Πρώτη αμαρτία. Το προπατορικό αμάρτημα

Τα ονόματα του Αδάμ και της Εύας είναι γνωστά όχι μόνο στους ενήλικες, αλλά και στα παιδιά. Οι Χριστιανοί, αναμφίβολα, πιστεύουν στην ύπαρξη αυτών των ατόμων, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που θεωρούν την ιστορία τους ένα παραμύθι, ακολουθώντας τη θεωρία του Δαρβίνου. Πολλές πληροφορίες συνδέονται με τους πρώτους ανθρώπους, κάτι που επιβεβαιώνεται εν μέρει από τους επιστήμονες.

Αδάμ και Εύα - μύθος ή πραγματικότητα

Οι άνθρωποι που εμπιστεύονται τη Βίβλο δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι οι πρώτοι κάτοικοι του Παραδείσου ήταν ο Αδάμ και η Εύα, και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος έφυγε από αυτούς. Πολλές έρευνες έχουν γίνει για να διαψευσθεί ή να αποδειχθεί αυτή η θεωρία. Αρκετά επιχειρήματα αναφέρονται για να αποδειχθεί αν υπήρχαν ο Αδάμ και η Εύα:

1. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, ο Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε σε αυτές τις δύο προσωπικότητες στις ομιλίες του.
2. Οι επιστήμονες βρήκαν ένα γονίδιο σε ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για τη ζωή, και σύμφωνα με τη θεωρία, μπορεί να ξεκινήσει, αλλά για κάποιο άγνωστο λόγο, σαν επίτηδες, κάποιος το «μπλόκαρε». Οποιεσδήποτε προσπάθειες αφαίρεσης μπλοκ ήταν ανεπιτυχείς. Τα κύτταρα του σώματος είναι σε θέση να ανανεώνονται μέχρι μια ορισμένη περίοδο, και μετά, το σώμα γερνάει. Οι πιστοί το δικαιολογούν από το γεγονός ότι ο Αδάμ και η Εύα μετέδωσαν την αμαρτία τους στους ανθρώπους και, όπως γνωρίζετε, έχασαν την πηγή της αιώνιας ζωής.
3. Η απόδειξη ύπαρξης περιλαμβάνει επίσης το γεγονός ότι η Βίβλος δηλώνει: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τα στοιχεία της γης και οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι σχεδόν ολόκληρος ο περιοδικός πίνακας υπάρχει στο σώμα.
4. Η διάσημη γενετιστής Georgia Pardon απέδειξε την ύπαρξη των πρώτων ανθρώπων στη γη χρησιμοποιώντας μιτοχονδριακό DNA. Πειράματα έδειξαν ότι η πρώτη μητέρα της Εύας έζησε στους βιβλικούς χρόνους.
5. Όσο για την πληροφορία ότι η πρώτη γυναίκα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του Αδάμ, αυτή μπορεί να συγκριθεί με το θαύμα της εποχής μας - την κλωνοποίηση.

Πώς προέκυψαν ο Αδάμ και η Εύα;

Η Βίβλος και άλλες πηγές υποδεικνύουν ότι ο Κύριος δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα με τη δική του ομοιότητα την έκτη ημέρα της οικοδόμησης του κόσμου. Για την ανδρική ενσάρκωση χρησιμοποιήθηκε γήινη σκόνη και στη συνέχεια ο Θεός τον προίκισε με ψυχή. Ο Αδάμ εγκαταστάθηκε στον Κήπο της Εδέμ, όπου του επιτράπηκε να φάει οτιδήποτε άλλο εκτός από φρούτα από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν άροση, αποθήκευση του κήπου και θα έπρεπε επίσης να δώσει ένα όνομα σε όλα τα ζώα και τα πουλιά. Περιγράφοντας πώς ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, αξίζει να σημειωθεί ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε ως βοηθός από τα πλευρά του άνδρα.

Πώς έμοιαζαν ο Αδάμ και η Εύα;

Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν εικόνες στη Βίβλο, δεν υπάρχει τρόπος να φανταστεί κανείς με ακρίβεια πώς έμοιαζαν οι πρώτοι άνθρωποι, έτσι κάθε πιστός σχεδιάζει τις δικές του εικόνες στη φαντασία του. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο Αδάμ, ως ομοίωση του Κυρίου, ήταν παρόμοιος με τον Σωτήρα Ιησού Χριστό. Οι πρώτοι άνθρωποι, ο Αδάμ και η Εύα, έγιναν τα κεντρικά πρόσωπα πολλών έργων, όπου ένας άντρας αναπαρίσταται δυνατός και μυώδης και μια γυναίκα είναι όμορφη και με ορεκτικές μορφές. Οι γενετιστές σχεδίασαν την εμφάνιση της πρώτης αμαρτωλής και πιστεύουν ότι ήταν μαύρη.

Η πρώτη γυναίκα του Αδάμ πριν από την Εύα

Πολυάριθμες μελέτες έχουν οδηγήσει τους επιστήμονες στην πληροφορία ότι η Εύα δεν είναι η πρώτη γυναίκα στη γη. Μαζί με τον Αδάμ, μια γυναίκα δημιουργήθηκε για να πραγματοποιήσει το σχέδιο του Θεού ότι οι άνθρωποι πρέπει να ζουν με αγάπη. Η πρώτη γυναίκα του Αδάμ πριν από την Εύα είχε το όνομα Λίλιθ, είχε ισχυρό χαρακτήρα, επομένως θεωρούσε τον εαυτό της ίση με τον άντρα της. Ως αποτέλεσμα αυτής της συμπεριφοράς, ο Κύριος αποφάσισε να την διώξει από τον Παράδεισο. Ως αποτέλεσμα, έγινε σύντροφος, με τον οποίο πήγε στην Κόλαση.

Οι ιερείς αρνούνται αυτές τις πληροφορίες, αλλά είναι γνωστό ότι οι Παλαιοί και Καινή Διαθήκηξαναγράφτηκαν πολλές φορές, επομένως, οι αναφορές σε αυτές μπορούσαν να αφαιρεθούν από το κείμενο. Διαφορετικές πηγές παρέχουν διαφορετικές περιγραφές της εικόνας αυτής της γυναίκας. Πιο συχνά παρουσιάζεται σέξι και πολύ όμορφη με ορεκτικές φόρμες. Στις αρχαίες πηγές, περιγράφεται ως ένας τρομερός δαίμονας.

Τι αμαρτία διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα;

Υπάρχουν πολλές φήμες σχετικά με αυτό το θέμα, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση πολλών εκδόσεων. Πολλοί είναι σίγουροι ότι ο λόγος της εξορίας έγκειται στην οικειότητα μεταξύ του Αδάμ και της Εύας, αλλά στην πραγματικότητα ο Κύριος τους δημιούργησε έτσι ώστε να πολλαπλασιάζονται και να γεμίζουν τη γη, και αυτή η εκδοχή δεν είναι συνεπής. Μια άλλη γελοία εκδοχή δείχνει ότι μόλις έφαγαν ένα μήλο, το οποίο ήταν απαγορευμένο.

Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας λέει ότι κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Θεός διέταξε να μην φάει ο απαγορευμένος καρπός. Υπό την επίδραση του φιδιού, που ήταν η ενσάρκωση του Σατανά, η Εύα παραβίασε την εντολή του Κυρίου και αυτή και ο Αδάμ έφαγαν τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του Καλού και του Κακού. Εκείνη τη στιγμή έγινε η πτώση του Αδάμ και της Εύας, αλλά μετά δεν κατάλαβαν την ενοχή τους και για την ανυπακοή τους εκδιώχθηκαν για πάντα από τον Παράδεισο και στερήθηκαν την ευκαιρία να ζήσουν για πάντα.

Αδάμ και Εύα - αποβολή από τον Παράδεισο

Το πρώτο πράγμα που ένιωσαν οι αμαρτωλοί αφού έφαγαν τον απαγορευμένο καρπό ήταν ντροπή για τη γύμνια τους. Πριν την εξορία, ο Κύριος τους έφτιαξε ρούχα και τους έστειλε στη Γη να καλλιεργήσουν το χώμα για να λάβουν τροφή. Η Εύα (όλες οι γυναίκες) έλαβε τις τιμωρίες της και η πρώτη αφορούσε τον επώδυνο τοκετό και η δεύτερη - διάφορες συγκρούσεις που θα προέκυπταν στη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Όταν έγινε η εκδίωξη του Αδάμ και της Εύας από τον Παράδεισο, ο Κύριος τοποθέτησε ένα Χερουβείμ με ένα πύρινο σπαθί στην είσοδο του κήπου της Εδέμ, ώστε να μην δίνει πλέον σε κανέναν την ευκαιρία να φτάσει στο δέντρο της ζωής.

Παιδιά του Αδάμ και της Εύας

Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για τους απογόνους των πρώτων ανθρώπων στη Γη, αλλά είναι αξιόπιστα γνωστό ότι είχαν τρεις γιους, τίποτα δεν είναι γνωστό για τον αριθμό των κορών. Η Βίβλος λέει ότι γεννήθηκαν κορίτσια. Εάν ενδιαφέρεστε για τα ονόματα των παιδιών του Αδάμ και της Εύας, τότε οι πρώτοι γιοι ήταν και ο τρίτος - ο Σεθ. Τραγική ιστορίαοι δύο πρώτοι χαρακτήρες αφορούν την αδελφοκτονία. Σύμφωνα με τη Βίβλο, τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας γέννησαν - είναι γνωστό ότι ο Νώε είναι συγγενής του Σεθ.

Πόσο καιρό έζησαν ο Αδάμ και η Εύα;

Σύμφωνα με γνωστές πληροφορίες, ο Αδάμ έζησε περισσότερα από 900 χρόνια, αλλά πολλοί ερευνητές αμφιβάλλουν για αυτό και υποτίθεται ότι εκείνη την εποχή η χρονολογία ήταν διαφορετική και, σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα, ο μήνας εξισωνόταν με το έτος. Αποδεικνύεται ότι ο πρώτος άνδρας πέθανε σε ηλικία περίπου 75 ετών. Η ζωή του Αδάμ και της Εύας περιγράφεται στη Βίβλο, αλλά δεν υπάρχουν πληροφορίες για το πόσο έζησε η πρώτη γυναίκα, αν και στην απόκρυφη Ζωή του Αδάμ και της Εύας γράφεται ότι πέθανε έξι ημέρες πριν από το θάνατο του συζύγου της.

Ο Αδάμ και η Εύα στο Ισλάμ

Σε αυτή τη θρησκεία, ο Αδάμ και ο Χάββα θεωρούνται οι πρώτοι άνθρωποι στη Γη. Η περιγραφή του πρώτου αμαρτήματος είναι πανομοιότυπη με την εκδοχή που περιγράφεται στη Βίβλο. Για τους μουσουλμάνους, ο Αδάμ είναι ο πρώτος σε μια αλυσίδα προφητών που τελειώνει με τον Μωάμεθ. Αξίζει να σημειωθεί ότι το Κοράνι δεν αναφέρει το όνομα της πρώτης γυναίκας και ονομάζεται απλώς «σύζυγος». Ο Αδάμ και η Εύα έχουν μεγάλη σημασία στο Ισλάμ, αφού από αυτούς προήλθε η ανθρώπινη φυλή.

Ο Αδάμ και η Εύα στον Ιουδαϊσμό

Η πλοκή σχετικά με την εκδίωξη των πρώτων ανθρώπων από τον Παράδεισο στον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό συμπίπτει, αλλά οι Εβραίοι δεν συμφωνούν με την επιβολή της πρώτης αμαρτίας σε όλη την ανθρωπότητα. Πιστεύουν ότι το αδίκημα που διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα αφορά μόνο αυτούς και δεν φταίνε άλλοι άνθρωποι για αυτό. Ο θρύλος του Αδάμ και της Εύας δείχνει ότι ο καθένας μπορεί να κάνει λάθος. Στον Ιουδαϊσμό, περιγράφεται ότι οι άνθρωποι γεννιούνται αναμάρτητοι και κατά τη διάρκεια της ζωής τους αντιμετωπίζουν την επιλογή του ποιος θα είναι - δίκαιος ή αμαρτωλός.

Για να καταλάβετε ποιοι είναι ο Αδάμ και η Εύα, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στη γνωστή διδασκαλία που προέκυψε από τον Ιουδαϊσμό - την Καμπάλα. Σε αυτό, οι πράξεις του πρώτου ανθρώπου αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Οι οπαδοί του Καμπαλιστικού κινήματος είναι βέβαιοι ότι ο Θεός δημιούργησε πρώτα τον Αδάμ Κάδμον και ότι είναι η πνευματική του προβολή. Όλοι οι άνθρωποι έχουν πνευματική σύνδεση μαζί του, άρα έχουν κοινές ιδέες και ανάγκες. Ο στόχος κάθε ανθρώπου στη γη είναι να αγωνιστεί για την επίτευξη αρμονικής ενότητας και συγχώνευσης σε ένα σύνολο.

Προέλευση του όρου

Αδάμ και Εύα

Στην Ορθόδοξη θεολογία, ο όρος «προπατορικό αμάρτημα» άρχισε να παγιώνεται μόνο από τα μέσα του 17ου αιώνα, όταν χρησιμοποιήθηκε στη «Μικρή Κατήχηση του Πατριάρχη Ιωσήφ», δ. Ο ορισμός αυτής της έννοιας δόθηκε για πρώτη φορά στο « Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας στις Ορθόδοξη πίστη", Γ.:

«Πιστεύουμε ότι ο πρώτος άνθρωπος έπεσε στον Παράδεισο και ότι από εδώ το προπατορικό αμάρτημα εξαπλώθηκε διαδοχικά σε όλους τους απογόνους, έτσι ώστε να μην υπάρχει κανένας από εκείνους που γεννήθηκαν κατά τη σάρκα που θα ήταν ελεύθερος από αυτό το βάρος και δεν ένιωθε τις συνέπειες της πτώσης σε πραγματική ζωή... Και δεν ονομάζουμε την ίδια την αμαρτία βάρος και συνέπεια της πτώσης, όπως: ασέβεια, βλασφημία, φόνος, μίσος και οτιδήποτε άλλο προέρχεται από κακή ανθρώπινη καρδιά, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, και όχι από τη φύση, αλλά κλίση προς την αμαρτία και εκείνες τις συμφορές, με τις οποίες η θεία δικαιοσύνη τιμωρούσε έναν άνθρωπο για την ανυπακοή του, όπως: εξαντλητικοί κόποι, θλίψεις, σωματικές αναπηρίες, ασθένειες κατά τη γέννηση, δύσκολη ζωή στη γη για κάποιο χρονικό διάστημα, περιπλανήσεις και τέλος σωματικό θάνατο».

Τώρα, κατά κανόνα, οι θεολόγοι χρησιμοποιούν τη φράση «προπατορικό αμάρτημα» με δύο έννοιες: πρώτον, ως η ίδια παράβασητις εντολές στην Εδέμ και, δεύτερον, ως κατεστραμμένο από το κακό αμαρτωλό κατάστασηανθρώπινη φύση λόγω αυτής της παραβίασης. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Makariy (Bulgakov) δίνει τον ακόλουθο ορισμό:

Εκτός:

Ζημιά στην ανθρωπότητα

Σύμφωνα με χριστιανικό δόγμα, ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η αμαρτία των προγόνων Αδάμ και Εύας άλλαξε τον τρόπο ύπαρξης της ανθρώπινης φύσης, αυτή η ίδια η αμαρτία, ανεξάρτητα από τις προσωπικές ιδιότητες ενός ανθρώπου, γίνεται «αυτόματα» μέρος κάθε ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα αυτού, σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, κάθε άτομο μέσω της παθιασμένης γέννησης είναι «παιδί του θυμού», υπόκειται ήδη στο νόμο της γήρανσης και του θανάτου, και η θέλησή του από την πρώιμη βρεφική ηλικία αποκαλύπτει μια τάση για επίπληξη αμαρτίας. Έτσι, για όλους τους απογόνους των προγόνων, το προπατορικό αμάρτημα δεν θεωρείται ως προσωπική αμαρτία ενός ατόμου, αλλά ως μια γενική αμαρτωλή κατάσταση για όλους, συνέπεια της οποίας είναι η πνευματική-σωματική σφαίρα παραμορφωμένη σε σχέση με την υγιή κατάσταση του πρόγονοι - ο Αδάμ και η Εύα.

Ο Ψαλμός 50 λέει σχετικά: «Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και εν αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου» (Ψαλμ. 50:7). Με αυτά τα λόγια, η Γραφή επιβεβαιώνει ότι, στην ουσία, ήδη από τη στιγμή της σύλληψης, ένα άτομο είναι «αρχικά αμαρτωλό».

Στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, κεφάλαιο 18, στίχος 20, λέγεται: «ο γιος δεν θα φέρει το σφάλμα του πατέρα και ο πατέρας δεν θα φέρει το σφάλμα του γιου, η δικαιοσύνη του δικαίου παραμένει μαζί του και η ανομία των κακών παραμένει μαζί του». Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι απόγονοι του Αδάμ και της Εύας δεν κατηγορούνται από τη Γραφή και δεν θα φέρουν την ενοχή για το «προπατορικό αμάρτημα». Αλλά από όλο το πλαίσιο γίνεται σαφές ότι ο λόγος σε αυτή τη φράση δεν αφορά το προπατορικό αμάρτημα, αλλά μόνο για τις προσωπικές αμαρτίες.

Η συνέπεια της αμαρτίας των προπατόρων

Η ανθρώπινη φύση έχει γίνει θνητή (οι άνθρωποι άρχισαν να πεθαίνουν), φθαρτή (υπόκειται σε γήρανση), παθιασμένη (υπόκειται σε βάσανα). Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής.

Το πρόβλημα της κατανόησης του προπατορικού αμαρτήματος

Το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος μπορεί να εγείρει μια σειρά από ερωτήματα: πρώτον, γιατί τα νεογέννητα βρίσκονται ήδη ένοχα για όσα δεν διέπραξαν και, δεύτερον, γιατί η αμαρτωλότητα τείνει να κληρονομείται;

Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας ερμηνεύουν την ίδια τη λέξη «ενοχή» (όπως «αμαρτία») κάπως ευρύτερη από τη συνηθισμένη σύγχρονη αντίληψη. Στην εποχή του λεγόμενου «ανθρωπισμού», η ενοχή και η αμαρτία άρχισαν να κατανοούνται υπερβολικά υπαρξιακά, πολύ υποκειμενικά, σαν να μην προέρχονταν από έναν κοινό πρόγονο, αλλά σαν να εμφανίζονταν μόνοι τους χωριστά ο ένας από τον άλλον και να ήταν εντελώς άσχετοι μεταξύ τους. Αλλά νωρίτερα, το άτομο και οι ενέργειές του θεωρούνταν πιο «φυσικές» (έτσι λέμε). Η σκιά της αμαρτίας έπεσε όχι μόνο σε ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά ακόμη και στους προγόνους του και στους απογόνους του, έστω και εν μέρει. Είναι σαν ένα βότσαλο πεταμένο στο νερό, το οποίο παράγει κύκλους που αποκλίνουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ο αμαρτωλός, σαν να λέγαμε, κατέστρεψε και τους προγόνους του και τους απογόνους του. Τώρα θεωρείται «μεσαιωνικός σκοταδισμός», «φεουδαρχική αναπαράσταση» κ.λπ. Ορισμένοι ιεράρχες και θεολόγοι, όπως ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), προσπαθούν να αφαιρέσουν το «νόμιμο» στοιχείο από τη χριστιανική πίστη από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του 19ου αιώνα, αποκαθιστώντας έτσι εν μέρει τον Ωριγενισμό, που καταδικάστηκε από την Εκκλησία. Αλλά στη χριστιανική άποψη η «ενοχή» και η «αμαρτία» δεν περιορίζονται στην ατομικιστική υπαρξιακή αντίληψη. Για παράδειγμα, στη Βίβλο, ένας Λευίτης τιμωρήθηκε από τον Θεό για την ενοχή των παιδιών του. Η ψυχή εκείνου του Λευίτη, φυσικά, δεν έφερε πλήρη προσωπική ευθύνη, αλλά τιμωρήθηκε, αν και αυτός ο Λευίτης ήταν προσωπικά πολύ ευσεβής.

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης:

«Άλλοι διερμηνείς», λέει, «συνδυάζουν άλλες σκέψεις με αυτήν την έκφραση, με βάση το γεγονός ότι στα ελληνικά δεν είναι «στο ίδιο σημείο, «αλλά αυτό θα έπρεπε να μεταφραστεί» για τη γενιά», «από τότε». η σκέψη θα είναι η ίδια, δηλαδή ότι αμάρτησαν σε αυτόν [τον Αδάμ] Και μάταια σκέφτονται να αφαιρέσουν από αυτόν τον τόπο τη δύναμη της απόδειξης του προπατορικού αμαρτήματος, λέγοντας ότι η ακριβής μετάφραση αυτού του τόπου πρέπει να είναι: «αφού όλοι έχουν αμαρτήσει." Και δεν θα είναι απαραίτητο να δούμε εδώ τη σκέψη ότι έχουν αμαρτήσει μέσα του, γιατί είναι ακόμα δυνατό για όλους να αμαρτήσουν ακολουθώντας το παράδειγμά του, σχετικά με αυτόν. "" Είναι αλήθεια ότι αν λάβετε αυτά τα λόγια. : «αφού όλοι αμάρτησαν», εκτός σύνδεσης, τότε μπορεί να μην σκεφτούν ότι όλοι αμάρτησαν σε αυτό, αλλά αν το πάρουμε σε σχέση με το προηγούμενο και το επόμενο, τότε σε αυτή τη μετάφραση (επειδή όλοι έχουν αμαρτήσει) είναι απαραίτητο να συμπληρωθεί η μετάφραση με τη λέξη «σε αυτό» για να αντισταθεί πλήρως η σκέψη του Αποστόλου. θάνατος στον κόσμο και από την αμαρτία, και έτσι ο θάνατος μπήκε σε όλους. Η αμαρτία ανοίγει τις πύλες του θανάτου. σε όλα, τότε σε όλα προηγήθηκε η αμαρτία. Αλλά σε όλα, η αμαρτία δεν μπορούσε να προηγηθεί του θανάτου εκτός από το γεγονός ότι όλοι αμάρτησαν σε αυτόν μέσω του οποίου εισήλθε η αμαρτία, δηλαδή στον πρώτο άνθρωπο, τον Αδάμ. Έτσι, διαβάζοντας: «ο θάνατος μπήκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν», δεν μπορούμε να καταλάβουμε αλλιώς πώς αμάρτησαν μέσα του.» 311)

Λογοτεχνία

• Προπατορικό αμάρτημα (από το βιβλίο Αρχιεπίσκοπος Θεοφάν (Μπιστρόφ) Περί του Δόγματος της Εξιλέωσης) σε μορφή PDF
• Ο εν σαρκί Θεός (Κεφάλαιο Τρίτο). Ιερέας Vadim Leonov
• Kuraev, A.V. Φιλοσοφική και ανθρωπολογική ερμηνεία της ορθόδοξης έννοιας της Άλωσης: περίληψη του dis. ... υποψήφιος φιλόσοφος. Επιστήμες: 29.02.04 / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. - Μόσχα, 1994 .-- 22 σελ.
• Τζάστιν (Πόποβιτς), δάσκαλος Για το προπατορικό αμάρτημα (Επιλεγμένες παράγραφοι από το έργο του αββά Ιουστίνου «Η Ορθόδοξη Φιλοσοφία της Αλήθειας (Δογματική της Ορθοδόξου Εκκλησίας»).
• Ιώβ (Gumerov), Ιερομόναχος Πώς να εξηγήσετε γιατί το προπατορικό αμάρτημα που διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα πέρασε στους απογόνους τους; // Pravoslavie.ru, 20.04.2007
• Κεφάλαιο 3 Η πτώση των προγόνων στον παράδεισο (Πρωτότυπο αμάρτημα) (από το βιβλίο Dobroselsky P. V. ESSAYS OF ORTHODOX ANTHROPOLOGY. ABOUT THE ORIGIN OF MAN, FIRST SIN AND ARTIFICIAL BIRTH IM: "BLAGOVEST", "BLAGOVEST",)
• (άρθρο από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των F.A.Brockhaus and I.A.Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Σημειώσεις (επεξεργασία)

δείτε επίσης

• Κατάλογος αμαρτιών στον Χριστιανισμό

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Ο άνθρωπος πριν από την πτώση

Δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, ο άνθρωπος βγήκε από τα χέρια του Θεού ως άγιοι, απαθείς, αναμάρτητοι, αθάνατοι, φιλοδοξώντας προς τον Θεό. Μια τέτοια εκτίμηση για τον άνθρωπο δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό, όταν για όλα όσα δημιούργησε, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, είπε ότι κάθε «καλό είναι εξαιρετικά καλό» (Γεν. 1:31· πρβλ. Εκκλ. 7:29).

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)γράφει:

"Είναι Με θεία αποκάλυψηότι ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα, δημιουργήθηκε με την ομορφιά της πνευματικής χάρης, πλάστηκε αθάνατος, ξένος στο κακό».

Ο άνθρωπος είναι μια πλήρης ενότητα πνεύματος, ψυχής και σώματος, - ένα αρμονικό σύνολο, δηλαδή, το πνεύμα του ανθρώπου κατευθύνεται προς τον Θεό, η ψυχή είναι ενωμένη ή ελεύθερα υποτάσσεται στο πνεύμα και το σώμα - στην ψυχή. Ο άνθρωπος ήταν άγιος, θεοποιημένος.

«Η φύση μας», λέει Άγιος Γρηγόριος Νύσσης- δημιουργήθηκε αρχικά από τον Θεό ως ένα δοχείο ικανό να λάβει την τελειότητα.

Το θέλημα του Θεού, δηλαδή, είναι ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται ελεύθερα, δηλαδή να αγωνίζεται με αγάπη για τον Θεό, - την πηγή της αιώνιας ζωής και της ευδαιμονίας, και έτσι να είναι πάντα σε κοινωνία με τον Θεό, στην ευδαιμονία της αιώνιας ζωής.

Αυτός ήταν ο πρώτος άνθρωπος. Επομένως, είχε φωτισμένο μυαλό και «ο Αδάμ γνώριζε κάθε πλάσμα με το όνομά του», που σημαίνει ότι του αποκαλύφθηκαν οι φυσικοί νόμοι του σύμπαντος και του ζωικού κόσμου.

Ο νους του πρώτου προσώπου ήταν αγνός, φωτεινός, αναμάρτητος, ικανός για βαθιά γνώση, αλλά ταυτόχρονα έπρεπε να αναπτυχθεί και να βελτιωθεί, όπως αναπτύσσονται και βελτιώνονται τα ίδια τα μυαλά των Αγγέλων.

Στροφή μηχανής. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ περιέγραψε την κατάσταση του Αδάμ στον παράδεισο ως εξής:

«Ο Αδάμ δημιουργήθηκε με μια τέτοια ακατάλληλη ενέργεια οποιουδήποτε από τα στοιχεία που δημιούργησε ο Θεός που ούτε το νερό τον έπνιξε, ούτε η φωτιά δεν τον έκαψε, ούτε η γη μπορούσε να καταβροχθίσει στα χάσματα της, ούτε ο αέρας θα μπορούσε να βλάψει από οποιαδήποτε από τις ενέργειές της. Υποτάχθηκε σε αυτόν ως αγαπημένος του Θεού, ως βασιλιάς και ιδιοκτήτης της δημιουργίας. Και όλοι τον θαύμασαν ως το τέλειο στεφάνι των δημιουργημάτων του Θεού. Από αυτή την πνοή ζωής, εμφυσήθηκε στο πρόσωπο του Αδάμ από τον Παντοδημιουργικό Στο στόμα του Παντοδημιουργού και Παντοδύναμου Θεού, ο Αδάμ έγινε τόσο σοφός που δεν υπήρξε ποτέ από τους αιώνες, όχι, και είναι απίθανο ένας άνθρωπος να γίνει ποτέ σοφότερος και γνώστης στη γη. και όλες οι ιδιότητες ενός πλάσματος που έχει σύμφωνα με το δώρο του Θεού, που της δόθηκε στη δημιουργία. «Με αυτό το δώρο της υπερφυσικής χάριτος του Θεού, που του απεστάλη από την πνοή της ζωής, ο Αδάμ μπορούσε να δει και να καταλάβει τον Κύριο να περπατάει πηγαίνετε στον Παράδεισο και κατανοήστε τα λόγια Του και τη συνομιλία των αγίων αγγέλων, και τη γλώσσα όλων των ζώων και των πουλιών και των ερπετών που ζουν στη γη, και όλα όσα είναι τώρα κρυμμένα από εμάς, όπως από τους πεσόντες και τους αμαρτωλούς, και αυτό γιατί ο Αδάμ πριν από την πτώση του ήταν τόσο ξεκάθαρος. Την ίδια σοφία και δύναμη, και παντοδυναμία, και όλες τις άλλες καλές και άγιες ιδιότητες ο Κύριος ο Θεός έδωσε στην Εύα…».

Το σώμα του, που επίσης δημιούργησε ο Θεός, ήταν αναμάρτητο, απαθές και επομένως απαλλαγμένο από ασθένειες, βάσανα και θάνατο.

Ζώντας στον παράδεισο, ένα άτομο έλαβε άμεσες αποκαλύψεις από τον Θεό, ο οποίος επικοινωνούσε μαζί του, του δίδαξε μια θεϊκή ζωή, τον καθοδήγησε για όλα τα καλά πράγματα. Σύμφωνα με Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο άνδρας «απόλαυσε την Εκδήλωση του Θεού πρόσωπο με πρόσωπο».

Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιοςμιλάει:

«Όπως το Πνεύμα ενεργούσε στους προφήτες και τους δίδασκε, και ήταν μέσα τους, και τους φαινόταν απ’ έξω, έτσι και στον Αδάμ το Πνεύμα, όταν ήθελε, έμενε μαζί του, δίδασκε και ενέπνευσε…»

«Ο Αδάμ, ο πατέρας του σύμπαντος, γνώριζε τη γλυκύτητα της αγάπης του Θεού στον παράδεισο», γράφει Αγ. Σιλουανός ο Αθωνίτης, - Το Άγιο Πνεύμα είναι αγάπη και γλυκύτητα της ψυχής, του νου και του σώματος. Και όποιος έχει γνωρίσει τον Θεό με το Άγιο Πνεύμα, πεινάει μέρα νύχτα για τον ζωντανό Θεό».

Άγιος Γρηγόριος Νύσσηςεξηγεί:

«Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα Θεού, για να βλέπει όμοια, γιατί η ζωή της ψυχής συνίσταται στην ενατένιση του Θεού».

Οι πρώτοι άνθρωποι δημιουργήθηκαν αναμάρτητοι και αυτοί, ως ελεύθερα όντα, δόθηκαν οικειοθελώς, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, να εδραιωθούν στην αγαθότητα και να τελειοποιηθούν στις θείες αρετές.

Η αναμαρτησία του ανθρώπου ήταν σχετική, όχι απόλυτη. βρισκόταν στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, αλλά δεν ήταν αναγκαιότητα της φύσης του. Δηλαδή, «ένα άτομο δεν μπορούσε να αμαρτήσει», και όχι «ένα άτομο δεν μπορούσε να αμαρτήσει». Σχετικά με αυτό Αγιος Ιωάννης Δαμασκηνός γράφει:

«Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη φύση του αναμάρτητο και ελεύθερο κατά βούληση. Αναμάρτητος, λέω, όχι με την έννοια ότι δεν μπορούσε να δεχτεί την αμαρτία (γιατί μόνο το Θείο είναι απρόσιτο στην αμαρτία), αλλά με την έννοια ότι είχε τη δυνατότητα της αμαρτίας όχι στη φύση του, αλλά κυρίως στην ελεύθερη βούληση. Αυτό σημαίνει ότι μπορούσε, βοηθούμενος από τη χάρη του Θεού, να παραμείνει στο καλό και να ευημερήσει σε αυτό, όπως στην ελευθερία του μπορούσε, με την άδεια του Θεού, να απομακρυνθεί από το καλό και να βρεθεί στο κακό».

Το νόημα της εντολής που δόθηκε στον άνθρωπο στον παράδεισο

Για να αναπτύξει κάποιος τις πνευματικές του δυνάμεις με τελειότητα στην καλοσύνη, ο Θεός του έδωσε την εντολή να μην τρώει από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού: «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε στον Αδάμ, λέγοντας: από κάθε δέντρο, σκαντζόχοιρος. στον παράδεισο, πάρτε φαγητό. Από το δέντρο, ο σκαντζόχοιρος ξέρεις τι είναι καλό και κακό, δεν μπορείς να το αντέξεις. εκείνη την ημέρα, αν του το αφαιρέσεις, θα πεθάνεις με θάνατο» (Γεν. 2, 16-17· πρβλ. Ρωμ. 5, 12· 6, 23).

«Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο ελεύθερη βούληση», λέει Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος- ώστε να επιλέγει το καλό με ελεύθερη αποφασιστικότητα ... Του έδωσε και το νόμο ως υλικό για την άσκηση της ελεύθερης βούλησης. Ο νόμος ήταν η εντολή, τι είδους φρούτα μπορεί να φάει και τι δεν τολμά να αγγίξει».

«Στην πραγματικότητα, δεν θα ήταν χρήσιμο για ένα άτομο», υποστηρίζει Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός- να λάβει την αθανασία πριν πειραστεί και δοκιμαστεί, γιατί μπορούσε να γίνει υπερήφανος και να υποκύψει στην ίδια καταδίκη με τον διάβολο (Α' Τιμ. 3, 6), η οποία, με αυθαίρετη πτώση, λόγω της αθανασίας της, ήταν αμετάκλητα και αδυσώπητα. εγκατεστημένος στο κακό? ενώ οι Άγγελοι, αφού οικειοθελώς επέλεξαν την αρετή, εδραιώνονται ακλόνητα στο αγαθό κατά χάρη. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να πειραστεί πρώτα ο άνθρωπος, ώστε όταν εμφανιστεί τέλειος στον πειρασμό μέσω της διατήρησης της εντολής, να δεχτεί την αθανασία ως ανταμοιβή για την αρετή. Στην πραγματικότητα, όντας από τη φύση του κάτι μεταξύ Θεού και ουσίας, ο άνθρωπος, αν απέφευγε τον εθισμό στα κτιστά αντικείμενα και ενωνόταν στην αγάπη με τον Θεό, διατηρώντας την εντολή θα εδραιωνόταν σταθερά στην καλοσύνη».

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγοςγράφει:

«Η εντολή ήταν ένα είδος παιδαγωγού της ψυχής και δαμαστή των ηδονών».

«Αν είχαμε μείνει αυτό που ήμασταν», λέει, «και τηρούσαμε την εντολή, θα είχαμε γίνει αυτό που δεν ήμασταν, και θα είχαμε έρθει στο δέντρο της ζωής από το δέντρο της γνώσης. Τι θα γινόταν λοιπόν; «Αθάνατος και πολύ κοντά στον Θεό».

Από τη φύση του, το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν ήταν θανατηφόρο. Αντίθετα, ήταν καλό, όπως όλα τα άλλα που δημιούργησε ο Θεός, μόνο ο Θεός το επέλεξε ως μέσο εκπαίδευσης της υπακοής του ανθρώπου στον Θεό.

Ονομάστηκε έτσι επειδή ο άνθρωπος μέσω αυτού του δέντρου έμαθε από την πείρα του τι καλό περιέχεται στην υπακοή και τι κακό είναι σε αντίθεση με το θέλημα του Θεού.

Γράφει ο άγιος Θεόφιλος:

«Το δέντρο της γνώσης ήταν υπέροχο από μόνο του και ο καρπός του ήταν υπέροχος. Γιατί δεν ήταν θανατηφόρο, όπως νομίζουν ορισμένοι, αλλά παραβίαση της εντολής».

«Η Αγία Γραφή ονόμασε αυτό το δέντρο - το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού», λέει Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, - όχι επειδή μετέδιδε τέτοια γνώση, αλλά επειδή μέσω αυτής επρόκειτο να πραγματοποιηθεί παραβίαση ή τήρηση της εντολής του Θεού. ... αφού ο Αδάμ, από άκρα αμέλεια, παρέβη αυτή την εντολή με την Εύα και έφαγε από ένα δέντρο, το δέντρο ονομάζεται δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ήξερε τι είναι καλό και τι είναι κακό. Το ήξερε αυτό, γιατί η γυναίκα του, μιλώντας με το φίδι, είπε: «Λόγια Θεέ: ας μην τον φάει, ας μην πεθάνεις». Αυτό σημαίνει ότι ήξερε ότι ο θάνατος θα ήταν η τιμωρία για την παράβαση της εντολής. Επειδή όμως, αφού έφαγαν από αυτό το δέντρο, στερήθηκαν τη δόξα από πάνω και ένιωσαν γυμνοί, η Αγία Γραφή το ονόμασε δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού: αυτός, ας πούμε, είχε μια άσκηση υπακοής και ανυπακοής».

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγοςγράφει:

«Τους δόθηκε εντολή να μην αγγίζουν το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, που δεν φυτεύτηκε κακόβουλα και δεν απαγορεύτηκε από φθόνο. Αντίθετα, ήταν καλό για εκείνους που θα το είχαν χρησιμοποιήσει έγκαιρα, γιατί αυτό το δέντρο, κατά τη γνώμη μου, ήταν η περισυλλογή, στην οποία μόνο όσοι έχουν τελειοποιήσει από την εμπειρία μπορούν να προχωρήσουν χωρίς κίνδυνο, αλλά δεν ήταν καλό για οι απλοί και άμετροι στις επιθυμίες τους».

Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός:

«Το δέντρο της γνώσης στον παράδεισο χρησίμευε ως ένα είδος δοκιμής και πειρασμού και άσκησης της ανθρώπινης υπακοής και ανυπακοής. γι' αυτό ονομάζεται δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Ή ίσως του δόθηκε ένα τέτοιο όνομα επειδή έδινε τη δύναμη σε όσους έτρωγαν τον καρπό του να γνωρίσουν τη φύση τους. Αυτή η γνώση είναι καλή για εκείνους που είναι τέλειοι και επιβεβαιωμένοι στη θεία ενατένιση και για εκείνους που δεν φοβούνται να πέσουν, γιατί έχουν αποκτήσει μια ορισμένη ικανότητα με την υπομονετική άσκηση σε μια τέτοια ενατένιση. αλλά δεν είναι καλό για τους άπειρους και υποκείμενους σε ηδονικούς πόθους, γιατί δεν επιβεβαιώνονται στο καλό και δεν έχουν ακόμη επιβεβαιωθεί επαρκώς ως προς την προσκόλληση σε αυτό που είναι καλό».

Λόγοι για το φθινόπωρο

Αλλά με την πτώση τους, οι άνθρωποι αναστατώνουν τη φύση τους.

NS. Τζάστιν Πόποβιτς:

«Οι πρόγονοί μας δεν παρέμειναν σε κατάσταση πρωτόγονης δικαιοσύνης, αναμαρτησίας, αγιότητας και ευδαιμονίας, αλλά, αφού παραβίασαν την εντολή του Θεού, απομακρύνθηκαν από τον Θεό, το φως, τη ζωή και έπεσαν σε αμαρτία, σκοτάδι, θάνατο. Η αναμάρτητη Εύα επέτρεψε στον εαυτό της να εξαπατηθεί από ένα πονηρό σοφό φίδι.
... ότι ο διάβολος κρυβόταν στο φίδι φαίνεται εύκολα και ξεκάθαρα από άλλα μέρη άγια γραφή... Διηγείται: «Και ερρίφθη ο μέγας δράκοντας, το αρχαίο φίδι, που ονομάζεται διάβολος και Σατανάς, που επισκίασε ολόκληρη την οικουμένη» (Αποκ. 12, 9· πρβλ. 20, 2). «Ήταν δολοφόνος από την αρχή» (Ιωάννης 8:44). «Ο θάνατος μπήκε στον κόσμο από τον φθόνο του διαβόλου» (Σοφ. 2:24).

Όπως ο φθόνος του διαβόλου προς τον Θεό ήταν η αιτία της πτώσης του στον ουρανό, έτσι και ο φθόνος του προς τον άνθρωπο ως θεόμορφο δημιούργημα του Θεού ήταν το κίνητρο για την καταστροφική πτώση των πρώτων ανθρώπων».

«Είναι απαραίτητο να μετράμε», λέει Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος- ότι τα λόγια του φιδιού ανήκουν στον διάβολο, τον οποίο ώθησε σε αυτήν την εξαπάτηση ο φθόνος, και αυτό το ζώο χρησιμοποιείται ως κατάλληλο εργαλείο για να καλύψει την απάτη του με ένα δόλωμα, πρώτα να αποπλανήσει τη γυναίκα του και μετά με τη βοήθεια της και του αρχέγονου».

Αποπλανώντας την Εύα, το φίδι συκοφάντησε ανοιχτά τον Θεό, του απέδωσε φθόνο, ισχυριζόμενος εναντίον Του ότι η κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού θα έκανε τους ανθρώπους αναμάρτητους και θα οδηγούσε τα πάντα και ότι θα ήταν σαν θεοί.

Ωστόσο, οι πρώτοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να έχουν αμαρτήσει, αλλά επέλεξαν με την ελεύθερη βούλησή τους να παρεκκλίνουν από το θέλημα του Θεού, δηλαδή να αμαρτήσουν.

Στροφή μηχανής. Εφραίμ Σιρίνγράφει ότι στοΔεν ήταν ο διάβολος που προκάλεσε την πτώση του Αδάμ, αλλά η επιθυμία του ίδιου του Αδάμ:

"Ο δελεαστικός λόγος δεν θα είχε οδηγήσει τους πειραζόμενους στην αμαρτία, αν η δική τους επιθυμία δεν είχε χρησιμεύσει ως οδηγός στον πειραστή. Εάν δεν είχε έρθει ο πειραστής, το ίδιο το δέντρο θα είχε φέρει τη θέση τους στον αγώνα με την ομορφιά του. παρά η συμβουλή του φιδιού, έβλαψε τη δική τους επιθυμία» (Ερμηνεία στο βιβλίο της Γένεσης, κεφ. 3, σελ. 237).

NS. Τζάστιν Πόποβιτςγράφει:

«Η σαγηνευτική προσφορά του φιδιού προκαλεί βρασμό υπερηφάνειας στην ψυχή της Εύας, η οποία γρήγορα μετατρέπεται σε άθεη διάθεση, στην οποία η Εύα υποκύπτει με περιέργεια και σκόπιμα παραβιάζει την εντολή του Θεού... Αν και η Εύα έπεσε από την απάτη του Σατανά, εκείνη έπεσε όχι επειδή έπρεπε να πέσει, αλλά επειδή ήθελε· της προτάθηκε παράβαση της εντολής του Θεού, αλλά δεν της επιβλήθηκε, ότι είναι καλός στο φαγητό, ότι είναι ευχάριστο να τον κοιτάς, ότι είναι όμορφος για χάρη της γνώσης, τον σκέφτεται και μόνο μετά αποφασίζει να μαζέψει τον καρπό από το δέντρο και να φάει από αυτό.Όπως έκανε η Εύα έτσι έκανε και ο Αδάμ.Όπως το φίδι έπεισε την Εύα να φάει από τον απαγορευμένο καρπό, αλλά δεν την ανάγκασε, γιατί δεν μπορούσε, έτσι έκανε η Εύα με τον Αδάμ. Δεν μπορούσε να δεχτεί τον καρπό που του πρόσφεραν, αλλά δεν το έκανε και οικειοθελώς πάτησε την εντολή του Θεού (Γένεση 3, 6-17)».

Η ουσία της πτώσης

Μάταια κάποιοι επιθυμούν να δουν αλληγορικά το νόημα της Πτώσης, δηλαδή ότι η πτώση συνίστατο σε φυσική αγάπη μεταξύ του Αδάμ και της Εύας, ξεχνώντας ότι ο ίδιος ο Κύριος τους πρόσταξε: «να γίνετε καρποφόροι και πληθύνεσθε…» Ο Μωυσής ξεκάθαρα αφηγείται ότι «η Εύα αμάρτησε πριν μόνη της, και όχι με τον άντρα της», λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. «Πώς θα μπορούσε να το έγραψε αυτό ο Μωυσής αν είχε γράψει μια αλληγορία που θέλουν να βρουν εδώ».

Η ουσία της πτώσηςσυνίστατο στο γεγονός ότι οι πρόγονοι, υποκύπτοντας στον πειρασμό, έπαψαν να βλέπουν τον απαγορευμένο καρπό ως αντικείμενο της εντολής του Θεού και άρχισαν να το θεωρούν σε μια υποτιθέμενη σχέση με τον εαυτό τους, με τον αισθησιασμό και την καρδιά τους, την κατανόησή τους ( Κολ. 7, 29), αποκλίνοντας από την ενότητα της αλήθειας του Θεούστην πολλαπλότητα των δικών τους σκέψεων, δικές μου επιθυμίες που δεν συγκεντρώνονται στο θέλημα του Θεού, δηλαδή με απόκλιση στη λαγνεία. Η λαγνεία, έχοντας συλλάβει την αμαρτία, γεννά την πραγματική αμαρτία (Ιακώβου 1:14-15). Η Εύα, δελεασμένη από τον διάβολο, είδε στο απαγορευμένο δέντρο όχι αυτό που είναι, αλλά αυτό που επιθυμεί η ίδια, σύμφωνα με τους γνωστούς τύπους λαγνείας (Α' Ιωάννου 2:16, Γεν. 3:6). Ποιοι πόθοι αποκαλύφθηκαν στην ψυχή της Εύας πριν φάει τον απαγορευμένο καρπό; «Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό», δηλαδή πρότεινε κάποια ιδιαίτερη, ασυνήθιστα ευχάριστη γεύση στον απαγορευμένο καρπό - αυτός είναι ο πόθος της σάρκας. "Και ότι είναι ευχάριστο στα μάτια", δηλαδή, το απαγορευμένο φρούτο φαινόταν στη σύζυγο το πιο όμορφο - αυτός είναι ο πόθος για όχη ή το πάθος για ευχαρίστηση. «Και λαχταρείται, γιατί δίνει γνώση», δηλαδή η γυναίκα ήθελε να γευτεί αυτή την ανώτερη και θεϊκή γνώση που της υποσχέθηκε ο πειραστής - αυτό είναι υπερηφάνεια της ζωής.

Η πρώτη αμαρτία γεννιέται στον αισθησιασμό - την επιθυμία για ευχάριστες αισθήσεις, - για την πολυτέλεια, στην καρδιά, την επιθυμία να απολαύσεις χωρίς λογική, στο μυαλό - το όνειρο της αλαζονικής πολυτεχνικής γνώσης και, κατά συνέπεια, διεισδύει όλες οι δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης.

Ο ανθρώπινος νους σκοτείνιασε, η θέληση αποδυναμώθηκε, το συναίσθημα παραμορφώθηκε, προέκυψαν αντιφάσεις και η ανθρώπινη ψυχή Έχασα την προσοχή μου στον Θεό.

Έτσι, έχοντας περάσει το όριο που θέτει η εντολή του Θεού, ένα άτομο απέκλινε την ψυχή του από τον Θεό, η αληθινή συμπαντική συγκέντρωση και πληρότητα, σχημάτισε γι' αυτήν μια ψεύτικη εστίαση στον εαυτό της... Ο νους, η θέληση και η δραστηριότητα του ανθρώπου απομακρύνθηκαν, παρεκκλίνονταν, έπεσαν από τον Θεό σε πλάσμα (Γένεση 3, 6).

« Ας μη σκεφτεί κανείς, - δηλώνει μακάριος Αυγουστίνος , - ότι η αμαρτία των πρώτων ανθρώπων είναι μικρή και ελαφριά,επειδή συνίστατο στο να φάει ο καρπός από το δέντρο, και επιπλέον, ο καρπός δεν είναι κακός και δεν είναι επιβλαβής, αλλά μόνο απαγορευμένος. η υπακοή επιβάλλεται από την εντολή, μια τέτοια αρετή, που για τα λογικά όντα είναι η μητέρα και ο θεματοφύλακας όλων των αρετών. … Εδώ είναι υπερηφάνεια, γιατί ο άνθρωπος λαχταρούσε να είναι περισσότερο στη δύναμή του παρά στον Θεό. εδώ και βλασφημία του ιερούεπειδή δεν πίστευε στον Θεό. εδώ και ανθρωποκτονία, γιατί υπέβαλε τον εαυτό του σε θάνατο. Εδώ υπάρχει επίσης πνευματική πορνεία, γιατί η ακεραιότητα της ψυχής παραβιάζεται από τον πειρασμό του φιδιού. Εδώ είναι κλοπή, γιατί εκμεταλλεύτηκε τον απαγορευμένο καρπό. εδώ και αγάπη για τον πλούτογιατί ήθελε περισσότερα από όσα του έφταναν».

Στροφή μηχανής. Τζάστιν Πόποβιτςγράφει:

«Η πτώση είναι σπασμένη και απέρριψε τη θεανθρώπινη τάξη ζωής, αλλά ο διάβολος-άνθρωπος γίνεται αποδεκτός, γιατί με μια εσκεμμένη παράβαση της εντολής του Θεού, οι πρώτοι άνθρωποι ανακοίνωσαν ότι ήθελαν να επιτύχουν τη Θεία τελειότητα, να γίνουν «όμοιοι θεοί» όχι με τη βοήθεια του Θεού, αλλά με τη βοήθεια του ο διάβολος, που σημαίνει - παρακάμπτοντας τον Θεό, χωρίς Θεό, ενάντια στον Θεό.

Ανυπακοή στον Θεό, που εκδηλώθηκε ως δημιούργημα του θελήματος του διαβόλου, του πρώτου οι άνθρωποι οικειοθελώς απομακρύνθηκαν από τον Θεό και προσκολλήθηκαν στον διάβολο,έφεραν τον εαυτό τους στην αμαρτία και την αμαρτία μέσα τους (πρβλ. Ρωμ. 5:19).

Πραγματικά προπατορικό αμάρτημα σημαίνει απόρριψη από ένα άτομο του στόχου της ζωής που έχει καθορίσει ο Θεός - να γίνει σαν τον Θεόστη βάση μιας θεϊκής ανθρώπινης ψυχής - και η αντικατάσταση αυτής από την αφομοίωση στον διάβολο. Γιατί με την αμαρτία, οι άνθρωποι μετέφεραν το κέντρο της ζωής τους από μια θεϊκή φύση και πραγματικότητα σε μια πραγματικότητα έξω από τον Θεό, από το είναι στο μη ον, από τη ζωή στο θάνατο, απαρνήθηκε τον Θεό».

Η ουσία της αμαρτίας είναι η ανυπακοή στον Θεό ως το Απόλυτο Αγαθό και Δημιουργό όλων των καλών. Η εγωιστική υπερηφάνεια είναι η αιτία αυτής της ανυπακοής.

«Ο διάβολος δεν μπορούσε να οδηγήσει έναν άνθρωπο στην αμαρτία», γράφει μακάριος Αυγουστίνος, - αν δεν ήταν για περηφάνια».

«Η υπερηφάνεια είναι η κορυφή του κακού», λέει Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος... «Για τον Θεό, τίποτα δεν είναι πιο αηδιαστικό από την υπερηφάνεια. ... Εξαιτίας της υπερηφάνειας γίναμε θνητοί, ζούμε στη θλίψη και στη θλίψη: λόγω της υπερηφάνειας η ζωή μας κυλά σε μαρτύριο και ένταση, φορτωμένη με αδιάκοπο μόχθο. Ο πρώτος άνθρωπος έπεσε στην αμαρτία από υπερηφάνεια, επιθυμώντας να είναι ίσος με τον Θεό».

Ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης γράφει για το τι συνέβη στην ανθρώπινη φύση ως αποτέλεσμα της Άλωσης:

"Το να υπακούς στο νόμο της αμαρτίας είναι το ίδιο με το να περπατάς στη σάρκα και να αμαρτάνεις, όπως φαίνεται από το προηγούμενο κεφάλαιο. Ο άνθρωπος έπεσε κάτω από τον ζυγό αυτού του νόμου ως αποτέλεσμα της πτώσης ή της απομάκρυνσης από τον Θεό. Είναι απαραίτητο να Θυμηθείτε τι συνέβη ως αποτέλεσμα αυτού. Άνθρωπος: πνεύμα - ψυχή - σώμα. Πνεύμα να ζήσει εν Θεώ προορίζεται, η ψυχή είναι να οργανώσει τη γήινη ζωή υπό την καθοδήγηση του πνεύματος, το σώμα είναι να παράγει και να διατηρεί ορατή στοιχειώδη ζωή στο γη υπό την καθοδήγηση και των δύο. Όταν ο άνθρωπος αποσπάστηκε από τον Θεό και αποφάσισε να τακτοποιήσει τη δική του ευημερία, έπεσε σε εγωισμό, του οποίου η ψυχή είναι όλη η τέρψη του εαυτού του. την αποκομμένη φύση του· μετά μετατράπηκε εξ ολοκλήρου στον τομέα της διανοητικής και σωματικής ζωής, όπου η τέρψη του εαυτού έμοιαζε να είναι εκτεταμένη τροφή και έγινε ψυχοσαρκωμένος. και ψυχή και σώμα. ορμώντας στην ψυχοσωματική περιοχή, διέστρεψαν τις φυσικές δυνάμεις, τις ανάγκες και τις λειτουργίες της ψυχής και του σώματος και, επιπλέον, συνέβαλαν πολλά που δεν έχουν καμία υποστήριξη στη φύση. Η ψυχή-σάρκα του πεσόντος ανθρώπου έγινε παθιασμένη. Άρα, ο ξεπεσμένος άνθρωπος είναι αυτοθελής, με αποτέλεσμα να είναι αυτοευαρεστημένος και να τρέφει την αυταρέσκεια του με μια παθιασμένη ψυχοσάρκα. Αυτή είναι η γλύκα του, η πιο δυνατή αλυσίδα που τον κρατάει σε αυτούς τους δεσμούς της πτώσης. Συνολικά, όλα αυτά είναι ένας αμαρτωλός νόμος που υπάρχει στο udech μας. Προκειμένου να απελευθερωθεί κάποιος από αυτόν τον νόμο, είναι απαραίτητο να καταστρέψει τους υποδεικνυόμενους δεσμούς - γλυκύτητα, αυταπάρνηση, εγωισμό.

Πώς είναι αυτό δυνατόν? Έχουμε μια αποσπασμένη δύναμη μέσα μας - ένα πνεύμα που εμφυσήθηκε από τον Θεό στο πρόσωπο του ανθρώπου, αναζητώντας τον Θεό και μόνο ζώντας στον Θεό μπορεί να βρει ειρήνη. Στην ίδια την πράξη της δημιουργίας του - ή την υπερβολή - τίθεται σε κοινωνία με τον Θεό. αλλά ο πεσμένος άνθρωπος που είχε αποκοπεί από τον Θεό τον απέρριψε και από τον Θεό. Η φύση του, όμως, παρέμενε αναλλοίωτη -και υπενθύμιζε συνέχεια στον πεσμένο, βυθισμένο στη σάρκα της ψυχής, - οξυνόταν - τις ανάγκες του και απαιτούσε την ικανοποίησή τους. Το άτομο δεν απέρριψε αυτές τις απαιτήσεις και, σε ήρεμη κατάσταση, σκέφτηκε να κάνει αυτό που ήταν ευχάριστο στο πνεύμα. Όταν όμως χρειαζόταν να ασχοληθείς, το πάθος έβγαινε από την ψυχή ή από το σώμα, κολάκευε τη γλυκύτητα και κατέλαβε τη θέληση του ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα, το πνεύμα απορρίφθηκε στο θέμα που παρουσιάστηκε, και η παθιασμένη ψυχική σάρκα ικανοποιήθηκε, λόγω της υποσχεθείσας γλυκύτητας στην τροφή της αυταρέσκειας. Καθώς αυτός ο τρόπος γινόταν σε κάθε θέμα, τότε ένας τέτοιος τρόπος δράσης ονομάζεται δίκαια νόμος της αμαρτωλής ζωής, που κρατούσε ένα άτομο στις αλυσίδες της πτώσης. Ο ίδιος ο πεσμένος είχε επίγνωση του βάρους αυτών των δεσμών και βόγκηξε για ελευθερία, αλλά δεν μπορούσε να βρει τη δύναμη στον εαυτό του να ελευθερωθεί: η αμαρτωλή γλυκύτητα πάντα τον παρέσυρε και τον παρακινούσε στην αμαρτία.

Ο λόγος αυτής της αδυναμίας είναι ότι στον πεσμένο το πνεύμα έχασε την καθοριστική του δύναμη: πέρασε από αυτόν σε μια παθιασμένη ψυχή-σωματικότητα. Σύμφωνα με την αρχική του δομή, ένα άτομο πρέπει να ζει στο πνεύμα, και τον ορίζουμε να είναι στη δραστηριότητά του - πλήρης, δηλαδή ψυχική και σωματική, και να πνευματικοποιεί τα πάντα με τη δύναμή του στον εαυτό του. Αλλά η δύναμη του πνεύματος για να κρατήσει ένα άτομο σε μια τέτοια τάξη εξαρτιόταν από τη ζωντανή επικοινωνία του με τον Θεό. Όταν αυτή η κοινωνία διακόπηκε από την πτώση, στέρεψε και η δύναμη του πνεύματος: δεν είχε πλέον τη δύναμη να καθορίσει ένα άτομο, - τα κατώτερα μέρη της φύσης άρχισαν να τον καθορίζουν, και επιπλέον, κόπηκαν, - τι είναι ο δεσμός του νόμου της αμαρτίας. Είναι πλέον φανερό ότι για να ελευθερωθεί από αυτόν τον νόμο, πρέπει να αποκατασταθεί η δύναμη του πνεύματος και να του επιστραφεί η δύναμη που του αφαιρέθηκε. Αυτό είναι που επιτυγχάνει τη δωρεά της σωτηρίας στον Κύριο Ιησού Χριστό — το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού».

Ο θάνατος είναι συνέπεια της πτώσης

Οι ίδιοι έγιναν αιτία θανάτου των πρώτων μας γονιών, από την ανυπακοή απομακρύνθηκε από τον Ζωντανό και Ζωοδόχο Θεό και παραδόθηκε στην αμαρτία, αποπνέοντας το δηλητήριο του θανάτουκαι μολύνοντας με θάνατο ό,τι αγγίζει.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)γράφει για το πρώτο πρόσωπο:

«Εν μέσω της αδιάσπαστης ευδαιμονίας, δηλητηρίασε τον εαυτό του αυθόρμητα τρώγοντας το κακό, μέσα του και μαζί του δηλητηρίασε και κατέστρεψε όλους τους απογόνους του. ο άνθρωπος, καθιστώντας τον ανίκανο για ευδαιμονία, με αυτόν τον θάνατο, αλλά δεν στερείται ύπαρξης, και ο θάνατος είναι ακόμη πιο τρομερός όσο τον νιώθουμε, ρίχνεται στη γη αλυσοδεμένος: σε μια τραχιά, οδυνηρή σάρκα, μεταμορφώθηκε σε τέτοια από ένα απαθές, άγιο, πνευματικό σώμα».

Στροφή μηχανής. Μακάριος ο Μέγαςεξηγεί:

«Όπως στην παράβαση του Αδάμ, όταν η καλοσύνη του Θεού τον καταδίκασε σε θάνατο, στην αρχή, υπέστη το θάνατο κατά τις προτιμήσεις του, επειδή τα έξυπνα αισθήματα της ψυχής έσβησαν μέσα του και, σαν να λέγαμε, θανατώθηκαν από τη στέρηση της ουράνιας και πνευματικής απόλαυσης.; αργότερα, μετά από εννιακόσια τριάντα χρόνια, ο Αδάμ πρόλαβε και τον σωματικό θάνατο».

Αφού ένα άτομο παρέβη την εντολή του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνός,
«Στερήθηκα τη χάρη, έχασα το θράσος απέναντι στον Θεό, υποβλήθηκα στη σοβαρότητα μιας άθλιας ζωής, - γιατί αυτό σημαίνει τα φύλλα μιας συκής (Γένεση 3, 7), - φόρεσα τη θνητότητα, δηλαδή, σε θνητή και χοντρή σάρκα, - γιατί αυτό σημαίνει πήξη σε δέρματα (Γένεση 3:21), σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, καταδικάστηκε σε θάνατο και έγινε υποκείμενος στη φθορά».

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)γράφει για τον θάνατο της ψυχής των πρώτων ανθρώπων μετά την πτώση τους:

"Η πτώση άλλαξε τόσο την ανθρώπινη ψυχή όσο και το σώμα. Με την ορθή έννοια, η πτώση ήταν για αυτούς μαζί και ο θάνατος. Ο θάνατος που είδαμε και καλέσαμε από εμάς, στην ουσία, είναι μόνο ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα, που προηγουμένως είχε ήδη νεκρωθεί με την αποχώρηση από αυτούς της αληθινής ζωής, Θεέ, γεννιόμαστε ήδη σκοτωμένοι από τον αιώνιο θάνατο! Δεν νιώθουμε ότι σκοτωθούμε, αλλά κοινή περιουσίαοι νεκροί δεν αισθάνονται τη θλίψη τους!

Όταν οι προπάτορες αμάρτησαν, ο θάνατος χτύπησε αμέσως την ψυχή. Το Άγιο Πνεύμα αναχώρησε αμέσως από την ψυχή, αποτελώντας από μόνο του την αληθινή ζωή της ψυχής και του σώματος. Το κακό μπήκε αμέσως στην ψυχή, αποτελώντας τον αληθινό θάνατο της ψυχής και του σώματος… Όπως είναι η ψυχή για το σώμα: το Άγιο Πνεύμα είναι για ολόκληρο τον άνθρωπο, για την ψυχή και το σώμα του. Όπως πεθαίνει το σώμα, με το θάνατο που πεθαίνουν όλα τα ζώα, όταν το αφήνει η ψυχή, έτσι πεθαίνει ολόκληρος ο άνθρωπος, τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, σε σχέση με την αληθινή ζωή, με τον Θεό, όταν το Άγιο Πνεύμα τον εγκαταλείψει».

NS. Τζάστιν (Πόποβιτς):

Με μια ηθελημένη και αγαπητική πτώση στην αμαρτία, ο άνθρωπος στέρησε από τον εαυτό του αυτή την άμεση, γεμάτη χάρη κοινωνία με τον Θεό, που ενίσχυε την ψυχή του στο μονοπάτι της θεϊκής τελειότητας. Με αυτό, ο ίδιος ο άνθρωπος καταδίκασε τον εαυτό του σε διπλό θάνατο - σωματικό και πνευματικό: σωματικό, που συμβαίνει όταν το σώμα στερείται την ψυχή που το αναζωογονεί, και πνευματικό, που συμβαίνει όταν η ψυχή στερείται τη χάρη του Θεού, που αναζωογονεί. με ανώτερη πνευματική ζωή.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

«Όπως το σώμα πεθαίνει όταν η ψυχή του φεύγει χωρίς τη δύναμή του, έτσι και η ψυχή πεθαίνει όταν το Άγιο Πνεύμα το αφήνει χωρίς τη δύναμή του».

Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνόςγράφει ότι «όπως το σώμα πεθαίνει όταν η ψυχή χωρίζεται από αυτό, έτσι και όταν το Άγιο Πνεύμα χωρίζεται από την ψυχή, πεθαίνει η ψυχή».

Η ψυχή πέθανε πρώτα, γιατί έφυγε από αυτήν η θεία χάρη, λέει Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος.

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης:

«Η ζωή της ψυχής, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, συνίσταται στην ενατένιση του Θεού. Η πραγματική της ζωή συνίσταται στην κοινωνία με το Θείο Καλό. Μόλις η ψυχή πάψει να επικοινωνεί με τον Θεό, παύει και η πραγματική της ζωή».

Βίβλοςλέει ότι ο θάνατος μπήκε στον κόσμο μέσω της αμαρτίας:

«Ο Θεός μη δημιουργεί τον θάνατο» (Σοφ. 1:13). «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο σε μη διαφθορά, και κατ' εικόνα της ομοίωσής Του, δημιούργησέ τον. για τον φθόνο του διαβόλου, ο θάνατος μπαίνει στον κόσμο» (Σοφ. 2:23-24· πρβλ. Β' Κορ. 5:5). «Με έναν άνθρωπο η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας» (Ρωμ. 5:12, Α Κορ. 15, 21,56).

Μαζί με τον Λόγο του Θεού, οι άγιοι πατέρες διδάσκουν ομόφωνα ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε αθάνατος για την αθανασία, και η Εκκλησία εξέφρασε συμφιλιωτικά την καθολική πίστη στη θεϊκά αποκαλυφθείσα αλήθεια για αυτήν την αθανασία με διάταγμα Καθεδρικός ναός της Καρχηδόνας:

«Αν κάποιος πει ότι ο Αδάμ, ο αρχέγονος άνθρωπος, δημιουργήθηκε θνητός, ώστε ακόμα κι αν αμάρτηνε, ακόμα κι αν δεν αμάρτηνε, θα πέθαινε στο σώμα, δηλαδή θα άφηνε το σώμα, όχι ως τιμωρία για την αμαρτία. , αλλά από ανάγκη της φύσης: ναι θα είναι ανάθεμα» (Κανόνας 123).

Οι Πατέρες και οι Δάσκαλοι της Εκκλησίας κατάλαβαν αθανασία του Αδάμστο σώμα, όχι για να μην μπορούσε δήθεν να πεθάνει από την ίδια την ιδιότητα της σωματικής του φύσης, αλλά ότι δεν μπορούσε να πεθάνει με την ειδική χάρη του Θεού.

Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας:

«Ως δημιουργημένο ον, ο άνθρωπος ήταν από τη φύση του παροδικός, περιορισμένος, πεπερασμένος. και αν παρέμενε στο θείο αγαθό, θα έμενε, με τη χάρη του Θεού, αθάνατος, αιώνιος».

«Ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο», λέει ο Αγ. Ο Θεόφιλος - ούτε θνητός ούτε αθάνατος, αλλά ... ικανός και για τα δύο, δηλαδή, αν αγωνιζόταν για αυτό που οδηγεί στην αθανασία, εκπληρώνοντας την εντολή του Θεού, θα λάμβανε την αθανασία από τον Θεό ως ανταμοιβή γι' αυτό και θα γινόταν θεόμορφος, και αν στρεφόταν στα έργα του θανάτου, μη υπακούοντας στον Θεό, θα γινόταν ο ίδιος ο ένοχος του θανάτου του».

NS. Τζάστιν (Πόποβιτς):

«Ο θάνατος του σώματος διαφέρει από τον θάνατο της ψυχής, γιατί το σώμα μετά θάνατον αποσυντίθεται, και όταν η ψυχή πεθάνει από αμαρτία, δεν διαλύεται, αλλά στερείται πνευματικού φωτός, θεοφιλίας, χαράς και ευδαιμονίας και παραμένει. σε κατάσταση σκότους, θλίψης και βασάνων, ζώντας συνεχώς μόνος του και από τον εαυτό σου, που πολλές φορές σημαίνει - αμαρτία και από αμαρτία.
Οι πρόγονοί μας είχαν πνευματικό θάνατο αμέσως μετά την Άλωση και σωματικό θάνατο μετά».

«Αλλά παρόλο που ο Αδάμ και η Εύα έζησαν πολλά χρόνια αφού έφαγαν τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού», λέει Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, - αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχουν εκπληρωθεί τα λόγια του Θεού: «Αν του πάρεις μια μέρα, θα πεθάνεις». Γιατί από τη στιγμή που άκουσαν: «Εσύ είσαι η γη, και γύρνα στη γη», καταδικάστηκαν σε θάνατο, έγιναν θνητοί και, θα έλεγε κανείς, πέθαναν».

«Στην πραγματικότητα», υποστηρίζει Αγ. Γρηγόριος Νύσσης, - η ψυχή των προγόνων μας πέθανε πριν από το σώμα, γιατί η ανυπακοή δεν είναι αμαρτία του σώματος, αλλά της θέλησης, και η θέληση είναι εγγενής στην ψυχή, από την οποία ξεκίνησε όλη η καταστροφή της φύσης μας. Η αμαρτία δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια απόσταση από τον Θεό, που είναι αληθινός και που μόνο είναι η Ζωή. Ο πρώτος άνθρωπος έζησε πολλά χρόνια μετά την ανυπακοή του, την αμαρτία, πράγμα που δεν σημαίνει ότι ο Θεός είπε ψέματα όταν είπε: «Αν του πάρεις μια μέρα, θα πεθάνεις». Διότι με την ίδια την απομάκρυνση του ανθρώπου από την αληθινή ζωή, η θανατική ποινή εναντίον του επιβεβαιώθηκε την ίδια μέρα».

Συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος

Ο νους των ανθρώπων απομακρύνθηκε από τον Δημιουργό και στράφηκε στο πλάσμα. Από θεοκεντρικός έγινε εγωκεντρικός, παραδόθηκε σε αμαρτωλούς λογισμούς και τον κυρίευσαν ο εγωισμός (υπερηφάνεια) και η υπερηφάνεια.

2. Αμαρτία κατεστραμμένη, χαλαρή και μολυσμένη θέλησηάνθρωποι: έχασε το πρωτόγονο φως της, την αγάπη για τον Θεό και τον προσανατολισμό προς τον Θεό, έγινε κακιά και αμαρτωλή και επομένως πιο επιρρεπής στο κακό και όχι στο καλό. Αμέσως μετά την πτώση, οι πρόγονοί μας αναπτύσσουν και αποκαλύπτουν μια τάση για ψέματα: Η Εύα κατηγορεί το φίδι, ο Αδάμ την Εύα, ακόμη και τον Θεό που του το έδωσε (Γένεση 3, 12-13).

Η αταξία της ανθρώπινης φύσης από το προπατορικό αμάρτημα εκφράζεται ξεκάθαρα στα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Το καλό που θέλω, δεν το κάνω, το κακό όμως που δεν θέλω, το κάνω. Αλλά αν κάνω ό,τι δεν θέλω, δεν το κάνω πια εγώ, αλλά η αμαρτία που κατοικεί μέσα μου» (Ρωμαίους 7:19-20).

3. Η καρδιά έχασε την αγνότητα και την αγνότητά της, επιδόθηκε σε παράλογες επιδιώξεις και παθιασμένες επιθυμίες.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)γράφει για την αταξία όλων των δυνάμεων της ανθρώπινης ψυχής:

«Βυθίζομαι ακόμη πιο βαθιά στην εξέταση του εαυτού μου, και ένα νέο θέαμα ανοίγεται μπροστά μου. Βλέπω μια αποφασιστική διαταραχή της δικής μου θέλησης, ανυπακοή στη λογική της, και στο μυαλό μου βλέπω μια απώλεια της ικανότητας να κυβερνώ σωστά τη βούληση. απώλεια της ικανότητας να ενεργεί σωστά Σε μια ζωή με απουσία, αυτή η κατάσταση δεν παρατηρείται σχεδόν καθόλου, αλλά στη μοναξιά, όταν η μοναξιά φωτίζεται από το φως του Ευαγγελίου, εμφανίζεται μια κατάσταση ψυχικής διαταραχής σε μια τεράστια, ζοφερή, τρομερή εικόνα. Και χρησιμεύει ως μαρτυρία για μένα ότι είμαι ένα πεσμένο πλάσμα. Είμαι σκλάβος του Θεού μου, αλλά ένας σκλάβος που εξόργισε τον Θεό, ένας απορριφμένος σκλάβος, ένας σκλάβος, τιμωρημένος από το χέρι του Θεού, έτσι είναι Θεϊκό Η Αποκάλυψη με δηλώνει.
Το κράτος μου είναι ένα κράτος κοινό για όλους τους ανθρώπους. Η ανθρωπότητα είναι μια κατηγορία όντων που μαραζώνουν σε διάφορες συμφορές...»

Στροφή μηχανής. Μακάριος ο ΜέγαςΈτσι περιγράφει την καταστροφική επίδραση της Πτώσης, την κατάσταση στην οποία περιέρχεται ολόκληρη η ανθρώπινη φύση ως αποτέλεσμα πνευματικού θανάτου:

«Το βασίλειο του σκότους, δηλαδή αυτός ο κακός πρίγκιπας, που αιχμαλωτίζει έναν άνθρωπο από αμνημονεύτων χρόνων... Έτσι η ψυχή και όλο το είναι της ντύθηκε αμαρτία από τον κακό άρχοντα, τα μόλυνα όλα και αιχμαλώτισε όλους στο βασίλειό του, που δεν έχει σκέψεις, δεν έχει λόγο, δεν έχει σάρκα, και τέλος, ούτε ένα από τη σύνθεσή του δεν έχει μείνει απαλλαγμένο από τη δύναμή του· αλλά όλα ήταν καλυμμένα με τον μανδύα του σκότους… ολόκληρο το άτομο, ψυχή και σώμα, αυτός ο κακός εχθρός μολυσμένος και παραμορφωμένος· και έντυσε έναν γέρο, μολυσμένο, ακάθαρτο, θεοσεβούμενο, που δεν υπακούει στο νόμο του Θεού, δηλαδή τον έντυσε με την ίδια την αμαρτία, αλλά ο άνθρωπος δεν βλέπει ποιον θέλει, αλλά βλέπει το κακό, ακούει το κακό, τα πόδια του είναι γρήγορα στη θηριωδία, τα χέρια του που κάνουν ανομία, και μια καρδιά που σκέφτεται το κακό... Όπως κατά τη διάρκεια της ζοφερής και σκοτεινή νύχταόταν αναπνέει ένας θυελλώδης άνεμος, όλα τα φυτά δονούνται, διστάζουν και έρχονται σε μεγάλη κίνηση: έτσι ο άνθρωπος, έχοντας υποστεί τη σκοτεινή δύναμη της νύχτας - τον διάβολο, και μέσα σε αυτή τη νύχτα και το σκοτάδι περνώντας τη ζωή του, διστάζει, διστάζει και ταράζεται με το ο άγριος άνεμος της αμαρτίας, που είναι όλη του η φύση, η ψυχή, το μυαλό και οι σκέψεις του διαπερνά, και όλα τα σωματικά μέλη του κινούνται επίσης, και δεν υπάρχει ούτε μία ψυχή ή σωματικό μέλος απαλλαγμένο από την αμαρτία που να κατοικεί μέσα μας».

«Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα Θεού και καθ’ ομοίωσιν», λέει Άγιος Βασίλειος ο Μέγας- αλλά η αμαρτία έχει ακρωτηριάσει την ομορφιά της εικόνας, παρασύροντας την ψυχή σε παθιασμένες επιθυμίες».
NS. Τζάστιν (Πόποβιτς) γράφει:

«Η ταραχή, η συσκότιση, η παραμόρφωση, η χαλάρωση, που προκάλεσε το προπατορικό αμάρτημα στην πνευματική φύση του ανθρώπου, μπορεί να ονομαστεί εν συντομία παραβίαση, φθορά, συσκότιση, παραμόρφωση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο... Διότι η αμαρτία σκοτείνιασε, παραμόρφωσε, παραμόρφωσε την όμορφη εικόνα του Θεού στην ψυχή του αρχέγονου ανθρώπου».

Με τη διδασκαλία Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, μέχρις ότου ο Αδάμ αμάρτησε, αλλά η εικόνα του, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, διατηρήθηκε καθαρή, τα ζώα τον υπάκουσαν ως υπηρέτες, και όταν η εικόνα του μολύνθηκε από την αμαρτία, τα ζώα δεν αναγνώρισαν τον κύριό του μέσα του και μετατράπηκαν από υπηρέτες σε τους εχθρούς του και άρχισαν να πολεμούν εναντίον του σαν ξένο.

«Όταν μπαίνεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηη αμαρτία μπήκε ως δεξιότητα, - γράφει Άγιος Γρηγόριος Νύσσης- και από μια μικρή αρχή συνέβη ένα απέραντο κακό στον άνθρωπο, και η θεϊκή ομορφιά της ψυχής, που δημιουργήθηκε με την ομοιότητα του Πρωτόγονου, καλύφθηκε, σαν κάποιο σίδερο, με τη σκουριά της αμαρτίας, μετά η ομορφιά της φυσικής εικόνας του η ψυχή δεν μπορούσε πλέον να διατηρηθεί πλήρως, αλλά μετατράπηκε σε μια αποκρουστική εικόνα αμαρτίας ... Έτσι ο άνθρωπος, ένα μεγάλο και πολύτιμο δημιούργημα, στέρησε την αξιοπρέπειά του, πέφτοντας στη λάσπη της αμαρτίας, έχασε την εικόνα του άφθαρτου Θεού και μέσω της αμαρτίας φόρεσε την εικόνα της διαφθοράς και της σκόνης, όπως εκείνοι που άθελά τους έπεσαν στη λάσπη και άλειψαν τα πρόσωπά τους, ώστε να μην μπορούν να αναγνωρίσουν τα δικά τους και οι γνωστοί».

Α.Π. Ο Lopukhin δίνει μια ερμηνεία του στίχου «Και είπε στον Αδάμ: επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο για το οποίο σε διέταξα, λέγοντας: μην τρως από αυτό, η γη είναι καταραμένη για σένα. Με λύπη θα τρως από αυτό όλες τις μέρες της ζωής σου. αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα μεγαλώσει για σένα...":

«Η καλύτερη εξήγηση αυτού του γεγονότος βρίσκουμε στην ίδια Αγία Γραφή, δηλαδή στον προφήτη Ησαΐα, όπου διαβάζουμε: «Η γη είναι μολυσμένη κάτω από αυτούς που ζουν πάνω της, επειδή παραβίασαν τους νόμους, άλλαξαν τον χάρτη, έσπασαν το αιώνιο (Ησαΐας 24:5-6) Επομένως, αυτά τα λόγια δίνουν μόνο μια μερική έκφραση της γενικής βιβλικής σκέψης σχετικά με τη στενή σύνδεση μεταξύ της μοίρας του ανθρώπου και της ζωής όλης της φύσης (Ιώβ 5, 7 Εκκλ. 1, 2, 3 Εκκλ. 2:23· Ρωμ. 8:20) Σε σχέση με τη γη, αυτή η θεία κατάρα εκφράστηκε με την εξαθλίωση της παραγωγικής της δύναμης, η οποία με τη σειρά της ανταποκρίνεται πιο έντονα στον άνθρωπο, καθώς τον καταδικάζει σε σκληρή, επίμονη εργασία για την καθημερινή του διαβίωση».

« Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών«Ορίζει τις συνέπειες της πτώσης:

«Ο άνθρωπος που έπεσε από παράβαση έγινε σαν άλαλα πλάσματα, δηλαδή σκοτείνιασε και έχασε την τελειότητα και την απάθειά του, αλλά δεν έχασε τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον πιο καλό Θεό. Γιατί διαφορετικά θα είχε γίνει ανόητος και επομένως όχι άνθρωπος. αλλά διατήρησε τη φύση με την οποία δημιουργήθηκε και φυσική δύναμηελεύθερος, ζωηρός και δραστήριος, ώστε από τη φύση του να μπορεί να διαλέγει και να κάνει το καλό, να τρέπεται σε φυγή και να απομακρύνεται από το κακό».

Λόγω της στενής και άμεσης σύνδεσης της ψυχής με το σώμα, παρήχθη το προπατορικό αμάρτημα διαταραχή και στο σώμα των προγόνων μας... Πριν από την αμαρτία, ήταν σε τέλεια αρμονία με την ψυχή. αυτή η αρμονία αφού έσπασε η αμαρτία, και άρχισε ένας πόλεμος του σώματος με την ψυχή. Μέσα από την Άλωση, το σώμα έχασε την πρωτόγονη υγεία, την αθωότητα και την αθανασία και έγινε επώδυνη, μοχθηρή και θανάσιμη.

« Από την αμαρτία, ως από πηγή, ξεχύθηκε στον άνθρωπο ασθένεια, θλίψη, βάσανα», λέει ο Στ. Θεόφιλος.

Αποβολή από τον παράδεισο

«Μέσω της αμαρτίας, οι πρόγονοί μας παραβίασαν τη θεόδοτη σχέση τους με την ορατή φύση: έχασαν σε μεγάλο βαθμό τη δύναμή τους πάνω στη φύση, στα ζώα και η γη έγινε καταραμένη για τον άνθρωπο: «Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα αναπτυχθούν για σένα» (Γένεση 3:18). Ο άνθρωπος ως το μυστηριώδες σώμα του, ευλογημένο για χάρη του ανθρώπου, η γη με όλα τα πλάσματα έγινε καταραμένη εξαιτίας του ανθρώπου και υποτάχθηκε σε φθορά και καταστροφή, με αποτέλεσμα «πάση η κτίση... στενάζει και βασανίζει» (Ρωμ. 8:19). -22)"
(Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς)).

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)μιλά για τις πολλές συνέπειες της Άλωσης:

«Εχθρική διάθεση απέναντί ​​μας κάθε ορατής φύσης συναντάμε σε κάθε βήμα! Σε κάθε βήμα συναντάμε την κατάκρισή της, την μομφή της, τη διαφωνία της με τη συμπεριφορά μας! Ήταν υποταγμένη στον άνθρωπο, μέχρι που παρέμεινε υπάκουος στον Θεό! Τώρα υπακούει βίαια στον άνθρωπο, επιμένει, συχνά παραβιάζει την υπακοή, συχνά συντρίβει τον κύριό της, επαναστατώντας βάναυσα και απροσδόκητα εναντίον του. Δημιουργός μετά τη δημιουργία, δεν ακυρώνεται· αλλά άρχισε να ενεργεί υπό την επιρροή της πτώσης· άλλαξε, διεφθαρμένη. Οι γονείς εκτέθηκαν σε εχθρικές σχέσεις μεταξύ τους, παρά τη σαρκική τους ένωση· υποβλήθηκαν σε πόνους γέννησης και λοχεία εκπαίδευση· τα παιδιά, που κυοφορούν στα βάθη της διαφθοράς και της αμαρτίας, έρχονται στη ζωή ως θύματα θανάτου».

Η κληρονομιά του προπατορικού αμαρτήματος

«Ο άγιος Απόστολος διακρίνει ξεκάθαρα δύο σημεία στο δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος: την παράβαση, ή παράβαση, και τη χαμάρτια, ή αμαρτία. Το πρώτο νοείται ως η προσωπική παράβαση από τους προπάτορές μας του θελήματος του Θεού ότι δεν γεύτηκαν τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. κάτω από το δεύτερο - ο νόμος της αμαρτωλής αταξίας, που μπήκε ανθρώπινη φύσηως συνέπεια αυτού του εγκλήματος.

Πότε έρχεταιγια την κληρονομιά του προπατορικού αμαρτήματος, έννοιαόχι παράβαση ή το έγκλημα των προγόνων μας, για το οποίο ευθύνονται μόνο αυτοί, αλλά η χαμαρτία, δηλαδή ο νόμος της αμαρτωλής αταξίας που έπληξε την ανθρώπινη φύση μέσω της πτώσης των πρώτων μας γονέων, και «αμάρτησε» στα 5, 12, σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε όχι στην πραγματική υπόσχεση με την έννοια του «διέπραξε αμαρτία», αλλά με τον μέσο όρο, με την έννοια του στίχου 5, 19: «έγινε αμαρτωλοί», «αποδείχθηκαν αμαρτωλοί», αφού στον Αδάμ η ανθρώπινη φύση έχει πέσει.

Να γιατί Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, ο καλύτερος γνώστης του αληθινού αποστολικού κειμένου, βρήκε στο 5, 12 μόνο τη σκέψη ότι «μόλις έπεσε [ο Αδάμ], τότε μέσω αυτού έγιναν θνητοί και δεν έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο».

Άγιος Μακάριος ο Μέγαςγράφει ότι το προπατορικό αμάρτημα είναι «ένα είδος κρυμμένης ακαθαρσίας και ένα είδος άφθονου σκότους πάθους, που μέσω της παράβασης του Αδάμ διείσδυσε σε όλη την ανθρωπότητα και σκοτεινιάζει και μολύνει σώμα και ψυχή».

Και έτσι μακαριστός Θεοδωρίτηςλέει: «Επομένως, όταν ο Αδάμ, ήδη υπό την καταδίκη του θανάτου, σε μια τέτοια κατάσταση γέννησε τον Κάιν, τον Σηθ και άλλους, τότε όλοι, ως απόγονοι των καταδικασμένων σε θάνατο, είχαν θνησιμότητα».

Στροφή μηχανής. Μάρκος ο ασκητής:

«Έγκλημα, το αυθαίρετο, δεν ακολουθεί κανείς παρά τη θέλησή του, αλλά ο θάνατος που επέρχεται από αυτό, ο εξαναγκασμός, κληρονομείται από εμάς, και υπάρχει αποξένωση από τον Θεό».

Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς)γράφει:

«Στο προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ, δύο σημεία πρέπει να διακριθούν: το πρώτο είναι η ίδια η πράξη, η ίδια η πράξη της παραβίασης της εντολής του Θεού, το ίδιο το έγκλημα (ελληνική» παράβαση - Ρωμ. 5, 14), η ίδια η αμαρτία ( Ελληνικό «παράπτωμα» - Ρωμ. 5, 12) ); η ίδια η ανυπακοή (ελληνικά «παράκοι» Ρωμ. 5, 19). και το δεύτερο - αυτό δημιούργησε μια αμαρτωλή κατάσταση, την ο-αμαρτία («αμάρτια» - Ρωμ. 5, 12, 14). Εφόσον όλοι οι άνθρωποι κατάγονται από τον Αδάμ, το προπατορικό αμάρτημα κληρονομήθηκε και μεταφέρθηκε σε όλους τους ανθρώπους. Επομένως, το προπατορικό αμάρτημα είναι και κληρονομικό αμάρτημα. Αποδεχόμενοι την ανθρωπότητα από τον Αδάμ, όλοι δεχόμαστε την αμαρτωλή εξαχρείωση μαζί του, γι' αυτό οι άνθρωποι γεννιούνται «εκ φύσεως ως παιδιά οργής» (Εφεσ. 2:3). Αλλά το προπατορικό αμάρτημα δεν είναι εντελώς πανομοιότυπο στον Αδάμ και στους απογόνους του. Ο Αδάμ εσκεμμένα, προσωπικά, άμεσα και ηθελημένα παραβίασε την εντολή του Θεού, δηλ. δημιούργησε την αμαρτία, η οποία παρήγαγε μέσα του μια αμαρτωλή κατάσταση στην οποία βασιλεύει η αρχή της αμαρτωλότητας.

Οι απόγονοι του Αδάμ, με τη στενή έννοια του όρου, δεν συμμετείχαν προσωπικά, άμεσα, συνειδητά και αυθαίρετα στην ίδια την πράξη του Αδάμ, στο ίδιο το έγκλημα (στο «παράπτωμα», στο «παράκοι», στο « παράβασις»), αλλά, γενόμενοι από τον έκπτωτο Αδάμ, από τη φύση του μολυσμένη από αμαρτία, κατά τη γέννηση δέχονται ως αναπόφευκτη κληρονομιά την αμαρτωλή κατάσταση της φύσης στην οποία κατοικεί η αμαρτία (/ Ελληνικά / «αμαρτία»), η οποία, όπως ένα είδος ζωντανής αρχής, ενεργεί και οδηγεί στη δημιουργία προσωπικών αμαρτιών, παρόμοια με την αμαρτία του Αδάμ, επομένως και τιμωρούνται όπως ο Αδάμ.

Η κληρονομικότητα του προπατορικού αμαρτήματος είναι καθολική, γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν απομακρύνεται από αυτό, εκτός από τον Θεάνθρωπο, τον Κύριο Ιησού Χριστό».

(Αξιοσέβαστος Ιουστίνος (Πόποβιτς). Δογματική)

Η κληρονομιά του προπατορικού αμαρτήματος είναι καθολική

Η Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης βασίζεται στην αλήθεια: όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί - όλοι εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Εμφανίζονται μέσω της γέννησης από τον Αδάμ, διεφθαρμένο από την αμαρτία, ως μόνος πρόγονος (Πράξεις 17:26), όλοι οι άνθρωποι είναι υπό αμαρτία, «όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3, 9, 23, βλ. 7, 14), όλοι σύμφωνα με τη φύση τους μολυσμένοι με αμαρτία είναι «παιδιά οργής» (Εφεσ. 2:3). Επομένως, όποιος έχει, γνωρίζει και αισθάνεται την αλήθεια της Καινής Διαθήκης για την αμαρτωλότητα όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων, δεν μπορεί να πει ότι κανένας από τους ανθρώπους είναι χωρίς αμαρτία: «Αν μιλάμε, σαν να μην είναι ιμάμης η αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας. και η αλήθεια είναι μέσα μας» (Α' Ιωάννου 1, 8, παράβαλε: Ιωάννη 8, 7, 9).

Στη συνομιλία Του με τον Νικόδημο, ο Σωτήρας δηλώνει ότι για να μπει ο καθένας στη Βασιλεία του Θεού χρειάζεται να αναγεννηθεί από το νερό και το Άγιο Πνεύμα, αφού κάθε άνθρωπος γεννιέται με το προπατορικό αμάρτημα, γιατί «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα» (Ιωάννης 3, 6). Εδώ η λέξη «σάρκα» (ελληνικά «σαρκς») υποδηλώνει εκείνη την αμαρτωλότητα της φύσης του Αδάμ, με την οποία κάθε άνθρωπος γεννιέται στον κόσμο.

«Υπάρχει μια δυσοσμία και μια αίσθηση αμαρτίας στην ανθρώπινη φύση», λέει Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός,- δηλαδή η ευχαρίστηση και η ικανοποίηση των αισθήσεων, που ονομάζεται νόμος της αμαρτίας».

Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς):

Η πίστη στην κληρονομιά από τους προπάτορες της αμαρτωλής διαφθοράς, που ονομαζόταν προπατορικό αμάρτημα, υπήρχε πάντα τόσο στην αρχαία όσο και στη νέα Εκκλησία.

Η γενική πίστη της αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας για την ύπαρξη του προπατορικού αμαρτήματος φαίνεται από αρχαίο έθιμοΟι εκκλησίες βαφτίζουν μωρά.

Το βάπτισμα των παιδιών, στο οποίο ο παραλήπτης για λογαριασμό των παιδιών αρνείται από τον Σατανά, μαρτυρεί ότι τα παιδιά είναι υπό προπατορικό αμάρτημα, επειδή γεννιούνται με μια διεφθαρμένη φύση, στην οποία ο Σατανάς ενεργεί
(μακάριος Αυγουστίνος).

Πατέρες σχετικά με το βάπτισμα των παιδιών για άφεση αμαρτιών Συμβούλιο της Καρχηδόνας (418)στον 124ο κανόνα λένε: «Όποιος απορρίπτει την ανάγκη για βάπτισμα μικρών παιδιών και νεογέννητων από την κοιλιά της μητέρας των παιδιών ή λέει ότι αν και βαπτίζονται για άφεση αμαρτιών, δεν δανείζονται τίποτα από την αμαρτία του προγονικού Αδάμ. θα έπρεπε να έχει πλυθεί με το λουτρό της παράδοσης (από την οποία ακολούθησε αν η εικόνα του βαπτίσματος για την άφεση των αμαρτιών χρησιμοποιείται πάνω τους όχι με αληθινή, αλλά με ψευδή έννοια), τότε ας είναι ανάθεμα. Για αυτό που είπε ο Απόστολος: «Με έναν άνθρωπο η αμαρτία είναι στον κόσμο, και ο θάνατος είναι αμαρτία· και έτσι (θάνατος) σε όλους τους ανθρώπους μέσα, σε αυτόν όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12) Η Καθολική Εκκλησία, διάσπαρτη και διαδεδομένη. παντού. Διότι σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα της πίστης, ακόμη και τα μωρά, που από μόνα τους δεν μπορούν να διαπράξουν αμαρτίες, βαφτίζονται αληθινά για την άφεση των αμαρτιών, ώστε μέσω της ειρήνης να καθαριστεί μέσα τους ό,τι πήραν από την παλιά γέννηση».

Στον αγώνα ενάντια στον Πελάγιο, ο οποίος αρνήθηκε την πραγματικότητα και την κληρονομικότητα του προπατορικού αμαρτήματος, η Εκκλησία σε περισσότερες από είκοσι συνόδους καταδίκασε αυτή τη διδασκαλία του Πελαγίου και έτσι έδειξε ότι η αλήθεια της Αγίας Αποκάλυψης για τη γενική κληρονομιά του προπατορικού αμαρτήματοςβαθιά ριζωμένη στην ιερή, καθολική, καθολική αίσθηση και συνείδησή της.

Αυτό το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος περιέχεται στα έργα των Αγίων Πατέρων του 2ου, 3ου και 4ου αιώνα. Εκθέτει Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνόςστην Ακριβή του Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως.

Άγιος Αθανάσιος ο Μέγαςγράφει ότι αφού όλοι οι άνθρωποι είναι κληρονόμοι της Αδαμικής φύσης διεφθαρμένοι από την αμαρτία, τότε όλοι συλλαμβάνονται και γεννιούνται στην αμαρτία, γιατί σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, αυτό που γεννιέται είναι πανομοιότυπο με εκείνον που γεννά. από τον τραυματισμένο από τα πάθη γεννιέται ο εμπαθής, από τον αμαρτωλό ο αμαρτωλός.

Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας:

«Επειδή, επιτέλους, ήταν απαραίτητο να πληρώσω ένα χρέος που βαραίνει όλους; γιατί, σύμφωνα με τα παραπάνω, όλοι έπρεπε να πεθάνουν, που ήταν ο κύριος λόγοςΟ ερχομός του. μετά, αφού απέδειξε τη θεότητά του με τις πράξεις του, προσφέρει τελικά μια θυσία για όλους, αντί να παραδώσει όλοι τον ναό του μέχρι θανάτου, για να γίνουν όλοι ελεύθεροιαπό την ευθύνη για ένα αρχαίο έγκλημα, για τον εαυτό Του, στο άφθαρτο σώμαΜε την αποκάλυψη Του την αρχή της κοινής Ανάστασης, αποδεικνύοντας ότι είναι ανώτερος από τον θάνατο».

Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων:

«Η αμαρτία ενός ανθρώπου, ο Αδάμ, θα μπορούσε να φέρει τον θάνατο στον κόσμο. Αν με την αμαρτία ενός (Ρωμ. 5:17) βασίλευσε ο θάνατος στον κόσμο, τότε δεν θα βασιλέψει η ζωή με τη Δικαιοσύνη του Ενός;».

«Ο θάνατος ήταν απαραίτητος. Σίγουρα έπρεπε να υπάρξει θάνατος για όλους τους ανθρώπους, γιατί ήταν απαραίτητο να πληρωθεί το κοινό χρέος που βαρύνει όλους τους ανθρώπους».

Άγιος Μακάριος ο Μέγαςμιλάει:

Με τη μεταφορά της προγονικής αμαρτωλότητας σε όλους τους εκ γενετής απογόνους του Αδάμ, όλες οι συνέπειές της μεταφέρονται σε όλους ταυτόχρονα: η παραμόρφωση της εικόνας του Θεού, ο σκοτισμός του νου, η διαφθορά της θέλησης, η μολυσματικότητα της καρδιάς, η αρρώστια, τα βάσανα και ο θάνατος. Όλοι οι άνθρωποι, όντας απόγονοι του Αδάμ, κληρονομούν από τον Αδάμ τη θεόμορφη ψυχή, αλλά τη θεόμορφη, σκοτεινιασμένη και παραμορφωμένη από την αμαρτωλότητα.

Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς):

«Ο θάνατος είναι ο κλήρος όλων των απογόνων του Αδάμ, γιατί γεννιούνται από τον Αδάμ, έχουν μολυνθεί από την αμαρτία και επομένως θνητοί. Όπως ένα μολυσμένο ρεύμα ρέει φυσικά από μια μολυσμένη πηγή, οι απόγονοι που έχουν μολυνθεί με αμαρτία και θάνατο ρέουν φυσικά από τον πρόγονο που έχει μολυνθεί με αμαρτία και θάνατο (Παράβαλε: Ρωμ. 5:12· 1 Κορ. 15:22). Τόσο ο θάνατος του Αδάμ όσο και ο θάνατος των απογόνων του είναι διπλοί: σωματικός και πνευματικός. Φυσικός θάνατος είναι όταν το σώμα στερείται την ψυχή που το αναζωογονεί, και πνευματικός θάνατος είναι όταν η ψυχή στερείται τη χάρη του Θεού, που την αναζωογονεί με μια ανώτερη, πνευματική, θεοκεντρική ζωή, και σύμφωνα με τα λόγια του αγίου προφήτη, «η ψυχή που αμαρτάνει, θα πεθάνει» (Ιεζεκιήλ 18, 20· Τετ: 18, 4)».

V Επιστολές των Ανατολικών Πατριαρχώνλέει:

«Πιστεύουμε ότι ο πρώτος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από τον Θεό, έπεσε στον Παράδεισο όταν παραβίασε την εντολή του Θεού, ακούγοντας τη συμβουλή του φιδιού, και ότι από εκεί το προπατορικό αμάρτημα επεκτείνεται σε όλους τους απογόνους μέσω της κληρονομιάςώστε να μην υπάρχει κανένας που γεννιέται κατά σάρκα που να είναι ελεύθερος από αυτό το βάρος και να μην αισθάνεται τις συνέπειες της πτώσης σε αυτή τη ζωή. Αλλά το βάρος και οι συνέπειες της πτώσης, δεν ονομάζουμε την ίδια την αμαρτία (όπως: αθεϊσμός, βλασφημία, φόνος, μίσος και οτιδήποτε άλλο προέρχεται από κακή καρδιάάνθρωπος), και ισχυρή ροπή προς την αμαρτία...Ένας άνθρωπος που έπεσε σε ένα έγκλημα έγινε σαν ένα παράλογο ζώο, δηλαδή σκοτείνιασε και έχασε την τελειότητα και την απάθειά του, αλλά δεν έχασε τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον Πανάγαθο Θεό. Γιατί διαφορετικά θα είχε γίνει παράλογος και επομένως όχι άνθρωπος. αλλά διατήρησε τη φύση με την οποία δημιουργήθηκε, και τη φυσική δύναμη - ελεύθερη, ζωντανή και ενεργή, έτσι ώστε από τη φύση του να μπορεί να διαλέγει και να κάνει το καλό, να αποφεύγει το κακό και να απομακρύνεται από αυτό. Και το γεγονός ότι ο άνθρωπος μπορεί να κάνει το καλό από τη φύση του, το επεσήμανε ο Κύριος όταν είπε ότι οι εθνικοί τους αγαπούν, και ο Απόστολος Παύλος διδάσκει πολύ καθαρά στην προς Ρωμαίους Επιστολή (1, 19) και σε άλλο μέρος όπου λέει, ότι «οι γλώσσες, ο νόμος δεν είναι ιδιοκτησία, από τη φύση τους δημιουργούν νόμιμες» (Ρωμ. 2:14)».

Απελευθερωνόμαστε από το προπατορικό αμάρτημα στη διάταξη του βαπτίσματος

Η φύση ενός ανθρώπου, που έχει καταστραφεί και αναστατωθεί από την αμαρτία, δεν μπορεί να αποκατασταθεί με τις δικές του προσπάθειες, χωρίς την παρέμβαση ή τη βοήθεια του Θεού. Ως εκ τούτου, χρειάστηκε η συγκατάβαση ή η έλευση του ίδιου του Θεού στη γη - η ενσάρκωση του Υιού του Θεού - για να αναδημιουργηθεί η ξεπεσμένη και διεφθαρμένη ανθρώπινη φύση, για να σωθεί ο άνθρωπος από την καταστροφή και τον αιώνιο θάνατο.

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικόςεξηγεί την ουσία της αποκατάστασης της ανθρώπινης φύσης:

«Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, νέα δημιουργία», διδάσκει ο Απόστολος (Β Κορ. 5:17). Ο Χριστιανός γίνεται αυτό το νέο πλάσμα στο βάπτισμα. Ένα άτομο αφήνει τη γραμματοσειρά πολύ διαφορετικά από αυτό που εισάγει εκεί. Όπως το φως του σκότους, όπως η ζωή του θανάτου, έτσι και ο βαπτισμένος είναι το αντίθετο του αβάπτιστου. Συνελήφθη στην ανομία και γεννημένος με αμαρτίες, ένα άτομο πριν από το βάπτισμα φέρει μέσα του όλο το δηλητήριο της αμαρτίας, με όλο το βάρος των συνεπειών του. Είναι στην ντροπή του Θεού, είναι από τη φύση του παιδί οργής. κατεστραμμένο, αναστατωμένο στον εαυτό του, στην αναλογία μερών και δυνάμεων και στην κατεύθυνσή τους κυρίως προς την αναπαραγωγή της αμαρτίας· υπόκειται στην επιρροή του Σατανά, ο οποίος ενεργεί μέσα του δυναμικά, λόγω της αμαρτίας που κατοικεί μέσα του. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, μετά θάνατον, είναι αναπόφευκτα ένας τέρας της κόλασης, όπου πρέπει να υποφέρει μαζί με τον πρίγκιπά του και τα τσιράκια και τους υπηρέτες του.

Το βάπτισμα μας ελευθερώνει από όλα αυτά τα κακά. Αφαιρεί τον όρκο με τη δύναμη του Σταυρού του Χριστού και επιστρέφει την ευλογία: οι βαπτισμένοι είναι παιδιά του Θεού, όπως ο ίδιος ο Κύριος τους έδωσε το όνομα και το όνομα. «Εάν τα παιδιά είναι, τότε είναι κληρονόμοι, - κληρονόμοι του Θεού, και συγκληρονόμοι του Χριστού...» (Ρωμ. 8, 17). Η Βασιλεία των Ουρανών ανήκει σε αυτόν που βαπτίζεται ήδη με το ίδιο το βάπτισμα. Θα απομακρυνθεί από την κυριαρχία του Σατανά, ο οποίος τώρα χάνει τη δύναμή του πάνω του και τη δύναμη να ενεργεί αυθαίρετα μέσα του. Μπαίνοντας στην Εκκλησία, ένα καταφύγιο, ο Σατανάς απαγόρευσε τις εισόδους στους νεοβαπτισμένους. Είναι εδώ σε ένα ασφαλές περίβλημα.

Όλα αυτά είναι πνευματικά και εξωτερικά πλεονεκτήματα και χαρίσματα. Τι συμβαίνει μέσα; - Θεραπεία αμαρτωλών ασθενειών και βλαβών. Η δύναμη της χάριτος διεισδύει μέσα και αποκαθιστά εδώ τη Θεία τάξη σε όλη της την ομορφιά, θεραπεύει την αταξία τόσο στη σύνθεση και τη σχέση των δυνάμεων και των μερών, όσο και στην κύρια κατεύθυνση από τον εαυτό του προς τον Θεό - προς την ευαρέσκεια του Θεού και τον πολλαπλασιασμό των καλών πράξεων. Γιατί το βάπτισμα είναι αναγέννηση ή νέα γέννηση, που φέρνει έναν άνθρωπο σε μια ανανεωμένη κατάσταση. Ο Απόστολος Παύλος συγκρίνει όλους τους βαπτισμένους με τον αναστημένο Σωτήρα, υπονοώντας ότι έχουν επίσης το ίδιο λαμπρό ον σε ανανέωση όπως εμφανίστηκε η ανθρωπότητα στον Κύριο Ιησού μέσω της ανάστασής Του στη δόξα (βλέπε: Ρωμαίους 6:4). Ότι η κατεύθυνση της δραστηριότητας στο βαφτισμένο άτομο αλλάζει - αυτό φαίνεται από τα λόγια του ίδιου Αποστόλου, ο οποίος λέει σε άλλο μέρος ότι δεν ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε (2 Κορ. 5:15). «Ο σκαντζόχοιρος θα πεθάνει, θα πεθάνει μια αμαρτία, αλλά ο σκαντζόχοιρος ζει. Ο Θεός ζει» (Ρωμ. 6:10). «Εμείς θάβουμε σε Αυτόν με το βάπτισμα στον θάνατο» (Ρωμ. 6:4), και: «Ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του ... σαν να μην μας κάνει η αμαρτία» (Ρωμ. 6, 6). Έτσι, όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα με τη δύναμη του βαπτίσματος στρέφεται από τον εαυτό και την αμαρτία στον Θεό και τη δικαιοσύνη.

Αξιοσημείωτος είναι ο λόγος του Αποστόλου: «Πώς η αμαρτία δεν εργάζεται υπέρ ημών...» και άλλος: «Η αμαρτία ας μη σας κυριεύσει» (Ρωμ. 6,14). Αυτό μας επιτρέπει να καταλάβουμε ότι αυτό που συνιστά δύναμη που οδηγεί στην αμαρτία σε μια άτακτη πεσμένη φύση δεν καταστρέφεται εντελώς στο βάπτισμα, αλλά τίθεται μόνο σε μια κατάσταση στην οποία δεν έχει εξουσία πάνω μας, δεν μας κατέχει και εμείς δεν του δουλεύει.... Είναι μέσα μας, ζει και δρα, απλώς όχι ως κύριος. Η ηγεσία από εδώ και στο εξής ανήκει στη χάρη του Θεού και στο πνεύμα, προδίδοντας συνειδητά τον εαυτό του σε αυτό. Ο Άγιος Διάδοχος, εξηγώντας τη δύναμη του βαπτίσματος, λέει ότι πριν από το βάπτισμα, η αμαρτία κατοικεί στην καρδιά και η χάρη από έξω ενεργεί. Μετά από αυτό, η χάρη κατοικεί στην καρδιά και η αμαρτία εισέρχεται από έξω. Διώχνεται από την καρδιά, σαν εχθρός από οχύρωση, και εγκαθίσταται έξω, σε σημεία του σώματος, από όπου ενεργεί σε κατακερματισμένες επιδρομές. Γιατί υπάρχει ένας αδιάκοπος πειραστής, ένας αποπλανητής, αλλά όχι πια κύριος: ανησυχεί και ανησυχεί, αλλά δεν διατάζει».

Άγιος Γρηγόριος Παλαμάςμιλάει:

«... αν και μέσω του θείου βαπτίσματος ο Κύριος μας ανέστησε και με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μας σφράγισε την ημέρα του Εξιλέωσης, εντούτοις μας άφησε να έχουμε ένα θνητό και παθιασμένο σώμα, και παρόλο που Έδιωξε τον αρχηγό του κακού από τις ψυχές των ανθρώπων, όμως, του επιτρέπει να επιτεθεί από έξω, ώστε να ανανεωθεί ένα άτομο κατά την Καινή Διαθήκη, δηλ. Στο Ευαγγέλιο του Χριστού, ζώντας με καλές πράξεις και μετάνοια, και περιφρονώντας τις απολαύσεις της ζωής, υπομένοντας βάσανα και μετριασμό στις επιθέσεις του εχθρού, - σε αυτόν τον αιώνα προετοιμάστηκε να περιορίσει την αφθαρσία και αυτά τα μελλοντικά οφέλη που θα αντιστοιχούν στην μελλοντική ηλικία».

Στροφή μηχανής. Ιωάννης Δαμασκηνός:

Γιατί από τότε που μας δημιούργησε ο Θεόςκούραση - και όταν παραβήκαμε τη σωτήρια εντολή, καταδίκασε τον θάνατο σε φθορά, για να μην είναι το κακό αθάνατο, τότε, κατεβαίνοντας στους δούλους του, όπωςαγαθόεργος και να γίνει σαν εμάς. Μας ελευθέρωσε από τη διαφθορά με τα βάσανά του. από το άγιο και άμεμπτο πλευρό Του μας έβγαλε μια πηγή άλωση: νερό για μας αναγέννηση και πλύση από την αμαρτία και τη διαφθορά,το αίμα είναι σαν ένα ποτό που δίνει αιώνια ζωή... ΚΑΙ Μας έδωσε τις εντολές - να αναγεννόμαστε από το νερό και το Πνεύμαμε την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος μέσω της προσευχής και της επίκλησης. Διότι, αφού ο άνθρωπος είναι διμερής - ψυχής και σώματος, έδωσε επίσης διπλό καθαρισμό, - με νερό και Πνεύμα. - με το Πνεύμα, ανανεώνοντας την εικόνα και την ομοίωση μέσα μας, με το νερό, καθαρίζοντας με τη χάρη του Πνεύματος το σώμα από την αμαρτία και ελευθερώνοντας από τη φθορά. νερό, που αντιπροσωπεύει την εικόνα του θανάτου. Με το πνεύμα που ορκίζεται τη ζωή.

Στροφή μηχανής. Συμεών ο Νέος Θεολόγοςγράφει:

«Το βάπτισμα δεν αφαιρεί την αυταρχικότητα και την αυτοβούλησή μας. Μας δίνει όμως ελευθερία από την τυραννία του διαβόλου, που δεν μπορεί να μας κυβερνήσει παρά τη θέλησή μας».

Άγιος Φιλάρετοςεξηγεί:

«Ο Αδάμ», σύμφωνα με τον Απόστολο, «είναι φυσικά η κεφαλή όλης της ανθρωπότητας, που είναι ένα μαζί του, από τη φυσική του καταγωγή. Ο Ιησούς Χριστός, στον οποίο το Θείο ενώθηκε με την ανθρωπότητα, έγινε με χάρη η νέα παντοδύναμη Κεφαλή των ανθρώπων, την οποία ενώνει με τον Εαυτό Του μέσω της πίστης. Επομένως, όπως στον Αδάμ πέσαμε κάτω από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο, έτσι ελευθερωθήκαμε από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο στον Ιησού Χριστό».

Ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολομένσκι Μακάριος γράφει στην Ορθόδοξη-δογματική Θεολογία:

«Αυτό το διδάσκει η Εκκλησία βάπτισμα σβήνει, εκμηδενίζει το προπατορικό αμάρτημα μέσα μας: αυτό σημαίνει ότι είναι καθαρίζει την αμαρτωλότητα της φύσης μας, που κληρονομήσαμε από τους προγόνους μας; ότι με το βάπτισμα βγαίνουμε από την αμαρτωλή κατάσταση, παύουμε να είμαστε η φύση των τέκνων της οργής του Θεού, δηλ. ένοχοι ενώπιον του Θεού, που έγιναν εντελώς αγνοί και αθώοι ενώπιόν Του, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, λόγω της αξίας του Λυτρωτή μας. αλλά δεν σημαίνει ότι το βάπτισμα καταστρέφει μέσα μας τις ίδιες τις συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος: μια τάση προς το κακό περισσότερο από το καλό, την ασθένεια, τον θάνατο και άλλα, επειδή όλες αυτές οι καθορισμένες συνέπειες παραμένουν, όπως μαρτυρεί η εμπειρία και ο Λόγος του Θεού (Ρωμ. 7, 23), και σε ανθρώπους που ξαναγεννιούνται».

Διαστρεβλώσεις του δόγματος του προπατορικού αμαρτήματος

Σύμφωνα με τις καθολικές διδασκαλίες, το προπατορικό αμάρτημα δεν επηρέασε την ανθρώπινη φύση, αλλά αντανακλούσε μόνο στη σχέση του Θεού με τον άνθρωπο. Το αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας κατανοείται από τους Καθολικούς ως μια απείρως μεγάλη προσβολή προς τους ανθρώπους του Θεού, για την οποία ο Θεός ήταν θυμωμένος μαζί τους και τους αφαίρεσε τα υπερφυσικά χαρίσματα της δικαιοσύνης ή της πρωτόγονης ακεραιότητας. Για να αποκατασταθεί η διαταραγμένη τάξη, ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καθολικισμού, μόνο να ικανοποιηθεί για την προσβολή του Θεού και έτσι να αφαιρεθεί η ενοχή της ανθρωπότητας και η τιμωρία που τον επιβάρυνε. Εξ ου και ο νομικισμός του δόγματος της εξιλέωσης, της σωτηρίας, του πώς πρέπει να ενεργεί ένα άτομο για να απαλλαγεί από τον «θυμό, την τιμωρία» και την κόλαση, τα δόγματα για την ικανοποίηση του Θεού για αμαρτίες, για την υπεραξία και για το θησαυροφυλάκιο των αγίων, το καθαρτήριο και τέρψεις.

Ορθόδοξη θεολογίαξένη είναι η θεολογική καθολική άποψη, η οποία δεν γνωρίζει την αμετάβλητη αγάπη του Θεού για τη δημιουργία Του, δεν βλέπει τη διαστρέβλωση από την αμαρτία όλων των δυνάμεων της ανθρώπινης ψυχής, που διακρίνεται από την τυπική, νομική φύση των τύπων «προσβολή - τιμωρία - ικανοποίηση για προσβολή». Η Ορθοδοξία διδάσκει ότι κατά την Άλωση ο ίδιος ο άνθρωπος έφυγε με την ψυχή του από τον Θεό και, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, έμεινε ανοσία στη χάρη του Θεού. Σύμφωνα με τον Στ. Ο Νικόλαος της Σερβίας, όταν η Εύα «... πίστεψε το όμορφο φίδι, προσποιήθηκε ψέματα, η ψυχή της έχασε την αρμονία της, οι χορδές της θείας μουσικής μέσα της αποδυναμώθηκαν, η αγάπη της για τον Δημιουργό, τον Θεό της αγάπης, κρύωσε. ... Εύα ... Κοίταξε μέσα στη λασπωμένη ψυχή της και δεν έβλεπε πια τον Θεό μέσα της. Ο Θεός την άφησε. Ο Θεός και ο διάβολος δεν μπορούν να είναι κάτω από την ίδια στέγη." Οτι. Ως αποτέλεσμα της εκούσιας αμαρτίας, ένα άτομο έχει χάσει την κοινωνία με τον Θεό, τη χάρη, την αγιότητα και την τελειότητα του Θεού, την αρμονία όλων των ψυχικών και σωματικών δυνάμεων, έχει χάσει την αληθινή ζωή και έχει μπει στη δύναμη του θανάτου. Αυτή τη φύση, αναστατωμένη από την αμαρτία, κληρονόμησαν από τον Αδάμ και την Εύα οι απόγονοί τους. Η Ορθοδοξία αντιλαμβάνεται το προπατορικό αμάρτημα όχι ως μηχανική τιμωρία του Θεού για την αμαρτία των ανθρώπων, αλλά ως διαταραχή της ανθρώπινης φύσης λόγω αμαρτίας και της φυσικά επακόλουθης απώλειας της κοινωνίας με τον Θεό, ως διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης από μια ακαταμάχητη τάση για αμαρτία και θάνατος. Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση της ουσίας του προπατορικού αμαρτήματος, η Ορθοδοξία, διαφορετικά από τον Καθολικισμό, κατανοεί τα δόγματα της εξιλέωσης και της σωτηρίας. Ομολογούμε ότι ο Θεός περιμένει από τον Χριστιανό όχι ικανοποίηση για τις αμαρτίες και όχι κάποιο άθροισμα εξωτερικών, μηχανικών πράξεων, αλλά μια ψυχομορφωτική μετάνοια, μια κάθαρση της καρδιάς.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγαςμιλάει:

«Ο Αδάμ, όπως αμάρτησε λόγω κακής θέλησης, έτσι πέθανε εξαιτίας της αμαρτίας: «Ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Ο βαθμός στον οποίο έχει αποσυρθεί από τη ζωή, σε τέτοιο βαθμό έχει φθάσει στο θάνατο: επειδή ο Θεός είναι ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. επειδή Ο Αδάμ προετοίμασε τον θάνατο για τον εαυτό του μέσω αποχωρισμού από τον Θεό, σύμφωνα με το γραπτό: «Αυτοί που απομακρύνονται από σένα χάνονται(Ψαλμός 72:27)».

«Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. αλλά Η αμαρτία παραμόρφωσε (ήχρειωσεν) την ομορφιά της εικόνας, αιχμαλωτίζοντας την ψυχή σε παθιασμένες επιθυμίες».

«Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών»έτσι ορίζει το αποτέλεσμα της Πτώσης. «Πεσμένος από το έγκλημα ο άνθρωποςέγινε σαν άλαλα πλάσματα, δηλαδή σκοτίστηκε και έχασε την τελειότητα και την απάθειά του, αλλά δεν έχασε τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον πιο καλό Θεό. Γιατί διαφορετικά θα είχε γίνει ανόητος και επομένως όχι άνθρωπος. αλλά διατήρησε τη φύση με την οποία δημιουργήθηκε, και τη φυσική ελεύθερη δύναμη, ζωντανή και ενεργή, ώστε από τη φύση του να μπορεί να διαλέγει και να κάνει το καλό, να τρέπεται σε φυγή και να απομακρύνεται από το κακό».

Πρωτ. Μαξίμ Κοζλόφγράφει:

«... σύμφωνα με τις Ρωμαιοκαθολικές διδασκαλίες, η ανθρώπινη φύση δεν υπέστη αλλαγές λόγω του προπατορικού αμαρτήματος και το προπατορικό αμάρτημα δεν επηρέασε τόσο το ίδιο το άτομο όσο τη σχέση του με τον Θεό. ... ερμηνεύεται η απώλεια ενός ατόμου από την παραδεισιακή του κατάσταση ακριβώς όπως η απώλεια ορισμένου αριθμού υπερφυσικών χαρισμάτων, χωρίς τα οποία «ένα άτομο δεν μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό, χωρίς τα οποία ανθρώπινο μυαλόσκοτεινιασμένοι από την άγνοια, η θέληση αποδυναμώθηκε τόσο πολύ που άρχισε να ακολουθεί τις υποδείξεις των παθών περισσότερο από τις απαιτήσεις του νου, τα σώματά τους έγιναν αντικείμενο αδυναμίας, αρρώστιας και θανάτου». Η τελευταία φράση ήταν ένα απόσπασμα από τη Ρωμαιοκαθολική Κατήχηση του 1992. Η Ρωμαιοκαθολική κατανόηση της ανθρώπινης φύσης έχει πολλές παράγωγες δηλώσεις. Πρώτον, δεδομένου ότι ένα άτομο έχασε απλώς τη φυσική του χάρη και ταυτόχρονα η ίδια η ανθρώπινη φύση δεν έχει υποστεί καμία αλλαγή, τότε αυτό το υπερφυσικό δώρο μπορεί να επιστραφεί σε ένα άτομο ανά πάσα στιγμή, και για αυτό δεν υπάρχει ανάγκη για τη δράση του ο ίδιος ο άνθρωπος. Από αυτή την άποψη, για να εξηγήσουμε γιατί ο Θεός δεν επιστρέφει ένα άτομο στην παραδεισιακή του κατάσταση, δεν μπορούμε να φανταστούμε τίποτα άλλο, εκτός από το ότι ένα άτομο πρέπει να αξίζει τη δικαίωσή του, να ικανοποιήσει τη δικαιοσύνη του Θεού ή ότι αυτή η δικαίωση πρέπει να του αξίζει , αγοράστε κάποιον άλλο».

Το ισχυρίζεται η Ορθοδοξία όλες οι ενέργειες του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο έχουν μια πηγήόχι η προσβολή και ο θυμός Του (στην ανθρώπινη κατανόηση του πάθους του θυμού), αλλά Η αμείωτη αγάπη και δικαιοσύνη του.Ετσι, Στροφή μηχανής. Ισαάκ ο Σιρίνγράφει:

«Όποιος κάνει πειθαρχία για να την κάνει υγιή, διδάσκει με αγάπη· και όποιος ζητά εκδίκηση, δεν υπάρχει αγάπη σε αυτό. εννοεί ότι η εικόνα πρέπει να θεραπευτεί. Του... Αυτό το είδος αγάπης είναι συνέπεια της δικαιοσύνης και δεν εκτρέπεται στο πάθος της εκδίκησης».

Άγιος Βασίλειος ο Μέγαςγράφει για τα θεμέλια της πρόνοιας του Θεού:

«Ο Θεός, σύμφωνα με την ειδική του οικονομία, μας παραδίδει σε θλίψεις... γιατί είμαστε τα δημιουργήματα ενός καλού θεούΚαι είμαστε στη δύναμη Εκείνου που κανονίζει όλα όσα μας αφορούν, τόσο σημαντικά όσο και ασήμαντα, τότε δεν μπορούμε να ανεχτούμε τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού. και αν κάτι γίνεται ανεκτό, δεν είναι επιβλαβές ή δεν είναι τέτοιο ώστε να μπορεί κανείς να προσφέρει κάτι καλύτερο».

«Ο Αδάμ, όπως αμάρτησε λόγω κακής θέλησης, έτσι πέθανε εξαιτίας της αμαρτίας: «Ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Ο βαθμός στον οποίο έχει αποσυρθεί από τη ζωή, σε τέτοιο βαθμό έχει φθάσει στο θάνατο: επειδή ο Θεός είναι ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. επειδή Ο Αδάμ προετοίμασε τον θάνατο για τον εαυτό του μέσω αποχωρισμού από τον Θεό, σύμφωνα με το γραπτό: «Αυτοί που απομακρύνονται από σένα χάνονται(Ψαλμός 72:27)».

Ο Θεός, επιτρέποντάς μας να μπούμε στον πειρασμό και μας προδίδει στον διάβολο, δεν παύει να μας παρέχει, τιμωρώντας, δεν παύει να μας ωφελεί.

Στροφή μηχανής. Nikodim Svyatorets:

« Όλοι οι πειρασμοί γενικά αποστέλλονται από τον Θεό προς όφελός μας... όλες τις θλίψεις και τα μαρτύρια που υπομένει η ψυχή κατά τους εσωτερικούς πειρασμούς και την εξάντληση της πνευματικής παρηγοριάς και των γλυκών, τίποτα άλλο από την ουσία, όπως η αγάπη του Θεού, τακτοποιημένο καθαριστικό φάρμακο, με τα οποία την εξαγνίζει ο Θεός, αν τα υπομένει με ταπείνωση και υπομονή. Και τελικά προετοιμάζουν για τέτοιους ασθενείς που υποφέρουν ένα στέμμα, που αποκτάται μόνο μέσω αυτών, και το στέμμα είναι τόσο πιο ένδοξο, όσο πιο οδυνηρά είναι τα μαρτύρια της καρδιάς, που υπομένουν κατά τη διάρκειά τους».

Άγιος Νικόλαος Σερβίας:

«... οι προπάτορες του ανθρώπινου γένους. Μόλις έχασαν την αγάπη θόλωσαν το μυαλό. Με την αμαρτία χάθηκε και η ελευθερία.

... Σε μια μοιραία στιγμή, η θεόφιλη Εύα μπήκε στον πειρασμό από αυτόν που είχε καταχραστεί την ελευθερία της. ... πίστεψε τον συκοφάντη κατά του Θεού, πίστεψε το ψέμα αντί για την αλήθεια, τον δολοφόνο αντί τον εραστή του ανθρώπου. Και εκείνη τη στιγμή που πίστεψε το όμορφο φίδι, το προσποιημένο ψέμα, η ψυχή της έχασε την αρμονία της, οι χορδές της θεϊκής μουσικής μέσα της εξασθενούσαν, η αγάπη της για τον Δημιουργό, τον Θεό της αγάπης, κρύωσε.

... Εύα ... Κοίταξε τη λασπωμένη ψυχή της και δεν είδε πια τον Θεό μέσα της. Ο Θεός την άφησε. Ο Θεός και ο διάβολος δεν μπορούν να βρίσκονται κάτω από την ίδια στέγη. ...

Άκου τώρα, κόρη μου, αυτό το μυστικό. Ο Θεός είναι τέλειος άνθρωπος, επομένως Αυτός και η αγάπη είναι τέλειοι. Ο Θεός είναι τέλειος άνθρωπος, επομένως Αυτός και η ζωή είναι τέλεια. Γι' αυτό ο Χριστός είπε τα λόγια που συγκλόνισαν τον κόσμο: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6), εννοώντας παρεμπιπτόντως - την οδό της αγάπης. Γι' αυτό η αγάπη, ως μονοπάτι, μπαίνει στην πρώτη θέση. Γιατί μόνο μέσω της αγάπης γίνεται κατανοητή η αλήθεια και η ζωή. Γι' αυτό λέγεται στον Λόγο του Θεού: «Εάν κανείς δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος» (Α' Κορ. 16:22). Πώς λοιπόν δεν θα ματώσει εκείνος που στερείται την αγάπη, αν ταυτόχρονα μένει χωρίς αλήθεια και ζωή; Έτσι, βρίζει τον εαυτό του. ...

Τα ορθόδοξα δόγματα της εξιλέωσης και της σωτηρίας βασίζονται σε αυτήν την κατανόηση του προπατορικού αμαρτήματος.... Σύμφωνα με την αμετάβλητη Αλήθεια του Θεού, η αμαρτία συνεπάγεται αποξένωση από τον Θεό. Όπως μαρτυρεί η Αγία Γραφή, «η ανταπόδοση (« obrotsy «(σλαβ.) - πληρωμή) για την αμαρτία είναι θάνατος» (Ρωμ. 6, 23). Αυτός είναι επίσης ο πνευματικός θάνατος, ο οποίος συνίσταται στην αποξένωση από τον Θεό, την Πηγή της ζωής, γιατί «η αμαρτία που γίνεται γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:15). Αυτός είναι ο φυσικός θάνατος, ο οποίος φυσικά ακολουθεί τον πνευματικό θάνατο. " Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο Θεός δεν είναι μόνο αγάπη, αλλά και αλήθεια, και ελεεί δίκαια και όχι αυθαίρετα», - γράφει Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης.

Χωρίς να πάψει να φροντίζει τον πεσμένο άνθρωπο και να επιθυμεί τη σωτηρία του, Ο Θεός συνδύασε το έλεός Του, την τέλεια αγάπη Του για τον άνθρωπο που δημιούργησε Αυτόν και την τέλεια δικαιοσύνη Του, την Αλήθεια, έχοντας λυτρώσει την ανθρωπότητα με τον Σταυρό του Χριστού:

«Ο μονογενής Υιός του Θεού, μη αντέχοντας τη θέα του βασανισμένου ανθρώπινου γένους από τον διάβολο, ήρθε και μας έσωσε» (Από την προσευχή της ιεροτελεστίας του αγιασμού του ύδατος των Αγίων Εκδηλώσεων).

Η Ορθοδοξία διδάσκει για τον θάνατο του Σωτήρος Χριστού στον σταυρό, ως λυτρωτική, εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους, που φέρεται στη δικαιοσύνη του Θεού - την Αγία Τριάδα - για ολόκληρο τον αμαρτωλό κόσμο, χάρη στον οποίο η αναγέννηση και η σωτηρία της ανθρωπότητας έγινε δυνατή.

Η ουσία της θυσίας του Χριστού στον Σταυρό- αυτή είναι η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο, το έλεός Του και η Αλήθεια Του.

Ο Αρχιμ. Τζον (Κρεστιάνκιν)ακτίνα:

«... από θεία αγάπη για όλους τους ανθρώπους, ο Κύριος ήπιε το πικρό ποτήρι του μεγαλύτερου πόνου.…από την αγάπη Του για τους ανθρώπους, ο Θεός έδωσε τον Μονογενή Του Υιόστα βάσανα του Σταυρού και στον θάνατο για εξιλέωση για τις αμαρτίες ολόκληρου του ανθρώπινου γένους.

Η Εξιλεωτική Θυσία προσφέρθηκε στον Σταυρό (Ρωμ. 3:25) αμετάβλητη αλήθεια του Θεούγια τον καθένα μας. Με το ζωογόνο Αίμα του Χριστού που χύθηκε στον Σταυρό, η αιώνια καταδίκη έχει αφαιρεθεί από την ανθρωπότητα».

Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ)Έτσι μίλησε για την ουσία της λύτρωσης:

«Υπάρχει Θεός της αγάπης», λέει ο ίδιος θεατής της αγάπης. Ο Θεός είναι αγάπη στην ουσία και η ίδια η ουσία της αγάπης. Όλες οι ιδιότητές Του είναι τα ενδύματα της αγάπης. όλες οι πράξεις είναι εκφράσεις αγάπης. ... είναι η δικαιοσύνη Του, όταν μετρά τους βαθμούς και τα είδη των δικών του χαρισμάτων με σοφία και καλοσύνη, για το υψηλότερο καλό όλων των πλασμάτων του. Ελάτε πιο κοντά και σκεφτείτε το τρομερό πρόσωπο της δικαιοσύνης του Θεού και σίγουρα θα αναγνωρίσετε σε αυτό το πράο βλέμμα της αγάπης του Θεού".

Svmch. Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ)εκθέτει τους Ορθόδοξους δόγμα της εξιλέωσηςδείχνοντας και ότι η θυσία του Κυρίου Ιησού Χριστού τόσο το προπατορικό αμάρτημα όσο και οι συνέπειές του στις ψυχές των πιστών συγχωρούνται, σε αυτό «το δικαίωμα του Λυτρωτή βασίζεται να συγχωρεί τις αμαρτίες όσων μετανοούν, να καθαρίζει και να αγιάζει τις ψυχές τους με το αίμα Του», χάρη σε αυτό «χύνονται δώρα χάριτος στους πιστούς». :

«Η αλήθεια του Θεού απαιτεί πρώτα απ' όλα να υπάρχει ανταμοιβή για τα προσόντα των ανθρώπων και για την ενοχή τους - τιμωρία... Επειδή όμως ο Θεός είναι αγάπη στην ουσία και η ίδια η ουσία της αγάπης, προόρισε έναν πεσμένο άνθρωπο. ένα νέο μονοπάτι προς τη σωτηρία και την τέλεια αναγέννηση μέσω της παύσης της αμαρτίας.

Κατόπιν αιτήματος της Αλήθειας του Θεού, ο άνθρωπος έπρεπε να φέρει ικανοποίηση στη Δικαιοσύνη του Θεού για την αμαρτία του. Τι θα μπορούσε όμως να θυσιάσει; Οι τύψεις σου, η ζωή σου; Αλλά η μετάνοια μόνο μετριάζει την τιμωρία και δεν την απαλλάσσει, γιατί δεν καταστρέφει το έγκλημα. ... Έτσι, ο άνθρωπος έμεινε απλήρωτος οφειλέτης προς τον Θεό και αιώνιος αιχμάλωτος του θανάτου και του διαβόλου. Η εξόντωση της αμαρτωλότητας στον εαυτό του ήταν αδύνατη για τον άνθρωπο, γιατί μαζί με την ύπαρξη, με ψυχή και σάρκα έλαβε μια κλίση προς το κακό. Επομένως, μόνο ο Δημιουργός θα μπορούσε να αναδημιουργήσει ένα άτομο και μόνο η Θεία παντοδυναμία θα μπορούσε να καταστρέψει τις φυσικές συνέπειες της αμαρτίας, όπως ο θάνατος και το κακό. Αλλά το να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς τη θέλησή του, παρά τη θέλησή του, με τη βία, ήταν ανάξιο τόσο του Θεού, που έδωσε στον άνθρωπο την ελευθερία, όσο και του ανθρώπου, ενός ελεύθερου όντος. ... Ο Μονογενής Υιός του Θεού, Ομόουσιος με τον Θεό Πατέρα, πήρε την ανθρώπινη φύση, την ένωσε στο Πρόσωπό Του με τη Θεία και, έτσι, αποκατέστησε την ανθρωπότητα στον εαυτό Του - αγνό, τέλειο και αναμάρτητο, που ήταν στον Αδάμ πριν από τον πτώση. ... υπέμεινε όλες τις θλίψεις, τα βάσανα και τους θανάτους που όρισε στον άνθρωπο η Αλήθεια του Θεού, και με μια τέτοια Θυσία ικανοποίησε πλήρως τη Θεία Δικαιοσύνη για όλη την ανθρωπότητα, πεσμένη και ένοχη ενώπιον του Θεού. Μέσω της ενσάρκωσης του Θεού γίναμε αδέρφια του Μονογενούς, γίναμε συνκληρονόμοι Του, ενωθήκαμε μαζί Του, σαν σώμα με κεφάλι. ... Αυτό το ατελείωτο τίμημα της εξιλεωτικής θυσίας που προσφέρεται στον Σταυρό είναι η βάση του δικαιώματος του Λυτρωτή να συγχωρεί τις αμαρτίες όσων μετανοούν, να καθαρίσει και να αγιάσει τις ψυχές τους με το αίμα Του. Με τη δύναμη των αρετών του Χριστού στον σταυρό, τα δώρα της χάριτος ξεχύνονται στους πιστούς και δίνονται από τον Θεό στον Χριστό και σε εμάς εν Χριστώ και μέσω του Χριστού Ιησού».

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκιγράφει στα Ορθόδοξα δογματική θεολογίασχετικά με τη διαστρεβλωμένη κατανόηση του προπατορικού αμαρτήματος από τον Καθολικισμό:

«Οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι πιστεύουν ότι το αποτέλεσμα της Πτώσης είναι η απομάκρυνση από τους ανθρώπους του υπερφυσικού δώρου της χάρης του Θεού, μετά την οποία ο άνθρωπος παρέμεινε στη «φυσική» του κατάσταση· το προπατορικό αμάρτημα είναι η ενοχή ενώπιον του Θεού του Αδάμ και της Εύας. σε όλους τους ανθρώπους.

Η Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία βασίζεται σε
α) κατανόηση της αμαρτίας του Αδάμ ως απείρως μεγάλη προσβολή προς τον Θεό.
β) την προσβολή ακολούθησε η οργή του Θεού.
γ) η οργή του Θεού εκφράστηκε με την απόσυρση των υπερφυσικών χαρισμάτων της χάρης του Θεού.
δ) η ανάκληση της χάριτος συνεπαγόταν υποταγή πνευματικότητασαρκική αρχή και εμβάθυνση στην αμαρτία.

Ως εκ τούτου, μια ειδική κατανόηση της εξιλέωσης που επιτέλεσε ο Υιός του Θεού: για να αποκατασταθεί η διαλυμένη τάξη, ήταν απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να ικανοποιηθεί για το παράπτωμα που προκλήθηκε στον Θεό και έτσι να αφαιρεθεί η ενοχή της ανθρωπότητας και η τιμωρία που τον βάραινε.

Άλλο προς την Ορθόδοξη θεολογία Ρωμαιοκαθολική άποψη, που χαρακτηρίζεται από σαφή νομικό, τυπικό χαρακτήρα.

Η Ορθόδοξη θεολογία αντιλαμβάνεται τις συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος με διαφορετικό τρόπο.

Άνθρωπος μετά την πρώτη πτώση έφυγε με την ψυχή του από τον Θεόκαι έγινε ανοσία στη χάρη του Θεού που του άνοιξε, σταμάτησε να ακούει τη Θεία φωνή που του απευθυνόταν, και αυτό οδήγησε σε περαιτέρω ρίζα της αμαρτίας μέσα του.

Ωστόσο, ο Θεός ποτέ δεν στέρησε από την ανθρωπότητα το έλεος, τη βοήθεια, τη χάρη Του.

Αλλά ακόμη και οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπόρεσαν να ξεφύγουν από τον κοινό κλήρο της έκπτωτης ανθρωπότητας με το θάνατό τους, να μείνουν στο σκοτάδι της κόλασης, πριν από τη δημιουργία της Ουράνιας Εκκλησίας, δηλαδή πριν από την ανάσταση και την ανάληψη του Χριστού: ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατέστρεψε τις πόρτες της κόλασης και άνοιξε το δρόμο για τη Βασιλεία των Ουρανών.

Δεν μπορείτε να δείτε την ουσία της αμαρτίας, συμπεριλαμβανομένου του προπατορικού αμαρτήματος, μόνο στην κυριαρχία της σαρκικής αρχής πάνω στην πνευματική.καθώς αντιπροσωπεύει τη ρωμαϊκή θεολογία. Πολλές αμαρτωλές τάσεις, επιπλέον, βαριές, ανήκουν στις ιδιότητες μιας πνευματικής τάξης: τέτοια είναι η υπερηφάνεια, η οποία, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι πηγή, μαζί με τη λαγνεία, της γενικής αμαρτωλότητας στον κόσμο (Α' Ιωάννου 2, 15-16 ). Η αμαρτία είναι εγγενής και κακά πνεύματαχωρίς καθόλου σάρκα. Η λέξη «σάρκα» στην Αγία Γραφή αναφέρεται στην κατάσταση που δεν αναγεννιέται, το αντίθετο της αναγεννημένης εν Χριστώ ζωής: «ό,τι γεννάται από τη σάρκα είναι σάρκα, αλλά εκείνο που γεννιέται από το πνεύμα είναι το πνεύμα». Αυτό βέβαια δεν αναιρεί το γεγονός ότι μια σειρά από πάθη και αμαρτωλές κλίσεις πηγάζουν από τη σωματική φύση, όπως υποδεικνύεται από την Αγία Γραφή (Ρωμ. 7 κεφάλαιο).
Έτσι, κατανοείται το προπατορικό αμάρτημα Ορθόδοξη θεολογίαως μια αμαρτωλή κλίση που μπήκε στην ανθρωπότητα, η οποία έγινε η πνευματική της ασθένεια».

Από το καθολικό δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος προέρχεται και παρανόηση της ουσίας της σωτηρίας.Η Ορθοδοξία διδάσκει ότι η σωτηρία είναι ο καθαρισμός της ψυχής, η απαλλαγή από την ίδια την αμαρτία: και «Θα ελευθερώσει τον Ισραήλ από όλες τις ανομίες του» (Ψαλμός 129:8). «Διότι θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). «Καθώς αυτός είναι ο Θεός μας, λύτρωσε μας από τις ανομίες μας. Γιατί αυτός είναι ο Θεός μας, σώσε τον κόσμο από την πλάνη του εχθρού. Το ανθρώπινο γένος απελευθέρωσε το Ecu από την αφθαρσία, τη ζωή και την αφθαρσία του κόσμου του δώρου» (στιχέρα του Οκτώηχου). Ο Θεός απαιτεί από τον άνθρωπο όχι ικανοποίηση για τις αμαρτίες, αλλά μια ψυχομορφωτική μετάνοια, την ομοίωση της δικαιοσύνης με τον Θεό. Στην Ορθοδοξία, το ζήτημα της σωτηρίας είναι ζήτημα πνευματικής ζωής, η κάθαρση της καρδιάς· στον Καθολικισμό, είναι ένα ζήτημα που τυπικά και νομικά επιλύεται από εξωτερικές υποθέσεις.

Πρωτ. Μιχαήλ ΠομαζάνσκιΈτσι περιγράφει τον δρόμο της ανθρώπινης σωτηρίας:

«Το φυτό μεγαλώνει προς τα πάνω. Η ιδέα της οργανικής ανάπτυξης είναι αδιαχώριστη από το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Εκφράζεται και στην ορθόδοξη κατανόηση της ανθρώπινης σωτηρίας. Το επίκεντρο ενός Χριστιανού δεν είναι η «ικανοποίηση με τη δικαιοσύνη του Θεού», ούτε η «αφομοίωση των αξιών», αλλά η δυνατότητα και η αναγκαιότητα της προσωπικής πνευματικής ανάπτυξης, η επίτευξη της αγνότητας και της αγιότητας. Η λύτρωση του ανθρώπου, ο εμβολιασμός του στο Σώμα του Χριστού είναι οι συνθήκες κάτω από τις οποίες είναι δυνατό να ξεκινήσει αυτή η ανάπτυξη. Οι ευλογημένες δυνάμεις του Αγίου Πνεύματος, ως προς ένα φυτό - τον ήλιο, τη βροχή και τον αέρα, καλλιεργούν την πνευματική σπορά. Αλλά η ίδια η ανάπτυξη είναι «κάνεις», κόπος, μια μακρά διαδικασία, εσωτερική δουλειά στον εαυτό σου: ακούραστη, ταπεινή, πεισματάρα. Η αναγέννηση δεν είναι μια στιγμιαία αναγέννηση από έναν αμαρτωλό σε έναν σωσμένο, αλλά μια πραγματική αλλαγή στην πνευματική φύση ενός ατόμου, μια αλλαγή στο περιεχόμενο των πολύ μυστικών τόπων της ψυχής του, στο περιεχόμενο των σκέψεων, ιδεών και επιθυμιών, κατεύθυνση των συναισθημάτων. Αυτό το έργο αντικατοπτρίζεται στη σωματική κατάσταση ενός χριστιανού, όταν το σώμα παύει να είναι ο κυρίαρχος της ψυχής και επιστρέφει στον επίσημο ρόλο του εκτελεστή των επιταγών του πνεύματος και του ταπεινού φορέα της αθάνατης ψυχής».

«Αυτή είναι μια θεμελιώδης διαφορά στην κατανόηση της σωτηρίας, ότι η σωτηρία είναι, σύμφωνα με την πατερική κατανόηση, απελευθέρωση από την αμαρτία αυτή καθαυτή, και σύμφωνα με τη νομική, νομική - απαλλαγή από την τιμωρία για την αμαρτία», σημειώνει ο Αρχιερέας. Μαξίμ Κοζλόφ. «Σύμφωνα με το μεσαιωνικό καθολικό δόγμα, ένας χριστιανός πρέπει να κάνει καλές πράξεις, όχι μόνο επειδή χρειάζεται αξία (merita) για να αποκτήσει μια ευτυχισμένη ζωή, αλλά και για να φέρει ικανοποίηση (satisfactio) για να αποφύγει τις προσωρινές τιμωρίες (poenae temporales).

Προχωρώντας από την κατανόηση του προπατορικού αμαρτήματος ως διαταραχής της ίδιας της ανθρώπινης φύσης, η Ορθοδοξία ισχυρίζεται ότι καμία καλή πράξη δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο εάν εκτελούνται μηχανικά, όχι για χάρη του Θεού και των εντολών Του, όχι από τα βάθη μιας ψυχής που ταπεινώνει. τον εαυτό του και αγαπά τον Θεό, γιατί στην περίπτωση αυτή δεν ελκύουν τη χάρη του Θεού, που αγιάζει και καθαρίζει την ψυχή από κάθε αμαρτία. Αντίθετα, από την καθολική αντίληψη του προπατορικού αμαρτήματος προέκυψε η διδασκαλία ότι, μαζί με τη συνηθισμένη αξία, υπάρχουν υπερ-πράξεις και αξία (merita superrogationis). Το σύνολο αυτών των αξιών, μαζί με το meritum Christi, αποτελεί το λεγόμενο θησαυροφυλάκιο της αξίας ή το θησαυροφυλάκιο των καλών πράξεων (thesaurus meritorum ή operum superrogationis), από το οποίο η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να αντλήσει για να εξαλείψει τις αμαρτίες της. σμήνος. Ως εκ τούτου ακολουθεί το δόγμα των τέρψεων.

Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος. Πνευματικές συνομιλίες:
Για την κατάσταση του Αδάμ πριν από την παράβαση της εντολής του Θεού και αφού έχασε τόσο τη δική του όσο και την ουράνια εικόνα. Αυτή η συνομιλία περιέχει πολλές πολύ χρήσιμες ερωτήσεις.
Αυτή η συνομιλία διδάσκει ότι ούτε ένα άτομο, αν δεν υποστηρίζεται από τον Χριστό, δεν είναι σε θέση να νικήσει τους πειρασμούς του κακού, δείχνει τι πρέπει να γίνει σε όσους επιθυμούν τη θεία δόξα για τον εαυτό τους. Και διδάσκει επίσης ότι μέσω της ανυπακοής του Αδάμ πέσαμε στη σκλαβιά των παθών της σάρκας, από τα οποία ελευθερωνόμαστε με το μυστήριο του σταυρού. και τέλος, δείχνει πόσο μεγάλη είναι η δύναμη των δακρύων και του θεϊκού πυρός

Κατά τη χρήση του υλικού του ιστότοπου απαιτείται αναφορά στην πηγή

Διάκονος Ανδρέας

Ενώ είστε ξύπνιοι, πείτε μου σε παρακαλώ ποιο ήταν το αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας; Ray of Light Master (2480), έκλεισε πριν από 6 χρόνια

Προστέθηκε πριν από 6 χρόνια

Θα παραθέσω τα λόγια του Θεού από το εδάφιο Γένεση 3:17: «Και είπε στον Αδάμ: επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο για το οποίο σε πρόσταξα, λέγοντας: «Μη φας από αυτό, «καταραμένο τη γη για σένα. με λύπη θα τρως από αυτό όλες τις μέρες της ζωής σου. "

Προστέθηκε πριν από 6 χρόνια

Ευχαριστώ για τις απαντήσεις! Εύχομαι σε όλους καληνύχτα!

Προστέθηκε πριν από 6 χρόνια

Για προβληματισμό... Ο Αδάμ και η Εύα ήταν ήδη σύζυγοι, θα μπορούσαν τότε οι σεξουαλικές σχέσεις να είναι αμαρτία;

Locus Master (1747) πριν από 6 χρόνια Το όνομα του δέντρου συμβόλιζε το δικαίωμα να καθιερωθούν τα κριτήρια για το καλό και το κακό. Αυτό το αποκλειστικό δικαίωμα ανήκε και ανήκει στον Θεό, και οι άνθρωποι έπρεπε να το αναγνωρίσουν αυτό. Αλλά παραβίασαν αυτό το δικαίωμα και άρχισαν να αποφασίζουν μόνοι τους «τι είναι καλό και…

Διάλεξη στο Yanka Kupala State University of Grodno

Μέσα από την κλειδαρότρυπα

Σήμερα θα κοιτάξουμε από την κλειδαρότρυπα. Και το θέμα των σημερινών προβληματισμών: ποιο είναι το αμάρτημα του Αδάμ. Αλλά πριν από αυτό, πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά το βιβλικό κείμενο και να προσπαθήσετε να καταλάβετε ποιες εντολές έλαβε ο Αδάμ, πώς τον είδε ο Κύριος, τι σκόπευε.

Συνήθως λένε ότι ο Αδάμ και η Εύα έλαβαν μια εντολή: να μην φάνε από το δέντρο της γνώσης - αυτό είναι, λένε, παραβίασαν. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν περισσότερες εντολές.

Η πρώτη από αυτές ήταν η εντολή για τον πολλαπλασιασμό της ζωής: «γόνισε και πληθύνεσθε, και γέμισε τη γη». Αυτή είναι η εντολή που έδωσε πρώτα απ' όλα ο Κύριος στους ανθρώπους. Και πρέπει να σημειωθεί ότι η παρουσία μιας τέτοιας εντολής σημαίνει ότι το αντιχριστιανικό επιχείρημα που ταυτίζει την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας με τους σεξουαλική ζωή, και μετά ρωτάει θριαμβευτικά, βγάζοντας το δάχτυλό του είτε από τη μύτη είτε από κάπου αλλού: Α, πώς είναι αυτό…

Ποιοι είναι ο Αδάμ και η Εύα;

Στο βιβλίο του Γεν. 3 διαβάζουμε για το πώς δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο και μετά τον βοηθό του (Γεν. 2:18-25).

Και στο κεφάλαιο 3 εδάφιο 20 είναι γραμμένο: Και ο Αδάμ κάλεσε το όνομα της γυναίκας του Εύα, γιατί αυτή έγινε η μητέρα όλων των ζωντανών.

Ο Αδάμ και η Εύα είναι οι πρώτοι άνθρωποι που δημιούργησε ο Θεός. Μαζί σχημάτισαν την πρώτη οικογένεια κατόπιν εντολής του Δημιουργού τους, για τη συμβίωση και την εκπλήρωση της εντολής του Θεού:

«Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: γίνετε καρποφόροι και πολλαπλασιάστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζώο που έρπει. η γη."

Τι αμαρτία διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα;

Ακούσαμε δηλώσεις ότι ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν με το να συναναστρέφονται, να επιδίδονται στην οικειότητα. Αυτό είναι άγνοια. Έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο, ο Θεός του έδωσε την εντολή να καρποφορήσει και να πληθύνει για να γεμίσει τη γη. (Γε 1:28)

Η δεύτερη παρανόηση που ακούγεται συχνά για το πρώτο παντρεμένο ζευγάρι στο...

Κεφάλαιο 2.
Η πρώτη εξέγερση στο σύμπαν (η εμφάνιση του κακού)

Αυτό το ερώτημα αντικατοπτρίζεται σε πολλά βιβλία της Βίβλου: το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (14 κεφ., 12-14), ο Ιεζεκιήλ (28 κεφ., 14-17), η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (12 κεφ., 7 -9).

Προτού ο Αδάμ και η Εύα αμαρτήσουν (όπως περιγράφεται στο τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης), η εξέγερση ενός τρίτου μέρους των αγγέλων είχε ήδη λάβει χώρα στον ουρανό.

Αυτή η εξέγερση εναντίον του Θεού οδηγήθηκε από ένα από τα χερουβίμ που ονομαζόταν Εωσφόρος, που σημαίνει «φωτεινός». Στη συνέχεια, ονομάστηκε Σατανάς ("αντίπαλος") ή διάβολος ("συκοφάντης").

Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι άγγελοι είναι ουράνια όντα που κατέχουν υψηλότερη θέση από τους κατοίκους της γης ή τους κατοίκους άλλων κόσμων. Όπως όλα στο σύμπαν, δημιουργήθηκαν για την αμοιβαία υπηρεσία της αγάπης. Όπως οι άνθρωποι, θα μπορούσαν να είναι ευτυχισμένοι υπό την προϋπόθεση ότι υπακούουν ελεύθερα και συνειδητά στο νόμο του Θεού: Ωστόσο, κάποιοι άγγελοι έκαναν κατάχρηση της ελευθερίας τους, έγιναν υπερήφανοι, άρχισαν να ζηλεύουν τον Θεό και δεν ...

Για το βράδυ: Γεν. II, 20 - III, 20. Prov. III, 19-34

20 Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή, και στα πουλιά του ουρανού, και σε κάθε θηρίο του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν.
21 Και ο Κύριος ο Θεός έκανε βαθύ ύπνο να πέσει στον άνθρωπο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα.
22 Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε μια γυναίκα από ένα πλευρό που πήρε από έναν άνδρα, και την έφερε σε έναν άντρα.
23 Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται σύζυγος, γιατί την πήραν από τον άντρα της.
24 Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι [δύο] μία σάρκα.
25 Και οι δύο ήταν γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρεπόταν.
Κεφάλαιο 3.

1 Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού, που έφτιαξε ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα του: Αλήθεια είπε ο Θεός: Μην τρως από κανένα δέντρο στον παράδεισο;
2 Και η σύζυγος είπε στο φίδι, Μπορούμε να φάμε τον καρπό από τα δέντρα, 3 Μόνο τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του Παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τον φας…

Εδώ και καιρό το site του περιοδικού «Φώμα» έχει μόνιμη στήλη «Μια ερώτηση στον παπά». Κάθε αναγνώστης μπορεί να κάνει τη δική του ερώτηση για να πάρει προσωπική απάντηση από τον ιερέα. Αλλά μερικές από τις ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντηθούν με ένα γράμμα - απαιτούν αναλυτική συνομιλία... Πριν λίγο καιρό μας ήρθε μια από αυτές τις ερωτήσεις.

Γειά σου! Απλώς δεν μπορώ να καταλάβω τι ακριβώς έκαναν ο Αδάμ και η Εύα, αφού ο Κύριος τους έδιωξε από τον Παράδεισο, και επιπλέον, ότι όλοι, όπως διαβάζω στην ορθόδοξη λογοτεχνία, για κάποιο λόγο πληρώνουμε την πράξη τους; Περί τίνος πρόκειται, τι απαγορευμένος καρπόςΤι είναι αυτό το δέντρο της γνώσης, γιατί αυτό το δέντρο τοποθετήθηκε δίπλα στον Αδάμ και την Εύα και ταυτόχρονα απαγόρευσε σε κανέναν να το πλησιάσει; Τι έγινε στον παράδεισο; Και πώς συνδέεται αυτό με τη ζωή μου, με τη ζωή των συγγενών και των φίλων μου; Γιατί η μοίρα μας εξαρτάται από μια πράξη που δεν διαπράχθηκε από εμάς, επιπλέον, πριν από πολύ, πολύ καιρό;

Αικατερίνη

Απαντά ο Alexander Tkachenko

Τι έγινε στον παράδεισο; Εκεί…

Διάκονος Αντρέι Κουράεφ

Διάλεξη στο Yanka Kupala State University of Grodno.

Σήμερα θα κοιτάξουμε από την κλειδαρότρυπα. Και το θέμα των σημερινών προβληματισμών: ποιο είναι το αμάρτημα του Αδάμ. Αλλά πριν από αυτό, πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά το βιβλικό κείμενο και να προσπαθήσετε να καταλάβετε ποιες εντολές έλαβε ο Αδάμ, πώς τον είδε ο Κύριος, τι σκόπευε.

Συνήθως λένε ότι ο Αδάμ και η Εύα έλαβαν μια εντολή: να μην φάνε από το δέντρο της γνώσης - αυτό είναι, λένε, παραβίασαν. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν περισσότερες εντολές.

Η πρώτη από αυτές ήταν η εντολή για τον πολλαπλασιασμό της ζωής: «γόνισε και πληθύνεσθε, και γέμισε τη γη». Αυτή είναι η εντολή που έδωσε πρώτα απ' όλα ο Κύριος στους ανθρώπους. Και πρέπει να σημειωθεί ότι η παρουσία μιας τέτοιας εντολής σημαίνει ότι το αντιχριστιανικό επιχείρημα που ταυτίζει την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας με τη σεξουαλική τους ζωή και στη συνέχεια ζητά θριαμβευτικά, βγάζοντας ένα δάχτυλο από τη μύτη ή από κάπου αλλού άσχετο: Α, να πώς αλλά θα πολλαπλασίαζε τους ανθρώπους, αν όχι...

Έχω μια παρεξήγηση για την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Εάν ο Αδάμ και η Εύα δεν κληρονόμησαν την αμαρτία, θα ήμασταν χωρίς αμαρτία; Θα μπορούσαν όλοι οι άνθρωποι από τον Αδάμ και την Εύα μέχρι σήμερα να ζήσουν στη γη;

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να αναφέρουμε είναι ότι ο Αδάμ και η Εύα δεν κληρονόμησαν την αμαρτία. Είναι οι πρώτοι άνθρωποι που δημιούργησε ο Θεός και δεν κληρονόμησαν την αμαρτία από τους γονείς τους επειδή δεν είχαν γονείς. Αυτοί είναι που πρώτοι αμάρτησαν, και αυτό το θλιβερό γεγονός περιγράφεται στο κεφάλαιο 3 της Γένεσης, το πρώτο βιβλίο της Βίβλου.

Αναφερόμενος στην ανάσταση του Χριστού, ο απόστολος Παύλος θέτει τον Σωτήρα σε αντίθεση με τον Αδάμ, τον πρώτο άνθρωπο, λέει τα εξής:

Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς. Γιατί όπως ο θάνατος ήρθε μέσω του ανθρώπου, έτσι και μέσω του ανθρώπου ήρθε η ανάσταση των νεκρών. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα έρθουν στη ζωή όλοι, ο καθένας με τη δική του σειρά: ο Χριστός ο πρωτότοκος, μετά ο Χριστός, κατά την έλευση Του. (1 Κορινθίους 15:20-23)

Έτσι είναι, ήρθε ο θάνατος...

Αυτή η ερώτηση έχει δύο μέρη. Το πρώτο μέρος: «Ήξερε ο Θεός ότι ο Σατανάς θα αναστηθεί και ο Αδάμ και η Εύα θα αμαρτήσουν;» Η απάντηση βρίσκεται στη βιβλική διδασκαλία της γνώσης του Θεού. Γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι ο Θεός είναι παντογνώστης, γνωρίζει τα πάντα. Ιώβ 37:16; Ψαλμός 139: 2-4; 146: 5; Παροιμίες 5:21 Ησαΐας 46: 9-10 και 1 Ιωάννη 3: 19-20 δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι η γνώση του Θεού είναι άπειρη και ότι γνωρίζει όλα όσα συνέβησαν στο παρελθόν, συμβαίνουν τώρα και θα συμβούν στο μέλλον.

Κοιτάζοντας μερικούς από τους υπερθετικούς σε αυτούς τους στίχους - "Η γνώση του είναι τέλεια", "Βλέπεις όλες τις σκέψεις μου από μακριά", "Αυτός τα ξέρει όλα", γίνεται προφανές ότι ο Θεός δεν ξέρει μόνο περισσότερα από εμάς - η γνώση Του είναι απίστευτα μεγάλη . Ξέρει τα πάντα μαζί. Το εδάφιο Ησαΐας 46:10 λέει ότι όχι μόνο γνωρίζει τα πάντα, αλλά ελέγχει επίσης τα πάντα. Πώς αλλιώς θα μπορούσε να μας κάνει γνωστό τι θα συμβεί στο μέλλον και να δηλώσει ότι τα σχέδιά Του θα πραγματοποιηθούν; Άρα ο Θεός ήξερε ότι ο Αδάμ και η Εύα επρόκειτο να αμαρτήσουν; Ήξερε ότι ο Εωσφόρος θα σηκωνόταν…