tudi za tiste, ki jih odlikuje jasnost znanstvenega mišljenja, ima pomen te besede posebno privlačnost.

Do neke mere je to razloženo z upanjem, da bi v magiji našli bistvo najpomembnejših stremljenj primitivnih ljudi in njihove modrosti. Vrednosti takšnega znanja ni mogoče oporekati, ne glede na njegovo vsebino.

Toda poleg tega je nemogoče ne priznati, da se zdi, da beseda "čarovnija" v nas prebuja speče duhovne skrivnosti, upanje na čudež, skrit v zakotjih duše, vero v neodkrite človekove možnosti.

Ukrotilna moč besed "čarovnija", "čar", "čarovništvo", "čarovnija" se v poeziji pojavlja z vsemi dokazi in ostaja izven nadzora časa.

Kar zadeva religijo, je to zagotovo vera. Religija se vedno hrani z verskim občutkom, ki ima zelo starodavni izvor.

Toda tako kot v magiji je tudi v religiji element nespoznavnosti, nekaj, kar ima nespoznavno moč.

mitologija magične religije

1.1 Koncept izraza

Obstajajo različne definicije magije.

Toda vsi vedno opazijo eno od njegovih značilnosti: vedno temelji na vera v nadnaravne moči in v sposobnosti osebe s pomočjo teh sil nadzor svet.

Magic - To je obred, povezan z verovanjem v sposobnost osebe, da nadnaravno vpliva na ljudi, živali, naravne pojave, pa tudi na namišljene duhove in bogove.

Čarobno dejanje je praviloma sestavljeno iz naslednjih glavnih elementov:

materialni predmet, torej orodje;

besedni urok - zahteva ali zahteva, s katero se nagovarjajo nadnaravne sile;

določena dejanja in gibi brez besed.

Magija se zdi tako nejasna in nerazumljiva tudi tistim, ki jo resno preučujejo, samo zato, ker se študent že od samega začetka zaplete v zapletene podrobnosti, v katerih se zmede.

Da bi razumeli, kaj je magija, je treba najprej prodreti z idejo, da so vsa presenetljiva čutila, predmeti zunanjega sveta le vidni odsevi nevidnih idej in zakonov, ki jih lahko razmišljujoči um razbere iz teh čutnih zaznav.

Kaj naj bi osebo zanimalo za osebnost drugega? Ne njegova oblačila, ampak njegov značaj in način njegovih dejanj.

Oblačila, predvsem pa način nošenja, približno kažejo na vzgojo osebe; toda to je le šibek odsev njegovega notranjega sveta.

Posledično so vsi fizični pojavi le odsevi, »oblačila« višjih entitet, idej.

Kamniti kip je oblika, v kateri je kipar utelešil svojo idejo.

Stol je materialni prenos mizarske misli. In tako je v vsej naravi: drevo, žuželka, cvet - obstajajo materialne podobe abstrakcij v polnem pomenu besede.

Teh abstrakcij znanstvenik ne vidi, ki se ukvarja samo z videzom stvari in ki ima z njimi dovolj opravka.

1.2 Okultizem in magija

Okultne vede so sestavni del svetovne kulture.

Sama beseda okultizma - latinščina in pomeni " tajno, skrito" in ima v mislih skrite, človeku nedostopne sile.

Zakaj jih človek tako privlači? Na ta vprašanja bi rad odgovoril.

Prvi razlog je, da so ljudje po naravi radovedni. Vse, kar je obdano z nekakšno skrivnostnostjo, ga privlači. Človek čuti, da obstaja še en, nedostopen svet, in človeka je vedno privlačil. Poleg tega ima oseba nekakšen spomin. Ta spomin, ki se prenaša iz roda v rod, človeka nenehno spominja na njegovo nekoč srečno življenje v raju, v tesnem občestvu z Bogom. Padec je pokvaril človeka in zdaj ga vleče v drugi svet, ne glede na to, kateri svet.

Drugi razlogČlovekova privlačnost k okultnemu nas popelje še korak dlje. Dejstvo je, da človeška duša vedno nekaj išče. Prihaja od Boga in le v njem najde svoj končni počitek. In če duša nima tega stika z Bogom, če ne najde zatočišča in hrane? Nato začne nekaj iskati ob strani. In kaj je tam, na tem drugem svetu? Človeka vedno zanima vse skrivnostno, skrivnostno in, ko je našel to skrivnost, se mu zdi, da je končno našel nekaj za svojo dušo. Ampak to je le poceni nadomestek.

Tretji razlog privlačnost ljudi k okultnemu je v želji, da bi vnaprej vedeli prihodnost. Konec koncev se krepitev vpliva okultnega opazi ravno takrat, ko v družbi vladata negotovost in strah.

Danes družba čuti bližino konca sveta. Norost oborožitvene tekme se ne more nadaljevati v nedogled. In čeprav so se v zadnjem času izvajali poskusi razorožitve in zbliževanja med narodi, je vojaško-industrijski kompleks postal tako neodvisna sila, da se ne bo dovolil uničiti. In če se nam bo v prihodnosti morda uspelo izogniti prelivanju krvi med posameznimi narodi, se mi zdi nemogoče izogniti se najhujšemu boju med proizvajalci orožja in miroljubnimi silami.

Zaloge surovin niso večne, narava okoli nas umira. Podnebje na Zemlji se spreminja, globalno segrevanje je doseglo že skoraj 2 stopinji, ponekod povzroča katastrofalne suše, drugod poplave. Zaradi taljenja ledenikov Grenlandije in Antarktike se približuje začetek dviga gladine svetovnega oceana. Zaščitni ozonski plašč Zemlje se tanjša, ponekod ga skoraj ni več, pojavile so se ozonske luknje.

Kaj bo s človeštvom, z nami?

Zdi se, da okultizem ponuja človeku izhod. Psihiki ponujajo harmonizacijo vseh notranjih procesov človeka, vrnitev v kozmično harmonijo, ki naj bi jo človek izgubil.

Sodobni okultizem ljudem vliva zaupanje tako v življenju kot tudi onkraj smrtnega praga. Smrt je povezava z vesoljem ali z velikim duhom, katerega del smo menda vsi. Že zdaj je mogoče skozi jogo in meditacijo iskati poti do tega stanja.

Četrti razlog privlačnost do okultnega je v človekovi osamljenosti.

peti vzrok je oslabitev pričevanja Kristusove Cerkve. Ali si poskuša pridobiti položaj v družbi in se ukvarja z oportunizmom, ali pa je tako zaposlena sama s seboj, z gradnjo novih bogoslužnih hiš ali poslom, da nima dovolj časa, da bi bila pozorna na potrebe ljudi okoli sebe.

Vsaj pet tisočletij se je okultizem razvijal po svojih zakonih in je v istem kontekstu z drugimi področji človeške intelektualne refleksije.

Prijetno se je spomniti, da znanstvena kemija ne bi mogla nastati brez alkimije, da astronomije ne bi bilo mogoče brez astrologije, da se je psihologija rodila v lupini okultizma.

Rad bi poudaril, da okultizem ne potrebuje utemeljitev, njegove pravice do obstoja pa sploh ne določa dejstvo, da je nekoč pomagal drugačnemu, racionalističnemu znanju.

Okultno obstaja in je samo po sebi zanimivo. Sama po sebi je dragocena, ker je ena od »večnih spremljevalcev človeštva«.

Razlika med magijo in splošnim okultizmom je v tem, da je magija praktična znanost, medtem ko splošni okultizem razlaga teorijo.

Želeti izvajati magične poskuse brez poznavanja okultnega je kot voziti lokomotivo, ne da bi poznali mehaniko.

Tako kot so sanje otroka, ki je dobil leseno sabljo, da postane general, neuresničljive, so neuresničljive tudi sanje človeka, ki je seznanjen s čarovništvom »po besedah«. Kaj bi rekli vojaki, če bi jim začel ukazovati otrok z leseno sabljo?

Če želite ustaviti tok vode ali gibanje sonca s pomočjo uroka, ki ste si ga zapomnili na pamet, se lahko samo pohvalite pred prijatelji.

Preden lahko upravljate z močjo, ki jo vsebuje žito, se morate naučiti upravljati samega sebe. Preden prideš do profesorskega mesta, moraš iti skozi šolo in visokošolsko institucijo. Tisti, ki jim je težko, lahko postanejo na primer natakar, za to bo potrebnih le nekaj mesecev usposabljanja.

Praktična magija zahteva poznavanje ustreznih teorij, tako kot vse uporabne znanosti.

Lahko študirate mehaniko na visokošolski ustanovi in ​​postanete inženir ali - v ključavničarski delavnici in postanete ključavničar. Enako je z magijo.

V vaseh so ljudje, ki proizvajajo zanimive pojave in zdravijo določene bolezni. Umetnost, ki so jo prevzeli od drugih. Običajno jih imenujejo "čarovniki" in popolnoma zaman se jih je bati.

Poleg teh "ključavničarjev" magije so ljudje, ki so preučevali teorijo magični pojavi. In tukaj so, samo bodo "inženirji" magije.

Čarobna dejanja so lahko individualna in kolektivna. V vsej raznolikosti magičnih obredov izjemni sovjetski znanstvenik Sergej Aleksandrovič Tokarev izpostavil vrste magije , ki se razlikujejo po tehniki prenosa magične moči in zaščite pred njo:

· Kontakt magija povezana z neposrednim stikom z virom ali nosilcem magične moči ( amulet, talisman, človek) s predmetom, na katerega je magično dejanje usmerjeno. Narava stika je lahko drugačna: nošenje amuleta, jemanje zdravila v notranjost, dotik roke in podobno.

· Začetna magija. Magično dejanje je tu usmerjeno tudi na predmet. Toda zaradi svoje nedostopnosti se zares producira šele začetek akcije in se mora končati Čarobna moč.

· Delno magija. Čarobni ritual je povezan z vplivom ne na predmet, temveč na njegov nadomestek, ki je del predmeta ( lasje, nohti, slina, živalski organ) ali predmet, ki je bil z njim v stiku ( oblačila, odtis, osebni predmeti).

· posnemanje magija. Magično delovanje je usmerjeno v takšen nadomestek za predmet, ki je podobnost ali podoba predmeta.

· Apatropeično (odbojno) magija. Če zgoraj naštete vrste magije prenesejo magično moč na predmet, potem je cilj te vrste magičnih obredov preprečiti bližino osebe ali predmeta magične moči ( amuleti, kretnje, zvoki, ogenj, dim, čarobne črte). Veljalo je tudi, da bi se izognili škodljivim magični vplivi se lahko skriješ pred njimi izogibajte se magično nevarnim mestom, pokrijte različne dele telesa).

· Katarzična magija vključuje obrede čiščenja pred negativnim vplivom magične moči ( umivanje, zaplinjevanje, post, droge).

Ločena vrsta je besedna magija - zarote in uroki. Sprva je bila beseda očitno združena s čarobnim delovanjem. Toda kasneje se spremeni v samostojno magično silo.

Čarobni obred ni bil povezan le z določenimi dejanji in besedami, temveč je vključeval različne simbolne predmete.

Šamanski kostum je odražal prvotno strukturo vesolja, okras na prsih iz sijočih kamnov ali kovine je služil kot simbol čarobno ogledalo, zasnovana tako, da vidi skrito, je maska ​​delovala kot simbol duha, s katerim morate vzpostaviti stik, tetovaža je bila sistem čarobnih znakov.

Med magičnim ritualom je šaman, pogosto pa tudi ostali njegovi udeleženci, stopil v stanje transa ali ekstaze. K temu je pripomogla uporaba bobna ali tamburice, pa tudi ritmična ponavljajoča se izgovorjava ali petje določenih besed. Posledično so imeli ljudje res občutek, da se premaknejo na drugo raven bivanja ( slišali so se glasovi, pojavile so se vizije).

Kakšna je bila učinkovitost čarobnega obreda?

Ker bi služil praktičnim potrebam primitivnega človeka, bi ga bilo treba neizogibno zavrniti, če ne prinese resničnih rezultatov. Stvar je v tem, da so se magični obredi izvajali le v razmerah temeljne nepredvidljivosti in smrtne nevarnosti. Kjer sta prevladali naključje in negotovost, kjer ni bilo zagotovljene sreče, kjer je bila velika priložnost za napako, je tam človek uporabljal magične obrede.

Tako je obseg magije področje z visokim tveganjem. Magija je bila "načrt dejavnosti", ki je vključeval vse rezerve duha, telesa in družbenih odnosov.

Psihološki vpliv magičnega obreda je povezan s sugestijo in samohipnozo. Rekonstrukcija celostne podobe realnosti, njena urejenost in simbolni nadzor nad svetom so pleme rešili občutka negotovosti in nemoči. Tako je bila magija prvi ideal človekovega aktivnega odnosa do sveta.

Magični obred je oblikoval ustvarjalno dejavnost, ustvaril nove oblike komunikacije in izvajal človeški nadzor nad naravo v idealizirani obliki.

2. Vera

Glavno vprašanje vsakega človeka je vedno bilo in ostaja vprašanje smisla življenja. Ne zna vsak sam najti končnega odgovora, ne zna ga vsak dovolj utemeljiti. Toda pri vsakem normalnem človeku obstaja neizkoreniljiva potreba po iskanju tega smisla in njegove razumne utemeljitve.

Sodobnega človeka obkroža veliko število različnih ver in ideologij, a vse jih je mogoče združiti okoli dveh glavnih svetovnih nazorov: religije in ateizem.

Tretji, pogosto imenovan agnosticizem, v bistvu ne more zahtevati statusa svetovnega nazora, saj človeku odreka možnost poznavanja takšnih svetovnonazorskih resničnosti, kot so obstoj Boga, duša, nesmrtnost osebe, narava dobrega in zla, resnica in drugo.

Religijo in ateizem je treba obravnavati kot teoriji o obstoju (ali neobstoju) Boga, v katerih se uporabljajo ustrezna znanstvena in druga merila: prisotnost potrjevalnih dejavnikov in možnost eksperimentalne potrditve glavnih določb teorije.

Sistem, ki ne izpolnjuje teh kriterijev, se lahko obravnava le kot hipoteza.

V takih znanstveni kontekst religija in ateizem se pojavljata v naslednji obliki:

Religija ponuja ogromno takšnih dejstev, ki pričajo o obstoju nadnaravnega, nematerialnega sveta, o obstoju višjega Uma (Boga), duše in podobno.

Hkrati pa religija ponuja tudi specifičen praktičen način spoznavanja teh duhovnih realnosti, to je način, kako preveriti resničnost svojih izjav. Poglejmo si, kako in katere religije nam predstavljajo svojo vero.

2.1 Koncept izraza

"vera "je zahodnoevropski izraz.

V latinščini, v zgodnjem srednjem veku, slov " vera" začel kazati na Božji strah, samostanski način življenja".

Oblikovanje tega novega pomena v latinščini običajno izhaja iz latinskega glagola " vera" - " vezati" .

Največji predstavnik ruske religiozne filozofske misli Pavel Aleksandrovič Florenski je napisal/a: " Religija je sistem dejanj in izkušenj, ki zagotavljajo odrešitev duši." .

Talcott Parsons , eden vodilnih ameriških sociologov - teoretikov 20. stoletja, je trdil: " Religija je sistem prepričanj" neempirično in dragoceno" , v nasprotju z znanostjo," empirično in brez vrednosti" … "

Tako ima izraz "religija" veliko definicij.

Toda eno je gotovo: religija je prepričanje v obstoj višjih sil.

2.2 Magija in religija. Razlike

Tako magija kot religija se pojavita v situacijah čustvenega stresa: vsakdanje krize, propad najpomembnejših načrtov, smrt in iniciacija v skrivnosti svojega plemena, nesrečna ljubezen ali neugasnjeno sovraštvo.

Tako magija kot religija nakazujeta izhode iz takšnih situacij in slepih ulic v življenju, ko resničnost človeku ne dopušča, da najde drugo pot, razen obračanja k veri, ritualu, sferi nadnaravnega.

V religiji je ta sfera napolnjena z duhovi in ​​dušami, previdnostjo, nadnaravnimi zavetniki družine in glasniki njenih skrivnosti. V magiji je primitivno prepričanje v moč magije čarobnega uroka.

Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu, na vzdušju čudežnega pričakovanja razodetja svoje čudežne moči.

Tako magija kot religija sta obdani s sistemom obredov in tabujev, ki ločijo njihova dejanja od dejanj neposvečenih.

Kaj loči magijo od religije?

Začnimo z najbolj specifično in očitno razliko:

V sakralni sferi magija deluje kot nekakšna praktična umetnost, ki služi za izvajanje dejanj, od katerih je vsako sredstvo za doseganje določenega cilja.

Religija - kot sistem takšnih dejanj, katerih izvajanje je samo po sebi določen cilj.

Verska mitologija bolj zapleteno in pestro, bolj prežeto z ustvarjalnostjo.

Običajno se verski miti osredotočajo na različne dogme in svojo vsebino razvijajo v junaških pripovedih, v opisih dejanj bogov in polbogov.

Čarobna mitologija se praviloma pojavlja v obliki neskončno ponavljajočih se zgodb o izjemnih dosežkih primitivnih ljudi.

Magija kot posebna umetnost doseganja določenih ciljev v eni od svojih oblik enkrat vstopi v kulturni arzenal človeka in se nato neposredno prenaša iz roda v rod. Od samega začetka je umetnost, ki jo obvlada le malo specialistov.

Religija se v svojih najbolj primitivnih oblikah pojavlja kot skupni vzrok primitivnih ljudi, od katerih vsak v njej aktivno in enakopravno sodeluje.

Vsak član plemena gre skozi obred prehoda ( iniciacija) in nato sam sproži druge.

Vsak član plemena žaluje in joče, ko njegov sorodnik umre, sodeluje pri pokopu in počasti spomin na pokojnika, in ko pride njegova ura, ga bodo žalovali in se spominjali na enak način.

Vsak človek ima svojega duha in po smrti vsak človek postane duh. Edina specializacija, ki obstaja znotraj religije, je ta, da primitivno duhovno medijstvo ni poklic, ampak izraz osebne nadarjenosti.

Druga razlika med magijo in religijo je igra črnega in belega v čarovništvu, medtem ko religijo v svojih primitivnih fazah ne zanima veliko nasprotje med dobrim in zlim, koristnimi in zlobnimi silami.

Pri tem je pomembna praktična narava magije, ki je usmerjena v takojšnje in merljive rezultate, medtem ko primitivna religija je naslovljena na usodne, neizogibne dogodke ter nadnaravne sile in bitja, zato ne zadeva problemov, povezanih s človekovim vplivom na svet okoli sebe.

"Ni ljudstev, ne glede na to, kako primitivni so, brez religije in magije," pravi izjemni britanski antropolog in teoretik. Bronislav Malinovsky.

Mit, religija, magija po Malinovskem predstavljajo nujen organski del družbenega življenja.

Malinovsky, ki ločuje religijo in magijo od praktičnega življenja primitivne družbe, to počne pretirano mehanično, saj verjame, da se ljudje zatekajo k pomoči nadnaravnega le tam, kjer so pravo praktično znanje in veščine nemočni. To je v nasprotju z dejstvi očitna poenostavitev dejanskega stanja.

Enako velja za razlikovanje med magijo in religijo. Na splošno so njihove funkcije, kot pravi Malinovsky, zelo blizu: če je magija zrasla iz potrebe po preprečevanju potencialno nevarnih, grozečih pojavov in dogodkov, je religija nastala iz želje po zmanjšanju občutka tesnobe, ki prevzame ljudi v kritičnem stanju. , krizna obdobja življenja, povezana s prehodom iz enega stanja v drugo, kot so rojstvo, puberteta, poroka in smrt.

Primitivna religija ljudi posvečuje, potrjuje družbeno pozitivne vrednote.

V središču religije po Malinovskem niso razmišljanja in špekulacije, ne iluzije in zablode, ampak resnične tragedije človeškega življenja.

3. Magija in religija z Fraserjevega stališča

Po Frazerju je razlika med magijo in religijo v sami vsebini predstav. Z njegovega stališča "magija temelji na napačni uporabi psihološkega zakona združevanja idej po podobnosti in sosedstvu: povezava podobnih ali sosednjih predstav." primitivno vzeli za pravo povezavo samih predmetov.

Frazer je verjel, da magija temelji na istem principu, na katerem temelji znanost: veri v stalnost in enotnost delovanja naravnih sil.

Religija se s Frazerjevega vidika razlikuje tako od magije kot znanosti po tem, da dovoljuje samovoljno posredovanje nadnaravnih sil v poteku dogodkov. Bistvo religije je ravno v želji po favoriziranju teh sil, za katere meni, da so nadrejene sebi. In magija je popolnoma nasprotna religiji: magija temelji na človekovem prepričanju v njegovo sposobnost, da neposredno vpliva na predmet in doseže želeni cilj, izvajanje magičnega obreda mora neizogibno voditi do določenega rezultata, medtem ko molitev, naslovljena na Boga oz. nekakšen totem lahko sliši ali ne sliši božanstvo.

Podobno je razmišljal tudi M.A.Kastren. V magiji je videl neposredno manifestacijo človekove prevlade nad naravo, verjel pa je tudi, da je popolnoma nasprotna veri v božanstvo.

4. Podobnosti med magijo in religijo

Moči, ki presegajo običajne, vključujejo tako magijo kot religijo. V zvezi s tem se postavlja vprašanje o razmerju med tema dvema pojavoma, za vsakega od katerih je značilna komunikacija s svetim. Ne da bi se spuščali v podrobnosti, omenimo le, da magija pomeni manipulacijo z neosebno silo s pomočjo posebnih tehnik, čarovništvo v imenu doseganja določenih ciljev, ki ustrezajo interesom posameznika in niso povezani z moralnimi ocenami. Njegova učinkovitost je odvisna od natančnosti izvajanja rituala magična dejanja ohranjanje tradicije. Magija je povezana s stereotipiziranjem človekove dejavnosti, medtem ko se religiozna racionalizacija človekovega delovanja izvaja v drugačnem kontekstu – ko obstoj ni več v celoti zagotovljen s tradicijo in se sveto iz neosebne sile, ki se je razlila po svetu, spremeni v božanska oseba, ki se dviga nad profanim svetom.

Hkrati pa obstaja strukturna podobnost med magijo in religijo – na to opozarja Weber, ko uvaja koncept »magične simbolike«. V določeni fazi se prava žrtev na primer na pogrebni slovesnosti nadomesti s simbolično žrtev, risbo žrtvene živali, nekaterih delov njenega telesa itd. V večji ali manjši meri je v veri ohranjen magični pomen obrednega dejanja. Za razumevanje religije je zato pomembno, da prepoznamo razlike med verskimi simboli, ne le od magičnih, ampak na splošno od nereligioznih.

Če bo božanstvo, tj. vsemogočno "drugo bitje" je v drugem svetu, potem ljudje dobijo dostop do te moči v tistih dejanjih, ki sestavljajo prakso verskega življenja(kultna dejavnost) in katerega namen je služiti kot povezovalni most med »tem svetom« in »onim svetom«, – most, preko katerega se mogočna moč božanstva lahko usmeri v pomoč nemočnim ljudem. V materialnem smislu ta most predstavljajo »sveti kraji«, ki so tako na »tem svetu« kot tudi onstran (cerkev na primer velja za »božjo hišo«), posredniki – »sveti ljudje« (duhovniki, puščavniki). , šamani, navdihnjeni preroki), obdarjeni z zmožnostjo vzpostavitve stika s silami drugega sveta, kljub temu, da sami še vedno živijo v tem svetu.

Ta »vezni most« ne predstavlja le kultna dejavnost, temveč tudi mitologija in predstave o inkarnacijah, reinkarnacijah božanstev, ki uspejo biti tako božanstva kot ljudje. Posrednik - pa naj bo to pravo človeško bitje (na primer šaman) ali mitološki bog-človek - je obdarjen z "mejnimi" lastnostmi: hkrati je smrten in nesmrten. "Moč Svetega Duha" - magična moč v splošnem pomenu "svetega dejanja", vendar je tudi spolna moč - je sposobna oploditi ženske.

Pomembna značilnost vsake religije je njen odnos do magije in religije kot »idealnih tipov«, tj. stopnja prisotnosti magičnih elementov v njej in stopnja njegove racionalizacije: v nekaterih religijah je več kot ena, v drugih - druga. Glede na to se oblikuje tip odnosa do sveta, ki je lasten tej veri.

Zaključek

Primitivnost se nam danes zdi daljna preteklost človeštva. In ostanki arhaičnih plemen se dojemajo kot muzejska eksotika.

Vendar pa so sledi primitivnosti še naprej obstajale skozi celotno zgodovino človeštva, organsko vtkane v kulturo naslednjih obdobij.

Ljudje so ves čas verjeli v znamenja, zlo oko, številko 13, preroške sanje, vedeževanje na kartah in druga vraževerja, ki so odmev primitivne kulture.

Razvite religije so v svojih kultih ohranile čaroben odnos do sveta ( vera v čudežno moč relikvij, ozdravljenje s sveto vodo, zakrament mašeljenja in obhajila v krščanstvu).

Z gotovostjo lahko rečemo, da osnovne strukture primitivnega pogleda na svet živijo v globinah psihe vsakega sodobnega človeka in v določenih okoliščinah izbruhnejo.

Krizno stanje družbe; pojavi, ki jih znanost ne more razložiti, in smrtonosne bolezni, ki jih ne more pozdraviti; nepredvidljive, nevarne, a pomembne situacije za človeka - to je temelj, na katerem se ponovno rojevajo stari miti in vraževerja in rastejo novi, ponovno se rojeva nova moč in hrepenenje po veri.

Bibliografija

1. Religije sveta. Pod uredništvom dop. RAS Ya.N. Shchapova Moskva: "Razsvetljenje", 1994.

2. Sociologija. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Ščipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: iz "Misli", 1990.

3. Družbeno-politična in znanstvena revija "Rusija" številka 1-2, 1994.

4. Družbeno-politična in znanstvena revija "Rusija" številka 3, 1994.

Internetni viri

1. http:// h- znanosti. en/ kulturo/68-6- pervobytnaya- kulturo. html

2. http:// skepsa. mreža/ knjižnica/ id_305. html

3. http:// www. teologija. en/ taintva3. htm

4. http:// domačini. ljudi. en/ izvora_ od_ vera16. htm

5. http:// www. bibliofond. en/ pogled. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. en/? knjiga=152& odsek=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ mekka-414

8. http:// www. verigi. en/? knjiga=1& odsek=20

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Kraj obstoja "čarovnije" v našem življenju. Različne definicije pojma "čarovnija". Klasifikacija magičnih obredov in ritualov. Magija kot ena najzgodnejših oblik religije. Razlika med magijo in religijo. Magija kot posebna umetnost doseganja ciljev.

seminarska naloga, dodana 22.05.2012


Religija kot zgodovinska kategorija kulture. Njegovo bistvo, izvor in nastanek. Koncept njenega odnosa do kulture. Značilnosti starodavnih oblik religij: totemizem, animizem, magija in fetišizem, ki označujejo verovanja in obrede primitivnega človeka.

povzetek, dodan 17.05.2011


Religije prebivalcev otokov Torresove ožine. Papuanska verovanja v različne magije. Razvoj magije Melanezijcev, njihovo verovanje v mano. Ideje o duhovih mrtvih in kultu prednikov. Korenine animističnih prepričanj. Moške tajne zveze Melanezije. Mitologija in totemizem.

povzetek, dodan 23.02.2010


Šinto je tradicionalna japonska religija. Študija zgodovine nastanka te religije, njene magije, totemizma, fetišizma. Uvod v mitologijo šintoizma. Opis obredov in praznikov, ureditev templjev. Pojasnitev trenutnega stanja te religije.

povzetek, dodan 20.6.2015


Študija slovanskega poganstva, sistema predkrščanskih predstav o svetu in človeku, ki temelji na mitologiji in magiji. Oduhovljenje narave, kult prednikov in nadnaravnih sil, vera v njihovo stalno prisotnost in sodelovanje v življenju ljudi.

predstavitev, dodano 23. 09. 2015


Sodobne znanstvene ideje o magiji, konceptu, bistvu in klasifikacijah v znanstveni literaturi. Šamanizem in čarovništvo. Bistvo koncepta "sramotenja". Čarobni obredi (čarovništvo). Urok ali zarota kot glavne sestavine magične oblike.

seminarska naloga, dodana 15.03.2016


Osnovne informacije o alkimiji, etimologija izraza. Faze razvoja alkimije: starodavna, arabska in evropska. Alkimija v renesansi. Religiozni in filozofski temelji alkimije, elementi magije in religije v njej. Simbolika alkemičnih snovi in ​​procesov.

seminarska naloga, dodana 09.11.2011


Idealizacija in omejitve pri razumevanju religije starih Grkov. Viri za preučevanje starogrške religije. Egejska religija. Sledi totemizma, trgovskih kultov in tajnih sindikatov. Zlonamerna in zdravilna magija. Aristokratski kult junakov.

povzetek, dodan 26.02.2010


Fraserjev epistemogeni pristop k razlagi oblikovanja idej o usodi. Povezava podobe usode z vero v prerokbe in prerokbe. Oslabitev vloge magije v življenju starogrške družbe je povezana s procesom razvoja osebne samozavesti.

povzetek, dodan 08.04.2018


Vprašanje o smislu življenja. Religija in ateizem. Posebnosti znanstvena metoda poznavanje vere. Oblikovanje sociologije religije. Filozofska analiza religije v evropski kulturi. Razlika med znanstvenim in filozofskim pristopom pri preučevanju religije.

Po mnenju mnogih psihologov je potreba po veri v nadnaravno ena od duhovnih, saj je vera tista, ki ljudem pomaga najti smisel življenja in se spopasti z življenjskimi težavami. Religija je sestavni del družbenega življenja človeške družbe že od časa, ko so primitivni ljudje šele začeli živeti v skupnostih, v času obstoja primitivnega komunalnega sistema pa so nastale prve religije. Te religije se imenujejo prareligije , ki s tem konceptom pomeni primitivna primitivna prepričanja, ki so postala osnova za oblikovanje kasnejših prepričanj, vključno z -.

Štiri glavne proto-religije so po mnenju verskih učenjakov in zgodovinarjev animizem, totemizem, fetišizem in magija . Prav te oblike prepričanj niso bile le najstarejše religije, ampak so služile tudi kot osnova za oblikovanje dogem v skoraj vseh religijah, ki priznavajo prisotnost višjih sil. Katera od prareligij se je pojavila prva, zgodovinarji ne vedo, saj so vsi viri znanja o starodavnih verovanjih skalne slike, arheološke najdbe in pripovedi mitov in legend starodavnih ljudstev, vendar lahko na podlagi teh virov sklepamo, da je animizem , totemizem, fetišizem in magija so se pojavili približno v istem času, v nekaterih starodavnih verovanjih pa so bile značilnosti več proto-religij hkrati.

Znake animizma je mogoče najti v skoraj vsakem verovanju starih ljudstev, saj je bila vera v obstoj duhov narave, duhov prednikov, pa tudi različnih, lastna ljudem, ki živijo na vseh celinah. Pogrebni kult in kult prednikov, ki sta bila prisotna v skoraj vseh starih religijah, sta ena od manifestacij animizma, saj oba kulta pričata o verovanju v onostranstvo in nematerialni svet.

Prva oblika animizma, ki je bila lastna primitivni družbi, je bila vera v duhove elementov ter živo in neživo naravo. Ker starodavni ljudje niso mogli razložiti razloga za pojav takšnih naravnih procesov, kot so grmenje, nevihta, orkan, menjava letnih časov itd., so oduhovljali naravne sile. Prav religija animizma je postala osnova za oblikovanje politeističnih prepričanj, saj so duhove, v katere so verjeli primitivni ljudje, sčasoma začeli dojemati kot racionalne entitete, ki razumejo želje ljudi in jim pokroviteljstvo. Zato je naravno, da v panteonih bogov starih ljudstev, na primer Grkov, Vikingov itd. skoraj vsi bogovi so bili povezani bodisi z naravnimi bodisi z družbeni pojavi, in vrhovni bogovi Za entitete so pogosto veljali, da poosebljajo elemente.

Izraz "totemizem" izvira iz jezika severnoameriških Indijancev, v katerem beseda "ototem" pomeni "svoje vrste". Totemizem - religija, ki temelji na prepričanju, da obstaja mistična povezava med osebo, klanom ali plemenom s katero koli živaljo ali rastlino, in prav to žival ali rastlino so imenovali totem. Pojav totemizma je po mnenju zgodovinarjev povezan z načinom življenja starih ljudi. Primitivni ljudje so se ukvarjali z lovom in nabiranjem, zanje so bile rastline in živali vir hrane, zato je naravno, da je človek začel pobožavati najpomembnejše vrste flore ali favne za svoje življenje. Religija totemizma je bila najbolj jasno zastopana pri plemenih Severne Amerike, Srednje Afrike in Avstralije, saj je bilo življenje starodavnih ljudi, ki so živeli v teh regijah, tesneje povezano z okoliško naravo kot način življenja evropskih narodov, Azija in Zahodna Afrika.

Totemizem je bilo verovanje v mistično povezavo z živaljo ali rastlino, ki je bila totem, pa tudi vera v zaščito totema. Posledično so se v plemenih, ki verjamejo v obstoj totemske povezave s svojimi lastnimi, oblikovali rituali in kulti, katerih cilj je pomiriti totem. Takšnih obredov je bilo veliko: na primer, ob rojstvu otroka so se izvajali rituali, katerih cilj je bil zagotoviti, da bo totem zaščitil novega člana plemena; potem je moral odrasel otrok sam prositi za naklonjenost totema; pred pomembnimi dogodki v življenju skupnosti, v težkih časih (pred vojnami z drugimi plemeni, med sušo, pomanjkanjem hrane itd.), Pa tudi ob praznikih so ljudje prinesli darila totemu in mu izrazili svoje prošnje.

Tabu sistem je bil sestavni del religije totemizma. Tabu - to je vrsta prepovedi, pogosto povezanih s totemom, ki so se jih morali držati vsi člani plemena. Najpogostejši tabuji, ki so bili prisotni v verovanjih skoraj vseh plemen, ki izvajajo totemizem, so bili:

Prepoved ubijanja totemske živali;

Prepoved uživanja totema (z izjemo obredov);

Prepoved prikazovanja povezave s totemom pred predstavniki drugih plemen;

Prepoved ubijanja soplemenikov, saj bi to lahko užalilo totemsko žival itd.

fetišizem

fetišizem - prepričanje, da je nek materialni predmet nosilec skrivnostne mistične moči , tak predmet pa so lahko tako nenavadno oblikovani kamni, drevesa in umetni predmeti, pa tudi sonce, luna itd. Fetišizem prej ni popolno versko prepričanje, ampak ena od sestavin starodavnih verskih kultov. V večini čista oblika fetišizem je bil prisoten v afriških plemenih, do našega časa pa se je pri nekaterih afriških staroselcih ohranil običaj čaščenja fetišev - tako figuric bogov kot predmetov, ki imajo po vernikih magično moč.

Primitivni ljudje so imeli praviloma več kot en fetiš, saj so imeli skoraj vse nenavadno ali pritegnili svojo pozornost za čarobno. Na lov starodavni človek na svoji poti je lahko našel več predmetov (prodne, živalske kosti, nenavadne rastline itd.), ki bi jih lahko smatral za skrivnostne in naredil svoje fetiše. Z razvojem komunalnega sistema je imelo vsako pleme svoj fetiš (ali več fetišev), ki je stal na vidnem mestu v naselju. Ljudje so fetiša prosili za pomoč, se mu zahvaljevali za srečo in mu prinašali darila za praznike, vendar do fetiša ni bilo brezpogojnega spoštovanja - ko jim po primitivnih ljudeh čarobni predmet ni pomagal, so ga mučili, da bi sili da deluje.

V večini in celo v načinu življenja večine naših sodobnikov je prostor za fetišizem. Nekateri verski učenjaki se strinjajo, da so podobe svetnikov, svetih relikvij, stvari, ki pripadajo apostolom in prerokom, neke vrste fetiš za pripadnike religij. Tudi odmevi fetišizma vključujejo vero ljudi z močjo amuletov, amuletov in drugih predmetov, povezanih z določenim kultom.

Čarovnija in šamanizem

Magic - četrta od proto-religij in pogosto vsebuje elemente totemizma, fetišizma in animizma. Na splošno je magija vera v prisotnost nadnaravnih sil, pa tudi v možnost, da z določenimi rituali in obredi pridemo v stik s temi silami in z njihovo pomočjo vplivamo na osebo, družbeni ali naravni pojav. Magija je vplivala na skoraj vsa področja življenja starodavnih ljudi in sčasoma so se v vsakem plemenu (skupnosti) izstopali posebne kaste čarovnikov - ljudje, ki so se ukvarjali izključno s čarovništvom in so si služili kruh z izvajanjem obredov.

vera šamanizem pogosto identificiramo z magijo, vendar to ni povsem res. Nedvomno ima šamanizem veliko skupnega z magijo, vendar je osnova tega starodavna religija- vera v bogove in duhove ter sposobnost šamana, da z njimi vzpostavi stik. Šaman v religiji šamanizma je ključna figura, saj ta oseba živi hkrati v dveh svetovih - v materialnem svetu in svetu duhov. Čarovnija in rituali šamana so usmerjeni v povezovanje z duhovi in ​​verjamejo, da lahko šamani prosijo nadnaravne moči, da vplivajo na ljudi in dogodke v materialnem svetu. Privrženci šamanizma smatrajo šamane za izbrance duhov in lahko rečemo, da so šamani v tej veri nekakšni duhovniki, ki s pomočjo magičnih obredov komunicirajo z duhovi in ​​inkarnacijami duhov v materialu. svetu.

3. Magija in religija

Preden nadaljujemo s podrobnim opisom totemizma, je treba določiti pravo mesto drugega pojava. Nanjo se običajno zanašajo pri poskusih ločevanja verske vere od ljudskih predsodkov in jo predstavljajo kot višji »trenutek« duhovnega življenja, neodvisno od regionalnih razmer določene zgodovinske dobe. To je približno o razmerju med magijo in religijo ter o domnevni razliki med njima.

Pravzaprav si je nepredstavljivo popolnoma ločiti koncepta magije in religije. Vsak kult vključuje magično prakso: vse vrste molitev, od primitivnih do sodobne religije, je v bistvu oblika naivnega in iluzornega vpliva na zunanji svet. Nemogoče je nasprotovati religiji magije, ne da bi prekinil z znanostjo.

Že od nekdaj vzpostavljeni odnosi med človekom in naravo so imeli vedno dvojni značaj: prevlado vsemogočne narave nad nemočnim človekom na eni strani in na drugi strani vpliv na naravo, ki ga je človek skušal izvajati, četudi v omejenih in nepopolnih oblikah, značilnih za primitivno družbo - z uporabo svojih delovnih orodij, svojih proizvodnih sil, svojih sposobnosti.

Vzajemno delovanje teh dveh le navzven neprimerljivih sil določa razvoj nenavadnih metod, s katerimi je primitivni človek skušal izvajati namišljeni vpliv na naravo. Te tehnike so pravzaprav magična praksa.

Posnemanje lovskih tehnik naj prispeva k uspehu samega lova. Preden se odpravijo iskati kenguruje, Avstralci ritmično zaplešejo okoli slike, ki prikazuje tako želeni plen, od katerega je odvisen obstoj plemena.

Če prebivalci Karolinskih otokov želijo, da bi novorojenček postal dober ribič, poskušajo njegovo na novo prerezano popkovino privezati na pirogo ali shuttle.

Ljudje Ainu, avtohtono prebivalstvo Sahalina, Kurilskih otokov in japonskega otoka Hokaido, ujamejo majhnega medvedjega mladiča. Ena od žensk v klanu ga hrani s svojim mlekom. Nekaj ​​let pozneje medveda zadavijo ali ubijejo s puščicami. Meso se nato skupaj zaužije med svetim obrokom. Toda pred obrednim žrtvovanjem se medved moli, naj se čim prej vrne na zemljo, da se pusti ujeti in še naprej hrani skupino ljudi, ki so ga tako vzgojili.

Tako po izvoru praksa čarovništva ni v nasprotju z religijo, ampak se, nasprotno, z njo zlije. Res je, da magija še ni povezana z nobenimi privilegiji družbene narave (v primitivni družbi lahko vsak poskuša »pritiskati« na sile narave). Vendar pa posamezni člani klana začnejo napredovati zelo zgodaj, češ da imajo za to posebne podatke. S prihodom prvega "čarovnika" se pojavi tudi koncept "duhovnika".

Vse to so nesporni znaki oblikovanja verske ideologije.

Omenili smo že, da je za primitivno družbo značilno naivno materialistično razumevanje življenja, narave in družbenih odnosov. Elementarne potrebe prvih ljudi, ki so imeli v lasti vse skupno in niso poznali zasebnega prisvajanja življenjskih sredstev, so bile enakomerno zadovoljene ali nezadovoljene. Zgodovina narave in zgodovina ljudi sta se združili v eno: druga je tako rekoč nadaljevala prvo.

Osnovno protislovje med človekom in naravnimi silami, ki ležijo v osnovi primitivne družbe, samo po sebi ne zadošča za razlago nastanka ideje o drugem svetu, še bolj pa ideje "zla", "greha". " in "rešitev". Protislovja, ki so zakoreninjena v razlikah v sorodstvu, starosti in spolu, še nimajo razrednega značaja in niso povzročila nobene oblike resnično verskega odmika od življenja. Ljudje so potrebovali, da so spoznali omejitve, ki jih je nova struktura družbe naložila njihovemu vsakdanjemu življenju, tako da se je poleg razgradnje družbe na razrede pojavila tudi potreba po nekakšnem »duhovnem« elementu (kot se običajno izraža v teološka in idealistična filozofija), v nasprotju z naravo, telesnim, materialnim.

Strogo gledano, prvih oblik religioznosti niti ne moremo prepoznati kot manifestacije obredne prakse, ki temelji na nekakšni »nadnaravni« ideji in s tem nasprotuje običajnim vsakdanjim običajem človeka. Odnos med ljudmi in njihovim totemom - živalskim, rastlinskim ali naravnim pojavom - ne presega primitivnega materialističnega pogleda na svet z vsemi značilnimi absurdnostmi, ki se ohranjajo in ohranjajo v verovanjih naslednjih obdobij. Sama magija se sprva kaže kot nekakšen materialni pritisk človeka na naravo ali družbo, da bi dosegel določene oprijemljive rezultate.

Kolektivno življenje samo po sebi se ni moglo "objektivno manifestirati v mitu in obredu", kot pravijo različni predstavniki francoskih sociološko šolo od Durkheima do Levy-Bruhla. Družba brez družbenih protislovij nikoli ne bi mogla povzročiti verske »odtujenosti«.

Ko se je primitivna skupnost, ki temelji na enakopravni udeležbi njenih pripadnikov pri pridobivanju in prilaščanju izdelkov, razpadla in prepustila režimu zasebne lastnine, za to obdobje verske predstave ljudi niso presegle namišljenih povezav primitivne skupine z določene živali ali rastline, s katerimi so jedli njeni pripadniki (kot so zajček, želva, dikobraz, kenguru, divji merjasc, orel, medved, jelen, različne vrste jagod in zelišč, drevesa). Toda razslojevanje družine in nastanek razredov sta privedla do razcepa ideologije, ki je bil izjemnega pomena in je povzročil različne poglede na naravo na eni strani in na drugi strani na svet pojavov. ki so bili odslej priznani kot nadnaravni.

4 . Od živalskega sorodstva do živalskega prednika

Totemizem je najstarejša oblika religije, ki jo poznamo v zgodovini človeštva pred obdobjem nastanka razredov.

Kaj točno pomeni "totem"? Ta beseda je, kot smo že videli, prvotno pomenila odnos med pripadniki določene skupine ljudi in njihovim domnevnim ali dejanskim prednikom. Kasneje to sorodstvo je bil razširjen na živali in rastline, ki služijo tej skupini za ohranitev obstoja. Ta širitev idej je sama po sebi določen religiozni proces. Iz koncepta totema, kult živali, rastlin in naravnih pojavov ki določajo človeško življenje.

Pogosto se trdi, da totemizma ni mogoče šteti za verski pojav, saj mitski sorodnik in zavetnik skupine še ni priznan kot stoji nad človekom in ni identificiran z nobenim božanstvom. Zagovorniki tega stališča, ki ga podpirajo teologi in nekateri racionalistični znanstveniki, preprosto ne upoštevajo, da se proces vzpostavitve ideje višjega bitja, še bolj pa personificiranega božanstva, ni mogel začeti pred privilegiranim v družbi so začele prevladovati skupine, vodilni sloji, družbeni sloji.

V družbi z delitvijo dela, ki temelji na sorodstvenih odnosih in starostnih razlikah, sorodstvena razmerja seveda postanejo glavna vrsta verskih vezi. Žival, od katere je odvisna oskrba klana s hrano, se hkrati obravnava kot sorodnica skupine. Člani tega klana ne jedo njegovega mesa, tako kot se moški in ženske iz iste skupine ne poročijo. Ta prepoved je izražena v besedi polinezijskega izvora - "tabu" ("tapu"), ki jo je prvič slišal navigator Cook v Tangi (1771). Prvotni pomen te besede je ločen, odstranjen. V primitivni družbi je tabu vse, kar je po mnenju primitivnega človeka prežeto z nevarnostjo.

Tabu je naložen na bolnike, na trupla, na tujce, na ženske v določenih obdobjih njihovega fiziološkega življenja in na splošno na vse predmete, ki imajo, kot se zdi primitivnemu človeku, izreden značaj. Kasneje bi v isto kategorijo vstopili plemenski poglavarji, monarhi in duhovniki. Vse, kar je tabu, je nedotakljivo in nosi okužbo; vendar so te ideje povzročile nekatere prepovedi zdravljenja in čiščenja.

Vsa ta prepričanja najdejo razlago v različnih oblikah. resnično življenje in družbenih odnosov, katerih učinek so ljudje izkusili na sebi. Ni religija rodila idejo o čistem in nečistem, svetem in vsakdanjem, dovoljenem in prepovedanem, ampak družbena praksa, ki je ustvarila odsev svet legend in obredov, imenovanih sveti. Toda, ko so se te ideje rodile, so šle pot samostojnega razvoja. In ugotovitev, da je do določenih idej pripeljal način življenja ljudi in način proizvodnje, ne pa njihov način razmišljanja, sploh ne pomeni zanemarjanja specifičnega pomena ideologije ali razlage verskih vprašanj s preprostimi ekonomskimi referencami. .

Kdo od raziskovalcev primitivne družbe lahko zanika odločilno vlogo družbenih produkcijskih odnosov?

Skupina ljudi živi z lovom, ki je bil povsod obvezna faza v razvoju družbe. A za prehitevanje plena je treba obvladati izjemno kompleksno lovsko umetnost, katere ideološki odsev se vidi v tako imenovanih obredih prehoda, do katerih so doslej dovoljeni le moški. To je očiščenje, iniciacija in uvajanje mladeniča v število lovcev (ali lovilcev rib).

Med obrednimi veselicami, ki pogosto trajajo tedne, posvečen simbolično umre, da bi se ponovno rodil v novo življenje in lahko izpolnil svoje dolžnosti do družbe. Še vedno smo daleč od idej odrešitve in odrešenja, ki se porajajo šele v dobi najvišjega razvoja suženjstva, ko se je odrešenje, ki je bilo na zemlji nemogoče, preneslo na področje fikcije, na drugi svet. Toda prehod mladega človeka v odgovornejšo kategorijo, v povezavi z njegovo starostjo ali pridobljenimi veščinami, nosi v sebi zametek ideje o obredih, ki se bodo kasneje razvili v religiji " skrivnosti" in v samem krščanstvu.

Nemočen pred naravo in kolektivom se primitivni človek poistoveti z živalskim prednikom, s svojim totemom, preko zapletenih in pogosto bolečih obredov, kar na koncu povečuje njegovo odvisnost od narave in družbenega okolja. Iz obreda, iz podrobnosti kulta se postopoma poraja prizadevanje za interpretacijo realnosti z vidika mita in tradicije.

Pri obnavljanju procesa razvoja prvih oblik verske ideologije je treba vedno paziti, da človeku pripisujemo skrbi in prepričanja, ki se lahko pojavijo šele v naslednjih fazah razvoja družbe.

Ni dvoma, da se nam je težko znebiti bremena starih idej, nakopičenih skozi tisočletja, ko poskušamo presojati običaje in stališča, ki sodijo v obdobje, v katerem izkoriščanje človeka s strani človeka še ni bilo. ki se odražajo v samem jeziku, v katerem govorimo o vseh teh vprašanjih. To je tako težko, kot je zdaj opisati, tudi v na splošno, tiste spremembe, ki se bodo zgodile v značaju, morali in duhu ljudi z izginotjem razredov in vzpostavitvijo družbe, kjer svoboda in enakost ne bosta, kot sta zdaj, dvomljiva izraza.

Ko na primer govorimo o kultu, uvajamo pojem, ki v najzgodnejši fazi razvoja človeške družbe ni mogel imeti smisla.

Kajti etimološko je ideja kulta povezana s prakso obdelovanja zemlje in predpostavlja družbo, v kateri proizvodni odnosi že temeljijo na primitivni obliki kmetijstva in na ustrezni delitvi dela med starimi in mladimi, zlasti med moškimi in ženskami.

Prav ženskam je pleme v tem obdobju zaupalo poleg kuhanja, poljskega dela, gojenja sadja in rastlin, medtem ko so se moški še vedno ukvarjali z lovom. To obdobje v zgodovini primitivne družbe vključuje napredek žensk v družbi, kar je značilno za obdobje matriarhata.

Sledi te dobe so ohranjeni ne le v verskem življenju, v ljudske tradicije in v jeziku, pa tudi v običajih mnogih ljudstev našega časa: na Malajskem polotoku, v Indiji, na Sumatri, v Novi Gvineji, med Eskimi, med plemeni Nila, v Kongu, Tanganjiki, Angoli in na jugu Amerika.

Obdobje matriarhata pojasnjuje, zakaj je za najstarejše obrede plodnosti, ki jih poznamo, značilen predvsem kult ženske ali atributi ženske (shematične predstavitve detajlov ženske anatomije, magični vulvarni kulti itd.).

Toda preden je zemljo prisilila, da se podredi volji tistega, ki jo obdeluje, je družba šla skozi obdobje zbiranja sredstev za preživljanje, v katerem so bili vsi enakopravni, obdobje lova, živinoreje in pastirstva. Dokler je delitev dela potekala v okviru starostnih in sorodstvenih razmerij, povezava med posameznikom in totemom še ni mogla dobiti značaja pristnega kulta.

Vsaka skupina ljudi znotraj večjega združenja - izraza klan in pleme nakazujeta na že dokaj razvito družbeno organizacijo - je specializirana za lov na določeno žival: merjasca, jelena, kače, medveda, kenguruja. Toda v družbi, kjer je posameznik pri hrani odvisen od drugih, ta žival sčasoma preneha biti ločena od same skupine – postane njen simbol, njen zavetnik in končno njen prednik.

Kompleksne slovesnosti postopoma spreminjajo pojem biološke povezave v namišljeno povezavo. In postopoma se iz takšnih idej poraja kult prednikov, ki je mogoč z veliko višjo stopnjo družbene diferenciacije in se je ohranil med različnimi ljudstvi Indije, Kitajske, Afrike in Polinezije.

Oseba določene totemske skupine s posebnim spoštovanjem obravnava svojega živalskega prednika. Tisti, ki na primer lovijo medveda, se vsaj med svetim postom izogibajo jesti njegovega mesa, ampak se prehranjujejo z divjadjo lovcev drugih skupin, ki imajo drugačen totem. Skupnost ljudi, ki je nastala na mestu razpadle primitivne horde, je kot velika zadruga, v kateri mora vsak poskrbeti za hrano za druge, za preživetje pa je odvisen od drugih.

Zamegljeno, a stadialno skupnost je mogoče zaslediti povsod. Razmerje med umetnostjo in religijo Na splošno tesno razmerje med umetnostjo in religijo določajo številne skupne točke. Najpomembneje pa je, da izražajo vrednostni odnos človeka do realnosti, do sveta bivanja, do smisla lastnega življenja in prihodnosti svoje zemlje. Umetnost in religija sta bili tesno prepleteni v strukturi starodavnega sinkretičnega ...

Glede na plemena sedanjega časa, ki so v podobnih razmerah. In spet je glavna manifestacija začetne stopnje razvoja religije totemizem. Posebej izrazito je pri ljudstvu Avstralije. Ta oblika religije je v tem, da je vsak klan, pleme magično povezano s svojo totemsko živaljo ali predmetom. Vsak član ima lahko svoj totem, obstaja tudi spolni totemizem, tj. ena...

Tako magija kot religija se pojavita v situacijah čustvenega stresa: vsakdanje krize, propad najpomembnejših načrtov, smrt in iniciacija v skrivnosti svojega plemena, nesrečna ljubezen ali neugasnjeno sovraštvo. Tako magija kot religija nakazujeta izhode iz takšnih situacij in slepih ulic v življenju, ko resničnost človeku ne dopušča, da najde drugo pot, razen obračanja k veri, ritualu, sferi nadnaravnega. V religiji je ta sfera napolnjena z duhovi in ​​dušami, previdnostjo, nadnaravnimi zavetniki družine in glasniki njenih skrivnosti; v magiji - primitivno prepričanje v moč magije čarobnega uroka. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu, na vzdušju čudežnega pričakovanja razodetja svoje čudežne moči. Tako magija kot religija sta obdani s sistemom obredov in tabujev, ki ločijo njihova dejanja od dejanj neposvečenih.

Kaj loči magijo od religije? Začnimo z najbolj določno in vidno razliko: na svetem področju se magija pojavlja kot nekakšna praktična umetnost, ki služi za izvajanje dejanj, od katerih je vsako sredstvo za določen cilj; religija - kot sistem takšnih dejanj, katerih izvajanje je samo po sebi določen cilj. Poskusimo izslediti to razliko na globljih ravneh. praktična umetnost

magija ima določeno in se uporablja v strogih mejah izvedbene tehnike: čarovniški uroki, ritualne in osebne sposobnosti izvajalca tvorijo trajno trojstvo. Religija v vseh svojih raznolikih vidikih in ciljih nima tako preproste tehnike; njena enotnost ni reducirana na sistem formalnih dejanj ali celo na univerzalnost njene ideološke vsebine, temveč leži v opravljeni funkciji ter v vrednostnem pomenu vere in obreda. Prepričanja, ki so neločljiva v magiji, so v skladu z njeno praktično usmeritvijo izjemno preprosta. Vedno gre za prepričanje v moč osebe, da s čarovništvom in obredom doseže želeni cilj. Hkrati v religiji opazimo pomembno zapletenost in raznolikost nadnaravnega sveta kot predmeta: panteon duhov in demonov, blagodejne sile totema, duhovi - varuhi klana in plemena, duše prednikov. , slike prihodnosti posmrtno življenje- vse to in še veliko več ustvarja drugo, nadnaravno resničnost za primitivnega človeka. Tudi verska mitologija je bolj kompleksna in raznolika, bolj prežeta z ustvarjalnostjo. Običajno se verski miti osredotočajo na različne dogme in svojo vsebino razvijajo v kozmogoničnih in junaških pripovedih, v opisih dejanj bogov in polbogov. Čarobna mitologija se praviloma pojavlja v obliki neskončno ponavljajočih se zgodb o izjemnih dosežkih primitivnih ljudi.

Magija kot posebna umetnost doseganja določenih ciljev v eni od svojih oblik enkrat vstopi v kulturni arzenal človeka in se nato neposredno prenaša iz roda v rod. Od samega začetka je umetnost, ki jo obvlada le malo specialistov, prvi poklic v zgodovini človeštva pa je poklic čarovnika in čarovnika. Religija se v svojih najbolj primitivnih oblikah pojavlja kot skupni vzrok primitivnih ljudi, od katerih vsak v njej aktivno in enakopravno sodeluje. Vsak član plemena gre skozi obred prehoda (iniciacije) in nato sam inicira druge. Vsak član plemena žaluje in joče, ko njegov sorodnik umre, sodeluje pri pokopu in počasti spomin na pokojnika, in ko pride njegova ura, ga bodo žalovali in se spominjali na enak način. Vsak človek ima svojega duha in po smrti vsak človek postane duh. Edina specializacija, ki obstaja znotraj religije, tako imenovano primitivno spiritistično medijstvo, ni poklic, ampak izraz osebne nadarjenosti. Druga razlika med magijo in religijo je igra črnega in belega v čarovništvu, medtem ko religijo v svojih primitivnih fazah ne zanima veliko nasprotje med dobrim in zlim, koristnimi in zlobnimi silami. Tudi tu je pomembna praktična narava magije, ki je usmerjena v takojšnje in merljive rezultate, medtem ko je primitivna religija obrnjena na usodne, neizogibne dogodke in nadnaravne sile in bitja (čeprav predvsem v moralnem vidiku) in se zato ne ukvarja s problemi. povezana s človekovim vplivom na okolje. Aforizem, da je strah prvi ustvaril bogove v vesolju, je v luči antropologije popolnoma napačen.

Da bi razumeli razlike med religijo in magijo ter jasno predstavili razmerje v trikotni konstelaciji magije, religije in znanosti, je treba vsaj na kratko navesti kulturno funkcijo vsakega od njih. Funkcija primitivnega znanja in njegova vrednost je bila že obravnavana zgoraj in je precej preprosta. Poznavanje okoliškega sveta človeku omogoča uporabo naravne sile; primitivna znanost daje ljudem veliko prednost pred drugimi živimi bitji, napreduje jih veliko dlje kot vsa druga bitja na poti evolucije. Da bi razumeli funkcijo religije in njeno vrednost v mislih primitivnega človeka, je treba natančno preučiti številne domače

verovanja in kulti. To smo že pokazali verska vera daje stabilnost, oblikuje in krepi vse vrednotno pomembne mentalne naravnanosti, kot so spoštovanje tradicije, harmoničen svetovni nazor, osebna hrabrost in zaupanje v boju proti svetovnim stiskam, pogum pred smrtjo itd. Ta vera, ki se ohranja in formalizira v kultu in obredih, ima izjemen vitalni pomen in razodeva primitivnemu človeku resnico v najširšem, praktično pomembnem pomenu besede. Kakšna je kulturna funkcija magije? Kot smo že povedali, lahko vse instinktivne in čustvene sposobnosti človeka, vsa njegova praktična dejanja vodijo v takšne zastoje, ko zgrešijo vse njegovo znanje, razkrijejo svoje omejitve v moči uma, zvitost in opazovanje ne pomagajo. Sile, na katere se človek opira Vsakdanje življenje, pustite ga v kritičnem trenutku. Človeška narava se odzove s spontano eksplozijo, sprošča rudimentarne oblike vedenja in mirujoče prepričanje v njihovo učinkovitost. Magija gradi na tem prepričanju in ga preoblikuje v standardiziran ritual, ki prevzame trajno tradicionalno obliko. Tako magija zagotavlja osebi niz že pripravljenih obrednih dejanj in standardnih prepričanj, formaliziranih z določeno praktično in miselno tehniko. Tako je tako rekoč postavljen most čez brezna, ki se porajajo pred človekom na poti do njegovih najpomembnejših ciljev, premaga se nevarna kriza. To omogoča človeku, da pri reševanju najtežjih življenjskih nalog ne izgubi duševne prisotnosti; ohraniti samokontrolo in integriteto osebnosti, ko se približa napad jeze, paroksizma sovraštva, brezup obupa in strahu. Naloga magije je ritualizirati človeški optimizem, ohranjati vero v zmago upanja nad obupom. V magiji človek najde potrditev, da samozavest, vztrajnost v preizkušnjah, optimizem prevladajo nad obotavljanjem, dvomom in pesimizmom.

Če pogledamo z višine sedanje, napredne civilizacije, ki je šla daleč od primitivnih ljudi, je enostavno videti nesramnost in nedoslednost magije. Ne smemo pa pozabiti, da brez njene pomoči primitivni človek ne bi bil kos najtežjim težavam svojega življenja in ne bi mogel napredovati na višje stopnje kulturnega razvoja. Od tod univerzalna razširjenost magije v primitivne družbe in ekskluzivnost njegove moči. To pojasnjuje stalno prisotnost magije v kateri koli pomembni dejavnosti primitivnih ljudi.

Magijo moramo razumeti v njeni neločljivi povezavi z veličastno norostjo upanja, ki je bila vedno najboljša šola človeškega značaja.

Mit je sestavni del splošnega sistema prepričanj domačinov. Odnos med ljudmi in duhovi določajo tesno povezane mitske pripovedi, verska prepričanja in čustva. V tem sistemu je mit tako rekoč osnova neprekinjene perspektive, v kateri vsakodnevne skrbi, žalosti in tesnobe ljudi dobijo pomen gibanja proti določenemu skupnemu cilju. Na poti človeka vodi skupna vera, osebne izkušnje in spomin na pretekle generacije, ohranjajo sledi tistih časov, ko so se zgodili dogodki, ki so postali spodbuda za nastanek mita.

Analiza dejstev in vsebine mitov, vključno s tistimi, ki jih pripovedujemo, nam omogoča sklepanje, da so imeli primitivni ljudje celovit in dosleden sistem prepričanj. Ta sistem bi bilo zaman iskati le v zunanjih plasteh domače folklore, dostopne neposrednemu opazovanju. Ta sistem ustreza določeni kulturni realnosti, v kateri so vse posebne oblike domačih verovanj, izkušenj in slutnj povezane s smrtjo in življenjem duhov.

po smrti ljudi se prepletajo v nekakšno veličastno organsko celovitost. Mitske pripovedi se med seboj prepletajo, njihove ideje se sekajo, domačini pa med njimi nenehno iščejo vzporednice in notranje povezave. Mit, vera in izkušnja, povezana s svetom duhov in nadnaravnih bitij, so sestavni elementi ene celote. Kar povezuje te elemente, je trajna želja po občestvu z nižjim svetom, bivališčem duhov. Mitske zgodbe le posojajo ključni trenutki domorodna prepričanja v eksplicitni obliki. Njihovi zapleti so včasih precej zapleteni, vedno pripovedujejo o nečem neprijetnem, o kakšni izgubi ali izgubi: o tem, kako so ljudje izgubili sposobnost, da si povrnejo mladost, kako čarovništvo povzroča bolezen ali smrt, kako so duhovi zapustili svet ljudi in kako vse je prilagojeno vsaj delnemu razmerju z njimi.

Presenetljivo je, da so miti tega cikla bolj dramatični, povezava med njimi je bolj dosledna, čeprav kompleksnejša od mitov o začetkih bivanja. Ne da bi se zadrževal na tej točki, bom rekel le, da gre morda tukaj v globljem metafizičnem smislu in več. močan občutek ki so povezane s težavami človeško usodo v primerjavi s socialnimi vprašanji.

Kakor koli že, vidimo, da mita kot dela duhovnosti domorodcev ni mogoče razložiti zgolj s kognitivnimi dejavniki, ne glede na to, kako velik je njihov pomen. kritično vlogo mit igra njegova čustvena stran in praktični pomen. To, kar pripoveduje mit, močno moti domačina. Tako mit, ki pripoveduje o nastanku praznika milamala, določa naravo obredov in tabujev, povezanih s periodičnim vračanjem duhov. Ta naracija je sama po sebi povsem razumljiva domačinu in ne zahteva nobenih »razlag«, zato se mit niti v majhni meri ne pretvarja za takšno vlogo. Njegova funkcija je drugačna: zasnovan je tako, da blaži čustveno napetost, ki jo doživlja človeška duša, saj predvideva njeno neizogibno in neizprosno usodo. Prvič, mit daje tej slutnji zelo jasno in oprijemljivo obliko. Drugič, skrivnostno in grozljivo idejo reducira na raven znane vsakdanje realnosti. Izkazalo se je, da so hrepeneno sposobnost vračanja mladosti, reševanja pred propadanjem in staranjem, ljudje izgubili samo zaradi malenkostnega incidenta, ki bi ga lahko preprečil celo otrok ali ženska. Smrt za vedno ločuje ljubljene in ljubeči ljudi, je nekaj, kar lahko izvira iz majhnega prepira ali malomarnosti z vročo enolončnico. Nevarna bolezen se pojavi zaradi naključnega srečanja človeka, psa in raka. Napake, zlorabe in nesreče pridobijo velik pomen, vloga usode, usode, neizogibnosti pa se zmanjša na lestvico človeške napake.

Da bi to razumeli, je treba še enkrat spomniti, da občutki, ki jih domorodec doživlja v zvezi s smrtjo, bodisi svojo bodisi smrtjo svojih bližnjih, nikakor niso popolnoma določeni z njegovimi prepričanji in miti. Močan strah pred smrtjo, močna želja, da bi se ji izognili, globoka žalost zaradi izgube ljubljenih in sorodnikov - vse to je globoko v nasprotju z optimizmom vere v lahek dosežek posmrtnega življenja, ki prežema domače običaje, ideje in rituali. Ko človeku grozi smrt ali ko smrt vstopi v njegovo hišo, poči najbolj nepremišljena vera. V dolgih pogovorih z nekaterimi hudo bolnimi domačini, še posebej s svojim potrpežljivim prijateljem Bagido "u, sem vedno čutil isto, morda implicitno ali primitivno izraženo, a nedvomno melanholično žalost zaradi minevajočega življenja in njegovih radosti, isto grozo pred neizbežnim koncem. , isto upanje, da se ta konec lahko odloži, pa čeprav le za kratek čas. Čutil pa sem tudi, da je duše teh ljudi ogrela zanesljiva vera, ki izhaja iz njihove vere. Živa pripoved mita je zakrila brezno ki je bil pripravljen odpreti pred njimi.

miti o magiji

Zdaj si bom dovolil, da se zadržujem na drugi vrsti mitskih pripovedi: tistih mitih, ki so povezani z magijo. Magija, ne glede na to, kako jo jemljete, je najpomembnejši in najbolj skrivnosten vidik praktičnega odnosa primitivnih ljudi do resničnosti. Najmočnejši in kontroverzni interesi antropologov so povezani s problemi magije. V severozahodni Melaneziji je vloga magije tako velika, da je ne more opaziti niti najbolj površen opazovalec. Vendar pa njegove manifestacije na prvi pogled niso povsem jasne. Čeprav dobesedno vse praktično življenje domorodcev je prežeta z magijo, navzven se lahko zdi, da na številnih zelo pomembnih področjih dejavnosti ne obstaja.

Na primer, noben domorodec ne bo izkopal gredice bagata ali taro, ne da bi izgovarjal čarobne uroke, hkrati pa pridelava kokosa, banan, manga ali kruhovega sadja poteka brez čarobnih obredov. Ribištvo, ki je podrejeno kmetijstvu, je z magijo povezano le v nekaterih oblikah. To je predvsem ribolov morskih psov, rib kalala in to "ulam. Toda enako pomembni, čeprav lažji in dostopnejši, načini ribolova z rastlinskimi strupi sploh ne spremljajo magični rituali. Pri gradnji kanuju je v zadevi povezana tehnične težave, tvegane in zahtevajo visoko organizacijo dela, magični ritual zelo zapleteno, neločljivo povezano s tem procesom in se šteje za nujno potrebno. Toda gradnja koč, tehnično nič manj težka kot gradnja kanujev, vendar ne tako odvisna od naključja, ki ni podvržena takšnim tveganjem in nevarnostim, ne zahteva tako velikega sodelovanja dela, ne spremljajo nobeni magični obredi. Rezbarjenja lesa, ki ima industrijski pomen, ki se ga učijo že od otroštva in se v nekaterih vaseh ukvarjajo skoraj vsi prebivalci, ne spremlja čarovnija, temveč umetniško kiparstvo iz ebenovine ali železovega lesa, ki ga delajo le ljudje z izjemnimi tehnične in umetniške sposobnosti, ima ustrezne magične obrede, velja za glavni vir spretnosti ali navdiha. Trgovina, kula, obredna oblika menjave blaga, ima svoj magični ritual; druge, manjše oblike menjave, ki so zgolj komercialne narave, ne vključujejo nikakršnih magičnih obredov. Vojna in ljubezen, bolezen, veter, vreme, usoda - vse to je po mnenju domačinov popolnoma odvisno od magičnih moči.

Že iz tega površnega pregleda nam izhaja pomembna posplošitev, ki bo služila kot izhodišče. Magija se dogaja tam, kjer se človek sreča z negotovostjo in naključjem, pa tudi tam, kjer obstaja skrajna čustvena napetost med upanjem na dosego cilja in strahom, da se to upanje morda ne bo uresničilo. Kjer so cilji dejavnosti opredeljeni, dosegljivi in ​​dobro nadzorovani z racionalnimi metodami in tehnologijo, ne najdemo magije. Vendar je prisoten tam, kjer so elementi tveganja in nevarnosti očitni. Ni čarovnije, ko je zaradi popolnega zaupanja v varnost dogodka kakršna koli napoved poteka dogodkov odveč. Tu pride v poštev psihološki dejavnik. Toda magija izvaja tudi drugo, nič manj pomembno, socialna funkcija. O tem, da magija deluje kot učinkovit dejavnik pri organizaciji dela in mu daje sistemski značaj, sem že pisal. Deluje tudi kot sila, ki omogoča izvajanje praktičnih načrtov. Zato je kulturna integrativna funkcija magije odpraviti tiste ovire in nedoslednosti, ki se neizogibno pojavljajo na tistih področjih prakse, ki imajo velik družbeni pomen, kjer človek ni sposoben v celoti

nadzorovati potek dogodkov. Magija ohranja v človeku zaupanje v uspeh njegovih dejanj, brez katerih ne bi mogel doseči svojih ciljev; v magiji človek črpa duhovne in praktične vire, ko se ne more zanesti na običajna sredstva, ki so mu na voljo. Magija mu vliva vero, brez katere ne bi mogel reševati vitalnih nalog, krepi njegov duh in mu omogoča, da si nabere moč v tistih okoliščinah, ko mu grozita obup in strah, ko ga prevzame groza ali sovraštvo, stisnjen zaradi neuspeha ljubezni oz. impotentni bes.

Magija ima nekaj skupnega z znanostjo v smislu, da je vedno usmerjena k določenemu cilju, ki ga generira biološka in duhovna narava človeka. Umetnost magije je vedno podrejena praktičnim ciljem; kot vsaka druga umetnost ali obrt ima neko konceptualno osnovo in načela, katerih sistem določa način doseganja ciljev. Zato imata magija in znanost številne podobnosti in po siru Jamesu Frazerju bi lahko z nekaj utemeljitve magijo imenovali "psevdoznanost".

Poglejmo si podrobneje, kaj sestavlja umetnost magije. Ne glede na to, kakšna je posebna oblika magije, vedno vsebuje tri bistvene elemente. V magičnem dejanju so uroki, ki se izgovorijo ali pojejo, ritual ali obred in oseba, ki ima uradno pravico izvajati slovesnost in uroke. Tako je treba pri analizi magije razlikovati med formulo uroka, obredom in osebnostjo samega čarovnika. Takoj bom omenil, da je na območju Melanezije, kjer sem izvajal raziskavo, najpomembnejši element magije urok. Za domačina je imeti čarovnijo poznati urok; v vsakem čarovniškem obredu je celoten ritual zgrajen okoli večkratnega ponavljanja uroka. Kar zadeva sam ritual in osebnost čarovnika, so ti elementi pogojni in pomembni le kot ustrezna oblika za uroke. To je pomembno z vidika teme, o kateri razpravljamo, saj čarobni urok razkriva njeno povezanost s tradicionalnimi nauki in v še večji meri z mitologijo.

Pri raziskovanju različnih oblik magije skoraj vedno najdemo nekaj pripovedi, ki opisujejo in pojasnjujejo izvor obstoja določenih magičnih obredov in urokov. Povedo, kako, kdaj in kje je ta formula pripadla določeni osebi ali skupnosti, kako se je prenašala ali podedovala. Toda v takšnih pripovedih ne bi smeli videti »zgodovine magije«. Magija nima »začetka«, ni ustvarjena ali izumljena. Magija je preprosto od samega začetka, vedno je obstajala kot najpomembnejši pogoj za vse tiste dogodke, stvari in procese, ki sestavljajo sfero človekovih življenjskih interesov in niso podvrženi njegovim racionalnim prizadevanjem. Urok, obred in namen, za katerega se izvajajo, soobstajajo v enem in istem času človeškega obstoja.

Tako je bistvo magije v njeni tradicionalni celovitosti. Brez najmanjšega popačenja in spremembe se prenaša iz roda v rod, od primitivnih ljudi do sodobnih izvajalcev obredov - in le tako ohranja svojo učinkovitost. Zato magija potrebuje nekakšen rodovnik, tako rekoč potni list za potovanje skozi čas. Kako se mit posoja magični obred vrednost in pomen, ki se pripisuje veri v njegovo učinkovitost, najbolje pokaže konkreten primer.

Kot vemo, Melanezijci pripisujejo velik pomen ljubezni in seksu. Tako kot druga ljudstva, ki naseljujejo otoke južnih morij, dopuščajo veliko svobodo in lahkotnost v spolnih odnosih, zlasti pred poroko. Vendar je prešuštvo kaznivo dejanje in vezi znotraj istega totemskega klana so strogo prepovedane. Največji zločin v

v očeh domorodcev je kakršna koli oblika incesta. Že sama misel na nezakonito razmerje med bratom in sestro ju zgrozi in se gnusi. Brat in sestra, ki ju povezujejo najtesnejše sorodstvene vezi v tej matriarhalni družbi, ne moreta niti svobodno komunicirati drug z drugim, nikoli se ne smeta šaliti ali nasmehniti drug drugemu. Vsaka aluzija na enega od njih v prisotnosti drugega se šteje za zelo slabe manire. Zunaj klana pa je svoboda spolnih odnosov precej pomembna, ljubezen pa prevzame številne mamljive in privlačne oblike.

Privlačnost seksa in moč ljubezenske privlačnosti, verjamejo domačini, izvirata iz ljubezenske magije. Slednji temelji na drami, ki se je nekoč zgodila v daljni preteklosti. O njej pripoveduje tragični mit o incestu med bratom in sestro. Tukaj je njegov povzetek.

V eni vasi sta v mamini koči živela brat in sestra. Nekega dne je mlado dekle pomotoma vdihnilo vonj močnega ljubezenskega napoja, ki ga je pripravil njen brat, da bi pritegnil naklonjenost druge ženske. Nora od strasti jo je odnesla brat in sestra na zapuščeno morsko obalo in tam ga je zapeljala. Zaljubljenca sta bila preplavljena s kesanjem, ki so jo mučile bolečine vesti, nehala piti in jesti ter umrla drug ob drugem v isti jami. Tam, kjer so ležala njihova telesa, je vzklila dišeča trava, katere sok zdaj mešajo z drugimi poparki in uporabljajo v obredih ljubezenske magije.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da magični miti še bolj kot druge vrste domače mitologije služijo kot družbena zahteva ljudi. Na njihovi podlagi se ustvari ritual, okrepi se vera v čudežno moč magije in utrdijo tradicionalni vzorci družbenega vedenja.

Razkritje te kultoustvarjalne funkcije magičnega mita v celoti potrjuje briljantno teorijo o izvoru oblasti in monarhije, ki jo je razvil sir James Frazer v prvih poglavjih svoje Zlate veje. Po Sir Jamesu je izvor družbene moči iskati predvsem v magiji. Ko smo pokazali, kako je učinkovitost magije odvisna od lokalne tradicije, družbene pripadnosti in neposrednega dedovanja, lahko zdaj zasledimo še eno vzročno-posledično razmerje med tradicijo, magijo in močjo.