Antisemiitlik poliitika. Mis on juhtunud

ANTISEMITISM, ideoloogia ja poliitiline liikumine, mille eesmärk on võidelda juutidega. Mõiste "antisemitism" tekkis 70ndate lõpus. 19. sajand Saksamaal. Antisemitism on sisuliselt vaenulikkuse vorm juudi rahva suhtes teatud ajaloolises etapis. Juutide vaenuliku suhtumise põhjused on juurdunud iidsetest aegadest. Neist olulisim oli monoteistliku vähemuse ja teda ümbritseva paganliku maailma vahelise vältimatu konflikti tagajärg...

Dreyfuse afäär

Dreyfuse juhtum, kohtuprotsess Prantsuse armee juudi ohvitseri Alfred Dreyfuse (Alfred Dreyfus; 1859, Mulhouse, Alsace, - 1935, Pariis) üle, esitati kohtu alla valesüüdistusega riigireetmises ja spionaažis Saksamaa heaks. Dreyfus sündis rikka Alsace'i tootja assimileerunud perekonda, kes asus elama Pariisi pärast Prantsuse-Preisi sõda. Pärast polütehnikumi lõpetamist astus ta sõjaväkke inseneriks...

karikatuur

KARIKATUUR. Juutide karikatuursed kujutised ilmusid ammu enne karikatuurižanri kristalliseerumist plastilises kunstis trükitud satiirilise ja humoorika graafikana. Juutide osalemine karikatuurikunsti arendamisel sai alguse 19. sajandil. ja langes ajaliselt kokku revolutsiooniliste liikumiste arenguga Lääne-Euroopas. Pikka aega ei olnud karikatuur juutide seas mittejuutide ühiskonna sotsiaalses ja poliitilises elus antud positsioonil...

vere laim

VERELAIMUS, milles süüdistatakse juute mittekristlaste tapmises, et tarbida nende verd rituaalsetel eesmärkidel. Sarnased süüdistused, mis levisid keskajal Euroopa erinevates katoliiklikes riikides ja hiljem õigeusu maades, ilmusid 19. ja 20. sajandil peamiselt antisemiitliku ja natsipropaganda mõjul. Nende vastu anti välja paavsti bullasid ja kuninglikke dekreete asjata, Euroopa avalikkuse valgustatud ringkonnad võtsid edutult sõna, mõistis karmilt hukka verelaimude ilmumise tsiviliseeritud maailmas...

Noored hegellased

NOORED HEHELIASID, ehk lahkusid hegellased, 1830.–40. aastate filosoofilise liikumise esindajad. Saksamaal, kes tõlgendas Georg Wilhelm Friedrich Hegeli õpetusi radikaalse religioonikriitika vaimus. Uue Testamendi kriitilist uurimist alustas David Friedrich Strauss oma raamatuga “Jeesuse elu” (1835), kus ta pidas evangeeliumi narratiivi müüdiks. Kuigi Strauss ise ei kuulunud Hegeli koolkonna radikaalsesse tiiba, tekitas tema töö ägedat vaidlust, milles noorhegellased tegid teravaid rünnakuid religiooni vastu...

Mortara juhtum

MÖRGI KOHTA, konflikt, mis tekkis pärast seda, kui paavsti politsei viis 1858. aastal Bolognast pärit kuueaastase juudi poisi Edgardo Mortara sunniviisiliselt ära, et temast kristlane kasvatada. Põhjus oli selles, et viis aastat varem oli lapse salaja ristinud Mortara vanemate majas teeninud kristlane, kes arvas, et poiss on suremas...

eristav märk

ERISTUSMÄRK, sümbol, mida juudid olid sunnitud kandma, et neid ülejäänud elanikkonnast eristada. Usuvähemuste eraldusmärk võeti esmakordselt kasutusele islamimaades, ilmselt kaheksandal sajandil: mittemoslemitele anti käsk kanda erivärvi ja kujuga riideid. Neid riideid kutsuti giyar. Määrust ei viidud alati ellu samasuguse rangusega, kuid 850. aastal, kaliif al-Mutawakkili valitsusajal, kinnitati see erimäärusega ja rakendati rangelt...

Petliura Simon

PETLYURA Simon Vassiljevitš (Symon Petlyura; 1879, Poltava, - 1926, Pariis), Ukraina poliitik, Ukraina natsionalistliku liikumise juht kodusõja ajal aastatel 1918–20. Ta õppis õigeusu teoloogilises seminaris, kust ta Ukraina revolutsioonilises liikumises osalemise eest välja heideti. Emigreerus Lvivi. Alates 1900. aastast - Revolutsioonilise Ukraina Partei, seejärel Ukraina Sotsiaaldemokraatliku Partei liige. Venemaale naastes tegi ta koostööd Kiievi ajalehtedes Hromadska Dumka ja Rada; aastast 1906 - ajalehe "Slovo" toimetaja...

intress

INTRESS(vrd ladina numerus clausus, 'piiratud arv'), eri riikide valitsusasutuste ja avalike organisatsioonide poolt rakendatud juutide diskrimineerivad meetmed. Kitsas tähenduses on protsendinorm seadusandlik piirang juutide vastuvõtmisel kõrg- ja keskkoolidesse, mis kehtis Venemaal aastatel 1887-1917...

Mõistet “antisemitism” kasutatakse tänapäeval kõige naeruväärsemal viisil: tegelikult on araablased ka semiidid, seega kõik, kellele nad ei meeldi, kuuluvad antisemiitide kategooriasse. Kaasaegne tähendus Selle terminiga on seotud vähemalt kolm eksiarvamust.

1. Esimene ja kõige olulisem eksiarvamus on antisemitism ise. See seisneb juutide demoniseerimises ja neile igasuguse kurjuse omistamises. Antisemitismi pooldajad väidavad ka, et juudid valitsevad maailma, et neil on mingisugune keskus, mis pürgib maailmavalitsemisele, meie tsivilisatsiooni hävitamisele jne. Mõnikord omistatakse neile täiesti alusetult erinevaid kuritegusid. Antisemiitidel on loomupärane soov meie tsivilisatsioonist kõik juutlik välja juurida.

Peaks olema selge, et see on häbiväärne eelarvamus.

Võtke viimane postulaat: nõue "puhastada" Euroopa kultuur juudi elementidest. See on absurdne. Ilma kristluseta pole Euroopa kultuuri ja kristlus põhineb heebrea piiblil ja järgib Kristuse õpetusi, kes oli juut. Seetõttu on antisemidid väga sageli ka antikristlased – mõistmata, et nad lõhuvad selle kultuuri alustalasid, mida nad tahavad kaitsta. Juutide tähtsus ei piirdu kristlusega. Paljud 19. ja 20. sajandi kuulsad Euroopa mõtlejad olid juudid; Nimetagem vähemalt Marxi, Freudi ja Einsteini nimesid. Kui rääkida filosoofiast, siis peaaegu kõik, mis mängis otsustavat rolli “uue” ajaloo pimedast nurgast väljumisel, pärineb juutidelt. Näiteks olid juudid sellised filosoofid nagu Bergson (Zbytkover), Husserl, Cassirer, Lévi-Strauss ja Tarski. Tõsi, paljud juhtivad kommunistid olid juudid, kuid ka silmapaistev Prantsuse antikommunist Raymond Aron oli juut. Ilma juutideta ei eksisteeri Euroopa kultuuri, seetõttu on antisemitism äärmiselt Euroopa-vastane ebausk.

Loomulikult tekib küsimus, miks on antisemitism nii laialt levinud isegi neis riikides, kus juudid moodustavad väikese ja hästi assimileerunud vähemuse, nagu oli näiteks sõjaeelsel Saksamaal – kus antisemitism jõudis oma piirini. Sellele küsimusele pole lihtne vastata; Tõenäoliselt saame rääkida mitmest põhjusest. Üks neist on kadedus, mille põhjuseks on asjaolu, et juutide seas on suur osa väga andekaid inimesi, kes on juhtivatel kohtadel kirjanduses, teaduses, filosoofias ja isegi poliitikas. Teine põhjus on see, et juutide seas on üsna palju inimesi, kes muutuvad kohe võimule saades sallimatuks ja halastamatuks (mis väljendub muuhulgas põlguses “goyimide” religioossete ja isamaaliste tunnete vastu). Just neid tuleks pidada peamiselt vastutavaks antisemitismi leviku eest. 20. sajandil teostasid paljud seda tüüpi inimesed võimu kommunistlike parteide nimel ja kommunistide toime pandud kuriteod omistati siis kõigile juutidele, mis on muidugi eksiarvamus, kuid seletab sellegipoolest osaliselt antisemitismi populaarsust.

2. Selle põhilise ebausu kõrval tuleb mainida veel üht, mille arvates on antisemitism midagi hullemat ja kuritegelikumat kui rahvusvaen. See viitab Saksa antisemitismile, mis viis juutide genotsiidini ja oli selles mõttes kahtlemata hullem kui näiteks flaamide vaenulikkus valloonide vastu Belgias. Samas väärib hukkamõistu genotsiid, mille ohvriks armeenlased pärast Esimest maailmasõda langesid. Võib-olla on kahekordne skaala hindamisel seotud ideega juutide "väljavalitusest", mida aga tänapäeval enamus juute ise ei usu.

3. Lõpetuseks, arvamus, et juute ei saa armastada vähem kui teisi, on eelarvamus ja kui keegi eelistab juudile itaallast või hiinlast, siis on ta antisemiit. Igaühel on õigus kedagi armastada või mitte armastada, eeldusel, et seadust austatakse inimese suhtes, keda ei armastata. Igal inimesel pole mitte ainult õigus, vaid ta on lihtsalt kohustatud armastama lähedasi inimesi rohkem kui kaugeid, näiteks armastama poolakaid rohkem kui prantslasi või juute. Ja igaüks, kes nimetab inimesi, kellel on sellised tunded, antisemiitideks, muutub ebausu ohvriks.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

ANTISEMITISM

üks katseid konkretiseerida maailma kurjust, otsida antitoteemi, ideed, et kurjus kehastub juutides, kes tahtlikult ja tigedalt hävitavad ja desorganiseerivad elu. A. on üks enesekriitika sünkreetilise embrüo vorme. A. ajalugu on vastava subjekti ebamugavate seisundite ajalugu A. A.-d iseloomustab kurjuse paganlik samastamine selle kandjaga. A. on ilmekas näide vahendamisvastasest, kultuuri arhaiseerimisest ja soovist hävitada sotsiaalkultuurilised uuendused.

A. sees käib alati võitlus selle erinevate versioonide vahel, mis on moraaliideaalide võitluse üks aspekte ühiskonnas oma domineerimise eest. Juute samastatakse tavaliselt selle moraalse opositsiooni poolusega, moraaliideaaliga, mida inversioonilaine tabab ja sellele vastandub. Juute võib samastada kodanlusega, kui rünnak on suunatud utilitarismi vastu, või bürokraatiaga, kui rünnak on suunatud autoritaarsuse vastu oma algatusvõime, loometöö vms mahasurumisega. A. võtab pidevalt topeltopositsioonide kuju.

Üks poolustest hindab juute kodanlikuks, kogu maailma ekspluateerima valmis, ahneks kauplejateks jne. Teine, vastupidi, peab juuti kommunistlikuks komissariks, kes püüab sundvõõrandada tööjõu vara, ajada kõik teisitimõtlejad trellide taha jne. Juuti hinnatakse nii Trotskina kui ka Rothschildina. Aafrikas käib pidev võitlus hinnangute vahel, et juut on juurteta, juurteta kosmopoliit ja äärmuslik natsionalist, kes püüab allutada kõiki teisi rahvaid. Juute võib pidada kristluse ja samal ajal kristluse enda vaenlasteks - juudi sektiks ja kristluse omaksvõtuks Venemaal juutide mahhinatsioonide tulemusena, mis hävitasid vene kultuuri paganliku puhtuse jne. Stalinit võib positiivselt käsitleda kui juutide vastu võitlejat ja samal ajal kui etturit “kaganovitšite” käes. Aafrika juudid sulanduvad pidevalt selles subkultuuris levinud kurjuse ideega, näiteks lääne, ülemuste, koostööpartneri, maffiaga jne. A. on vastupanuvorm väliste kultuurimõjude tungimisele “Meie” ellu. Käib pidev töö, et tõlgendada mistahes negatiivseid nähtusi juutide tegevuse tulemusena – alates AIDSist ja õnnetustest kuni lõssenkoismi leviku ja vene kultuuri hävinguni; kapitalismi ja nõukogude süsteemi hindamisest juutide tööks kuni juutide süüdistamiseni oma märgisüsteemide salajas või avalikus levitamises, näiteks kuusnurkade jms. See nimekiri on alati avatud uutele ideedele, s.t. see ei sisalda mitte ainult vanu arhailisi ettekujutusi hävitatud kristlastest beebidest, vaid ka moderniseeritud ideid juutide süüst teaduse ja tehnika arengus ja selle negatiivsetest tagajärgedest liberaalse tsivilisatsiooni olemasolus üldiselt.

Samas on tõestatud kõigi vastavas ideesüsteemis negatiivselt hinnatud inimeste juudi päritolu. Batu-khaan, Hitler, Sahharov, Beria, Jeltsin, kogu Nõukogude juhtkond ja kõik üldiselt võivad siia jõuda nii kaugele, et kogu Nõukogude ametlik süsteem kuulutatakse juudiks. Sellega seoses teeb A. Dostojevskist pärit vahet juuti kui eraldiseisva isiku vahel, keda võib hästi hinnata kui " hea mees“, ja juutlus, s.o.

mingi kurjuse aine, mis tekib ainult juutidevahelise suhtluse käigus.

A. toimib spetsiifilise keelena, mida saab ühiskonnas kasutada sotsiokultuurilise, poliitilise "vaenlase" "paljastamiseks", vaenuliku ideaali vähendamiseks ning selle samastamiseks häbiväärse ja enesestmõistetava rahvale arusaadava kurjuse kandjaga. Selge see, et kui juut ei saa mõnes mõttes juut olla, s.t. kurjuse kandja, siis võib juudiks saada iga mittejuut, kui ta satub selle aine mõjusfääri.

Siin ei ole põhimõtteliselt mingeid piiranguid kuni selleni, et igaüks, kes ei liitu A.-ga selle vastava versiooniga, võib kuulutada oodatuks. Siia kuuluvad kõik, kes on väidetavalt juutide mõju all – need, kellele antakse altkäemaksu, kes täidavad nende korraldusi, kes alluvad provokatsioonidele, kes satuvad välismaa raadio mõju alla jne, aga ka inimesi, kellel on juutidega mis tahes sugulusaste. , st. kes võivad "looduse", asjade, sõnade jne kaudu maailma kurjusega nakatuda. Siit muide selline erakordne massihuvi esivanemate, naiste jne rahvuse vastu. Kurjusel on absoluutne voolavus, st. võime imbuda kõikjale ja kõikjale. See avab piiramatud võimalused juutide kaasamiseks mis tahes sotsiaalsesse rühma – alates valitsevast eliidist, intelligentsist ja lõpetades osaga vene rahvast, viidates asjaolule, et nende esivanemad olid kantoni juudid jne. Erinevates sotsiaalkultuurilistes olukordades võib aga rõhk olla erinevatel aspektidel, näiteks peamiselt usulistel, etnilistel, sotsiaalsetel jne.

A. toimib katsena kurjuse kandjat emotsionaalselt värvida, paljastada tema igapäevast kohalolu, mis ühel või teisel kujul võimaldab, nagu kord nõidade ja nõidade vastu võitlemise ajal, kahtlustada libahunti kõigis, ka kõige lähedasemates. inimene, antud juhul juut. A.

seisab vastu vahendamisele kohalike maailmade, etniliste rühmade, rahvaste jne läbipõimumisel. toimib võitluse vormina traditsionalismile ohtlike uuenduste vastu. Selle eesmärk on naasta hõimupõhiselt lokalismi ideaalide juurde, mida saab kasutada selle ekstrapoleerimiseks suuremale ühiskonnale, sünkreetilise riigi kujunemiseks ja taastootmiseks. A. on kohalike hõimuideaalide ja abstraktse – manihhee tüüpi vastandumise tulemus “meie” kui hea subjekti ja “nemad” kui kurja kandja vahel. A. mehhanismi tuleks vaadelda personifikatsiooni ja natsionalismi alusel. Vandenõuteooriad.

A. on toteemilise soovi ilming avastada kurjuse kandja emotsionaalset, empiirilist vormi. Totemliku mõtlemise jaoks on kurjus aktiivne vaenulik subjekt, libahunt, kes on salajaste ja varjatud jõudude fookus, mis põhjustab desorganiseerumist. Diferentseerimata totemismist pärineb idee, et kurjus on selle kandjatele loomulik, nii nagu kopra saba või linnu nina kuju on loomulik.

Küsimus, miks just juutidel on toteemilises maailmapildis see omadus, on sama mõttetu kui küsimus, miks just karu, koer, ronk jne. on teatud hõimu totem või antitotem.

A. sotsiaal-kultuuriline tähendus seisneb selles, et ta ahvatleb pidevalt erinevaid poliitilisi rühmitusi sellele toetuma, et vastav rühm saaks vastava elanikkonnaosa jaoks omaks saada, toimida kurjuse eest käendajana, ja saada mingiks totemiks – hea kandjaks.

Revolutsiooniline organisatsioon "Rahva Tahe" ei vältinud üleskutseid juutide pogrommidele, püüdes sobituda mütoloogiliste ideede süsteemi. Massivahendus on eriline kiusatus võimupartei jaoks, kes vajab vahendusprobleemi lahendamiseks massilist toetust. Peal.

Toetuda saab aga ainult traditsioonilist tüüpi riik, mis on orienteeritud staatilisele taastootmisele, hõimuväärtustele, mis on vastuolus kodanikuühiskonna ja õigusriigi põhimõttega. A.-d seostatakse sooviga tugevdada ja taastada sünkreetiline riik, võitlus A.-ga aga kodanikuühiskonna sooviga.

teatud ajalooline olukord, näiteks Hitleri Saksamaal, A.

võib olla vahendusprobleemi lahendamisel kõige olulisem tegur. Kõrge tase mass A., võib väljenduda valitseva eliidi süüdistamises kaasamõtlemises, kaasamõtlemises, juutide abistamises ja ka selles, et ta esindab tegelikult juutide mõjujuhti riigis. See loob aluse võimude soovile end juutidest puhastada, et tõestada nende mitteseotust nendega. Valitsus, järgnedes massile A., püüab seeläbi leida vahendusprobleemi lahendamiseks olulist energiaallikat, tegutseda vastavalt massireferentsirühma ootustele ning seeläbi ületada lõhenemist rahva ja valitsuse vahel. Selliseid katseid piirab aga alati riiklike konfliktide oht ja Aafrika praktika muutumine rahvustevaheliste suhete mudeliks.

Esimese globaalse perioodi domineerivas ideoloogias peeti juute "Kristuse vaenlasteks". Selle vastu aitas see manihheismi versioon asendada vastupidise, s.o. vaeste ja rikaste vastandumisele. Selles kaotas juudiks olemine moraalse hinnangu tähtsuse. See manihheismi versioon võitis üleminekul esimeselt ülemaailmselt perioodilt teisele. Selle tulemusena osutus uus valitsus aga haavatavaks massi A rünnakute suhtes.

Nii muutus A. bürokraatia kui etniliselt võõrana tõlgendamise ideoloogiliseks vormiks, mis, muide, on jätk soovile samastada tsaariaegne bürokraatia sakslastega. Juudi ja vabamüürlaste vandenõu idee on manihhee tüüpi inversioonvikati moraalsete eelduste kultuuriline mutatsioon. Selle võimalus tugineb vene rahvusluse kasvule, manihheismi klassivormi domineerimiselt rahvuslikule läheneva vastupidise ümberpööramise sümptomitele. Ideoloogiliselt üleminekuvormina võib kaaluda “kontrrevolutsiooniliste” rahvaste olemasolu idee kuulutamist (Andreeva N. Ma ei saa põhimõtetest loobuda // Nõukogude Venemaa, 1988. 13. märts).

Sellises olukorras kõigub teise globaalse perioodi valitsev eliit üleminekul ühest etapist järgmisse A. suhtes pidevalt, alates tema kui kuriteo vastu võitlemisest kuni püüdledes seda teatud kontrollitud tasemel maksimaalselt ära kasutada. mõnikord muutudes massiliseks tagakiusamiseks (mis oli näiteks kampaania kosmopoliitide vastu). Manihhee ideoloogia kokkuvarisemine teise globaalse perioodi (perestroika) seitsmendal etapil õõnestas ametliku A ideoloogilisi aluseid. See avas teatud osale sünkreetilise riigi taastamise poole püüdlevast intelligentsist tee avalikuks tõstmiseks lipukiri A. sotsiaalse energia massilise mobiliseerimise vahendina. Samal ajal identifitseeritakse juute ja autoriteete sünkreetilisel viisil.

Selle mõtte empiirilist absurdsust ei hooma sünkreetiline teadvus, nii nagu hõimude toteemilise teadvuse puhul ei mänginud ka karu-totemi ja inimese absoluutsesse identsususse nende empiiriline erinevus olulist rolli. Vastandlike, üksteist tarbivate ja samal ajal kooseksisteerivate A. vormide olemasolu tähendab, et end juutideks pidavate inimeste päris reaalne käitumine ühiskonnas ei olnud A. jaoks kuigi oluline, nagu ka "vaenlaste" tegelik käitumine. inimestest”, “nõidade” käitumine polnud tegelikult märkimisväärne”, süüdistati kahju tekitamises, kuradiga kooselus jne. Veelgi enam, juutide täielik väljarändamine või hävitamine ei mõjutaks oluliselt A teooriat ja praktikat.

Oleks antisemiit, aga alati oleks juut. A. eraldatus konkreetsetest etnilistest juutidest väljendub ka selles, et mõned judeo-masoonide vandenõu vastu võitlejad eitavad oma seotust A-ga. Siiski tuleb arvestada, et esiteks on võimatu eitada ideoloogiavastase võitluse antisemiitlik olemus, mida need võitlejad samastavad rahvuskultuuri juutidega

Teiseks massimuld A. ei tõuse juutide ja sionistide, vabamüürlaste jne erinevuseni. Ja lõpuks, mis võib-olla kõige olulisem, on tõsine oht, et tänapäeval omandab vene rahvusliku eneseteadvuse kasv olulisel määral arhailisi vorme, mis tõmbub lokalistlike, hõimuväärtuste poole ning A. võib osutuda äärmiselt mugavaks vormiks. sellest protsessist.

A. saladust teavad vaid mõned antisemiitid, muutudes seeläbi demagoogiaks. See seisneb selles, et A. toimib ainult omamoodi süütenöörina, massiteadvuse stimulaatorina täiesti erinevatel eesmärkidel (purjeka efekt). Näiteks "Arstide vandenõu" eesmärk oli muuta inimeste viha massilise terrori laine sotsiaalseks energiaks, mille eesmärk oli peatada äärmusliku autoritaarsuse langus. Saladus seisneb selles, et A. sotsiokultuuriline funktsioon on arhailiste paganlike jõudude koondamine, mis põhinevad võitlusel ühise vaenlase (reaalse või kujuteldava – vahet pole) vastu inimeste soovis ühineda idee ümber vaenlase löömine pogromi, genotsiidi, väljasaatmise kaudu. A.

Mittetäielik määratlus ↓

Mis on antisemitism

Antisemitism on juudi usku liikmete või juudi päritolu inimeste vihkamise ja diskrimineerimise vorm.

Mis on ANTISEMITISM – tähendus, definitsioon lihtsate sõnadega.

Lihtsate sõnadega, Antisemitism on vorm ( vihkamine) seoses juutidega. Mõiste "antisemitism" täielikuks mõistmiseks tuleb mõista, kes on semiidid.

Kes on semiidid?

semiidid on teaduslik termin, mis tähistab Lähis-Ida rahvaste rühma, mida ühendavad sarnased kultuurilised ja keelelised tunnused. Selle termini võtsid 18. sajandil käibele Saksa teadlased I. G. Eichhorn ja A. L. Schlözer. Nemad omakorda ammutasid selle Piibli pühakirjast. Fakt on see, et piiblitekstide järgi peetakse Lähis-Idas elavaid rahvaid Aabrahami järglasteks. Aabraham põlvneb omakorda Seemist ( Noa vanim poeg). Nii selgub, et mingil moel on need rahvad "Seemi pojad" või in kaasaegne arusaam- semiidid. Selle rahvaste rühma silmapaistvamad esindajad on juudid ja araablased.

Tuleb mõista, et terve rahvarühma vastu suunatud vihkamise ilmingutel pole konkreetseid ja objektiivseid põhjuseid. Enamasti on kogu semiitide vihkamine üles ehitatud eelarvamustele, valedele hinnangutele ja kadedusele konkreetsete isikute või poliitiliste rühmade suhtes.

• Kadedate tunnete seletuseks võib olla asjaolu, et juudi rahvas suutis vaatamata oma suhteliselt väikesele arvule ja territoriaalsele killustatusele säilitada oma kultuurilise ja usulise identiteedi.
• Teine vihkamise põhjus on see iseloomulik juudi rahvas, kui võime saavutada tulemusi ajutegevuse kaudu. Lihtsamalt öeldes tähendab see, et antud rahva esindajad kasutasid oma aju, et saavutada sotsiaalses hierarhias kõrgeid kohti. Ajalugu tunneb tohutul hulgal suuri juudi juurtega teadlasi, poliitikuid ja ärimehi.
• Teine osa antisemiitlikust meeleolust on stereotüüpide kogum juutide kohta. Näiteks võib tuua stereotüübi antud rahvuse esindajate ahnusest ja kavalusest. Tuleb mõista, et see määratlus ei saa olla objektiivne ja kehtib üldiselt kogu rahva kohta. Seda retoorikat kasutatakse aga väga sageli semiitide alandamiseks.

Antisemitism ajaloos.

Ajalooliselt on antisemiitlik käitumine avaldunud mitmel viisil. Mõnes kogukonnas olid juudid isoleeritud ja sunnitud elama teatud piirkondades (

Väga raske on loogiliselt seletada põhjust, miks üks inimene otsustab, et see on parem kui teine. Mõiste "antisemitism" viitab sallimatusele ja vaenule juudi rahva suhtes. See vaenulikkus võib avalduda igapäevaelus, kultuuris, religioosses fanatismis, sisse poliitilised vaated. Antisemitismil on mitmesuguseid vorme: solvangutest, piirangutest ja keeldudest kuni täieliku hävitamise (genotsiidi) katseteni. Miks see juhtub? Proovime, kui ei mõista, siis vähemalt uurime, kust selle nähtuse juured pärinevad.

Tagakiusamine pärineb paganlusest

Nüüd võime kindlalt väita, et paganlikus maailmas kasvatati juba esimesi vihkamise võrseid judaismi vastu. Ja kuigi antisemitism ei olnud siis veel olemas, ei rõhutud juute selle tõttu vähem. Paganlik maailm oma jumalate mitmekesisusega oli monoteistliku judaismi suhtes väga vaenulik. Kolmandast sajandist eKr pärinevad kirjanduslikud allikad, mis kirjeldavad judaismi ja paganluse vastasseisu.

Selle vastuseisu näiteks on Egiptuse preestri Manetho kirjutis. See kirjeldab esimesi konflikte ja juudi rahva rõhumist, tegelikult ka esialgset antisemitismi. Mis on See on usk ühte (või üksikusse) Jumalasse. Nagu te mõistate, oli paganlikul maailmal lihtsalt võimatu sellist religioosset vaadet mõista ja aktsepteerida.

Tõendid tagakiusamise ja vägivalla kohta pärinevad meile Vana-Kreeka, ja alates Vana-Rooma. Juudid võitlesid vahelduva eduga oma identiteedi eest, järgisid oma rituaale ja lükkasid tagasi neile pealesurutud vaated. See põhjustas sageli suurenenud vaenulikkust, eriti rahvaste poolt, kes allusid Rooma võimule.

Kristlus ja judaism

Kristluse tõus Rooma impeeriumis suurendas oluliselt juudi rahva tagakiusamist. Nüüd kogesid juudid usulise sallimatuse täit jõudu. Antisemitismi põhjuseid võis leida Uut Testamenti lugedes. Juute süüdistati otseselt Jeesuse ristilöömises ning igat masti usufanaatikud hakkasid pidama oma õiguseks seda rahvast rõhuda ja hävitada. Kristlikud jutlustajad ja preestrid kasvatavad pidevalt vihkamist, et oma karja ühendada.

Kiriku mõju all oli juutidel keelatud täita avalikku teenistust, omada maad, osta orje (kristlasi), ehitada sünagooge ja abielluda kristlastega. Hiljem sunniti neid ristima ja neid, kes sellega ei nõustunud, hakati hävitama.

Islam ja judaism

Ka islami järgijad ei soosinud juute. et 7. sajandi alguses pKr toimusid kokkupõrked islami rajaja ja juudi hõimude vahel, arenes see konflikt sel perioodil vähem agressiivselt. Moslemimaailm ei ilmutanud juutide suhtes nii avatud vaenulikkust kui kristlik maailm.

Antisemitism ja haridus

18. sajandil religiooni mõju edasi sotsiaalelu muutub nõrgemaks. Võis eeldada, et ka antisemitism nõrgeneb. Mis tegelikult juhtus? Kas juudi rahva elu on muutunud lihtsamaks? Preestri sutanani asendamine professori mantlitega viis selleni, et teaduslikud teooriad hakati kuuluma usuvaenulikkuse alla. Teadlased hakkasid usinalt maailmale tõestama, et Euroopa kultuur põhineb ainult kristlikul moraalil ja judaism jääb sellele kõiges alla. Nüüd püüdsid mõtlejad põhjendada väiteid, et juudid olid moraalselt madalamad, nagu ka nende religioon. Neile hakati omistama veriseid rituaale, süüdistati matzo segamises kristliku verega ning tekkis arvamus, et juudid püüdlevad täieliku maailmavalitsemise poole.

Rassism ja antisemitism

18. ja 19. sajandil andis usuline sallimatus teed rassilisele sallimatusele. Tegelikult on fookus muutunud, kuid olemus jääb samaks. Juute vihati nüüd, sest nad elasid suletud kogukondades. Hoolimata asjaolust, et sellest keskkonnast oli pärit suur hulk kuulsaid teadlasi, mõjukaid pankureid ja edukaid kauplejaid, peeti neid jätkuvalt moraalselt alaväärtuslikeks ja puudulikeks.

Nominaalselt olid juutidel ühiskonnas võrdsed õigused, mis võimaldas neil saada hea hariduse ja arendada oma äri, kuid sageli visati nende pihta solvanguid vaid seetõttu, et vihkamisest mürgitatud meeled olid nüüd avalikult äriedu peale kadedad. Juudi rahva emantsipatsioon tõi oodatud leppimise asemel kaasa enneolematu agressioonihoo.

Üha enam sai selgeks, kui ohtlik on antisemitism. Mis võiks ühiskonnas juhtuda, et inimesed kaotavad oma inimliku näo ja lubavad end juudipogrommidest osa võtta? Kas normaalses olekus inimene võib naise ja lapse surnuks peksta ainult sellepärast, et nad on juudid? Brutaalsed pogrommid leidsid aset Poolas, Venemaal ja Ukrainas. Kuid Saksamaa on selles küsimuses kõige kaugemale jõudnud. Siin hakkasid tekkima terved antisemiitlikud parteid ja seejärel võeti antisemitism seadusandlikul tasandil vastu.

Antisemitism Saksamaal

Kuidas suutsid Saksa ideoloogid oma mõtetes rassismi ja antisemitismi ühendada? Mida nad rassismi all üldiselt silmas pidasid? See puudutas poliitilist teooriat, mille põhiidee on inimeste jagamine erinevatesse bioloogilistesse rühmadesse. Jaotus tehti väliste tunnuste järgi, see tähendab juuste, silmade ja naha värvi, nina kuju ja kehaehituse järgi. Igale rassile määrati erinevad vaimsed ja füüsilised omadused, samuti teatud käitumismustrid.

Rassistid on kindlad, et teiste rassirühmade esindajate harimine ja kultuuriline rikastamine on mõttetu, nad ei suuda tajuda muutusi paremuse poole. Sakslased kui aaria rassi esindajad tõstsid end arengu kõige kõrgemale tasemele ja kauakannatanud juudid kuulusid madalamate rasside hulka.

Kõige kohutavam kombinatsioon inimkonna ajaloos on muutunud selliseks kombinatsiooniks nagu fašism ja antisemitism. Fašism ise on karm autoritaarne valitsemispõhimõte, mis põhineb rassilise üleoleku ideedel. Hitler esitas üldiselt teooria, et aarialane on üldiselt inimese tegelik prototüüp. Kõik teised lihtsalt ootavad, et ta tuleks ja kinnitaks oma ülemvõimu nende üle.

Holokaust

Rassistlikud pseudoteadlased väitsid, et füüsiliselt ja vaimselt puudega inimestel, aga ka teiste rasside esindajatel pole väärtust ja nad kuuluvad hävitamisele.

Seda teooriat arvesse võttes kuulusid juudid hävitamisele, mis tähendab, et hakati rajama kinniseid alasid (getod) ja koonduslaagreid. Kokku ehitati Teise maailmasõja ajal selliseid asutusi kümneid tuhandeid. "Juudiküsimus" lahendati Natsi-Saksamaa õhutusel järgmiselt:

• kõik juudid pidi koonduma suletud getodesse;
• nad peavad olema teistest rahvustest eraldatud;
• Juutidelt võeti kõik võimalused ühiskonnaelus osalemiseks;
• neil ei võinud olla vara, mis konfiskeeriti või lihtsalt rüüstati;
• juudi elanikkond viidi täieliku kurnatuse ja kurnatuseni, nii et orjatöö sai ainsaks võimaluseks elu säilitada.

Saksa rahvas toetas oma füürerit tema püüdlustes hävitada terve rahvas. Massilised antisemitismi ilmingud tegid võimalikuks holokausti, mille käigus hävitati üle 60% kogu Euroopa juudi elanikkonnast. Ametlikult peetakse holokausti ohvriks 6 miljonit juuti, seda arvu tunnustati Nürnbergi protsessil. Neist nimeliselt tuvastati vaid 4 miljonit. Seda arvulist lahknevust seletatakse sellega, et juute hävitati tervetes kogukondades, jätmata võimalust teatada ohvrite arvu ja nende nimesid.

Antisemitism Venemaal

Paljud kuulsad kirjanikud, näiteks Dostojevski, tegid antisemiitlikke avaldusi. Revolutsioonilistel massidel olid ka juudi vastased, näiteks Bakunin. Kahjuks võttis antisemitism Venemaal agressiivse vormi, sest kõige lihtsam on süüdistada kõik oma probleemid juutide kaela.

Antisemitism NSV Liidus

Nõukogude valitsus püüdis võidelda antisemiitlike meeleoludega. Kuid rahvast, kes oli harjunud vihkama juute ja süüdistama neid kõigis nende hädades, oli liiga raske veenda. NEP-i perioodil tugevnesid need meeleolud oluliselt, kuna juudid tegid edukat ja aktiivset majandustegevust. Juutide massiline kohalolek parteifunktsionääride ridades lisas õli tulle. Oli arvamus, et revolutsioonist said kasu ainult nemad.

Pärast lepingu sõlmimist Hitleriga jäi antisemitismi probleemide mainimine olematuks ja juutide probleeme Saksamaal ei kajastatud üldse.

Tänapäeval pole juudi rahva kõigist kannatustest hoolimata antisemitism välja juuritud. Millegipärast usuvad inimesed, et neil on õigus dikteerida tervele rahvale, kuidas oma elu üles ehitada, kuidas religioosseid rituaale läbi viia ja mis päevadel puhata. Kes neile selle õiguse andis? Sellele küsimusele pole vastust, nagu pole ka objektiivseid põhjuseid püüda elimineerida ja hävitada teistsuguse ellusuhtumisega inimesi.

Antisemitism- ideoloogia ja poliitiline liikumine, mille eesmärk on võidelda juutidega.

Palestiina omavalitsuses avaldatud antisemiitlik karikatuur ametlikust ajalehest Al-Hayat al-Jadida (28.12.1999). Vana mehe kuju kujutab möödunud sajandit, noormees – tulevast. Juudi kujutise kohal on kirjutatud: "Sajandi haigus".

"Juudi rassistlik maffia." Karikatuur. Itaalia, 2002

"Juudi programm maailmavallutamiseks". Karikatuur. Hispaania, 1930

Mõiste "antisemitism" tekkis 70ndate lõpus. 19. sajand Saksamaal. Antisemitism on sisuliselt vaenulikkuse vorm juudi rahva suhtes teatud ajaloolises etapis.

Paganlikus keskkonnas

Juutide vaenuliku suhtumise põhjused on juurdunud iidsetest aegadest. Neist olulisim oli monoteistliku vähemuse ja teda ümbritseva paganliku maailma vahelise vältimatu konflikti tagajärg. Monoteistliku judaismi (vt monoteism) lõpliku võidukäiguga pärast juutide naasmist Babüloonia vangipõlvest suurenesid pinged juutide ja naaberrahvaste vahel. Esimene kirjanduslik allikas, milles tsiviliseeritud maailma ja barbaarsuse vahelise võitluse ühe ilminguna esitatakse vaenulikkust juutide vastu, oli Egiptuse helleniseeritud preestri Manetho (3. sajand eKr) looming.

Piibli Estri raamat peegeldab paganliku keskkonna negatiivset suhtumist juutkonda sel määral, et seda vaenu tajusid juudid ise. Pärsia õukondlane Haaman ütleb: “... on üks rahvas, hajutatud ja hajutatud rahvaste vahel... ja nende seadused erinevad kõigi rahvaste seadustest ning nad ei allu kuninga seadustele...” (Esther) 3:8).

Esimene teadaolev juudi religiooni tagakiusamine, mida hellenistlik valitseja pidas riigikorrale vaenulikuks, leidis aset Seleukiidide valitsetud Juudamaal (2. sajand eKr). Istutades hellenistlikke kultusi kõikidele oma tohutu impeeriumi maadele, põhjustas Antiochus IV Epiphanes tugevat rahulolematust religioossetele ja rahvuslikele traditsioonidele ustavate juutide seas, kes seisid aktiivselt vastu tema vägivaldsetele meetmetele. Antiochus rüvetas Jeruusalemma tempel, muutes selle Olümpia Zeusi pühamuks. Selle tulemusena puhkes rahvaülestõus, mille tulemusel loodi Juudamaal iseseisev Hasmonea juudi riik.

Hõõrdumine juutide ja hellenistliku keskkonna vahel Rooma impeeriumis jätkus. Tolleaegses kirjanduses leidub rohkem kui korra karme juudivastaseid väljaütlemisi (Apollonius Molon, Apion, Tacitus, Juvenal). Oma usulist ja kultuurilist identiteeti kaitstes saavutasid juudid vabanemise jumaldatud Rooma keisri kummardamisest ja muudest juudi religiooni nõuetega vastuolus olevate rituaalide sooritamisest. See eraldatus suurendas teiste Roomale alluvate rahvaste kahtlust ja vaenulikkust juutide suhtes.

Juudamaa püsiv võitlus poliitilise iseseisvuse eest, mis saavutas haripunkti juutide Esimeses sõjas ja Bar Kochba mässus, kutsus esile vägivaldsed relvakonfliktid juutide ja mittejuutide vahel. Tuleb märkida, et enne kristluse võitu oli juudi religiooni tagakiusamine juhuslik ja lühiajaline, kuigi mõnikord väga julm (Caligula, Domitianuse valitsusajal ja peamiselt Hadrianuse ajal).

Kristluses ja islamis

Kristluse kui domineeriva religiooni kehtestamisega Rooma impeeriumis algas sajandeid kestnud seaduslike piirangute, tagakiusamise ja vägivaldsete meetmete periood juutide vastu. Juutluse eitamine piiblijärgsel perioodil pani aluse kristlusele ja see viis selleni, et judaismivastane poleemika ja juutide alandamine sai kiriku õpetuse üheks olulisemaks elemendiks. Veelgi enam, kirik püüdis oma arengu esimestest etappidest alates teha teravat vahet kristluse ja selle judaismis juurdunud aluste vahel. Püüdes suurendada oma mõju laiale rahvahulgale, kasutasid paljud kirikumehed ära keskkonna juudivastaseid tundeid. Nad ise olid läbi imbunud vaenulikkusest juutide vastu ja sisendasid seda oma jutlustesse.

Islami rajaja Muhamedi ja Araabia juudi hõimude kokkupõrked (7. sajandi algus pKr) mängisid moslemite religiooni kujunemisel märkimisväärset rolli. Konflikt judaismiga ei saanud aga islami arengus määravaks teguriks. Seetõttu ei saavutanud juutide vaenulikkuse ilmingud moslemimaailmas nii märkimisväärseid mõõtmeid kui aastal kristlikud riigid Oh.

Aja jooksul saatsid Rooma kristlastest keisrid juudid riigiteenistusest välja, piirasid juutidest maaomanike õigusi ja isegi keelasid juutidel maa omamise, kristlastest orjade omamise, uute sünagoogide ehitamise ja kristlastega abiellumise. Rooma võimud sekkusid mõnikord isegi juutide jumalateenistusse.

7.–8. sajandil. Visigooti kuningad kasutasid julmi ja vägivaldseid meetmeid, et sundida juute massilisele ristimisele. 9. sajandil Lyoni piiskopid Agobard ja Amulo viisid läbi karmi juudivastast propagandat, heites Prantsuse kuningale ette juutide patroneerimist.

Ristisõjad

Ristisõjad tugevdasid kristlikus ühiskonnas järsult juudivastaseid suundumusi. Üleskutse "Püha haud vabastada uskmatutest" põhjustas religioosse fanatismi plahvatuse, mis pöördus kohe juutide vastu: enne kaugel asuvate vaenlaste hävitamist oli vaja "Kristuse vaenlased meie maalt" välja juurida. Palju juudi kogukonnad Põhja-Prantsusmaa ja Saksamaa hävitati täielikult. Reini linnad võtsid juutidelt kodanikuõigused, keelasid neil elama väljaspool määratud piirkondi ja piirasid nende majandustegevust. Alates 12. sajandist järgnesid tagakiusamised, mille põhjustasid uued, senitundmatud valesüüdistused. Levis verelaim: juute süüdistati selles, et nad joovad rituaalsetel eesmärkidel kristliku verd, peamiselt kristlastest imikute verd. usk maagiline jõud Peremees (vt Host rüvetamine) tõi kaasa süüdistused juutide vastu selle kasutamises nõiduseks. Levisid kuulujutud, et nõeltega läbitorgatud peremees veritseb. Aastal 1348, katkuepideemia ajal (vt "Must surm"), süüdistati juute kaevude mürgitamises ja paljudes Saksamaa linnades tapeti või põletati kogu juudi elanikkond tuleriidal. Juudid aeti välja sadadest linnadest. Üks ristisõdade tagajärgi oli juutide väljatõrjumine Euroopa linnade sise- ja väliskaubandusest. Juutide majandustegevus keskendus üha enam rahatehingutele ja liigkasuvõtmisele. Kristliku skolastilise teoloogia areng viis samal perioodil kõige rangema kirikukeeluni – kristlased ei tohtinud kaubandus- ja finantstehingutest tulu saada. Selle tulemusena jäi mulje, et ainult juudid teenisid raha patuste kaudu. Juudist ei saanud mitte ainult "Kristuse tapja", kaabakas, Saatana kaasosaline, kes kasutas oma tumedates rituaalides kristlikku verd, vaid ka ekspluateerija, liigkasuvõtja ja "leebi-vereimeja". Juutide isoleerimine keskkonnast muutus üha intensiivsemaks.

Keskaegse kristliku kultuuri taustal, mis põhines kindlalt väljakujunenud dogmadel ja stereotüüpidel, kujunes juudist stereotüüpne kurjakuulutav kuvand. Ballaadides, müsteeriuminäidendites, ikoonimaalis, kirikuskulptuuris, jutlustes kantslist ja rahvaluules korrati seda kujundit mitmel korral erinevates versioonides ja anti edasi põlvest põlve (vt Iseloomulik märk). Selles õhkkonnas tundus üsna loomulik juutide väljasaatmine Inglismaalt (13. sajandi lõpp), Prantsusmaalt (14. sajand), Hispaaniast ja Portugalist (15. sajandi lõpp). Loomulikult oli neil tegudel majanduslik põhjendus. Stereotüüpne negatiivne kuvand juudist on kristliku elanikkonna teadvuses nii sügavalt juurdunud, et isegi paljude juutide ristimine (Hispaanias, Portugalis ja Mallorcal) ei päästnud neid diskrimineerimisest ja tagakiusamisest (vt Marranos).

Reformatsiooniaeg

Juutide olukord Euroopas halvenes reformatsiooni ajal veelgi. Selle põhjustatud meele käärimine ja ususõjad tõid kaasa uusi väljasaatmisi, tagakiusamisi ja juudivastaseid liialdusi. Luther, kes oma karjääri alguses püüdis juute oma liikumisse meelitada, veendus aja jooksul selliste katsete ebaõnnestumises. Ta muutis järsult oma suhtumist juutidesse, nimetas neid kuradi kudedeks, kutsus vürste juute kristlikest riikidest välja ajama, sünagooge põletama ja juutide kodusid hävitama. Juutide tagakiusamine hoogustus ka katoliiklikes osariikides. 16. sajandi teisel poolel. Itaalia linnades ja seejärel teistes Euroopa riikides vangistati juute spetsiaalsetes ruumides - getodes; esines juudi raamatute põletamise juhtumeid; Juute sunniti kuulama kirikujutlusi jne.

17. sajandil Mõnede Euroopa ühiskonna esindajate suhtumine juutidesse muutus peamiselt protestantlikes maades: Hollandis, Skandinaavias ja Inglismaal, kus üha enam levis huvi juudi ajaloo ja kultuuri vastu ning juudi idee. oli tasapisi muutumas. Juutide roll teaduse ja kultuuri levitamisel aastal iidne maailm. Sama sajandi lõpul tekkis aga kriitiline lähenemine piiblile ja tekkis deistide filosoofia, mis tõi kaasa traditsiooniliselt negatiivse juudi kuvandi taaselustamise. Sisuliselt autoriteeti õõnestada kristlik kirik, ründasid deistid ja nende materialistlikud järglased kristluse judaistlikke aluseid. Oma kirjutistes esitletakse juudi rahva esivanemaid – piiblipatriarhe – petturite ja silmakirjatsejatena ning prohveteid kurjade obskurantistidena. Holbachi (1723–1789) sõnul sisendas üks prantsuse koolitaja Mooses oma võimu ja preestrite ülemvõimu juutide üle neisse vihkamist kogu inimkonna vastu ning püstitas müüri nende ja teiste rahvaste vahele. . Kaasaegsed juudid on pärinud oma esivanemate iseloomuomadused ja jäävad oma lepingutele truuks. Nii taaselustasid prantsuse valgustajad kirikuga polemiseerides ja kristlust eitades paradoksaalselt veidi muudetud kujul keskaegse kristlase teadvuses kristalliseerunud moonutatud, inetu juudi kuvandit.

Emantsipatsiooni periood

Juutide emantsipatsiooniprotsess Euroopas, mis põhineb riigi kõigi kodanike täieliku võrdsuse põhimõttel, tõi kaasa juutide suurema lõimumise Euroopa riikide majandus-, kultuuri- ja poliitilisse ellu. Selle protsessi üheks tulemuseks oli juudivastaste meeleolude tugevnemine. Nendes tingimustes, mida rohkem oli kokkupuutepunkte juutide ja mittejuutide vahel, seda tugevamaks muutus nendevaheline hõõrdumine. Eurooplaste teadvuses või alateadvuses latentselt peidetud tõrjuv kujund juudist kerkis pinnale.

Teatud Euroopas domineerinud ideoloogilised suundumused ja sotsiaalsed liikumised suurendasid juutide ja rahvaste vahel, kelle keskel nad elasid (kuigi neil endil ei olnud juutide ja juutidega otsest sidet). 19. sajandi alguses tekkinud euroopalik natsionalism lähtus seisukohast, et rahvas on elusorganism, mis areneb aastal. ajalooline protsess. Selle kontseptsiooni kohaselt on seda tüüpi organismiga väljastpoolt liitumine võimatu ja seetõttu on juudid iga rahva elus võõras, võõras element.

Kapitalismi kiire kasv (19. sajandil) süvendas Euroopas sotsiaalseid vastuolusid. Peaaegu kõigis Euroopa riikides moodustati sotsialistlikke ja revolutsioonilisi parteisid, mis võitlesid õiglase sotsiaalsüsteemi eest ja kutsusid üles "võõrandajate sundvõõrandamisele". Sotsialistid, väheste eranditega, pidasid kõiki juute kapitalistideks. Sotsialistlik propaganda Euroopas tuvastas need kaks mõistet. Kriisi- ja rahutusperioodidel kandsid antikapitalistlikud loosungid selgelt juudivastast varjundit, mida laenasid korduvalt sotsialistide tulihingelised vastased – paremradikaalsed natsionalistid.

Üks selle perioodi poliitilisi teooriaid, mida antisemiitid kasutavad, on nn sotsiaaldarvinism, mis võrdles sotsiaalseid suhteid olelusvõitlusega loomamaailmas, kus tugevad võidavad loodusliku valiku protsessi kaudu. Lõpuks taandus sotsiaaldarvinism rassismiks. Enamiku selle teooria loojate seisukohtade kohaselt on blondil rassil eranditult positiivseid omadusi iseloom ja kõik moraalsed voorused, aga ka loov vaim. Ta seisab inimese arengu kõrgeimal astmel. Teised rassid järgivad teda; Ühed madalamad on semiidid. Rahvuste kunstlik jaotus rassilise ja bioloogilise joone järgi ei olnud antropoloogiliste andmete kogumise teel tehtud teaduslike uuringute tulemus, vaid sügavalt juurdunud juutide vihkamise teaduslik õigustus. Konkreetse isiku omistamine juutidele või semiitidele rassiteooriate raames ei põhinenud aga nende pooldajate väljatöötatud kriteeriumidel. Seega liigitati sinisilmsed blondid juudid alati semiitideks ja mustajuukselised sakslased jäid alati "puhtatõulisteks aarialasteks".

Linnastumise kiire tempo, suurenevad sotsiaalsed ja poliitilised vastuolud, rahvahariduse laienemine ja ühiskonna demokratiseerumine – kõik see tõi kaasa massiliikumiste tekke, mis hakkasid Euroopa elus silmapaistvat rolli mängima. Antisemitism oli nende ideoloogiliste ja poliitiliste platvormide ning praktilise tegevuse oluline komponent.

Saksamaal ja Ungaris

Alates 70ndate lõpust. 19. sajand Saksamaal ja Ungaris tekkisid antisemiitlikud parteid, mille eesmärk oli kaotada emantsipatsioon ja nõuda juutide õiguslikku ja sotsiaalset isoleerimist. Riiklik ehk eriseadusandluse alusel rakendati antisemitismi vaid Venemaal ja Rumeenias, kuid mitteametlik avalik diskrimineerimine leidis aset enamikus Euroopa riikides. William I õukonnajutlustaja Adolf Stecker muutis tema Kristlik-Sotsiaalse Partei 1879. aastal avalikult antisemiitlikuks. Antisemiitliku ideoloogia levikule Saksamaal aitasid kaasa helilooja V. R. Wagneri teosed (tema brošüür “Juudid muusikas” ilmus 1869. aastal). Antisemitismi poliitilisi aspekte rõhutas saksa ajakirjanik Wilhelm Marr, kes ilmselt võttis esmakordselt kasutusele termini antisemitism ja nimetas oma pooldajate rühma "antisemitistlikuks liigaks".

Majanduslikku antisemitismi propageeris teine ​​Saksa ajakirjanik Otto Glagau. Kõiki neid rühmitusi nimetati "Berliini liikumiseks". 1881. aastal õnnestus sellel liikumisel koguda 250 tuhat allkirja Saksamaa Reichstagile esitatud petitsioonile, mis nõudis Saksa juutide õiguste piiramist ja juutide sisserände keelamist Saksamaale. Teatud intellektuaalset läiget andsid antisemiitlikule liikumisele kuulsa Preisi ajaloolase Heinrich Treitschke väljaanded, kes väitis eelkõige, et "praegune agitatsioon tabas õigesti ühiskonna meeleolu, mis peab juute meie rahvuslikuks õnnetuseks".

Rassilise antisemitismi äärmuslik esindaja oli filosoof Eugene Dühring, kes isegi süüdistas Marxi õpetuses juudi iseloomus. Saksa inglase H. S. Chamberlaini raamat “19. sajandi põhialused” (1898) saavutas laialdase populaarsuse.

Siiski, 1880. aastatel. Antisemiitlik liikumine ei saavutanud edu Riigipäeva valimistel, kuid juba 1893. aastal valisid antisemiitid 17 saadikut. Seejärel kukkusid antisemiitlikud rühmitused eraldiseisva poliitilise liikumisena läbi, kuid nende propaganda ja ideoloogia tungisid teistesse liikumistesse ning Esimese maailmasõja alguseks lisasid enamik Saksa erakondi oma programmidesse selgelt antisemiitlikud nõudmised.

Austria-Ungari impeeriumis algas antisemiitlik agitatsioon 70ndatel. 19. sajand Ungaris ja tugevnes pärast Tiszaeslari veresüüdi. Samal ajal moodustati Ungari parlamendis antisemiitlik rühmitus ja 1890. a. Katoliku Rahvapartei järgis antisemiitlikku poliitikat.

Austrias

Austrias, eriti Viinis, oli antisemitismi kandjaks peamiselt Karl Luegeri juhitud Kristlik-Sotsiaalne Partei. Ta viis läbi propagandat kaitse loosungi all massid juudi kapitalistide ekspluateerimisest. 1897. aastal valiti Lueger Viini burgomeistriks ja 20. sajandi alguses. tema partei saavutas liidus vaimuliku katoliku parteiga parlamendis märkimisväärse mõju, tugevdades seal antisemiitlikke tendentse.

Prantsusmaal

Prantsusmaal ilmusid esimesed antisemiitliku ideoloogia võrsed 1880. aastate alguses. Edouard Drumonti raamatu “Juudi Prantsusmaa” (1886) ilmumisega levis rassistlik antisemitism. Korraldati Antisemiitlik Liiga ja tekkisid tänavameeleavaldused. Dreyfuse afäär muutis antisemitismi Prantsusmaa üheks keskseks poliitiliseks ja ideoloogiliseks probleemiks. "Anti-Dreyfusardide" lüüasaamine ning kiriku ja riigi eraldamine (20. sajandi alguses vabariigi valitsuse ajal) viis selleni, et antisemitism sai hiljem peaaegu eranditult äärmuslike vaimulike ja parempoolsete omaks. ringkonnad, näiteks organisatsioon Aksion Française. Ainult Alžeerias oli antisemitism jätkuvalt laialt levinud.

Venemaal

19. sajandi lõpus. ja 20. sajandi algus. Venemaal hakkasid tekkima opositsioonierakonnad. Autokraatia vastu võitlejad lükkasid antisemitismi kategooriliselt tagasi. Esimese revolutsiooni aastatel (1905–1907) õhutasid tsaar Nikolai II ja tema kaaslased antisemiitlikke meeleolusid ning toetasid avalikult Vene Rahva Liitu, selle lahinguüksusi, nn "mustasadu" ja muid pogromme. organisatsioonid. Okhrana agendid valmistasid välja antisemiitliku võltsingu "Siioni vanemate protokollid". Antisemiitlikke lendlehti trükiti politseijaoskonna salatrükikojas. Politsei ja sandarmeeria egiidi all korraldati rida pogromme. Parempoolses ajakirjanduses töötasid antisemiitlikud ideoloogid, nagu A. Šmakov ja J. Pranaitis, osutades väidetavalt juutidest lähtuvale ülemaailmsele ohule ning väites, et juudi religioon näeb ette kristlaste kahjustamist ja nende laste vere tarbimist. 3. ja 4. riigiduumas kiusasid paremäärmuslikud delegaadid (V. Puriškevitš, N. Markov jt) juute taga. Beilise juhtum (vt M.M. Beilis) viis avatud kokkupõrkeni autokraatia ja vabastusliikumise vahel, mis hõlmas kõiki opositsiooniparteid. Beilise õigeksmõistmine andis hoobi tsarismi antisemiitlikule poliitikale.

Rumeenias

Rumeenias algasid 1859. aastal antisemiitlikud rahutused ja pogrommid, mida toetasid peamised poliitilised parteid. Lääneriigid püüdsid kiusamist ohjeldada ja liialdusi ära hoida, kuid tulutult. Berliini kongressi (1878) otsusest anda võrdsed õigused kõigile Rumeenia kodanikele, sõltumata nende usulisest kuuluvusest, hiilis valitsus mööda ettekäändel, et juudid ei ole riigi kodanikud, vaid välismaalased. Kirikupea ja valitsuse esindajad tegelesid avalikult antisemiitliku agitatsiooniga. 1886. aastal toimus Rumeenias võimude egiidi all rahvusvaheline antisemiitlik kongress. 1895. aastal asutati antisemiitlik Rumeenia Liit, mille programmis oli kirjas, et see "kasutab kõiki vahendeid, et muuta juutide olukord Rumeenias talumatuks".

Esimesele maailmasõjale eelnenud aastatel antisemiitlike parteide mõju Kesk- ja Ida-Euroopas vähenes. Ent bolševike partei võimuhaaramine Venemaal ja Saksamaa lüüasaamine sõjas tõid kaasa uue antisemitismipuhangu ja radikaalsete antisemiitlike rühmituste tugevnemise. Parempoolsetes ja vaimulikes ringkondades oli levinud arvamus, et Siioni vanemate protokollide ennustused juutide ülemaailmsest ülemvõimu kohta hakkavad täituma. Revolutsioonid Baieris (1918) ja Ungaris (1919), kus mängisid juudid oluline roll aastal, samuti juudi noorte aktiivset osalemist kommunistlike parteide loomisel erinevad riigid tugevdas juudivastaseid kalduvusi. Antisemiitlikud meeleolud tungisid üha sügavamale ka Prantsusmaale, Inglismaale ja USA-sse. Antisemiitliku propagandaga tegelesid eriti aktiivselt katoliiklikud ringkonnad. Ameerika Ühendriikides korraldas autotööstuse magnaat Henry Ford kampaania "rahvusvahelise juudi vastu".

Kahe maailmasõja vahel

Peamised antisemitismi keskused kahe maailmasõja vahelisel perioodil olid Saksamaa ja Ida-Euroopa riigid. Versailles' lepingu tagajärjed ja majanduslangus süvendasid sotsiaalseid vastuolusid ja tugevdasid natsionalistlikke tendentse. Rassiteooriad muutusid ühiskonna erinevates sektorites üha populaarsemaks. Juute süüdistati Saksamaa katastroofides. Terrorirünnakute ohvriks langesid mitmed juudi poliitikud, nende hulgas välisminister Walter Rathenau. Antisemitism sai üheks olulisemaks punktiks erinevate parteide programmides ja 1924. aastal moodustatud Natsionaalsotsialistliku Partei (vt natsism) ideoloogia aluseks. Selle juht Adolf Hitler kirjeldas oma metsikuid judeofoobseid vaateid raamatus „Minu Võitlus” (1925–27), millest sai Piibli natsionaalsotsialism. Hitleri võimuletulekuga tõsteti rassiteooria põhialused seaduste tasemele (vt Nürnbergi seadused) ja antisemitismist sai Saksamaa valitsuse ametlik poliitikasuund. Antisemiitliku propaganda läbiviimiseks kogu maailmas loodi võimas aparaat. Antisemitismil oli keskne koht Hitleri välispoliitilises kontseptsioonis ja Natsi-Saksamaa diplomaatilistes suhetes teiste riikidega. Juutide sajanditepikkuse ajaloo jooksul pole antisemitism kunagi võtnud nii koletuid mõõtmeid ja nii loomalikke vorme kui natside võimu ajal.

Neis Ida-Euroopa maades, kus juutidel oli majandus- ja kultuurielus oluline roll, võeti näiteks antisemiitlike loosungite all kasutusele natsionalistlikud ja etnilised kontseptsioonid: „protsentmäär“ ja „getopingid“ üliõpilastele, juudi intelligentsi väljasaatmine. valitsusest ja avalikust teenistusest, laostav maksusüsteem keskklassi suhtes, õiguste piirangud jne. Kõik see suurendas lõhet juutide ja nende riikide ülejäänud elanikkonna vahel. Antisemiitlik poliitika tugevnes diktaatorlike režiimide kehtestamisega Ida-Euroopa riikides ja sellele järgnenud nende riikide sidemete nõrgenemisega Lääne-Euroopa demokraatiatega, eriti pärast hitlerismi võitu Saksamaal. 1930. aastate teisel poolel. antisemiitlikud liialdused omandasid üha agressiivsema iseloomu: rünnakud, peksmised, pogrommid. Antisemiitlikest parteidest on saanud juhtivad parteid paljudes Ida-Euroopa riikides. Aastatel 1937–38 Rumeenias võttis Cusa Goga valitsus vastu rassistlikud seadused; Rumeeniale järgnes Ungari. Seega oli lava seatud edule Hitleri propagandale Teise maailmasõja ajal, mis väitis, et sõda peeti selleks, et kaitsta Euroopa rahvaid "ülemaailmse juudi plutokraatia ja rahvusvahelise kommunismi eest". Lõppkokkuvõttes määrasid kõik need mõjud suurel määral paljude Ida-Euroopa riikide elanike aktiivse osalemise "juutide küsimuse lõplikus lahenduses", st Euroopa juutide massilises hävitamises (vt holokaust).

Hitlerismi edu mõjutas ka mõningaid lääneriikide ühiskonnaringe. Natside emissaaride abiga ja natside poolt propagandaks eraldatud tohutute vahenditega käivitasid antisemiidid laialdase tegevuse Inglismaal, Prantsusmaal ja eriti USA-s. Mõjukad "rahutajate" rühmad, kes püüdsid kokkuleppele Hitleriga, nägid juutides ka takistust oma poliitika elluviimisel ja äratasid oma maade elanikkonnas ebasõbralikku suhtumist juutidesse.

Venemaa kodusõja ajal sai antisemitism poliitilises võitluses oluliseks teguriks. Juba 1917. aasta lõpus, „iseseisvate” meeleolude tugevnedes ehk protestides Ukraina eraldumise vastu Venemaast, tekkisid pogrommid, mis võtsid üha suuremaid mõõtmeid. Juutide veresauna ja röövimisega tegelesid Ukraina armee, erinevad jõugud ja “rohelised” üksused. Siioni vanemate protokollid oli valgete armee ohvitseride "rändraamat", kelle edasitung jättis maha juutide pogrommide verise jälje. Nõukogude valitsus pidas oma eksisteerimise esimestest päevadest peale energilist ja väga edukat võitlust antisemitismi vastu. Kuid 1920. aastate lõpus. rahva seas on järsult tõusnud antisemiitlikud meeleolud. Selle põhjuseks olid järgmised põhjused: juutide aktiivne majandustegevus NEP-i aastatel (“NEPman-Jew”); suhteliselt märkimisväärne hulk juute partei- ja majandusnõukogude aparaadis (“revolutsioonist said kasu ainult juudid”); valitsuse meetmed juutide maakorralduseks ("juutidele antakse parimad maad"); juudi tööliste arvu enneolematu kasv rasketööstuses, kus varem juute peaaegu polnud. Nõukogude valitsus viis 1927.–31. suurepärane selgitustöö antisemitismi vastu võitlemiseks, mida peeti "kodanliku mineviku jäänukiks". Stalini terrori aastatel (1936–1939) kõlas aga antisemiitlikke noote, kui juudi tegelasi süüdistati „kodanlikus natsionalismis”. Ajal, mil Jossif Stalin lähenes Hitlerile (1937–1939), kuni Saksamaa rünnakuni NSVL-i vastu juunis 1941, lakkas antisemitismi ja natside antisemiitliku poliitika mainimine täielikult.

(Juutide olukorra kohta erinevates maailma riikides Teise maailmasõja ajal vt riikide, näiteks Nõukogude Liidu, artiklite vastavaid jaotisi. Nõukogude-Saksa sõda ja holokaust, Taani, samuti artikkel Holokaust.)

Pärast II maailmasõda

Pärast Teist maailmasõda langes paljudes Euroopa ja Ameerika riikides antisemiitlik meeleolu järsk langus. Isegi neofašistlikud parteid püüdsid antisemiitlikust ideoloogiast distantseeruda. Antisemitismi avalikult propageerisid ainult väikesed rühmad. Sel ajal sai Rootsist antisemiitlike väljaannete keskus. 1960. aastatel antisemiitlik agitatsioon intensiivistus antisionismi sildi all, kusjuures peamiselt kasutati traditsioonilist antisemiitlikku terminoloogiat ja argumentatsiooni. Sageli asendati sõna "juudid" lihtsalt sõnaga "sionistid". Iisraeli võit Araabia riikide üle Kuuepäevases sõjas andis tõuke sellele antisemitismi märgile.

1960. aastatel Maailmas on kolm antisemiitliku propaganda kolle: araabia riigid; "uued vasakpoolsed" rühmad; NSVL ja Ida-Euroopa riigid. Araabia-juutide konflikt Iisraeli Eretzis sillutas teed antisemiitlikule propagandale araablaste seas. Natside võimuletulekuga puutusid Araabia juhid nendega kokku. Jeruusalemma mufti Haj Amin al-Husseini sõitis Berliini Hitleri juurde ja pidas läbirääkimisi Palestiina juutide kaasamise üle Hitleri "juutide küsimuse lõpliku lahenduse" plaani. Pärast Teist maailmasõda ujutati araabia riigid üle antisemiitliku kirjandusega. Siioni vanemate protokolle avaldati korduvalt araabia keeles, väljavõtteid neist lisati Jordaanias ja Egiptuses kooliõpikutesse ja sõdurite memodesse. Araabia propaganda esitleb kõiki araablaste lüüasaamisi maailma juutide vandenõu ja selle liidu imperialismiga. See õigustas sageli natside poliitikat juudi rahva hävitamiseks. Pärast Kuuepäevast sõda seadsid mõned araabia liidrid kahtluse alla sellise propaganda tõhususe oma poliitiliste eesmärkide saavutamisel. Mitme riigi moslemivaimulike tippjuhtide kongress (1969) kuulutas aga võitluse Iisraeli ja juudiga "islami pühaks sõjaks".

Pärast II maailmasõda sai selgeks, et antisemitism NSV Liidus

Pärast II maailmasõda sai selgeks, et antisemitism NSV Liidus ei olnud mineviku jäänuk, vaid tänapäevase nõukogude tegelikkuse oluline komponent. Antisemitismi ilmingud elanikkonna seas on muutunud palju tugevamaks kui 1920. ja 30. aastatel, seda peamiselt Saksa okupatsiooniaastate natside propaganda tulemusena. Pärast sõda oma endistesse elupaikadesse naasnud juute tabas vaenulikkus kohalikud elanikud. See puudutas mahajäetud vara ja eluaseme tagastamist neile; sageli oli kohalik elanikkond vastu juutide tagasituleku faktile. Muutunud on ka võimude suhtumine. Levisid kuuldused, et partei keskkomitee sekretär Štšerbakov on äärmiselt antisemiitlikel seisukohtadel ja Stalin ise pole antisemitismist vaba. Seda kinnitasid hiljem Jugoslaavia riigitegelase Milovan Djilase, Svetlana Allilujeva, Ilja Ehrenburgi jt avaldused. Antisemiidid, kes olid partei- ja riigiaparaadi kõigil tasanditel, lõpetasid oma vaadete varjamise. Sõja viimasel perioodil hakati juute riigi kõigis eluvaldkondades juhtpositsioonidelt välja tõrjuma ning välistatud oli ka võimalus nimetada juute mitmetele partei- ja riigiaparaadi ametikohtadele.

Juba ainuüksi Iisraeli riigi olemasolu aitas kaasa rahvusliku identiteedi tunde äratamisele NSV Liidu juutide seas, kes määratlesid selgelt oma juudi identiteedi. Paljud nõukogude juudid uskusid siis, et Nõukogude valitsus, kes toetas Vabadussõjas noort juudiriiki, tunnistas kõigi juutide solidaarsuse Iisraeliga legitiimsust. Tormilised kaastundeavaldused NSV Liitu saabunud Iisraeli esindajatele (august 1948) ja eriti samal aastal Moskva sünagoogis Rosh Hashanah 5709 pühal toimunud massimeeleavaldus olid selgeks tõendiks rahvusliku suhtumise avaldumisest. paljudele NSV Liidu juutidele omased tunded . Ilmselgelt otsustati pärast neid sündmusi võtta kasutusele äärmuslikud meetmed, et maha suruda kõik juudi rahvustunde ilmingud. 1948. aasta septembri lõpus avaldas Pravda I. Ehrenburgi artikli, milles autor väitis, et sionismi postulaat kogu maailma juutide ühisest saatusest on vastuolus kommunismi ja juutide ideoloogiaga “sotsialistlikes riikides”. ei hooli Iisraeli riigist. NSV Liidu juudid ei tohtinud sõita Iisraeli sõjas osalema. Igasugune kaastundeavaldus juudi riigi vastu suruti julmalt maha. Võimud asusid välja juurima igasuguseid juudi rühmitusi, isegi neid, mis toimisid nõukogude malli järgi. 1948. aasta lõpus likvideeriti Juudi Antifašistlik Komitee ja juudi kultuuriasutused. Algas juutide massiline arreteerimine – kunstnike ja kirjanike, eeskätt jidiši keeles kirjutanute, aga ka teiste kultuuritegelaste – kõigi, kes mingil kujul väljendasid oma seotust juudiga ja ilmutasid huvi juudiprobleemide vastu.

1949. aastal algas kampaania “kosmopoliitide” vastu. Juudi teemasid ei tohtinud puudutada isegi üldise nõukogude perioodika raames. Asi läks nii kaugele, et hävitati mõnes trükikojas säilinud juudi fonte. 1951. aastal algas juutide eemaldamine tähtsatelt valitsuskohtadelt Ida-Euroopa riikides. Nõukogude propaganda esitles sionistlikku liikumist ja Ühiseid kui "keskse lüli Ameerika imperialismi rahvusvahelises vandenõus Nõukogude Liidu ja progressiivsete jõudude vastu". Mitmeid kommunistlikke juhte süüdistati sabotaažis ja õõnestavas sionistlikus tegevuses. Kurjakuulutav kampaania saavutas haripunkti Slansky protsessis Tšehhoslovakkias (1952) ja arstide kohtuasjas NSV Liidus (1953). Võimud apelleerisid antisemiitide ja linnarahva alatutele instinktidele, justkui demonstreerides, et iga juut on reetur ja tema vastu suunatud kuritegu ei too kaasa karistust. Nõukogude Liidus valitses pogrommide õhkkond. Mõnede teadete kohaselt valmistati ette suurejoonelist antisemiitlikku näidisprotsessi ja koostati korraldus kõigi juutide küüditamiseks Euroopa Venemaalt Siberisse ja Kasahstani, et "kaitsta neid nõukogude avalikkuse viha eest". Alles Stalini surm ja sellele järgnenud võimuvõitlus tema usaldusisikute vahel, kes üritasid end tema režiimi kuritegudest lahti võtta, päästis Nõukogude Liidu juudid neile ette valmistatud saatusest.

Nn Stalini isikukultuse paljastamise perioodil ei mõistnud ükski Nõukogude juht hukka antisemitismi ega maininud juudi intelligentsi likvideerimist ega juudi kultuuri väljajuurimist. Pärast Stalini surma tehtud katsed juudi kultuurielu mingil määral taastada äratasid võimude vastupanu. Erinevate välisdelegatsioonide ja nõukogude juhtkonna mitteametlikel kohtumistel hakkasid viimased üha enam kommenteerima juutide "kogukonnavaimu" puudumist, nende vastumeelsust teha füüsilist tööd ning juutide ligitõmbavust. -nn valgekraede elukutsed. Samas rõhutati, et juutide - teadlaste ja administratiivtöötajate - arv on proportsionaalselt palju suurem kui juutide osakaal riigi kogurahvastikust (sama argumendid toodi tsaari-Venemaal protsendinormi kehtestamisel ). NSVL kultuuriminister E. Furtseva ütles ühel kohtumisel välisdelegatsiooniga, et juudi üliõpilaste arv peaks olema võrdne juudi kaevurite arvuga. Esitati ka ajalooline argument: vanasti olid juudid vene rahva võhikliku massiga võrreldes kultuurilisem element, nii et neil lubati asuda mõjukatele kohtadele, “nüüd on meil kaader” (seega juudid ei ole "meie oma").

1960. aastate alguses. Lõpuks sai selgeks, et uus “liberaalne” nõukogude võim ei kavatsegi antisemitismi trumpi käest lasta. Algasid nn majandusprotsessid, mille tulemusena mõisteti süüdi ja hukati peamiselt juute. Nõukogude ajakirjandus avaldas kõige silmapaistvamatel kohtadel süüdistatavate ja surmamõistetute nimekirjad. Kuna nõukogude ajalehed üldiselt kuritegusid ei kajastanud, nägid paljud Nõukogude Liidus ja kaugemalgi selles kõiges selget kalduvust kujutada juute riigi majanduslike raskuste eest vastutajatena. 1963. aasta veebruaris kirjutas inglise filosoof Bertrand Russell Hruštšovile, et ta on mures juutide hukkamise ja näilise antisemitismi õhutamise pärast Nõukogude Liidus. Hruštšov vastas, et Nõukogude Liidus pole antisemitismi ja hukatute hulgas on eri rahvusest inimesi.

Antisemitism avaldus selgelt tollases NSV Liidus toimunud kunsti- ja kultuuriaruteludes. Kui E. Jevtušenko luuletus “Babi Yar” 1961. aasta septembris trükis ilmus, ründasid konservatiivsed ja antisemiitlikud elemendid nõukogude kirjanike ja kriitikute seas teost ja autorit “kosmopolitismi” süüdistustega ning nende rünnakutega kaasnes selgelt antisemiitlik. vihjed Stalini viimaste aastate propaganda vaimus. Kriitikute arvates tõstatas teos antisemitismi teema, mida nõukogude tegelikkuses väidetavalt ei eksisteeri. Helilooja D. Šostakovitšit tabasid teravad rünnakud, kuna ta nimetas oma 13. sümfoonia esimese osa “Babi Yar”.

Teine antisemiitliku propaganda ilming oli nn religioonivastase kirjanduse avaldamine tohututes kogustes. Jagati selliseid raamatuid nagu antisemiitliku kirjaniku P. A. Holbachi (1723–1789) "Pühakute galerii", milles juute nimetati inimkonna vaenlasteks ja kujutati kurjategijate jõuguna, kes ei kõhkle sooritamast mingeid julmusi. kümnetes tuhandetes eksemplarides. Ilmus Nõukogude judaismi “eksperdi” T. Kichko raamat “Judaism ilma ilustamata”, mis sisaldab laimu ja väljamõeldisi, mida antisemiitlik kirjandus on levitanud sajandeid. Natside nädalalehe Der Stürmer vaimus tehtud selle raamatu illustratsioonid põhjustasid proteste üle maailma. Kahtlemata polnud sedalaadi “teoste” eesmärk usklike juutide usu kõigutamine, vaid juudivastasele väidetava teadusliku põhjenduse andmine ja antisemitismi külvamine massidesse.

Pärast kuuepäevast sõda pühkis üle NSV Liidu uus antisemitismi laine. Tugevalt vaenulik seisukoht Nõukogude võimud Iisraeli suhtes ja juudiriigi ohjeldamatu tagakiusamine nõukogude ajakirjanduses, raadios ja televisioonis tegi nõukogude juutidele lõpuks selgeks, et neil ei ole võimalust ühendada lojaalsust Nõukogude Liidule solidaarsusega juudi rahvaga. Võimud sundisid juute oma seisukohta selgelt määratlema. Paljusid juute, eriti neid, kes olid silmapaistvad ja kes olid tähtsatel ametikohtadel, survestati avalikult Iisraelile vastu astuma. Alles märtsis 1970 toimus Moskvas pressikonverents, millest võttis osa mitukümmend juuti – teadlasi, kunsti ja sõjaväe esindajaid. Nad teatasid oma vaenulikkusest Iisraeli vastu. Paljude juutide jaoks on aga rünnakud Iisraeli vastu ja "rahvusvahelise sionismi" domineerimise fantastilised kirjeldused põhjustanud vastupidine tegevus- juutide rahvustunde tõus ning valmisolek demonstratiivselt ja uhkelt rõhutada oma kuuluvust juudi rahva hulka ning repatrieerida Iisraeli.

Ida-Euroopa riikides oli juudi päritolu inimeste arv kommunistlike parteide ja valitsuste juhtkonnas väga märkimisväärne, mis tõi kaasa antisemiitlike meeleolude suurenemise laiade elanikkonna masside seas. IN viimased aastad Stalini eluajal tekkis partei juhtkonnas, eriti Tšehhoslovakkias ja Poolas, antisemiitlikke rühmitusi ning algas juutide tõrjumine juhtivatelt valitsus- ja parteikohtadelt.

1968. aastal tugevdas A. Dubceki katse juurutada Tšehhoslovakkias “inimnäoga sotsialismi” antisemiitlikke tendentse teistes Nõukogude bloki riikides. Tšehhoslovakkia liberaliseerimine kuulutati "sionistlike agentide" ja "saksa revanšistide" õõnestava tegevuse tulemuseks. Dubceki vastased alustasid raevukat antisemiitlikku kampaaniat. Poola valitsuse juht W. Gomulka ütles erikõnes, et enamik Poola juute on oma riigile ebalojaalsed. Pärast seda kõnet alanud juutide tagakiusamine viis selleni, et peaaegu kõik Poola juudid, sealhulgas need, kes pidasid end Poola rahvaga lahutamatult seotuks, olid sunnitud riigist lahkuma.

Vaata ka

Kirjandus

• Dubnov S. M. Juudi rahva ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani. T. 1–10. Riia, 1936–1939.
• Juudi ajalugu ja usund: artiklite kogumik / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger S. A. Ginzai ja E. Lomovskaja tõlge heebrea ja inglise keelest. Ier., 1982. 264 lk.
• Struve V.V. Fašistlik antisemitism on kannibalismi jäänuk. M.-L., 1941. 16 lk.
• Fedorov E. A. Antisemitism on fašismi mürgitatud relv. L., 1941. 24 lk.
• Koval V. S. Babyn Yari tee: (Saksa antisemitism: ajalugu, teooria, poliitika). Kiiev, 1991. 55
• Amphiteatrov A.V. Antisemitismi päritolu. T. 1–3. Berliin, 1906.
• Antisemitism Nõukogude Liidus: selle juured ja tagajärjed. / Koostanud I. Yakhot, A. Rosen jt. Iyer, 1979. 477 lk.
• Buzeskul V. P. Antisemitism Aleksandrias. Peterburi, 1914. 99 lk.
• Burak Yu. Antisemitism tänapäeva Euroopas // Juudi kroonika. M. - L., 1926, laup. 3. lk 142–155.
• Burtsev V.L. Provokaatorite jälitamisel: "Siioni vanemate protokollid" on tõestatud võltsing. M., 1991. 431 lk.
• Weintrob M. Antisemitismi tekkepõhjused: sotsiaalpsühholoogilise analüüsi kogemus. Riia, 1927. 371 lk.
• Gorev M. [Galkin M.V.]. Antisemiitide vastu: esseed ja sketšid. M. - L., 1928. 186 lk.
• Delevski Yu [Judelevski Ya. L.]. Siioni vanemate protokollid: ühe pettuse lugu / A. V. Kartaševi eessõna. Berliin, 1923. 157 lk.
• Dudakov S. Ühe müüdi ajalugu: esseesid 19.-20. sajandi vene kirjandusest. M., 1993. 282 lk.
• Kurat ja juudid: keskaegsed vaated juutidele ja moodne antisemitism. Kogu / J. Trachtenberg jt; Inglise keelest tõlkinud V. Rynkevitš. M. - Ier., 1998. 312 lk.
• Žigalin G. L. Neetud pärand: (Antisemitismist). [M.], 1927. 104 lk.
• Kautsky K. Juut ja rass. Autoriseeritud tõlge saksa keelest. [P.], 1918. 189 lk.
• Kon N. Genotsiidi õnnistus: müüt ülemaailmsest juutide vandenõust ja "Siioni vanemate protokollidest". Tõlge inglise keelest. M., 1990. 247 lk.
• Krause G. Antisemitismi päritolu Saksamaal / Saksa keelest tõlkinud G. Taubman. Peterburi, 1907. 99 lk.
• Lazar B. Antisemitism ja revolutsioon / Tõlge prantsuse keelest, toimetanud ja eessõnaga professor M. Reisner. P., 1917. 29 lk.
• Leroy-Beaulieu A. Juudid ja antisemitism / E. K. Watsoni ja R. I. Sementkovski tõlge prantsuse keelest. Peterburi, 1894. 8 lk. + 326 s.
• Lozinsky S.G. Antisemitismi sotsiaalsed juured keskajal ja kaasajal. [M.], 1929. 205 lk.
• Lombroso Ch. Antisemitism ja kaasaegne teadus / itaalia keelest tõlkinud E. Parkhomovsky. Kiiev, 1909. 146 lk.
• Lurie S. Ya. Antisemitism antiikmaailmas, püüab seda teaduses selgitada ja selle põhjuseid. P., 1922. 159 lk. Sama - T.-A., 1976. 216 lk.
• Malyar I. Antisemitism läbi sajandite ja riikide. T.-A., 1995. 96 lk.
• Marx ja juutlus: [Kogutud artiklid]. / Melamed M., Wolbe P., Perlis V. Odessa, 1918. 48 lk.
• Võitmatu vaenlane: kogumik antisemitismi vastu / Koostanud V. Vešnev. M., 1930. 348 lk. Esseed, artiklid ja lood, mis kirjeldavad antisemitismi fakte Nõukogude Liidus.
• Parks D. Juudid rahvaste seas: Ülevaade antisemitismi põhjustest. Tõlge inglise keelest. Pariis, 1932. 264 lk.
• Peskovsky M. L. Saatuslik arusaamatus: juudi küsimus, selle maailma ajalugu ja loomulik tee lahenduseni. Osad 1–2. Peterburi, 1891. 392 lk.
• Poljakov L. Antisemitismi ajalugu. Tõlge prantsuse keelest, toimetanud professor V. Porkhomovski. T. 1–2. M. - Ier., 1997–1998.
• Tõde Siioni protokollide kohta: kirjanduslik võltsing. Tõlge inglise keelest. / P. N. Miljukovi eessõna. Pariis, 1921. 96 lk.
• Prager D., Telushkin D. Miks juudid?: Antisemitismi põhjustest. Tõlge inglise keelest. Peterburi, 1992. 203 lk.
• Antisemitismi vastu: materjalide kogumine. Taškent, 1928. 41 lk.
• Antisemitismi vastu / Toimetanud G. Aleksejev, K. Bolšakov jt. [L.], 1930. 247 lk.
• Radishchev L. Poison: Meie päevade antisemitismist. [M.] 1930. 125 lk.
• Steklov Yu. M. Prantsuse antisemitismi uusimad suundumused. [P.], . 54 lk. 3. trükk, parandatud ja täiendatud; avaldati pealkirja all: Viimane sõna Prantsuse antisemitismi kohta. P., 1923, 64 lk.
• Suvalsky Z. S. Antisemitismi ajaloost: 1. sajandi Aleksandria antisemitid. vastavalt R.H. // Juudi raamatukogu. Peterburi, 1903, kd 10, lk 339–368.
• Tolstoi I. I. Antisemitism Venemaal ja muud artiklid teemal Juudi küsimus/ Eessõna K. K. Arsenjev. P., 1917. 96 lk.
• F. G. [Getz F. B.]. Sõna kostjale! Peterburi, 1891. 165 lk. L. N. Tolstoi, B. N. Tšitšerini, V. S. Solovjovi, V. G. Korolenko kirjadega.
• Kheifets I. Ya. Maailma reaktsioon ja juutide pogrommid. T. 1–2. [Harkov], 1925. T.1: Poola, 1918–1922. 2. kd: Ungari, 1918–1922.
• Hay M. Sinu venna veri: kristliku antisemitismi juured / Inglise keelest tõlkinud M. Finkelberg. Ier., 1991. 440 lk.
• Schwartz S. Antisemitism Nõukogude Liidus. N.-Y., 1952. 262 lk. Käsitletakse perioodi enne Teist maailmasõda. Raamatu osa – Schwarz S. M. The Jews in the Soviet Union – muudetud ja täiendatud väljaanne vene keeles. N.Y., 1951.
• Shleiden M. Ya. Juutide märtrisurm keskajal / L. A. Tsukermani tõlge ja eessõna. [Varssavi], 1907. 56 lk.
• Shnirelman V. Intellektuaalsed labürindid: esseesid ideoloogiatest aastal kaasaegne Venemaa. M., 2004. 479 lk.
• Poliakov L. Histoire de l’antisemitisme. Vols. 1–4. Pariis, 1955–1977.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Bonch-Bruevich V. D. Aja märk: Andrei Juštšinski mõrv ja Beilise juhtum: muljed Kiievi kohtuprotsessist. Peterburi, 1914. 8 lk. + 308 s.
• Beilise juhtum: stenogramm: kd 1–3. Kiiev, 1913.
• Materjalid juutide rituaalsetes kuritegudes süüdistamise küsimuses: / Kogunud I. O. Kuzmin. Peterburi, 1913. 316 lk. + 8 s.
• Paavsti bullad verelaimust: tõlge saksa keelest. Kiiev, 1912. 107 lk.
• Vene teadlased juudi doktriini kohta / Professor P. K. Kokovtsevi, P. V. Tikhomirovi ja I. G. Troitski järeldused Beilise protsessil. Peterburi, 1914. 16 lk. + 79 s.
• Frank F. Rituaalne mõrv tõe ja õiguse kohtu ees. Tõlge saksa keelest. Kiiev, 1912. 355 lk.
• Khvolson D. A. Kas juudid tarbivad kristliku verd?: Põhjendus. 3. väljaanne Kiiev, 1912. 77 lk.
• Hein A.D. Judaism ja veri: paar sõna vastuseks verelaimule. Peterburi, 1913. 78 lk.

Allikad