Характеристики на манихейството на доктрината. манихейство

През 3 век. В Персия се формира и бързо излиза на световната сцена религия, която от самото начало претендира за всеобхватен, универсален характер - манихейството, наречено на своя основател Мани (216-277). Възникнал очевидно като отговор на необходимостта от реформиране на зороастризма в началото на царуването на династията на Сасанидите, манихейството се превърна в напълно независима и влиятелна религия, въпреки че през почти хилядолетното си съществуване никога не стана държавна религия, освен в държавата на уйгурите (от 765 до 840 г.). До голяма степен благодарение на мисионерската дейност на Мани, неговите ученици и по-късни последователи, тази религия се разпространява на огромна територия - от Северна Африка до Индия и Китай. Манихейството беше, така да се каже, обобщение на наследството източни религиис дълги дуалистични традиции; в същото време той абсорбира идеите и образите на западните религиозни и философски учения, възникнали малко по-рано от манихейството. Учението на ман-никейците в продължение на векове оказва влияние върху духовния живот на много народи. В същото време официалните религии се борят срещу манихейството - първо политеистичната религия на Рим, след това монотеистичното християнство и ислямът, дуалистичен зороастризъм. Преследвано на Запад, манихейството се установява в Средна Азия. Идеите на това учение, въпреки факта, че манихейството като такова престана да съществува през 13 век, станаха основата на множество средновековни ереси. Социално подкрепата на манихейството беше бедното селячество, колонистите и робите, докато общностите бяха оглавявани от образовани хора, които успяха да предадат доста сложни учения на членовете на общностите.

Манихейското религиозно и философско учение е резултат от интелектуалното творчество на необичайно талантлив човек, който имаше богато въображение, обширни познания в областта на религията, философията и естествената история, както и способността да систематизира елементи от култури различни нации. Личността му съчетава в себе си поет, философ, художник и музикант. Мани е родена в малък ви-

Донско село в персийско-зороастрийско семейство. След като се премества в южната част на Месопотамия, баща му Пати се присъединява към юдео-християнската секта на елхасаите - кръстена на нейния основател Елхасай (втората половина на 2 век). Мани също е отгледана тук от четиригодишна възраст. В доста ранна възраст (на 12 или 13 години) той започва да спори със своите събратя по вяра, а на 24 години им говори, проповядвайки нова религия, но е бит от по-възрастните. Заедно с баща си и двама младежи, които стават първите му ученици, той напуска общността. През следващите две години Мани и учениците му пътуват до няколко страни, проповядвайки неговите учения, очевидно главно в юдео-християнските общности. По време на пътуванията си той придоби нови ученици; неговите ученици бяха изпратени от него на мисия до различни страни. Връщайки се в Иран, той се явява в двора на персийския шахиншах Шапур I, пред когото изнася проповед. Владетелят хареса проповедта и той позволи на Мани да разпространи новата вяра, може би виждайки в нея основата за бъдеща имперска религия. След като Шапур губи интерес към манихейството и неговия основател (не без влиянието на зороастрийското свещеничество), Мани и неговите ученици тръгват на друго пътуване, основавайки все повече и повече нови общности. Неговите ученици проповядват в Централна Азия, в Римската империя, в Армения, а самият той пътува до Партия и други региони. През 273 г., след смъртта на Шапур, Мани се явил в двора на сина си Ор-мизд, който се отнасял благосклонно към него. Скоро Мани отиде в Асирия и се върна в Иран, където вече владетел беше Бахрам I. Кралят обвини Мани в разпространение на ерес, сеене на зло, може би го подозира в симпатии към Рим, както и в извращаване на истинската вяра. Под влиянието на ортодоксалните зороастрийски свещеници той го затваря в затвора. Мани даде последните си заповеди на учениците, които тайно влязоха в затвора: той назначи главата на църквата (неговия ученик Сисиний), 12 учители и 72 епископи. Около месец по-късно Мани, затворен в колода и вериги, умира (според легендата той е екзекутиран чрез разпъване на кръст).

Сведения за Мани и неговите учения се съдържат в антиманихейските писания на християнските теолози (Августин, Ефрем Сирийски и др.), както и в произведенията на арабските мислители (ал-Бируни, ан-Надим и др.). В началото на 20 век в Източен Туркестан (регион Турфан) са открити хиляди текстове - фрагменти от книгите на Мани и неговите последователи, написани на източни (средноперсийски, согдийски, уйгурски и др.) Езици и датировки главно до 8 век. През 1928 г. в Кайро е намерена книгата „Кефалая“ („Глави“), написана на коптски около век след смъртта на Мани - първата от манихейските книги, оцелели до днес в повече или по-малко пълна форма (книгата е издадена на руски език с обширни коментари

Е. Б. Смагина през 1998 г.). В началото на 30-те години ръкописи на манихейски книги на латински и китайски са открити на други места.

Според източници манихейският канон е създаден от самия основател на новата религия. Състои се от седем книги с религиозно и етично съдържание, написани на арамейски. Запазени са фрагменти и имена от тях. Това са „Живо евангелие”, „Съкровище на живота”, „Прагматия” (творба, трактат), „Книга на тайнствата”. „Книга на великаните“, „Послание“ и „Псалми“. Основният канон не включва още няколко книги на Мани, почитани от манихейците, на първо място, „Шапуракан“ на средноперсийски език, написан по едно време за Шапур I - той излага основите на манихейската религия и някои автобиографични информация. Известно е, че Мани, който също беше известен като отличен художник, също написа книгата „Изображение“, която беше оборудвана с неговите рисунки, илюстриращи някои положения от учението. В “Кефалая” “някой Слушател” казва на “Апостола”: “...ти си уловил всичко, което е било, и е, и ще дойде, във велик “Образ”. Освен това имаше книга с „Молитви“ - колекция от молитви, предназначени за обучение на членове на общността.

Учението на Мани, въпреки своята сигурност, не е догматично - разпространено върху огромна територия, то отразява характеристиките на регионалните култури. Така се прави разлика между западните, адаптирани към християнството, и източните, адаптирани към будизма, версии на манихейството. Например на Запад Мани се нарича апостолът на Христос, а в източните текстове той се нарича Буда на светлината, Мани-Буда. Източните манихеи създават своите манастири според будисткия тип.

Недогматичният характер на манихейството до голяма степен се дължи на факта, че Мани комбинира в своето учение първоначално преработен, доста ярък и впечатляващ материал различни религиии философски учения. Той избра от вавилоно-персийската митология, будизма, гностицизма и християнството разпоредби, предназначени в синтез да обосноват богословската система на последователния дуализъм и в този смисъл да определят мястото и ролята на човека в земния свят. Един от източниците на манихейската концепция за дуализъм е зороастризмът, въпреки че в отслабена форма дуализмът е присъщ и на християнството. Имената на зороастрийски божества се появяват в ученията на Мани. Оттук космологичните и есхатологичните идеи бяха заимствани в донякъде трансформирана форма.Будизмът повлия на песимистичната идея на манихейството за земния свят като място на неизбежно страдание, както и идеите за метемпсихозата, вероятно възприети от гностиците. Гностицизмът оказа най-силно влияние върху формирането на манихейството, не напразно тази религия понякога се нарича "гностицизъм".

ческой". Неслучайно последователите на гностицизма се присъединяват към манихейските общности. Някои герои от манихейския пантеон са извлечени от гностически писания. Влиянието на гностицизма се изразява в рязко критично отношение към Старият заветкато творение на зъл Бог, с подозрително отношение към Новия завет, за който се твърди, че е частично подправен от хора, които според Августин искат да присадят еврейския закон в християнската вяра. Гностицизмът обогатил манихейството с учението за избрани духовни личности, изпратени на хората от Бога, носещи особено знание – гнозис; оттук проповядването на аскетизъм, строго въздържание в диетата и сексуалния живот, както и нетрадиционна интерпретация библейска историяза дървото на познанието в райската градина (Адам яде плода от дървото на познанието по съвет на Исус, за да възприеме гнозиса). Манихейството ясно отразява християнските идеи и образи. В Новия завет манихеите признават само евангелията и посланията на апостол Павел, избирайки разпоредби за противопоставянето на светлината и тъмнината, духа и плътта, използвайки по-специално образа на Исус Христос, макар и в уникална интерпретация, както и идеята за Параклета, въплътения Свети Дух, предполагаемо в Мани. Идеята за месианството, както и някои елементи на култа, са извлечени от християнството.

Според Мани присъствието на много религии в света е доказателство за тяхното изкривяване на оригиналната истинска вяра, която винаги е съществувала, а в различни формисе появяват в обществото от време на време благодарение на небесните пратеници. В манихейството, за да се разграничи истинската вяра от фалшивата, се въвежда понятието лъжеучение или секта. Мани нарича всички религиозни движения с изключение на манихейството фалшиви учения, считайки ги за вдъхновени от Тъмнината. Те са останките от деградирали религии, съществували преди манихейството и представляващи естествено последователни разновидности на единствената истинска религия. В периоди, когато апостолите напускат света, църквата, под влиянието на закона на греха, изпада в заблуда. Друг апостол преодолява фалшивите учения, провъзгласявайки истинската вяра. Неговите предшественици по въпроса за разбирането на истината чрез божествено откровениеМани четеше Буда, Заратустра и Исус Христос. Има информация, че Мани признава участието на Адам, Енох, Ной, Сим и Авраам в учението за доброто и мъдростта. В това отношение учението на Мани е, така да се каже, прототип на съвременни глобални синкретични религии като бахайската вяра. Предшествениците, според Мани, не са били в състояние да изразят истината в нейната цялост, дори само защото са проповядвали на ограничени територии. Мани вярваше, че неговото учение надминава всички предишни и съществуващи религии и носи на хората истинската светлина на истината. Той се надяваше, че учението му ще стане приемливо за всички народи и ще играе решаваща роля в космическия процес на битката на веществата.

Какво привлича хората към манихейството в продължение на няколко века?

На първо място, учението на Мани създава впечатление за неизчерпаемо дълбоко мистериозно учение и се оказва търсено през този период на повишен интерес към окултизма и мистицизма. Причудливите фантастични сюжети бяха съчетани с рационалистични обяснения - разумът беше високо ценен в манихейството. Образованите манихеи (и имаше много от тях) се смятаха не само за експерти в окултните методи за въздействие върху събитията, но и за учени, предсказатели, лекари, особено след като те наистина бяха начетени хора, ерудирани в областта на религията и философията. „Те имат много вярно от наблюденията си върху природата. Техните разумни обяснения бяха потвърдени от изчисленията, промяната на времето и видимото положение на звездите“, пише Августин. (Изповед, V, 3). В същото време той отбеляза, че манихейските книги са пълни с приказки.

Освен това манихейството в най-острата му форма отразява безпомощността на хората пред злото, царящо в обществото, неверието във възможността за преодоляването му. Дуалистичната доктрина направи възможно решаването на проблема със злото, прехвърляйки човешката драма в сферата на космическата драма. Мани, който успя да съчетае тясно онтологичните и етични аспекти, се опита да даде убедителен отговор на вечния въпрос в рамките на тогавашния мироглед: каква е природата на злото? Каква е причината? Има ли някакви средства да го преодолеем и по този начин да спасим света от злото? Обявявайки социалните порядки заедно с техните институции (кралска власт, управляващи слоеве, официална църква) като въплъщение на зъл принцип, манихейството даде основание на опозиционните слоеве да използват тази религия за осъждане на социалното зло, особено след изчезването на манихейството като автономна религия и потока на нейните идеи в еретически движения.

Те също бяха привлечени от един вид либерализъм в религията: манихейските общности, въпреки своята изолация и изолация, бяха отворени за всеки човек, независимо от неговата националност, класа и предишна вяра. В крайна сметка обаче манихейството загуби съревнованието с християнството в борбата за мястото на световната религия. Може би това беше улеснено от отричането на земните ценности, присъщи на манихейството, и най-вероятно от жестокото преследване от християнството, исляма, зороастризма, езичеството и дискредитирането на ученията и самата личност на Мани от много християнски писатели. Така Евсевий от Кесария (между 260 и 265 г. - 338 или 339 г.) пише, че "демонът, самият Сатана, който се разбунтува срещу Бога, доведе този човек до унищожението на мнозина, имайки в природата си нещо демонично и безумно" и нарече учението му „измамно и богохулно“, „смъртоносна отрова“, разлята по цялата земя. По времето на Юстиниан

(483-565 г.) манихеите са унищожени физически, а онези, които са им дали убежище, също са екзекутирани, книгите им са изгорени. Във всички райони на империята действали военни отряди, с помощта на които манихеите били принуждавани да приемат православието или били избивани. През 527 г. много манихеи били изгорени.

Основата на онтологията на манихейството е екстремният теологичен дуализъм, един вид дуотеизъм, според който вечно са съществували два независими принципа на равни права, разделени от празно пространство; те са абсолютно противоположни и враждебни един на друг – Светлина и Тъмнина. Те са символизирани от Дървото на живота и Дървото на смъртта. Те са разположени в пространството, според един източник, вертикално: Светлината - отгоре, Тъмнината - отдолу; според други - хоризонтално: Светлина - на север, запад и изток, Мрак - на юг. Светът на Светлината е разделен на определени пространства – еони, в които живеят еманации на Светлината. За разлика от гностическото разбиране за еона като персонифицирана еманация на божество, манихейството тълкува еона като определено пространство в царството на Светлината, в което живеят божества, а броят на еоните е безкраен. Царството на Светлината се характеризира с хармония, мир, мъдрост, доброта, истина, красота и безсмъртието на своите творения; то е нематериално, но изцяло духовно; към царството на Мрака - дисхармония, хаос, раздори, зло, лудост, грозота, смърт. Абстрактните понятия Светлина и Тъмнина са персонифицирани: Светлината се явява в образа на върховното божество Баща на Величието, а нейните светлинни еманации – в образа на светли божества (богове, богаташи и ангели). Тъмнината е персонифицирана в Материята, която, бидейки творческата сила на Тъмнината, създава създания, предназначени за война със Светлината. Тази война се дължи на самата природа на Материята, агресивна и завистлива, раждаща безброй зли демони. Всяко кралство има пет елемента или елементи. В царството на Светлината това са чисти благотворни елементи: вятър, вода, огън, светлина, въздух; в царството на Мрака - материални вредни: вихрушка, кал (отрова), поглъщащ пламък (огън), тъмнина, задушлива мъгла (дим). Кралствата са строго разграничени едно от друго и засега във Вселената се поддържа дуалистичен баланс.

Но ерата на абсолютното разделение на кралствата е към своя край. Вторият период в еволюцията на света се характеризира с катастрофално объркване на два принципа, причинено от нашествието на Тъмнината в областта на Светлината, което води до създаването на земния свят и човека. Сложната архитектоника на манихейската онтология имаше за цел да определи мястото на човека в този свят като същество, което поема универсалната функция на помощник в борбата между Светлината и Мрака, насърчавайки приближаването на следващата, последна ера, когато ще има е разделяне на хаотично смесени принципи, пълно освобождаване на Светлината от Тъмнината и възстановяване на нарушеното равновесие. Фантастично

Китайските истории, отчасти извлечени от зороастризма и гностицизма, рисуват пъстра картина на универсална катастрофа, причинена от нахлуването на Мрака в Царството на Светлината. Причината за нахлуването е етична, а именно завистта. Материята, виждайки блясъка и красотата на Царството на Светлината, завидя и реши да го атакува заедно с армията му. Бащата на Величието, след като научи за това, извиква (но за разлика от Материята, не създава) от своето царство първата еманация - Майката на Живота или Великия Дух, както и следващата еманация - Първия човек ( Ормизд), призован да се бори с Мрака. Петте светлинни елемента станаха негови оръжия и дрехи. Той влезе в царството на Мрака и започна да се бори с него, като постепенно загуби елементите на Светлината. С тях той обвърза силите на Мрака и по този начин им попречи да превземат Царството на Светлината, но оставайки невъоръжен, беше заловен от тях. Така започна смесването на светлинни и материални елементи, частици Светлина и частици Мрак.

За да освободи Първия Човек, Бащата на Величието призова своята еманация – Живия Дух, който върна Първия Човек в царството на Светлината. Елементите на Светлината, които спряха напредването на елементите на Тъмнината (включително един от елементите - Тъмнината) в сферата на Светлината, ги свързаха, като по този начин се смесиха с Материята. На границата на две субстанции се появява хаотично смесено пространство: в светлите елементи има примес от Материя. За пълното освобождаване на светещите частици от Материята и връщането на субстанциите в тяхното предишно, разделено състояние, Живият Дух създава видимия свят. Това е отправната точка на космогоничната концепция на Мани. От победените тъмни сили се създава земята, възникват растителният и животинският свят, които съдържат необуздани частици светлина. Сфера от звезди и планети се издига над земята, създадена от частично замърсена материя - душите на лидери на демони или архонти, в които има частици светлина. Те образуват „колело от звезди“ или „път“, по който пречистените от материя светлинни частици трябва да се издигнат до Луната и Слънцето – „кораби на светлината“, създадени за пълното им пречистване. Любопитно е, че фазовото нарастване на Луната е било свързано с приемането на душите на мъртвите тук, а намаляването й с изпращането им към Слънцето, което от своя страна ги насочва към Бога. Издигането на светлинни частици към Луната и Слънцето се извършва от божество, подобно на Митра - това е Третият пратеник, призован от Бащата на величието. Но силите на Мрака решиха по негово подобие да създадат двуполовите Адам и Ева - първите хора, чийто светлинен принцип трябваше да се разтвори, фрагментира в тяхното потомство, така че в крайна сметка да бъде погълнато от обраслата плът и материя. Така се оказва, че земен святсъздадено от еманацията на Светлината, добрият Демиург (разлика от космогоничната концепция на гностиците), човечеството е създадено от силите на Мрака, стремейки се чрез това действие да спази часът

светли птици в тяхното царство. В този сюжет се появяват още две еманации на Бащата на Величието: Исус Сиянието и Девата на Светлината. Девата на Светлината трябва да се яви на архонтите, за да изгонят светлинните частици от себе си. И Исус Сиянието слиза при първите хора и, временно превъплъщавайки се в Ева, кани Адам да вкуси от плодовете на дървото за познаване на доброто и злото, за да научи за божествената същност на душата му. От Исус Сиянието произлизат три еманации: Умът на светлината, детето Христос и есхатологичният Съдия. Умът на светлината е изпратен на апостолите, за да създадат истинската църква и за тяхното просвещение. Той живее във всеки вярващ, така че църквата има една божествена душа. Есхатологичният съдия съди душите на Страшния съд. Функциите на бебето Исус не са установени; смята се, че, оставен от Исус Сиянието в смесена субстанция, той пази Светлината на материалния свят.

В допълнение към Исус Сиянието, манихеите признават съществуването на историческия Исус, предшественика на Мани като апостол.

Антропологията на Мани е обусловена от първоначалните принципи на неговата онтология. Смесването на несъвместими елементи в земния свят се проявява и на човешко ниво: в него също са смесени светли и тъмни частици, светеща душа и материално тяло, докато душата е затворена в затвора на тялото. Човекът има тройна природа, с което се различава от всички други създания на материалния свят. Трите субстанции, които изграждат човека, са тялото, светлата душа и тъмното начало. Тялото не може да се припише изцяло на духа на Мрака, тъй като Материята, която го е създала, е вдъхновена от образа на божеството. Тялото е смъртно, другите два елемента са вечни. Така последователно прилаганият принцип на дуализма доведе Мани не само до рязко противопоставяне между душа и тяло, но и до разцепление в самата душа. В човека има две души - светла, добра душа и една тъмна, пълна с лоши страсти и мисли. Душата на човек може постепенно да бъде пречистена в резултат на последователни прераждания в различни тела. Ставайки праведна, тя се възнася към Светлината; грешникът отива в ада. Въпреки факта, че според манихейството истината и пътищата за спасение са били известни на хората от дълго време благодарение на предишни пророци, човечеството може да ги придобие напълно само благодарение на появата на последния пратеник на Светлината - спасителя Мани . Той даде на човека знанието, че душата му съдържа искра божествена светлина и че основната й цел е да очисти душата от оковите на материята, да освободи светещите частици от черупките на мрака, в които са затворени. Така човекът ще изпълни космическа мисия: ще помогне на царството на Светлината да отнеме всички светещи частици от царството на Мрака, да очисти светлината от смесване с материята и да доближи времето на победата на Светлината над Тъмнината,

времето на пълното отделяне на Светлината от Тъмнината, Доброто от Злото, светът възвръща изгубения си дуалистичен баланс.

Краят на ерата на смесването на Светлината и Мрака е изобразен като трагичен: преди края на света силите на злото временно ще победят в голяма борба. Тогава божеството Мисълта на Живота (единството на божествата Зов и Слух) ще събере в последните времена запазените в света частици светлина и ще създаде от тях Последната статуя. Той ще се втурне към царството на Светлината, след което огънят, изпратен на Земята, ще изгори земния свят (огънят е средство за пречистване). Ще дойде времето Страшният съд; чистите светещи души ще се издигнат в царството на Светлината, в нов еон, построен за тях, и ще бъдат блажени, а душите на грешниците ще попаднат в царството на мрака, където мъжките души ще бъдат затворени в топката, а женските в яма. Между тях ще бъде поставен камък, така че никога да не се смесват. Това крайно разделение определя практиката на отношенията между половете в манихейските общности: онези, които се смятат за праведни, дават обет за безбрачие.

Етиката на манихейството произтича от неговата онтология: човешкото поведение се определя от необходимостта да се очисти Светлината от Тъмнината в глобален мащаб, но не и от необходимостта от лично спасение. Оттук и изискването за аскетизъм, потискане на желанията на плътта: намаляването на материята води съответно до увеличаване на светлината, до победа на светлата душа над тъмната. Хората са разделени на три категории. Първите двама са членове на манихейската общност, третият са невярващи. Общността се състои от най-високия слой вярващи - "избраните", или "съвършените", "светиите" и миряните - "слушателите". Управлението на общността беше йерархично. Лидерът на манихейската църква беше Учителят (Апостол), следван от епископите, които ръководеха общностите на страната или региона, старейшините, които ръководеха местните общности, те също имаха функцията на проповедници; и накрая, избраните, измежду които произлизат епископите и презвитерите. Всъщност терминът „избран“ се прилагаше за всички членове на йерархията; това са онези, които са избрани да бъдат апостоли. Като четвърто ниво на йерархията, избраните въплъщават етичния идеал за вярващите. Очистването на душата се осъществява от тях чрез стриктно спазване на три „печата“: „печатът на ръката“ изисква ненараняване на живите същества, отказ от материално богатство; „запечатване на устата” означава въздържание от нечисти (животински) храни, вино, както и „нечисти” думи; „печат на утробата“ - въздържание от сексуална активност, безбрачие. „Избраните“ могат само да се ангажират религиозни дейности: молете се, постете, проповядвайте, извършвайте богослужение, управлявайте църковните дела.

Обикновените вярващи - "слушатели" - трябваше преди всичко да служат на "избраните": да дават милостиня, да им осигуряват чиста храна,

зелева супа, особено ярко оцветени плодове и зеленчуци (пъпеши, краставици и др.); смяташе се, че те съдържат много частици светлина, които биха се свързали със светлинната основа на дегустатора. Манихеите обръщали специално внимание на хранителните забрани. Според тях храната съдържа жива душа, която трябва да бъде освободена. Оттук и забраната за ядене на нечиста храна (животни, както и вино), в която няма или почти няма жива Душа. Затова праведните ядат чиста храна само веднъж на ден и постят два дни в седмицата. Те нямаха право сами да приготвят храна, тя трябваше да бъде донесена като милостиня от „слушателите“.

Концепцията за милостиня сред манихеите беше доста уникална: слушателите нямаха право да я дават на никого, освен на „избраните“, в противен случай нямаше да спасят душите си. Подаянието може да бъде храна и дрехи, но също и дете или роб. „Слушателите“ трябваше да спазват редица етични стандарти: да не убиват, да не лъжат, да не крадат, да не пият вино, да не се увличат със светски блага и да спазват религиозни празници и ритуали.

Манихейският култ е сравнително прост. Манихейците нямаха образи на Бог; богослужението се свеждало до четене на молитви и пеене на псалми и химни, което било придружено от инструментална музика. На музиката се отдавало особено значение, защото се смятало, че има божествен произход. Задължението на всеки манихей беше да спазва пости в неделя, понеделник, големи празниции в деня на смъртта на Мани; „Избраните“ постеха по-често. На поста се отдаваше особено значение. Смятало се, че постът помага за очистване на живата душа. В постен ден от човек отлитат пречистени светлинни частици, наречени ангели. Основният празник беше празникът Бема (гръцки за олтар) в памет на Мани, който веднъж изнасяше проповеди, докато седеше на олтара. В чест на Мани бяха произнесени молитви и изпяти „Псалмите на олтара“.

Манихейството отрази във фантастична форма някои съществени неблагоприятни страни на природното и социалното съществуване на хората. Неслучайно изследователите го характеризират като песимистична доктрина: песимизмът е напълно устойчив мироглед в периоди на стагнация на социалната система; в такъв случай ние говорим заза бавния преход на робовладелските отношения във феодализъм. (Вярно, М. Елиаде оспорва мнението за манихейството като песимистично учение: „Светлината блести във всяко стръкче трева.“) Въпреки факта, че манихейството като автономна религия до голяма степен се е изчерпало до 9-10 век, то се обърна да бъдат търсени - в различна степен и под различни форми - през следващите векове, оформяйки основата на еретическите движения на Запад и Изток.

През 3 век. В Персия се формира и бързо навлиза на световната сцена религия, която от самото начало претендира за всеобхватен, универсален характер - манихейството, наречено на своя основател много (216–277). възникнал, очевидно, като отговор на необходимостта от реформиране на зороастризма в началото на царуването на династията на Сасанидите, манихейството се превръща в напълно независима и влиятелна религия, въпреки че за почти хиляда години от съществуването си никога не става държавна религия никъде, освен в държавата на уйгурите (765–840 г.). До голяма степен благодарение на мисионерската дейност на Мани, неговите ученици и по-късни последователи, тази религия се разпространява на огромна територия - от Северна Африка до Индия и Китай. Манихейството беше, така да се каже, обобщение на наследството на източните религии с дългогодишни дуалистични традиции; в същото време той поглъща идеите и образите на западните религиозни и философски учения, възникнал малко по-рано от манихейството. Учението на манихеите в продължение на векове оказва влияние върху духовния живот на много народи. В същото време официалните религии се борят срещу манихейството - първо политеистичната религия на Рим, след това монотеистичното християнство и ислямът, дуалистичният зороастризъм. Преследвано на Запад, манихейството се установява в Средна Азия. Идеите на това учение, въпреки факта, че манихейството като такова престана да съществува през 13 век, станаха основата на множество средновековни ереси. Социално подкрепата на манихейството беше бедното селячество, колонистите и робите, докато общностите бяха оглавявани от образовани хора, които успяха да предадат доста сложни учения на членовете на общностите.

Манихейското религиозно и философско учение е резултат от интелектуалното творчество на необичайно талантлив човек, който имаше богато въображение, обширни познания в областта на религията, философията и естествената история, както и способността да систематизира елементи от културите на различни народи . Личността му съчетава в себе си поет, философ, художник и музикант. Мани е роден в малко вавилонско село в персийско-зороастрийско семейство. След като се премества в южната част на Месопотамия, баща му Пати се присъединява към юдео-християнската секта на елкасаитите - кръстена на своя основател Елкасай (втората половина на 2 век). Мани също е отгледана тук от четиригодишна възраст. В доста ранна възраст (на 12 или 13 години) той започва да спори със своите събратя по вяра, а на 24 години им говори, проповядвайки нова религия, но е бит от по-възрастните. Заедно с баща си и двама младежи, които стават първите му ученици, той напуска общността. През следващите две години Мани и учениците му пътуват до няколко страни, проповядвайки неговите учения, очевидно главно в юдео-християнските общности. По време на пътуванията си той придоби нови ученици; неговите ученици са изпращани от него на мисии в различни страни.

Връщайки се в Иран, той се явява в двора на персийския шахиншах Шапур I, пред когото изнася проповед. Владетелят хареса проповедта и той позволи на Мани да разпространи новата вяра, може би виждайки в нея основата за бъдеща имперска религия. След като Шапур губи интерес към манихейството и неговия основател (не без влиянието на зороастрийското свещеничество), Мани и неговите ученици тръгват на друго пътуване, основавайки все повече и повече нови общности. Неговите ученици проповядват в Централна Азия, в Римската империя, в Армения, а самият той пътува до Партия и други региони. През 273 г., след смъртта на Шапур, Мани се явил в двора на сина си Ормизд, който се отнасял благосклонно към него. Скоро Мани отиде в Асирия и се върна в Иран, където вече владетел беше Бахрам I. Кралят обвини Мани в разпространение на ерес, сеене на зло, може би го подозира в симпатии към Рим, както и в изопачаване на истинската вяра. Под влиянието на ортодоксалните зороастрийски свещеници той го затваря в затвора. Мани даде последните си заповеди на учениците, които тайно влязоха в затвора: той назначи главата на църквата (неговия ученик Сисиний), 12 учители и 72 епископи. Около месец по-късно, затворен в колода и вериги, Мани умира (според легендата той е екзекутиран чрез разпъване на кръст).

Сведения за Мани и неговите учения се съдържат в антиманихейските писания на християнските теолози (Августин, Ефрем Сирийски и др.), както и в произведенията на арабските мислители (ал-Бируни, ан-Надим и др.). В началото на 20в. V Източен Туркестан (регион Турфан) са открити хиляди текстове - фрагменти от книгите на Мани и неговите последователи, написани на източни (средноперсийски, согдийски, уйгурски и др.) Езици и датиращи главно от 8 век. През 1928 г. в Кайро е открита книга

"Кефалая" („Глави“), написана на коптски около век след смъртта на Мани, е първата от манихейските книги, оцелели до наши дни в повече или по-малко пълна форма (книгата е публикувана на руски с обширни коментари от Е. Б. Смагина през 1995 г.). В началото на 1930г. на други места са намерени ръкописи на манихейски книги на латински и китайски. Според източници, Манихейски канон създаден от самия основател на новата религия. Състои се от седем книги с религиозно и етично съдържание, написани на арамейски. Запазени са фрагменти и имена от тях. Това „Живо евангелие“, „Съкровище на живота“, "прагматика ", "Книга на тайнствата", "Книга на великаните", "Послания" И „Псалми“. Още няколко книги на Мани, почитани от манихеите, не бяха включени в основния канон, предимно " Шапуракет" на средноперсийски език, написана по едно време за Шапур I, тя очертава основите на манихейската религия и някои автобиографични сведения. Известно е, че Мани, който се славеше и като отличен художник, също е написал книга "Изображение", който беше снабден с неговите рисунки, илюстриращи някои положения от учението. В „Кефалая” някакъв „Слушател” казва на „Апостола”: „...ти си уловил всичко, което е било, и е, и ще дойде, във велик „Образ”.

Смята се, че основателят на манихейството, вяра, която отдавна е сериозен противник на християнството, е роден през 216 г. във Вавилония, в град Мардин, близо до Ктесифон. Истинското му име беше Сураик, син на Фатак. Свещеническият псевдоним Мани, който той по-късно приема, означава „Дух“ или „Ум“.

Те пишат, че той е син на вавилонец и благородна жена от партския род Камсаракан. Баща му, първоначално благочестив зороастриец, промени религията си, като се присъедини към секта на баптистите (членовете на тази секта смятаха Йоан Кръстител за истинския Христос и отхвърлиха Исус като измамник). Първоначално Мани бил възпитан в тяхното учение, но в юношеството си го напуснал, както по-късно написал, по пряка заповед на ангел, който му се явил.

От детството си се интересуваше силно религиозни въпросии е повлиян от много религии. Както се вижда от това, което следва, той познава добре християнството, брахманизма, будизма и ученията на гностиците. Основата на собствената му религиозна система обаче остава зороастризмът (макар и до голяма степен преработен).

Мани започва своята обществена дейност в много млада възраст - през 238 г., при основателя на сасанидската държава Шахиншах Арташир I. Според легендата той първо отива в Индия, където основава първите общности от привърженици на манихейството. След това се завръща в родината си и обръща във вярата си сасанидския принц Пероз, брат на новия персийски цар Шапур I. През 241 г., в деня на коронацията си, той е благосклонно изслушан от самия Шахин Шах и получава разрешение да проповядва своята религия в Иран.

Манихейска религия

Според учението на Мани, изложено, според традицията, от самия него в седем произведения (написани на арамейски), от незапомнени времена е съществувала определена Върховна Истина. Въпреки това, в своята очевидност и неотложност, тя се появяваше в света само от време на време, когато Пратениците идваха да я разкрият на хората.

Преди Мани тази Истина е била предавана в различни форми и винаги е била само частична и следователно дефектна. Сред пратениците, които го предхождат, Мани назова Адам, Енох, Ной, Авраам и някои други библейски пророци. Тя е преподавана в много по-завършена форма от Зороастър, Буда и Исус Христос. Но тяхната роля се проявява само в локално ограничени пространства:

• Буда проповядвал на Изток
• Заратустра - в Иран
• Исус Христос – на Запад

Тяхната задача беше да подготвят човечеството за пълно откровение, което трябва да бъде разкрито именно чрез най-висшата и основна брънка във веригата на Небесните Пратеници - чрез Мани - апостола на цялото поколение съвременни хора, изпратен да проповядва Истината на цялата икумена. .

Светлината на истината, носена от манихейството

Светлина на истината, носени от манихейството, за разлика от съобщеното от неговите предшественици, е цялостен, абсолютен, незатъмнен от нищо и следователно съвършен. Самият Мани нарече своето учение печат (тоест завършеност) на всички откровения и се обяви за утешителя, когото Христос обеща да изпрати според Евангелието на Йоан.

Каква беше Истината, която откри? В своето верую Мани изхожда от позицията, че светът около нас е арена на ожесточена борба между две начала: доброто и злото или, което е същото, светлината и тъмнината. Той свързва света на светлината с духовното начало, а света на злото и мрака с материалното.

Той обаче пише, че природата на светлината е „проста и истинска“, следователно няма нищо общо с противоположното свойство на злото или тъмнината. Тъй като злото несъмнено съществува, без да произтича от доброто или светлината, това означава, че то трябва да има свое начало. Следователно трябва да разпознаем два безусловно независими принципа, непроменливи по своята същност и образуващи два отделни свята.

Областта на светлината или доброто същество има за свой произход Бащата на Светлината. Неговата среда е „светлинен етер“, а царството му е рай или „земя на светлината“. Този Баща на Светлината може да се прояви в четири форми:

1. Под формата на Божество
2. Под формата на Светлина
3. Под формата на Силата
4. Под формата на Мъдрост

Светлият етер е нематериален и е носител на пет ментални свойства:

1. Спокойствие
2. знание
3. Обосновавам се
4. Тайни
5. разбиране

Земята на светлината има пет начина на съществуване:

1. Въздух или благотворен бриз
2. Вятър или студ
3. Загряващ огън

Творението и носителят на светлината и добрите сили е най-висшето действащо същество - Христос, или Небесният Адам.

Напротив, в царството на смъртта, мрака, злото и материята царува Кралят на мрака. Свързва се с тъмната земя, която също има пет начина на съществуване, противоположни на земята на светлината:

1. Отрова или инфекция
2. Бурна вихрушка
3. Мъгла
4. Поглъщащ пламък

В услуга на Краля на мрака са безброй демони, въвлечени в хаос, объркване, възмущение и като цяло изключително агресивни. За разлика от Христос, всички елементи на тъмното царство се събраха, за да създадат Сатана - един вид Адам на мрака.

Процесът на постигане на мир започна със Сатана, който се втурна отвъд границите на своето царство в областта на светлината. Христос се обяви против него. Борбата между тях беше драматична и изключително ожесточена. След дълга борба Христос бил победен от тъмните сили и за известно време бил завлечен на дъното на ада.

Светлите сили обаче в крайна сметка успяват да го освободят, но светлите елементи, съставляващи оръжията и облеклото му, се оказват смесени с елементите на тъмната област и заедно образуват нещо като първичен хаос. Тези частици светлина, взети в робство от материята, образуват Страдащия Христос. И тази част от света, която беше освободена, образуваше Безстрастния Христос. Със своята сила той обитава Слънцето, а с мъдростта си - Луната.

Бащата на Светлината възложи на Своите ангели да отделят светлите елементи от тъмнината. Но поради конфронтацията на Краля на мрака, това не можеше да стане веднага. В резултат на сложна борба с враждебни демони възникна светът около нас. Творенията на светлите сили в него са Слънцето и Луната, които започнаха да изсмукват частици небесна светлина от този свят и да ги изпращат във висшия Райски свят.

Сатана, забелязвайки отделянето на частици светлина, реши да събере всички налични в царството на мрака частици на Страдащия Христос на едно място и да ги затвори в материя. За тази цел той създава първия човек Адам. Частиците светлина бяха концентрирани на едно място и съставиха неговата разумна душа.

За да не научи последната за нейния духовен произход, Сатана забрани на човека да яде от дървото на познанието. Но Безстрастният Христос, явявайки се на земята под формата на змия, научи Адам да яде от дървото на познанието и така човекът научи за своя произход. За да затъмни това творение, Сатана планира да смаже разумната душа. От материята и останалата малка част от света той създава съпругата на Адам Ева, в която поради незначителността на светлината материята има превес.

Ева беше създадена, за да съблазни Адам в чувствено удоволствие. Противно на предупрежденията на Христос, който заповяда на Адам да се въздържа от желанията на плътта си, той се поддаде на съблазняването на Ева и падна. От брачния съюз с нея се родиха деца, от последния се родиха нови поколения хора; в същото време разумната душа, разделяйки се на отделни индивиди, започна да се разделя на все по-малки и по-малки частици, които на Сатана му е удобно да държи в материални тела като в затвори.

Етиката на манихейството е изградена върху тази сложна митологична основа. Мани учи, че човекът е арена за борба между тъмните и светлите сили. Целта на неговото съществуване трябва да бъде освобождаването на светлите елементи на неговата душа, пленена от плътта, и обединението с Бащата на Светлината. Тези елементи обаче не могат просто да бъдат „взети” от Бащата на Светлината от този свят, тъй като те трябва да „изкупят” своето падение.

Изкуплението трябва да бъде извършено от човечеството по пътя на моралното усъвършенстване и постепенното преодоляване на греха в себе си. Този процес е дълъг и труден. Осквернената, грешна душа не може да намери освобождение след смъртта и е обречена на нови раждания в оковите на плътта.

Следователно тя е предопределена да се преражда отново и отново в този свят на страдание и мъки. И тя ще бъде пленник на този свят, докато не й се разкрие Истината за самата нея. Всички предишни Пратеници дойдоха да разяснят тази Истина, най-значимият от които беше Исус.

Исус с призрачен вид на човек

Всички манихейци трябваше да следват стриктно морални предписания. Истинският праведен човек не можеше да лъже, да нарушава клетви, да свидетелства за зъл човек, да преследва невинен човек, да предизвиква враждебност към някого или нещо чрез разпространяване на различни басни и не можеше да се занимава с магьосничество и магьосничество. От него се изискваше да пости определен брой пъти в годината и периодично да се изповядва пред ръководителите на общностите. Това бяха заповедите за миряните.

„Избраните“, тоест свещениците, също трябваше да се въздържат от месна храна и да запазят безбрачие. Те също бяха натоварени да се молят за миряните („слушателите“).

Манихеите се молели на Слънцето и Луната

Подробности за манихейското богослужение са известни само в общ контур. На молитвените събрания те пеели специални химни, придружени от музика и четива от книгите на Мани. Култът беше много прост. Нямаше жертвоприношения или изображения на богове.

Четири пъти на ден вярващите се молели на слънцето и луната, които не били смятани за богове, но били почитани като видими проявления на светлината. Сред ритуалите манихейците извършват кръщение, причастие и специално тайнство на „утешение“ преди смъртта, което включва опрощение на греховете.

Въпреки факта, че манихейството е много древна религияпоследователи на това все още могат да бъдат намерени и до днес древно учение, както в родината си в Иран, така и по целия свят.

И Маркионити, има много последователи на Изток, Африка и Италия, като е подложен на еднакво жестоко преследване от езичници и християни. Основателят на манихейството беше много(216 – 273 или 276), магьосник, изгонен по време сасанидиот Персия, много талантлив човек, учен, пътувал много. Той решава да трансформира всички религии, с които се е запознал, и да ги обедини в една. Той каза на християните, че той е „Утешителят“, Параклитът, за когото говори Христос. Отхвърлен от християните, Мани се върнал в Персия и спечелил голямо уважение от царя и народа. Но зороастрийските свещеници (магьосници) го отхвърлиха. Основателят на манихейството се бори с тях (на моменти успешно) и накрая, след тържествен диспут с тях при Шах Бахрам I, той е обявен за лъжеучител и разпънат на кръста. Одраха го, натъпкаха го със слама и го окачиха на портите на персийската столица като ужасяващ пример за последователите му. Манихейството е смесица от персийска религия с християнски гнозис и основната му идея е идеята за два противоположни принципа, доброто и злото, борещи се помежду си в природата и в човешката душа.

Екзекуция на Мани. Миниатюра от ръкописа"Шахнаме" от Фирдоуси , XIV век

Според учението на манихеите от вечността съществуват две начала, независими едно от друго, враждебни едно на друго: Бог в царството на светлината и Демон в царството на тъмнината. Но в царството на мрака никога не е имало мир и хармония. Злите сили непрекъснато водеха зла борба помежду си и накрая в тревожните си движения стигнаха до границата на своето царство и видяха царството на светлината в целия му блясък. След като прекратиха враждебността помежду си, те се обединиха, за да се бият срещу царството на светлината. За да се бори с тях, учи манихейството, Бог създаде първия човек от вечната светлина и му даде пет чисти елемента: светлина, огън, въздух, вода, земя. Той беше победен и въпреки че самият той беше спасен, част от неговата светлина беше отнесена от силите на злото в царството на мрака. За да може тази светлина да се отърве от пленничеството, Бог чрез „Майката на живота” създаде видимата вселена, в която крадено от тъмнина светлината съставлява жизнения принцип, душата на вселената и очаква освобождение от пленничеството.

За да осъществят това освобождение, две нови светлинни същества се появиха от Бог: Христос и Светият Дух. Христос или Митра, според манихеите, живее на слънцето и луната, а Светият дух живее в етера, разпространявайки се над вселената. Те привличат към себе си силите на светлината, потопени в материалния свят и ги издигат обратно в царството на вечната светлина. За да запазят съдържащите се в материята сили на светлината, демоните създали ново същество – сегашния човек, по образа на първия. Според манихейското учение великата борба между царството на светлината и царството на тъмнината се повтаря в човешкото сърце, така че двете противоположни царства са обединени в човека. Човешката душа е свободна и по своята същност принадлежи към царството на светлината. Но изкушенията на материята и съблазняването на Демона я държат в оковите на мрака. По този начин в езичеството и юдаизма „синът на вечната светлина“ беше свързан с връзките на материята, беше „Исус Страдащият“.

За да се извърши по-бързо делото на избавлението, Христос, седнал на престола от дясната страна на светлия бог, напусна своя небесен престол и се появи на земята, облечен в призрак на тяло. Неговото страдание и смърт на кръста, казва манихейството, са били само привидни. Това беше символ на страданието, в което има светлина, разпространена в природата, свързана с връзките на материята. Разпространен е навсякъде в природата, но особено в растителното царство, и страда навсякъде. Христос със своето учение започна освобождаването на светлината, привличайки я към себе си, така че спасението на света наистина идва от кръста, сияещ със светлина - в това, според манихейството, християните са прави. Но апостолите разбират учението на Христос в своя еврейски смисъл и го представят незадоволително. Затова, за да завърши победата на светлината, се появи Мани - „Утешителят“, обещан от самия Христос. Чистата истина е изложена само в манихейските книги. В края на съществуването на видимата вселена светлината ще бъде напълно освободена от царството на тъмнината и тогава злите сили отново ще враждуват помежду си.

Привържениците на манихейството бяха разделени на две групи хора: само „избраните“ или „съвършените“ знаеха тайния смисъл на учението и бяха длъжни да спазват най-строго въздържание: не се женеха, не ядяха месо, не пиеха вино . Друга класа сред манихеите се състои от „слушатели“ (катехумени), които продължават да водят обикновен начин на живот и чрез посредничеството на „съвършените“ получават прошка за своите греховни материални стремежи и удоволствия. Като награда за молитвите на „съвършените” те им дадоха приноси, състоящи се главно от маслини; тези плодове, които произвеждат масло, което се използва за осветление, се считат за леки плодове и представляват основната храна на манихейското духовенство. Материята, според учението на манихеите, е вместилище на злото; Следователно те смятаха, че е недостатъчно човек да владее тялото си и смятаха за необходимо да умъртвят плътта. Най-важните заповеди на манихейския морал са подвизите на аскетизма. Празнуваха неделята с пост. Денят на смъртта на Мани беше техният основен празник и се наричаше празник на отдела (Бема).

Учението за помирението, победата на светлината над тъмнината, доброто над злото, което представляваше същността на манихейството, привличаше умовете към него в продължение на два века. Преследвано с еднаква омраза от християни и магьосници, самото манихейство загива близо до границите на християнска Византия през 6 век. Но скоро става държавна религия на мощния Уйгурски каганат в Централна Азия. В Европа се възраждат модифицираните идеи на манихейството богомили, катари и други крайни секти от Средновековието. Крайният религиозен фанатизъм, желанието да се раздели църквата на автократична аристокрация от „лидери“ и тъпо, покорно стадо от вярващи бяха две характеристики, които рязко отделяха манихеите от християнството и основна причина за враждебността на последните към първите .

Древноперсийско учение за вечната борба между принципите на доброто и злото. Основателят на учението е мистикът Мани (216 г. - между 274 и 277 г.). Това персийско учение се разпространява в територии от Северна Африка до Югоизточен Сибир.

Мани идва от Вавилония, която се намира на река Тигър. Град Ктесифон, където е роден Мани, през 3 век. става столица на партската държава, а след това и на персийските царе от династията на Сасанидите. Мани принадлежал към аристократично партско семейство от страна на майка си.

В Ктесифон са живели представители на различни диаспори, носители на различни културни традициии религиозни вярвания. До голяма степен тази културна полифония повлия на мирогледа на бъдещия проповедник, освен това партите бяха толерантни към други религии, въпреки факта, че зороастризмът се смяташе за официална религия.

Бащата на Мани, Патициус, става последовател на юдео-християнските учения на мугатасилах („тези, които се кръщават“). Тази общност наблягаше повече на правилата и ограниченията, отколкото на вярата в спасението чрез Исус. Така Патиций приема такива завети като отказ от месо, вино и жени. Въпреки факта, че Патиций вече беше женен за красавица, която очакваше дете от него, той реши да не влиза в покоите на жена си и се установи с членове на общността. От време на време той посещаваше къщата и осигуряваше финансова подкрепа на съпругата си, която отглеждаше сина им. Когато синът му навърши 4 години, той го заведе в общността. Според легендата Мани започва да има видения на 12-годишна възраст, в които му се казва, че трябва да изпълни мисия - да донесе на хората новината за освобождението. На 24-годишна възраст неговият духовен „близнак“ заявява, че е време да започне да евангелизира истината.
В ученията на Мани са преплетени философски идеибудизъм, индуизъм, зороастризъм и юдео-християнство. Дуализмът на манихейството трябва да се припише на юдео-християнството. То се изразява в това, че както каза Мани, в света се води вечна борба между силите на Светлината и Мрака. От Царството на Светлината струи добродетел и мир, а от Царството на Мрака струи алчност, завист, омраза и жестокост. Злото е проникнало в света на Светлината и сега отклонява хората от пътя на доброто и благодатта.

От индуизма към манихейството идват идеите за цикличността на времето. Така присъствието на доброто и злото в света зависи от ерата, в която живее човечеството. Степента на връзка между доброто и злото също наподобява модела на индуизма - в самото начало е имало абсолютен и идеален баланс между светлината и тъмнината - светлината е отгоре, а тъмнината е отдолу. Вторият и третият космически цикъл напомнят повече сценария на зороастризма, където борбата между лидера на злото Ариман и олицетворението на доброто Ахур-Мазда завършва с победата на последния. През втория период доброто и злото се смесват, има борба между тях, а през третия период трябва най-накрая да настъпи победата на доброто над злото.

Концепцията за световното дърво е културен архетип на индуизма, шаманизма и скандинавските религии. Особеността на манихейството се подчертава в контраста между дървото на живота и дървото на смъртта.

Символиката на тъмнината идва от Мани от гностицизма, който е бил широко разпространен по време на ранното християнство. Тъмнината е следствие от изчезването на светлината, според гностиците, които вярвали, че светът някога е бил пълен с истинско знание.

Манихеите често критикуваха християнството или по-точно евангелския Исус Христос, когото не смятаха за истинския спасител. Те не смятаха „Истинския Христос” за богочовек, а за чисто божество. Христос използва само външния вид на човек, за да проповядва на хората. Спасението, което Христос даде на хората, беше извършено чрез истинско познание (гнозис). Пратеникът на истинския Христос беше Мани, който беше възпитател и утешител на хората (на гръцки той се наричаше "параклит" - "утешител".

От самото начало Мани се стреми да разпространи учението извън границите на персийската държава. Затова той предприема толкова трудни пътешествия и сред учениците му има представители на различни нации – гърци, индийци, китайци. Според легендата Мани каза, че всички други учения първоначално са били предназначени само за определени нации и едва след това са започнали да се разпространяват извън тези страни, християнството - извън Юдея, будизмът - Индия. Още от самото начало Мани заявява, че неговото учение е предназначено за всички. Въпреки призивите за светлина, ученията на Мани бяха преследвани както на Запад, така и на Изток. През 5 век AD започва да се разпространява като маздакизъм, кръстен на манихейския свещеник Маздак, който също предоставя на манихейството социална доктрина за унищожаване на неравенството.

До края на 3 век. Манихейските общности съществуват в почти всички големи градове в източната част на Римската империя. Най-известният последовател на манихейството е Августин Аврелий (354 – 430). В продължение на 9 години Августин беше слушател на манихейския избранник. Някои манихейски идеи са отразени в неговия труд „За Божия град“, за който той говори исторически процескато за вечната и непримирима борба между доброто и злото.

Манихейството беше изтласкано от християнския и мюсюлманския свят. В Китай първите носители на Учението на Светлината са уйгурите, търговски народ, който живее на северната и северозападната граница. Самите китайски манихеи твърдят, че първото официално признаване на тяхната вяра се е състояло в двора на императрица Утиен (династия Тан) между 689 и 705 г. Проповедникът Михр Ормузд й разказа за основите на учението и й представи писанияМного. Императрицата хареса проповедника и хармоничното учение за конфронтацията между двете кралства. Впоследствие, въпреки критиките на манихейството от страна на будизма в Китай, учението е толерирано в двора. Манихеите отвориха своите храмове в най-големите градове на Китай. Уйгурите, които живееха по северните и северозападните граници на страната, особено допринесоха за разпространението на манихейството. Уйгурите защитаваха границите на Китай от нашествието на тибетските войски, поради което по време на династията Тан им беше официално разрешено да проповядват своите учения и да строят манастири. Манихеите в Китай преведоха своите писания по будистки начин и бяха възприети от мнозина като секта на будизма. На китайски манихейството се е наричало „moninjiao” (учението за излъсканата перла) или просто „mingjiao” – учение за светлината. В Китай християнските идеи, погълнати от манихейството, се възприемат като даоистки или будистки. Например, идеята за светлината и тъмнината се възприема от тях като космическа разлика между ин и ян, тъмно и светло в китайската космогония. В китайската натурфилософия активно се обсъжда концепцията за петте елемента (wu xing) или пет основни елемента (метал, дърво, вода, огън, земя), които са много подобни на елементите на светлината на манихейците. Тъй като манихейството се смятало за „тяхно“ в Китай, то съществувало там по-дълго, отколкото в Персия. Те са били активни до 19 век.

Официалното отношение към манихейството започва да се променя, когато те губят няколко битки от киргизите. Тогава императорският двор признава манихейството за опасно и нарежда всички манастири да бъдат забранени. Според японския будистки мисионер в Китай, Енин, „имперският указ нарежда всички манихейски служители в цялата империя да бъдат убити“. Някои от манихейците се скриха в провинция Гансу, а други отидоха в провинция Фудзиен, където доскоро все още можеха да се наблюдават манихейските ритуали. Там те се маскираха като даоистки общности, които също практикуваха гадаене и лечение. Когато в началото на XIв. Когато имперски даоистки служители пристигнаха във Фудзиен, за да напишат ръкописи, манихеите убедиха тези хора да включат две произведения на тяхната школа в канона. По време на пътуванията си Марко Поло среща манихейци, които смята за християни.

Впоследствие манихейците възвръщат официалното си признание. Основателят на новата династия Мин (която също е наричана "светлина"), Джу Юенжан нарича себе си "великият и малък владетел на Светлината".

От енциклопедия “Аванта +”, поредица “Религиите на света”