Inimohvrid paganlike slaavlaste seas. Slaavi ohvrid

Info kommentaariks

Nastya kirjutab:

„... Seega uue tekkimine Õigeusu kultuur ja traditsioonist on saanud uus etapp meie esivanemate teadvuse arengus. Noh, naasta algse, esivanemate ettekirjutuste järgi elu juurde, rekonstrueerides täielikult iidsete slaavlaste mineviku, tähendab see naasmist nende mõistete ja karmis maailmas ellujäämise tingimuste, sealhulgas inimohvrite juurde. Ja see tähendab oma teadvuse taastamist kiviaja tasemele. Uuspaganad seda tõsiasja muidugi ei tunnista, vaid moonutavad ajaloolist minevikku endale kasulikul viisil, tuginedes ainult oma allikatele – SAV-ile (slaavi – aaria veedad) ja Velesi raamatule.

Olen selliste seisukohtadega nõus. Need inimesed, kes propageerivad paganluse tagasipöördumist Venemaale, ma arvan, et vähemalt "midagi", kuid uurisid Venemaa ajalugu ja kui jah, siis üritavad nad teadlikult moonutada meie ajalugu, püüdes visata meie riigist välja ajutist kroonikat. elusid. Varsti lepivad nad kokku, et teist maailmasõda ei olnud – (sõda 41-1945) ja paljud "targad" üritavad seda tõsiasja juba varjata. Seda kinnitavad arvukad rahvaküsitlused erinevates riikides, kus nad Suure olemasolust enam ei tea Isamaasõda. Nii et saate neid fakte varjata? Kas see tähendab, et nad saavutavad oma eesmärgid?

Täies hoos, muide, see ei peatunud, käib võitlus õigeusuga. Faktid ohvrite kohta paganluse eksisteerimise ajal, sõdade kohta, mis on alati olnud kõigis riikides, on spetsiaalselt maskeeritud, propageerides, et Venemaal ei olnud sõdu, ilmselt tähendavad need muistset. paganlik Venemaa kui riiki polnud, aga kui riiki polnud, siis mis Venemaast saab rääkida? Vürstiriikide kohta? Kuid see oli vürstiriik, mitte üks osariik. Kas sõdu ei olnud? Ja kes siis kaitses end territooriumide hõivamise eest ja haaras need ise. Kass Vaska Muide, sõjad ei lõpe tänapäevani. Ukraina pole Venemaa? See on endine Kiievi Venemaa, - pole see? Äkki on seal praegu vaikne ja rahulik? Ei mingit tüli seal, ärge tapke üksteist? Mis tegelikult toimub? Nad tapavad üksteist – valitsus kägistab oma rahvast. Kas seda pole varem juhtunud? Venemaa territooriumil olid sõjad, need jätkuvad siiani ega ole kuhugi kadunud.

Õigeusu vastased tahavad peale suruda massipsühhoosi paganluse ülimuslikkusest igasuguste religioonide ees ja ometi ei toimunud Venemaa ühendamine Treglavi või jumal Peruni lipu all ja mitte Velesi raamatut või fiktiivseid tahvleid lugedes. slaavi-aaria veedadest, kuid toimus Päästja lipu all, mitte käsitsi valmistatud. Õigeusk mängis Venemaa ühendamisel tohutut rolli ja samal ajal võttis meie usk parima paganluse traditsioonidest ja elupõhimõtetest, mis on säilinud tänapäevani.

Õigeusk on rohkem arenenud religioosne õpetus kui paganlus. See tähendab, et üks voolas nii palju kui võimalik teise, säilitades samal ajal kõik kõige imelisema ja positiivsema, mis paganluses eksisteeris. Oleks rumal arvata, et paganlus on Venemaa elanikkonnast välja juuritud – ei, ei ja veelkord ei. Kõik parim on säilinud ja elab meis tänaseni. Meie usu ja lääne kristluse – katoliikluse – vahel on tänini vaidlusi ja meie õigeusk ei tunnista seda niivõrd, kuivõrd seda meile peale suruda püütakse.

Võime julgelt öelda, et meie õigeusk on ainulaadne ja see väärib nimetamist ainulaadseks religiooniks.

Et kõigile oleks selge, mis on kaalul, vaatame filmi sellelt lingilt http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Vestlus ei ole lõppenud ja seda jätkatakse järgmistes artiklites...

Olen nõus, et seda teemat tuleks järgmistes artiklites jätkata.

Slaavlastel on erinevatest allikatest üsna palju teavet inimohvrite kohta. Varaseimad neist räägivad naiste tapmisest meeste matustel. Ta kirjutas sellest värvikalt juba 6. sajandil. Mauritius. Sama kommet mainis ka St. Bonifatius 8. sajandil, kirjeldasid teda üksikasjalikult 9.-10. sajandi araabia kirjanikud. (Mišulin A.V., 1941, lk 253; Kotljarevski A.A., 1868, lk 43-60).
Masudi seletab slaavi naiste vabatahtlikku tapmist Golden Meadows'is sellega, et "naised soovivad palavalt saada koos abikaasaga põletatud, et pääseda pärast neid paradiisi" (Garkavi, 1870, lk 129). Ilmselt lisaks sellisele naiste soovile ka lahkunu kummardamine, talle ohverdamine koos muude kingitustega, näiteks Ibn Fadlani poolt venelaste matuseid kirjeldades - relvad, koer, kaks hobust, lehmad jne mõjutasid selle riituse läbiviimist. (1939, lk 81-82). Masudi kirjutas, et slaavlased mitte ainult ei põleta oma surnuid, vaid ka austavad neid (Garkavi, 1870, lk 36). Lääneslaavlaste inimohvreid kirjeldavad 11.–12. sajandi saksa kroonikud, endised kaasaegsed ja sündmustes osalejad. Merseburgi Titmari "kroonikas" öeldakse, et slaavlaste seas "leivitab jumalate kohutavat viha inimeste ja loomade veri" (Famitsyn A.S., 1884, lk 50). Helmoldi sõnul "ohverdavad slaavlased oma jumalatele härgade ja lammastega ning paljud kristlastega, kelle veri, nende kinnitusel, pakub nende jumalatele erilist naudingut". Svjatovit ohverdatakse igal aastal "kristlasena, kellele liisk näitab" (Helmold, 1963, lk 129).

Eriti suurenes ohverdatud kristlaste arv slaavlaste ülestõusude ajal, näiteks kui 1066. aastal ohverdasid julgustajad piiskop Johannese ja paljud preestrid (Helmold, 1963, lk 65-78). Lisaks kristlastele ohverdati ka lapsi. "Bambergi Otto elu" ütleb, et Pomorjes "surmavad naised vastsündinud tüdrukuid" (Kotljarevski A.A., 1893, lk 341). Teave inimohvrite kohta idaslaavlased on ka üsna kindlad, korduvad erinevates allikates ja vaevalt saab neid pidada paganlusevastaseks laimuks ja propagandaks.

Diakon Leo sisaldab vanimaid uudiseid: pärast lahingut kogusid vürst Svjatoslavi sõdurid oma surnud ja põletasid nad, "tappides esivanemate kombe kohaselt palju vange, mehi ja naisi. Pärast selle verise ohvri toomist kägistasid nad mitu beebit ja kukke, uputasid nad Istra vetesse” (1988, lk 78). Kiievis ohverdati torni õuest väljaspool asuval künkal, kus seisid vürst Vladimiri alluvuses olevad ebajumalad: Ja Ruska ja Kholmovi maa oli verega rüvetatud” (PSRL, M 1997, kd 1, st. 79).

Sama juhtus ka pärast vürst Vladimiri 983. aasta kampaaniat jotvingide vastu: vanemad ja bojaarid valisid loosi teel nooruki või neiu "tema peale langeda, me tapame ta koos Jumalaga" ja liisk langes kristlase pojale. Varangian (PSRL, 1. kd, stb. 82). Sama teavet korratakse ka "Sõnas, kuidas esimene prügi kummardus ebajumalale" (XI sajand): "... Ma toon oma poja ja tütre ning tapan nad nende ees ja kogu maa saaks rüvetatud. ” (Anitškov E.V., 1914, lk 264).
Metropoliidid Hilarion ja Cyril of Turovi kirjutasid inimohvritest justkui minevikku jäänud kombest: “me ei tapa enam üksteist deemoniga” (Hilarion); "Siit peale ei aktsepteeriks tapetud lapse isad põrgut ega austaks surma: lõpetage ebajumalateenistus ja hukatuslik deemonlik vägivald" (Kirill Turovski) (Anichkov E.V., 1914, lk 238).
Kuid teavet inimohvrite kohta jätkub hiljemgi. Suzdalis 1024. aasta näljahäda ajal pekssin maagide eestvõttel "vana last kuradi ja deemonite meele järgi, öeldes tacos gobino hoidmiseks" (PSRL, 2. kd, st. 135). Aastal 1071, samuti Rostovi maa näljahäda ajal, kuulutasid nõiad: "ve sveve, kes hoiab küllust", "parimad naised ütlevad sedasama naritsha, pidage seda nii...", "ja ma toon nende juurde oma õed, emad ja mu naised… ja tappis palju naisi” (PSRL, 1. kd, st. 175).

Teadlased peavad neid tegevusi ohvriteks katastroofide ja näljahäda lõpetamiseks (Rybakov B.A., 1987, lk 300; Froyanov I.Ya., 1983, lk 22–37; 1986, lk 40; 1988, lk 319–321) või kui oma esindajate saatmine järgmisse maailma saagikatkestuse ärahoidmiseks (Beletskaja N.N., 1978, lk 65–68).

Serapioni "Väikese usu sõna" (XIII sajand) ütleb, et tema kaasaegsed põletasid süütuid inimesi tulega katastroofiliste elusündmuste ajal - viljapuudus, vihma puudumine, külm (Kotlyarevsky A.A., 1868, lk 35). Üleskutses “Esmaspäeviti paastumisest teadmatutele” (XIII sajand) räägitakse kombest “murdke oma beebi kivi peale. Kuid paljud inimesed hävitavad oma altkäemaksu ”(Galkovskiy N. M., 1913, lk 9). Monumendis "Püha Gregoriuse sõna leiutati tološehes selle kohta, kuidas praeguste keelte esimene prügi kummardus ebajumalale ja pani neile võsa alla, teevad nad seda praegugi" (XIV sajand) mainib "Taverskaja eemaldas ebajumalaid esmasündinu” (Galkovski N.M., 1913, lk 23).
1372. aastal tapeti Nižni Novgorodis kindlusmüüride ehitamise ajal legendi järgi kaupmehe naine Marya (Morokhin V.N., 1971). Gustini kroonika (XVII sajand) teatab, et "paljunemine maa viljade nimel ... Nendest, teatud jumalast, nad uputavad inimesi inimeste ohverdamiseks ja tänapäevani loovad nad mõnes hullumeelse mälestuse. riigid” (PSRL, kd 40, lk 44–45) .

Venemaal põletati, uputati, maeti maasse juba 18. sajandi keskpaigas naisi, keda kahtlustati nõiduses, vihmade varastamises, maises viljakuses. On tõendeid, et XIX sajandil. Valgevenes uppus põua ajal vana naine (Afanasjev A.N., 1983, lk 395; Beletskaja N.N., 1978, lk 66). Selles ilmnes soov ühelt poolt neutraliseerida nõidade kuri jõud, teisalt aga saata oma esindaja abipalvega teispoolsusse.

kajab iidne komme ida- ja lõunaslaavlaste seas säilisid inimohvrid peaaegu tänapäevani. Neid saab jälgida halvenenud ja muudetud kujul, kui inimese asemel saadeti järgmisse maailma topis või nukk, nad lavastasid sellise ohvri lavastuse puhkuse ajal (Kostroma, Yarila, Morena matused, Maslenitsast nähes) on selle rituaali jäänused jäädvustatud legendides, muinasjuttudes, vanasõnades ja ütlustes, matuseriituses kuni lastemängudeni (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, lk 107; Beletskaja N.N., 1978).

Inimohvri tähendus oli mitmekesine ja varieerus sõltuvalt ühiskonna arengutasemest, konkreetsetest tõekspidamistest ja inimeste olemusest, ohverdamise asjaoludest. Kõigist erinevatest stiimulitest slaavlastele inimese ohverdamiseks saab rakendada mõnda neist. Paganlike slaavlaste ideede kohaselt oli surm vaid üleminek teise olekusse ja surnu elas edasi selles maailmas, mis näis tegelikult olevat peegeldus. maise maailma(Ibn Fadlan, Leo diakon). Teine maailm nägi vene muinasjuttude järgi välja nagu ilus aed ja heinamaad. Pole põldu ja metsi, pole tööd, surnud käivad seal ja seal saab näha kõiki oma sugulasi (Propp V.Ya., 1986, lk 287-293). A. Kotljarevski järgi oli „paganlikul muinasajal teistsugused, praegusest täiesti erinevad vaated lahkunule: ta oli ainult rändaja, seda sündmust tähistati siin, saateks lusti ja tantsu” (1868, lk 229).

Paljudel maailma rahvastel oli laialt levinud ettekujutus looduse tsüklist "elu-surm-elu". See tähendab, et uuestisünniks on surm vajalik. Fraseri järgi viib jumala surm tema ülestõusmiseni ja looduse taassünni (1986). Samad ideed slaavlaste seas taastab V.Ya. Propp (1963, lk 71) ja N. N. Beletskaja (1978). Nende arvates toob surm kaasa looduse ja taimestiku taassünni, maa imelise väe suurenemise.

Slaavlastel oli usk, et maa võtab vastu surnud esivanemad ja annab nende hinge vastsündinutele (Komarovich V.L., I960, lk 104; Shilo B.P., 1972, lk 71). Laialt levinud ideede kohaselt läheb tapetute elujõud üle elavatele, nagu arvati eakate juhtide tapmisel (Frazer D., 1986, lk 87). Surnud sugulasest esivanemast sai elavate kaitsja ja patroon, ta ühines jumalate hulgaga. Sellega on seotud komme tappa kogukonna eriesindaja ja saata ta järgmisesse maailma jumalate juurde oma sõnumitoojaks.
Selle riituse lagunenud jäänuseid saab jälgida slaavi kalendripühadest (Beletskaja N.N., 1978). See komme on tuntud kultustes ja teistes rahvastes. Tšuktšide seas peeti vabatahtlikku surma kogukonna hüvanguks auväärseks (Zelenin D.K., 1936, lk 58). Iga viie aasta järel saatsid getad jumalate juurde loosiga valitud käskjala, kellel oli korraldus edastada Jumalale kõik, mida nad antud ajahetkel vajasid (Herodotos, 1972, lk 210). Kõige universaalsemate kontseptsioonide kohaselt oli inimese ohverdamisel lunastuse ja puhastamise tähendus, mille põhjustas soov lepitada jumalaid ja saavutada elavate heaolu (Frazer D., 1936, lk 529–534). Seetõttu viidi see riitus läbi, et vältida ja päästa tõsiste katastroofide, sõdade, saagikatkestuse korral (Zelenin D.K., 1936, lk 58). Poola "Suur kroonika" sisaldab alemaanide kuninga sõnu: "Teie kõigi eest, õilsad, toon ma pühaliku ohverduse maa-alustele jumalatele" ja mõõga selga heites sooritasin enesetapu" (Suur Kroonika, 1987, lk 58).

Slaavlaste seas ei saa näha erilist julmust inimohvrites. Need ohvrid määrati tolleaegse maailmavaatega ning neid kasutati ühiskonna hüvanguks ja päästmiseks. Surm ohverdamise ajal aitas kaasa elavate heaolule ja elu jätkumisele maa peal, seda peeti auväärseks ja mõnikord võis sellele minna vabatahtlikult. Kirjalikest ja etnograafilistest allikatest ei selgu, kui levinud oli slaavlaste seas inimohvrite komme, millisel kujul ja millisel perioodil seda praktiseeriti, kus ja kuidas seda tehti. Nendele küsimustele saab vastata ainult arheoloogia.

On arvamus, et seni, kuni inimohvreid ei toeta faktiline materjal, võib nende kohta käivaid teateid pidada paganlike uskumuste vastu võidelnud kirikumeeste väljamõeldisteks (Gassowski J., 1971, S. 568).
Tegelikud andmed inimeste ohverdamise kohta on arheoloogiliste materjalide hulgast. Imikute matmine ehitusohvritena on tuntud kogu Euroopas, eriti 12.–13. sajandi linnades. Gdansk ja Riia (Zelenin D.K., 1937, lk 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Caune A.V., 1990, lk 127-130). Võib-olla ohverdati laps, kelle luud leiti Novotroitski asula 2. majast (Ljapuškin I.I., 1958, lk 53-54). Prahast Volini ohvrikaevust, 10. sajandi ohvriplatvormilt leiti inimeste pealuud. Plocki lähedal lebasid 10.-13. sajandil Võšegrodi lähedal pühamus mõrvatud inimeste luustikud. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), inimeste koljud kuhjati Arkona kohas süvendisse (Berlekamp N., 1974). G. Mulleri arvutuste kohaselt Arkonil 9.-10. 470 inimese luud kuuluvad ja XI-XII sajandisse. - 905 inimese luud (Mueller H., 1974, S. 293). Skeletid leiti Babina Dolina asulast, Green Lipa pühamu juurest kultuspaikadest. Zbruchi iidsete asulate-pühapaikade väljakaevamistel leiti paljudest Bogiti ja Zvenigorodi hoonetest ohverdatud inimeste säilmed, mis laiendab oluliselt allikate valikut ja annab Lisainformatsioon selle riituse ja sellega kaasnevate toimingute kohta.

Zbruchi pühakodades esitletakse inimeste säilmeid erinevad vormid. Siit leiti piklikke ja väändunud skelette, tükeldatud surnukeha osi, üksikuid koljusid ja nende fragmente, aga ka mitme isendi laiali laotud luid kokku laotuna. Bogita templis lebasid kahes süvendis terved umbes 60-aastaste meeste skeletid, mis olid välja venitatud täispikkuses. Skelettide asend tavalistes hauaaukudes, nende asend ja orientatsioon (suunda lääne poole väikese kõrvalekaldega piki templi serva) viitavad looduslikult surnute, kuid ebaharilikus kohas maetud inimeste matmisele. kõrge mägi iidoli jalamil. Nende matuste rituaalset tähtsust rõhutavad leiud hauaaukude täitmisel loomaluudega, peamiselt veiste ja sigade hammastega, samuti süvendite täitmine mullaga kivisöe ja väikeste nõudekildudega, mis on põletatud. teist korda.
Samasuguse auavaldusega nagu Bogital, maeti Rohelise Pärna pühamusse vanem meesterahvas. See asetati mäe otsas asuvasse templi põrandasse kaevatud ümmargusse süvendisse ja pöörati peaga läände, ebajumala poole. Selle kõrval oli suur lame kivi - altar - ja 11.-12. sajandi nõude killud. Eakad mehed, kes maeti pidulikult mäetippu otse iidoli ette, pidid olema oma eluajal kogukonna kõige austatumad ja lugupeetumad liikmed.

Mägedele maeti pidulikult ka printsid Askold ja Dir, prints Oleg, kelle kohta annaaalid ütlevad "nii kandes kui ka mattes [teda] mäele, et öelda Mulberry" (PSRL, 1. kd, jne 39). Vürstid kui kõige võimsamad ja austatumad inimesed olid seega kiindunud jumalike esivanemate külge (Beletskaja N.N., 1978, lk 134). Bogital võivad sellised austatud inimesed olla preestrid. Need matused peegeldavad esivanemate kultust, mis mängis slaavlaste paganlikus maailmapildis domineerivat rolli. Surnud läksid teise, loodusmaailma, olid seotud loodusjõududega, muutusid ise üheks austatud jumaluseks. Nad valvasid oma sugulaste maavaldusi, aitasid kaasa maa viljakale jõule (Rybakov B.A., 1987, lk 74).

Esivanemate kultus oli tihedalt seotud agraarkultustega ja kuulus kõikidesse agraarpühadesse (Propp V.Ya., 1963, lk 14). Tõenäoliselt maeti Bogita templisse erinevatel aegadel (XI ja XII - XIII sajandi algus) surnud preestrid, keda nende eluajal austati eriti ja kellest võisid saada jumalate ees elavate inimeste väärilised kaitsjad ja patroonid. Kui Zbruchi iidol tõesti sellel templil seisis, siis üks maetud preestritest asetati Dazhdbogi kujutise ette ja teine ​​allilmajumala Belesi ette (Rybakov B.A., 1987, lk 251) . Huvitav on ka see, et ilmselgelt paganlikud matused pühakodades tehti peaaegu Kristlik riitus- põletamata surnukehad asetatakse kitsastesse süvenditesse, mis on orienteeritud peaga läände. Erinevalt Kristlikud kaanonid maetute käed ei olnud rinnal kokku pandud ning süvendite täidises leidus süsi, luid ja kilde. Ilmselt ei saa kõiki Venemaal levinud küngaste all olevaid surnukehi pidada kristlasteks, seda enam, et 10. sajandil. Kristluses oli endiselt väga kitsas pöördujate ring, kes elasid enamasti linnades.

Skandinaavias toimus üleminek põletamiselt humaansele ka paganluse võimu all ning eristatakse “põletamise aegu” ja “surnute matmise aegu” (Sturluson, 1980, lk 663). Võib eeldada, et põletuste tagasilükkamise ja üleminek inhumatsioonile põhjustas kristliku kehalise ülestõusmise idee levik, mis polnud paganlastele omane, neile "see ei meeldi neile endale". See idee on seotud sooviga mitte hävitada, vaid säilitada lahkunu keha, kuna "Jumal hoiab õigete luid" (Püha Cyrilose sõna, XIV sajand) (Galkovsky N.M., 1913, lk 69) .

Lahkunu, eriti silmapaistva inimese keha säilimise tingis ka usk, et kui lahkunu on paigas, on tal suurem jõukas jõud. Saagades on lugu, et Rootsis pärast kuninga surma tema surnukeha "ei põletatud ja teda kutsuti õitsengujumalaks ning sellest ajast alates on nad talle alati ohvreid toonud saagiaasta ja rahu nimel" (Sturluson, 1980, lk 16).

Imikud, kelle luud leiti Bogiti templi süvenditest 6 ja 8 kivide vahelt, ohverdati tõenäoliselt jumalatele ja paigutati võib-olla Makoshi ja Belesi Zbruchi iidoli kujutiste ette ja pühakoja ette. jumalanna sõrmuse Ladaga, kevadiste põllutööde patroness. Laste ohverdamine keerulistes oludes ja viljakatkestuses oli levinud kogu maailma rahvaste seas, see on teada Vanast Testamendist (3500 aastat tagasi) ja võib-olla tulenes sellest, et mida väärtuslikum on ohver annetajale, seda meeldivam see Jumalale on (Frazer D., 1986, lk 316–329; Taylor E.B., 1939, lk 492).

Nagu juba mainitud, mainitakse selliseid ohvreid slaavlaste seas kirjalikes allikates korduvalt. Polissjas püsis pikka aega usk, et vihmade peatamiseks on vaja laps maa alla matta ja põuaga võitlemiseks vette visata (N.I. Tolstoi, Sm., 1981, lk. . 50). Vene muinasjuttudes on beebi verel imejõud ja sellega saab inimest elustada.

Inimohvri jäänused leiti mitmest Zvenigorodi pühamu hoonest. Pühale mäele viiva tee ääres asuvas hoones 3 lamas küürutatud teismelise luustik ja selle ümber tükkideks lõigatud lehmakorjused, nende lihakamad ja söödavamad osad (ribidega selgroolülid, reieluud) ja neli lehma. lõuad pandi ühe kihina. Luude hulgas oli muldpõrandasse torgatud nooleots. See ehitis kuulub slaavi maadel laialt tuntud ohvriaukude tüüpi. Sellel puuduvad märgid elu- ega olmeruumidest ning pärast siin läbiviidud rituaalide lõpetamist visati auk suurte kividega, mida sageli kasutati religioossete hoonete täitmisel, oleks pidanud kaasa aitama ohvrite turvalisusele ja samal ajal muutis need kahjutuks.

Tõenäoliselt toodi siia jumalate lepitamiseks inimohver ning lihatoit oli mõeldud jumalate ja esivanemate “toitmiseks”, kellele slaavlased andsid inimese kuvandi ja vajadused. Inimesed peavad neid jootma ja toitma, milleks jumalad inimeste soovid täidavad. Ibn Fadlani ja Constantine Porphyrogenituse järgi tõid liha jumalate toitmiseks venelased; Perun Novgorodis "sõi ja jõi täiega", kuni visati Volhovi.

Ilmselt sama maagilised toimingud sooritati 13. sajandi ohvripaigal, mis asus Zvenigorodi asula jalamil varasema Babina Dolina asula kohas. Leiukoha keskel süüdati tuli, inimese luustik pandi selili, jalad suruti rinnale, pea lõigati maha ja asetati kõrvale. Ümberringi on ühes reas laotud lehmade rümpade osad, samuti ainult söödavad, ja piki platvormi servi on kaelaalustel lebanud ja keskele pööratud seitse lehma pealuud. Ohverdamisplatvormi kohal savinõlvas löödi välja sama tüüpi “leivaahi” nagu teistes Zvenigorodi ohvriehitistes, millesse suruti küürutatud nooruki luustik. Pärast kõigi rituaalide lõpetamist oli koht suurte kividega täis.

Teine Zvenigorodi kohas küürutatud luustik leiti pühamu lõunaosas asuval terrassil asuvast kaevust. Skelett kuulus 30-35-aastasele mehele, kelle kolju torgati terariistaga pea võrasse. Skeleti kõrval lebasid kirves, puulabida äär ja 12. sajandist pärit nõude killud. Võimalik, et surnu lähedusse pandi tööriistad, mille abil ohverdati, nagu tehti Indias, kus koos surmajumalannale toodud inimohvriga pandi ka labidad, mis haua kaevasid ( Taylor E.B., 1989, lk 492).

Mõrvatud mees, visatud pühasse kaevu, mille kaudu kulges üks teedest järgmisse maailma, saadeti esivanematele ohvriks allilma. Ida- ja lääneslaavlaste matmispaikadelt leidub aeg-ajalt küürutatud matuseid. Lõuna-Vene maadel on neid 16 (Motsja A.P., 1990, lk 27). Slovakkias Zabori matmispaigas olid 52 maetust neli küürus, Pobedõmas 118 maetust viis olid küürus (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , S. 171-193). Sellesse asendisse maetud olid ilmselt kinni seotud või maetud kottidesse. Seda kommet seletatakse usuga kummitustesse (Kowalczyk M., 1968, S. 82–83) või nähakse neid kui maagide matuseid (Motsya A.P., 1981, lk 101–105). On ebatõenäoline, et maagi saaks sel viisil matta, sest paganad oleksid pidanud neid austusega kohtlema.

Lisaks on küürutatud kalmete hulgas ka laste matuseid. Tõenäoliselt näitab see maetute asend hirmu nende ees ja soovi takistada nende tagasipöördumist maa peale. Selleks lõigati Poolas Radomiya matmispaigas küürus maetult maha mõlemad jalad (Gassowski J., 1950, S. 322).

Ilmselt võib Zvenigorodi küürutatud matuseid pidada vaenlaste ohverdamiseks, kelle kahjulik tegevus tuli peatada. Sellised vaenlased kohalikud elanikud võis olla kristlasi, kelle veri oli eriti meeldiv paganlikud jumalad. Tõenäoliselt põhjustas sama hirm ka Zvenigorodi templi 3 jalamil asuvasse hoonesse 4 jäetud ohvri tükeldamise. Siin lebas 20-25-aastase mehe luustik, mis oli jagatud kaheks osaks. Luustiku ülemine osa kuni vööni on säilinud anatoomilises korras, kolju on pööratud vasakule, käed küünarnukkidest kõverdatud ja käed asetatud pea lähedale. Skeleti alumine osa – vaagen, reieluu ja sääreluu – paiknevad eraldi kolju taga.

Ümberringi lebavate asjade (lukud, võtmed, kirves, noad, kannused) sümboolne tähendus viitab soovile saada kaitset kurjade jõudude eest, turvalisusele, heaolule. Kuid ettevõetud tegevuste peamine tähendus oli suunatud saagi ja viljakuse tagamisele - luude kõrvale valati kaera terad, väiksemas koguses rukkis, nisu, odra ja hirsi lisandiga, see tähendab igat liiki kaera. kultiveeritud teravili. Vilja peale pandi sirp, põrandale puistati koduloomade luud, nende hulgas kolme 1-2kuuse põrsa luud. Nende sigade vanuse järgi otsustades peeti selles hoones varakevadel ohverdusi ja rituaale.

Nagu teistelgi juhtudel, oli ehitis 4 tegelikult ohvriauk, kus ohverdamisriitusi viidi läbi vähemalt kaks korda ja nagu paljudel mitmekordse kasutusega süvenditel, oli ka sellel varikatuse kujul katus. Peale riituste lõpetamist kaeti kõik kividega.

Poolas Vyshegrodi kohas toodud ohvrid on seotud põllumajanduskultustega. Siin lebas pühamu sissepääsu juures ja kivialtari lähedal kaks meeste luustikku, millel olid vägivaldse surma jäljed, ja kaks sirpi. Zvenigorodi pühamu juurest paljudes kohtades leiduvad hajutatud inimeste luud – koljud, nende killud, käte- ja jalaluud – omasid erilist maagilist tähendust. Samas leitakse igast ruumist ja luukobaratest mitme erineva vanuserühma inimese luustiku fragmente.

Märkimisväärne on ka see, et inimeste säilmed on pärit eri aegadest, paljudes hoonetes peeti riitusi mitu korda ja pärast vaheaega toodi taas inimeste luid. Inimkeha tükeldamine, tükkideks rebimine mängis paljudes religioonides ja müütides tohutut rolli, mälestus sellest säilis muinasjuttudes (Propp V.Ya., 1986, lk 95).

Selle kombe tähendus oli mitmetahuline ja aja jooksul muutunud. Indoeuroopa mütoloogias raiub äikesejumal oma vastast – valitsejat surmajärgne elu- osadeks ja hajutab need eri suundades, vabastades nii kariloomad ja vett (Maailma rahvaste müüdid, 1982, lk 530). Samast mütoloogiast pärineb idee luua universum ja inimühiskond inimkeha tükeldatud osadest (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, lk 821).

Heidid (mainitud aastal Vana Testament nagu hetiidid) inimese või looma ohverdamisel lõigati nende kehad 12 osaks, millest legendi järgi tekkisid osad universumist ja saavutati ühine hüve. Kampaaniale asudes lõikasid hiidlased ohvri pooleks (Ivanov V.V., 1974, lk 104).

Surevad ja ülestõusnud taimestiku ja viljakuse jumalad Osiris Egiptuses, Dionysos Kreetal ja Adonis Foiniikias rebiti laiali ja hajutati. erinevad kohad(Frazer D., 1986, lk 404-420). Vanakreeka keeles tähistati kehaosa ja “laul”, “laula”, aga ka “tükeldamist”, “tükkideks lõikamist” ja “laulmist”, “mängimist” samade terminitega, mis seostuvad esitusega. ohverdamisriituste kohta (Lukinova T.B., 1990, lk 45).

Euroopas oli levinud komme tükeldada kuninga või nõia surnukeha ja matta. erinevad osad riigid, et tagada mulla viljakus, inimeste ja loomade viljakus. Skandinaavias eksisteeris kuninga surnukeha postuumne rituaalne tükeldamine ja tema kehaosade matmine osariigi erinevatesse piirkondadesse, et anda alamatele ühtne meistri pai ja andekus (Gurevich A.Ya., 1972). , lk 235, 236).

Norra kuningas Galfan Must lõigati tükkideks ja maeti kuningriigi erinevatesse piirkondadesse, et muuta maa viljakaks (Frazer D., 1986, lk 420,421).
Kõik Euroopa rahvad teavad kevadpühi, mil nad lõhkusid nuku või topise, mida slaavlased nimetasid vastlapäevaks, kupalaks, kostromaks ja mis oli inimohvri aseaine, ning puistasid tükid üle põldude, mis oleks pidanud kaasa aitama. hea saagini (Sumtsov N.F., 1890, lk 143–144; Propp V.Ya., 1963, lk 72–74.84; Fraser D., 1986, lk 346; Beletskaja N.N., 1978, lk.).

Inimese üksikud luud omasid maagilist jõudu - reied, käsivarred, käsi (Frazer D., 1986, lk 36), kuid peamine tähtsus oli inimese peas, kuhu oli koondunud tema elu ja jõud. Pea kultus oli laialt levinud erinevad rahvad pikka aega. See, kes jättis surnu pea alles, saab legendi järgi tema üle võimu, omandab ta elujõudu(Propp V.Ya., 1986, lk 152). Lisaks oli terviku laialdase asendamisega selle osaga just pea inimese kehastus (Frazer D., 1986, lk 470; Beletskaja N.N., 1984, lk 87).

Kõik need uskumused ja rituaalid, mis põhinevad ohvri tükeldamisel, leiavad kinnitust erinevate aegade arheoloogilistes materjalides. Näiteks Slovakkias keldi pühakojas visati mahalõigatud peade ja jäsemetega inimohvreid pühasse kaevu (Pieta N. , Moravftk J., 1980, S 245-280), Tüüringis Oberdorli ohvripaigale, mida kasutati Rooma ajal, asetati kolju, õlg, inimese jala luud (Behm-Blancke G., 1978, S . 364). Saksamaal eksisteeris komme eraldada lahkunu pea, käed ja jalad keskajani (Schott L., 1982, S. 461-469). Sarnast kommet kirjeldas Helmold baltislaavlaste seas: 1066. aastal tapsid julgustajad nende pealinnas Retras piiskop Johannese, „raiusid tal käed ja jalad, viskasid tema keha teele, raiusid pea maha ja torkasid kinni. oda peal, ohverdasid selle võidu märgiks oma jumalale Redegastile” (Gelmold, 1963, lk 77). Ta tapsid paganad ka Poolas, St. Vojtech, tema pea asetati vardale (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Slaavi kalmistutel kohtab mõnikord tükeldatud skelette. Näiteks matmispaigal 21.-13. aastal Bukovinas Tšernovkas lõigati inimese luustik pooleks (Tymoštšuk B.O., 1976, lk 96). Mõnikord lõigatakse pea maha ja asetatakse jalgade vahele, mis on tuntud Põhja-Venemaal, Poolas, Tšehhis (Ryabinin E.A., 1974, lk 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15, 16). Poolas Piotrkow Kuyavsky linnas torgati raudnaelaga mehe pea (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
Surnu kahjutuks tegemiseks kasutati sel juhul surnukeha hävitamise tava, nagu see juhtus 19. sajandil. Valgevene territooriumil, kui “vampiiridel” (s.o nendeks peetavatel inimestel) pea maha raiuti ja see maetutele jalge vahele pandi (Bogdanovich A.E., 1895, lk 58).

Olemasolevate andmete põhjal võime eeldada, et slaavlaste seas oli surnukeha lahkamise riitus teistsugune tähendus. Eelkõige pidi tapetud või loomulikku surma surnud inimese kehaosade hajutamine kaasa aitama kogukonna heaolule ning põldude ja loomade viljakusele, vilja varajasele tärkamisele. Lisaks soov kaitsta end mõjutatud surnu kahjulike mõjude eest.
Selle riituse läbiviimisel võib olla ka muid motiive. Niisiis räägib Gregorius Teoloog (XIV sajand) ennustamisest sellise rituaalse toimingu abil nagu "maagide preesterlik kunst ja lahkatud ohvrite põhjal tuleviku arvamine" (Galkovsky N.M., 1913, lk 30).

See tavade ja uskumuste mitmekesisus kajastub Zvenigorodi pühamu materjalides. Zvenigorodi struktuuri 5 täidises leiti erinevatel tasanditel inimluid. Siin leivaahjude ees maagilised riitused viidi läbi perioodiliselt ja ohvrite säilmed eraldati steriilse voodipesuga. Põrandal lebasid osaliselt põlenud kolju, selgroolülid, 20-30-aastase mehe vasaku käe luud, ribid, mille vahele oli kinni jäänud pätt, suur kogum rukkiterasid, hirssi, millele oli lisatud väike kogus nisu, oder, kaer ja hernes, kaks ristatud sirpi. Kõrgemal täidises oli inimese pealuu, loomaluud, asjad, sealhulgas väga kallid, kuld ja hõbe.
Pärast kõigi toimingute lõppu visati konstruktsioon 5, nagu kõik sarnased pühakojas asuvad religioossed ehitised, kividega, sealhulgas väga suurte ja raskete kividega. Siin läbiviidud rituaalid on seotud põllumajanduskultustega ja neid peeti mõnel ühiskonnaelu olulisel ja kriitilisel hetkel, mil nõuti olulisi ohvreid - inimeste päid ja rikkalikke kingitusi. Inimluud olid 3. templi müüritiste hulgast valitud madalates ovaalsetes süvendites. Kaevu 18 iidoli lähedal lebas 25-30-aastase mehe luustiku ülemine osa, ühe- või kaheaastase lapse kolju. vana, ja noore naise alumine lõualuu. Süvendi ümber on suured lamedad kivid-altarid ja päikesekultusega seotud asjad: metallist käevõrud, klaaskäevõrude killud, traadist temporaalsõrmus, kirves ja kõik oli “lukustatud” torulukuga. Sellesse süvendisse maetud inimkoljud võisid sümboliseerida oma osades tervikut ja tähendada kolme inimese ohverdamist.

Templi kagujalamil, samades süvendites 9, 13, 14, leidus hajusalt suhteliselt eakate, umbes 45-aastaste meeste luid. Need pandi ilma anatoomilise järjekorrata ja moodustasid ainult osa luustikust - kolju fragmendid, alalõug, käte ja jalgade üksikud luud. Selles templi osas tehti riitusi väga intensiivselt ja ohverdati palju. Tõenäoliselt toodi siia sümboolsete ohvritena inimeste luid ja nende ümber tehti teatud rituaale. Nii säilitati kaevu 14 lähedal lõke ja lebas mitu võtit - ohutuse sümbolid ja amuletid.
Inimluid leiti ka teistelt templitelt. 2. templis leidus erinevates kohtades üksikuid luid, mis kuulusid viiele noormehele. Luude hulgast leiti kolju fragment (see asus templi keskosas), alumised lõualuud, selgroolülid, käte ja jalgade luud. Samasuguseid luid, sagedamini aga õmblustelt lagunenud koljuosa fragmente, leiti asula paljudest ehitistest. Koljude osad paiknesid konstruktsioonis 6, kus oli kaks "leivaahju", šahti 2 peal koos ohvriasjade kuhjadega, ümmargusel ohvriplatvormil (konstruktsioon 15), mis oli paigutatud maavalli lähedusse. Hoones 14 iidoli ees erinevad tasemed seal olid inimeste pealuude killud. Hoonetes 9, 10, 11, mis asusid templi 3 jalamil, oli koos ohverdamisasjadega mõnikord väga rikkalik ja mitmekesine koostis, nagu hoones 11, ka inimeste luid.

Ühes neist ehitistest viidi 9 rituaali korduvalt läbi katkestustega ja iga kord kaevati ruumi seinast välja uus leivaahi, mille ette asetati erinevate isendite üksikud luud.
13. sajandi teisel poolel kaevatud ohvriauku paigutati laiali pillutud killud täiskasvanute ja laste pealuudest, lõualuudest, käteluudest. varasema pikimaja kohas 8. Hoones 2 viidi rituaale läbi korduvalt ja siin lamasid mitmes kihis laste ja täiskasvanud meeste luud, aga ka loomade luud. Selle hoone kujundus oli ebatavaline. Toal olid puitseinad ja katus, selle seina ääres oli istumispink. Koosolekute ja pidusöökide pidamiseks oli see ruum liiga väike, võib oletada, et siin toimus mitme inimese juuresolekul ennustamine, milleks kasutati inimeste ja loomade luid, tuld, kasvatati põrandal ja kolle. Kultuurikohtadest leitud inimeste hajutatud luud võeti juba lagunenud kudedega skelettidelt. Võib-olla koguti luud mingisse ajutisse hoidlasse, kust need võeti vastavalt vajadusele rituaalide läbiviimiseks.

Üks neist hoidlatest võib olla põlenud alad, mis asuvad templite lähedal 3 ruutmeetrit. 7d, e. Siin lebasid mitmes reas laste ja täiskasvanud meeste mittetäielikud luustikud ja eraldiseisvad luud. See luude kogum sisaldab selgroolülisid, ribisid, vaagnaluid, mis on ohvrikompleksides haruldane, kuid peaaegu puuduvad koljud ja lõualuud, mis olid ohvrite asendamatuks osaks.
Struktuur 5 Babina Dolina asulas võis olla samasugune luude hoidla. Konstruktsiooni põrand oli kaetud inimluudega, mõnikord säilinud anatoomilises korras, näiteks teismelise käed. Luude asendi järgi otsustades visati siia maha äsja tapetud naise surnukeha, mille pea oli lõigatud. Võimalik, et selles ruumis lõigati ohvrid tükkideks ja üksikuid luid võidi mujale rituaale läbi viia.

Vaatamata luude halvale säilivusele, mis asuvad sageli madalal sügavusel, mõnikord peaaegu kohe muru all, näitab antropoloogide G. P. Romanova ja P. M. Pokase tehtud identifitseerimine, et luud kuulusid peamiselt 20–45-aastastele noortele meestele ja lastele. aastast kuni 10-14 aastani. Kui paljudele leitud luud kuulusid, on raske välja selgitada, kuna sama luustiku luud võisid asuda erinevates kohtades.

Kokku leiti meeste luid ligi 40 kohast ning laste ja noorukite luud lamasid 30 kobaras. Võiks arvata, et sellise arvu laste säilmeid põhjustas suur imikusuremus, kuid võib-olla valiti kirjalikest allikatest teada loosi teel kõige väärtuslikumaks ohvriks lapsed.
Bogiti ja Zvenigorodi pühamutest leitud inimeste luujäänused ei olnud tavalised matmispaigad ega vaenlase lüüasaamise ja inimeste hukkumise jäljed. Kõik asulate hooned jäeti rahulikku keskkonda ja olid hoolikalt kividega kaetud, paljud asjad, sageli üsna kallid, jäeti paika. Inimeste jäänused ja üksikud luud paigutati spetsiaalsetesse struktuuridesse, nende ümber viidi läbi teatud rituaale (lõkke süütamine, leivaahjude ehitamine, puistamine teravilja, söe, väikeste nõudekildudega, arvukate sümboolse tähendusega asjade paigutamine).

Inimeste luid leidub erinevate aegade ehitistes ja neid seostatakse sageli samas kohas toimuvate järjestikuste riitustega. Enamasti tuuakse kokku erinevas vanuses inimeste hajutatud luud.
Kõik need andmed annavad tunnistust inimohvrite toomisest pühapaikadesse ja inimluude erilisest maagilisest rollist. Ohvreid toodi mitmel viisil ja neil oli mitu eesmärki. Kogukonna heaolu ja õitsengu huvides maeti selle kõige lugupeetud liikmed pidulikult kõige auväärsemasse kohta iidoli ette. Vaenlased – ilmselt kristlased – tapeti ja ohverdati jumalate rahustamiseks. Tapetud vaenlased jäeti küürusse seotuna või tükeldati, et takistada neil tagasipöördumist maa peale ja elavaid kahjustada. Kõige olulisematel hetkedel ohverdati lapsed kui kõige väärtuslikum ja tõhusam kingitus jumalatele.
Pühade amulettidena kasutati laialdaselt üksikuid luid ja eriti inimeste koljusid, mis asendasid tervet inimohvrit. Inimeste pealuud kui kõige olulisemad ohvrid jäeti jumalatele kõige pühamatesse kohtadesse, templitesse ja seda ümbritsevatesse kultuspaikadesse. Eraldi luud ja luustiku osad pidid kaasa aitama heaolule, maa viljakuse suurendamisele, põllukultuuridele, loomade viljakusele ning üldiselt pühapaikade ja paganate maailma säilimisele ja pikaealisusele. üldine.

Inimesi ohverdati pühakodades 11.–13. sajandil, kristluse leviku ja ühiskonna intensiivistunud feodaliseerumise perioodil. Sel ajal ohverdasid inimohvreid ka lääneslaavlased, baltislaavlaste seas toimus Saksamaa ja Taani agressioonist põhjustatud paganluse “militariseerimine” (Gassowski J., 1971, S. 570). Tõenäoliselt toimus paganate võitluse ägenemine ja kibestumine ristiusustamise ja riikluse vastu kõigil maadel, kus kõrvalistes paikades olid säilinud kunagise usu viimased keskused. Just sellistes oludes nõuti paganliku maailma säilitamiseks kõige märkimisväärsemaid ja tõhusamaid ohvreid.

“Aastal 6491 (983). Vladimir läks jotvinglastele vastu ja alistas jotvingid ning vallutas nende maa. Ja ta läks Kiievisse, pakkudes koos oma rahvaga ebajumalatele ohvreid. Ja vanemad ja bojaarid ütlesid: "Lähme loosi poisile ja neiule, kelle peale see langeb, me tapame ta jumalatele ohvriks." Varanglane oli siis ainult üks ja tema õu asus seal, kus praegu on Vladimiri ehitatud Püha Jumalaema kirik. See varanglane oli pärit Kreeka maalt ja tunnistas kristlikku usku. Ja tal oli poeg, ilus näost ja hingest, ja liisk langes tema peale kuradi kadeduse tõttu. Sest kurat, kellel on võim kõigi üle, ei talunud teda, kuid see oli nagu okkad tema südames ja neetud püüdis teda hävitada ja rahvast paika panna. Ja need, kes tema juurde saadeti, ütlesid tulles: "Liiskus langes teie pojale, jumalad valisid ta endale, nii et ohverdagem jumalatele." Ja varanglane ütles: "Need pole jumalad, vaid puu: täna on, aga homme mädaneb; nad ei söö, ei joo, ei räägi, vaid on tehtud kätega puidust. Jumal on üks, kreeklased teenivad ja kummardavad teda; ta lõi taeva ja maa ja tähed ja kuu ja päikese ja inimese ning määras ta elama maa peal. Ja mida need jumalad tegid? Need on ise tehtud. Ma ei anna oma poega deemonite kätte." Sõnumitoojad lahkusid ja rääkisid inimestele kõigest. Sama, võttes relvad, läks tema juurde ja lõhkus ta õue. Varanglane seisis oma pojaga koridoris. Nad ütlesid talle: "Anna mulle oma poeg, toome ta jumalate juurde." Ta vastas: "Kui nad on jumalad, siis saadagu üks jumalatest ja võtke mu poeg. Miks sa teed seda, mida nad tahavad?" Ja nad kutsusid ja raiusid nende all oleva varikatuse maha ja nii nad tapsid. Ja keegi ei tea, kuhu nad pandi. Olid ju siis teadmatuse ja mittekristuse inimesed. Kurat rõõmustas selle üle, teadmata, et tema surm oli juba lähedal. Nii püüdis ta hävitada kogu kristlikku rassi, kuid aus rist teistest riikidest tõrjus ta välja. "Siin," arvas neetud, "ma leian endale kodu, sest apostlid ei õpetanud siin, sest prohvetid ei ennustanud siin?" Teadmata, et prohvet ütles: "Ja ma ei nimeta inimesi, kes ei ole minu omad. minu inimesed"; apostlite kohta öeldakse: "Nende sõnad läksid üle kogu maa ja nende sõnad maailma lõpuni." Kui aga apostleid endid siin poleks, kostub nende õpetust nagu trompetihelisid kirikutes üle kogu maailma: nende õpetusega alistame vaenlase – kuradi, trampides ta jalge alla, nagu need kaks meie isa tallasid, võttes vastu. taevakroon, mis on samaväärne pühade märtrite ja õigetega." ("Möödunud aastate lugu")

"Kui öö saabus, läksid sküüdid tasandikule ja hakkasid oma surnuid üles korjama. Nad kuhjasid need müüri ette, tegid palju tuld ja põletasid neid, tappes palju vange, nii mehi kui naisi, vastavalt nende esivanemate tavadele. Pärast selle verise ohvri toomist kägistasid nad mitu imikut ja kukke, uputasid nad Istra (Doonau) vetesse.
(Diakon Leo. Ajalugu. 9. raamat.)

Piiskop Johannes, vana mees, vangistatud koos teiste kristlastega Magnopolises, see tähendab Mikilinburgis, päästeti elu [paganate] võidukäiguks. Kristuse järgimise eest peksti teda [kõigepealt] pulkadega, seejärel viidi teda laitma kõigisse slaavi linnadesse ja kui teda polnud võimalik sundida Kristuse nimest loobuma, raiusid barbarid tal käed ja jalad maha, viskasid ta surnukeha teele, raiusid tal pea maha ja selle oda külge torkades ohverdasid nad oma jumalale Redegastile võidu märgiks. Kõik see toimus slaavlaste pealinnas Retras novembri neljandal perioodil.
(Germold. "Slaavi kroonika")

„Kui palju piirkondi (slaavlasi) on selles riigis, seal on nii palju templeid ja üksikute deemonite kujutisi, mida uskmatud austavad, kuid nende hulgas on mainitud linn (tempel) suurim austus. Nad külastavad teda, kui nad sõtta lähevad ja naastes, kui kampaania oli edukas, austavad teda sobivate kingitustega ja millise ohvri peaksid preestrid tooma, et seda jumalad ihaldaksid, arvasid nad seda. , nagu ma juba ütlesin, hobuse ja partiide abil. Jumalate viha leevendas inimeste ja loomade veri.
(Ditmar (Titmar) Merseburgi "Kroonika")

“Neil on ravitsejad, nad valitsevad oma kuninga üle, nagu isandad, nad käsivad neil ohverdada loojale, mida nad tahavad meestelt, naistelt, hobusekarjadest; kui ravitsejad käsivad, ei saa keegi vältida nende käsu täitmist: ravitseja püüab kinni kas inimese või kodulooma, viskab talle nööri kaela ja riputab puu külge, kuni vaim välja voolab; nad ütlevad, et see on ohver Jumalale ... Kui üks aadlikest nende seas sureb, kaevavad nad talle haua suure maja kujul, panid ta sinna ja panevad temaga kaasa tema riided ja kuldsed käevõrud, mis ta kandis samasse hauda. Seejärel lastakse sinna sisse palju toiduvarusid, anumaid jookidega ja vermitud münt. Lõpuks asetatakse hauda surnu elav armastatud naine. Pärast seda asetatakse hauaava ja naine sureb vahi all ...
... Nad on julged ja julged ning kui nad ründavad teist rahvast, ei jää nad maha enne, kui nad selle täielikult hävitavad. Lüütud hävitatakse ja [või] orjastatakse ...
... Kõik nad kannavad pidevalt mõõku, kuna usaldavad üksteist vähe ja nendevaheline pettus on tavaline. Kui kellelgi neist õnnestub kasvõi natukenegi vara soetada, siis põline vend või hakkab seltsimees teda kohe kadestama ja üritab teda tappa või röövida. »
(Ibn-Rust "Kallid väärtused")

“... Mulle öeldi, et nad teevad oma peaga selliseid asju, millest kõige vähem põleb; seepärast tahtsin ma väga sellel kohal olla, kuna sain teada ühe aadliku surmast nende seas. Nad panid ta hauda ja katsid selle kümneks päevaks kaanega, kuni nad lõpetasid tema riiete lõikamise ja õmblemise. Nad teevad seda nii: nad teevad vaesele mehele väikese anuma, panevad selle sinna ja põletavad; nad koguvad rikkalt mehelt tema vara ja jagavad selle kolmeks osaks: kolmandiku annavad perele, kolmandiku lõikavad ta riided ja kolmandiku ostavad kuuma joogi, mida joovad päeval, mil tema tüdruk tapab end ja põletatakse koos oma peremehega. Nad on pühendunud veinile, joovad seda päeval ja öösel, nii et mõnikord sureb üks neist, kruus käes. Kui nende pea sureb, ütleb tema perekond tüdrukutele ja poistele: Kumb teist sureb koos temaga? ja üks neist ütleb: mina! Kui ta nii ütles, siis see on talle juba kohustuslik, tagasi pöörata pole mingil juhul lubatud ja isegi soovi korral pole see lubatud; enamasti teevad seda tüdrukud. Seetõttu, kui eelnimetatud mees suri, küsisid nad tema tüdrukutele: kes sureb koos temaga? ja üks neist vastas: Mina! Seetõttu määrati kaks tüdrukut valvama ja temaga koos olema, kus iganes ta käis, mõnikord pesid nad isegi oma kätega jalgu. Siis võtsid nad ta üle, lõigates ta riideid ja valmistades ette, mida ta vajas. Tüdruk jõi iga päev ja laulis, lõbutsedes ja rõõmustades. Kui kätte jõudis tema ja tüdruku põletamise päev, läksin ma jõe äärde, kus oli tema laev, ja ennäe! see oli juba välja tõmmatud (kaldale) ja jõeharu puidust ja muust puidust tehti talle neli tuge ning ümber asetati puukujud nagu hiiglased. Nad tirisid anuma nende puude (sammaste) peale ja hakkasid edasi-tagasi kõndima ja rääkima sõnu, millest ma aru ei saanud, aga ta (surnud mees) oli ikka veel oma hauas, nad polnud teda veel välja viinud. Siis toodi pink, pandi see laevale ja kaeti tikitud vaipade, Rum dibaj ja Rum dibaj patjadega. Siis tuli vana naine, keda kutsutakse surmaingliks, ja pani kõik ülaltoodud pingile; tema juhib ka õmblemist ja selle ettevalmistamist, võtab ka tüdruku vastu ja ma nägin teda mustana (tumepunane), paksu, ägeda pilguga. Pärast tema hauale jõudmist eemaldasid nad puult maa ja ka puu enda, võtsid surnud mehe välja loorist, milles ta suri, ja ma nägin teda selle maa külmast mustaks tõmbununa. Esmalt panid nad temaga hauda kuuma joogi, puuviljad ja lutsu (või balalaika); nüüd on nad kõik välja võtnud. Ta pole muus kui värvi osas muutunud. Nad panid talle selga šaravarid, sokid, saapad, jope ja kullast nööpidega dibaj’st kaftani, panid pähe soobliga dibaj’st kalansuva, viisid ta telki, mis oli laeval, pandi selga. vaip ja toetas ta patjadega; nad tõid kuuma joogi, puuviljad ja lõhnavad taimed ning panid selle talle; nad tõid ka leiba, liha ja sibulaid ning viskasid need tema ette; Toodi ka koer, lõigati kaheks osaks ja visati laeva. Siis tõid nad kõik ta relvad ja panid need tema kõrvale; siis võtsid nad kaks hobust, ajasid neid higiseks, siis raiusid nad mõõkadega ja viskasid nende liha laeva; siis tõid nad kaks pulli, raiusid ka need ja viskasid laeva; siis tõid nad kuke ja kana, tapsid nad ja viskasid samasse kohta. Tüdruk, kes oli suremas, käis edasi-tagasi, läks igasse nende telki, kus nad ükshaaval temaga kokku pandi, ja igaüks ütles talle: "Ütle oma isandale, et ma tegin seda armastusest. sina." Kui reedel jõudis keskpäeva ja päikeseloojangu vahele, viidi neiu millegi juurde, mille nad olid uksel karniisi moodi teinud, pani jalad meeste kätele, ronis sellele karniisile, rääkis midagi omas keeles. ja lasti alla. Siis nad tõstsid ta teist korda üles, ta tegi sama, mis esimest korda, ja nad langetasid ta; tõstis teda kolmandat korda ja ta tegi samamoodi nagu kaks esimest korda. Siis andsid nad talle kana, ta lõikas pea maha ja viskas minema, nad võtsid kana ja viskasid laeva. Küsisin tõlgilt tema tegevuse kohta ja ta vastas mulle: esimest korda ütles ta: "Ma näen oma isa ja ema!" teist korda: "Ma näen kõiki surnud sugulasi istumas!" kolmandat korda ütles ta: „Ma näen oma isandat paradiisis istumas ja paradiis on ilus, roheline; täiskasvanud mehed ja poisid on temaga, ta kutsub mind, nii et viige mind tema juurde." Ta viidi laevale, ta võttis ära randmed, mis tal olid, ja andis need vanale naisele, keda kutsuti surmaingliks, sama naine tapab ta. Siis võttis ta ära pandlad, mis ta jalgadel olid, ja andis need kahele tüdrukule, kes teda teenisid; nad on inglina tuntud surmaingli tütred. Siis viidi ta laeva, kuid telki ei toodud, ja mehed tulid kilpide ja pulkadega ning andsid talle kruusi kuuma jooki, ta laulis selle üle ja jõi seda; tõlk ütles mulle, et sellega jättis ta oma sõpradega hüvasti. Siis andsid nad talle teise kruusi, mille ta võttis ja laulis pika laulu; vana naine kiirustas teda kruusi jooma ja telki sisenema, kus oli tema peremees. Ma nägin teda otsustusvõimetuses, ta tahtis telki siseneda ja panna oma pea telgi ja laeva vahele; vana naine võttis tal peast kinni, viis ta telki ja läks ise koos temaga sisse. Mehed hakkasid pulkadega kilpidele peksma, et tema hüüdeid ei oleks kuulda ja et teised tüdrukud ei heidutaks, (et) nad ei tahaks koos isandatega surra. Siis astus telki kuus inimest ja kõik ühinesid tüdrukuga; siis sirutasid nad ta kõrvuti oma peremehe, surnud mehega, kaks haarasid tal jalgadest ja kaks kätest ning surmaingliks kutsutud vana naine mässis tema kaela ümber köie, mille vastasotsad ta andis kahele tõmmata, tuli välja pistodaga suure laia kiiluga ja hakkas seda oma ribide vahele pistma ja välja võtma ning need kaks meest kägistasid teda köiega, kuni ta suri.
(Ibn Faddlan. X sajand. Aadli vene matuse kirjeldus.)

paganlus on iidne religioon, tunnusjoon mille nimel ohverdati. Ohverdamine paganluses on see, mida jumalad ja loodus vajavad. Ja viimaste vajadused on sarnased inimeste omadega. Üldiselt nimetati ohverdamist sõnaga treba erinevalt.

Paganlus ja ohverdus

Ohverdamine slaavi paganluses on üldtuntud fakt. Nende jumalad või õigemini nende iidolid tõid loomaliha, teravilja, lilli, mõningaid materiaalseid väärtusi. Nad tegid seda selleks, et Jumalat rahustada, temalt midagi paluda või teda tänada. Samuti oli ohverdamine tüüpiline riitus erinevate pühade puhul. Paganluses ohverdati mitte ainult jumalatele, vaid ka teistele olenditele ja vaimudele, näiteks brownie jaoks. Lisaks sai esivanemaid sel viisil rahustada nn mälestuspäevadel.

Slaavlased olid kindlad, et kui nad ei too ühele või teisele jumalusele või vaimule ohvrit, võivad nad vihastada. Ja nende viha ei too kindlasti midagi head. Slaavi paganlus eeldas diferentseeritud ohverdusi. See tähendab, et antud juhul oli lähenemine individuaalne. Igal jumalal või vaimul oli oma nõue.

Kõige sagedamini toodi ohvreid templitesse (nagu omal ajal nimetati paganlikke templeid), kus paigaldati jumalate ebajumalaid. Kui nõudlus tuli tuua pruunikale, metskurvile ja teistele kangetele alkohoolsetele jookidele, siis vastavalt nende elukohta.

Erinevaid ohverdusi

Slaavlaste ohvrid jagunesid veristeks ja veretuteks. Teine tõi vaimud, esivanemad, naisjumalad. Näiteks esivanemate jaoks oli toit tüüpiline nõue, jumalanna Ladale tõid naised värskeid lilli ja marju, bannikule luuda ja seepi jne. Mis puutub veristesse ohverdustesse, siis iidsete slaavlaste sõnul nõudsid need peamised jumalad, keda austasid eriti. Nende hulka kuuluvad Perun, Yarilo. Antud juhul käitusid nõudena loomad, linnud ja kõne all ka inimesed. Kui siiski toodi loomaliha, siis pärast pühi või rituaali sõid seda inimesed ise. Ja luid ja muid mittesöödavaid "komponente" kasutati ennustamiseks. Pärast seda visati nad vette, tulle või maeti maha.

• Tüüpiline nõue maale oli näiteks teravili. Lõppude lõpuks isikustab see saaki, mis tähendab, et see peaks selle kogumisel õnne tooma.
• Treba võiks olla ka söögituba. See on toiduohver, mida inimene ise sööb. Näib, et ta jagab oma sööki Jumalaga. Ja seda toitu tuleks võtta ühisest "katlast", kust kõik söövad.
• Ehitusnõue on hobuse või kodulindude toomine.
• Pulmanõue oli kukk.
• Kariloomade tervise ja viljakuse huvides tapeti valge talleke.

Inimohvrid slaavlaste seas: jah või ei

Jääb küsimus, kas paganlikel slaavlastel oli inimohvreid? On kirjalikke allikaid, mis neid selgelt mainivad. Need kuuluvad kümnendasse sajandisse pKr. Pealegi toodi selliseid ohvreid ainult eriti austatud jumalustele. Arheoloogiliste väljakaevamiste järgi toodi ohverdamiseks isegi lapsi. Ühest templist leiti inimskelettide luujäänused. Aga kus on tõenäosus, et tegemist ei olnud matustega?

Uuspaganluse pooldajad viitavad slaavi-aaria veedadele ja Velese raamatule, milles pole aimugi veristest, inimohvritest rääkimata. Nagu, slaavlased olid väga rahumeelsed ja tõid oma jumalatele piima, teravilja, jooke. Välismaiste autorite annaalid, arheoloogilised allikad räägivad aga täpselt vastupidisest. siin on mõned näidised:

• 10. sajandi alguses pKr kirjutas üks araabia autor mõne rikka slaavlase matmistseremooniast. Ja ohvriks olid sellel kanad, koerad, lehmad, hobused ja ... tüdruk.
• Teiste keskaegsete autorite sõnul ohverdati mehe matustel sageli lahkunu lese "vormis".
• Näiteks kroonikas "Möödunud aastate lugu" on öeldud, et Perunile ohverdati kristlik noormees (oletatavasti aastal 983). Selle õnnetu noormehe valik otsustati loosiga. Sarnaseid lugusid kirjeldatakse ka jumalate Svjatovit, Triglaviga seoses.
• Teatavasti käis pärast Venemaa ristimist äge võitlus kristluse ja paganluse vahel. Niisiis, kord rebisid paganad piiskopi sõna otseses mõttes tükkideks ja ohverdasid tema keha. See oli üheteistkümnenda sajandi teisel poolel. Selle juhtumi saame teada ühelt saksa kroonikult.

Selgub, et slaavlased ise ei tahtnud reklaami teha ja jätta oma järglastele vähemalt mingit teavet inimohvrite kohta? Kõik allikad, millest me selliste tegude kohta teada saame, pole ju nende poolt kirjutatud, vaid välisvaatlejate poolt. Või fabritseeris viimane fakte, võltsis neid? Aga miks neil seda vaja oli? Igatahes, kas inimohvrid ja slaavi paganlus olid kuidagi seotud, ei saa me kinnitada ega ümber lükata. Jätame selle küsimuse teile mõtlemisaineks.

slaavi Iskon. Verised ohvrid Venemaal?

Võrgustikus on palju artikleid slaavlaste metsikute harjumuste ja julmuse kohta. Esitatakse väljavõtteid ülemererändurite dokumentidest, viiteid ajaloolaste töödele.
Lugege selliseid valikuid ja juukseid otsas. Ghouls, alaminimesed, barbarid. Kõige aktiivsemalt imetakse üles kohutavate ohverduste teema.

Kuid "verised inimohvrid" slaavlaste seas eksisteerivad eranditult kristlikes õpetustes "paganate vastu".

Niisiis, millised on allikad, mis väidavad teisiti?

Ibn Rust, meditsiinimeestest ja matmisriitusest, 10. sajandi algus

"Neil (Rus) on ravitsejad, kellest teised kamandavad kuningat, nagu nad oleksid nende (Vene) bossid. Juhtub, et nad käsivad ohverdada oma loojale, mida iganes neile meeldib: naisi, mehi ja hobuseid ja ainult siis, kui ravitsejate korraldus Võttes inimese või looma, viskab ravimimees talle silmuse kaela, riputab ohvri puu otsa ja ootab, kuni see lämbub, ning ütleb, et see on ohver Jumalale ...

Kui üks aadlikest nende seas sureb, kaevavad nad talle suure maja kujul välja haua, panid ta sinna ja koos temaga panid samasse hauda nii tema riided kui ka kuldsed käevõrud, mida ta kandis; siis lastakse sinna alla palju toiduvarusid, anumaid jookidega ja vermitud münt. Lõpuks panid nad surnud mehe naise ellu ja hauda. Siis suletakse hauaava ja naine sureb vahi all."

Mida sa saad selle mehe kohta öelda, Rust? Jah, vaadake ise – mida ta veel Venemaa kohta kirjutab:

"Mis puutub ar-Rusiyyasse, siis see asub saarel, mida ümbritseb järv. Saar, millel nad (venelased) elavad, kolm päeva, on kaetud metsade ja soodega, mis on ebatervislik ja juustuga nii palju, et see võtab ainult aega. mehel jalg maa peale tõsta, kuna viimane väriseb niiskuse rohkuse tõttu.

Kellest jutt käib? Rusti kirjutistes on palju segadust, võib-olla on midagi tõsi, aga kes võtab endale õiguse eraldada terad sõkaldest? Juba praegu pole Venemaa kindlasti järve ääres, mida ümbritseb järv. Kas tasub sellist allikat kaudselt usaldada?

Al-Bekri, matmisriituse kohta, 11. sajandi algus

"Ja kui üks neist väitis, et armastab teda, kinnitab ta (pärast tema surma) köie, tõuseb toolile, seob kaela tugevalt ümber; siis tõmmatakse tema alt tool välja ja ta jääb poomisele. , rippudes kuni surmani Siis nad põletavad ta ära ja nii ta ühineb oma mehega.

Ja see on toodud näitena slaavlaste ohverdamisest? Naine ei saa ilma meheta elada, maailm pole talle kallis, ta poob end üles. Selline näide slaavi julmustest?
No ma ei tea!

Al-Masudi, matmisriituse kohta, 10. sajandi keskpaik

"Mis puudutab kasaarikuninga riigis elavaid paganaid, siis mõned hõimud on slaavlased ja venelased. Nad elavad ühes selle linna kahest poolest ja põletavad oma surnuid koos oma metsloomade, relvade ja ehetega. . Kui mees sureb, põletavad nad tema abikaasa elusalt kaasas; kui naine sureb, siis meest ei põletata; ja kui üksik mees sureb koos nendega, siis nad abielluvad temaga pärast surma. Nende naised soovivad, et põletataks nendega paradiisi siseneda (abikaasad ..."

Siin tuleb aru saada, et Al-Masudi ei asu Venemaal ja mitte kuskil läheduses, vaid Khazarias. Muide, on selliseid arvamusi, et kasareid ja kasaare pole kunagi eksisteerinud. Ma ei tea, ma ei oska hinnata, aga see, et mingid slaavlased, venelased või indiaanlased elasid mõnes võõras linnas, ei tähenda midagi.

N.M. Karamzin. Venemaa valitsuse ajalugu

"...nad määrisid oma verd kristlaste verega, kes valiti loosi teel vangidelt või osteti mereröövlitelt. Preestrid arvasid, et iidolit lõbustas kristlaste veri, ja oma õuduse lõpuleviimiseks jõid nad seda, kujutades ette, et see edastab prohvetikuulutuse vaimu"

Karamzin kirjutas iidsetest slaavlastest palju õudust. Ja võtame nuudlid kõrvadest ja proovime vaadata seda Kara-Murza suurepärast teost, mille kohta kirjanik Germaine de Stael jättis oma märkmikusse järgmised sõnad:

"Kuiv prantslane, see on kõik."

Niisiis, lühike märkus, sest me ei pea teadma ainult oma ajalugu. Kõigepealt tuleb välja mõelda, kes ja kuidas selle loo loob. 1803. aastal määras keiser Aleksander I Karamzini õukonnahistoriograafiks, kelle palk oli kaks tuhat rubla aastas. 6. juunil kirjutas Karamzin oma vennale Vassili Mihhailovitšile: "Tahaksin asuda Venemaa ajaloo jaoks kõige tähtsamale tööle, et jätta oma isamaale mitte halb monument." Ta tahab monumenti rohkem kui midagi muud, mitte tõde. Venemaa ajalugu on kirjutanud Karamzin materjalidele, mis on küllastunud vaenulikkusest ja vihkamisest kõige veneliku vastu. Karamzin ei suhtunud kunagi austusega Vene antiiki ja säilmeid. Karamzin hoolis ainult oma nime ülistamisest. Ajaloo eessõnas kirjutab Karamzin:

"Ja mulle meeldib ilukirjandus. Kuid täielikuks naudinguks tuleb ennast petta ja arvata, et need on tõde.

- fraas, mis selgitab palju.

Vene riigi ajaloost ei olnud isegi pärast selle avaldamist kõik rõõmustanud, nagu tavaliselt arvatakse.

8. juunil 1818 Artsbašev kirjas D.I. Jazõkov avaldab muljet oma tutvumisest Karamzini raamatuga:

„Kolmandal päeval sain kätte Karamzini ajaloo, lõikasin ahnelt selle lehti ja hakkasin tähelepanelikult lugema. Mida mu silmad nägid? Hei, ma ei usu ennast siiamaani - inetu segu kõrvalisest, tõendite puudumisest, valimatusest, jutukusest ja kõige rumalamimast oletusest! ..

Teadlased on sajand asjata püüdnud Venemaa ajalugu absurdsustest puhastada! Ilmub loll ja tutvustab neid veelgi suuremas valguses ... Siin on historiograaf ja kauaoodatud lugu! Lugege, vene rahvas, ja lohutage ennast!.. Mida arvavad valgustatud rahvad meist, kui nad seda kriitikaga lugedes? Vana kojamehe armust, kes pliidil istudes prussakaid purustas ja avalikult lolle jutte rääkis, hakatakse meid pidama jutuvestjateks. Mu süda jookseb verd, kui sellele mõtlen."

Ehk siis olgem meie, järeltulijad, see "valgustatud rahvas"?

Helmold. Slaavi kroonika (XII sajand) Per. A.V. Razumovskaja.

"Kui preester kuulutab ennustamise korraldusel välja pühad jumalate auks, kogunevad mehed ja naised lastega ja toovad oma ohverdada härgi ja lambaid ning palju inimesi - kristlasi, kelle veri, nad kinnitavad, annab erilist. rõõmuks nende jumalatele.<...>
Seetõttu kipuvad nad erilise austuse märgiks igal aastal ohverdama talle (jumal Svjatovitile) inimese - kristlase, kellele loosi läheb.

Helmond kirjutas mõnest polaabia slaavlased, hõimud, kes asustasid umbes 6. sajandi lõpust. kuni 13. sajandi keskpaigani. n. e. territooriumil alates jõe suudmest. Elbele ja põhjas Läänemerele. Munk kirjutas lähemalt nendest rahvastest, keda praegu kutsutakse sakslasteks, poolakateks, serblasteks. Raske öelda, millised palja tagumikuga metslaste hordid siis ringi jooksid. Hea näide keskmisest slaavlasest? Veel üks õudusjutt paganatest, ei muud.

Merseburgi Titmar "Kroonikad" (XI sajand)

"Kui palju piirkondi (slaavlasi) on sellel maal, seal on nii palju templeid ja üksikute deemonite kujutisi, mida uskmatud austavad, kuid nende hulgas naudib mainitud linn (tempel) suurimat lugupidamist. Nad külastavad seda, kui lähevad sõtta, ja naastes, kui kampaania õnnestus, austatakse seda asjakohaste kingitustega ja millise ohverduse peaksid preestrid tooma, et seda jumalad ihaldaksid, arvasid nad seda, nagu ma juba ütlesin, vahenditega. hobune ja partiid. Jumalate viha leevendas inimeste ja loomade veri.

See Titmar pole ainult Titmar. Merseburgi piiskop. Kas jätkata?

Krivošejev Yu.V. Idaslaavlaste usk Venemaa ristimise eelõhtul. L.: Teadmised, 1988.

"1925. aastal juhtus selline juhtum Olonetsi provintsis. Ühes külas sai karul harjumus käia, mis tappis veiseid. Vanade inimeste nõuandel," et karu rahustada, "elanikud. otsustas teha" karu pulma "," tüdrukuga maha saada "- anda karule tüdruk "südametunnistusel ... nagu vanasti tegid vanaisad ... kõige ilusamad. "Tüdruk valiti loosi teel , riietati pruudi riietusse ja hoolimata tema vastupanust viisid nad ta metsa karuputke juurde, kus nad sidusid ta puu külge: "Ära mõista kohut, Nastjuška. Rõõmustage karusid. Palu meie eest, õde, ära lase meil surra julma surma.

Aga see võib olla, kes vaidleb. Mannekeenid on kõikjal palju. Jah, ja 1925. Kas slaavlaste julmustest üldiselt tasub rääkida?

Noh, tundub, et kõige vastupandamatu näide, allikas on vaieldamatu ja usaldusväärne:

M.V. Lomonossov.
Vana-Vene ajalugu vene rahva algusest kuni suurvürst Jaroslav Esimese surmani või kuni 1054. aastani

"Tihti ohverdati sellele iidolile kristlastest vange, kes olid kogu rakmetes hobuse selga. Hobune seoti nelja jalaga nelja hunniku külge ja mõlemale poole pandud küttepuude lõkke all põletati elus hobune. ja ratsanik.Oma teistele iidolitele Prov või Pron,Siwa,Radegast tõid tol ajal elanud slaavlased kristlaste verise ohverduse.Pärast nende tapmist hammustas verepreester,millelt loodeti jõudu ja tegusid ennustada. Kui ohverdus oli lõppenud, algas muusika ja tantsuga ohverdussöök. Kurjad jumalad nad tõid verise ohvri ja kurva palve, aga ka kohutavad vanded, head - lõbusad, mängud ja rõõmsad pidusöögid.

Lomonossovi "Vene ajaloo" ilmumisega, nagu Tatištšev, ei lähe kõik libedalt. Raamat ilmus vaid paar aastat pärast Lomonossovi surma. Mis selles on tõsi - mis mitte, selle üle vaidlevad paljud ja mitte esimest aastat.

Wikipediast

Teavet slaavlaste inimohvrite kohta on äärmiselt napp. Annalidest on teada, et 11. juunil 978 istus püha Vladimir I Svjatoslavitš Kiievis oma isa lauale ja otsustas tänada jumalaid inimohvrite toel. Ilmselt langesid märtrid Theodore Varang ja Johannes tema paganlushimu ohvriteks. Vladimiri poolt ette võetud paganliku kultuse reformi paralleelid, kui neid on, on Skandinaavia rahvaste seas.

"Verised inimohvrid" slaavlaste seas eksisteerivad eranditult kristlikes õpetustes "paganate vastu".

Ja lõpuks:

Tänapäeva inimene, maaelust äralõigatud, ei saa aru lause tähendusest: "selline ja selline kuningas ohverdas sedapuhku 200 härga!". Kaasaegne inimene arvab, et selle tähendus seisnes selles, et see keegi võttis jumalate nimel ja võttis isegi elu tervelt 200 süütult lehmalt! Kuid lõpptulemus on see, et see keegi korraldas jumalatele pühendatud tohutu pidusöögi ja toitis oma armeed nende pullidega. Mõte ei olnud mitte elust ilmajäämises või verevalamises, vaid ühises söögikorras endas, mille juures olid müstiliselt kohal ka jumalad.

Võimatu on iidsete tavade üle otsest hinnangut anda, uskudes vaieldamatult välismaalaste ja munkade külastamise ülestähendusi.
Küsimust on vaja käsitleda tervikuna, lähtudes ennekõike slaavlaste iidsest maailmavaatest.

Noh, uskuda jutte slaavlaste inimohvrite varjatud kommetest on igaühe isiklik asi.

Inimohvrite kohta "paganlike slaavlaste" seas kirjutas selline hiiglane rahvuslik ajalugu nagu N.M. Karamzin (1766-1826):

"...nad määrisid oma verd kristlaste verega, kes valiti loosi teel vangidelt või osteti mereröövlitelt. Preestrid arvasid, et iidolit lõbustas kristlik veri, ja oma õuduse lõpetamiseks jõid nad seda, kujutades ette, et see andis edasi prohvetikuulutuse vaimu” (N.M. Karamzin, History of the Russian State, 1. köide).

Üks esimesi kirjalikke viiteid rituaalsetele mõrvadele võib pidada sõnumiks nn "Strategikonis", mis loodi ilmselt Bütsantsi keisri Mauritiuse initsiatiivil 6. ja 7. sajandi vahetusel. Eelkõige viitab see sklavide ja antese slaavi hõimudele:

"Nende naised on üle kõige puhtad inimloomus nii et paljud neist austavad oma abikaasa surma enda surm ja lämmatavad end vabatahtlikult, arvestamata eluga lesepõlves.

"Strategikoni" autor ei ütle, et need enesetapud oleksid olnud rituaalse iseloomuga, kuid neil päevil ei saanud olla teistsugust olemust; ka teised autorid mainivad neid. Araabia geograaf Ibn Rusta (Rust) kirjutas kümnenda sajandi alguses, kuidas matuseriitus "slaavlaste riigis" toimub:

"Ja kui lahkunul oli kolm naist ja üks neist väidab, et ta armastas teda eriti, siis toob ta tema surnukehale kaks sammast, nad löövad need püsti maasse, siis pannakse kolmas sammas risti, seotakse köis keskele. selle risttala puhul seisab ta pingil ja (nööri) ots seob ümber tema kaela. Pärast seda, kui ta on seda teinud, eemaldatakse pink tema alt ja ta jääb rippuma kuni lämbumise ja surmani, misjärel ta visatakse tulle, kus ta põleb.

Kümnenda sajandi keskel, vahetult enne Venemaa ristimist, kirjutas Bütsantsi kroonik Leo Diakon inimohvritest slaavlaste seas. Neil aastatel piirasid bütsantslased Kiievi vürsti Svjatoslavi, Ruriku pojapoega ja tulevase Venemaa ristija Vladimiri isa Doro-stoli kindluses, mille ta oli bulgaarlastelt veidi varem tagasi vallutanud. Pärast seda pöördus sõjaline õnn ära venelastest, keda diakon Leo nimetab sküütideks, vastavalt Bütsantsi harjumusele kutsuda nii kõiki põhjapoolseid barbareid. Siiski, kuna me räägime see puudutab Svjatoslavi sõdureid, siis võib selle ebatäpsuse tähelepanuta jätta ja ülejäänu usaldada kuulsale ajaloolasele:

„Sküüdid ei suutnud vaenlase pealetungile vastu seista; Olles oma juhi (Ikmor, teine ​​mees sõjaväes pärast Svjatoslavi) surmast väga masendunud, viskasid nad oma kilbid selja taha ja hakkasid linna taganema ning roomlased jälitasid neid ja tapsid nad. Ja nii, kui öö saabus ja kuuring paistis, läksid sküüdid tasandikule ja hakkasid oma surnuid üles korjama. Nad kuhjasid need müüri ette, tegid palju tuld ja põletasid neid, tappes palju vange, nii mehi kui naisi, vastavalt nende esivanemate tavadele. Pärast selle verise ohvri toomist kägistasid nad mitu väikelast ja kukke ning uputasid nad Istra vetesse.

Mõlemad riitused – nii vangide ohverdamine kui ka imikute ohverdamine – on slaavlaste ja teiste keskaegsete autorite seas ära märgitud. Arheoloogid kinnitavad, et slaavlased tõid paganlikele jumalatele inimohvreid, mistõttu B.A. Rybakov oma raamatus "Paganism iidne Venemaa”kirjutab, et ajastuvahetusel eksisteerinud ja tema arvates varajastele slaavlastele kuulunud asula “Babina Gora” Dnepri kaldal oli paganlik pühakoda, kus ohverdati imikuid. Selle tõendiks peab uurija lähedale maetud laste koljusid ilma inventuurita, mis oli kombeks tavamatustega kaasas käia. Ta viitab sellele, et Babina Gorat "võib ette kujutada sellise naisjumala nagu Makosh pühamuna", kus ohverdati lapsi.

Theodore Varyag ja tema poeg John, kes kuulutati kiriku poolt hiljem pühadeks märtriteks, olid Venemaal ametliku paganliku kultuse viimased ohvrid. Kroonika ütleb nii:

«Vladimir läks jotvinglastele vastu ja vallutas nende maa. Ja ta läks Kiievisse, pakkudes koos oma rahvaga ebajumalatele ohvreid. Ja vanemad ja bojaarid ütlesid: "Heidegem liisu poisi ja tüdruku peale, kellele see langeb, me tapame nad jumalatele ohvriks." Siis oli ainult üks varanglane ja seal oli tema õu, kus praegu asub Vladimiri ehitatud Püha Jumalaema kirik. See varanglane oli pärit Kreeka maalt ja tunnistas salaja kristlikku usku. Ja tal oli poeg, ilus näost ja hingest, ja liisk langes tema peale kuradi kadedusest. Sest kurat, kellel on võim kõigi üle, ei talunud teda, aga see oli nagu okkad tema südames ja ta püüdis teda hävitada, neetud ja inimesi välja ajada. Ja need, kes tema juurde saadeti, ütlesid tulles: "Liiskus langes teie pojale, jumalad valisid ta endale, nii et ohverdagem jumalatele." Ja varanglane ütles: "Need pole jumalad, vaid puu: täna on, aga homme mädaneb; nad ei söö, ei joo, ei räägi, vaid on tehtud käsitsi puidust kirve ja noaga. Jumal on üks, keda kreeklased teenivad ja kummardavad; ta lõi taeva ja maa ja inimese ja tähed ja päikese ja kuu ning lõi elu maa peale. Ja mida need jumalad tegid? Need on ise tehtud. Ma ei anna oma poega deemonite kätte." Sõnumitoojad lahkusid ja rääkisid inimestele kõigest. Sama, võttes relvad, läks tema juurde ja lõhkus ta õue. Varanglane seisis oma pojaga koridoris. Nad ütlesid talle: "Anna mulle oma poeg, toome ta jumalate juurde." Ta vastas: "Kui nad on jumalad, siis saadagu üks jumalatest ja võtke mu poeg. Ja miks sa nende riitusi teed? "Ja nad hüüdsid ja raiusid käigu enda alla ja nii nad tapeti."

Millistele jumalatele tohtis noor varanglane ohverdada, kroonik ei täpsusta. B. A. Rybakov usub, et Perun. Kuid viimane ei pidanud kauaks Kiievi elanikelt ohvreid vastu võtma ... Möödus mitu aastat; Vladimir pöördus ristiusku. Ta ristiti ja „kästi ebajumalad maha visata – mõned tükeldada ja teised põletada. Perun käskis end hobuse külge siduda ja lohistada mäest mööda Boritševi jõkke ning kaheteistkümnel mehel teda keppidega peksta. Kroonik aga selgitab, et "seda ei tehtud mitte sellepärast, et puu tunneks midagi, vaid selleks, et nuhelda deemonit, kes sellel pildil inimesi pettis, et ta võtaks inimestelt kättemaksu." Läbipekstud Perun visati Dneprisse ja vürstirahval kästi ta kaldast eemale lükata, kuni ta kärestikku möödub.

Lõpuks visati rüvetatud iidol liivavallile, mida on sellest ajast alates kutsutud Perunya liivavalliks. Vladimir „käskis kirikud maha raiuda ja panna nendesse kohtadesse, kus vanasti seisid ebajumalad. Ja ta ehitas Püha Vassili nimele kiriku künkale, kus seisid Peruni ja teiste iidol ning kus prints ja rahvas neile ohverdasid ... ".

Vaatamata kõigile vürst Vladimiri algatustele ei hävitatud Venemaal paganlust kohe, nagu ka inimohvreid, ehkki see tava läks ilmselt maa alla. Pärast seda, kui vürst likvideeris enda loodud templi Kiievis ja teistes talle alluvates linnades, jätkus paganlike jumalate kummardamine metsades. Näiteks on arheoloogid avastanud Ukrainast Dnestri lisajõe Zbrutši jõe paremalt kaldalt hiiglasliku Zbrutši kultuskeskuse. See tekkis kümnendal sajandil ilmselt vahetult enne Venemaa ristimist, kuid pärast paganluse keelustamist linnades sai Zbruchi keskus tõelise õitsengu. Keskus asus läbitungimatutes tamme- ja sarvemetsades. Selle kolmes üksteise lähedal asuvas väikelinnas - Bogit, Zvenigorod, Govda - elasid tõenäoliselt preestrid ja palverändurid peatusid. Iga linna lähedal olid templid arvukate ohvrikaevudega. Ja paljudest süvenditest leidsid arheoloogid lisaks keraamikakildudele, klaasist käevõrudele, helmestele, ajalistele sõrmustele, loomaluudele ja muudele traditsioonilistele leidudele ka inimluid.

Bogiti pühamu territooriumil paistavad silma kaks kividest laotud kõrgendikku. Üks neist oli ebajumala pjedestaal ja teine ​​altar. Templit ümbritses kaheksa ohvriauku, millest mõnest leiti inimese skeletid. Täiskasvanute kahe luustiku osas viitavad teadlased aga sellele, et need kuulusid preestritele, kes maeti püha koht, kuna nende luustikke ei tükeldatud – nad lamasid selili, pea lääne poole, käed kõhul või rinnal kokku pandud. Mis puudutab kahe lapse säilmeid, siis need ei jäta peaaegu mingit kahtlust, et siin toodi inimohvreid.

Ebajumalat ennast, kellele veriseid ohvreid toodi, pühakojast ei leitud, kuid siit mitte kaugel, Zbruchi jõest, avastati XIX sajandi keskel kivikuju, mille alus nii hästi sobib. Bogitski pühamu pjedestaalile, milles eksperdid peaaegu ei kahtle: see on sama iidol, mis kunagi seisis Bogiti asula künkal. See on enam kui kahe ja poole meetri kõrgune hallist lubjakivist tetraeedriline sammas. Ebajumala nelja näoga pea on kroonitud ümara korgiga. Kolonn on jagatud kolmeks astmeks, millest igaüks on kaetud nikerdatud jumalakujutistega - siin ilmneb ilmselt kogu peamine slaavi panteon.
Kõik kolm Zbruchi kultuskeskuse pühapaika eksisteerisid kuni 13. sajandini. Pole teada, mis neile lõpu tegi – võimude tagakiusamine või tatari-mongoli sissetung. Nii või teisiti lõpetati 13. sajandil paganate ohverdamine Zbruchi kallastel.

Süütud paganlikud riitused, mis on paiguti säilinud tänapäevani, meenutavad kunagisi inimohvreid. See on Maslenitsa kuju põletamine, Kostroma matused, Kupala kuju uppumine.

Niisiis, pöördume tagasi "põlisusu" juurde – kas me ohverdame inimesi "põlisjumalatele"?

Mitte? Kuidas saame siis end nimetada "rodnoveryks", kui me ei täida oma põlise usu ettekirjutusi? Analoogia põhjal: kuidas saab kristlane end kristlaseks nimetada, kui ta ei võta armulauda, ​​ei tunnista, ei ole ristitud nagu esimesed kristlased? Kuidas saab tänapäeval inimene nimetada end oma esivanemate usu kandjaks, kui ta selle usu ettekirjutusi ei täida? See ei ole "omausk", vaid saadakse mingi "uus usk". Üks Rodnover meie kogukonnast avaldas arvamust ohverdamise vastu: "Ma usun, et meie, kaasaegsed rodnoverid, tunneme oma kohalikke jumalaid paremini" - see tähendab, et ta usub, et me teame paremini, kuidas suhelda "põlisjumalate", see tähendab nende "jumalatega". " mille meie esivanemad siis, kui nad ise välja mõtlesid (või laenasid teistelt rahvastelt. Minu meelest on see mingi absurd, sest just nemad mõtlesid need "jumalad" välja ja nende jaoks, mitte meie jaoks, teate paremini mis peaks olema slaavi usk. Ja kui te ei aktsepteeri neid meie esivanemate suhteid "põlisjumalatega", siis pole te slaavi pagan, teie usul pole midagi pistmist tõelise iidse slaavi paganlusega.

P.S. Hoidku jumal muidugi, et "rodnoverid" hakkaksid praktiseerima inimohvreid, nagu satanistid tänapäeval teevad kodutuid rituaalselt tappes, ohverdades kuradile.

Ibn Fadlan venelaste matmisriituse kohta, 10. sajandi algus:

"Ja kui see mees, keda ma varem mainisin, suri, ütlesid nad tema tüdrukutele: "Kes sureb koos temaga?" Ja üks neist ütles: "Mina". Niisiis usaldasid nad ta kahe tüdruku kätte, et nad teda kaitseksid ja oleks temaga kõikjal, kus ta ka ei läheks, isegi niipalju, et mõnikord pesid ta jalgu oma kätega. Ja nad alustasid (sugulased) tema töö eest - talle riiete lõikamine, vajamineva ettevalmistamine Ja tüdruk jõi ja laulis iga päev, lõbutsedes, rõõmustades tuleviku üle. Kui saabus päev, mil [tema] ja tüdruk põletatakse , jõudsin jõe äärde, millel [oli] tema laev, - ja ennäe, [näen, et] ta on juba [kaldalt] välja tõmmatud ja tema jaoks on neli hadangi (valge papli) puidust rekvisiite ja veel üks [puu] on pandud ja ka tema (laeva) ümber on midagi suure puidust platvormi taolist.<...>Ja vana naine, keda kutsutakse surmaingliks, tuli ja laotas pingile meie mainitud voodid. Ja ta juhib selle riietamist ja valmistamist ning tapab tüdrukud. Ja ma nägin, et ta oli nõid (?) suur (ja paks), sünge (karm).<...> Ja tüdruk, kes tahtis tappa, lahkub ja tuleb, siseneb jurtadest üksteise järel ja [antud] jurta omanik võtab temaga ühendust ja ütleb talle: "Ütle oma isandale:" Tõesti, ma tegin seda. armastusest sinu vastu”. Kui aeg kätte jõudis reede pärastlõunal, viisid nad tüdruku millegi juurde, mille nad [juba] tegid nagu [suure] värava köite, ja ta asetas mõlemad jalad oma abikaasa kätele (peopesadele) ja ta tõusis sellest köitest kõrgemale [vaatas ringi] ja ütles [midagi] omas keeles, misjärel ta langetati, siis tõsteti ta teist [korda] üles ja ta sooritas sama [toimingu], mis esimesel korral, siis lasti alla ja tõsteti kolmandat korda üles ning ta tegi sama asja, mida ta tegi [need] kaks korda. Siis andsid nad talle kana, ta lõikas tal pea maha ja viskas minema. Nad võtsid kana ja viskasid selle laeva. Küsisin tõlgilt, mida ta tegi, ja ta vastas: "Ta ütles esimest korda, kui nad teda üles kasvatasid, "siin ma näen oma isa ja oma ema," ja ütles teiseks: "siin istuvad kõik mu surnud sugulased - ja ta ütles kolmandal, - siin ma näen oma peremeest aias istumas ja aed on ilus, roheline ja mehed ja noored on temaga, ja nüüd ta kutsub mind, nii et juhata mind tema juurde. Ja nad kõndisid temaga laeva suunas. Ja nii võttis ta ära kaks käevõru, mis tal seljas olid, ja andis need mõlemad naisele, keda nimetatakse surmaingliks, ja tema tapab ta. Ja ta (tüdruk) võttis ära kaks pahkluurõngast, mis tal olid, ja andis need mõlemad neile kahele tüdrukule, kes mõlemad [enne seda] teda teenisid, ja mõlemad on surmainglina tuntud naise tütred. Siis viidi ta laeva, kuid ei toonud teda telki ja mehed tulid, [kandes] kilpe ja puutükke ning andsid talle pokaali nabidi ja nüüd laulis ta selle kohal. ja jõi selle ära. Tõlk ütles mulle, et jättis oma sõpradega hüvasti. Siis anti talle veel üks pokaal ja ta võttis selle ja laulis laulu ning vana naine julgustas teda seda jooma ja telki, kus on tema peremees, astuma. Ja nii ma nägin, et ta juba kõhkles ja tahtis telki siseneda, aga pistis pea enda ja laeva vahele, vana naine võttis tal peast kinni ja pistis selle telki ning läks koos temaga (tüdrukuga) sisse. hakkas puutükkidega vastu kilpe lööma, et tema kisa ei kostaks ja teised tüdrukud erutuksid ning lõpetaksid koos peremeestega surma otsimise. Siis astus telki kuus meest ja kopuleerisid kõik tüdrukuga. Siis panid nad ta isanda kõrvale külili ja kaks haarasid ta mõlemast jalast, kaks mõlemast käest ning surmaingliks kutsutud vana naine pani talle kaela ümber nööri, mis läks lahti vastassuundades ja andis selle kaks [abikaasat] nii, et nad mõlemad tõmbasid teda ja ta tuli üles, hoides käes laia teraga pistoda, ja vaata, ta hakkas seda oma ribide vahele toppima ja välja võtma, samal ajal kui mõlemad abikaasad kägistasid teda köiega, kuni ta suri.

Al-Masudi, matmisriituse kohta, 10. sajandi keskpaik:

"Mis puudutab kasaari kuninga maal elavaid paganaid, siis mõned hõimud on slaavlased ja venelased. Nad elavad ühes selle linna kahest poolest ja põletavad oma surnuid koos oma metsloomade, relvade ja ehetega. . Kui mees sureb, põletavad nad tema abikaasa elusalt kaasas; kui naine sureb, siis meest ei põletata; ja kui üksik mees sureb koos nendega, abielluvad nad temaga pärast surma. Nende naised soovivad, et põletataks siseneda koos nendega (abikaasadega) paradiisi ... ".

Ibn Rust arstidest ja matmisriitusest, 10. sajandi algus:

"Neil (Rus) on ravitsejad, kellest teised kamandavad kuningat, nagu nad oleksid nende (Vene) bossid. Juhtub, et nad käsivad ohverdada oma loojale, mida iganes neile meeldib: naisi, mehi ja hobuseid ja ainult siis, kui ravitsejate korraldus Võttes inimese või looma, viskab ravimimees talle silmuse kaela, riputab ohvri puu otsa ja ootab, kuni see lämbub, ning ütleb, et see on ohver Jumalale ...

Kui üks aadlikest nende seas sureb, kaevavad nad talle suure maja kujul välja haua, panid ta sinna ja koos temaga panid samasse hauda nii tema riided kui ka kuldsed käevõrud, mida ta kandis; siis lastakse sinna alla palju toiduvarusid, anumaid jookidega ja vermitud münt. Lõpuks panid nad surnud mehe naise ellu ja hauda. Siis suletakse hauaava ja naine sureb vahi all."

"Must haud", 10. sajandi teise poole kalmemägi Tšernihivi lähedal, mille matuse iseloom vastab moslemite kirjeldustele.

Legend Jaroslavli linna ehitamisest (XVIII sajand):

“Kui esimene karjakarjamaa karjamaadele jõudis, tappis nõid tema eest vasika ja mullika, kuid tavapärasel ajal põletas ta metsloomade, mõnel väga raskel päeval ka inimeste ohvrid.

<...>Kui Volose tuli oli kustutatud, eemaldati nõid samal päeval ja tunnil keremetist ja valiti loosi teel teine, kes tappis nõia ja süütas lõket, põletas selles ohvriks tema surnukeha. ainus, kes suudab seda kohutavat jumalat lõbustada.
Voronin N. Karukultus XI sajandi Ülem-Volga piirkonnas.//
Kohaliku ajaloo märkmed (Jaroslavl). 1962. Väljaanne. 4. S. 90-93.

Jan Dlugosz. Poola ajalugu (XV sajand):

"Nad tõid oma jumalatele ohvreid ja maiustusi veistelt, sageli lahingus vangi langenud inimestelt, neilt, kes uskusid, et isajumalate valimatut hulka saab lepitada juustuga."

Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873, lk 47–48, 117.

Adam Bremen. Hamburgi piiskoppide aktid (XI sajand):

"[Mecklenburgi piiskopi Johannese surma korral] lõikasid barbarid tema käed ja jalad maha, viskasid tema keha teele, raiusid pea maha ja torkasid selle oda külge, ohverdasid selle märgiks oma jumalale Radigostile. võidust."

Slaavi kroonika / Per. L. V. Razumovskaja. M., 1963. S. 37, 77.

Piiskop Adelgoti kiri (1108):

"Nende [(slaavlaste)] fanaatikud lubavad pidusööke niipea, kui neile meeldib, öeldes metsikult: "Meie prilegaal tahab päid," siis tuleks selline ohver tuua. (Ta heitis häbitult pikali, nagu öeldakse, Priapus ja Belphegor.)
Nad raiuvad päid oma jumalakartmatutel altaritel, hoiavad käes kristlikke kausse, mis on täis inimverd, ja hõiskavad kohutavate häältega: "Me oleme jõudnud rõõmupäeva, Kristus on võidetud, võidukaim on võitnud!"

Ivanov VV, Toporov VN slaavi keele modelleerimine semiootilisi süsteeme. M., 1965. S. 41.

Helmold. Slaavi kroonika (XII sajand) Per. A.V. Razumovskaja.
"Kui preester kuulutab ennustamise korraldusel välja pidustused jumalate auks, kogunevad mehed ja naised lastega ja ohverdavad oma härjad ja lambad ning paljud inimesed - kristlased, kelle veri, nad kinnitavad, pakub erilist naudingut. nende jumalad.

<...>
Seetõttu kipuvad nad erilise austuse märgiks igal aastal ohverdama talle (jumal Svjatovitile) inimese - kristlase, kellele loosi läheb.

<...>
Erinevate ohvrite hulgas on preestril kombeks mõnikord ohverdada inimesi - kristlasi, kinnitades, et selline veri pakub jumalatele erilist naudingut.

Helmold. Slaavi kroonika. Per. L. V. Razumovskaja. M., 1963. S. 45, 73, 129, 185, 235.

Merseburgi Titmar "Kroonikad" (XI sajand):

„Kui palju piirkondi (slaavlasi) on selles riigis, seal on nii palju templeid ja üksikute deemonite kujutisi, mida uskmatud austavad, kuid nende hulgas on mainitud linn (tempel) suurim austus. Nad külastavad teda, kui nad sõtta lähevad ja naastes, kui kampaania oli edukas, austavad teda sobivate kingitustega ja millise ohvri peaksid preestrid tooma, et seda jumalad ihaldaksid, arvasid nad seda. , nagu ma juba ütlesin, hobuse ja partiide abil. Jumalate viha leevendas inimeste ja loomade veri.

Kui öeldakse "vastlapäeva matused" või "näkineitsi on maetud", vastavad need väljendid vaid osaliselt tõele, kuna kogu tseremoonia jäljendab matuserongkäiku. Kuid matta saab ainult surnuid, rituaalis ei ole maetud olend surnud, vaid elab. Meil ei ole matus, vaid elusolendi surmamine. Silmapaistev vene ja nõukogude teadlane, filoloog ja folklorist V.Ya. Propp näitas, et „vene pühadel... tükkideks rebimise, uppumise ja põlemise hetkega kaasneb juubeldamine, lõbu, naer ja farss... Vene rituaalides ja pühades ülestõusmist ei tähistata. Pidu ei seisne ülestõusmises, vaid suremises.

Jõuluvana kaaslane Lumetüdruk on taaselustatud lumenaine, talve ja surma sümbol, panditud surnu (s.o ebaloomulikku surma surnud inimene). Lumetüdrukut seostatakse ohverdatud Kostromaga, mis on samuti surnud ettur, ja sellel on seos surmaga. Et Frost ei puutuks, tõid keldid talle ohverduse: sidusid kinni külmunud tüdruku. Tundub, et Snow Maiden võib olla talvejumalale ohverdatud külmunud tüdruk, kes seisis kuni kevadeni lumenaise kujul ja põletati Maslenitsas, mis tähendas "talve äranägemist". Tõenäoliselt tõi tüdruku lumememme külmunud matmata surnukeha Lumetüdruku panditud surnule lähemale.

Ühes Kostroma kohta käivas rituaalses laulus lauldakse seda nii: "Kui Kostromini isa hakkas külalisi koguma, suurt pidusööki korraldama, läks Kostroma tantsima. Kostromuška tantsis, Kostromuška mängis.

Kostroma imelik surm puhkuse ajal viitab sellele, et tüdruk, kes oli joonud mooniseemnetega veini, ohverdati. Võimalik, et külmutades.
See on see, mida B.A. Rybakov kirjutab Kostromast:

"Riituse ajalises transformatsioonis ei asendanud Kostroma või Kupala nukk mitte jumalust Kostromat või Kupalat (uurijatel on õigus, kes eitavad ideede olemasolu selliste jumalannade kohta), vaid ohverdust, inimohvrit, mis toodi tänutäheks. see loodusjõud ja nende sümbolid. Ja ohverdati mitte neile hooajalise tegevuse jõududele endile, vaid kõigi viljakust soodustavate maa-aluste-veealuste jõudude pidevalt eksisteerivale valitsejale, see tähendab sisalikule, Hadesele, Poseidonile.

Ivanushka tahab oma uppunud õe tagasi tuua:

Alyonushka, mu õde!

Ujuge randa:

Tuled põlevad tuleohtlikult

Pajad keevad kihama,

Nad tahavad mind tappa...

Uppunud tüdruk vastab:

(tahaksin) välja hüpata -

Põlev kivi tõmbab põhja,

Kollased liivad on mu südame välja imenud.

Vend Ivanuška nimi võib viidata riitusele Ivan Kupala ööl; siis õde Alyonushka on Kupala ise, ohver, kes on määratud saama "vette uppuvaks". Kupala ööl ja "suured tuled põlevad" ning veekogu ääres tehakse rituaale, imiteerides ohvri uppumist: Kupalaks riietatud tüdruku vannitamine või Kupalat kujutava topisnuku vette kastmine.

Uppunud tüdruku vastusest võime järeldada, kuidas paganad kujutasid ette nende ohverduse postuumset saatust: tüdruk lamab põhjas, liiv imeb ta südame välja, ta tahab tõusta, aga ei saa - "süttiv kivi tõmbab põhja" ...

A.A. Potebnja tsiteerib Kupala festivali käsitlevas uurimuses ema tragöödiat täis nuttu uppunud (iidsetel aegadel - uppunud) tüdruku pärast: "Inimesed, ärge võtke vett, ärge püüdke kala, ärge niitke muru. jõekäärud - see on mu tütre ilu, see on tema keha, vikat ... Seda laulu lauldi Kupala uppumise tseremoonia ajal.

Nad ütlevad, et näkid pole need tüdrukud, kes ise uppusid või uppusid, vaid need, kes uputati sunniviisiliselt. Võib-olla viidi tseremoonia läbi uude kohta kolimisel: omamoodi liikme uppumine jõkke muutis selle jõe "omaks". Nad võiksid tuua ka inimohvri metsa ja põllu "arendamiseks". Linnuse ehitamisel ohverdati inimene – nad immustati müüri.

Ohverdati ka vanu inimesi, mis kajastus ka mängudes. “Kuzma ja Demyani matuse” mängude analoogid sisalduvad mõnes lõunaslaavi legendi versioonis, kus poeg viis oma isa sügavasse metsa ja jättis ta puu alla (saatuse armuks - olema metsloomade poolt ära söödud, nälja- ja külmasurm jne) või tappis puu all seistes spetsiaalse esemega löögiga pähe, näidatavasti toimides samal ajal ka vanamehe kandmise vahendina. ka vanu inimesi uputati ja maeti elusalt ning peksti nuiadega, etendades nende ümber rituaalset tantsu.nad lihtsalt tapeti, aga ka söödi, et jõudu saada.Surma ja vaoshoitud inimeste viibimist külas võib pidada väga kahjulikuks kogukonna heaolule. Kommet tugevdas "lisasuudmetega" arvestamine. Põua ajal uputati vanurid jõkke - "saadeti vihma kätte" Vanade inimeste rituaalse mõrva juhtumeid esines isegi aastal. keskaeg, kuigi kirik ja võimud selle vastu võitlesid.

N.M. Karamzin:

"Rääkides paganlike slaavlaste julmatest kommetest, olgu öeldud, et igal emal oli õigus tappa oma vastsündinud tütar, kui pere oli juba liiga arvukas, kuid ta oli kohustatud säilitama oma poja elu, kes sündis teenima. isamaa. See komme ei jäänud julmuse poolest alla teisele: laste õigus tappa vanadusest ja haigustest koormatud, perekonnale valusaid ja kaaskodanikele kasutuid vanemaid "(N.M. Karamzin. Vene riigi ajalugu. 1. köide).

Metsa ei saadetud ainult vanu inimesi. Saate meenutada erinevaid muinasjutte, sealhulgas neid, mis on lähedased Lumetüdruku teemale, muinasjutte nagu "Külm". Erinevates muinasjuttudes saadavad vanemad nad metsa, et oma lastest lahti saada. Tõenäoliselt ei vabanenud vanemad mitte ainult "lisasuudest", vaid lootsid ka, et selline ohver nende olukorda parandab.

Üle lõkke hüppavad noorpaarid on jäänuk rituaalist, mil poiss ja tüdruk panid oma pere heaolu tagamiseks toime enesesüütamise. Neil päevil uskusid inimesed, et pärast koos põlemist jääb noorpaar igaveseks koos.

Selliste laulude ja muinasjuttude rohkust on raske juhuslikuks pidada: järeldus viitab iseenesest, et need rääkisid iidsete slaavlaste igapäevaelust. Luuletuste, laulude, mängude, rituaalsete nukkude, topiste ja lumenaiste seose paljastamine inimohvritega annab (tagastab) neile "lastelõbudele" nende tõelise jubeda tähenduse.

karu pulm

Allpool on lugu tüdruku ohverdamisest karule, mis juhtus 20. sajandil. Sõnad "nagu vanad vanaisad" viitavad sellele, et seda karult lunastamise meetodit kasutati kunagi:

«1925. aastal juhtus Olonetsi provintsis selline juhtum. Ühes külas tekkis karul kõndimisharjumus, mis tappis veised. Vanade inimeste nõuandel otsustasid elanikud "karu rahustamiseks" teha "karupulma", "tüdrukust lahti saada" - anda tüdruk karule "südametunnistuse peale ... nagu vanasti tegid vanaisad ... kõige ilusam naine." Nad valisid loosi teel tüdruku, riietasid ta pruudirõivasse ja viisid ta vastupanust hoolimata metsa karuputke juurde, kus sidusid ta puu külge: "Ära mõista kohut, Nastja.