Първият диалектик. Бележки от лекции по философия

диалектика -теория и метод за познаване на действителността, учение за универсалната връзка и развитие. Идеята за променливостта и взаимосвързаността на всички неща възниква в древни времена.

Първата класическа форма на диалектика възниква в дълбините на германската идеалистическа философия (XVIII-XIX век). В своя завършен вид (философията на Хегел) той представлява система от взаимосвързани понятия, категории, закони, отразяващи световноисторическото шествие на абсолютната идея.

Материалистическата диалектика, възприемайки творчески идеите на своите предшественици, решително отхвърли идеалистичната основа за развитието на света, активно използва еволюционните идеи на естеството. Най-реалистичното и възнаграждаващо е хуманистична посокадиалектически материализъм.

Съществуват и други „модели на диалектика“, чието разнообразие разкрива сложността и многостранността на разглеждания обект - универсалната връзка и развитие на света. Всяка концепция за развитие носи собствено разбиране за проблемите на диалектиката, допринася за все по-задълбочено познаване на Вселената. Така синергетиката - съвременната теория за развитието на неравновесните системи - разкри нови аспекти на диалектиката на битието. Много изследователи свързват появата на тази концепция с началото на революционни трансформации в науката.

Развитие на диалектиката

Терминът „диалектика“ е въведен във философията от Сократ и означава изкуството да се открие истината чрез сблъсък на две противоположни мнения (на гръцки dialektike techne – изкуството на разговора). Съвременното съдържание на диалектиката, разбира се, не се ограничава до първоначалния й смисъл, а отразява дългия път на нейното развитие.

Емпиричните наблюдения на древните разкриха една от съществените характеристики на света - непоследователност... Забелязано е, че в процеса на развитие обектите, явленията се превръщат в своята противоположност, което показва наличието в тях на противоположни, взаимно изключващи се, многопосочни тенденции на развитие.

Противоречието в самата тема се разглеждаше като източник на движение, развитие. Тези идеи са най-ясно и пълно изразени във философията на Хераклит /вж. тема 3/. Зенон от Елейски изигра значителна роля в развитието на диалектическите възгледи / вж. пак там/, който дълбоко разбира непоследователността на движението чрез отношението прекъснато – непрекъснато, крайно – безкрайно (апорията на Зенон).

Платон разглежда диалектиката като метод на познание, който чрез разделянето и свързването на понятията (анализ, синтез) помага за разбирането на идеите, извежда мисълта от по-нисши понятия към по-висши / вж. пак там /. Въпреки факта, че Аристотел свързва само хипотетично, вероятностно познание с диалектиката, неговата теория за взаимодействието на формата и материята до голяма степен допринесе за по-нататъшното развитие на идеите за развитие.

Като цяло древногръцките мислители успяват да се издигнат до осъзнаването на универсалната непоследователност на битието като единично и множествено, постоянно и променящо се. Решаването на този проблем въз основа на диалектиката се превърна в една от основните задачи на античната философия.

Диалектическите идеи на Елада са били възприети от мислителите на Средновековието. Концепциите на Платон (неоплатонизъм), Аристотел, преработени в съответствие с принципите и постулатите на монотеистичните религии, изиграха значителна роля в по-нататъшното развитие на диалектиката. През този период основното внимание се отделя на формалното значение на диалектиката, тя изпълняваше функцията да оперира с понятията, всъщност беше изтласкана от сферата на битието.

Следващите философски епохи допринесоха за развитието на диалектиката. В произведенията на Н. Кузански, Г. Бруно (Ренесанс. Виж тема 5), Р. Декарт, Г. Лайбниц, Б. Спиноза (Ново време. Виж тема 6), Й. Ж. Русо, Д. Дидро (Просвещение. Виж тема 7), идеите за единството и борбата на противоположностите, развитието на света, връзката на необходимостта и свободата, универсалната и необходима връзка на материята и движението, целостта на Вселената и други се развиват.

Нов етап в развитието на диалектиката се свързва с немската класическа философия и главно с учението на Хегел, който създава един от първите класически моделидиалектика на новото време / вж. тема 8/.

Хегеловата доктрина за развитието и взаимовръзката е наследена диалектически материализъм... Основателите му Маркс и Енгелс виждат истинското значение на философията на Хегел във факта, че тя по същество отрича окончателния характер на резултатите от мисленето и човешката дейност. Истината беше представена не като система от неизменни догматични твърдения, а напротив, тя отразява дълъг исторически път на развитие на знанието. Хегел образно каза, че истината не е монета, взета от джоба, а процес на увеличаване на познанието за света.

По същия начин, според философа, ситуацията е в областта на практическото действие. Всеки етап от развитието на обществото се определя от епохата и условията, на които дължи своя произход. Но всяко състояние на обществото постепенно генерира нови условия, водещи до по-нататъшни социални трансформации. За диалектическата философия няма нищо безусловно, установено веднъж завинаги. На всичко тя вижда печата на неизбежната смърт в непрекъснатия процес на унищожаване и възникване, безкрайно изкачване от по-ниски нива към по-високи.

Диалектическият материализъм възприе системата от категории на хегелианската философия, но съдържанието на категориите претърпя радикални промени. Те започнаха да изразяват не саморазвитието на Абсолютния Дух, а процесите на развитие, протичащи в различни сфери на материалния и духовния свят. Хегел разглежда идеята като демиург на всичко съществуващо; диалектическият материализъм разбира под идеята формата на отражение на човека на заобикалящия го свят и собственото му същество.

Във връзка с една принципно нова интерпретация на диалектиката възниква въпросът за обективната и субективната диалектика, както и за връзката между тях. Обективната диалектика се разбира като законите и връзките на обективния свят. Съдържанието на субективната диалектика са понятия, категории, които изразяват в субективна форма законите и връзките на обективния свят. Диалектическият метод на познание разглежда проблемите на рефлексията от гледна точка на обективната диалектика. Развитието на явленията на материалния свят, тяхната универсална връзка, взаимозависимост в съзнанието се проявява като развитие на мисленето и универсалната връзка на понятията.

Диалектико-материалистичният модел на диалектиката има няколко направления. И така, P.A. Алексеев, A.V. Панин разграничава политизиран (или идеологизиран) модел на диалектика, особено характерен за възгледите на V.I. Ленин и И.В. Сталин, залегнал в основата на монотеоретичния подход към философията. Съвременните възгледи за диалектико-материалистичния модел непременно предполагат други и в политически план противоположни аспекти на развитието.

Най-плодотворният, далеч не е изчерпал своите възможности, реалистичен е хуманистично-диалектическипосока. С този подход последователно се съчетават принципите на материализма, диалектиката, хуманизма, а самата диалектика, освободена от партийно-класовите ограничения, по-пълно разкрива своята многостранност по отношение на природата, обществото и духовния свят на човека.

Принципи, категории, закони на диалектиката

Принципите на диалектиката са: разпознаване на развитието в цялото му безкрайно многообразие и универсална връзка на всичко с всичко. От самото си възникване диалектическото мислене се противопоставя на догматизма, който отрежда второстепенна роля на промените и всеобхватните връзки между явления и обекти на света. Догматичната, метафизична визия за света изкривява реалната картина на реалността; не е в състояние да възпроизведе процеса на развитие на битието в цялото му многообразие, оригиналност, универсалност.

Способността на диалектиката в цялостно познание за света се проявява чрез системата от категории - философски концепцииразкриване на универсалните връзки на битието. Традиционно категориите са разделени на две групи. Първиятсе фокусира върху разглеждането на "организация", "подреденост", "последователност" на битието. Те включват: "система - елемент - структура", единична - обща, "част - цяло", форма - съдържание", "крайна - безкрайна" и други. Секундатаанализира детерминацията (самоопределението) в различни форми чрез категориите: "причина - следствие", "явление - същност", "случайност - необходимост" и др.

Нека да разгледаме набързо съдържанието на категориите.

Система - елемент - структура. Система(на гръцки systema - цяло, съставено от части) - много взаимосвързани елементи(компоненти на системата, които не подлежат на по-нататъшно разлагане, разделяне), образуващи определена цялост. Оформят се стабилни, съществени връзки между елементите структураконкретна система.

Акценти на съвременната наука материали абстрактносистеми. Първият включва различни системи от неорганична (нежива) природа и органична (жива) природа, вариращи от най-простите биологични образувания до социални структури. ДА СЕ абстрактносистеми включват понятия, хипотези, теории, различни знакови системи (естествени, изкуствени) и други феномени на духовната култура.

Системите също се различават по силата и стабилността на вътрешните си връзки, сложността на структурната организация, естеството на отношенията с околната среда (отворени и затворени). Изучаването на последователността като най-важното свойство на битието се извършва от кибернетиката, лингвистиката, синергетиката, икономиката, социологията и други науки в рамките на системен подход - важно методологическо направление в съвременната наука и практика.

Единственото – особеното – универсалното.Категориите характеризират различни връзки на обективния свят и етапите на неговото познание. Единствоозначава уникалност на обект или явление. Сред набора от листа например не могат да се намерят две абсолютно еднакви. Най-високата степен на уникалност е уникалност(произведение на изкуството, човешка личност и др.)

В същото време обектите съдържат и някои общи черти, свойства, които им позволяват да се комбинират в класове, родове, видове. С други думи, реалността също се характеризира с общност(универсалност). Един обект, взет в своята конкретна цялост, действа като единство на индивидуалното и универсалното, т.е. как специален... Единичното е формата на съществуване на универсалното в реалността; особеното е универсалното, реализирано в единствено число.

Частта е цялото.Категории, изразяващи връзката между съвкупността от обекти и обективната връзка, която ги обединява и действа като основа за нови свойства и модели. Като цялавръзката между обектите, които са негови на части... Цялото не се свежда до прост сбор от съставните му части, защото поражда нови качества и свойства, които нямат отделни части.

Като неорганично цяло действат атоми, кристали, планетни системи, галактики и т.н. В живата природа целостта имат организмите, социалните общности и т.н. В живата природа цялото се характеризира с органичен, т.е. не само обуславя появата на нови качества, но и прави невъзможно отделното съществуване на неговите части. Така например ръката като най-важният компонент на човешкото тяло, извършващ най-сложните операции и действия, поотделно представлява само мъртво тяло.

Форма – съдържание.Категории, които се използват във философията от древни времена. Под съдържаниеразбира се съвкупността от различни елементи, които определят свойствата и функциите на обектите. Съдържанието на картината е набор от художествени образи, изразяващи определена тема, потребителско сътрудничество - връзката между кооперативните дружества, предприятия и организации.

Форматае определена организация на съдържанието. Всеки обект е относително стабилен, има определена структура. Формата характеризира тази вътрешна структура, която намира своя израз във външния вид, външната организация на обекта. Като структура на обект, формата е нещо вътрешни, но като отношението на съдържанието на даден предмет към съдържанието на други - външен.

Формата и съдържанието са тясно свързани помежду си. И така, съдържанието на икономическата теория на А. Смит са специфичните икономически отношения, които съществуват в Англия по това време. Но определена организация на материала съставлява формата на тази теория. Подчертавайки единството на форма и съдържание, Хегел пише за „Илиада”, че нейното съдържание „е Троянската война или, още по-определено, гнева на Ахил”, но това не е достатъчно, защото това, което прави самата поема е нейната поетическа форма. .

Водещата страна е съдържанието, но формата влияе, ограничава или, напротив, допринася за неговото развитие. Отчитането на тези страни е изключително важно на практика. Съдържанието на банковата дейност е толкова по-успешно, колкото по-съвършена е нейната организация, т.е. форма, отговаряща на условията и изискванията на времето.

Разгледайте диалектическите категории, свързани с развитието и детерминирането (самоопределението) на системите.

Детерминизъм(lat.determinare- определям) - философска доктриназа универсалната обективна закономерна връзка, причинността на всички явления. Индетерминизъмнапротив, тя отрича, че причинно-следствената връзка е универсална.

Причина - следствие.Категории, изразяващи същността на причинно-следствената връзка. В резултат на социално-историческата практика постепенно се появява разбирането, че явление, което генерира или модифицира друго, действа като причинаа другото е като следствие... Взаимният преход на тези явления образува причинно-следствени вериги, които нямат нито начало, нито край. Всеки опит да се дефинира абсолютно „първа“ или „последна“ причина води до признаване на „безпричинно“, свръхестествени сили... Физическият смисъл на причинно-следствената верига е прехвърлянето от едно явление (причина) към друго (следствие) на материя, енергия, информация.

Съществуват различни причинно-следствени връзки, които се различават както по резултати, така и по форми на проявление. Причинно-следствените връзки могат да имат и обратния характер – взаимодействие. Такива видове комуникация са широко разпространени в социалните системи (управление, образование, политика и др.). Причинно-следствената връзка се осъществява само при наличието на определени условия... Условията сами по себе си не могат да предизвикат последствие, но въпреки това са необходими за неговото осъществяване. И така, за успешното провеждане на икономическите реформи са необходими определени социално-политически условия (съгласие в обществото, ясно разбиране от страна на последното на целите и задачите на извършваните дейности и др.).

Да се ​​разграничи от причината повод, което е външен тласък, „последната капка”, „стартер”, който задейства механизма на нанасяне. Например претекст за Първата световна война е убийството на австрийския наследник. Причината по отношение на причината е от случаен характер („ще има причина, но ще има причина“). Класическата физика изхожда от механичното разбиране на причинно-следствената връзка.

Предполагаше се, че връзките между обектите са строго недвусмислени в количествено отношение (детерминизъм на Лаплас). Въпреки това, появата на квантовата механика разшири разбирането за причинно-следствената връзка, която може да бъде случайна и вероятностна (статистическа закономерност). В тази връзка важна роля в анализа на детерминизма принадлежи на такива категории диалектика като необходимост - случайност, възможност - реалност, закономерност и др.

Необходимостта е инцидент.Философски категории, изразяващи два вида обективни връзки на материалния свят. Необходимостта произтича от вътрешната същност на явлението. Трябвае вътрешна, съществена връзка между явленията. Това непременно трябва да се случи при тези условия. Злополукае незначителна връзка между явленията. При тези условия може да бъде или не, може да се случи по един или друг начин.Инцидентът се характеризира с много възможни последствия.

Например броят на граха в шушулка, цветът на очите, алтернативните „глави-опашки“ и т.н. Трябва да се има предвид, че случайността е обективна и винаги има своя собствена причина. Разделът по математика се занимава с количествен анализ на случайни явления - теория на вероятностите... Ако дадено събитие никога не се случи, тогава неговата вероятност е 0. Ако ще се случи задължително, тогава вероятността е 1. Всички случайни събития се характеризират с вероятност между 0 и 1. Концепцията за вероятност е тясно свързана с понятието несигурности.

Когато степента на неопределеност е 0, вероятността е 1. Когато степента на неопределеност е безкрайна, вероятността е 0. Необходимото и случайното са относителни и при определени условия се трансформират едно в друго. Съществените и незначителни връзки между предметите и явленията са тясно преплетени, неразделни една от друга. Поради това случайността допълва необходимостта, е форма на нейното проявление.

Правилното отчитане на случайни и необходими фактори е изключително важно в практиката (изследователска работа, управление, предприемачество и др.).

Възможността е реалност.Категории, изразяващи основните етапи на развитие на обекти и явления. Възможносте потенциална реалност. Например, жълъдът е възможността за дъбово дърво. Реалността е обективно съществуващ обект като реализация (повече или по-малко пълна) на някаква възможност. По силата на това възможността и реалността образуват диалектическо единство. Необходимо е да се прави разлика между реални (конкретни) и формални (абстрактни) възможности.

Реалните включват възможности, изразяващи естествена, значима тенденция в развитието на даден обект и условия, които допринасят за тяхното осъществяване. Всеки млад човек има възможност да получи висше образование, но за тези, които учат в университет, това е реално. Формалната възможност отразява незначителна тенденция в развитието на даден обект. Вероятността за прилагането му може да е незначителна, но въпреки това няма фундаментални пречки за прилагането му. Това е основната разлика възможностиот невъзможност... Невъзможно е да се проектира вечен двигател, обратно движение на стрелката на времето и т.н.

Същността е феномен.Категории, свързани с разбирането на различни нива на реалността. Под същностозначава дълбока, вътрешна, съществена, относително стабилна страна на обекта, която определя неговата природа, набор от характеристики и други характеристики. Феноменса външните, наблюдаеми, подвижни характеристики на обект.

Явлението е съществено, а същността се проявява.Но тази взаимозависимост не означава тяхното съвпадение, идентичност. Напротив, явлението понякога изкривява същността. Изгревът и залезът са като движението на последното около земята. Но по същество е вярно обратното.

„Природата обича да се крие“ - дълбоко отбеляза Хераклит. В действителност явлението винаги изглежда различно от дълбокия процес, който го е причинил. Как тогава става преходът от явление към същност в човешкото съзнание? Кант отрече самата възможност за такъв преход. Хегел решава този проблем, като показва пластичността, относителността на понятията, явленията и същността, които изразяват етапите на развитие на абсолютния дух.

Реалната възможност за преход от явления към същност се осъществява в резултат на човешката практическа дейност, чрез анализа на явленията на познаване на съществените връзки между тях. Този процес на познание е безкраен, в него активно участват и други диалектически категории.

По-нататъшното разглеждане на диалектиката е свързано с анализ на естествения характер на развитието. Понятията "закономерност", "закон" отразяват обективни, съществени връзки между обекти и явления, които се осъществяват в процеса на диалектическото взаимодействие.

Според степента на обобщеност на обхванатите явления законите се делят на:

1. Специфичен или частен;

2. Явления, общи за големи групи;

3. Универсален, или универсален.

Частните и общите закони се изследват от специфични науки, а общите са обект на вниманието на философията. Универсалните, универсалните закони нямат конкретна функционална форма и не могат да бъдат изразени математически, защото действат като общи принципи на битието, като нещо общо, което присъства във всички видове закони и закономерности.

Така законите на диалектиката изразяват универсални, обективни, съществени, необходими, устойчиви, повтарящи се връзки между обекти, явления и системи като цяло. Основните закони на диалектиката са: преходът на количествените изменения към качествени и обратно; единство и борба на противоположностите; отрицание отрицание.

Законът за прехода на количествените промени към качествени и обратно разкрива диалектиката на количествените и качествените промени, най-общия механизъм на развитие.

Известно е, че познанието започва с отделянето на определен обект от безкрайното разнообразие на реалността. Изследваният обект е ограничен от пространствено-времеви, количествени и качествени граници. Въпросът за пространството и времето беше разгледан по-рано / вж. тема 12/. Под качестворазбира се интегралната съвкупност на обекта, неговата определеност. Обектът, губейки качество, става различен.

количество- това е външна, „формална“ връзка между обекти, „безразлична“ към тяхното качество. Количествените характеристики се разсейват от качествената страна на обектите, което например се случва в процеса на количествен анализ. Количеството сякаш „изравнява” качествата на отделните обекти и по този начин представя възможността за математическа, формална обработка на различни обекти.

Качеството се определя от съвкупността Имоти... Свойство се разбира като качество на обект, което се проявява във връзка с друг обект. Въпреки тяхната противоположност, количеството и качеството са неразривно свързани. Тази връзка се осмисля във философията чрез понятието мерки.Концепцията за мярка също присъства в обичайната употреба.

Така, например, говорим за „чувство за пропорция“, характеризиращо поведението на човек, неговите действия, маниери, вкусове и т.н. Мярката определя границите, „рамките“, отвъд които промяната в количеството води до промяна в качеството на даден обект. Така например границите на съществуването на водата са от нула до сто градуса. Преодоляването на тези параметри води до обща промяна във водата (лед или пара).

Настъпват количествени промени постепенно, последователно, непрекъснато, високо качество - прекъснато, спазматично... В процеса на развитие се разкриват два вида скокове: точкова промяна във времето и като определена продължителност. Един скок може да продължи в микропроцеси милиардна част от секундата и милиарди години в космически процеси.

Основното отличителен белегрязката промяна е изчезването на старото качество и появата на ново. Количественият и качествен анализ на реалността е от голямо методологическо значение, тъй като избягва ефекта на „лошата безкрайност“, осигурява цялостно разглеждане на процесите на развитие.

Законът за "единството и борбата на противоположностите"изразява взаимодействието на полярно противоположни свойства, функции, страни на интегралния обект, разкрива източника на движение, развитие на материалния и духовния свят.

Концепцията за противоречието се е развила в историята на европейската философия още от древността. Буквалният смисъл на противоречието се крие в рязкото несъответствие на твърденията за всяка тема. Например в логиката две взаимно изключващи се твърдения по отношение на един предмет са недопустими: „Тази маса е кръгла“; „Тази маса не е кръгла“; „Тази икономика е пазарно ориентирана”; "Тази икономика не е пазарно ориентирана."

Едновременното твърдение на едното и на другото (А и не-А) се разглежда в логиката като неизбежно невярно, свидетелства за грешка в мисленето. От времето на Аристотел съществува забрана на противоречието във формалната логика. Аксиоматично е изискването за последователност на човешките твърдения, мисленето в устна и писмена форма.

Но се знае и друго – логически правилните твърдения за природата, обществото, мисленето разкриват противоречия, които са присъщи на обектите на разглеждане. Към тях например спадат противоположностите на Хераклит, апориите на Зенон / вж. тема 3/, антиномии на Кант, противоречия на Хегел / вж. тема 8/. Тези противоречия, разкрити с помощта на формални логически твърдения, могат да бъдат разбрани и осмислени само въз основа на диалектическо мислене, диалектическа логика.

Светът е противоречив и това се проявява дори в най-простото сравнение на два обекта. Когато говорим за тяхната прилика, прилика, тогава в същото време имаме предвид и техните различия. Всяко нещо е едновременно идентично с другото и различно от него, т.е. съдържа единството на идентичността и разликата. Но независимо от сравнението, всяко нещо или предмет съдържа в себе си противоречия. И така, едно живо същество не е идентично със себе си във всеки момент от време, тъй като в тялото настъпват постоянни промени, водещи го до смърт, смърт.

В неорганичната, неживата природа всеки обект също е противоречив поради факта, че е като че ли началото на развитието на друг обект, тъй като съществуването му е ограничено от определени пространствено-времеви граници. Всичко казано означава, че всички обекти са противоречиви, защото съдържат единство на противоположностите... Освен това тези противоположности са обективни, изразяват противоположни страни, свойства, тенденции на развитие, противоположни са взаимно, взаимозависими, връзката им е взаимопроникваща.

Друга, неотменна страна на противоречието е взаимно отрицание на противоположностите... Те са в състояние на взаимно изключване, взаимно отблъскване. Този момент намира своя израз в концепцията за борбата на противоположностите. Конкретните форми на „борба” в природата, обществото, мисленето са разнообразни и съществено различни (класова борба, сблъсък на различни мнения в научен спор, отблъскване и привличане на планети, взаимодействия на микрочастици, борба за оцеляване в природата и др.). Единството носи роднинахарактер, борба - абсолютен.

Подобно на самите обекти, съдържащите се в тях противоречия възникват, развиват се и изчезват (разрешават се).

Условно могат да се разграничат следните етапи на развитие на противоречията:

Непосредствено единство на противоположни тенденции в субекта;

Разликата като постепенно разделяне на страните на противоречие;

Поляризация на страните на противоречието като противоположности;

Изключителна острота, борба и разрешаване на противоречието.

Законът за единството и борбата на противоположностите разкрива източника на самодвижение и развитие на обективния свят и познанието.

Законът за отрицанието на отрицаниеторазглежда такива съществени аспекти на развитието като цикличен, прогресивен характер на развитието. Отричането първоначално се считаше за един от необходимите елементи на познавателната дейност, мисленето, диалога. Но след това, в съответствие с тъждеството на битието и мисленето, Хегел го пренася в други аспекти на битието.

Какво е развитието на метафизичното и диалектическото разбиране на отричането. Метафизичното мислене разглежда отрицанието като пропаст между различните етапи, докато диалектическото разбиране предполага връзка между различните етапи на развитие.

1. Признаване на разрушението, преодоляване на старото.

2. Задържане, запазване на първото под формата на приемственост.

3. Формиране на нов, сякаш повтарящ предишния период, но на по-високо ниво.

И така, развитието на икономиката се основава на необходимите предпоставки, условия, които възникват през предходния период. Появата на нови икономически форми се свързва не само с унищожаването на старите, остарели, но и със запазването чрез приемственост на всичко необходимо за по-нататъшно развитие. Като графично изображение на закона за диалектическия синтез се използва спирала, която съчетава в своя дизайн както цикличност (кръг), така и прогресивност (права линия).

Абсолютизирането на повторението е характерно за древногръцката концепция за развитие; през Средновековието преобладава възгледът за развитието като напред, праволинейно, необратимо движение. Но, разбира се, спиралата е само условен образ, но в действителност развитието може да придобие много различен вид („етапи на растеж“, „фази на растеж“, „вълни на развитие“ и т.н.)

Законът за отрицание на отрицанието характеризира посоката, необратимостта на развитието от по-ниски нива към по-високи.

Кратко описание на различни „модели“ на диалектиката.

Развитието на философията на естествознанието през първата половина на 19 век създава предпоставките за появата на нови концепции за развитие.

Английският философ Г. Спенсър развива и обосновава теорията за универсалното и постепенно еволюцияот цялата природа. Промените в природата настъпват чрез незабележими градации според механичните закони на посоката на движение по линията на най-малкото съпротивление. Спенсър утвърждава плоския еволюционизъм (градуализъм) като общо разбиране за света.

В основата на друга концепция в западноевропейската философия, т.нар "Творчески еволюционизъм", се прокламира „експлозивният” характер на развитието. Освен това самият скок е свързан с дейностите на вътрешните "Творческа сила"... Различните нива на еволюция са несводими едно към друго и не могат да бъдат предвидени въз основа на никакви първоначални качества и свойства. Пример за такъв подход са възгледите на Л. Морган, А. Бергсън / вж. тема 9/.

От втората половина на 19 век различни концепции за развитие, свързани с развитието на природните науки ( научни концепции за развитие). Най-яркият представител на тази концепция е Чарлз Дарвин. Неговата теория нямаше философски статут, но разглеждайки развитието като общ методологически принцип, тя имаше интердисциплинарен смисъл, оказа радикално влияние върху развитието на различни клонове на знанието.

През XX век спонтанно диалектическата концепция за развитие е продължена в трудовете на J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Менделеев. През 60-те години у нас изследванията на системите и тяхното развитие се извършват в трудовете на A.A. Ляпунова, Ю.А. Урманцев и др.

Наред с горното съществува и антропологически модел на развитие. Неговите автори критикуват сциентизма, смятат, че е невъзможно да се познае същността на човешкия свят с помощта само на рационални форми на съзнание, „изчисление“. Това е типично за екзистенциализма. J.P. Сартр, М. Хайдегер подчертават ограниченията на „аналитичния ум” и разглеждат диалектиката във връзка с такива измерения на човешкото съществуване като цел, избор, проект, свобода, естественост и др. Диалектиката се проявява само в отношенията между хората и само по този начин може да бъде разбрана.

В руската философия се е развила оригинална диалектика на Всеединството, чийто автор е изключителният руски мислител В.С. Соловьов / см. тема 10/. Виден представител на една от съвременните концепции за диалектика е френският философ Реймон Арон (1905-1988). Основните характеристики на този модел на диалектика са най-пълно изразени в книгата му „Разочарование в прогрес. Очерк на диалектиката на настоящето”, чието първо издание е публикувано през 1969 г. Авторът разглежда диалектиката на историческото формиране на „индустриалното общество”.

Диалектиката на социалното развитие, твърди авторът, е, че колкото повече обществото овладява „естествената среда” чрез технологията, толкова по-малка става неговата власт „над собствената си среда”. Това противоречие се крие в самото понятие за прогрес и се представя на Р. Арон като „последната антиномия модерно общество, историческо съзнаниецивилизация, антиномия, чиито моменти са три диалектики: диалектика на равенството, диалектика на социализацията, диалектика на универсализация”/ За повече подробности вижте тема 18 /.

Специфичните научни изследвания обогатяват еволюционната теория, пораждат нови, нетрадиционни идеи за развитието. Това напълно се отнася за трудовете на един от изключителните учени на нашето време I.R. Пригожин, удостоен с Нобелова награда през 1977 г. за работата си върху неравновесната термодинамика на химичните процеси. В предишния материал /тема 9/, основните идеи на неговата концепция, нар синергетика... Тук ще се съсредоточим основно върху проблемите на развитието, самоорганизацията на системите.

Предишни изследвания на последователността от гледна точка на самоорганизацията се занимаваха главно с материални системи на достатъчно високо ниво (затворени системи): биологични, социални, технически и др. При изучаването на света традиционната наука изхожда от затворени системи, като обръща основно внимание на хомогенността, реда и стабилността. Синергетиката като научна дисциплина предполага решаването на проблема за самоорганизацията в неживата природа. Естествените процеси са фундаментално неравновесни и нелинейни. Вниманието на учените е насочено към безпорядъка, нестабилността на нелинейните отношения в отворените системи.

Изследването на отворените системи с тяхната нелинейност води до извода, че посоката на еволюция на системата, както и посоката на времето, не са предопределени отвън. Саморазвитието, казва Пригожин, е постоянен, непредсказуем „избор на молекулярно ниво“, където царуват случайността и нестабилността. Този подход ни позволява да преодолеем противоречието между разпоредбите на класическата физика (с нейното признаване на фундаменталната обратимост на процесите) и факта на биологична, геоложка, историческа необратимост на развитието.

Идеите на синергетиката ни позволяват да разгледаме по нов начин не само научната концепция за природата, но и развитието на човешкото общество. На нивото на синергичните идеи съществува дълбока връзка между естественото и човешкото, между природата и културата. Колкото по-дълбоко се описват вътрешните еволюционни процеси на Вселената, толкова по-ясно става единството на човека и природата, историческото, човешкото и материалното, природното, между научните и етичните ценности.

Човешкото общество като система е подчинено на много бифуркации, т.е. експлозивни промени, водещи до непредвидими резултати. Пример за това е множеството култури, които са се развили за сравнително кратък период от историческо време. Сложността на социалната система я прави изключително податлива на флуктуации, т.е. отклонения от средните, равновесни състояния.

Дейността на относително малки социални групи и дори индивиди в светлината на тази ситуация не е лишена от смисъл и при определени условия може да играе решаваща роля. Следователно можем да заключим за важността на индивидуалните дейности на всеки човек, неговата отговорност, бизнес, политическа, социална активност, смисъл, ценност, житейски насоки. Необходимо е да се откажем при оценката на качествата на личността само от осреднени, статистически данни.

Съдбата на „човешкия свят” като система при определени условия пряко и пряко зависи от „последната капка”, „последната дума”, „последното действие”. Концепцията на Пригожин привлича специално внимание поради факта, че привлича вниманието към такива свойства на развитие, които са особено присъщи на съвременната социална реалност: неравновесие, нестабилност, разнообразие от нелинейни отношения, при които „малък сигнал“ на входа може да предизвика произволно „силен сигнал“ на изхода.

От гледна точка на синергетиката, трябва да се изостави „стоманобетонната” увереност в съществуването веднъж завинаги на „зададени” закони на развитие, следвайки които по примера на железопътното разписание може да бъде в предварително определено време в необходима „станция“ на историческата писта. Историческата траектория не е еднолинейна и в много отношения несигурна. Не сляпото доверие, а разумният оптимизъм трябва да бъде вътрешното състояние на пътешественика по Великия път на историята.

Изводите за универсалността на неравновесните нелинейни процеси, до които стигат привържениците на синергетиката, придават на последната статут на обща методологическа дисциплина, съпоставима с общата теория на системите, еднакво приложима за развитието на живата и неживата природа.

Разбира се, изброените „модели на диалектика“ в никакъв случай не изчерпват тяхното разнообразие. Множеството интерпретации на диалектиката произтича от сложността, многостранността на самия феномен на развитието, който се проявява по различни начини в природата, обществото и познанието. Бъдещето на диалектиката е свързано с осъществяването на синтеза на много концепции за развитието на различни школи и направления.

Още преди две и половина хиляди години, заедно с философията, се ражда ранната диалектика.

Диалектиката във философията е теория за законите и развитието на всичко, което е, което е взаимосвързано. Според нея всичко в света има вътрешни противоречия, които се превръщат в основна движеща сила на развитието.

Първите философи, още преди да се формира самото понятие, вече са използвали диалектиката, за да обяснят природата на материята, обществото и човешкия дух.

Смята се, че той е първият, който използва термина "диалектика". С тази концепция той обозначава способността да се води диалог и дебат, в който се обсъжда проблем и се търсят начини за решаването му чрез противопоставяне на диаметрални мнения. Ученик на Сократ, Платон, диалектическото мислене е определено като висша форма на метода на познанието.

Софистите са използвали тази концепция като начин да печелят пари с помощта на своя интелект. А през Средновековието и по-късно, до 18 век, този термин се разбира като обичайната логика, която се преподава в училище.

Той не призна диалектиката като част от философията и я нарече илюзорна, защото тази доктрина не се основава на опита, а е метафизична.

Темата за диалектиката в своята съвременен смисълза първи път е засегнат от Хегел в неговите писания. Той го нарече умение, което ви позволява да намирате противоположности в самата реалност. През XX век последователите на марксизма се опитват да развият своето учение въз основа на тази теория.

Период на античността

Концепцията за "диалектика" се появява в древността. Първоначално беше спонтанно.

Хераклит изложил най-пълно същността на диалектизацията на философията. Според неговите произведения в света непрекъснато протича един вечен процес на поява и изчезване. След него други мъдреци на Древна Гърция в своите произведения възприемат реалността като променлива структура, която съчетава противоположности.

Диалектичната природа на философията на класическия период се състоеше в съчетаването на идеята за вечното движение на всичко съществуващо, но представянето на Космоса като едно цяло, обитаващо покой.

Сократ направи много за развитието на диалектиката. Неговият метод на интелектуален дебат като път към истината повлия на цялото последващо антична философия.

Платон развива мисълта на своя учител, като не само провежда търсене на истината с помощта на въпроси и доклади, но и комбинира противоречива информация за предмета на спора в едно цяло. Платон оформя творбите си под формата на диалози.

Аристотел взе идеите на Платон, добави към тях учението за идеологическия потенциал и енергия. В резултат на това възникна начин за познаване на истинския космос чрез обобщаването на всички движещи се неща в движението на самата реалност.

Традиционна китайска философия

Въпросът за диалектизма възниква заедно със самата философия. Това се случи почти едновременно в земите на Средиземноморието, Китай и Индия.

Спонтанна диалектика била често срещана сред жителите. Първите мъдреци на даоизма в своите разсъждения извеждат идеята за невъзможността за съществуване на нещо неизменно в света. Всичко идва и си отива, ражда се и умира, появява се и рухва.

Философските изследвания на даоистите, подобно на древните гърци, се основават на идеята за дублирането на категориите на мислене и търсенето на техния общ произход. Борбата и единството на антиподите рефлектираха върху двойствеността на мисленето на китайските мъдреци. Те търсеха неразривно начало в различни, понякога противоположни една на друга, идеи, образи, символи и понятия.

Така се раждат традиционните символи на ин и ян: те са противоположни един на друг, но са свързани помежду си и в образа преминават един в друг. Ако ин е тъмен, ян е светъл. Ин се превръща в ян - тъмното се озарява, ян се превръща в ин - светлината потъмнява.

Ин и ян са първични субстанции, които се използват както във философските, така и в езотеричните посоки на разбиране на света.

С помощта на тези обозначения се формулира основата на традиционното китайско учение: да се съзерцава вечното в суетата на преходния свят и да се разбира хармонията.

Средна възраст

Диалектиката на философията продължава своето развитие през Средновековието. Превъзходството на религиозния монотеизъм преведе диалектиката в богословската сфера. За разлика от античността, тя е била тълкувана по различен начин. Обикновено тази концепция означаваше всяко изкуство на дискусия, ако зададени въпросии следните отговори бяха верни и аргументите бяха подбрани правилно, а разглежданата тема беше логично анализирана още преди да бъде озвучена пред аудиторията.

Диалектизмът на Средновековието по същество се основава на колективизма на феодалното общество.

Мислите от онова време се опитаха да изпълнят глобална цел: да намерят рая, на небето или на земята. Основният проблем, който трябваше да се разгледа, беше преходът от несъвършена реалност към идеално бъдеще.

В своите учения религиозните мислители се обединиха земен святс идеален небесен свят, от Бог Син към Бог Отец чрез Бог Дух. Тяхната цел беше желанието да прегърнат две ипостаси на света: телесна и духовна, долна и възвишена, земна и небесна, живот и смърт. А диалектиката за средновековните философи действа като предпоставка за решаването на този проблем.

Струва си да се отбележи, че още през Средновековието философията развива всички основни елементи на диалектиката, които Хегел по-късно включва в своите произведения и които се използват в наше време.

Класическа немска философия

В края на 18 век започва нов етап в историята на диалектиката. Свързва се с трудовете на немските философи. В своите научни трудове мислителите на Германия поставят концепцията за идеала в основата на диалектиката. Диалектическото обучение се превърна в универсален метод за разбиране на света. Немските мислители смятат диалектиката за произход на битието.

Работите на Кант върху антиномията и противоречията на разума се превърнаха в значителна стъпка за цялата философия като цяло и диалектиката като част от нея. Имат представител немска философияизразени обективни противоречия. Самият Кант ги смятал за причина за самопротиворечивостта на разума. Антитези, илюзии на разума, които той поражда в стремежа към абсолютно познание, се разкриват от диалектиката.

Друг немски философ, Фихте, използва диалектиката като начин за издигане от едно към друго чрез противоположности. Отправната точка за възгледите на немския учен е самосъзнанието.

Последователят на Кант, философът Шелинг, развива в своите писания разбиране за непоследователността на природните процеси.

Темата за диалектиката е централна в творчеството на Хегел. Много философи са се занимавали с тази тема преди него. Но именно този философ направи голям принос за развитието на диалектиката.

С този термин той обозначава прераждането на едно определение в друго, в което се разкрива, че и двамата се отричат, защото са едностранчиви и ограничени.

Хегел представи на света основните закони на диалектиката във философията:

1. Отричане на отричане. Борбата със старото чрез приемствеността на развитието се връща към старото, но в ново качество.
2. Метаморфоза на количеството промени в качеството и обратно.
3. Борба и единство на противоположностите.

Хегел тълкува диалектиката като единствения истински, макар и особен начин на познание, който е противопоставен на метафизиката.

марксизъм

Диалектиката беше един от основните методи за марксистките философи. Маркс и неговите последователи използват принципа на диалектика в своите произведения, превеждайки го в материалистичната област. Материята отразява себе си. Тя е в постоянно движение и автономно развитие. Материалистичните закони на развитието намират отражение в диалектиката. Маркс противопоставя Хегел със собствената си интерпретация на диалектиката. Той вярвал, че не духът е първичен, а материята, вечна и безкрайна. Следователно основателят на марксизма използва диалектическия метод, за да разбере законите на развитието на реалността, а не теоретичните представи за нея.

За материализма диалектическата доктрина е била преди всичко закон на икономическото развитие, от което следва, че тя става закон на всичко. Последователите на марксизма определят диалектиката като гаранция за развитието на прогреса по пътя на глобалното благополучие на всички хора по света.

Маркс извежда своята триада: теза-антитеза-синтез. Капитализмът е теза, антитезата е диктатурата на пролетариата, а техният синтез е постигането на общо щастие за цялото общество без разделение на класи.

Описвайки развитието на материята, колегата на Маркс Енгелс се позовава на трудовете на друг немски философ, Хегел и неговите закони на диалектиката:

• отричане на отричане;
• единство и борба на противоположностите;
• преход от количество към качество.

Специално място в писанията на марксизма е отделено на закона за борбата на противоположностите. Разчитайки на него, Ленин развива теорията на Маркс и стига до заключението, че световната революция на пролетариата е неизбежна.

СССР и съвременна Русия

През периода на Съветския съюз единствената разрешена диалектика беше материалистическата. Същността на това учение беше, че старата концепция за философия, основана на теоретични разсъждения, беше премахната. Неговото място беше заето от научен подход. Диалектиката на философите на новата идеология трябва да бъде систематизирана в съответствие с позициите на материализма. Изведените от тях закони се превърнаха в същността на живота и знанието за съветските граждани.

Според Ленин и неговите последователи целта на материалистическата диалектика е научното разбиране на обективната реалност, за което е необходимо да се обобщи цялото човешко познание. Съветските философи се опитаха въз основа на теоретичните трудове на Маркс и Хегел да изведат обосновката на идеята на Ленин за неизбежния крах на буржоазията и триумфа на пролетарския мироглед. Именно пролетариатът беше отгледан като въплъщение на диалектиката в света на материята. А самата диалектика е нейното теоретично оръжие.

Разпадането на СССР направи свои собствени корекции, появиха се нови оригинални концепции за диалектика. Въпреки че някои съвременни мислители продължават да се придържат към неговата марксистко-ленинска интерпретация. Много съвременни руски философи не се противопоставят открито на материалистическата диалектика от миналото, но я признават за остаряла поради основния революционен принцип за последователите на Ленин: закона за единството и борбата. Въпреки че се отбелязва, че материалистичната теория има хармонична система от закони, които са хармонично взаимосвързани.

Модерен свят

Съвременната диалектика се развива в няколко посоки. Можем да отбележим активното използване на разработките на тази философска доктрина в различни науки за изясняване на противоречията. По приложна математика, социология и психология. Квантова механика, генетика, кибернетика, астрофизика – всички те придобиват теоретично разбиране за законите на природата чрез диалектиката.

Привържениците на нейната материалистична концепция успяха да намерят редица потвърждения на своята теория в света на биологията, разкривайки, че съществува непрекъсната промяна в живите организми под влияние на еволюцията и метаболизма.

Някои съвременни философи ограничават диалектиката само в рамките на човешката дейност. Те не отчитат диалектиката на природата и нейните закони извън човешкото общество.

Съдържанието, което философите влагат в понятието "диалектика", се променя след научния прогрес. Съвременната научна картина на света е диалектична по същество. Всяка система се разглежда като конкретно единство и разчленена цялост в същото време. Вътрешната връзка на нещата е поставена начело на всичко, а противоречието действа като основен принцип на научното изследване.

диалектика

е. Гръцки флексия, логика на практика, в дебата, наука за правилното разсъждение; злоупотреба, изкуството на убедителни празни приказки, сръчен спор, приказки. Диалектичен, отнасящ се до диалектика. Диалектичен, сръчен, умел спорец, по-близък; понякога софист. Диалект м. Диалект, наречие, местен, провинциален език, говорене.

Тълковен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

диалектика

диалектика, мн.ч. не, добре. (гръцка диалектика).

Науката за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене, като процес на натрупване на вътрешни противоречия, като процес на борба на противоположностите, водещ до рязък, революционен преход от едно качество към друго. - Накратко, диалектиката може да се определи като учение за единството на противоположностите. Това ще улови ядрото на диалектиката. Ленин. Диалектиката е теорията на познанието и логиката на марксизма. Законите на диалектиката: законът за единството и борбата на противоположностите, законът за прехода на количеството в качество и обратно, законът за отрицанието на отрицанието.

Възможност за използване на логически аргументи в спор (остарял).

Самият процес на такова движение и развитие (книга). Диалектика на събитията. Диалектика на историята.

Тълковен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

диалектика

Философско учение за универсалните връзки, за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето; научен методизучаване на природата и обществото в тяхното развитие чрез разкриване на вътрешните противоречия и борбата на противоположностите. Материалистично г.

Самият процес на такова движение и развитие. D. история.

Изкуството да се спори (остаряло).

прил. диалектически, th, th (до 1 и 2 значения). Г. материализъм. Г. метод.

Нов обяснителен и деривационен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

диалектика

Философската доктрина за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене, научният метод за опознаване на вечно движещите се и променящи се явления на природата и обществото чрез разкриване на вътрешни противоречия и борба на противоположностите, водещи до прескачащ преход от едно качество на друг.

Процесът на такова движение и развитие.

Енциклопедичен речник, 1998г

диалектика

ДИАЛЕКТИКА [от гръцки. dialektike (techne) - изкуството да се води разговор, спор] философско учение за формирането и развитието на битието и познанието и метода на мислене, основан на това учение. В историята на философията са излагани различни тълкувания на диалектиката: като учение за вечното ставане и изменчивост на битието (Хераклит); изкуството на диалога, постигането на истината чрез противопоставяне на мнения (Сократ); методът за разчленяване и свързване на понятия с цел да се разбере свръхсетивната (идеална) същност на нещата (Платон); учението за съвпадението (единството) на противоположностите (Николай Кузански, Г. Бруно); пътят за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към цялостно и абсолютно познание, неизбежно се заплита в противоречия (И. Кант); общият метод за осмисляне на противоречията (вътрешните импулси) на развитието на битието, духа и историята (Г.В.Ф. Хегел); учения и методи, излагани като основа за познаване на действителността и нейното революционно преобразуване (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин). Диалектическа традиция в руската философия от 19-ти и 20-ти век. намери въплъщение в учението на В. С. Соловьев, П. А. Флоренски, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и Л. Шестов. В западната философия на 20 век. диалектиката се развива главно в основния поток на неохегелианството, екзистенциализма и различни течения на религиозната философия.

Диалектика

[Гръцки. dialektiké (téchnе) ≈ изкуството да се води разговор, спор, от dialégomai ≈ водя разговор, спор], доктрината за най-общите закони на формиране, развитие, чийто вътрешен източник се вижда в единството и борбата на противоположностите. В този смисъл диалектиката, започваща от Хегел, се противопоставя на метафизиката – начин на мислене, който разглежда нещата и явленията като неизменни и независими едно от друго. Според характеристиката на В. И. Ленин, диалектиката е доктрина за развитието в най-пълната, най-дълбока форма, свободна от едностранчивост, учението за относителността. човешкото познание, което ни дава отражение на вечно развиващата се материя. В историята на диалектиката се разграничават следните основни етапи: спонтанна, наивна диалектика на античните мислители; Г. философи от Ренесанса; идеалистическа диалектика на немската класическа философия; Г. на руските революционни демократи от 19 век; Марксистко-ленинската материалистическа диалектика като висша форма на съвременната диалектика.

Диалектическото мислене има най-стар произход... Древната източна, както и античната философия създават трайни примери за диалектически възгледи. Древната диалектика, основана на живо сетивно възприятие на материалния свят, още от първите концепции на гръцката философия формулира разбирането за реалността като променлива, ставаща, съчетаваща противоположности. Философите на ранната гръцка класика говорят за универсално и вечно движение, като в същото време си представят космоса като завършено и красиво цяло, под формата на нещо вечно и в покой. Това беше универсален Д. на движение и почивка. Освен това те разбират общата променливост на нещата в резултат на трансформацията на всеки един основен елемент (земя, вода, въздух, огън и етер) във всеки друг. Това беше универсалната диалектика на идентичността и разликата. Хераклит и други гръцки натурфилософи дават формули за вечното ставане, движението като единство на противоположностите.

Аристотел смята Зенон от Елея за първия диалектик. Именно елеатите за първи път остро се противопоставят на единството и множеството, или на умствения и сетивния свят. Въз основа на философията на Хераклит и елетите по-късно сред софистите се появява чисто негативна диалектика, която в непрестанната смяна на противоречиви неща, както и понятия, виждат относителността на човешкото познание и довеждат диалектизма до краен скептицизъм, не изключва морала. Голяма е ролята на софистите и Сократ в историята на Дания. Именно те, отдалечавайки се от диалектичното битие на ранната класика, доведоха човешката мисъл в бурно движение с нейните вечни противоречия, с неуморното търсене на истината в атмосфера на ожесточени спорове и стремеж към все по-фини и прецизни умствени понятия и категории. Този дух на еристика (спорове) и въпроси и отговори, разговорна теория на Д., въведена от софистите и Сократ, започва да прониква в цялата антична философия и нейната характеристика Д.

Продължавайки мисълта на Сократ и тълкувайки света на понятията или идеите като специална независима реалност, Платон разбира под Д. не само разделянето на понятията на ясно отделни родове (като Сократ) и не само търсенето на истината с помощта на на въпроси и отговори, но и знания за това, което съществува и наистина съществува. Той смяташе за възможно да се постигне това само чрез привеждане на противоречиви подробности в едно цяло и общо. Забележителни примери за този вид древна идеалистическа диалектика се съдържат в диалозите на Платон. Платон дава на диалектиката пет основни категории: движение, покой, разлика, тъждество и битие, в резултат на което битието се интерпретира тук от Платон като активно самопротиворечаща координирана отделност. Всяко нещо се оказва идентично със себе си и с всичко останало, както и почиващо и подвижно само по себе си и спрямо всичко останало.

Аристотел, който трансформира идеите на Платон във формите на нещата и освен това добави тук учението за силата и енергията (както и редица други подобни доктрини), доразви диалектиката. Аристотел, в доктрината за четирите причини - материална, формална, движеща и целева - твърди, че всички тези четири причини съществуват във всяко нещо, напълно неразличимо и идентично със самото нещо. Аристотеловата доктрина за първичния двигател, който мисли за себе си, тоест сам за себе си е едновременно субект и обект, е фрагмент от същото Д. Наричайки учението за вероятните съждения и изводи или за външния вид като „диалектика“, Аристотел дава тук Д. на ставане, тъй като самата възможност е възможна само в областта на ставането. Ленин казва: „Логиката на Аристотел е молба, търсене, подход към логиката на Хегел – и от нея, от логиката на Аристотел (който навсякъде, на всяка крачка повдига въпроса за диалектиката) те направиха мъртва схоластика, хвърляйки далеч от всички търсения, колебания, методи за поставяне на въпроси“ (Пълен сборник, 5-то изд., V. 29, стр. 326).

Стоиците определят диалектизма като „наука да се говори правилно за преценките във въпроси и отговори“ и като „наука за истината, лъжата и неутралното“, за вечното ставане и за взаимното преобразуване на елементите и т.н. Тенденцията към материалистична диалектика сред атомистите (Левкип, Демокрит, Епикур, Лукреций Кар) е силно изразена: появата на всяко нещо от атомите е диалектически скок, тъй като всяко нещо носи със себе си ново качество в сравнение с атомите, от които възниква.

В неоплатонизма (Плотин, Прокъл и други) основната йерархия на битието е доста диалектична: едното, численото разделяне на това; качественото изпълнение на тези първични числа или света на идеите; прехода на тези идеи в ставане и т.н. Например, важна е концепцията за раздвоението на единния, взаимовръзката на субект и обект в познанието, учението за вечната подвижност на космоса, за ставането и т. н. Диалектическите понятия на неоплатонизма често се дават във формата на мистични разсъждения и схоластична систематика.

Доминирането на монотеистичните религии през Средновековието въвежда Д. в областта на теологията; Аристотел и неоплатонизмът са били използвани за създаване на схоластични доктрини за личния абсолют. Идеите на Николай Кузански за диалектика се развиват в учението за тъждеството на знанието и невежеството, за съвпадението на максимума и минимума, за вечното движение, за съвпадението на противоположностите, на всяко във всяко и т.н.

Дж. Бруно изрази идеята за единството на противоположностите, за идентичността на минимума и максимума, и за безкрайността на Вселената (тълкувайки, че нейният център е навсякъде, във всяка точка) и т.н.

Във философията на новото време учението на Р. Декарт за хетерогенното пространство, Б. Спиноза за мисленето и материята или за свободата и необходимостта, Г. Лайбниц за присъствието на всяка монада във всяка друга монада несъмнено съдържат диалектически конструкции.

Класическата форма на диалектизма за ново време е създадена от германския идеализъм, който започва с негативната и субективистка интерпретация от И. Кант и преминава през И. Фихте и Ф. Шелинг до обективния идеализъм на Хегел. При Кант Д. е разобличаването на илюзиите на човешкия ум, който иска да постигне цялостно и абсолютно познание. Т. до. научно познание, според Кант, е само знание, което се основава на сетивния опит и е обосновано от дейността на разума, а висшите понятия на разума (Бог, свят, душа, свобода) не притежават тези свойства, тогава Д., според Кант, разкрива онези неизбежни противоречия, в които умът се обърква, желаейки да постигне абсолютна цялост. Тази чисто негативна интерпретация на Д. от Кант беше от голямо историческо значение, т.к тя откри в човешкия ум неговата необходима непоследователност. И това по-късно доведе до търсенето на начини за преодоляване на противоречията на разума, които формираха основата на диалектизма в положителен смисъл.

За Хегел Д. обхваща цялата област на реалността, започвайки от чисто логически категории, преминавайки към сферите на природата и духа и завършвайки с категоричната диалектика на целия исторически процес. Хегеловата диалектика е систематично развита наука, която дава смислена картина на общите форми на движение (вж. К. Маркс, Капитал, т. 1, 1955, стр. 19). Хегел разделя диалектиката на битие, същност и понятие. Битието е първата и най-абстрактна дефиниция на мисълта. Конкретизира се в категориите качество, количество и мярка. След като е изчерпал категорията битие, Хегел разглежда същото битие, но този път с противопоставянето на това битие спрямо себе си. Оттук се ражда категорията на същността на битието; диалектическият синтез на изначалната същност и явление се изразява в категорията реалност. Това изчерпва същността му. Но същността не може да съществува отделно от битието. Хегел изследва и онзи етап на диалектика, където се появяват категории, които съдържат в себе си както битието, така и същността. Това е концепция. Хегел е абсолютен идеалист и затова именно в концепцията той намира най-висшия разцвет както на битието, така и на същността. Хегел разглежда своето понятие като субект, като обект и като абсолютна идея.

Така предмарксистката диалектика е действала като обща формация на материята, природата, обществото и духа (гръцка натурфилософия); като формиране на тези области под формата на логически категории (платонизъм, Хегел); като учение за правилните въпроси и отговори и за споровете (Сократ, Стоици); като критика на превръщането и заместването му с дискретно и непознаваемо множество (Зенон от Елея); като доктрина за естествено възникващи вероятни понятия, съждения и изводи (Аристотел); като системно унищожаване на всички илюзии на човешкия ум, неправилно стремящ се към абсолютна цялост и поради това разпадащ се на противоречия (Кант); като субективистична (Фихте), обективистична (Шелинг) и абсолютна (Хегел) философия на духа, изразяваща се във формирането на категориите.

През 19 век. Руските революционни демократи като В. Г. Белински, А. И. Херцен и Н. Г. Чернишевски подходиха към материалистичната диалектика. За разлика от Хегел, те правят революционни изводи от идеите за вечно движение и развитие: за тях диалектиката е „алгебрата на революцията“ (вж. А. И. Херцен, Собрание суч., т. 9, 1956, стр. 23). След Хегел буржоазната философия се отказва от постиженията в областта на диалектизма, които са били в предишната философия. Диалектиката на Хегел е отхвърлена от редица философи като „софистика“, „логическа грешка“ и дори „болезнено извращение на духа“ (Р. Хайм, А. Тренделенбург, Е. Хартман). В неокантианството на марбургската школа (Коен, Наторп) диалектичните „абстрактни понятия” се заменят с „логиката на математическата концепция за функция”, което води до отричане на понятието за субстанция и „физически идеализъм”. Неохегелианството стига до така наречената "отрицателна диалектика", като твърди, че противоречията, открити в понятията, показват нереалността, "привидността" на техните обекти. Единството на противоположностите се заменя с единството на съжителстващите допълнителни елементи в името на постигането на целостта на знанието (Ф. Брадли). Диалектиката действа и като комбинация от противоположности с помощта на чистата интуиция (Б. Кроче, Р. Кронер, И. А. Илин). А. Бергсон отправя искането за ирационално и чисто инстинктивно съчетаване на противоположностите, тълкувани като „чудо”. В екзистенциализма (К. Ясперс, Ж. П. Сартр) диалектиката се разбира релативистично като повече или по-малко случайна структура на съзнанието. Природата се разглежда като област на „позитивисткия разум“, докато обществото се познава от „диалектическия разум“, който черпи своите принципи от човешкото съзнание и индивидуалната човешка практика. д-р екзистенциалистите (Г. Марсел, М. Бубер) тълкуват диалектиката теологически като система от въпроси и отговори между съзнанието и битието. Идеите за „отрицателната” диалектика, разбирана като тотално отричане на реалността, което не води до нов синтез, се развиват от Т. Адорно и Г. Маркузе.

Последователно материалистическо тълкуване на диалектизма е дадено от К. Маркс и Ф. Енгелс, основателите на учението за диалектическия материализъм. Преработвайки критично постиженията на предишния Д., К. Маркс и Ф. Енгелс прилагат създаденото от тях учение към преработката на философията, политическата икономия и историята, за да обосноват политиката и тактиката на работническото движение. В. И. Ленин има изключителен принос за развитието на материалистическата диалектика. Класиците на марксизма-ленинизма разглеждат материалистичната диалектика като учение за универсалните връзки, за най-общите закони на развитието на битието и мисленето.

Материалистичната диалектика се изразява в система от категории и закони. Описвайки диалектиката, Ф. Енгелс пише: „Основните закони: преобразуването на количеството и качеството – взаимното проникване на полярните противоположности и преобразуването им една в друга, когато те бъдат доведени до крайност, – развитие чрез противоречие, или отрицание на отрицание, - спирална форма на развитие" ("Диалектика на природата", 1969, стр. 1). Сред всички закони на диалектиката специално място заема законът за единството и борбата на противоположностите, който В. И. Ленин нарича сърцевината на диалектиката.

Ленин нарече принципа на универсалната връзка на явленията един от основните принципи на Д. Оттук и методологическият извод: за да се познае реално субектът, е необходимо да се обхванат, изучат всички аспекти, всички връзки и посредничества. Характеризирайки диалектиката като учение за развитието, Ленин пише: „Развитието сякаш повтаря вече изминалите стъпки, но ги повтаря по различен начин, на по-висока основа („отричане на отрицанието“), развитие, така да се каже, по спирала , а не по права линия ; ≈ развитието е рязко, катастрофално, революционно; ≈ „прекъсвания на постепенността“; преобразуване на количеството в качество; - вътрешни импулси за развитие, дадени от противоречие, сблъсък на различни сили и тенденции, действащи върху дадено тяло или в рамките на дадено явление или в дадено общество; ≈ взаимозависимост и най-близката, неразривна връзка на всички аспекти на всяко явление ..., връзка, която дава единен, естествен световен процес на движение, ≈ това са някои от характеристиките на диалектиката, като по-смислена (от обикновено) доктрина на развитието ”(Пълен сборник от произведения, 5-то изд., том 26, стр. 55).

Диалектическата концепция за развитие, за разлика от метафизичната, го разбира не като нарастване и повторение, а като единство на противоположностите, раздвояване на едното във взаимно изключващи се противоположности и връзката между тях. Д. вижда в противоречие източника на самодвижение на материалния свят (вж. пак там, том 29, стр. 317). Подчертавайки единството на субективната и обективната диалектика, диалектическият материализъм отбелязва, че диалектиката съществува в обективната реалност, а субективната диалектика е отражение на обективната диалектика в човешкото съзнание: диалектиката на нещата създава диалектиката на идеите, а не обратното. Диалектиката е доктрината за относителността на безкрайното задълбочаване и разширяване на човешкото познание. Материалистичната диалектика е последователна критична и революционна доктрина; тя не търпи стагнация, не налага никакви ограничения на познанието и неговите възможности и показва исторически преходната природа на всички форми на обществен живот. Недоволството от постигнатото е негов елемент, революционната дейност е неговата същност. „За диалектическата философия няма нищо фиксирано, безусловно, свещено веднъж завинаги. На всичко и във всичко тя вижда печата на неизбежно падане и нищо не може да й устои, освен непрекъснатия процес на възникване и унищожаване, безкрайно изкачване от най-ниското към най-високото. Самата тя е просто отражение на този процес в мислещия мозък“ (Ф. Енгелс, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., том 21, стр. 276).

Съзнателното използване на диалектиката позволява правилното използване на понятията, отчитането на взаимовръзката на явленията, тяхната непоследователност, променливост и възможността за преминаване на противоположностите една в друга. Само диалектико-материалистичният подход към анализа на природните явления, обществения живот и съзнанието дава възможност да се разкрият техните реални закони и движещи сили на развитието, научно да се предвиди бъдещето и да се намерят реални начини за неговото създаване. Г. е несъвместим със стагнацията на мисълта и схематизма. Научният диалектически метод на познание е революционен, тъй като признаването, че всичко се променя, развива, води до извода за необходимостта от унищожаване на всичко, което е остаряло, възпрепятстващо историческия прогрес. За повече подробности относно законите и категориите на материалистичната диалектика вижте чл. Диалектически материализъм.

Литература: К. Маркс, Капитал, т. 1, К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., том 23; Енгелс Ф., Анти-Дюринг, пак там, V. 20; неговата, Диалектика на природата, на същото място; Ленин V.I., Материализъм и емпириокритика, Poln. колекция съч., 5-то изд., т. 18, гл. 3, Õ3; неговите Философски тетрадки, пак там, т. 29; П. В. Копнин, Диалектиката като логика, К., 1961; Кедров Б.М., Единство на диалектика, логика и теория на познанието, М., 1963; Основи на марксистко-ленинската философия, М., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Марк С., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P. 1959; Адорно Т. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Виж също лит. към чл. Диалектическа логика, Диалектически материализъм.

В историята на философията най-видните мислители определят диалектиката като:

• учението за вечното ставане и изменчивостта на битието (Хераклит);
• изкуството на диалога, разбирано като разбиране на истината чрез поставяне на водещи въпроси и методични отговори на тях (Сократ);
• методът за разчленяване и свързване на понятия, за да се разбере свръхсетивната същност на нещата (Платон);
• наука относно общите положения на научните изследвания, или, което е едно и също нещо, - общи места (Аристотел);
• учението за съчетаването на противоположностите (Николай Кузански, Джордано Бруно);
• пътят за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към цялостно и абсолютно познание, неизбежно се заплита в противоречия (Кант);
• общият метод за опознаване на противоречията като вътрешни движещи сили на развитието на битието, духа и историята (Хегел);
• доктрина и метод, взети като основа за познаване на действителността и нейното революционно преобразуване (марксизъм-ленинизъм).

Примери за употребата на думата диалектика в литературата.

Това не е антиномия, а това диалектикаединството на Писанието чрез Богочовечество.

Това не са антиномии, а това диалектикаединството на Божествено-човешкото писание.

Димка се отнасяше към Садовски с неприкрита враждебност, понякога неразумно му придаваше политическа окраска: старият болшевик беше далеч от предишните сесии диалектика, който някога го доведе до логическо самоунищожение и ако изобщо говореше, то само се отдаваше на спомени.

Анархистите имат обратното отношение: Фейерабенд поставя свободата на мястото на Абсолюта, а Бердяев остава с трагичното диалектикаАбсолют и Свобода, което води до есхатологизъм.

Ашвагоша имаше силно влияние върху Нагарджуна, най-интелигентният философ на Махаяна, който приложи комплекс диалектикада докаже ограничените възможности за използване на всички понятия, които се използват от хората за възприемане и описване на реалността.

Неговата борба срещу идеите на рационализма, историческия оптимизъм и диалектикаот време на време тя се концентрира върху критиката на хегелизма, която бързо придобива чертите на лична омраза.

Диалектическият материализъм не изхожда от данните на науката, не се ограничава до техния предел, не се основава на тях, а се стреми да ги променя и развива, съобразявайки ги със своите идеи, първоначалните за които са законите на Хегел диалектика.

Жанрът съществува, докато трае играта диалектикавъншен вид и същност, стига двойствеността на факта и тълкуването да е осъзната и стриктно спазена.

В крайна сметка, както знаете, водещата роля на разума може да бъде разклатена и нарушена по три начина: или чрез софистични тънкости, което принадлежи на областта диалектика, или измамната двусмисленост на думите, която вече принадлежи на реториката, или накрая, насилственото влияние на страстите, което принадлежи към полето на етиката.

Неговото трансцендентално диалектикатой унищожи всички догматични структури в тази област, но по-далеч от обявяването на необходимостта от нова научна философияне тръгна.

Неразбиране диалектикадоброто и злото в историческите събития е най-важната черта на историзма на Джонсън, който не признава сложната и противоречива оценка на някои исторически личности от миналото, характерна за драмите на Шекспир.

Духовниците ще влязат в разговор с баба Евлампия за ранното и настоящето, доказвайки, че това е толкова измамно свойство на човешката памет – всичко рано изглежда добро, а новото – лошо, докато диалектикаа целият ход на живота свидетелства за обратното.

Неговите ученици можеха да бъдат хора от всички класове и възрасти, науката трябваше да бъде както гражданска, така и духовна: граматика, поетика, реторика, диалектика, философия, теология, езици - славянски, гръцки, латински и полски.

Теолозите гладуват, физиците замръзват, астролозите се смеят, живеят в пренебрежение диалектика.

В училище Анселм преподаваше всички предмети на тривиума, давайки предпочитание, според изследователите, диалектика.

Диалектиката (на гръцки - изкуството да се води разговор) е теорията и методът за опознаване на реалността, науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето. Терминът „Д. „В историята на философията се използва в различни значения ... Сократ разглежда Д. като изкуство за откриване на истината чрез сблъсък на противоположни мнения, начин за провеждане на академичен разговор, водещ до истински дефиниции на понятия (Ксенофонт, Мемоари на Сократ, IV, 5, 12). Платон нарича диалектиката логически метод, с помощта на който въз основа на анализа и синтеза на понятията се осъществява познаването на реално съществуващите - идеи, движението на мисълта от нисшите понятия към висшите. Софистите придават на термина Д. лоша конотация, наричайки Д. изкуството да представяш фалшивото и съмнителното като истинно (Аристотел, Реторика, II 24, 1402 а 23), мегарците на Д. наричат ​​изкуството на спора (Платон, Софист, 253DE). Г. във философията на Аристотел - метод за доказване, когато те изхождат от разпоредбите, получени от други, и надеждността на които е неизвестна. Аристотел разграничава 3 вида умозаключения: аподиктични, подходящи за научни. доказателства, диалектически, използвани в спор и еристични. Диалектическото доказателство изхожда от вероятни съждения и стига до вероятни заключения. Истината може да бъде открита чрез диалектически извод само случайно. Еристичният извод е по-нисък от диалектическия, тъй като се стига до изводи, които имат само привидна вероятност (Тоника, II, 100 a 27). През Средновековието във философията терминът „Д. „Беше използван по различни начини. Джон Скот нарича D, специално учение за съществуването, Абелар - изкуството да се прави разлика между истината и лъжата, терминът D. е използван в значението на "логика", а понякога D. означава изкуството на дискусия. Във философията на Кант диалектиката се нарича логика на външния вид, която не води до истината. Когато общата логика от канона се превърне в органон за създаване на твърдения, претендиращи за обективност, тя става Д. (И. Кант, Критика на чистия разум, П., 1915, стр. 66). Според Хегел диалектиката е уникален и единствен правилен метод на познание, противоположен на метафизиката. Метафизическата или догматичната философия се основава на рационалното познание на явленията, когато отв. свойствата на обекта са независими едно от друго. Догматичната философия се придържа към едностранчиви дефиниции на разума и изключва определения, противоположни на тях. Догматизмът винаги допуска едно от двете противоположни определения, например, че светът е или краен, или безкраен (Хегел, Соч., том 1, М. – Л., 1929, с. 70 – 71). Диалектическият метод, за разлика от метафизичния, се основава на рационалното познание, разглежда субекта в единството на противоположните му определения. Диалектиката е метод на познание, чрез който единството на противоречията се възприема от най-висока гледна точка. Идеалистичната концепция на Хегел за Д. е доктрината за самодвижението на понятията; Методът на Д. разкрива истинското съдържание на обекта и следователно показва непълнотата на едностранчивите определения на разума. Откритите от Хегел и мистифицирани от него закони на диалектиката са преизведени от К. Маркс и Ф. Енгелс от социалната и природната реалност. Доказано е, че „...в природата, чрез хаоса от безброй промени, едно и също диалектически законидвижения, които доминират в историята на привидната случайност на събитията ... ”(F. Engels,“ Anti-Dühring, M., 1957, стр. 11). V Марксистка философиятерминът Д. се използва в смисъла на теорията и метода на познаване на явленията от действителността чрез осмисляне на самодвижението на обект на основата на вътрешни противоречия. Марксистката диалектика изхожда от признаването на постоянното формиране и развитие на явленията на материалния свят. Развитието не е просто движение, което означава всяка промяна, а такова движение, чийто краен резултат е изкачване от просто към сложно, от по-ниско към по-високо. Това изкачване е трудно. Разкриването на обективните закони на сблъсъка, развитието на различни форми и видове материя е задача на диалектика като наука. Самата идея за развитието на всичко съществуващо има история на своето развитие, което се доказва от пътя, изминат от философията. Освен това основното нещо в историята на формирането на тази идея е идеята за противоречията на всичко съществуващо, борбата на противоположностите, като източник на развитие.

Диалектически принципи

Конкретност на истината

Конкретността на истината или отричането на съществуването на абстрактност на И. означава, че истината е обвързана с определени условия, в които се намира обектът, отразява строго определени аспекти на обекта и т.н., за разлика от еклектичната смес от всички страни и признаци на явлението.

Единството на логическото и историческото, абстрактното и конкретното.Диалектиката на абстрактното и конкретното е типичен случай на диалектическо единство, взаимен преход на противоположностите. Абстракцията в мисленето е само изчезващ момент в процеса на отразяване на конкретната действителност в нейната обща връзка и развитие, тоест в процеса на постигане на конкретна истина. Абстрактното разглеждане на обект се появява тук като стъпка, като момент на конкретно разглеждане. Така абстракцията се тълкува не като цел, а само като средство за мислене, възходящо от абстрактното към конкретното. Принципите на развитието на обективния свят трябва да се разглеждат във вида, в който те протичат в действителност. Всеки предмет, всяко явление могат да бъдат разбрани и правилно оценени само ако се разглеждат в конкретни исторически условия, в исторически логически връзки с други явления и обекти. От това се извличат два взаимосвързани метода за възпроизвеждане на историческите процеси на развитието на даден обект: логическият метод, с помощта на който развитието на обекта се възпроизвежда под формата на теорията на системата, и историческият метод , с помощта на които развитието на обекта се възпроизвежда под формата на историята на системата.

Практиката като критерий за истинност и практическа детерминанта на връзката между обект и това, от което се нуждае човек Критерият на И. не може да се намери нито в съзнанието на субекта като такъв, нито в познавания обект. Тъй като И. предполага известно познавателно отношение на субекта към обекта и в този смисъл „истината се отнася не само до субекта, но и до обекта” (Г. В. Плеханов, Избр. Филос. производство, т. 3, 1957, с. 501), доколкото критерият на И. трябва да представлява определено отношение, различно от процеса на познанието, но същевременно органично свързано с него. Обществата са такова отношение, материален процес. практика, която формира критерия на I. С развитието на теоретичното съдържание на науката проверката все повече придобива косвен характер, тъй като теоретичните твърдения се формират на базата на абстракции от все по-високи степени и следователно не могат да бъдат пряко проверени (напр. теоретичните твърдения на субатомната физика, стойността на закона в политическата икономия и др.). Едното или другото научна теориявярно, ако въз основа на изводите, направени от него, хората са в състояние да реализират целите си.

Диалектически закони

Най-общите закони на диалектиката са: преходът на количествените изменения в качествени, единството и борбата на противоположностите, отричането на отрицанието. По своя произход, историческо развитие и съотношение, вътрешна взаимовръзка категориите и законите на субективната диалектика са логически израз на обективната диалектика на света и неговото познание в динамиката на тяхното развитие. Тези закони изразяват универсалните форми, пътища и движеща сила на развитието на материалния свят и неговото познание и са универсален метод на диалектическото мислене. Тези закони на диалектиката конкретизират нейните основни категории в тяхното историческо формиране и съотношение. Откриването и научното обосноваване на основните закони на диалектиката обогати разбирането за съдържанието и връзката на познати по-рано категории, чието развитие е подчинено на това универсални закони... Законите на диалектиката са логичен израз на същественото в развитието.

Законът за единството и борбата на противоположностите

Движещата сила на развитието се изразява в закона за единството и борбата на противоположностите. Същността на този закон се крие във факта, че обектите и явленията от обективния свят в процеса на своето развитие, възникващи от взаимодействието и противоречието между различни предмети и явления и различни страни в предметите и явленията, преминават от състояние на незабележимо. , незначителна разлика между страните, които изграждат това явление, тенденции към значителни различия в моментите на цялото и към противоположности, които влизат в конфликт помежду си, борба, която представлява вътрешния източник на развитието на дадено явление. Всеки обект съдържа различен от себе си. Вътрешната непоследователност на всеки обект се крие във факта, че в един обект едновременно има както взаимно проникване, така и взаимно изключване на противоположностите. Развитието е възможно само поради противоречие, тоест възникване на активно взаимодействие, сблъсък, борба на противоположностите. Борещите се противоположности са в единство помежду си в смисъл, че са присъщи на един обект, явление. Противоречието, изразяващо се в борбата на противоположностите в рамките на дадено единство, е източник на развитие. Отразен в системата на теоретичните знания, този закон е основната опора или ядро ​​в диалектическия метод на научното познание. В правилния смисъл диалектиката е изследване на противоречията в самата същност на обектите ”(В. И. Ленин, „Философски тетрадки”, Москва, 1947 г., стр. 237). Диалектиката, тоест дава възможност да се възприемат стимулите за развитието на света в самия свят.

Законът за прехода на количествените промени към качествени

Развитието като движение от просто към сложно, от по-ниско към по-високо, от старо качествено състояние към по-високо, ново качество е едновременно непрекъснат и прекъснат процес. В същото време количествените промени в явленията до определена граница имат характера на относително непрекъснат растеж на обект със същото качество, който, променяйки се количествено в рамките на същата мярка, не престава да бъде това, което е. Само на определен етап от развитието, при определени условия, обектът губи предишното си качество и става нов. Развитие, т.е. , съществува единство на прекъснатост и приемственост, революционна, рязка и еволюционна промяна на явленията. Законът за прехода на количествените промени в качествени показва как се осъществява появата на нова.

Законът за отрицанието на отрицанието

Всяко развитие е процес, насочен по определен начин. Тази страна на развитието се изразява чрез закона за отрицание на отрицанието. Всяко явление е относително и по силата на своята крайна природа преминава в друго явление, което при определени условия може да стане противоположно на първото и да действа като негово отрицание. Отричането е необходимо условие за развитие, тъй като не е само отричане на старото, но и утвърждаване на новото. Но процесът на развитие не спира дотук. Нововъзникналото качество също преминава в друго качество. Отричането се отстранява от второто отрицание и цялата верига на развитие е процес на отричане на отрицанието. В резултат на това нарастващо отричане на отрицанието обектът се движи от просто към сложно, от по-ниско към по-високо с елементи на повторение на миналото, временно отдръпване назад и т.н. Законът за отричането на отрицанието дава обобщен израз на развитието като цяло, разкриващо вътрешната връзка, прогресивния характер на развитието; то изразява такъв преход на явленията от едно качество. състояния към друг, в който в ново качество се възпроизвеждат за повече високо нивонякои характеристики на старото качество. С една дума, този закон изразява и процеса на радикална промяна на старото качество, повтарящата се връзка между различните етапи на развитие, тоест основната тенденция на развитие и приемствеността между старото и новото. Развитието се осъществява по такъв начин, че най-високият етап на развитие се явява като синтез на цялото предшестващо движение в неговата филмирана форма. Всеки момент на развитие, колкото и да е различен от предишния, произлиза от него, е резултат от неговото развитие, следователно той завършва, съхранява го в себе си. себе си в трансформирана форма. По същество той е това първо нещо, което е станало различно. Това предполага важно изискване за научно познание, действащ като метод: плодотворно може да бъде само онова историческо познание, което всеки момент от историческото развитие разглежда като резултат от предходния момент и в органична връзка с него.

Основни диалектически модели и категории

Диалектиката не се ограничава до три основни закона. В допълнение към тях съществуват и редица диалектически закони, които конкретизират и допълват основните закони на диалектиката, изразени в категории: същност и явление, съдържание и форма, случайност и необходимост, причина и следствие, възможност и реалност, индивидуално, специално и универсални и пр. Категории и модели на диалектиката съществуват в определена система, в която се изразява самото съдържание на диалектиката.

Същност и явление

Същността и явлението са категории, които отразяват универсалните форми на обективния свят и неговото опознаване от човека. Същността е вътрешното съдържание на един обект, изразено в единството на всички разнообразни и противоречиви форми на неговото битие; явление - това или онова откриване (изразяване) на обект, външни форми на неговото съществуване. В мисленето категориите Същности и явления изразяват прехода от многообразието на наличните форми на обекта към неговото вътрешно съдържание и единство - към понятие. Разбирането на същността на предмета е задача на науката. Същността и явлението са универсални обективни характеристики на обективния свят; в процеса на познанието те действат като етапи на разбиране на обекта. Категориите Същност и явление винаги са неразривно свързани: явлението е форма на проявление на същност, като последната се разкрива в едно явление. Въпреки това, единството на С. и И. не означава тяхното съвпадение, тъждество: „... ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка наука би била излишна...” (К. Маркс и Ф. Енгелс, Събрани съчинения, 2-ро изд. том 25, ч. 2, стр. 384). Явлението е по-богато от същността, защото включва не само откриването на вътрешното съдържание, съществуващите връзки на обекта, но и всички видове случайни отношения, особености на последния. Явленията са динамични, променливи, докато същността формира нещо, което се запазва във всички промени. Но бидейки стабилна по отношение на явлението, същността също се променя: „...не само явленията са преходни, подвижни, течни..., но и същността на нещата...” (В. И. Ленин, PSS, т. 29 , стр. 227). Теоретичното познание за същността на обекта се свързва с разкриването на законите на неговото развитие: „.... законът и същността на понятието са хомогенни.... изразяващи задълбочаването на човешкото познание за явленията, света ...” (пак там, стр. 136)

Съдържанието и формата са категории, в чиято взаимовръзка съдържанието, като определящата страна на цялото, представлява единството на всички съставни елементи на обекта, неговите свойства, вътрешни процеси, връзки, противоречия и тенденции, а формата е начин на съществуване и изразяване на съдържанието. Терминът "форма" се използва и за обозначаване на вътрешната организация на съдържанието и е свързан, т.е. , с концепция за структура. Отношението между съдържание и форма се характеризира с единство, достигащо прехода им едно в друго, но това единство е относително. В отношенията със С. и ф. съдържанието представлява подвижната, динамична страна на цялото, а формата обхваща системата от стабилни връзки на обекта. Несъответствието на С. и ф, което възниква в хода на развитието. в крайна сметка тя се разрешава чрез „изхвърляне” на старото и възникване на нова форма, адекватна на разработеното съдържание. Диалектическото разбиране на формата предполага нейното разглеждане като развиваща се и възникваща структура: необходимо е според Маркс „.... Маркс и Ф. Енгелс, Събрани съчинения, 2-ро изд., том 26, част 3, с. . 526), ​​като се има предвид обективното подчинение на S. и f. Разработване на анализ на характеристиките на развитието като борбата на С. и ф. , чиито съставни моменти са взаимното преминаване на С. и ф. и „изпълвайки” старата форма с ново съдържание, В. И. Ленин формулира важна теза, че „... всяка криза, дори всеки прекъсване в развитието неизбежно води до несъответствие между старата форма и новото съдържание” (В. И. Ленин, Събрани съчинения, 5-то изд., том 27, стр. 84). Разрешаване на противоречия между С. и ф. може да протича по различни начини - от пълно отхвърляне на старата форма, която е престанала да съответства на новото съдържание, до използването на стари форми, въпреки значително промененото съдържание. Но в последния случай формата не остава същата, новото съдържание „... може и трябва да се прояви във всякаква форма, както нова, така и стара, може и трябва да регенерира, завладява, подчинява всички форми, не само нови, но и стари .... ”(пак там, том 41, стр. 89). Приложен към мисленето, проблемът за връзката между С. и Ф. разглеждано в диалектиката въз основа на принципа, че мисленето отразява обективния свят както по съдържание, така и по форма. Съдържанието на мисленето е резултат от природни и социални явления, отразени в цялостната духовна култура на човечеството. Съдържанието на мисленето включва всички възпроизвеждани от съзнанието многообразни определения на реалността, вкл. з. нейните общи връзки и взаимоотношения; тези последните при определени условия придобиват специфично логически функции, действат като форми на мислене. Категоричната структура на мисленето се развива с развитието на познанието и колкото по-пълно, по-дълбоко и по-всеобхватно е съдържанието на мисленето, толкова по-развити и конкретни форми се изразява то.

Случайност и необходимост

Необходимостта и случайността са категории, които конкретизират идеята за естеството на зависимостта на явлението, изразяват различни аспекти, видове връзки, степента на детерминираност на явлението. При определени условия необходимостта е нещо, явление в тяхната универсална законова връзка на вътрешни, устойчиви, повтарящи се, универсални отношения на действителността, основните направления на нейното развитие; изразът на такава стъпка в движението на знанието в дълбините на обекта, когато се разкрива неговата същност, закон; начин за превръщане на възможност в реалност, при който има само една възможност в определен обект, която се превръща в реалност. Инцидентът е отражение на предимно външни, незначителни, нестабилни, единични връзки на действителността; изразяване на изходната точка на познанието на обекта; резултат от пресичането на независими причинно-следствени процеси, събития; начин за превръщане на възможност в реалност, при който в даден обект при дадени условия съществуват няколко различни възможности, които могат да се превърнат в реалност, но се реализира само една от тях; форма на проявление на необходимостта и допълнение към нея. Необходимостта се изразява от основните, закономерни причини на процеса, напълно се определя от тях в това отношение, характеризира се със строга недвусмисленост и сигурност, често неизбежност, подготвена от целия предходен ход на развитие на явленията. Необходимостта не се ограничава до неизбежността. Последното е само един от етапите на неговото развитие, една от формите на неговото изпълнение. Инцидентът е също толкова причинно обусловен, колкото и необходимостта, но се различава от него по своеобразието на причините. Появява се в резултат на действието на далечни, нередовни, нестабилни, незначителни, малки причини или едновременно действие на комплекс от сложни причини, характеризиращи се с неяснота, несигурност на хода си. Една и съща съвкупност от причини може да определи необходимите процеси на едно структурно ниво на материята, в една система от връзки и в същото време да предизвика инциденти на друго ниво или в друга система от връзки.

Причина и разследване

Причината и следствието са категории, които отразяват една от формите на универсална връзка и взаимодействие на явленията. Под причина се разбира явление, чието действие причинява, определя, променя, произвежда или води до друго явление; последното се нарича следствие. Ефектът, произведен от причината, зависи от условията. Една и съща причина при различни условия води до различни последствия. Разликата между причина и състояние е относителна. Всяко състояние е в определена връзка причина и всяка причина в съответна връзка е следствие. П. и С. са в единство: едни и същи причини при едни и същи условия предизвикват едни и същи последици. В социалните науки причините са различни от причините - процесите, които допринасят за тяхното проявление. Познаването на причинно-следствените връзки отразява с по-голямо или по-малко приближение реални, обективно съществуващи връзки и взаимодействия на нещата и процеси от обективния свят. Диалектиката признава отправната точка на анализа на концепцията за причината за самодвижението на материята, която действа като взаимодействие. Съвкупността от всички възможни взаимодействия на неща и процеси в природата съставлява универсално (универсално) взаимодействие, въз основа на което „.... стигаме до истинска връзка“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Събрани произведения, 2-ро изд. , том 20, стр. 546). П. и С. са отделни аспекти, моменти, връзки на универсалното взаимодействие. Само като психически изолираме, отделим неговия акт и се абстрахираме от противоположния ефект на произведеното върху източника поколение, можем да говорим за едностранното действие на причината върху следствието. В реалните процеси ефектът не е пасивен, той може да повлияе на неговата причина. П. и С. може да сменя местата: един ефект може да предизвика друг ефект. В много области на обективната реалност самото взаимодействие на П. и С. действа като причина за промени в явленията и процесите. В природата и обществото съществува безкрайно разнообразие от форми на взаимодействие, взаимовръзка и взаимозависимост на явленията и съответно разнообразие от причинно-следствени връзки. В съвременната наука класификацията на причинно-следствените връзки се извършва по различни критерии. И така, въз основа на естеството на отношенията причинно-следствените връзки се делят на материални и идеални, информационни и енергийни, физически, химически, биологични, социални; по естество на връзките - на динамични и статистически; според броя и съгласуваността на влиянията - на прости, съставни, еднофакторни, многофакторни, системни, несистемни. Причинно-следствените връзки също се подразделят на външни и вътрешни, главни и неосновни, обективни и субективни, общи, специални, единични и т. н. В епистемологията понятието за причинно-следствена връзка изпълнява важна методологическа функция, насочвайки изследователя към прогресивното движение. на познанието по каузална верига - от случайност към необходимост, от индивидуално към частно и общо, от форма към съдържание, от явление към същност.

Възможност и реалност

Възможността и реалността са категории на диалектиката, отразяващи двата основни етапа на развитие на всеки обект или явление в природата, обществото и мисленето. Възможността е обективно съществуваща тенденция в развитието на даден обект. Той възниква на базата на един или друг модел на развитие на обект и изразява този модел. Реалността е обективно съществуващо единство на закономерността на връзката между развитието на обектите и всичките му проявления. В. и г. Са категории, които отразяват свойствата на самия материален свят и фиксират основните моменти от движението и развитието на материята. V. и г. Са корелативни категории, които изразяват диалектическата природа на всеки процес на развитие. В процеса на развитие на всеки предмет в неорганичните и органична природа, в човешкото общество и мислене тази или онази възможност се превръща в реалност. Коя от възможностите ще се превърне в реалност зависи от обстоятелствата, от условията, в които протича развитието. Пример за такава трансформация може да бъде всяко преобразуване на обект от едно качествено състояние в друго: една елементарна частица в друга, зърно в растение, стока в пари, абстракция в мистична фантазия и т.н. В случая, когато зърно се превръща в растение, зърното е първоначалната точка, а растението е резултат от развитието. Зърното съдържа различни възможности, в него действат различни тенденции на развитие. При благоприятни температурни и други условия основната му биологична тенденция си пробива път и получава цялостно проявление: зърното се развива в растение. В зърното растението е съществувало само потенциално, във възможността, сега съществува действително, реално; зърното съдържаше в себе си възможността за едно растение - неговия първи етап на развитие; сега е налице реалността на растението - втория му етап на развитие. Възможността се превърна в реалност. Възможността е по-бедно и по-абстрактно понятие, а реалността е по-богата и по-конкретна. Реалността в най-широк смисъл е целият обективно съществуващ свят, обективна реалност, съществуването на материята като цяло, цялата материална реалност. От гледна точка на епистемологията реалността в този смисъл се противопоставя на съзнанието, въпреки че самото съзнание е част от реалността, нейният висш продукт, а извън епистемологията тази опозиция не е абсолютна, а само относителна. В по-тесен смисъл можем да говорим за социална реалност и обществено съзнание... Реалността като материалния свят е безкрайно движеща се материя в пространството и времето и се състои от безкраен брой отделни обекти (обекти, явления, процеси), които възникват, съществуват и изчезват, превръщайки се в нещо различно от това, което са били. При това всеки нов обект не възниква внезапно и безпричинно, а в резултат на преобразуването на някакъв друг обект, в който първоначално е съществувал само като тенденция на развитие, като възможност, преди да стане реалност. Така реалността в собствения смисъл е етап от развитието на всеки отделен обект; той представлява, като че ли, част, момент от реалността в най-широк смисъл и е противопоставен на възможност. Реалността на едно растение е самото растение, съществуващо в материалния свят като част, като обект от този свят; и ако от гледна точка на епистемологията едно растение противопоставя своето понятие като обект на реалността на своето отражение в човешкото съзнание, то в самата реалност то противопоставя тенденцията, съдържаща се в зърното като резултат - отправната точка на развитието, като реалност - възможност.

Единствено, специално и универсално

Единично - определено тяло, ограничено в пространството и времето, вещ, система от неща с дадено качество, разглеждани в отношението им, както към себе си, така и към света като цяло, от гледна точка на тяхната качествена определеност; границата на количественото деление на дадено качество. Е. е сигурност на качеството в себе си, тоест неговата хомогенност с неща от същото качество, което служи като обективна основа за нейното количествено математично изразяване. С това е свързан и проблемът за единицата като основа на сметката. Е. е диалектическата противоположност на универсалното. В своята изолация Е. е същата празна абстракция като общото без Е. „.... Индивидуалното не съществува освен във връзката, която води до общото.... Всяко частно е непълно включено в общото и т.н. ... Всеки индивид чрез хиляди преходи се свързва с друг вид отделни (неща, явления, процеси) и т. н.“ (В. И. Ленин, ПСС, изд. 4-то, т. 38, стр. 359). Диалектиката установява, че Е. винаги е продукт на процеси, протичащи по универсални закони. Появата, промяната и изчезването на Е. винаги става в рамките на определени универсални условия, в рамките на най-сложното взаимодействие на масите на други Е., тоест в рамките на реалността, управлявана от конкретни универсални закони. При развиващата се реалност непрекъснато се извършва преходът, превръщането на Е. в универсално и специално и обратно. Действието на един универсален закон се изразява в Е. и чрез Е. и всяка нова универсална форма (закон) винаги се явява в действителност като едно единствено изключение от универсалното правило (било то раждането на нов биологичен вид, нова форма на социалните отношения и др.) ... Никоя реална система от явления не може да се развие, без да отделя от състава си нови и нови отделни образувания, да внася в нея нови различия, да променя нейния общ облик, т.е. , реализира многообразието в единство и е необходима форма на развитието на реалността. В същото време само такива изолирани „изключения“, които съответстват на общата тенденция на развитие, изискванията, заложени в целия набор от условия, се запазват и възпроизвеждат от развитието, придобивайки универсално значение, и тези изисквания се реализират чрез своята особеност , разликата им от другите E. Чрез единични, случайни отклонения си пробива път обща необходимост, закономерност. Специалното е категория, която изразява реален обект като цяло в единството и съотношението на противоположните му моменти – индивидуалното и универсалното. Обикновено О. се разглежда като нещо, което опосредства връзката между индивидуалното и универсалното. напр. , понятието "рускиня" се явява като общо по отношение на всеки руски човек и като О. спрямо понятието "славянин". Последният се явява като общ по отношение на понятието „руски” и като О. спрямо понятието „човек”. При по-задълбочено разглеждане О. действа не просто като междинно звено между индивидуалното и универсалното, а преди всичко като принципът, който ги обединява в рамките на цялото. В процеса на познанието противоположностите на общото и индивидуалното се отстраняват, преодоляват се в категорията на О., която изразява общото в неговото реално, единично въплъщение, а индивидуалното в единството му с общото. О. действа като реализиран общ. Категория O. - важен моментдвижение на знанието дълбоко в обекта. Категорията на универсалното е отражение на наистина универсалното, тоест обективното единство на многообразните явления на природата и обществото, в съзнанието на човека. Обективно В. се отразява в мисленето под формата на система от понятия и дефиниции. Абстрактно В., отличаващ се чрез сравнение от масата на индивидуални и специални явления, играе важна, но ограничена роля в познанието. Сам по себе си абстрактният В. не е в състояние да изрази истинска универсалност, тъй като В. съществува извън съзнанието не като просто сходство, не като абстрактна идентичност на явленията, а като жива конкретна връзка между различни и противоположни неща, явления, процеси, като закон, необходимост, която включва случайност, противоречие на формата и съдържанието и т. н. „Формата на универсалността в природата е закон.... Формата на универсалността е форма на вътрешна пълнота и следователно безкрайност; това е съчетаването на много крайни неща в безкрайното ”(Ф. Енгелс„ Диалектика на природата ”, Москва, 1955 г., стр. 186-185). В., т.е. съществува в действителност чрез особеното, индивидуалното, различното и противоположното, чрез прехода, преобразуването на противоположностите една в друга, тоест като конкретна идентичност, единство на противоположностите и различията, а не като „ абстрактно, присъщо на отделното на индивида ”(К. Маркс и Ф. Енгелс, Събрани съчинения, 2-ро изд., том 3, стр. 3).

Хегел диалектическа философия на Кант

Заключение

Диалектическото мислене като истински познавателен и творчески процес възниква заедно с личността и обществото. Мярката за диалектическата природа на човешкото мислене се определя от нивото на развитие на социалната практика и съответно от степента на познаване на диалектиката на битието, чието адекватно отражение е необходимо условие за разумна ориентация на човек. в света и неговата трансформация в интерес на хората.