kulturë shpirtërore- edukimi me shumë shtresa, duke përfshirë kulturat njohëse, morale, artistike, juridike dhe të tjera; është një tërësi elementesh jomateriale: norma, rregulla, ligje, vlera shpirtërore, ceremoni, rituale, simbole, mite, gjuhë, njohuri, zakone.

Në veprat popullore mbi historinë e kulturës ose filozofisë, nuk është e pazakontë të diskutohet komploti i zhvillimit ndërgjegjen publike nga miti tek logot, d.m.th. nëpërmjet çlirimit gradual të ndërgjegjes nga format naive dhe primitive të të menduarit dhe kalimit në një kuptim të rregullt, objektiv dhe racional të botës. Sa për mitologjinë, zhanrin e lashtë, biblike dhe të tjera legjendat e lashta për veprimtaritë e perëndive dhe heronjve, për krijimin e botës, për origjinën e kafshëve dhe njerëzve, etj. E gjithë kjo është e dobishme të dihet për arsimin e përgjithshëm si një manifestim i imagjinatës krijuese që ushqente artin dhe letërsinë, ose përndryshe përdoret ende për lojëra dhe qëllime dekorative, por nuk është i përshtatshëm për jetën serioze moderne.

Natyrisht, rëndësia e motiveve mitologjike në ato përralla mbi të cilat është rritur brezi i ri është njohur gjithmonë. Por vetëm në fazën e formimit fillestar të njeriut. Lodrat e fëmijëve dhe ato popullore - folklorike ose "moderne" - si rregull, mbartin elemente mitologjike në pamjen dhe kuptimet e tyre, duke e kthyer një person në "origjinën fillestare" ose duke krijuar një lidhje organike imagjinare me një botë të re komplekse.

Një përkufizim i tillë mund të jetë mjaft lajkatar për filozofinë, e cila beson se edhe në shoqëritë e lashta dashuria për mençurinë ishte e ndarë nga mitologjia për të pohuar më tej ndikimin e saj në ndërgjegjen publike. Historia e kulturës shpirtërore nuk konfirmon pretendime të tilla të ndërgjegjes filozofike, e cila mbetet gjithmonë pronë e vetëm një pjese të elitës intelektuale. Zhvillimi i racionalitetit në sistemet e rregullimit social-kulturor nuk i anulon tendencat e mitologjizimit në kulturë, qoftë edhe në një nivel mjaft modern.

karakteristikat e përgjithshme mitologjia qëndron në faktin se ajo kryhet koincidenca e një imazhi sensual të marrë nga disa elementë të botës së jashtme dhe një ide e përgjithshme. Në mit, çdo gjë ideale dhe imagjinare është krejt identike me realen, materiale dhe materiale, dhe çdo gjë materiale sillet sikur të ishte diçka ideale.

Funksioni jetësor i mitologjisë. Mitologjia lidhet me rregullimin e nevojave parësore jetësore të njeriut, me dispensimin e tij në këtë botë. - Ose në "atë", por, si të thuash, në këtë, me ruajtjen e thelbit të saj. Miti pohon kontaktin e njeriut me natyrën dhe mjedisin. Miti aktualizon botën e kuptimeve, duke i dhënë vitalitet, duke i kthyer në bashkëpunëtorë të veprimtarisë njerëzore. Veprimet e personazheve mitikë deshifrojnë botën përreth një personi, shpjegojnë origjinën e saj (etiologjinë e mitit) përmes veprimtarisë së paraardhësit të parë, ndonjë ngjarje, emërtim, etj. *. Zotat dhe heronjtë mitologjikë hyjnë në marrëdhënie komplekse me njëri-tjetrin, gjë që shkakton kontaminim (përzierje) të miteve, duke rezultuar në panteone dhe cikle që japin një shpjegim gjithëpërfshirës të botës.

Funksioni shpjegues i mitologjisë. Vetëdija mitologjike organizon dhe shpjegon realitetin kompleks dhe kontradiktor në mënyrën e vet. Komplotet mitologjike ndërtohen në kundërshtimin e kuptimeve të kundërta: lart - poshtë, majtas - djathtas, afër - larg, të brendshme - të jashtme, të mëdha - të vogla, të ngrohtë - të ftohtë, të thatë - të lagësht, dritë - errësirë ​​etj.

Funksioni shpjegues i mitit kryhet edhe përmes hyrjes hero i kulturës, që nxjerr ose krijon për herë të parë objekte kulturore për njerëzit, u mëson zejtarinë dhe zanatet, prezanton rregullat e martesës, organizimin shoqëror, rituale dhe festa (Prometeu, Hefesti, Gilgameshi etj.).

Miti nuk përkon me gjendjen aktuale fetare, pasi feja presupozon ekzistencën e një bote mbindjeshmërie dhe një jetë sipas një besimi të lartë, vlerat e së cilës, në një shkallë ose në një tjetër, shkojnë përtej kësaj kornize botërore.

Mitologji nënkupton jo vetëm një pamje mitopetike të botës, por gjithashtu përfshin magjike si një mënyrë e ndikimit praktik në mjedisin natyror ose shoqëror që rrethon një person, ose në botën e tij trupore ose shpirtërore - për të përmirësuar pozicionin ose gjendjen e tij në çështjet dhe marrëdhëniet tokësore, ose për t'i shkaktuar dëm dhe dëm kundërshtarit.

Të dyja format e ndërgjegjes - mitologjike dhe fetare - janë mjaft të pavarura, pavarësisht nga gërshetimi i tyre. Si në antikitet ashtu edhe në kohën e sotme, mitologjia mund dhe mund të ekzistojë pa kaluar nëpër sakralizim fetar, duke kryer një funksion kryesisht shpjegues. Vetëdija mitologjike ushqehet jo vetëm me imazhe të lashta, të konsoliduara mirë, por edhe me lëngje të reja. Ai shpesh vepron si një formë e vetëdijes masive për fenomenet e reja të realitetit, rrjedhën e historisë dhe fatet kombëtare. Dhe në periudhën moderne, në historitë kombëtare, shpesh ka një përshkrim të ekzagjeruar të arritjeve të heronjve dhe mbretërve të lashtë, duke kontribuar në lartësimin e kombit etj.

Mitologjia është e përfshirë në formimin e identitetit etnik, kombëtar ose klasor, mitet mund të shoqërohen me kundërshtimin e një kombi me tjetrin.

Termi "lloji i harkut" i prezantuar nga K. Jung u bë një emërtim i gjerë i përvojës së mëparshme kulturore të debutuar në nënndërgjegjen kolektive, nga thellësitë e së cilës shfaqen imazhe dhe simbole mitologjike përsëri dhe përsëri.

Gjatë gjithë historisë së tij, arti dhe letërsia janë kthyer pa ndryshim te miti, duke përdorur dhe rimenduar imazhet mitike të vendosura për qëllime artistike dhe duke krijuar imazhet e tyre fantastike krejtësisht origjinale bazuar në modelin e tyre.

Në vepra të tilla si "Kalorësi prej bronzi" i Pushkinit, "Portreti" dhe "Hunda" i Gogolit, "Udhëtimet e Guliverit" të Swift-it, "Historia e një qyteti" të Saltykov-Shchedrin, "Chevengur" e Platonovit, "Mali magjik" ose "Historia e Jozefi dhe vëllezërit e tij” nga Thomas Mann, “Njëqind vjet vetmi” nga Markez dhe shumë vepra të tjera u jepen imazhe që janë mitike në natyrë, duke vepruar si një mjet artistik i ndërgjegjshëm *.

Mitologjizimi mbështetet gjerësisht në kulturën popullore, duke krijuar imazhe të supermenëve, super spiunëve, super kriminelëve, bartësve të së keqes botërore ose çliruesve prej saj.

Por mitologjizimi bëhet edhe jashtë sferave artistike të kulturës. Mund të bëhet gjithashtu një produkt dytësor si i fesë ashtu edhe i ideologjisë, nëse ato rrisin tendencën për të rrënjosur një keqkuptim të realitetit në ndërgjegjen e shoqërisë. Shembuj të këtij lloj sugjerimi mund të nxirren jo vetëm në antikitet apo në mesjetë. Lufta e fundit politike jep shembuj të mjaftueshëm për këtë.

I njëjti komplot mund të bëhet material për mitin, fenë dhe ideologjinë, megjithëse mund të shfaqet në një maskë të ndryshme në secilën prej këtyre modaliteteve shpirtërore. Shembulli më i mirë mund të jetë imazhi i epokës së artë, i cili në shumë mitologji mishëronte gjendjen ideale të unitetit të njeriut me natyrën, në krishterim u bë koha dhe vendi ku ndodhi rënia në mëkat, por ku njeriu mund të kthehet përsëri në e ardhmja eskatologjike.

Një nga mitet më të qëndrueshme të shekullit të 20-të. u krijua mbi bazën e marksizmit të ideologjizuar, në të cilin kapitalizmi u portretizua si një sistem pa përmbajtje vlerash dhe i dënuar me vdekje. Mitologjia "kapital" i kundërvihej idealit të drejtësisë sociale të bazuar në rishpërndarjen e produktit të përgjithshëm. Një qëndrim mosbesues ndaj akumulimit të kapitalit si qëllim i veprimtarisë njerëzore, ndaj maturisë në prodhim dhe marrëdhënie, u mboll me kujdes në mendjen e publikut. Funksionet e akumulimit i ishin caktuar tërësisht shtetit, i cili kryente planifikim dhe kontroll të përgjithshëm jopersonal mbi prodhimin. Fetishizmi i planifikimit shtetëror në nivel zyrtar u plotësua nga "fetishizmi i mallrave" të masave, por jo në kuptimin marksist të këtij termi, por, përkundrazi, si pasqyrim i paaftësisë për të parë vlerën në produkt. , dhe masa e punës universale në para. Produkti u reduktua në vetitë e tij konsumatore dhe paratë shiheshin si një e keqe e pashmangshme, por e përkohshme.

Ekziston gjithashtu një aplikim i ndërgjegjshëm funksional i metodave mitologjike në kulturën e menaxhimit të prodhimit. Nën regjimin komunist në Bashkimin Sovjetik, mitologjizimi zyrtar u përdor në krijimin e projekteve të mëdha ndërtimore të komunizmit, në zhvillimin e tokave të virgjëra ose në ndërtimin e BAM-it. Çdo herë shpenzimi i punës dhe i parave nuk lidhej drejtpërdrejt me dobinë funksionale të këtyre sipërmarrjeve në aspektin ekonomik, por lidhja e mitologjizuar mes "përvetësimit të natyrës" dhe "ndërtimit të një të ardhmeje më të mirë" diktonte një aktivitet në shkallë të gjerë.

Natyrisht, më natyrshëm lind mitologjizimi i industrisë hapësinore, shtrirja e së cilës inkurajohet nga politika e madhe, e cila dominohej nga super-ideja e racës së sistemeve botërore apo pushtimi i hapësirës. Kostot e pashmangshme të një gare të tillë i detyruan fuqitë kryesore të zvogëlojnë shkallën e kësaj industrie dhe të shkurtojnë fondet e saj. Do të ishte gabim të mendohej se një ekonomi kapitaliste shumë racionale është e lirë nga elementë mitologjikë. Mitologjizimi përdoret gjerësisht në reklama. Por tendencave të tilla i nënshtrohet edhe aktiviteti i biznesit të madh. Një shembull i zakonshëm është industria e automobilave, e cila në Amerikë, për shembull, është e lidhur ngushtë me "sistemin amerikan të vlerave" dhe "ëndrrën amerikane", e cila ka çuar në promovimin e makinave të mëdha dhe të shtrenjta që i detyrohen konsumatorit si mishërimi i jetës. Por pas prezantimit të makinave më praktike japoneze, një rënie të mprehtë të kërkesës për modele të mëdha dhe rënies së kompanisë së madhe Chrysler, sociologët arritën në përfundimin se edhe ëndrra e vjetër ishte shembur. Sidoqoftë, reklamat vazhdimisht e futin ëndrrën e mitit në mendjet e njerëzve si një mjet për "marketingun e suksesshëm".

Mitologji(greq. μυθολογία, nga greqishtja μῦθος - legjendë, legjendë dhe greqisht λόγος - fjalë, tregim, mësim) - pjesë e shkencës filologjike që studion folklorin e lashtë dhe përrallat popullore (epos, përrallë).

Magjike(lat. magjike, nga greqishtja. μαγεία; gjithashtu magjike , magjike) është një nga format më të vjetra të fesë (së bashku me animizmin, totemizmin, fetishizmin). Elementet e magjisë janë të përfshira në traditat fetare shumica e popujve të botës.

Ekzistojnë një numër përkufizimesh akademike të termit, për shembull, përkufizimi i profesor G. E. Markov: "Magjia është një veprim ose mosveprim simbolik që synon arritjen e një qëllimi specifik në një mënyrë të mbinatyrshme"- si besimet primitive ashtu edhe tradita moderne magjike perëndimore bien nën këtë përkufizim.

J. Fraser në veprën e tij klasike “The Golden Bough” e ndan magjinë në homeopatike dhe ngjitëse, të cilat në thelb kanë vetitë e të menduarit magjik të njeriut primitiv. Magjia homeopatike (imituese) udhëhiqet nga parimi i ngjashmërisë dhe ngjashmërisë, "e ngjashme prodhon të ngjashme". Një shembull është praktikat e njohura të magjisë Voodoo, në të cilat humbja e kukullës, që simbolizonte objektin, supozohej të dëmtonte vetë objektin. Magjia ngjitëse vjen nga ideja e mbajtjes së një lidhjeje midis objekteve që kanë prekur ndonjëherë dhe mundësisë për të ndikuar njëri përmes tjetrit. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj ideje janë besimet që rregullojnë metodat e shkatërrimit të flokëve dhe thonjve të prerë (djegia, varrosja, etj.), të cilat janë të pranishme në shumë kultura të botës. Këto, si dhe një sërë fenomenesh të tjera, i bashkon koncepti i përgjithshëm i magjisë simpatike.

Vetë termi "magji" ka rrënjë të lashta; vjen nga emri grek për priftërinjtë Zoroastrianë. Në letërsinë mesjetare, shpesh përdorej termi latin "Ars magica".

Në Evropë dhe Amerikën e Veriut, ndërsa magjia ka evoluar në një mësim (një grup mësimesh) ose një disiplinë kuazi-shkencore, ka pasur shumë përkufizime të formuluara nga praktikuesit. Për shembull,

• Eliphas Levi shkruan se magjia është "shkenca tradicionale e sekreteve të natyrës".
• Sipas Papus, magjia është "zbatimi i vullnetit të dinamizuar njerëzor në zhvillimin e shpejtë të forcave të natyrës".
• Carlos Castaneda përdori termin "magji" për të përshkruar një mënyrë për të realizuar mundësitë e një personi në lidhje me natyrën e perceptimit.

Filozofi fetar N. A. Berdyaev përcaktoi idetë për magjinë që ai vëzhgoi midis okultistëve në këtë mënyrë: "Magjia është dominimi mbi botën përmes njohjes së domosdoshmërisë dhe ligjeve të forcave misterioze të botës" . “Magjia është veprim mbi natyrën dhe fuqi mbi natyrën përmes njohjes së sekreteve të natyrës. .

Shkenca moderne e konsideron magjinë ekskluzivisht në një kontekst fetar. Fondacioni Kombëtar i Shkencës (SHBA) e klasifikon ekzistencën e shtrigave dhe magjistarëve si një nga iluzionet pseudoshkencore më të zakonshme tek amerikanët.

Feja- një formë e veçantë e vetëdijes për botën, për shkak të besimit në të mbinatyrshmen, e cila përfshin një sërë normash morale dhe lloje sjelljesh, ritualesh, veprimesh fetare dhe bashkim të njerëzve në organizata (kishë, bashkësi fetare).

Përkufizime të tjera të fesë:

• një nga format e ndërgjegjes shoqërore; një grup idesh shpirtërore të bazuara në besimin në forcat dhe qeniet e mbinatyrshme (zotat, shpirtrat), të cilat janë objekt adhurimi.
• adhurimi i organizuar i fuqive më të larta. Feja nuk është vetëm besim në ekzistencë fuqitë më të larta, por vendos një lidhje të veçantë me këto forca: është, pra, një veprimtari e caktuar e vullnetit të drejtuar ndaj këtyre forcave.

Sistemi fetar i përfaqësimit të botës (botëkuptimi) bazohet në besimin ose përvojën mistike dhe shoqërohet me qëndrimin ndaj entiteteve të panjohura dhe të paprekshme. Me rëndësi të veçantë për fenë janë koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, morali, qëllimi dhe kuptimi i jetës, etj.

Themelet e ideve fetare të shumicës së feve të botës janë regjistruar nga njerëzit në tekstet e shenjta, të cilat, sipas besimtarëve, janë ose të diktuara ose të frymëzuara drejtpërdrejt nga Zoti ose perënditë, ose të shkruara nga njerëz që kanë arritur në aspektin e kësaj feje. niveli më i lartë zhvillim shpirtëror, mësues të mëdhenj, veçanërisht të ndritur apo të iniciuar, shenjtorë etj.

Në shumicën e feve, priftërinjtë luajnë një rol të rëndësishëm.

· Fetë botërore janë universale, nuk janë të lidhura me një kohë specifike dhe një kulturë specifike.

· Format e hershme të fesë-fetë e shoqërisë paraklasore.

Ato janë gjithashtu besime të thurura në jetën e përditshme.

· Në veprën "Përvoja mistike dhe simbolet" Levy-Bruhl tha se njerëzit primitivë e ndjejnë veten në kontakt të vazhdueshëm me botën e padukshme, e cila për ta nuk është më pak reale sesa ajo e dukshme.

· Format e mëvonshme të fesë- autonome dhe të ndarë nga trupi kryesor i besimtarëve.

· Shumë studiues argumentojnë se burimi i vërtetë dhe themelor i fesë është ndjenja njerëzore e varësisë.

· Format e lëndimit të fesë:

1) Animizëm Animizmi – besimi në ekzistencën e shpirtit dhe shpirtrave, një universale kulturore. Sipas E. Taylor, animizmi është "minimumi i fesë", faza e parë e zhvillimit të saj.

2) Fetishizmi Fetishizmi është besimi se disa objekte të pajetë kanë veti të mbinatyrshme.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Prezantimi

Magjike… Vetë kjo fjalë është një vello pas së cilës fshihet një botë misterioze dhe misterioze!

Edhe për ata që janë të huaj nga malli për okultizmin, që nuk e njohin interesin e zjarrtë që ushqen sot moda, edhe për ata që karakterizohen nga qartësia e të menduarit shkencor, kuptimi i kësaj fjale ka një tërheqje të veçantë.

Deri diku, kjo shpjegohet me shpresën për të gjetur në magji një kuintesencë të aspiratave më të rëndësishme të njerëzve primitivë dhe urtësisë së tyre. Vlera e një njohurie të tillë nuk mund të kundërshtohet, pavarësisht nga përmbajtja e saj.

Por, përveç kësaj, është e pamundur të mos pranojmë se fjala "magji" duket se na zgjon sekretet shpirtërore të fjetura, shpresën për një mrekulli të fshehur në skutat e shpirtit, besimin në mundësitë e pazbuluara të njeriut.

Fuqia nënshtruese e fjalëve "magji", "magji", "magji", "magji" në poezi shfaqet me të gjitha dëshmitë dhe mbetet jashtë kontrollit të kohës.

Sa i përket fesë, sigurisht që është besim. Feja ushqehet gjithmonë nga një ndjenjë fetare, e cila ka një origjinë shumë të lashtë.

Por ashtu si në magji, edhe në fe ka një element të panjohurisë, diçka që ka fuqi të panjohur.

mitologjia e fesë magjike

1.1 Koncepti i termit

Ka përkufizime të ndryshme të magjisë.

Por të gjithë ata shënojnë pa ndryshim një nga veçoritë e tij: bazohet gjithmonë në besimi në fuqitë e mbinatyrshme dhe në aftësinë e një personi me ndihmën e këtyre forcave kontrollin Bota.

Magjike - ky është një rit i lidhur me besimin në aftësinë e një personi për të ndikuar në mënyrë të mbinatyrshme te njerëzit, kafshët, fenomenet natyrore, si dhe shpirtrat dhe perënditë imagjinare.

Një veprim magjik, si rregull, përbëhet nga elementët kryesorë të mëposhtëm:

një objekt material, domethënë një mjet;

magji verbale - një kërkesë ose kërkesë me të cilën trajtohen forcat e mbinatyrshme;

veprime dhe lëvizje të caktuara pa fjalë.

Magjia duket kaq e errët dhe e pakuptueshme, edhe për ata që e studiojnë seriozisht, vetëm sepse studenti që në fillim hyn në detaje komplekse, në të cilat bëhet konfuz.

Për të kuptuar se çfarë është magjia, para së gjithash duhet depërtuar me idenë se të gjitha shqisat goditëse, objektet e botës së jashtme janë vetëm pasqyrime të dukshme të ideve dhe ligjeve të padukshme që mund të nxirren nga mendja që mendon nga këto perceptime shqisore.

Çfarë duhet të interesojë një person në personalitetin e tjetrit? Jo rrobat e tij, por karakteri dhe mënyra e veprimeve të tij.

Rrobat, e sidomos mënyra e veshjes së tyre, tregojnë afërsisht edukimin e një personi; por ky është vetëm një pasqyrim i zbehtë i botës së tij të brendshme.

Rrjedhimisht, të gjitha fenomenet fizike janë vetëm reflektime, "rroba" të entiteteve më të larta, ide.

Një statujë guri është forma në të cilën skulptori mishëroi idenë e tij.

Një karrige është një transferim material i mendimit të një marangozi. Dhe kështu është në të gjithë natyrën: një pemë, një insekt, një lule - ka imazhe materiale të abstraksioneve në kuptimin e plotë të fjalës.

Këto abstraksione nuk shihen nga shkencëtari, i cili merret vetëm me pamjen e gjërave dhe që ka mjaftueshëm për të bërë me to.

1.2 Okultizmi dhe magjia

Shkencat okulte përfaqësojnë një sferë integrale të kulturës botërore.

Vetë fjala okultizmi - latinisht dhe do të thotë " sekret, i fshehur" dhe ka në mendje forca të fshehura, të paarritshme për njeriun.

Pse një person është kaq i tërhequr prej tyre? Unë do të doja t'i përgjigjem këtyre pyetjeve.

Arsyeja e parëështë se njerëzit janë natyrshëm kureshtarë. Çdo gjë që është e rrethuar nga një lloj misteri e tërheq atë. Një person ndjen se ka ende një botë tjetër, të paarritshme, dhe ai gjithmonë e ka tërhequr një person. Përveç kësaj, një person ka një lloj kujtese. Ky kujtim, i transmetuar brez pas brezi, vazhdimisht i kujton njeriut jetën e tij dikur të lumtur në parajsë, në bashkësi të ngushtë me Zotin. Rënia e korruptoi njeriun dhe tani ai tërhiqet nga bota tjetër, pavarësisht se çfarë bote.

Arsyeja e dytë Tërheqja e njeriut ndaj okultizmit na çon një hap më tej. Fakti është se shpirti i njeriut është gjithmonë në kërkim të diçkaje. Ajo vjen nga Zoti dhe vetëm tek Ai gjen prehjen përfundimtare. Dhe nëse shpirti nuk e ka këtë kontakt me Zotin, nëse nuk gjen strehim dhe ushqim? Pastaj ajo fillon të kërkojë diçka në anën. Dhe çfarë ka në këtë botë tjetër? Një person është gjithmonë i interesuar për gjithçka sekrete, sekrete dhe, pasi ka gjetur këtë sekret, i duket se më në fund ka gjetur diçka për shpirtin e tij. Por ky është vetëm një zëvendësues i lirë.

Arsyeja e tretë Tërheqja e njerëzve ndaj okultizmit qëndron në dëshirën për të njohur të ardhmen paraprakisht. Në fund të fundit, forcimi i ndikimit të okultizmit vihet re pikërisht kur në shoqëri mbretëron pasiguria dhe frika.

Sot shoqëria ndjen afërsinë e fundit të botës. Çmenduria e garës së armatimeve nuk mund të vazhdojë pafundësisht. Dhe megjithëse kohët e fundit janë bërë përpjekje për çarmatim dhe afrim midis popujve, kompleksi ushtarak-industrial është bërë një forcë aq e pavarur sa nuk do të lejojë që të shkatërrohet. Dhe nëse në të ardhmen mund të arrijmë të shmangim gjakderdhjen midis popujve të veçantë, atëherë më duket e pamundur të shmangim luftën më të ashpër midis prodhuesve të armëve dhe forcave paqedashëse.

Stoqet e lëndëve të para nuk janë të përjetshme, natyra përreth nesh po vdes. Klima e Tokës po ndryshon, ngrohja globale tashmë ka arritur pothuajse 2 gradë, duke shkaktuar thatësira katastrofike në disa vende dhe përmbytje në të tjera. Si pasojë e shkrirjes së akullnajave të Grenlandës dhe Antarktidës, po afrohet fillimi i rritjes së nivelit të oqeanit botëror. Shtresa mbrojtëse e ozonit e Tokës po bëhet më e hollë dhe në disa vende pothuajse është zhdukur, janë shfaqur vrima të ozonit.

Çfarë do të bëhet me njerëzimin, me ne?

Okultizmi duket se i ofron njeriut një rrugëdalje. Psikikat ofrojnë harmonizimin e të gjitha proceseve të brendshme të një personi, një kthim në harmoninë kozmike, të cilën një person gjoja e humbi.

Okultizmi modern ngjall besim te njerëzit si në jetë ashtu edhe përtej pragut të vdekjes. Vdekja është një lidhje me Universin, ose me një shpirt të madh, pjesë e së cilës gjoja jemi të gjithë ne. Tashmë është e mundur të kërkosh mënyra për të arritur këtë gjendje përmes jogës dhe meditimit.

Arsyeja e katërt tërheqja ndaj okultizmit qëndron në vetminë e njeriut.

E pesta shkaku është dobësimi i dëshmisë së Kishës së Krishtit. Ajo ose po përpiqet të fitojë një pozicion në shoqëri dhe është e angazhuar në oportunizëm, ose është aq e zënë me veten, duke ndërtuar shtëpi të reja adhurimi ose biznesi sa nuk ka kohë të mjaftueshme për t'u kushtuar vëmendje nevojave të atyre që e rrethojnë.

Për të paktën pesë mijëvjeçarë, okultizmi është zhvilluar sipas ligjeve të veta, duke qenë në të njëjtin kontekst me fusha të tjera të reflektimit intelektual njerëzor.

Është e këndshme të kujtojmë se kimia shkencore nuk mund të lindte pa alkiminë, se astronomia nuk do të ishte e mundur pa astrologjinë, se psikologjia lindi në guaskën e okultizmit.

Do të doja të theksoja se okultizmi nuk ka nevojë për justifikime dhe e drejta e tij për të ekzistuar nuk përcaktohet aspak nga fakti se ai dikur i ka ndihmuar një dije tjetër, racionaliste.

Okulti ekziston dhe është interesant në vetvete. Ai është i vlefshëm në vetvete, sepse është një nga "shokët e përjetshëm të njerëzimit".

Dallimi midis magjisë dhe okultizmit të përgjithshëm është se magjia është një shkencë praktike, ndërsa okultizmi i përgjithshëm shpjegon teorinë.

Të dëshirosh të bësh eksperimente magjike pa njohuri për okultizmin është si të ngasësh një lokomotivë pa e ditur mekanikën.

Ashtu siç është e parealizueshme ëndrra e një fëmije, të cilit i dhanë një saber druri për t'u bërë gjeneral, është e parealizueshme edhe ëndrra e një personi të njohur me magjinë "nga thashethemet". Çfarë do të thoshin ushtarët nëse një fëmijë me një saber druri do të fillonte t'i komandonte?

Për të ndaluar rrjedhën e ujit ose lëvizjen e diellit me ndihmën e një magjie të memorizuar përmendësh, mund të mburreni vetëm me miqtë tuaj.

Përpara se të menaxhoni fuqinë që përmban gruri, duhet të mësoni të menaxhoni veten. Përpara se të merrni gradën profesor, duhet të kaloni shkollën dhe një institucion të arsimit të lartë. Ata që e kanë të vështirë mund të bëhen, për shembull, një banakier, për këtë do të duhen vetëm disa muaj trajnim.

Magjia praktike kërkon njohuri të teorive përkatëse, si të gjitha shkencat e aplikuara.

Ju mund të studioni mekanikë në një institucion të arsimit të lartë dhe të bëheni inxhinier, ose - në një bravandreqës dhe të bëheni bravandreqës. Është e njëjta gjë me magjinë.

Në fshatra ka njerëz që prodhojnë fenomene interesante dhe shërojnë disa sëmundje. Art që ata përvetësuan nga të tjerët. Zakonisht ata quhen "magjistarë" dhe është absolutisht e kotë të kesh frikë prej tyre.

Së bashku me këta "bravandreqës" të magjisë, ka njerëz që kanë studiuar teorinë e dukuri magjike. Dhe ja ku janë, thjesht do të jenë "inxhinierët" e magjisë.

Veprimet magjike mund të jenë individuale dhe kolektive. Në të gjithë shumëllojshmërinë e ritualeve magjike, shkencëtari i shquar sovjetik Sergei Alexandrovich Tokarev veçoi llojet e magjisë , të cilat ndryshojnë në teknikën e transferimit të fuqisë magjike dhe mbrojtjes prej saj:

· Kontaktoni magjike lidhur me kontaktin e drejtpërdrejtë me burimin ose bartësin e fuqisë magjike ( amulet, hajmali, burrë) me objektin të cilit i drejtohet veprimi magjik. Natyra e kontaktit mund të jetë e ndryshme: veshja e një amuleti, marrja e një droge brenda, prekja e një dore dhe të ngjashme.

· Fillestare magjike. Akti magjik i drejtohet këtu edhe objektit. Por për shkak të paarritshmërisë së tij, në të vërtetë prodhohet vetëm fillimi i veprimit dhe ai duhet të përfundojë Fuqia magjike.

· I pjesshëm magjike. Rituali magjik shoqërohet me ndikimin jo në objekt, por në zëvendësuesin e tij, i cili është pjesë e objektit ( flokët, thonjtë, pështymë, organ kafshësh) ose një objekt që ishte në kontakt me të ( veshje, gjurmë, sende personale).

· imitues magjike. Veprimi magjik i drejtohet një zëvendësuesi të tillë të objektit, që është ngjashmëria ose imazhi i objektit.

· Apatropeik (i neveritshëm) magjike. Nëse llojet e magjisë së renditur më sipër transferojnë fuqinë magjike në një objekt, atëherë ky lloj ritesh magjike synon të parandalojë afrimin me një person ose objekt me fuqi magjike ( amuletë, gjeste, tinguj, zjarr, tym, vija magjike). Besohej gjithashtu se për të shmangur të dëmshme ndikimet magjike ju mund të fshiheni prej tyre shmangni vendet e rrezikshme magjike, mbuloni pjesë të ndryshme të trupit).

· Katartike magjike përfshin ritet e pastrimit nga ndikimi negativ i fuqisë magjike ( abdesi, tymosja, agjërimi, droga).

Një lloj i veçantë është fjalë magjike - komplote dhe magji. Fillimisht, fjala, me sa duket, u bashkua me veprimin magjik. Por më vonë ajo kthehet në një forcë magjike të pavarur.

Riti magjik shoqërohej jo vetëm me veprime dhe fjalë të caktuara, por përfshinte objekte të ndryshme simbolike.

Kostumi i shamanit pasqyronte strukturën origjinale të universit, një dekorim gjoksi i bërë nga gurë me shkëlqim ose metal që shërbente si simbol pasqyrë magjike, i projektuar për të parë të fshehtën, maska ​​veproi si një simbol i shpirtit me të cilin duhet të kontaktosh, tatuazhi ishte një sistem shenjash magjike.

Gjatë ritit magjik, shamani, dhe shpesh pjesa tjetër e pjesëmarrësve të tij, hynë në një gjendje ekstaze ose ekstaze. Kjo lehtësohej nga përdorimi i një daulleje ose dajre, si dhe shqiptimi ose këndimi i përsëritur ritmik i disa fjalëve. Si rezultat, njerëzit me të vërtetë kishin një ndjenjë të lëvizjes në një plan tjetër të qenies ( u dëgjuan zëra, u shfaqën vegime).

Cili ishte efektiviteti i ritit magjik?

Duke i shërbyer nevojave praktike të njeriut primitiv, ai në mënyrë të pashmangshme do të duhej të refuzohej nëse nuk sjell rezultate reale. Puna është se ritet magjike kryheshin vetëm në një situatë të paparashikueshmërisë themelore dhe kërcënimit vdekjeprurës. Aty ku mbizotëronte rastësia dhe pasiguria, ku nuk kishte fat të garantuar, ku kishte një mundësi të madhe për të gabuar, atje njeriu përdorte ritet magjike.

Kështu, qëllimi i magjisë është një zonë me rrezik të lartë. Magjia ishte një "plan aktiviteti" që përfshinte të gjitha rezervat e shpirtit, trupit dhe marrëdhënieve shoqërore.

Ndikimi psikologjik i një riti magjik shoqërohet me sugjerim dhe vetëhipnozë. Rindërtimi i një imazhi holistik të realitetit, rregullimi i tij dhe kontrolli simbolik mbi botën e shpëtoi fisin nga një ndjenjë pasigurie dhe pafuqie. Kështu, magjia ishte ideali i parë i marrëdhënies aktive të njeriut me botën.

Riti magjik modeloi veprimtarinë krijuese, krijoi forma të reja komunikimi dhe ushtroi kontrollin e njeriut mbi natyrën në një formë të idealizuar.

2. Feja

Pyetja kryesore për çdo person ka qenë gjithmonë dhe mbetet çështja e kuptimit të jetës. Jo të gjithë mund ta gjejnë vetë përgjigjen përfundimtare, jo të gjithë janë në gjendje ta vërtetojnë atë sa duhet. Por te çdo njeri normal ka një nevojë të pashërueshme për të gjetur këtë kuptim dhe justifikimin e arsyeshëm të tij.

Njeriu modern është i rrethuar nga një numër i madh besimesh dhe ideologjish të ndryshme, por të gjitha ato mund të bashkohen rreth dy botëkuptimeve kryesore: fetë dhe ateizmin.

E treta, e quajtur shpesh agnosticizëm, në thelb, nuk mund të pretendojë një status botëkuptimor, pasi i mohon një personi mundësinë për të njohur realitete të tilla botëkuptimi si ekzistenca e Zotit, shpirti, pavdekësia e një personi, natyra e së mirës dhe së keqes, e vërteta dhe më shumë.

Feja dhe ateizmi duhet të konsiderohen si teori të ekzistencës (ose mosekzistencës) të Zotit, në të cilat zbatohen kriteret përkatëse shkencore dhe të tjera: prania e faktorëve vërtetues dhe mundësia e verifikimit eksperimental të dispozitave kryesore të teorisë.

Një sistem që nuk i plotëson këto kritere mund të konsiderohet vetëm si hipotezë.

Në të tilla kontekstin shkencor feja dhe ateizmi shfaqen në formën e mëposhtme:

Feja ofron një numër të madh faktesh të tilla që dëshmojnë për ekzistencën e botës së mbinatyrshme, jomateriale, ekzistencën e një Mendjeje më të lartë (Zotit), shpirtit dhe të ngjashme.

Në të njëjtën kohë, feja ofron edhe një mënyrë specifike praktike të njohjes së këtyre realiteteve shpirtërore, domethënë ofron një mënyrë për të verifikuar vërtetësinë e pohimeve të saj. Le të hedhim një vështrim se si dhe cilat fe na e paraqesin besimin e tyre.

2.1 Koncepti i termit

"Feja "është një term evropianoperëndimor.

Në latinisht, nga mesjeta e hershme, fjala " Feja" filloi të tregojë Frika e Zotit, stili i jetesës monastike".

Formimi i këtij kuptimi të ri në latinisht rrjedh zakonisht nga folja latine " Feja" - " lidh" .

Përfaqësuesi më i madh i mendimit filozofik fetar rus Pavel Alexandrovich Florensky shkroi: " Feja është një sistem veprimesh dhe përvojash që ofrojnë shpëtim për shpirtin." .

Talcott Parsons , një nga sociologët - teoricienët kryesorë amerikanë të shekullit të 20-të, argumentoi: " Feja është një sistem besimesh" jo empirike dhe me vlerë" , ndryshe nga shkenca," empirike dhe jo të vlefshme" … "

Kështu, termi "fe" ka shumë përkufizime.

Por një gjë është e sigurt: feja është besimi në ekzistencën e fuqive më të larta.

2.2 Magjia dhe feja. Dallimet

Si magjia, ashtu edhe feja lindin në situata stresi emocional: një krizë e përditshme, shembje e planeve më të rëndësishme, vdekje dhe inicim në misteret e fisit të dikujt, dashuri e pakënaqur ose urrejtje e pashuar.

Si magjia, ashtu edhe feja tregojnë rrugëdalje nga situata të tilla dhe qorrsokak në jetë, kur realiteti nuk e lejon një person të gjejë një mënyrë tjetër, përveç kthimit në besim, ritual, sferë të mbinatyrshme.

Në fe, kjo sferë është e mbushur me shpirtra dhe shpirtra, providencë, mbrojtës të mbinatyrshëm të familjes dhe lajmëtarë të sekreteve të saj. Në magji, është besimi primitiv në fuqinë e magjisë së një magjie magjike.

Si magjia ashtu edhe feja mbështeten drejtpërdrejt në traditën mitologjike, në atmosferën e pritjes së mrekullueshme të zbulimit të fuqisë së tyre të mrekullueshme.

Si magjia ashtu edhe feja janë të rrethuara nga një sistem ritesh dhe tabush që i dallojnë veprimet e tyre nga ato të të panjohurve.

Çfarë e ndan magjinë nga feja?

Le të fillojmë me ndryshimin më specifik dhe më të dukshëm:

Në sferën e shenjtë, magjia vepron si një lloj arti praktik që shërben për të kryer veprime, secila prej të cilave është një mjet për të arritur një qëllim specifik.

Feja - si sistem i veprimeve të tilla, zbatimi i të cilave në vetvete është një qëllim i caktuar.

Mitologji fetare më komplekse dhe më e larmishme, më e mbushur me kreativitet.

Zakonisht mitet fetare përqendrohen rreth dogmave të ndryshme dhe e zhvillojnë përmbajtjen e tyre në tregime heroike, në përshkrime të bëmave të perëndive dhe gjysmëperëndive.

Mitologjia magjike, si rregull, shfaqet në formën e tregimeve të përsëritura pafundësisht për arritjet e jashtëzakonshme të njerëzve primitivë.

Magjia, si një art i veçantë i arritjes së qëllimeve specifike, në një nga format e saj hyn një herë në arsenalin kulturor të një personi dhe më pas transmetohet drejtpërdrejt nga brezi në brez. Që në fillim është një art që pak specialistë e zotërojnë.

Feja, në format e saj më primitive, shfaqet si shkaku i përbashkët i njerëzve primitivë, secili prej të cilëve merr pjesë aktive dhe të barabartë në të.

Secili anëtar i fisit kalon nëpër një rit kalimi ( fillimin) dhe më pas nis vetë të tjerët.

Çdo pjesëtar i fisit vajton dhe qan kur i vdes i afërmi i tij, merr pjesë në varrim dhe nderon kujtimin e të ndjerit dhe kur të vijë ora e tij, ai do të vajtohet dhe kujtohet në të njëjtën mënyrë.

Secili person ka shpirtin e tij, dhe pas vdekjes, çdo person bëhet shpirt. I vetmi specializim që ekziston brenda fesë është se ndërmjetësimi shpirtëror primitiv nuk është një profesion, por një shprehje e talentit personal.

Një tjetër ndryshim midis magjisë dhe fesë është loja e zezë dhe e bardhë në magji, ndërsa feja, në fazat e saj primitive, nuk është shumë e interesuar për kundërshtimin midis së mirës dhe së keqes, forcave të dobishme dhe keqbërëse.

Ajo që është e rëndësishme këtu është natyra praktike e magjisë që synon rezultate të menjëhershme dhe të matshme, ndërsa feja primitive i drejtohet ngjarjeve fatale, të pashmangshme dhe forcave dhe qenieve të mbinatyrshme, dhe për këtë arsye nuk merret me problemet që lidhen me ndikimin e njeriut në botën përreth.

"Nuk ka popuj, sado primitivë të jenë, pa fe dhe magji", thotë një antropolog dhe teoricien i shquar britanik. Bronislav Malinovsky.

Miti, feja, magjia, sipas Malinovskit, përbëjnë një pjesë organike të domosdoshme të jetës shoqërore.

Duke ndarë fenë dhe magjinë nga jeta praktike e shoqërisë primitive, Malinovsky e bën atë në mënyrë të tepruar mekanikisht, duke besuar se njerëzit i drejtohen ndihmës së të mbinatyrshmes vetëm aty ku njohuritë dhe aftësitë e vërteta praktike janë të pafuqishme. Ky është një thjeshtim i dukshëm i situatës reale, në kundërshtim me faktet.

E njëjta gjë vlen edhe për dallimin ndërmjet magjisë dhe fesë. Në përgjithësi, funksionet e tyre, sipas vetë Malinovsky-t, janë shumë të afërta: nëse magjia u rrit nga nevoja për të parandaluar fenomenet dhe ngjarjet potencialisht të rrezikshme, kërcënuese, feja lindi nga dëshira për të reduktuar ndjenjën e ankthit që pushton njerëzit në gjendje kritike. , periudha krize të jetës që lidhen me kalimin nga një gjendje në një tjetër, si lindja, puberteti, martesa dhe vdekja.

Feja primitive i shenjtëron njerëzit, ajo afirmon vlera shoqërore pozitive.

Në zemër të fesë, sipas Malinovskit, nuk janë refleksionet dhe spekulimet, jo iluzione dhe iluzionet, por tragjeditë e vërteta të jetës njerëzore.

3. Magjia dhe feja nga këndvështrimi i Fraser

Sipas Frazer, ndryshimi midis magjisë dhe fesë qëndron në vetë përmbajtjen e paraqitjeve. Nga këndvështrimi i tij, "magjia bazohet në zbatimin e gabuar të ligjit psikologjik të shoqërimit të ideve nga ngjashmëria dhe afërsia: lidhja e paraqitjeve të ngjashme ose ngjitur". primitive mori për lidhjen reale të vetë objekteve.

Frazer besonte se magjia bazohet në të njëjtin parim mbi të cilin bazohet shkenca: besimi në qëndrueshmërinë dhe uniformitetin e veprimit të forcave të natyrës.

Feja, nga këndvështrimi i Frazer-it, ndryshon si nga magjia ashtu edhe nga shkenca në atë që lejon ndërhyrjen arbitrare të forcave të mbinatyrshme në rrjedhën e ngjarjeve. Thelbi i fesë qëndron pikërisht në dëshirën për të favorizuar këto forca, të cilat ai i konsideron si superiore ndaj vetvetes. Dhe magjia është krejtësisht e kundërt me fenë: magjia bazohet në besimin e një personi në aftësinë e tij për të ndikuar drejtpërdrejt në një objekt dhe për të arritur qëllimin e dëshiruar, kryerja e një riti magjik duhet të çojë në mënyrë të pashmangshme në një rezultat të caktuar, ndërsa një lutje drejtuar Zotit ose një lloj totemi mund të dëgjohet ose të mos dëgjohet nga hyjnia.

M.A. Kastren mendoi në të njëjtën mënyrë. Ai pa në magji një manifestim të drejtpërdrejtë të dominimit të njeriut mbi natyrën, dhe ai gjithashtu besonte se ishte krejtësisht e kundërt me besimin në një hyjni.

4. Ngjashmëritë ndërmjet magjisë dhe fesë

Fuqitë përtej të zakonshmes përfshijnë magjinë dhe fenë. Në këtë drejtim, shtrohet pyetja për marrëdhëniet midis këtyre dy dukurive, secila prej të cilave karakterizohet nga komunikimi me të shenjtën. Pa hyrë në detaje, do të vërejmë vetëm se magjia nënkupton manipulimin e një force jopersonale me ndihmën e teknikave speciale, magjinë në emër të arritjes së qëllimeve specifike që korrespondojnë me interesat e individit dhe që nuk lidhen me vlerësimet morale. Efektiviteti i tij varet nga saktësia e kryerjes së ritualit veprimet magjike duke mbajtur traditën. Magjia lidhet me stereotipizimin e veprimtarisë njerëzore, ndërsa racionalizimi fetar i veprimtarisë njerëzore kryhet në një kontekst tjetër - kur ekzistenca nuk sigurohet më plotësisht nga tradita, dhe e shenjta nga një forcë jopersonale e derdhur në botë shndërrohet në një person hyjnor, që ngrihet mbi botën profane.

Në të njëjtën kohë, ekziston një ngjashmëri strukturore midis magjisë dhe fesë - Weber tërheq vëmendjen për këtë kur prezanton konceptin e "simbolizmit magjik". Në një fazë të caktuar, një viktimë e vërtetë zëvendësohet, për shembull, në një ceremoni mortore, nga një viktimë simbolike, një vizatim i një kafshe kurban, disa pjesë të trupit të saj, etj. Në një masë më të madhe ose më të vogël, kuptimi magjik i veprimit ritual është ruajtur në fe. Për të kuptuar fenë, është e rëndësishme, pra, të identifikohen ndryshimet midis simboleve fetare, jo vetëm nga ato magjike, por në përgjithësi nga ato jofetare.

Nëse hyjnia, d.m.th. "Qenia tjetër" e gjithëfuqishme është në një botë tjetër, atëherë njerëzit marrin akses në këtë fuqi në ato veprime që përbëjnë praktikën jeta fetare(veprimtaria e kultit) dhe qëllimi i së cilës është të shërbejë si urë lidhëse midis "kësaj bote" dhe "botës tjetër", - një urë përmes së cilës fuqia e fuqishme e një hyjnie mund të drejtohet për të ndihmuar njerëzit e pafuqishëm. Në kuptimin material, kjo urë përfaqësohet nga "vende të shenjta" që janë si në "këtë botë" dhe më gjerë (për shembull, kisha konsiderohet "shtëpia e Zotit"), ndërmjetës - "njerëz të shenjtë" (klerikë, vetmitarë. , shamanë, profetë të frymëzuar), të pajisur me aftësinë për të vendosur kontakte me forcat e një bote tjetër, pavarësisht nga fakti se ata vetë ende jetojnë në këtë botë.

Kjo “urë lidhëse” përfaqësohet jo vetëm nga veprimtaria e kultit, por edhe në mitologji dhe ide për mishërime, rimishërime hyjnish që arrijnë të jenë edhe hyjni edhe qenie njerëzore. Ndërmjetësi - qoftë një qenie njerëzore e vërtetë (për shembull, një shaman) ose një zot-njeri mitologjik - është i pajisur me tipare "kufitare": ai është edhe i vdekshëm dhe i pavdekshëm. "Fuqia e Shpirtit të Shenjtë" - një fuqi magjike në kuptimin e përgjithshëm të "veprimit të shenjtë", por është gjithashtu një fuqi seksuale - është në gjendje të mbars gratë.

Karakteristikë e rëndësishme e çdo feje është qëndrimi i saj ndaj magjisë dhe fesë si “lloje ideale”, d.m.th. shkalla e pranisë së elementeve magjike në të dhe shkalla e racionalizimit të saj: në disa fe ka më shumë se një, në të tjera - tjetra. Në varësi të kësaj, formohet lloji i qëndrimit ndaj botës, i natyrshëm në këtë fe.

konkluzioni

Primiteti na duket sot e kaluara e largët e njerëzimit. Dhe mbetjet e fiseve arkaike perceptohen si ekzotikë muzeorë.

Megjithatë, gjurmët e primitivitetit vazhduan të ekzistojnë gjatë gjithë historisë së njerëzimit, të endura organikisht në kulturën e epokave pasuese.

Në çdo kohë, njerëzit vazhduan të besonin në shenja, syrin e keq, numrin 13, ëndrrat profetike, fall në letra dhe bestytni të tjera, të cilat janë një jehonë e kulturës primitive.

Fetë e zhvilluara kanë mbajtur një qëndrim magjik ndaj botës në kultet e tyre ( besimi në fuqinë e mrekullueshme të relikteve, shërimi me ujë të shenjtë, sakramenti i bashkimit dhe bashkimit në krishterim).

Mund të thuhet me siguri se strukturat themelore të botëkuptimit primitiv jetojnë në thellësitë e psikikës së çdo personi modern dhe, në rrethana të caktuara, shpërthejnë.

Gjendja e shoqërisë në krizë; dukuri që shkenca nuk mund t'i shpjegojë dhe sëmundje vdekjeprurëse që nuk mund t'i shërojë; situata të paparashikueshme, të rrezikshme, por domethënëse për një person - ky është themeli mbi të cilin rilindin mitet dhe bestytnitë e vjetra dhe rriten të reja, rilind një forcë dhe mall i ri për fenë.

Bibliografi

1. Fetë e botës. Nën redaksinë e Anëtarit Korrespondent. RAS Ya.N. Shchapova Moskë: "Iluminizmi", 1994.

2. Sociologji. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskë: nga "Mendimi", 1990.

3. Revista socio-politike dhe shkencore "Rusia" numër 1-2, 1994.

4. Revista socio-politike dhe shkencore "Rusia" numër 3, 1994.

Burimet e internetit

1. http:// h- shkencat. sq/ kulturës/68-6- pervobytnaya- kulturës. html

2. http:// skepsis. neto/ librari/ id_305. html

3. http:// www. teologjisë. sq/ taintva3. htm

4. http:// vendasit. njerëzit. sq/ origjinën_ e_ Feja16. htm

5. http:// www. bibliofond. sq/ pamje. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. sq/? libër=152& kapitulli=1

7. http:// enc- dic. com/ islami/ mekka-414

8. http:// www. verigi. sq/? libër=1& kapitulli=20

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Vendi i ekzistencës së "magjisë" në jetën tonë. Përkufizime të ndryshme të termit "magji". Klasifikimi i riteve dhe ritualeve magjike. Magjia si një nga format më të hershme të fesë. Dallimi midis magjisë dhe fesë. Magjia si një art i veçantë i arritjes së qëllimeve.

punim afatshkurtër, shtuar 22.05.2012


Feja si kategori historike e kulturës. Thelbi, origjina dhe formimi i tij. Koncepti i marrëdhënies së tij me kulturën. Veçoritë e formave të lashta të feve: totemizmi, animizmi, magjia dhe fetishizmi, që karakterizojnë besimet dhe ritualet e njeriut primitiv.

abstrakt, shtuar më 17.05.2011


Fetë e ishujve të ngushticës së Torresit. Besimet papuan në magji të ndryshme. Zhvillimi i magjisë së melanezëve, besimi i tyre në mana. Ide për shpirtrat e të vdekurve dhe kultin e paraardhësve. Rrënjët e besimeve animiste. Sindikatat e fshehta të burrave të Melanezisë. Mitologjia dhe totemizmi.

abstrakt, shtuar më 23.02.2010


Shinto është një fe tradicionale japoneze. Studimi i historisë së origjinës së kësaj feje, magjia e saj, totemizmi, fetishizmi. Një hyrje në mitologjinë e Shinto. Përshkrimi i ritualeve dhe festave, rregullimi i tempujve. Sqarimi i gjendjes aktuale të kësaj feje.

abstrakt, shtuar 20.06.2015


Studimi i paganizmit sllav, një sistem idesh parakristiane për botën dhe njeriun, bazuar në mitologji dhe magji. Spiritualizimi i natyrës, kulti i paraardhësve dhe forcave të mbinatyrshme, besimi në praninë dhe pjesëmarrjen e tyre të vazhdueshme në jetën e njerëzve.

prezantim, shtuar 23.09.2015


Idetë moderne shkencore për magjinë, konceptin, thelbin dhe klasifikimet në literaturën shkencore. Shamanizëm dhe magji. Thelbi i konceptit të "turpërimit". Ritet magjike (magji). Drejtshkrimi ose komploti si përbërësit kryesorë të formës magjike.

punim afatshkurtër, shtuar 15.03.2016


Informacion bazë për alkiminë, etimologjinë e termit. Fazat e zhvillimit të alkimisë: antike, arabe dhe evropiane. Alkimia në Rilindje. Bazat fetare dhe filozofike të alkimisë, elementet e magjisë dhe fesë në të. Simbolika e substancave dhe proceseve alkimike.

punim afatshkurtër, shtuar 11/09/2011


Idealizimi dhe kufizimet në të kuptuarit e fesë së grekëve të lashtë. Burimet për studimin e fesë së lashtë greke. Feja e Egjeut. Gjurmët e totemizmit, kultet tregtare dhe sindikatat sekrete. Magji keqdashëse dhe shëruese. Kult aristokratik i heronjve.

abstrakt, shtuar 26.02.2010


Qasja epistemogenike e Fraser për të shpjeguar formimin e ideve për fatin. Lidhja e imazhit të fatit me besimin në profecitë dhe orakujt. Dobësimi i rolit të magjisë në jetën e shoqërisë së lashtë greke shoqërohet me procesin e zhvillimit të vetëdijes personale.

abstrakt, shtuar 04.08.2018


Pyetje për kuptimin e jetës. Feja dhe ateizmi. Veçoritë Metoda shkencore njohja e fesë. Formimi i sociologjisë së fesë. Analiza filozofike e fesë në kulturën evropiane. Dallimi midis qasjes shkencore dhe filozofike në studimin e fesë.

Sipas shumë psikologëve, nevoja për besim në të mbinatyrshmen është një nga ato shpirtërore, pasi është besimi ai që i ndihmon njerëzit të gjejnë kuptimin e jetës dhe të përballen me vështirësitë e jetës. Feja ka qenë pjesë integrale e jetës shoqërore të shoqërisë njerëzore që nga koha kur njerëzit primitivë filluan të jetojnë vetëm në bashkësi, dhe pikërisht gjatë ekzistencës së sistemit primitiv komunal u formuan fetë e para. Këto fe quhen proto-fetë , që do të thotë me këtë koncept besime primitive primitive, të cilat u bënë baza për formimin e besimeve të mëvonshme, duke përfshirë -.

Katër proto-fetë kryesore, sipas studiuesve fetarë dhe historianëve, janë animizëm, totemizëm, fetishizëm dhe magji . Ishin këto forma besimesh që jo vetëm ishin fetë më të lashta, por shërbyen edhe si bazë për formimin e dogmave në pothuajse të gjitha fetë që njohin praninë e fuqive më të larta. Cila nga proto-fetë u shfaq e para, historianët nuk e dinë, pasi të gjitha burimet e njohurive për besimet e lashta janë piktura shkëmbore, gjetje arkeologjike dhe ritregime të miteve dhe legjendave të popujve të lashtë, megjithatë, bazuar në këto burime, mund të konkludojmë se animizmi , totemizmi, fetishizmi dhe magjia u shfaqën pothuajse në të njëjtën kohë, dhe në disa besime të lashta kishte tipare të disa proto-feve njëherësh.

Shenjat e animizmit mund të gjenden pothuajse në çdo besim të popujve të lashtë, pasi besimi në ekzistencën e shpirtrave të natyrës, shpirtrave të paraardhësve, si dhe atyre të ndryshëm ishte i natyrshëm në popujt që jetonin në të gjitha kontinentet. Kulti funeral dhe kulti i paraardhësve, të cilët ishin të pranishëm pothuajse në të gjitha fetë e lashta, janë një nga manifestimet e animizmit, pasi që të dyja këto kulte dëshmojnë për besimin në jetën e përtejme dhe në botën jomateriale.

Forma e parë e animizmit, e cila ishte e natyrshme në shoqërinë primitive, ishte besimi në shpirtrat e elementëve dhe natyrën e gjallë dhe të pajetë. Meqenëse njerëzit e lashtë nuk mund të shpjegonin arsyen e shfaqjes së proceseve të tilla natyrore si bubullima, stuhia, uragani, ndryshimi i stinëve, etj., Ata shpirtëruan forcat e natyrës. Ishte feja e animizmit që u bë baza për formimin e besimeve politeiste, sepse shpirtrat në të cilët besonin njerëzit primitivë, me kalimin e kohës filluan të perceptoheshin prej tyre si entitete racionale që kuptojnë dëshirat e njerëzve dhe i mbrojnë ata. Prandaj, është e natyrshme që në panteonet e perëndive të popujve të lashtë, për shembull, grekët, vikingët, etj. pothuajse të gjithë perënditë ishin të lidhur ose me natyrore ose me dukuritë sociale, dhe perënditë supreme entitetet shpesh konsideroheshin se personifikonin elementet.

Termi "totemizëm" vjen nga gjuha e indianëve të Amerikës së Veriut, në të cilën fjala "ototem" do të thotë "lloji i tij". Totemizmi - një fe e bazuar në besimin se ekziston një lidhje mistike midis një personi, klani ose fisi me ndonjë kafshë ose bimë, dhe ishte kjo kafshë ose bimë që quhej totem. Shfaqja e totemizmit, sipas historianëve, lidhet me mënyrën e jetesës së njerëzve të lashtë. Njerëzit primitivë merreshin me gjueti dhe grumbullim, për ta bimët dhe kafshët ishin burim ushqimi, prandaj është e natyrshme që një person filloi të hyjnizojë speciet më të rëndësishme të florës ose faunës për jetën e tij. Feja e totemizmit u përfaqësua më qartë në fiset e Amerikës së Veriut, Afrikës Qendrore dhe Australisë, pasi jeta e njerëzve të lashtë që jetonin në këto rajone ishte më e lidhur me natyrën përreth sesa mënyrën e jetesës së popujve të Evropës. Azia dhe Afrika Perëndimore.

Totemizmi ishte një besim në një lidhje mistike me një kafshë ose bimë që ishte një totem, si dhe një besim në mbrojtjen e totemit. Si rezultat, në fiset që besojnë në ekzistencën e një lidhjeje toteme me të tyren, u formuan rituale dhe kulte që synonin të qetësonin totemin. Kishte një numër të madh ritualesh të tilla: për shembull, në lindjen e një fëmije, kryheshin rituale që synonin të siguronin që totemi t'i jepte mbrojtje një anëtari të ri të fisit; atëherë fëmija i rritur duhej të kërkonte vetë favorin e totemit; para ngjarjeve të rëndësishme në jetën e komunitetit, në kohë të vështira (para luftërave me fiset e tjera, gjatë thatësirës, ​​mungesës së ushqimit etj.), si dhe në ditë festash, njerëzit i sillnin dhurata totemit dhe i shprehnin kërkesat e tyre.

Sistemi i tabuve ishte një pjesë integrale e fesë së totemizmit. Tabu - kjo është një seri ndalimesh, shpesh të lidhura me një totem, të cilit duhej t'i përmbaheshin të gjithë anëtarët e fisit. Tabutë më të zakonshme që ishin të pranishme në besimet e pothuajse të gjitha fiseve që praktikonin totemizëm ishin:

Ndalimi i vrasjes së një kafshe totem;

Ndalimi i ngrënies së totemit (me përjashtim të ritualeve);

Ndalimi për të demonstruar një lidhje me totemin përpara përfaqësuesve të fiseve të tjera;

Ndalimi i vrasjes së anëtarëve të fisit, pasi kjo mund të ofendojë kafshën totem, etj.

Fetishizmi

Fetishizmi - besimi se ndonjë objekt material është bartës i një fuqie misterioze misterioze , dhe një objekt i tillë mund të jetë si gurë me formë të pazakontë, pemë dhe objekte të krijuara nga njeriu, si dhe dielli, hëna, etj. Fetishizmi nuk është më tepër një besim fetar i plotë, por një nga komponentët e kulteve të lashta fetare. Në shumicën formë e pastër fetishizmi ishte i pranishëm në fiset afrikane, dhe deri në kohën tonë në disa vendas afrikanë është ruajtur zakoni i adhurimit të fetisheve - si figurina perëndish ashtu edhe objekte që, sipas besimtarëve, kanë fuqi magjike.

Njerëzit primitivë, si rregull, kishin më shumë se një fetish, pasi ata e konsideronin pothuajse gjithçka të pazakontë ose tërhoqën vëmendjen e tyre si magjike. Jashtë në gjueti njeri i lashtë gjatë rrugës ai mund të gjente disa objekte (guralecë, kocka kafshësh, bimë të pazakonta, etj.), të cilat ai mund t'i konsideronte misterioze dhe të bënte fetishe. Me zhvillimin e sistemit komunal, çdo fis kishte fetishin e tij (ose disa fetishe), të cilat qëndronin në një vend të dukshëm në vendbanim. Njerëzit i kërkuan ndihmë fetishit, e falënderuan për fat dhe i sollën dhurata për festat, por nuk kishte nderim të padiskutueshëm për fetishin - kur, sipas njerëzve primitivë, objekti magjik nuk i ndihmonte, ata e torturuan për ta detyruar. ai të veprojë.

Në shumicën, madje edhe në mënyrën e jetesës së shumicës së bashkëkohësve tanë, ka vend për fetishizëm. Disa studiues fetarë pajtohen se imazhet e shenjtorëve, reliket e shenjta, gjërat që u përkasin apostujve dhe profetëve janë një lloj fetish për adhuruesit e feve. Gjithashtu, jehonat e fetishizmit përfshijnë besimin e njerëzve me fuqinë e amuleteve, amuleteve dhe sendeve të tjera që lidhen me një kult të veçantë.

Magjia dhe shamanizmi

Magjike - e katërta nga proto-fetë, dhe shpesh përmban elemente të totemizmit, fetishizmit dhe animizmit. Në përgjithësi, magjia është besimi në praninë e forcave të mbinatyrshme, si dhe në mundësinë që, nëpërmjet ritualeve dhe ceremonive të caktuara, të vihet në kontakt me këto forca dhe, me ndihmën e tyre, të ndikojë një person, një fenomen shoqëror ose natyror. Magjia preku pothuajse të gjitha sferat e jetës së njerëzve të lashtë, dhe me kalimin e kohës, në secilin fis (komunitet), u dalluan kasta të veçanta të magjistarëve - njerëz që merreshin ekskluzivisht me magji dhe fitonin jetesën e tyre duke kryer rituale.

Feja shamanizëm shpesh identifikohet me magjinë, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Pa dyshim, shamanizmi ka shumë të përbashkëta me magjinë, por baza e kësaj fe e lashtë- besimi në perënditë dhe shpirtrat dhe aftësia e shamanit për t'i kontaktuar ata. Shamani në fenë e shamanizmit është një figurë kryesore, pasi ky person jeton njëkohësisht në dy botë - në botën materiale dhe botën e shpirtrave. Magjia dhe ritualet e shamanit kanë për qëllim lidhjen me shpirtrat, dhe besohet se shamanët mund të kërkojnë fuqi të mbinatyrshme për të ndikuar tek njerëzit dhe ngjarjet në botën materiale. Shamanët konsiderohen nga ithtarët e shamanizmit si të zgjedhurit e shpirtrave dhe mund të thuhet se shamanët në këtë fe janë një lloj priftërinjsh që me ndihmën e ritualeve magjike komunikojnë me shpirtrat dhe mishërimet e shpirtrave në material. botë.

3. Magjia dhe feja

Para se të vazhdohet me një përshkrim të hollësishëm të totemizmit, është e nevojshme të përcaktohet vendi real i një fenomeni tjetër. Ai zakonisht mbështetet në përpjekjet për të ndarë besimin fetar nga paragjykimet popullore, duke e paraqitur atë si një “moment” më të lartë të jetës shpirtërore, të pavarur nga kushtet rajonale të një epoke të caktuar historike. Bëhet fjalë për për marrëdhënien ndërmjet magjisë dhe fesë dhe dallimin e supozuar mes tyre.

Në fakt, është e paimagjinueshme që të ndahen plotësisht konceptet e magjisë dhe fesë. Çdo kult përfshin praktikën magjike: të gjitha llojet e lutjeve, nga primitive në fetë moderne, është, në thelb, një formë e ndikimit naiv dhe iluzion në botën e jashtme. Është e pamundur të kundërshtosh fenë e magjisë pa u thyer me shkencën.

Marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës që janë krijuar që nga kohra të lashta kanë pasur gjithmonë një karakter të dyfishtë: mbizotërimi i natyrës së gjithëfuqishme mbi njeriun e pafuqishëm, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, ndikimi mbi natyrën që njeriu kërkonte të ushtronte. edhe nëse në forma të kufizuara dhe të papërsosura karakteristike për shoqërinë primitive - duke përdorur mjetet e tyre të punës, forcat e tyre prodhuese, aftësitë e tyre.

Ndërveprimi i këtyre dy forcave vetëm nga jashtë të pakrahasueshme përcakton zhvillimin e metodave të veçanta me të cilat njeriu primitiv u përpoq të ushtronte një ndikim imagjinar në natyrë. Këto teknika, në fakt, janë praktikë magjike.

Imitimi i teknikave të gjuetisë duhet të kontribuojë në suksesin e vetë gjuetisë. Para se të shkojnë në kërkim të kangurëve, australianët kërcejnë në mënyrë ritmike rreth një fotografie që përshkruan gjahun shumë të dëshiruar nga e cila varet ekzistenca e fisit.

Nëse njerëzit e Ishujve Caroline duan që një i porsalindur të bëhet një peshkatar i mirë, ata përpiqen ta lidhin kordonin e tij të kërthizës së sapoprerë me një pirogë ose anije.

Populli Ainu, popullsia indigjene e Sakhalin, Ishujt Kuril dhe ishulli japonez Hokkaido, kapin një këlysh të vogël ariu. Një nga gratë e klanit e ushqen atë me qumështin e saj. Disa vjet më vonë, ariu mbytet ose vritet me shigjeta. Më pas, mishi hahet së bashku gjatë vaktit të shenjtë. Por para flijimit ritual, ariut i kërkohet të kthehet në tokë sa më shpejt të jetë e mundur, për të lënë veten të kapet dhe të vazhdojë të ushqejë grupin e njerëzve që e kanë rritur në këtë mënyrë.

Kështu, nga origjina, praktika e magjisë nuk i kundërvihet fesë, por, përkundrazi, shkrihet me të. Është e vërtetë që magjia nuk është ende e lidhur me asnjë privilegj të natyrës sociale (në shoqërinë primitive të gjithë mund të përpiqen të "ushtrojnë presion" ndaj forcave të natyrës). Sidoqoftë, anëtarët individualë të klanit fillojnë të përparojnë shumë herët, duke pretenduar se posedojnë të dhëna speciale për këtë. Me ardhjen e "magjistarit" të parë lind edhe koncepti "prift".

Të gjitha këto janë shenja të padiskutueshme të formimit të një ideologjie fetare.

Ne kemi vërejtur tashmë se shoqëria primitive karakterizohet nga një kuptim materialist naiv i jetës, natyrës dhe marrëdhënieve shoqërore. Nevojat elementare të njerëzve të parë, që zotëronin gjithçka të përbashkët dhe nuk njihnin përvetësimin privat të mjeteve të jetesës, plotësoheshin ose nuk plotësoheshin në mënyrë të barabartë. Historia e natyrës dhe historia e njerëzve u bashkuan në një: e dyta, si të thuash, vazhdoi të parën.

Kontradikta themelore midis njeriut dhe forcave të natyrës, në themel të shoqërisë primitive, nuk është në vetvete e mjaftueshme për të shpjeguar shfaqjen e idesë së botës tjetër, dhe aq më tepër të idesë së "të keqes", "mëkatit". "dhe "shpëtim". Kontradiktat e rrënjosura në dallimet në farefisninë, moshën dhe seksin nuk kanë ende karakter klasor dhe nuk kanë shkaktuar asnjë formë të largimit të vërtetë fetar nga jeta. Njerëzve iu desh të kuptonin kufizimet që struktura e re e shoqërisë vendosi në jetën e tyre të përditshme, kështu që, së bashku me zbërthimin e shoqërisë në klasa, lindi edhe nevoja për një lloj elementi "shpirtëror" (siç shprehet zakonisht në filozofia teologjike dhe idealiste), në kundërshtim me natyrën, trupore, materiale.

Në mënyrë të rreptë, format e para të fesë nuk mund të njihen as si manifestime të praktikës rituale të bazuara në një lloj ideje "të mbinatyrshme" dhe kështu të kundërshtohen me zakonet normale të përditshme të një personi. Marrëdhënia midis njerëzve dhe totemit të tyre - një dukuri kafshësh, bimore ose natyrore - nuk shkon përtej botëkuptimit materialist primitiv me të gjitha absurditetet karakteristike të tij, të cilat ruhen dhe ruhen në besimet e epokave pasuese. Vetë magjia në fillim shfaqet si një lloj presioni material i një personi mbi natyrën ose shoqërinë për të marrë rezultate të caktuara të prekshme.

Vetë jeta kolektive nuk mund "të shfaqej objektivisht në mit dhe ritual", siç thonë përfaqësues të ndryshëm të francezëve. shkollë sociologjike nga Durkheim në Levy-Bruhl. Një shoqëri pa kontradikta sociale nuk do të mund të shkaktonte kurrë "tëhuajsim" fetar.

Kur komuniteti primitiv, bazuar në pjesëmarrjen e barabartë të anëtarëve të tij në marrjen dhe përvetësimin e produkteve, shpërbëhet dhe i hap rrugën një regjimi të pronës private, për këtë periudhë idetë fetare të njerëzve nuk shkuan përtej lidhjeve imagjinare të grupit primitiv me disa kafshë ose bimë me të cilat hanin anëtarët e tij (si lepuri, breshka, derri, kanguri, derri i egër, shqiponja, ariu, dreri, lloje të ndryshme manaferash dhe barishtesh, pemë). Por shtresimi i familjes dhe shfaqja e klasave çoi në një dyshim të ideologjisë, e cila ishte e një rëndësie të jashtëzakonshme dhe lindte pikëpamje të ndryshme për natyrën, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, për botën e fenomeneve. të cilat tani e tutje njiheshin si të mbinatyrshme.

4 . Nga të afërmit e kafshëve tek paraardhësi i kafshëve

Totemizmi është forma më e lashtë e fesë që ne njohim në historinë e njerëzimit përpara epokës së shfaqjes së klasave.

Çfarë do të thotë saktësisht "totem"? Kjo fjalë, siç e kemi parë tashmë, fillimisht nënkuptonte një marrëdhënie midis anëtarëve të një grupi të caktuar njerëzish dhe paraardhësit të tyre të supozuar ose aktual. Më vonë kjo farefisnore u shtri tek kafshët dhe bimët që i shërbejnë këtij grupi për të ruajtur ekzistencën. Ky zgjerim i ideve është në vetvete një proces i caktuar fetar. Nga koncepti i totemit, kulti i kafshëve, bimëve dhe dukuritë natyrore që përcaktojnë jetën e njeriut.

Shpesh argumentohet se totemizmi nuk mund të konsiderohet një fenomen fetar, pasi i afërmi dhe mbrojtësi mitik i grupit nuk njihet ende se qëndron mbi njeriun dhe nuk identifikohet me ndonjë hyjni. Mbështetësit e këtij këndvështrimi, i cili mbështetet nga teologët dhe disa shkencëtarë racionalistë, thjesht nuk e marrin parasysh se procesi i krijimit të idesë së një qenieje më të lartë, dhe aq më tepër një hyjnie të personifikuar, nuk mund të fillonte përpara se të privilegjohej. filluan të mbizotërojnë në shoqëri grupet, shtresat drejtuese, klasat shoqërore.

Në një shoqëri me një ndarje të punës bazuar në marrëdhëniet farefisnore dhe dallimet në moshë, marrëdhëniet farefisnore bëhen natyrisht lloji kryesor i lidhjeve fetare. Kafsha nga e cila varet furnizimi me ushqim i klanit konsiderohet në të njëjtën kohë si një e afërme e grupit. Anëtarët e këtij klani nuk e hanë mishin e tij, ashtu si burrat dhe gratë e të njëjtit grup nuk martohen me njëri-tjetrin. Ky ndalim shprehet në fjalën me origjinë polineziane - "tabu" ("tapu"), e cila u dëgjua për herë të parë nga lundërtari Cook në Tanga (1771). Kuptimi origjinal i kësaj fjale ndahet, hiqet. Në shoqërinë primitive, tabu është gjithçka që, sipas njeriut primitiv, është e mbushur me rrezik.

Tabu u vendoset të sëmurëve, kufomave, të huajve, grave në periudha të caktuara të jetës së tyre fiziologjike dhe në përgjithësi mbi të gjitha objektet që, siç i duket njeriut primitiv, kanë karakter të jashtëzakonshëm. Më vonë, krerët e fiseve, monarkët dhe priftërinjtë do të hynin në të njëjtën kategori. Çdo gjë që është tabu është e paprekshme dhe mbart një infeksion; megjithatë, këto ide krijuan disa ndalime shëruese dhe pastruese.

Të gjitha këto besime gjejnë shpjegim në forma të ndryshme. jeta reale dhe marrëdhëniet shoqërore, efektin e të cilave njerëzit e përjetuan mbi veten e tyre. Nuk ishte feja që lindi idenë e të pastërt dhe të papastërt, të shenjtë dhe të përditshëm, të lejuar dhe të ndaluar, por praktika shoqërore, e cila krijoi botën e pasqyruar të legjendave dhe ritualeve, të quajtura e shenjtë. Por, pasi kanë lindur, këto ide kanë shkuar në rrugën e zhvillimit të pavarur. Dhe konkluzioni se mënyra e jetesës së njerëzve dhe mënyra e prodhimit, dhe jo mënyra e tyre e të menduarit, çoi në ide të caktuara, nuk do të thotë aspak neglizhencë e kuptimit specifik të ideologjisë ose shpjegimin e çështjeve të fesë me referenca të thjeshta ekonomike. .

Cili nga studiuesit e shoqërisë primitive mund të mohojë rolin vendimtar të marrëdhënieve shoqërore të prodhimit?

Një grup njerëzish jeton nga gjuetia, e cila kudo ka qenë një fazë e detyrueshme në zhvillimin e shoqërisë. Por, për të kapërcyer gjahun, është e nevojshme të zotëroni artin jashtëzakonisht kompleks të gjuetisë, pasqyrimi ideologjik i të cilit mund të shihet në të ashtuquajturat rite të kalimit, për të cilat deri tani lejohen vetëm burrat. Ky është pastrimi, inicimi dhe futja e të riut në numrin e gjuetarëve (apo peshqve).

Gjatë festimeve rituale, që shpesh zgjasin me javë, iniciatori vdes simbolikisht për të rilindur në një jetë të re dhe për të përmbushur detyrat e tij ndaj shoqërisë. Jemi ende larg ideve të shëlbimit dhe shpëtimit që lindin vetëm në epokën e zhvillimit më të lartë të skllavërisë, kur shpëtimi, i pamundur në tokë, u transferua në sferën e trillimeve, në botën tjetër. Por kalimi i një të riu në një kategori më të përgjegjshme, në lidhje me moshën apo aftësitë që ka fituar, mbart në vetvete germin e idesë së riteve që do të zhvillohen më vonë në fenë e " misteret” dhe në vetë krishterimin.

I pafuqishëm përballë natyrës dhe kolektivit, njeriu primitiv e identifikon veten me paraardhësin e kafshëve, me totemin e tij, përmes ceremonive komplekse dhe shpesh të dhimbshme, gjë që në fund e shton varësinë e tij nga natyra dhe mjedisi shoqëror. Nga riti, nga detajet e kultit, lind pak nga pak përpjekja për të interpretuar realitetin nga pikëpamja e mitit dhe traditës.

Kur rivendosni procesin e zhvillimit të formave të para të ideologjisë fetare, është gjithmonë e nevojshme të keni kujdes nga atribuimi i një personi shqetësime dhe besime që mund të lindin vetëm në fazat pasuese të zhvillimit të shoqërisë.

Nuk ka dyshim se kur kërkojmë të gjykojmë zakonet dhe qëndrimet që i përkasin një epoke në të cilën shfrytëzimi i njeriut nga njeriu nuk ekzistonte ende, është e vështirë për ne të shpëtojmë nga barra e ideve të vjetra të grumbulluara gjatë mijëvjeçarëve, të cilat pasqyrohen në gjuhën në të cilën ne flasim për të gjitha këto çështje. Është po aq e vështirë sa është të përshkruhet tani, edhe në në terma të përgjithshëm, ato ndryshime që do të ndodhin në karakterin, moralin dhe mendjen e njerëzve me zhdukjen e klasave dhe krijimin e një shoqërie ku liria dhe barazia nuk do të jenë, siç janë tani, shprehje të dyshimta.

Kur, për shembull, flasim për një kult, ne prezantojmë një koncept që nuk mund të kishte kuptim në fazën më të hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore.

Sepse, etimologjikisht, ideja e një kulti është e lidhur me praktikën e kultivimit të tokës dhe presupozon një shoqëri në të cilën marrëdhëniet e prodhimit bazohen tashmë në një formë primitive të bujqësisë dhe në një ndarje përkatëse të punës midis të moshuarve dhe të rinjve, veçanërisht. mes burrave dhe grave.

Ishin gratë e fisit ato që në këtë periudhë përveç gatimit, punës në arë, kultivimit të frutave dhe bimëve, njëkohësisht burrat merreshin ende me gjueti. Kjo periudhë në historinë e shoqërisë primitive përfshin avancimin e gruas në shoqëri, e cila karakterizon epokën e matriarkatit.

Gjurmët e kësaj epoke ruhen jo vetëm në jetën fetare, në traditat popullore dhe në gjuhën, por edhe në zakonet e shumë popujve të kohës sonë: në Gadishullin Malajz, në Indi, në Sumatra, në Guinenë e Re, ndër eskimezët, ndër fiset e Nilit, në Kongo, Tanganyika, Angola dhe Jug. Amerikën.

Epoka e matriarkatit shpjegon pse ritet më të lashta të fertilitetit të njohura për ne karakterizohen kryesisht nga kulti i një gruaje ose atributet e një gruaje (paraqitje skematike të detajeve të anatomisë së një gruaje, kultet magjike të vulvës, etj.).

Por përpara se ta detyronte tokën t'i nënshtrohej vullnetit të atij që e kultivon, shoqëria kaloi një periudhë të mbledhjes së mjeteve të jetesës, në të cilën të gjithë merreshin me të drejta të barabarta, një periudhë gjuetie, blegtorie dhe bariu. Për sa kohë që ndarja e punës bëhej në kuadrin e marrëdhënieve moshore dhe farefisnore, lidhja midis individit dhe totemit nuk mund të merrte ende karakterin e një kulti të mirëfilltë.

Secili grup njerëzish brenda një shoqate më të madhe - termat klan dhe fis sugjerojnë tashmë një organizatë shoqërore mjaft të zhvilluar - specializohet në gjuetinë e një kafshe të caktuar: derrit, drerit, gjarpërinjve, ariut, kangurit. Por në një shoqëri ku individi varet nga të tjerët për ushqim, kjo kafshë përfundimisht pushon së ndari nga vetë grupi - bëhet simboli i tij, mbrojtësi i tij dhe së fundi, paraardhësi i saj.

Ceremonitë komplekse gradualisht e kthejnë nocionin e një lidhjeje biologjike në një koncept imagjinar. Dhe pak nga pak, nga ide të tilla, lind kulti i të parëve, i cili është i mundur me një shkallë shumë më të lartë të diferencimit shoqëror dhe është ruajtur midis popujve të ndryshëm të Indisë, Kinës, Afrikës dhe Polinezisë.

Një person i një grupi të caktuar totemik trajton paraardhësin e tij të kafshëve me nderim të veçantë. Ata që gjuajnë ariun, për shembull, shmangin ngrënien e mishit të tij, të paktën gjatë periudhës së agjërimit të shenjtë, por ushqehen me gjahun e marrë nga gjuetarët e grupeve të tjera që kanë një totem të ndryshëm. Komuniteti i njerëzve i formuar në vendin e turmës primitive të shpërbërë është si një kooperativë e madhe në të cilën të gjithë duhet të kujdesen për ushqimin e të tjerëve dhe nga ana tjetër varen nga të tjerët për jetesën e tyre.

E paqartë, por e përbashkëta stadiale mund të gjurmohet kudo. Marrëdhënia ndërmjet artit dhe fesë Në përgjithësi, marrëdhënia e ngushtë ndërmjet artit dhe fesë përcaktohet nga një sërë pikash të përbashkëta. Më e rëndësishmja, ato shprehin qëndrimin vlerësues të një personi ndaj realitetit, ndaj botës së qenies, ndaj kuptimit të jetës dhe të ardhmes së tokës. Arti dhe feja ishin të ndërthurura ngushtë në strukturën e sinkretit të lashtë...

Sipas fiseve të kohës së sotme, që janë në kushte të ngjashme. Dhe përsëri, manifestimi kryesor i fazës fillestare të zhvillimit të fesë është totemizmi. Është veçanërisht e theksuar tek popujt e Australisë. Kjo formë e fesë qëndron në faktin se çdo klan, fis lidhet në mënyrë magjike me kafshën ose objektin e tij totem. Secili anëtar mund të ketë totemin e tij, ka edhe totemizëm seksual, d.m.th. nje...

Si magjia, ashtu edhe feja lindin në situata stresi emocional: një krizë e përditshme, shembje e planeve më të rëndësishme, vdekje dhe inicim në misteret e fisit të dikujt, dashuri e pakënaqur ose urrejtje e pashuar. Si magjia, ashtu edhe feja tregojnë rrugëdalje nga situata të tilla dhe qorrsokak në jetë, kur realiteti nuk e lejon një person të gjejë një mënyrë tjetër, përveç kthimit në besim, ritual, sferë të mbinatyrshme. Në fe, kjo sferë është e mbushur me shpirtra dhe shpirtra, providencë, mbrojtës të mbinatyrshëm të familjes dhe lajmëtarë të mistereve të saj; në magji - një besim primitiv në fuqinë e magjisë së një magji magjike. Si magjia, ashtu edhe feja bazohen drejtpërdrejt në traditën mitologjike, në atmosferën e pritjes mrekullibërëse të zbulimit të fuqisë së tyre të mrekullueshme. Si magjia ashtu edhe feja janë të rrethuara nga një sistem ritesh dhe tabush që i dallojnë veprimet e tyre nga ato të të panjohurve.

Çfarë e ndan magjinë nga feja? Le të fillojmë me ndryshimin më të caktuar dhe më të dukshëm: në sferën e shenjtë, magjia shfaqet si një lloj arti praktik që shërben për të kryer veprime, secila prej të cilave është një mjet për një qëllim të caktuar; feja - si sistem i veprimeve të tilla, zbatimi i të cilave në vetvete është një qëllim i caktuar. Le të përpiqemi ta gjurmojmë këtë ndryshim në nivele më të thella. art praktik

magjia ka një specifikë dhe zbatohet brenda kufijve të rreptë të teknikës së performancës: magjitë e magjisë, aftësitë rituale dhe personale të interpretuesit formojnë një trinitet të përhershëm. Feja, në të gjitha aspektet dhe synimet e saj të shumëfishta, nuk ka një teknikë kaq të thjeshtë; uniteti i saj nuk reduktohet në një sistem veprimesh formale, apo edhe në universalitetin e përmbajtjes së tij ideologjike, ai më tepër qëndron në funksionin e kryer dhe në kuptimin vlerësor të besimit dhe ritualit. Besimet e natyrshme në magji, në përputhje me orientimin e saj praktik, janë jashtëzakonisht të thjeshta. Është gjithmonë një besim në fuqinë e një personi për të arritur një qëllim të dëshiruar përmes magjisë dhe ritualit. Në të njëjtën kohë, në fe ne vërejmë një kompleksitet dhe larmi të konsiderueshme të botës së mbinatyrshme si një objekt: një panteon shpirtrash dhe demonësh, forcat mirëbërëse të totemit, shpirtrat - roje të fisit dhe fisit, shpirtrat e të parëve. , foto të së ardhmes jetën e përtejme- e gjithë kjo dhe shumë më tepër krijon një realitet të dytë, të mbinatyrshëm për njeriun primitiv. Mitologjia fetare është gjithashtu më komplekse dhe e larmishme, më e mbushur me krijimtari. Zakonisht mitet fetare përqendrohen rreth dogmave të ndryshme dhe e zhvillojnë përmbajtjen e tyre në tregime kozmogonike dhe heroike, në përshkrime të bëmave të perëndive dhe gjysmëperëndive. Mitologjia magjike, si rregull, shfaqet në formën e tregimeve të përsëritura pafundësisht për arritjet e jashtëzakonshme të njerëzve primitivë.

Magjia, si një art i veçantë i arritjes së qëllimeve specifike, në një nga format e saj hyn një herë në arsenalin kulturor të një personi dhe më pas transmetohet drejtpërdrejt nga brezi në brez. Që në fillim është një art që pak specialistë e zotërojnë dhe profesioni i parë në historinë e njerëzimit është profesioni i magjistarit dhe magjistarit. Feja, në format e saj më primitive, shfaqet si shkaku i përbashkët i njerëzve primitivë, secili prej të cilëve merr pjesë aktive dhe të barabartë në të. Secili anëtar i fisit kalon nëpër një rit kalimi (inicimi) dhe më pas fillon vetë të tjerët. Çdo pjesëtar i fisit vajton dhe qan kur i vdes i afërmi i tij, merr pjesë në varrim dhe nderon kujtimin e të ndjerit dhe kur të vijë ora e tij, ai do të vajtohet dhe kujtohet në të njëjtën mënyrë. Secili person ka shpirtin e tij, dhe pas vdekjes, çdo person bëhet shpirt. I vetmi specializim që ekziston brenda fesë, i ashtuquajturi medium spiritualist primitiv, nuk është një profesion, por një shprehje e talentit personal. Një tjetër ndryshim midis magjisë dhe fesë është loja e zezë dhe e bardhë në magji, ndërsa feja në fazat e saj primitive nuk është shumë e interesuar për kundërshtimin midis së mirës dhe së keqes, forcave të dobishme dhe keqbërëse. Edhe këtu, natyra praktike e magjisë, që synon rezultate të menjëhershme dhe të matshme, është e rëndësishme, ndërsa feja primitive është kthyer në ngjarje fatale, të pashmangshme dhe në forca dhe qenie të mbinatyrshme (edhe pse kryesisht në aspektin moral), dhe për këtë arsye nuk merret me problemet. lidhur me ndikimin e njeriut në mjedis. Aforizmi se frika fillimisht krijoi perënditë në univers është krejtësisht i gabuar në dritën e antropologjisë.

Për të kuptuar dallimet midis fesë dhe magjisë dhe për të përfaqësuar qartë marrëdhëniet në plejadën trekëndore të magjisë, fesë dhe shkencës, është e nevojshme të paktën shkurtimisht të tregohet funksioni kulturor i secilës prej tyre. Funksioni i njohurive primitive dhe vlera e saj tashmë është diskutuar më lart, dhe është mjaft e thjeshtë. Njohja e botës përreth i mundëson një personi të përdorë forcat natyrore; shkenca primitive u jep njerëzve një avantazh të madh ndaj qenieve të tjera të gjalla, i çon ata shumë më tej se të gjitha krijesat e tjera përgjatë rrugës së evolucionit. Për të kuptuar funksionin e fesë dhe vlerën e saj në mendjen e njeriut primitiv, është e nevojshme të studiohen me kujdes shumë vendasit.

besimet dhe kultet. Ne kemi treguar tashmë më parë besim fetar jep stabilitet, formëson dhe forcon të gjitha qëndrimet mendore me vlerë të rëndësishme, si respekti për traditën, botëkuptimi harmonik, guximi personal dhe besimi në luftën kundër fatkeqësive të kësaj bote, guximi përballë vdekjes, etj. Ky besim, i ruajtur dhe i zyrtarizuar në kult dhe ceremoni, ka një rëndësi të jashtëzakonshme jetësore dhe i zbulon njeriut primitiv të vërtetën në kuptimin më të gjerë, praktikisht të rëndësishëm të fjalës. Cili është funksioni kulturor i magjisë? Siç kemi thënë tashmë, të gjitha aftësitë instinktive dhe emocionale të një personi, të gjitha veprimet e tij praktike mund të çojnë në ngërçe të tilla kur ato shpërdorojnë të gjitha njohuritë e tij, zbulojnë kufizimet e tyre në fuqinë e mendjes, dinakëria dhe vëzhgimi nuk ndihmojnë. Forcat në të cilat një person mbështetet Jeta e përditshme, lëreni në një moment kritik. Natyra njerëzore përgjigjet me një shpërthim spontan, duke çliruar forma rudimentare të sjelljes dhe një besim të fjetur në efektivitetin e tyre. Magjia ndërtohet mbi këtë besim, duke e shndërruar atë në një ritual të standardizuar që merr një formë të vazhdueshme tradicionale. Kështu, magjia i siguron një personi një sërë aktesh rituale të gatshme dhe besime standarde, të formalizuara nga një teknikë e caktuar praktike dhe mendore. Kështu, si të thuash, ngrihet një urë mbi humnerat që dalin para një personi në rrugën drejt qëllimeve të tij më të rëndësishme, kapërcehet një krizë e rrezikshme. Kjo i lejon një personi të mos humbasë praninë e tij të mendjes kur zgjidh detyrat më të vështira të jetës; ruani vetëkontrollin dhe integritetin e personalitetit kur afrohet një sulm zemërimi, një paroksizëm urrejtjeje, një mungesë shprese dëshpërimi dhe frike. Funksioni i magjisë është të ritualizojë optimizmin njerëzor, të ruajë besimin në fitoren e shpresës mbi dëshpërimin. Në magji, një person gjen konfirmimin se vetëbesimi, këmbëngulja në sprova, optimizmi mbizotërojnë mbi hezitimin, dyshimin dhe pesimizmin.

Duke hedhur një vështrim nga lartësitë e qytetërimit të sotëm, të përparuar, i cili është larguar nga njerëzit primitivë, është e lehtë të shihet vrazhdësia dhe mospërputhja e magjisë. Por nuk duhet të harrojmë se pa ndihmën e saj njeriu primitiv nuk do të kishte mundur të përballonte problemet më të vështira të jetës së tij dhe nuk do të mund të përparonte në fazat më të larta të zhvillimit kulturor. Prandaj prevalenca universale e magjisë në shoqëritë primitive dhe ekskluzivitetin e fuqisë së tij. Kjo shpjegon praninë e vazhdueshme të magjisë në çdo aktivitet të rëndësishëm të njerëzve primitivë.

Magjia duhet të kuptohet nga ne në lidhjen e saj të pazgjidhshme me marrëzinë madhështore të shpresës, e cila ka qenë gjithmonë shkolla më e mirë e karakterit njerëzor.

Miti është pjesë përbërëse e sistemit të përgjithshëm të besimeve të vendasve. Marrëdhënia midis njerëzve dhe shpirtrave përcaktohet nga tregimet mitike të lidhura ngushtë, besimet dhe ndjenjat fetare. Në këtë sistem, miti është, si të thuash, baza e një këndvështrimi të vazhdueshëm, në të cilin shqetësimet, brengat dhe ankthet e përditshme të njerëzve marrin kuptimin e lëvizjes drejt një qëllimi të caktuar të përbashkët. Duke kaluar rrugën e tij, një person udhëhiqet nga një besim i përbashkët, përvoja personale dhe kujtesa e brezave të kaluar, duke mbajtur gjurmët e atyre kohëve kur ndodhën ngjarjet që u bënë shtysë për shfaqjen e mitit.

Një analizë e fakteve dhe e përmbajtjes së miteve, përfshirë ato të ritreguara këtu, na lejon të arrijmë në përfundimin se njerëzit primitivë kishin një sistem besimesh gjithëpërfshirëse dhe të qëndrueshme. Do të ishte e kotë të kërkohej ky sistem vetëm në shtresat e jashtme të folklorit vendas të arritshme për vëzhgim të drejtpërdrejtë. Ky sistem korrespondon me një realitet të caktuar kulturor, në të cilin të gjitha format e veçanta të besimeve, përvojave dhe parandjenjave vendase që lidhen me vdekjen dhe jetën e shpirtrave

pas vdekjes së njerëzve, ndërthuren në një lloj integriteti organik madhështor. Rrëfimet mitike ndërthuren me njëra-tjetrën, idetë e tyre kryqëzohen dhe vendasit gjejnë vazhdimisht paralele dhe lidhje të brendshme mes tyre. Miti, besimi dhe përvoja e lidhur me botën e shpirtrave dhe qenieve të mbinatyrshme janë elementët përbërës të një tërësie të vetme. Ajo që i lidh këta elementë është një dëshirë e qëndrueshme për të pasur bashkësi me botën e poshtme, vendbanimin e shpirtrave. Përrallat mitike japin vetëm hua Pikat kryesore besimet vendase formë eksplicite. Komplotet e tyre ndonjëherë janë mjaft komplekse, ata gjithmonë tregojnë për diçka të pakëndshme, për një lloj humbjeje ose humbjeje: për mënyrën se si njerëzit kanë humbur aftësinë për të rifituar rininë e tyre, si magjia shkakton sëmundje ose vdekje, si shpirtrat u larguan nga bota e njerëzve dhe si gjithçka është rregulluar të paktën një marrëdhënie e pjesshme me ta.

Të habit fakti se mitet e këtij cikli janë më dramatikë, lidhja mes tyre është më konsistente, edhe pse më komplekse se mitet për fillimet e qenies. Pa u ndalur në këtë pikë, do të them vetëm se këtu, ndoshta, çështja është në një kuptim më të thellë metafizik dhe më shumë. ndjenjë e fortë që shoqërohen me probleme fati njerëzor krahasuar me çështjet sociale.

Sido që të jetë, ne shohim se miti, si pjesë e spiritualitetit të vendasve, nuk mund të shpjegohet vetëm me faktorë njohës, sado e madhe të jetë rëndësia e tyre. rol kritik miti luhet nga ana e tij emocionale dhe kuptimi praktik. Ajo që rrëfen miti e shqetëson thellë vendasin. Kështu, miti që tregon për origjinën e festës Milamala përcakton natyrën e ceremonive dhe tabuve që lidhen me kthimin periodik të shpirtrave. Vetë ky rrëfim është plotësisht i kuptueshëm për vendasin dhe nuk kërkon ndonjë “shpjegim”, prandaj miti as në një masë të vogël nuk pretendon për një rol të tillë. Funksioni i tij është i ndryshëm: ai është krijuar për të lehtësuar tensionin emocional të përjetuar nga shpirti i njeriut, duke parashikuar fatin e tij të pashmangshëm dhe të pashmangshëm. Së pari, miti i jep këtij parandjenje një formë shumë të qartë dhe të prekshme. Së dyti, ai e redukton idenë misterioze dhe rrëqethëse në nivelin e realitetit të njohur të përditshëm. Rezulton se aftësia e shumëpritur për të rikthyer rininë, duke shpëtuar nga varfëria dhe plakja, u humb nga njerëzit vetëm për shkak të një incidenti të parëndësishëm që mund të ishte parandaluar edhe nga një fëmijë apo një grua. Vdekja që ndan përgjithmonë të dashurit dhe njerëz të dashur, është diçka që mund të vijë nga një grindje e vogël apo pakujdesi me zierjen e nxehtë. Një sëmundje e rrezikshme shfaqet për shkak të një takimi të rastësishëm të një burri, një qeni dhe një gaforre. Gabimet, keqbërjet dhe aksidentet marrin një rëndësi të madhe dhe roli i fatit, fatit, pashmangshmërisë zvogëlohet në shkallën e një gabimi njerëzor.

Për ta kuptuar këtë, duhet të kujtojmë edhe një herë se ndjenjat e përjetuara nga një vendas në lidhje me vdekjen, qoftë të tijën, qoftë me vdekjen e të dashurve dhe të dashurve të tij, nuk janë aspak të përcaktuara plotësisht nga besimet dhe mitet e tij. . Një frikë e fortë nga vdekja, një dëshirë e madhe për ta shmangur atë, një pikëllim i thellë nga humbja e të dashurve dhe të afërmve - e gjithë kjo është thellësisht në kundërshtim me optimizmin e besimit në arritjen e lehtë të jetës së përtejme, e cila përshkon zakonet, idetë dhe zakonet vendase. ritualet. Kur njeriu kërcënohet me vdekje ose kur i hyn vdekja në shtëpi, besimi më i pamenduar plas. Në biseda të gjata me disa vendas të sëmurë rëndë, veçanërisht me mikun tim konsumues Bagido "u, ndjeva gjithmonë të njëjtën, ndoshta të shprehur në mënyrë implicite ose primitive, por padyshim trishtim melankolik për jetën që po kalonte dhe gëzimet e saj, të njëjtin tmerr para fundit të pashmangshëm. , e njëjta shpresë se ky fund mund të shtyhet, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Por ndjeva gjithashtu se shpirtrat e këtyre njerëzve u ngrohën nga besimi i besueshëm që buron nga besimi i tyre. Rrëfimi i gjallë i mitit errësoi humnerën që ishte gati të hapej para tyre.

mitet e magjisë

Tani do t'ia lejoj vetes të ndalem në një lloj tjetër të rrëfimeve mitike: ato mite që lidhen me magjinë. Magjia, pavarësisht se si e merrni, është aspekti më i rëndësishëm dhe më misterioz i qëndrimit praktik të njerëzve primitivë ndaj realitetit. Interesat më të fuqishme dhe më të diskutueshme të antropologëve janë të lidhura me problemet e magjisë. Në Melanezinë veriperëndimore, roli i magjisë është aq i madh sa që edhe vëzhguesi më sipërfaqësor nuk mund të mos e vërejë atë. Sidoqoftë, manifestimet e tij nuk janë mjaft të qarta në shikim të parë. Edhe pse fjalë për fjalë të gjitha jetën praktike vendasit është i mbushur me magji, nga jashtë mund të duket se në një numër fushash shumë të rëndësishme të veprimtarisë nuk ekziston.

Për shembull, asnjë vendas i vetëm nuk do të gërmojë një shtrat bagat ose taro pa shqiptuar magji magjike, por në të njëjtën kohë, kultivimi i arrës së arrës së arrës së kokosit, bananeve, mangove ose frutave të bukës bën pa ndonjë rit magjik. Peshkimi, i cili është në varësi të bujqësisë, lidhet me magjinë vetëm në disa nga format e tij. Ky është kryesisht peshkimi për peshkaqenë, peshk kalala dhe për "ulam". Por po aq e rëndësishme, edhe pse më e lehtë dhe më e arritshme, metodat e peshkimit me helme bimore nuk shoqërohen aspak me rituale magjike. Kur ndërtoni një kanoe, në një çështje që lidhet me të rëndësishme vështirësi teknike, të rrezikshme dhe që kërkojnë organizim të lartë të punës, ritual magjik shumë kompleks, i lidhur pazgjidhshmërisht me këtë proces dhe konsiderohet absolutisht i nevojshëm. Por ndërtimi i kasolleve, teknikisht jo më pak i vështirë se ndërtimi i kanove, por jo aq të varura nga rastësia, që nuk i nënshtrohen rreziqeve dhe rreziqeve të tilla, që nuk kërkojnë një bashkëpunim kaq të madh pune, nuk shoqërohet me asnjë rit magjik. Gdhendja e drurit, e cila ka një kuptim industrial, që mësohet që në fëmijëri dhe që praktikohet në disa fshatra nga pothuajse të gjithë banorët, nuk shoqërohet me magji, por skulpturë artistike prej abani ose prej druri hekuri, që bëhet vetëm nga njerëz me teknikë të spikatur. dhe aftësitë artistike, zotëron ritet e duhura magjike, të konsideruara si burimi kryesor i aftësisë apo frymëzimit. Tregtia, kula, një formë ceremoniale e shkëmbimit të mallrave, ka ritualin e vet magjik; megjithatë, forma të tjera, më të vogla të shkëmbimit, të cilat janë thjesht komerciale në natyrë, nuk përfshijnë ndonjë rit magjik. Lufta dhe dashuria, sëmundja, era, moti, fati - e gjithë kjo, sipas vendasve, varet plotësisht nga fuqitë magjike.

Tashmë nga ky rishikim i përciptë na del një përgjithësim i rëndësishëm, i cili do të shërbejë si pikënisje. Magjia ndodh aty ku një person ndeshet me pasigurinë dhe shansin, dhe gjithashtu aty ku ka një tension ekstrem emocional midis shpresës për të arritur qëllimin dhe frikës se kjo shpresë mund të mos realizohet. Aty ku qëllimet e veprimtarisë janë të përcaktuara, të arritshme dhe të kontrolluara mirë nga metoda dhe teknologji racionale, nuk gjejmë magji. Por është i pranishëm aty ku elementet e rrezikut dhe rrezikut janë të dukshme. Nuk ka magji kur besimi i plotë në sigurinë e ngjarjes e bën të tepërt çdo parashikim të rrjedhës së ngjarjeve. Këtu hyn në lojë faktori psikologjik. Por magjia kryen edhe një tjetër, jo më pak të rëndësishme, funksioni social. Unë kam shkruar tashmë për faktin se magjia vepron si një faktor efektiv në organizimin e punës dhe duke i dhënë asaj një karakter sistematik. Ajo gjithashtu vepron si një forcë që lejon zbatimin e planeve praktike. Prandaj, funksioni integrues kulturor i magjisë është të eliminojë ato pengesa dhe mospërputhje që lindin në mënyrë të pashmangshme në ato fusha të praktikës që kanë një rëndësi të madhe shoqërore, ku një person nuk është në gjendje të

kontrolloni rrjedhën e ngjarjeve. Magjia ruan tek një person besimin në suksesin e veprimeve të tij, pa të cilat ai nuk do të ishte në gjendje të arrinte qëllimet e tij; në magji një njeri tërheq burime shpirtërore dhe praktike kur nuk mund të mbështetet në mjetet e zakonshme që disponon. Magjia i fut besimin, pa të cilin ai nuk mund të zgjidhte detyra jetësore, i forcon shpirtin dhe e lejon të mbledhë forcë në ato rrethana kur kërcënohet nga dëshpërimi dhe frika, kur e kaplojnë tmerri ose urrejtja, e dërrmojnë dështimi i dashurisë ose. inat i pafuqishëm.

Magjia ka diçka të përbashkët me shkencën në kuptimin që ajo është gjithmonë e drejtuar drejt një qëllimi të caktuar, të krijuar nga natyra biologjike dhe shpirtërore e njeriut. Arti i magjisë i nënshtrohet gjithmonë qëllimeve praktike; si çdo art apo zanat tjetër, ai ka disa baza dhe parime konceptuale, sistemi i të cilave përcakton rrugën e arritjes së qëllimeve. Prandaj, magjia dhe shkenca kanë një sërë ngjashmërish dhe, duke ndjekur Sir James Frazer, ne mund ta quajmë magjinë me një farë arsyetimi "pseudoshkencë".

Le të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë përbën artin e magjisë. Cilado qoftë forma specifike e magjisë, ajo gjithmonë përmban tre elementë thelbësorë. Në një akt magjik fliten ose këndohen magji, një ritual ose ceremoni, dhe personi që zyrtarisht ka të drejtë të kryejë ceremoninë dhe të bëjë magji. Kështu, kur analizohet magjia, duhet bërë dallimi midis formulës së magjisë, ritit dhe personalitetit të vetë magjistarit. Do të vërej menjëherë se në zonën e Melanezisë ku kam kryer kërkimin tim, elementi më i rëndësishëm i magjisë është një magji. Për një vendas, të bësh magji është të njohësh një magji; në çdo rit të magjisë, i gjithë rituali ndërtohet rreth përsëritjes së përsëritur të magjisë. Sa i përket vetë ritualit dhe personalitetit të magjistarit, këto elemente janë të kushtëzuara dhe janë të rëndësishme vetëm si një formë e përshtatshme për të bërë magji. Kjo është e rëndësishme nga pikëpamja e temës që po diskutojmë, pasi magji magjike zbulon lidhjen e saj me mësimet tradicionale dhe, në një masë edhe më të madhe, me mitologjinë.

Duke eksploruar forma të ndryshme të magjisë, pothuajse gjithmonë gjejmë disa tregime që përshkruajnë dhe shpjegojnë origjinën e ekzistencës së disa riteve dhe magjive magjike. Ata tregojnë se si, kur dhe ku kjo formulë i përkiste një personi apo komuniteti të caktuar, si u transmetua apo u trashëgua. Por nuk duhet parë në tregime të tilla një "histori magjie". Magjia nuk ka “fillim”, nuk krijohet apo shpikur. Magjia ka qenë thjesht që në fillim, ajo ka ekzistuar gjithmonë si kushti më thelbësor për të gjitha ato ngjarje, gjëra dhe procese që përbëjnë sferën e interesave jetësore të njeriut dhe nuk i nënshtrohen përpjekjeve të tij racionale. Magjia, riti dhe qëllimi për të cilin kryhen bashkëjetojnë në të njëjtën kohë të ekzistencës njerëzore.

Kështu, thelbi i magjisë qëndron në integritetin e saj tradicional. Pa shtrembërimin dhe ndryshimin më të vogël, ai përcillet brez pas brezi, nga njerëzit primitivë te interpretuesit modernë të ritualeve - dhe vetëm në këtë mënyrë ruan efektivitetin e tij. Prandaj, magjia ka nevojë për një lloj prejardhjeje, si të thuash, një pasaportë për udhëtimin në kohë. Si jep hua miti rit magjik vlera dhe rëndësia që i kushtohet besimit në efektivitetin e tij tregohet më së miri nga një shembull specifik.

Siç e dimë, melanezët i kushtojnë rëndësi të madhe dashurisë dhe seksit. Ashtu si popujt e tjerë që banojnë në ishujt e Deteve të Jugut, ata lejojnë liri të madhe dhe lehtësi në sjellje në marrëdhëniet seksuale, veçanërisht para martesës. Megjithatë, tradhtia bashkëshortore është një vepër e dënueshme dhe lidhjet brenda të njëjtit klan totemik janë rreptësisht të ndaluara. Krimi më i madh në

në sytë e vendasve është çdo formë inçesti. Mendimi i thjeshtë për një marrëdhënie të paligjshme mes vëllait dhe motrës i tmerron dhe i neverit ata. Vëlla e motër, të bashkuar nga lidhjet më të ngushta farefisnore në këtë shoqëri matriarkale, as nuk mund të komunikojnë lirshëm me njëri-tjetrin, nuk duhet të bëjnë shaka apo buzëqeshje me njëri-tjetrin. Çdo aludim për njërin prej tyre në prani të tjetrit konsiderohet sjellje shumë e keqe. Megjithatë, jashtë klanit, liria e marrëdhënieve seksuale është mjaft domethënëse dhe dashuria merr shumë forma joshëse dhe tërheqëse.

Atraktiviteti i seksit dhe forca e tërheqjes së dashurisë, vendasit besojnë, e kanë origjinën në magjinë e dashurisë. Ky i fundit bazohet në një dramë që ka ndodhur dikur në të kaluarën e largët. Miti tragjik i incestit mes vëllait dhe motrës tregon për të. Këtu është përmbledhja e tij.

Në një fshat, një vëlla dhe një motër jetonin në kasollen e nënës së tyre. Një ditë, një vajzë e re thithi aksidentalisht erën e një ilaçi të fuqishëm dashurie të përgatitur nga vëllai i saj për të tërhequr dashurinë e një gruaje tjetër. E çmendur nga pasioni, ajo e rrëmbeu atë vëlla apo motra në bregun e shkretë të detit dhe atje ajo e joshi. Të pushtuar nga keqardhja, të munduar nga brejtjet e ndërgjegjes, të dashuruarit pushuan së piri e së ngrëni dhe vdiqën krah për krah në të njëjtën shpellë. Aty ku shtriheshin trupat e tyre, mbinte bari aromatik, lëngu i të cilit tani përzihet me infuzione të tjera dhe përdoret në ritet e magjisë së dashurisë.

Mund të thuhet pa ekzagjerim se mitet magjike, madje më shumë se llojet e tjera të mitologjisë vendase, shërbejnë si pretendim shoqëror i njerëzve. Mbi bazën e tyre, krijohet një ritual, forcohet besimi në fuqinë e mrekullueshme të magjisë dhe konsolidohen modelet tradicionale të sjelljes shoqërore.

Zbulimi i këtij funksioni kult-krijues të mitit magjik konfirmon plotësisht teorinë brilante të origjinës së pushtetit dhe monarkisë të zhvilluar nga Sir James Frazer në kapitujt e parë të Degës së Artë të tij. Sipas Sir James, origjina e fuqisë shoqërore duhet të gjendet kryesisht në magji. Duke treguar se si efektiviteti i magjisë varet nga traditat lokale, përkatësia shoqërore dhe trashëgimia e drejtpërdrejtë, tani mund të gjurmojmë një marrëdhënie tjetër shkak-pasojë midis traditës, magjisë dhe fuqisë.