Vanausulised (vanausulised). Üldine informatsioon

Moskva patriarhaadi ROC kvalifitseerimine heterodoksseks. Popovtsy peab uusi usklikke "teise järgu" ketseriteks (palvesuhtlusse lubamiseks, kellelt piisab krismatsioonist ja selline vastuvõtt toimub reeglina siirduva inimese vaimse väärikuse säilitamisega. vanausulised) ^ ^; suurem osa mittepopovtsidest (v.a kabel ja mõned netovistid) peab uususklikke "esimese järgu" ketseriteks, kelle vastuvõtmiseks peab vanausulisteks pöörduv inimene olema ristitud palvesuhtluseks. .

Nende vaadete põhjal kiriku ajalugu, eristab bespopovtsi mõisteid "vana õigeusu kristlus" üldiselt (õige usk, mis nende arvates pärineb Kristuselt ja apostlitelt) ja eriti vanausulisi (vastuseis Nikoni reformidele, mis tekkisid 17. sajandi keskel) .

Kaasaegse Venemaa suurim vanausuliste organisatsioon --- Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik --- kuulub preestritele.

Ülevaade vanausuliste ajaloost

Vanausuliste järgijad loevad oma ajalugu alates Venemaa ristimisest, mille viis läbi apostlitega võrdne prints Vladimir, kes võttis kreeklastelt õigeusu üle. Firenze liit (1439) latiinlastega oli peamine põhjus Vene kohaliku kiriku eraldumisele Konstantinoopoli uniaadi patriarhist ja autonoomse Vene kohaliku kiriku loomisele 1448. aastal, kui Venemaa piiskoppide nõukogu määras ametisse metropoliidi. ise ilma kreeklaste osaluseta. 1551. aasta Moskva kohalikul Stoglavy katedraalil on vanausuliste seas suur autoriteet. Alates 1589. aastast hakkas Vene kirikut juhtima patriarh.

Nikoni 1653. aastal alanud reformid, mille eesmärk oli Vene auastmete ja jumalateenistuste ühendamine tolleaegsete moodsate Kreeka standardite järgi, leidsid vanade rituaalide pooldajate tugevat vastupanu. 1656. aastal kuulutati Vene kiriku kohalikul nõukogul kõik kahe sõrmega ristitud ketseriks, ekskommunitseeriti kolmainsusest ja mõisteti hukka. 1667. aastal toimus Suur Moskva katedraal. Nõukogu kinnitas uue ajakirjanduse raamatud, kinnitas uued riitused ja riitused ning kehtestas vanadele raamatutele ja rituaalidele vande ja anateema. Vanade riituste järgijad kuulutati taas ketseriteks. Riik leidis end ususõja äärel. Esimesena hakkas mässama Solovetski klooster, mille 1676. aastal laastasid vibukütid. 1681. aastal toimus Vene kiriku kohalik nõukogu; katedraal palus tsaarilt visalt hukkamist, otsustavat füüsilist kättemaksu vanausuliste raamatute, kirikute, erakute, kloostrite ja vanausuliste endi vastu. Kohe pärast katedraali algasid tapatalgud. 1682. aastal toimus massiline vanausuliste hukkamine – palkmajas põletati neli vangi. Toomkiriku valitseja Sophia avaldas aastatel 1681–1682 vaimulike palvel 1685. aastal kuulsa "12 artiklit" --- olek universaalsed seadused, mille alusel hiljem pandi toime erinevatele hukkamistele: pagendus, vanglad, piinamine ja tuhandete vanausuliste elusalt põletamine palkmajades. Kogu reformijärgse perioodi jooksul kasutasid uususklike nõukogud ja sinodid erinevaid vahendeid vana riituse vastu: laimu, valesid, võltsinguid. Eriti kuulsad on sellised võltsimised nagu ketserliku armeenlase, Martini ja Theognostov Trebniku vastane lepitusakt. Vana riituse vastu võitlemiseks viidi 1677. aastal läbi Anna Kašinskaja dekanoniseerimine.

Tsaarivalitsuse repressioonid vanausuliste vastu seda suundumust vene kristluses aga ei hävitanud. 19. sajandil moodustasid mõnede arvamuste kohaselt kuni kolmandik Venemaa elanikkonnast vanausulised ^ ^. Vanausulistest kaupmehed rikastusid ja muutusid 19. sajandil isegi osaliselt ettevõtluse alustalaks. Sotsiaal-majanduslik õitseng oli riigi vanausuliste poliitika muutuse tulemus. Võimud tegid ühehäälsuse kehtestamisega kompromissi. 1846. aastal õnnestus vanausulistel-Beglopopovtsõdel tänu Kreeka metropoliit Ambroseuse jõupingutustele, kelle türklased Bosno-Sarajevo mere äärest välja ajasid, taastada Austria-Ungari territooriumil põgenike seas kirikuhierarhia. Ilmus Belokrinitski nõusolek. Kuid mitte kõik vanausulised ei võtnud uut metropoliiti vastu, osaliselt kahtluse tõttu tema ristimise õigsuses (kreeka õigeusu keeles "douche" ja mitte täielikku ristimist). Ambrose kasvatas 10 inimest erinevatele preesterluse astmetele. Algselt kehtis väljarändajate seas Belokrinitsa leping. Neil õnnestus oma ridadesse kaasata Don Cossacks-Nekrasov. 1849. aastal laienes Belokrinitsa nõusolek Venemaale, kui auastmesse tõsteti Belokrinitsa hierarhia esimene piiskop Venemaal Sophrony. 1859. aastal pühitseti ta Moskva ja kogu Venemaa peapiiskopiks Antoniuks, kellest 1863. aastal sai metropoliit. Samal ajal raskendasid hierarhia ülesehitamist sisekonfliktid piiskop Sophroniuse ja peapiiskop Anthony vahel. 1862. aastal tekitas vanausuliste seas suuri arutelusid ringkonnakiri, mis astus sammu uususuliste õigeusu suunas. Selle dokumendi opositsionäärid on neorajooni mõtestanud.

Kuritegude ennetamist ja tõkestamist käsitlev harta artikkel 60 ütles: „Skismaatikuid ei kiusata taga nende arvamuste pärast usu kohta; kuid neil on keelatud võrgutada ja veenda kedagi oma mistahes varjus lõhestama. Neil keelati ehitada kirikuid, käivitada skette ja isegi remontida olemasolevaid, samuti avaldada raamatuid, mille järgi nende rituaale läbi viidi. Vanausulised piirdusid avalike ametikohtade pidamisega. Vanausuliste religioosset abielu, erinevalt teiste konfessioonide usuabieludest, riik ei tunnustanud. Kuni 1874. aastani peeti kõiki vanausuliste lapsi vallaslapseks. Alates 1874. aastast võeti vanausuliste jaoks kasutusele tsiviilabielu: "Skismaatikute abielud omandavad tsiviilsuhetes, kirjutades selleks loodud spetsiaalsetesse registritesse, seadusliku abielu jõu ja tagajärjed" ^ ^.

Mõned vanausulistele kehtestatud piirangud (eelkõige riigiametite pidamise keeld) tühistati aastal 1883 ^ ^.

Nõukogude valitsus RSFSR-is ja hiljem NSV Liidus toetas suhteliselt vanausulisi kuni 1920. aastate lõpuni, kooskõlas nende patriarh Tihhoni opositsiooni toetamise poliitikaga. Suur Isamaasõda võeti vastu kahemõtteliselt: enamik vanausulisi kutsus kodumaad kaitsma, kuid oli ka erandeid, näiteks Zuevi vabariik või Lampovo küla vanausulised, kelle fedosejevlastest said pahatahtlikud kaastöölised ^ ^.

Teadlastel pole vanausuliste arvu osas üksmeelt. Selle põhjuseks on nii Vene impeeriumi ametlike võimude soov alahinnata oma aruannetes vanausuliste arvu kui ka selleteemalise täiemahulise teadusliku uurimistöö puudumine. RPST-de vaimulik Ioann Sevastjanov leiab, et „20. sajandi alguse kohta üsna adekvaatne näitaja.<...>4-5 miljonit inimest 125 miljonist Vene impeeriumi elanikkonnast "^ ^.

Piiskop Evmeni (Mihhejevi) mälestuste järgi ei olnud sõjajärgsel perioodil „vanausuliste traditsiooniliste elupaikade puhul avalikkuse ees kommunistiks olemine ja salaja kirikus käimine kunagi midagi ebatavalist. Nad ei olnud sõjakad ateistid. Paljud usklikud astusid ju sunniviisiliselt NLKP-sse, et saada korralikku tööd või asuda mingisugusele juhipositsioonile. Seetõttu oli selliseid inimesi üsna palju ”^ ^.

Patriarh Nikoni reformid

Patriarh Nikoni 1653. aastal läbi viidud reformi käigus muudeti XIV-XVI sajandil välja kujunenud Vene kiriku liturgilist traditsiooni järgmistes punktides:

1. Niinimetatud "parempoolne raamat", mis väljendub Pühakirja ja liturgiliste raamatute tekstide redigeerimises, mis tõi kaasa muudatusi eelkõige Vene kirikus vastu võetud ususümboli tõlke tekstis: liit-opositsioon "a" sõnades usu kohta Jumala Pojasse eemaldati "sündinud, mitte loodud", nad hakkasid tulevikus rääkima Jumala kuningriigist (" lõppu ei tule ") ja mitte olevikuvormis (“lõppu ei tule”) jäeti sõna “Istinnago” Püha Vaimu omaduste määratlusest välja. Ajaloolistes liturgilistes tekstides tehti ka palju muid parandusi, näiteks lisati sõnale "Isus" (pealkirja "Ic" all) teine ​​täht ja hakati kirjutama "Iesus" (pealkirja "Iis" all) .
2. Risti kahe sõrme märgi asendamine kolme sõrme märgiga ja nn. viskamine ehk väikesed poognad maasse --- 1653. aastal saatis Nikon kõikidele Moskva kirikutele välja "mälestuse", milles seisis: "Kirikus pole kohane põlvili visata, vaid vöö ees kummarduda; rohkem ja kolm sõrme ristitakse loomulikult."
3. Nikon käskis rongkäigud läbi viia vastupidises suunas (vastu päikest, mitte soolamist).
4. Hüüu "Halleluuja" Püha Kolmainsuse auks laulmise ajal hakati hääldama mitte kaks korda (suurendatud halleluuja), vaid kolm korda (kolmnurkne).
5. Muudetud on proskomeedia prosphora arvu ja prosphora pitsati stiili.

Modernsus

Praegu on vanausuliste kogukondi lisaks Venemaale veel Lätis, Leedus, Eestis, Moldovas, Kasahstanis, Poolas, Valgevenes, Rumeenias, Bulgaarias, Ukrainas, USA-s, Kanadas ja mitmetes Ladina-Ameerika riikides ^ ^, nagu samuti Austraalias.

Suurim kaasaegne õigeusu vanausuliste usuorganisatsioon Venemaal ja väljaspool selle piire on Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik (Belokrinitskaja hierarhia, asutatud 1846. aastal), kuhu kuulub umbes miljon kogudust; on kaks keskust --- Moskvas ja Brailas Rumeenias. 2007. aastal moodustasid mitmed ROCT-de vaimulikud ja ilmikud Belokrinitskaja hierarhias iseseisva Kristuse Vana-Õigeusu Kiriku.

Vanausuliste koguarv Venemaal on umbkaudsel hinnangul üle 2 miljoni inimese. Nende hulgas on ülekaalus venelased, kuid on ka ukrainlasi, valgevenelasi, karjalasi, soomlasi, komisid, udmurte, tšuvašše jt.

3. märtsil 2016 toimus Moskva Rahvuste Majas ümarlaud teemal "Vanausuliste aktuaalsed probleemid", millest võtsid osa Vene Õigeusu Vanausuliste Kiriku, Vene Vana-Õigeusu Kiriku ja Vene Vanausuliste Kiriku esindajad. Vana õigeusu Pomoori kirik ^ ^. Esindus oli kõrgeim --- Moskva Metropoliit Korniliy (Titov), ​​iidne õigeusu patriarh Aleksander (Kalinin) ja pomoori vaimne mentor Oleg Rozanov. Nii kõrgel tasemel kohtumine õigeusu erinevate harude vahel toimus esimest korda ^ ^.

1. ja 2. oktoobril 2018 V.I. nimelises Välisvene Majas. AI Solženitsõn võõrustas maailma vanausuliste foorumit, mis tõi kokku kõigi põhikokkulepete esindajad, et lahendada ühiseid probleeme, säilitada neid vaimseid ja kultuurilisi väärtusi, mis ühendavad tänapäevaseid vanausulisi, hoolimata doktrinaalsetest erinevustest ^ ^.

Vanausuliste põhivoolud

Klerikalism

Üks laiemaid vanausuliste voolusid. See tekkis lõhenemise tulemusena ja sai võimust 17. sajandi viimasel kümnendil.

Tähelepanuväärne on, et ülempreester Avvakum ise võttis sõna uususuliste kirikust preesterluse vastuvõtmise poolt: „Ja teised temasugused õigeusu kirikutes, kus altari sees ja tiibadel lauldakse segamatult ning preester on uus, otsustage selle üle --- kui ta on preester, kirub nikoonlasi ja armastab nende teenimist ja kogu vana aja jõudu: praeguse vajaduse pärast, aja pärast, olgu preester. Kuidas saab maailm olla ilma preestriteta? Et tulla nendesse kirikutesse "^ ^.

Algul olid preestrid sunnitud erinevatel põhjustel vastu võtma Vene õigeusu kirikust põgenenud preestreid. Selle eest said preestrid nimeks "põgenenud popovtsy". Kuna paljud peapiiskopid ja piiskopid kas ühinesid uue kirikuga või muul viisil represseeriti, ei saanud vanausulised ise diakoneid, preestreid ega piiskoppe ordineerida. 18. sajandil oli teada mitmeid isehakanud piiskoppe (Afinogen, Anfim), keda vanausulised paljastasid.

Põgenevate uususklike preestrite vastuvõtmisel lähtusid preestrid erinevate oikumeeniliste ja kohalike nõukogude määrustele viidates ordinatsiooni tegelikkusest Vene õigeusu kirikus ja võimalusest võtta vastu kolmesuvislikke uusi usklikke, sealhulgas teise ordu preesterlust. (läbi krimatsiooni ja ketseridest loobumise), pidades silmas asjaolu, et apostlik järgnevus selles kirikus säilis reformidest hoolimata.

1846. aastal, pärast Bosnia Ambroseuse metropoliidi vanausulisteks üleminekut, tekkis Belokrinitskaja hierarhia, mis on praegu üks suurimaid preesterlust vastu võtvaid vanausuliste suundi. Enamik vanausulisi võttis omaks vanausuliste hierarhia, kuid kolmas osa muutus ebapopulaarseks.

Dogma järgi erinevad preestrid uususklikest vähe, kuid samas peavad nad kinni vanadest --- Nikoonia-eelsetest --- rituaalidest, liturgilistest raamatutest ja kirikutraditsioonidest.

Preestrite arv on 20. sajandi lõpul umbes 1,5 miljonit inimest, kellest enamik on koondunud Venemaale (suurimad rühmad on Moskva ja Rostovi oblastis).

Praegu jagunevad preestrid kahte põhirühma: Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik ja Vene Vana-Õigeusu Kirik.

Ühtsus

Aastal 1800 kehtestas metropoliit Platon (Levšin) vanausulistele, kes kuulusid Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla, kuid säilitasid kõik reformieelsed rituaalid, "ühehäälsuse punktid". Endisid kui vanausulisi, kes kolisid Sinodaali kirikusse vanade rituaalide, raamatute ja traditsioonide säilitamisega, hakati nimetama sama usku.

Ühtsusel on seaduslik preesterlus, pühitsemine ja armulauaosadus kohalike õigeusu kirikute kogukonnaga.

Tänapäeval on Vene õigeusu kiriku rüpes ühine usk (õigeusu vanausulised) - kihelkonnad, kus säilitatakse kõik reformieelsed rituaalid, kuid samal ajal tunnustatakse ROC ja ROCORi hierarhilist jurisdiktsiooni (vt. Näiteks: Parem Reverend John (Berzin), Caracase ja Lõuna-Ameerika piiskop, ROCORi sama usku koguduste juht).

Ebapopulaarsus

See tekkis 17. sajandil pärast vanade ordinatsiooni preestrite surma. Pärast kirikulõhet polnud vanausuliste ridades ainsatki piiskoppi, välja arvatud 1654. aastal surnud Pavel Kolomenski, kes ei jätnud end järglaseks. Kanooniliste reeglite kohaselt ei saa kiriku hierarhia eksisteerida ilma piiskopita, kuna ainult piiskopil on õigus preestrit ja diakonit ordineerida. Peagi surid Nikoni-eelse ordu vanausulistest preestrid. Mõned vanausulised, kes ei tunnistanud uute, reformitud raamatute järgi oma ametikohtadele määratud preestrite kanoonilisust, olid sunnitud eitama võimalust säilitada maailmas "tõeline" vaimulikkond ja moodustasid oma usundi. mittepopovistlikus mõttes. Vanausulised (ametlikult nimetatud iidsed õigeusu kristlased nagu preesterkond ei aktsepteeri), kes uue ametikoha preestrid tagasi lükkas, täiesti preestriteta jäänud, hakati kutsuma mittepopovtsy, hakkasid nad võimalusel läbi viima nn. ilmikkorraldus, milles puuduvad preestri poolt teostatavad elemendid.

Bespopovtsy asus algselt elama metsikutesse asustamata kohtadesse Valge mere rannikul ja seetõttu hakati neid pomoorideks kutsuma. Olonetsi territoorium (tänapäeva Karjala) ja Kerženetsi jõgi Nižni Novgorodi maadel said teisteks suurteks bespopoviitide keskusteks. Seejärel tekkisid mittepopoviliikumises uued jaotused ja uued kokkulepped: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedosejevskoe, Filipovskoe, kabel, Spasovo, Aristovo jt, väiksemad ja eksootilisemad, nagu vahendajad, augutegijad ja jooksjad.

19. sajandil kujunes suurimaks ebaprofessionaalsuse keskuseks Moskva Preobraženski kalmistu Fedosejevskaja kogukond, kus oli juhtiv roll vanausulistest kaupmeestel ja manufaktuuride omanikel. Praegu on suurimad mittepreesterluse liidud Vana-Õigeusu Pomoori kirik ja Fedosejevski nõusoleku Vana-Õigeusu Vana-Pomoori kirik.

Dmitri Urušševi sõnul: „Kuid mitte kõik vanausuliste kogukonnad pole ajaproovile vastu pidanud. Paljud kokkulepped, mida kunagi oli väga palju, pole meie päevadeni jõudnud. Oleme fedoševlaste ja spassovlaste kogukondi harvendanud. Sõrmedel võib üles lugeda jooksjad, melkisedekid, rjabiniidid, eneseristid, titlovlased ja filiplased "^ ^.

Paljudel juhtudel on mõned pseudokristlikud sektid omistatud popivabade nõusolekute arvule põhjusel, et nende sektide järgijad keelduvad ka ametliku preesterkonna eest hoolitsemisest.

Iseloomulikud tunnused

Liturgilised ja rituaalsed tunnused

Erinevused "iidse õigeusu" teenuse ja "tavalise õigeusu" teenuse vahel:

• Kahesõrmeline ristimärgil.
• Ristimine ainult kolme täieliku keelekümbluse kaudu.
• Kaheksaharulise ristilöömise eksklusiivne kasutamine; neljaharulist krutsifiksit ei kasutata, kuna seda peetakse ladinakeelseks. Lihtsat neljaharulist risti (ilma ristilöömiseta) austatakse.
• Nime õigekiri Jeesusühe tähega "ja", ilma tänapäeva kreekakeelse teise I-tähe lisamiseta ja sus, mis vastas Kristuse nime slaavi kirjaviisi reeglitele: vrd. ukr. Isus Kristus, Belor. Isus Khrystos, serblane. Jeesus, Rusyn. Isus Khristos, tehtud. Jeesus Kristus, Bosn. Isus, Horvaatia. Isus
• ei ole lubatud ilmalikud laulutüübid: ooperlik, partisanlik, kromaatiline jne. Kiriklik laul jääb rangelt monodiaalseks, ühehäälseks.
• jumalateenistus peetakse Jeruusalemma harta järgi vanavene tüüpkirja "Kirikusilm" versioonis.
• puuduvad uususulistele iseloomulikud lühendid ja asendused. Kathisma-, stichera- ja kaanonilaulud esitatakse täies mahus.
• ei kasutata akatiste (erandiks on "Kõigepühama Theotokose akatist") ja muid hilisemaid palveteoseid.
• Paastuteenistust ei teenindata Passion, mis on katoliku päritolu.
• alg- ja alguspoognad on säilinud.
• säilib rituaalsete toimingute sünkroonsus (kogudusepalve rituaal): ristimärki, vibusid jms sooritavad palvetajad samal ajal.
• Suurt Agiasmat peetakse kolmekuningapäeva eelõhtul pühitsetud veeks.
• Rongkäik toimub päikese käes (päripäeva).
• enamikus hoovustes kiidetakse heaks kristlaste kohalolek iidsetes vene palveriietes: kaftanid, kosovorotkad, sarafanid jne.
• laiemalt kasutatud kiriku lugemises.
• säilinud on mõningate skismaatiliste terminite kasutamine ja mõne sõna vanaslaavi kirjaviis (Psalm NS pb, Jer O Salim, tuvi NS d, eelm O techa, ca v atiy, E cc a, pühad naised (mitte hieromonk) jne) --- vaata erinevuste loetelu.

Usu sümbol

“Raamatupäringu” käigus tehti ususümbolis muudatus: liit-opositsioon “a” Jumala Poja kohta käivatest sõnadest “sündis, mitte loodud” eemaldati. Nii saadi omaduste semantilisest vastandusest lihtne loendus: "sündinud, mitte loodud". Vanausulised seisid teravalt dogmade esitamise meelevaldsuse vastu ja olid valmis "ühe az" (see tähendab ühe tähe "") kandmiseks kannatuste ja surmani.

Vanausulised usuvad, et kreeka sõnad tekstis --- τò Κύριον --- tähendab Meisterlik ja tõsi(see on Lord Istinnago) ja et usutunnistuse tähenduse kohaselt on vaja tunnistada Püha Vaimu tõeks, kuna nad tunnistavad samas usutunnistuses, et Jumal Isa ja Jumal Poeg on tõesed (2. mõistes: "Valgus valgusest , Jumal Tõeline Jumalalt on tõsi") ^ ^^ : 26 ^.

Raske halleluuja

Nikoni reformide käigus asendati "Alleluia" karm (st topelt) hääldus, mis heebrea keelest tõlkes tähendab "Jumala kiitust", kolmik (st kolmik). Selle asemel, et "Alleluia, alleluia, au sulle, jumal", hakati ütlema: "Alleluia, alleluia, alleluia, au sulle, Jumal." Kreeka-venelaste (uususklike) arvates sümboliseerib Alleluia kolmikütlus Püha Kolmainsuse dogmat. Vanausulised aga väidavad, et laiendatud lausung koos sõnadega "au Sulle, Jumal" on juba kolmainsuse ülistus, kuna sõnad "au Sulle, Jumal" on üks heebrea sõna Alleluia slaavi tõlkeid ^ ^ .

Vanausuliste arvates ütles muistne kirik kaks korda "Alleluiat", seetõttu teadis vene skismaatiline kirik ainult kahekordset alleluuat. Uuringud on näidanud, et Kreeka kirikus kasutati kolmekordset halleluiat esialgu harva ja see hakkas seal valitsema alles 17. sajandil ^ ^. Kahekordne halleluuja ei olnud uuendus, mis ilmus Venemaal alles 15. sajandil, nagu väidavad reformide eestkõnelejad, ja veel vähem viga või kirjaviga vanas. liturgilised raamatud... Vanausulised märgivad, et kolmik-Alelluia mõistis hukka Vana-Vene kirik ja kreeklased ise, näiteks munk Maximus kreeklane ja Stoglav katedraalis ^ ^^: 24 ^.

Vibud

Vibude asendamine vöökaaridega ei ole lubatud.

Vibusid on nelja tüüpi:

1. "Tavaline" --- kummardus Perseuse või naba poole;
2. "Keskmine" --- vööle;
3. väike kummardus maapinnale --- "viskamine" (mitte tegusõnast "viskama", vaid kreeka keelest. "metanoia" = meeleparandus);
4. suur kummardus maapinnale (proskinesis).

Uutele usklikele ja vaimulikele, kloostritele ja ilmikutele on ette nähtud ainult kahte tüüpi kummardust: piht ja maa (viskamine).

"Tavaline" vibu saadab tsenseerimist, küünalde ja lampide süütamist; teised viiakse läbi lepituse ja rakupalve ajal rangelt kehtestatud reeglite järgi.

Suure kummardusega maa poole tuleb põlved ja pea maapinnale (põrandale) kummardada. Pärast ristimärki asetatakse mõlema käe väljasirutatud peopesad käepaelale, mõlemad kõrvuti ja seejärel kallutatakse pea maapinnale nii, et pea puudutab käerauas olevaid käsi: põlved on samuti kummardatud maad kokku, ilma neid laiali ajamata.

Viskamine toimub kiiresti, üksteise järel, mis kaotab nõude kummardada pea abilise ees.

Liturgiline laulmine

Tuva

Apokrüüfid

Apokrüüfid olid Venemaal kristlaste seas laialt levinud juba enne kirikulõhet ja osal vanausulistel oli huvi apokrüüfide vastu, enamasti eshatoloogiline. Osa neist on nimetatud ja hukka mõistetud 1862. aasta "Ringkonnakirjas": "Vissioon ap. Paul "," Jumalaema jalutuskäik piinades "," "Jumalaema unenägu", "Vanem Agapiuse jalutuskäik paradiisi", samuti "Legend kaheteistkümnest reedest", "Epistol Nädal "," Kolme pühaku vestlus "," Jeruusalemma nimekiri " jne. XVIII-XIX sajandil. valdavalt bespopovtsi hulgas ilmuvad mitmed iseloomulikud apokrüüfilised teosed: Sedmitolkovi apokalüpsis, "Teoloogi Eustathiuse raamat Antikristusest", "Amphilochia teise Moosese laulu tõlgendus", "Sõna vanematelt, samast mungast Sakariast räägib oma jüngri Stefanosega 2 41-42, 7. 7, "Lugu kandjast, evangeeliumivestlustest", märkmik "About the Wine Creation" (väidetavalt Stoglav katedraali dokumentidest), "About Bulba" Pandoki raamatust "Vaimsest antikristusest" ja ka "märkmik", milles on nimetatud maailmalõpu kuupäev (Ringkonna teade lk 16-23). Kartuli kasutamise vastu oli vanausuliste apokrüüfilisi kirjutisi ("Kuningas nimega Mamer", viitega Pandoksi raamatule); esseesid, mis sisaldavad tee kasutamise keeldu ("Mis majja samovar ja nõud, ärge sisenege sellesse majja enne viieaastaseks saamist", viitega 68. paremale. Karf. Katedraal, "See, kes joob teed, läheb meeleheitele tulevane sajand"), kohv ("Kes joob kohvi, see saab õela mehe") ja tubakas, omistatud Theodore IV Balsamonile ja John Zonarale; esseed lipsude kandmise vastu ("The Legend of Fees, Nezii are Wearing, Written out from Kroonik, so, the Ladina Chronicler"). "Ringkonnakirjas" nimetatud kompositsioonide lugemise keeld kehtis ainult vanausuliste seas.

Vanausulised on kohandanud Vene õigeusu kirikuga suhtlemise reegleid

22. oktoobril lõppes Moskvas järjekordne Vene õigeusu vanariituse kiriku (RPST) pühitsetud nõukogu. Volikogu vastuvõetud dokumentide hulgas tekitas erilist kõlapinda "Kirikuvaimulike heterodokssete vaimulikega koosolekute läbiviimise korra eeskiri", mis keelab vanausulistel kristlikult tervitada heterodokse, kellega nad võrdsustavad "nikonlaste" . Kas uued reeglid takistavad kirikute dialoogi?

B.M.Kustodiev "Kohtumine (lihavõttepüha)" 1917

"Olukorra" üldine, üsna karm toon üllatas märkimisväärset osa õigeusu kogukonnast, kes on viimastel aastatel harjunud kahe kiriku vaheliste suhete märgatava soojenemisega. "Vanausuliste vaimulike tegevus sellistel kohtumistel peaks välistama igasuguse kahtluse," seisab dokumendis. Väljaspool Venemaad asuva Vene Õigeusu Kiriku vaimulik tervitab kohtumisel heterodoksse usutunnistuse vaimulikku pinnapealse kummarduse (vastastikuse) ning suulise hea tervise ja pääsemise sooviga. D jätab vahele ilmaliku käepigistuse – ilma liigse vastastikuse lähendamiseta. Kiriku ühtsust väljendavad tervitusvormelid (“Kristus on meie keskel”) ei ole lubatud. .. Kui koosolekul pakutakse einet, on einestamisel osalemine lubatud viimase abinõuna, järgides rangelt "mittepalvetamise" nõuet. Parem on, et piiskop hoidub söögist."

Lisaks sellele ei saa vanausuliste kiriku primaat nüüd pidada „privaatseid religioonidevahelisi koosolekuid“, „viib läbi religioonidevahelisi koosolekuid, võimalusel kaasas vähemalt kaks delegatsiooni liiget“ ja iga kohtumine protokollitakse vastavalt määrustes nimetatud määrused.

Kuidas sellist rangust mõista? "See ei ole suhete jahutamine, vaid ühine lähenemine," ütleb preester Ioann Mirolyubov, ROC vanausuliste koguduste ja vanausulistega suhtlemise komisjoni sekretär, Eestpalvekiriku ühise usu kogukonna juht. Kõige püham Theotokos Rubtsovos. Ta ei nõustu pessimistlike hirmudega The Regulations'i ümber: "Igal kirikul on oma etikett ja oma kehtestatud reeglid. Näiteks me ei palveta katoliiklastega, kuid see ei tähenda, et oleksime nendega vaenulikud. Formaalselt pole meil kunagi vanausulistega palvesuhtlust olnud, kuid oli selline juhtum, kui 2007. aastal toimunud Ülemaailmse Vene Rahvanõukogu foorumil tervitas Vene õigeusu vanausuliste kiriku pea metropoliit Kornili varalahkunud patriarh Aleksiust kristlik suudlus: nad lihtsalt nägid üksteist, astusid sammu poole ja suudlesid, nagu kristlastel kombeks. See põhjustas mõne vanausulise seas ägeda reaktsiooni. Mõned neist peavad nüüd väga oluliseks hoida oma kirik isoleeritud, et säilitada oma identiteet. Ja isegi kui enamus sellest seisukohast kinni ei pea, siis selleks, et säilitada sisemine rahu Väljaspool Venemaad asuv Vene õigeusu kirik otsustas välja töötada üldised reeglid kohtumiseks "heterodoksiga". Pilt on vastupidine: nüüd on ranged reeglid, kuid nüüd saab vähem karta kriitikat või etteheiteid.

Meenutagem, et vanausuliste skisma oli reaktsioon vene jumalateenistuse ühendamisele Kreeka standardite järgi, mille viis 17. sajandi keskel läbi patriarh Nikon, see ühendamine põhjustas tõelisi rahutusi konservatiivsete usklike seas ja lõppes eraldumisega jumalateenistusest. Paljude koguduste patriarhaalne kirik kogu riigis. Kuna ainuke vanausuliste skismaga liitunud piiskop hukkus paguluses, jäid vanade rituaalide järgijad 17. sajandi lõpuks praktiliselt preesterluseta ja jagunesid kaheks vooluks: preester, kes võttis vastu põgenenud "nikoonlaste" preestrid. ja bespopovtsy, kes pidas kogu Nikoni hierarhiat "armutuks". Aja jooksul pidid bespopoviidid õppima hakkama saama ilma preestriteta ja algul ilma sakramentideta, hiljem hakkasid paljusid sakramente täitma ilmikud. Popi nõusolek (või "Beglopopovi") säilitas Vene kiriku liturgilise struktuuri. 19. sajandi alguses naasis osa vanausulisi-preestreid "sinodaalsesse" kirikusse, kuid säilitas vana riituse. Selliseid kogudusi nimetati "kaasreligioonideks", enamik neist jäi väljapoole euharistilist osadust maailma õigeusuga ja moodustasid 20. sajandi alguseks kaks jurisdiktsiooni: "Belokrinitskaya", alates Sarajevo kreeka piiskopist, kes ootamatult liitus vene vanausulistega, tegelikult on olemas praegused RPST-d) ja "Novozybkovskaja", mis taastas oma piiskopliku hierarhia alles 1923. aastaks kahe piiskopi käest: "Renovationist" ja "Josephite".

Vanausuliste kirik peab "nikoonlasi" ketseriteks, mida ta on ka varem korduvalt kinnitanud. Kirikutraditsioon keelab palvesuhtluse ketseridega, olenemata sellest, mis auastmel need "ketserid" ka poleks. Seetõttu on võimatu näidata ketseridele selliseid tähelepanu märke nagu "ustavatele" mõeldud kristlik tervitus - selline on vastuvõetud "Statuudi" loogika.

"Vanausuliste seas on arutletud nikoonlaste vanausuliste kirikusse vastuvõtmise riituse üle, kuid siiani on endised" nikoonlased "vastu võetud krismatsiooni ja meeleparanduse kaudu," selgitab isa Ioann Miroljubov. "Samas tunnustavad vanausulised meie apostellikku suktsessiooni, sest kakssada aastat ei saanud nad ise preestreid pühitseda ja võtsid seetõttu" nikoonlase "oma olemasolevas väärikuses vastu. Vene õigeusu kirik, vastupidi, ei tunnusta vanausuliste hierarhia apostellikku suktsessiooni, vähemalt nn metropolitaadi puhul. "Belokrinitsa nõusolek", mis on tõsi: vanausuliste kätte "hierarhiat" taastama läinud Sarajevo piiskop ordineeris üksi veel kaks piiskoppi, mis on täiesti ebakanooniline (piiskop pühitseb ametisse vähemalt kaks piiskoppi). Kui nende preestrid tulevad meie juurde, pühitseme nad uuesti ametisse. Etiketi osas, isiklikel kohtumistel või kirjavahetuses, pöördume vanausuliste poole vastavalt nende väärikusele vanausuliste hierarhias: piiskoppide poole kui piiskoppide, preestrite kui preestrite poole. See ei muuda meie suhtumist neisse.

Vene õigeusu kirik peab täna aktiivset dialoogi vanausulistega. RPST-dega — sotsiaalsete küsimuste, usuõpetuse koolis, joobeseisundi vastu võitlemise ja kristliku moraali kehtestamise küsimustes. "Kanoonilisi ja teoloogilisi küsimusi veel ei käsitleta," ütleb preester. John Miroljubov. - Esiteks RPST-de enda soovi puudumise tõttu. Aga Vana-õigeusu kirikuga (nn Novozybkovi hierarhia). - Toim.) lisaks avalikkusele toimub ka teoloogiline, ajalooline, kanooniline dialoog. Fr John on veendunud, et Vene õigeusu kirikus väljaspool Venemaad vastu võetud uued etiketireeglid ei ole takistuseks religioonidevahelisele dialoogile: „Uued, ehkki ranged reeglid on vastu võetud selleks, et meie dialoog ise ei sõltuks etiketi väärarusaamadest ja saab rahulikult areneda”.

DmitriusREbrov

(1645-1676). Reform hõlmas liturgiliste raamatute parandamist ja mõningaid muudatusi rituaalides vastavalt kreeka eeskujule. Näiteks asendati reformi tulemusel kahesõrmeline sõrmede voltimine ristimärgi ajal kolmesõrmelisega, topelthüüu "Halleluuja" - kolmekordne, kõndimine "päikese käes" ristimisvaagna ümber - kõndides vastu päikest, nime Jeesus kirjapilt - Jeesusel.

aastal toimunud Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu tunnistas 1656. aasta Moskva kirikukogu ja 1667. aasta Moskva suurkogu, mis „legitimiseerisid“ skisma. Nendel nõupidamistel välja kuulutatud vanade rituaalide järgijate vastased anateemid tunnistati "nagu nad poleks endised" ja vanad rituaalid ise olid samaväärsed Vene õigeusu kirikus omaks võetud rituaalidega. Tuleb meeles pidada, et eraldi võetud rituaalid ei päästa vähimalgi määral.

Ligikaudsete hinnangute kohaselt on vanausuliste järgijaid umbes kaks miljonit.

Vanausuliste ajalugu on üks traagilisemaid lehekülgi mitte ainult Vene kiriku, vaid kogu vene rahva ajaloos. Patriarh Nikoni kiirustav reform jagas vene rahva kahte leppimatusse leeri ja viis miljonite usklike kaasmaalaste kirikust eemaldumiseni. Skisma jagas vene inimesed vene inimese jaoks kõige olulisema usuusu tunnuse järgi kahte klassi. Ennast siiralt õigeusklikuks pidanud inimesed kogesid enam kui kaks sajandit üksteise suhtes usaldamatust ja vaenulikkust ega soovinud mingit suhtlemist.

Vanausuliste puhul on eriline roll vanade traditsioonide ja rituaalide säilitamisel, tänu millele säilisid paljud vanavene kultuuri elemendid: laulmine, vaimulik luule, kõnetraditsioon, ikoonid, käsitsi kirjutatud ja varajase trükitud raamatud, riistad, rõivad jne.

Kirjandus

• Vanausulised revolutsioonieelsel Venemaal (ainulaadne fotokogu 20. sajandi algusest)

Kasutatud materjalid

• Preester Mihhail Vorobjov, Volski Püha Risti kiriku rektor. Vastus küsimusele "Drevljani Pomoori kiriku esindajate lepitamatu suhtumise kohta Vene õigeusu kirikusse" // Saratovi piiskopkonna portaal

Tänavu möödub 325 aastat vanausulise skisma silmapaistvaima ideoloogi – ülempreester Avvakumi hukkamisest. 14. aprillil 1682 lõpetas tuline kirikuvastase ülestõusu jutlustaja oma maise rännaku tules, kutsudes teisi üles sooritama massilist enesetappu. Tema nime kordavad endiselt austusega mitte ainult lugematute vanausuliste sektide huuled (ja juhtus, et nende arv ulatus 800-ni!), vaid ka paljud inimesed, kes peavad end siiralt õigeusu kristlasteks, Venemaa patrioodideks. Isegi Avvakumi põlglikku hüüdnime "meeletu" ("vägivaldselt hullunud" - slaavi keelest tõlgitud) peavad paljud peaaegu kiiduväärt tiitliks. Millegipärast isegi täiesti nõme käitumine endine ülempreester tajutakse liigutava aukartusega. Jumalateenistuse ajal viskab preester kurjategija õigusjärgsele patriarhile näkku – ja kostab rõõmus ohke: "Milline vägitegu!" Pastor katab tsaari ja piiskoppe vandesõnadega – "ja kui julge ta on!" Vang Avvakum annab end peksa oma kaaslasele, kellega ta teoloogilises vaidluses ei leppinud – "no inimene on väsinud, kellega ei juhtu!"

Meil on hämmastav suhtumine inimestesse ja Jumala käskudesse! "Parteiliini" huvides oleme valmis õigustama isegi ilmselget kuritegu. "Siiski on Avvakum esimene Vene dissident - ta võib teha kõike, häirida teenuseid ja vanduda ja olla ebaviisakas. Talle on kõik andeks antud, sest ta kannatas Kristuse pärast. Kuigi ta ei kannatanud mitte Kristuse, vaid Jumala Võitu solvamise pärast.

Noh, nüüd, pärast nii palju aastaid on möödas, tasub mõelda müütidele, mis ümbritsevad nii hukatud defrokeeritud kui ka vanausu fenomeni. Lõppude lõpuks on paljastamata vale võimeline süütama isepõletajate lõkked.

1. ESIMENE MÜÜT. ABVACUM JA TEISED STAROVERID SEISID ÜRGSE ÕIKEÕIKEEST.

See etendus kõlab tavaliselt nii: „Auväärne Sergius ja kõik teised pühakud Vana-Vene ristiti kahe sõrmega, kahekordistati halleluuja, Kristust kutsuti mitte Jeesuseks, vaid Jeesuseks, vaid patriarh Nikoniks ja Moskva katedraaliks 1666-1667. olles need rituaalid hukka mõistnud, mõistis ta need pühakud hukka ja langes seega usust eemale. Vana õigeusk kaitsesid ja säilitasid ainult vanausulised.

Sellele tuleks vastata lihtsalt. - Ei munk Sergius ega ükski teine ​​Vana-Venemaa pühak ei uskunud riitusse - olgu see siis vana või uus. Muutused kiriku jumalateenistuse riituses on toimunud juba korduvalt. Ka Vene õigeusu kirikus on liturgilisi reforme toimunud rohkem kui üks kord. Sama austatud Sergiuse ajal toimus Venemaal palju radikaalsem jumalateenistuse reform - üleminek Studiani hartalt ja hartalt. Suur kirik Jeruusalemma Typiconile, mis on endiselt jõus. Kuid liturgiline reform ei kutsunud esile Radoneži Sergiuse ja teiste pühakute protesti.

Kõik õigeusu kiriku pühakud ei uskunud riitusse, vaid kolmainu Jumalasse, tunnistasid Issanda Jeesuse Kristuse kehastust ja olid ustavad oikumeenilisele õigeusu kirikule. Aga just vanausulised, erinevalt neist, usuvad maistesse asjadesse. Apostel Pauluse sõnade kohaselt on usk "nähtamatu kindlus" (Hb 11:1). Ja mis on kahe sõrmega nähtamatu, topelthalleluuja ja Issanda nime vales kirjapildis? Pole juhus, et katekismus määratleb vanausuliste usku rituaalide ja vanade raamatute päästmisse ebausuna.

Võib öelda, et vanad raamatud säilitasid mõningaid iidsemaid rituaale, mis on tänapäeva kiriku praktikast kadunud (näiteks kuradist lahtiütlemise riitus aastal Hea reede). Kuid kas selline täpsus õigustab kuidagi skisma surmapatu? Teisalt ei tasu unustada, et varatrükitud raamatute vigade fakti ei lükanud ümber ka vanausu liidrid. Avvakum ise osales Wonifatjevi ringkonnas raamatupäringus ja lõhenemine on suuresti tingitud tema isiklikust kaebusest raamatute parandamise ärist eemaldamise pärast.

Ka kurikuulsad rituaalid ise ei saa kuidagi väita, et need on antiikajastud. Tegelikkuses võeti topeltlaulmine "Halleluuja" kasutusele 14. sajandil ja juba 15. sajandi alguses võitles sellega Moskva püha Photius. Kahesõrmeline on registreeritud XII sajandi nestoriaanide praktikas ja Venemaal alles XIV (ma arvan, et mitte ilma islami eest Venemaale põgenenud Kesk-Aasia ketseride mõjuta). Usutunnistuse täiendus (oikumeeniliste nõukogude poolt rangelt keelatud) tehti 16. sajandi teisel poolel. Seega pole vanausuliste rituaalides midagi isegi eriti iidset. Ma isegi ei väida, et isegi kui need rituaalid oleksid tõesti iidsed, ei õigustaks need mitte kuidagi lõhet ega muudaks vanausulisi õigeusulisteks. Näiteks Armeenia kirik säilitab siiani tava tähistada sünni- ja kolmekuningapäeva samal päeval, nagu see oli enne 4. sajandit, kuid see komme ei muuda seda õigeusklikuks.

Ja keegi ei mõistnud rituaale endid hukka. Moskva nõukogu 1666–1667 ei mõistnud hukka rituaale, vaid neid, kes neid kiriku tahte vastaselt järgivad. Ja 1971. aasta Kohalik volikogu kinnitas, et vanast riitusest kinnipidamine pole iseenesest patt, kui see inimest kirikust ei võõrista. Pole juhus, et kirik lõi juba 1800. aastal üksmeele institutsiooni, kus õigeusklikud saavad reformieelsete raamatute järgi teenida, olles kirikuga ühtsuses.

Mis puutub vanausuliste tõelisse usku, siis seda ei saa kuidagi nimetada õigeusklikuks. Meie usus on kõige olulisem usk olemuslikku ja jagamatusse kolmainsusse. Kuid Habakuk, keda austati skismaatilistes kokkulepetes suure pühakuna, jutlustas triboloogiat. Ta kirjutas: "kolmainsus, putukas seki võrdsuse järgi - ma arvan! - üks kolmele olendile, ühtsuse identiteet ja kolme kujutised on võrdsed. Teises kohas kirjutas ta ka: "Taevas istuvad Kolm Kuningat kolmel troonil ja Jeesus Kristus on nende paremal käel." Vaatepunktist Õigeusu õpetus see on tõsine ketserlus, mis tegelikult tutvustab polüteismi ja samal ajal eraldab nestoriaanlikult Jumala Poja Kristuse inimesest. See ei olnud juhuslik keelelibisemine, vaid skisma õpetaja sisemine veendumus, kuid tema "teenete" nimel kirikulõhe küsimuses antakse talle kõik andeks - isegi see, et oma kirikulõhega. kõned langes ta vaevu kõigile 7 oikumeenilisele nõukogule.

Kuid ka teised vanausulised tegid rängalt pattu, needes oikumeenilist õigeusu kirikut. Siiani peavad nad Munk Serafimi ja Uusmärtrite kirikut Babüloonia hooruks, Antikristusele alistunud reeturiks. Skismaatikud esitavad püha armulauale ka koletuid teotusi, nimetades seda deemonite toiduks. Kuidas saab siis õigeusklikuks pidada neid, kes jumalateotajate tegevusele kaasa tunnevad või nende tegevust imetlevad?

Vanausulised, kes pingutavad maha rituaalsete erinevuste sääse, õgivad ketserluse kaameli. Nad kaotasid preesterluse ja pärast seda võtsid nad kasutusele "omatehtud tooted". Mõnedest - kiriku tulihingelistest vastastest bespopovtsidest said tavalised sektandid, ida riituse protestandid, kellel olid kõik sektide tunnused - lõputu killustatus, pastorite institutsioon - mentorid, sealhulgas naispreesterlus, mis võeti vanausulistel kasutusele kaks sajandit varem kui aastal. Euroopa kõige radikaalsemad sektid, mis lükkavad tagasi vajaduse kõigi sakramentide järele, välja arvatud ristimine, abielusakramendi jumalateotuse. Teised (preestrid) püüdsid luua volitamata preesterlust, varastades kirikult keelatud või defrokeeritud preestreid. 185 aastat pärast skisma algust meelitasid mõned preestrid raha eest Kreeka metropoliit Ambroseuse, kes ainuisikuliselt (vastupidiselt pühade apostlite esimesele kaanonile) pühitses nad "piiskoppideks". Nii tekkis Belokrinitski leping ja teised preestrid said renoveerijatelt hierarhia (Novozybkovi leping). Ja kogu seda rahvahulka, kes on millegipärast kaotanud kristluses kõige olulisema asja, nimetatakse muiststeks õigeuskudeks! Mis iidne õigeusk see on? Kas Radoneži Sergius oli hõimumees? Kas ta lükkas tagasi St. Osalause? Kas vene pühakud väitsid, et usk säilis ainult Venemaal? Ei. Nii tegid ka muistsed ketserid, kellest tekkis vanausuliste skisma.

20. sajandil on arhiiviuuringud kinnitanud 17. - 18. sajandi antiskismaatiliste polemisikute öeldut. Tegelikult võlgneb vanausuliste skisma oma olemasolu materiaalset maailma teotava ja ajaloolise kiriku hukka mõistnud manihhea Kapitoni ketserlikule tegevusele. Just Kapitoni ideed ajendasid esimesi skismaatikuid kiriku vastu mässama.

Ja isegi nüüd, kas Capitoni ettekujutused vaimsest Antikristusest, vaimsest pitserist ei ilmu kirikutesse uuesti (vanausulised leidsid Antikristuse pitsati kahe sõrmega nelja otsaga ristist, passist, uuest rahvaloenduse rahast ja paljust muust ). Peame hoolitsema selle eest, et saatana tumeda mõistuse väljamõeldud kurjad õpetused ei hiiliks meie hinge, nagu need pugesid 17. sajandil meie esivanemate hinge.

2. MÜÜT KAKS. KÕIK VANAUSKULISED OLID VENEMAA PATRIOODID.

Miskipärast on patriootide seas kombeks imetleda vanausuliste elu, nende tugevat majandust ja väidetavalt eeskujulikku moraali, millest väidetavalt peaks saama eeskuju tänapäeva Venemaa kodanikele. Aga enne kui imetleda, pead ikka midagi teadma. Ja tasub mõtiskleda, miks mitte ainult patrioodid, vaid ka selgelt ajaloolise Venemaa suhtes vaenulikud jõud vanausu nii väga imetlevad.

Mis puutub vanausuliste kaasasündinud patriotismi, siis tegelikult on see väide täpselt vastupidine. Alates lõhenemise algusest on riiki raputanud rida kohutavaid ülestõususid, mida millegipärast nimetatakse klassiülestõusudeks, kuigi tegelikult olid need klassikalised ususõjad, samad nagu Lääne-Euroopas. Vanausulised õhutasid skismaatikute juhtimisel preestreid tapnud ja kirikuid röövinud Stenka Razini ülestõusu. Küllap teavad kõik, kuidas röövel vanausuliste õpetajate sõnu abielluda soovijatele ütles: "Tantsige ümber põõsa – siin on teie pulm!" Kuid sageli unustatakse, et Razin tappis Astrahani püha Joosepi. Pole juhus, et Razin ja Pugatšov jäid antematiseeritud.

Pugatši mässus mängisid tohutut rolli ka vanausulised. Nad rahastasid ülestõusu ja osalesid aktiivselt sõjategevuses. Pole juhus, et linna vallutanud Pugatšov hävitas ennekõike templite antimensionid.

Nimetada võib ka teisi skismaatikutest inspireeritud ülestõususid - see on Bulavini ülestõus (1707-1709), Moskva kooleramäss (1771) ja palju muud, alustades kuulsast Solovetski istumisest.

Vanausuliste pealinnal oli kolossaalne roll ka Vene revolutsiooni ettevalmistamisel. Teadaolevalt ei rahastanud võitlejaid mitte ainult juudi pangad, vaid ka vanausulised (näiteks Morozovid). Ja vanausuline A.I. Guchkov.

Kõigis sõdades, mida Venemaa pidas alates 17. sajandist, püüdsid vanausulised meie riigile vastu seista. Nekrasovlased võitlesid islami-Türgi poolel õigeusu impeeriumi vastu. Mägisõja ajal läksid paljud kasakate vanausulised Šamili poolele ja moodustasid isegi tema armee eriüksuse, mis võitles venelaste vastu. Mõnede teadete kohaselt oli kuulus terrorist Sh Basajev ühe sellise reeturi järeltulija.

1812. aastal toetasid Napoleoni ainult vanausulised ja Rogoži kogukonna esindaja andis talle üle linna võtmed. Vanausulised aitasid Napoleonil trükkida valeraha. Vastutasuks andis ta neile õiguse Moskva kirikuid rüüstata. Sel ajal varastati kirikutest palju iidseid ikoone ja viidi skismaatikute kätte.

Vanausulised tegid koostööd ka katoliikliku Venemaa-vaenuliku Austria-Ungariga, kus asus üks maailma vanausu peamisi keskusi.

Ainus sõda, milles vanausulised meie riiki kaitsma astusid, oli Suur Isamaasõda aastatel 1941-1945 ja see juhtus just seetõttu, et sel ajal olid võimul ateistid.

Arvan, et pärast seda mõtleb igaüks, kes soovib meie kodumaa taaselustamist, kas tasub vanausulistele soodsat tähelepanu pöörata.

3. KOLMAS MÜÜT. VANAUSULISED PÜÜDAVAD ALATI ÜHISKONNA MORAALISTE TINGIMUSTE TUGEVDAMISE poole.

Ma arvan, et iga mõtlev inimene mõistab, et on ebatõenäoline, et need inimesed, kes on harjunud omasid reetma, võivad olla vagaduse ideaal. Kuid isegi isikliku vagaduse juures polnud vanausulised nii imelised, kui paljud arvavad. Jah, tõepoolest, vanausuliste väline elu oli oma rituaalse terviklikkuse poolest silmatorkav. Tõepoolest, kõik nende tegemised tehakse palvega, kõik vanad rahvakombed on rangelt säilinud ... Isegi need, mida ei olnud vaja üldse säilitada. Pole juhus, et etnoloogid, kes tahavad uurida paganlikke jäänuseid, lähevad vanausuliste piirkondadesse. Fakt on see, et seal, kus Nikoni kirikul oli tugev mõju (näiteks Moskvas ja Moskva piirkonnas), ei jäänud iidse deemonite kummardamisega peaaegu midagi seostatuks. Ja vanausuliste külades kuni revolutsioonini oli hoorus Ivan Kupala päeval, ennustamine ja muud jumalat vihkavad teod normiks. Ja see pole juhus! Tõepoolest, skisma juurtes peitus iidne manihheismi nakatumine, mis toetas igasugust kõlvatust.

Sealt tekkiski kohutav enesesüütamise ja -alandamise haavand, mis kiusas vanausulisi taga kuni 1960. aastateni. Kohutava andestamatu enesetapupatu kuulutas Habakuk "tahtlikuks märtrisurmaks". 17. sajandi lõpu – 18. sajandi alguse kohutavates tulekahjudes hukkus üle 20 000 inimese! Sellega võrreldes kahvatuvad ja tunduvad kõik totalitaarsete sektide kaasaegsed kuriteod lapsikud. Pole juhus, et misjonärid teatasid, et nägid põletushaavade kohal deemoneid, kes hüüdsid: "Meie, meie!" Kuid tänini õigustavad vanausuliste apologeedid seda koletu julmust, väites, et nii "päästeti" vanausulisi õigeusklike vägivallast. Samas jäetakse millegipärast tähelepanuta nii õigeusklike kui ka ettenägelikumate skismaatikute endi tunnistused, et enesesüütamise ideoloogid ise põgenesid põlevatest onnidest, võttes kaasa õnnetute vara. Tähelepanuta jäetakse tõsiasi, et just põletuste korraldajad hakkasid oma järgijate värbamiseks uimasteid (kanepit) kasutama, et nad kasutasid õnnetuid naisi hooruseks, õigustades kõike “Kristuse armastusega”. - Mis see on, moraali ideaal?

Mis puutub tugevatesse vanausuliste perekondadesse, siis pole vaja ka iseennast petta, kasvõi juba sellepärast, et just vanausulised olid need, kes kirikliku abielu vastu olid. Habakuk nimetas abielurikkujateks ka neid, kes olid kirikus abiellunud. Tema järgijad väitsid, et parem on hoorus teha kui abielluda. Ja vanausulised tegid seda väga meelsasti. Pole juhus, et bespopovtsil oli probleem - mida teha "noorpaaridega". Mõned pooldasid täielikku tsölibaadit, teised määrasid neile karistuse. Lõpuks registreeriti fedosejevlaste seas kohutavad lapsetapmise juhtumid, kui laps uputati fonti (“õiglane mees”).

Ja kuidas on see kõik parem kui tänapäevane lääne kultuur?

4. KUIDAS SUHTADA ÕIKEÕIKEPÄEVA LÕHENEMISEGA.

Ma arvan, et kõigest eeltoodust piisab, et me hoiaksime skisma eest vastavalt apostli sõnale: „Ma palun teid, vennad, hoiduge nende eest, kes tekitavad lõhesid ja kiusatusi, vastupidiselt sellele, mida olete õppinud, ja pelgavad eemale. neid. Sest sellised inimesed ei teeni meie Issandat Jeesust Kristust, vaid oma kõhtu ning petavad pai ja sõnaosavusega lihtsameelsete südant” (Rm 16:17-18).

Me ei tohi end petta nende väljamõeldud tegude ja range eluga, kes on väljaspool Kirikut, kes ei taha koos meiega juua Kristuse Karikarist. Tuletagem meelde, et kuradi teenijad, joogid, kurnavad oma keha, et oma hinge rohkem kahjustada. Meie pääste ei ole riituses, vaid Jumalas ja mitte Seaduse range järgimine ei too meid Tema juurde ("Lõppude lõpuks, seaduse tegude läbi ei mõisteta ükski liha õigeks tema ees" (Room. 3:20)), vaid õigeusk, mis toimib armastuse kaudu. Uute raamatute järgi on hea palvetada, vanade palvetes pole pattu, ainult meie vahel ei olnud lahknemist, vaid nii, et olime ühendatud ühes Vaimus ja samades mõtetes (1Kr. 1:10).

Üks on andestamatu kurjus, mida ei pese maha isegi märtriveri – see on skisma patt, mis rebib Kristuse õmblemata tuunika. Hoidugem temast, kutsugem elavaid skismaatikuid leppima Jumalas ja kirikus ning hoidugem surnud skismaatikute eeskujul kohutava uhkusepatu eest, mis tõmbab meid saatanlikku kuristikku.

Vanausulised: küsimus preestrile veebisaidil Russian Faith.

Aleksander, Peterburi

3 kuud tagasi

Hea tervis! Varem olen väljendanud oma kartust oma laste saatuse pärast.See, mis minu peres viimase aasta jooksul juhtus, on väga pikk ja raskesti kirjeldatav, lühidalt: mu naine ei järgnenud mulle, jäädes maailma - võtsin teda kui patune ja abielurikkuja ja on süüdi.muidugi ise - pealegi jäin ka selleks korraks maailma. Meie abielu oli ilmalik, nüüd lõpetan minevikuga ja lähen üksi kaugemale. Poja, keda ma tahtsin muistsesse õigeusku ristida, ristis mu naine salaja Vene õigeusu kirikus. Ma ei tea, mida teha. Ühest küljest võin poja kaasa võtta, aga ...

Preester Johannes Kurbatski

Hea tervis! Alustan lõpust. Kristus kutsub kõiki inimesi, kõiki rahvaid ja ajastuid. Issand ütles oma jüngritele: " Minge üle maailma ja kuulutage evangeeliumi kogu loodule”(Markuse 16:15).

Juhtub, et vanausuliste perekondades sündinud inimesed lahkuvad oma isade usust; mõnikord vastupidi, lapsed juhivad oma uskmatud vanemad vana õigeusu juurde. Seetõttu on teie tees, mille kohaselt võite saada iidseks õigeusklikuks ainult sünniga, vale. Sa pead uuesti sündima. " Jeesus vastas talle: Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle, kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki."(Johannese 3:3).

Olen teile juba kirjutanud, et sellel teel ei saa ilma elava preestri toetuse, juhiste, tema nõuannete, palvete ja kogemusteta. See on tema teenistus, tema kui karjase ülesanne on juhtida pääste teed. Selleks peate olukorda sügavamalt tundma, esitama vastuküsimusi, näiteks lapse vanuse kohta, " mis juhtus teie peres viimase aasta jooksul" jne.

Nii et mine või mine tema juurde. Ja palvetage Jumala poole, et Ta valgustaks teid, õpetaks teid, juhendaks ja lohutaks teid.

Andrei Vlasov, Samara

8 kuud tagasi

Ususümboli Nikoni tekst tehti ladinakeelse tekstiga sarnaselt. Niisiis on ladinakeelses tekstis 7. terminis tulevik ja 8. terminis on "Eluandja isand" (ükski sõna pole tõsi): 7: Et ititerum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis ... 8: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre menetlus. Seda teksti kasutati läänekirikus kuni 1054. aastani. Kas vanausulised tunnustavad läänekirikut enne aastat 1054 ja kõiki selle pühakuid (püha Augustinus, püha Benedictus Nursiast, püha Irenaeus Lyonist jne)? Kas vanausuliste palvesuhtlus on võimalik kellegagi, kes ...

Preester Johannes Kurbatski

Kahtlemata tunnustavad, austavad ja armastavad vanausulised läänekiriku pühakuid enne suurt skisma. Piisab, kui avada kirikukalender ja liturgilised raamatud ning näha, et me tähistame jumalateenistusi nii munk Benedictile kui ka pühadele Ambroseile, Gregoriusele ja Leo Suurele. Õnnistatud Augustinus, Stridoni Jerome, Lyoni Irenaeus on samuti kalendris, kuigi neil pole Menaionis teenistust. Muide, see teeb mind kurvaks: õndsa Augustinuse teoste lugemine inspireerib mind väga ja pakub tõelist naudingut.

Kui vaatame kiriku ajalugu, siis näeme, et oli perioode, mil läänekirik tegutses sageli õigeusu (katoliku) usu eestkostjana, ida aga kaldus erinevatesse ketserlustesse.

Ma ei ole iidsete tekstide spetsialist, kuid teie väitekiri, et " seda teksti kasutati läänekirikus kuni 1054. aastani.", tekitab kahtlusi. Kuidas seda usaldusväärselt teatakse? Katoliiklased räägivad ka Filioque'ist kui sümboli kõige iidsemast versioonist.

Oleme mõlemad usu saanud ja hoiame seda. Teame, et nad palvetasid sel viisil isegi 500 ja 1000 aastat tagasi Venemaal. Oluline on järjepidevus ja vägivaldse tagasitõmbumise puudumine. Vajame autentseid ja usaldusväärseid allikaid.

Asi on selles, et iidsetel aegadel oli sümboli üleskirjutamine keelatud. See anti suuliselt edasi neile katehhumeenidele, kes olid juba lähedal ristimisele. Niisiis on Mediolamski Püha Ambroseuse hiljuti ladina ja vene keeles avaldatud teostes (Moskva: kirjastus PSTGU, 2012) olemas "Ususümboli seletus". Kuid sel põhjusel salvestas stenograaf ainult sümboli iga liikme fraaside alguse ja lõpu. Ja seda sõna lugedes ei saanud ma teada, millises väljaandes ma Püha Ambroseuse sümbolit lugesin.

Aga võin tunnistada, et nii, nagu sa selle tõid, oli algselt. Siis on asi tõlke täpsuses. Meie iidsed tõlkijad panevad seitsmendas terminis sõna “mitte”, mis hõlmab nii tulevikku kui olevikku. Ja ladina tõlkijad on tõlkinud "cuius regni non erit finis".

Mis puudutab usutunnistuse kaheksandat liiget, siis sõna "Istinnago" kreeklaste seas ei ole ega eksisteerinud. Tõlkijad püüdsid aga tõlkes edasi anda kogu tähendust. Vene keeles pidi täpseks tõlkimiseks kasutama kahte sõna ("Tõeline ja elu andev"). See oli olulisem kui sama arvu sõnade hoidmine. Kui olete keeli õppinud, saate sellest kergesti aru. Ja Nikoni pressiesindajad arvasid teisiti, nad tegid originaalist jälituspaberi. Ja sageli nad lihtsalt rikkusid tekstid ära. Selle kohta on filoloogide ja teadlaste põhjalikumaid arutelusid. Saadaval selle kohta on kirjutatud näiteks Boriss Kutuzovi raamatutes.

Mis puudutab teie teist küsimust palvesuhtluse kohta, siis see lahendatakse positiivselt, kuid reservatsioonidega. See emakeelena kõneleja ei peaks olema osaduses katoliiklaste või teiste ketseridega, vaid kuuluma tõelisesse Kristuse kirikusse.

Konstantin, Moskva

Aasta tagasi

Minu küsimused puudutavad vanausuliste kiriku ja ROC-MP suhteid juriidilises ja majanduslikus (omandi)valdkonnas. Minu arusaamist mööda võtsid 17. sajandil Nikoni reformi ajal enamik Vene õigeusu kiriku kloostreid (abtid, kogukonnad) ja templid (abtid, kihelkonnad) uue riituse vastu formaalselt "vabatahtlikult", ilma avaliku vägivallata. ja läks seega väliselt seaduslikult Moskva patriarhaadi õigusliku ja majandusliku kontrolli alla. Siiski on teada ka vastupidine näide: Solovetski kloostri abt ja mungad ei aktsepteerinud Nikoni reformi ning klooster võeti koos majanduslike ressurssidega (maa, kinnisvara, maad, muu vara) jõuga ära. Alates 1905. aastast (pärast manifesti) legaliseeriti vanausuliste kirik Vene impeeriumis ja seda tuli tunnistada legaalseks ...

Preester Johannes Kurbatski

Et mõista õigesti vanausuliste seisukohta teie küsimuses, mis on väga huvitav, on vaja välja tuua kaks olulist teesi. Esiteks peab vanausuliste kirik end Nikoonia-eelse vene õigeusu kiriku järglaseks ja pärijaks eelkõige vaimses, mitte majanduslikus ja juriidilises mõttes. Teiseks ei ole Vene Õigeusu Kiriku nõukogude otsused "võrdse pääsemise" kohta sugugi võrdväärsed meeleparanduse ja ülekohtu mõistmisega.

Sellest lähtuvalt ei alusta vanausulised piltlikult öeldes ristisõda pühapaikade tagastamiseks. Sul on õigus, jõuga võeti ära ainult Solovetski klooster, ülejäänud, nagu öeldakse, tegid seda vabatahtlikult ja sunniviisiliselt. Seega, kui järgite oma loogikat, saame väita ainult Solovki. Kuid me mõõdame oma jõudu ja mõistame, et täna on see võimatu. Kloostreid ja kirikuid tuleb ju hoida, taastada, täita inimestega. Praeguseks oleme rahul sellega, et teeme palverännakuid Vene õigeusu kirikus asuvatesse pühapaikadesse, teades, et pühamu ei rüveta heterodokside käes viibimisega. Ja selles mõttes on pühapaigad ikkagi “meie omad”.

Lisaks, hoolimata Vene õigeusu kiriku katedraalide otsustest võrdse päästmise kohta, on juhtumeid, kus vanausulised seisavad silmitsi probleemidega tagastada isegi need kirikud, mis kuulusid neile enne revolutsiooni. Eelkõige arutati seda 2018. aasta oktoobri alguses toimunud kohtumisel. Siin on esindaja sõnad Pommeri kirik Aleksei Bezgodov: " küsimus on kohalike ametnike ebakompetentsuses, kes suunavad meie küsimused ümber Vene õigeusu kiriku esindajatele. Lisaks tekivad raskused pärast revolutsiooni valitud vanausuliste kirikute tagastamisega.". Ilmekas näide on Troitskaja Vanausuliste kirik Vladimiri kesklinnas, mis on endiselt kristallimuuseum. Rääkisite, et pärast 1905. aastat omandas vanausuliste kirik juriidilise isiku staatuse. See pole nii, dokumentide järgi kuulusid paljud pühakojad eraisikutele. Ja sel põhjusel ei saa neid täna tagastamise seaduse alusel kirikule tagastada.

Kuid me ei räägi ainult templitest. Võib meenutada näiteks 2006. aastal aset leidnud juhtumit. Siis kinkis Moskva Riikliku Ühendatud Muuseum-Reservi direktor Kolomenskoje patriarh Aleksius II külaskäigu ajal Moskva lähedal Dzeržinski linnas asuvasse Nikolo-Ugreshski kloostrisse kloostri ja 19. sajandi keskpaigast pärit patriarh ikoon-reliikvia ja voldik (triptühhon). Kingitud ikoonid kuulusid enne revolutsiooni bolševike poolt 1939. aastal suletud vanausuliste kabelile ning kõik ikoonid ja riistad konfiskeeriti ja anti muuseumile.

Teisalt esineb rahumeelse kooseksisteerimise juhtumeid, kus sinodaaliajal ehitatud kirikud anti üle vanausuliste kogukonnale ning tühjad vanausuliste kirikud anti vanausuliste nõusolekul ROC alla.

Nii tänaseks ainus viis pühapaikade tagasitulek on vanausu, selle päästmise ja tõe kuulutamine. Kui meid on rohkem, siis on võimalik selle teema juurde tagasi pöörduda.

Nadežda, Divnogorsk

aasta tagasi

Lugesin, et Konstantinoopoli patriarh Gregory (Furtuniadis) pühitses 1835. aastal piiskopiks vanausulise metropoliit Ambroseuse (Popovitši). Aga kuidas on sellega, et patriarh Avvakum tegi 350 aastat tagasi kõik Kreeka patriarhid ja sellest ajast peale pole vanausuliste jaoks midagi muutunud? Selgub, et allute Konstantinoopolile ja see kirik on ROC emakirik? Ja ROC peamine missioon on võidelda ROC ketserluse vastu?

Preester Johannes Kurbatski

Tore, et olete vanausuliste teemat käsitlenud, kuid andke andeks, teie küsimus viitab sellele, et olete lugenud väga vähe erikirjandust. Sa kutsud Habakukit isegi patriarhiks või ülempreestriks. Võtke aega, et lugeda näiteks Fedor Melnikovi raamatut "Vanaõigeusu (vanausuliste) kiriku lühiajalugu". Või Dmitri Urušev "Vene vanausulised: traditsioonid, ajalugu, kultuur".

Ja siin selgitan vaid lühidalt teie küsimusi, alustades viimasest.

1. ROC peamine missioon on juhtida inimesi päästele, see on Kristuse Kirik. Kirikulõhe ajal, kui oli veel lootust kirikut ühtsuses säilitada, oli jah, põhiülesanne Nikoni ketserluse hukkamõistmine. Jällegi selle nimel peamine eesmärk- kristlaste päästmine. Kuid nüüd, nagu alati, on Kiriku ülesanne kuulutada tõde. Kirik on „tõe sammas ja alus” (1. Tim. 3:15).

2. Me ei allu Konstantinoopolile. Tõepoolest, metropoliit Ambrose pühitses ametisse Kreeka patriarh. Kuid vanale usule ülemineku ajal loobus ta ketserlusest, võttis vastu kristluse. Nii eraldus ta Konstantinoopoli patriarhaadist. Ja kuigi kreeklased langesid õigeusust eemale, mitte piisavalt, et kaotada oma apostellik järgnevus. See on võimalik ja nad räägivad sellest kirikukaanonid... Seetõttu võeti metropoliit Ambroseus oma väärikalt vastu Kiriku rüppe.

3. 350 aastaga on palju muutunud. Aga seda tuleb jällegi lugeda. Seetõttu lugege, tundke huvi, harige ennast. Jumalaga!

Maxim, Tšehhov

aasta tagasi

Teame õigeusu kirikus palju pühasid inimesi. Miks pole vanausulistel pühakuid? Jumal ütles: "Ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei saa sellest võitu." Mitte mitu, vaid ainult üks! Ja ta ütles ka: "Puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle." Nii et õigeusus on selliseid häid vilju palju - need on pühad isad. Ja öeldakse ka: "Sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma Pühal näha korruptsiooni." Ja me näeme, kuidas pühakute säilmed on rikkumatud, voogavad mürri ja lõhnavad ning vanausulistel - tühjad, mitte ühtegi pühakut! Me näeme edev õiglust ka islamis, ...

Preester Nikola Muravjov

Hea! Te jälgite "pühadust" väga huvitaval moel, ilmselt statistiliste näitajate järgi, täpsemalt "kanoniseeritute arvu järgi".

Üritate võrrelda "struktuuri", mis formaalselt säilitas kirikupärasuse vormi ja oma kaasatuse tõttu "sünergiasse" riigiga dikteerib oma huve väljaspool, ja "väikest karja", mille kohta Issand ütles:

„Ära karda, väike kari, mina olen sinuga” (Luuka 12:32).

Elu kirikus jätkub, peaaegu iga pühitsetud nõukogu, meie pühakuks kuulutamise komisjon pakub oma tööd arutamiseks. Pühasse kalendrisse ilmuvad uued nimed. Iga-aastasesse teenusteringi ilmuvad uued teenused. Aga see on meie kiriku kohta, ma arvan, et te lihtsalt ei tea.

Hoidun kedagi isiklikult teotamast, kahtlemast või väljendamast ühemõttelisi isiklikke väiteid. Igaühe üle meist mõistab kohut Jumal.

Vaata ise. Enamik neist, kes kuulutati pärast Nikoni kirikulõhet valitsevas kirikus pühakuks, on piiskopid, kes "särasid" just nende ajal toime pandud tagakiusamiste kaudu. Valedokumendid, mis on koostatud "skismaatikute" hukkamõistmiseks ("Kiilikogu aktid ketserliku Martini vastu" - vt "Võltsimiste saladused", V.P. Kozlov, M. 1996; "Search for the Bryn Faith" ja paljud teised), võite lugege nende "mälestiste" kohta kaasaegseid sõltumatuid uuringuid. Vanausuliste kloostrite hävitamine koos märtrite ja märtrite säilmete hävitamisega, et vältida nendest saadud tervenemiste hiilgust. Pealegi nii 18. sajandil kui ka Nikolai I ajastul ja palju hiljem. Materjali rohkuse huvides viitan ajakirjadele Star Believer 1914 ja Church 1908-11.

Teema on tohutu, võiks öelda, peaaegu tohutu. Välismaal ja Venemaal on ilmunud imeline raamat: "Vene vanausulised", autor on Vene õigeusu kiriku ülempreester ja kiriku ajaloolane S. A. Zenkovski. Näiteks kahe sõrme kohta saab lugeda prof. Captereva. Huvitavaid mõtisklusi skisma kohta, kasutades ajaloolisi ja arhiivimaterjale, paljudes raamatutes ja isegi antoloogiates, vaadake uut usklikku vaimulikku B. P. Kutuzovi.

Võib-olla on tore tunda end vaimselt-täiesti teadjana, vehkida terava vaimumõõgaga, lõbus ..! Aga võib-olla kõigepealt loed ja mõtled, pealegi palvetanud?

Anna meile, Issand, palvet ja vaimset tarkust!

Aleksander, Peterburi

aasta tagasi

Tere! Olen üle neljakümne. Ma ei olnud ristitud ega käinud kirikus, kuid kord vaatasin mitu lugu sellest, kuidas vanausulised elavad, millised väärtused neil on. Ja ma sain aru, miks maailm, milles ma praegu elan, mind nii palju piinab – see pole inimeste koht. Vene inimesed peaksid elama teisiti, nii nagu vanausulised, ja kõige rangemas vaates. Iga päev ma juurin välja oma pahed, mida ma endas näen, kuid mis siin maailmas on muutunud juba igapäevaseks ja isegi normiks. Ma pole kunagi suitsetanud, ma ei joo üldse, olles perekond, ei kõnni ma külili. Aga ma lähen valgeks...

Preester Johannes Kurbatski

Tere! Pean kohe ütlema: ärge põletage sildu ja ärge pange oma perekonda kripeldama. Sinu entusiasm on mõistetav. On hea, et olete õppinud tundma selle maailma edevust ja valesid. Kuid siiski ei piisa mõne vanausuliste kohta käiva video vaatamisest taigasse või mujale pääsemiseks. Apostel Paulus kirjutab Korintosesse pöördunutele:

Püsige igaüks selles kutsumuses, millesse olete kutsutud (1Kr 7:20).

Meenutada võib ka Ristija Johannese jutlust, kui tema poole pöörduti küsimusega, mida teha, kuidas saada päästetud. Tõepoolest, nende hulgas oli ka maksukogujaid – maksukogujaid, kes sageli võõra vara omastasid ja paganlike roomlaste heaks töötasid, s.o. ka rituaalselt ebapuhtad, juutide vaatenurgast ja sõdalased, kes töötasid võimu kui sunnivahendi nimel.

Ka tölnerid tulid ristima ja ütlesid talle: Õpetaja! mida me peaksime tegema? Ta vastas neile: ärge nõudke teilt midagi kindlamat. Sõdurid küsisid temalt ka: mida me peaksime tegema? Ja ta ütles neile: ärge solvake kedagi, ärge laimage ja olge oma palgaga rahul (Luuka 3:12-15).

Niisiis, suur prohvet ja askeet ei käskinud neil kõigest loobuda ja kõrbesse minna. Ta lihtsalt julgustas neid olema ausad.

Ja tõsiasi, et keskkond on tige, hoiatab Kristus meid selle eest:

Vaata, ma saadan teid nagu lambad huntide sekka. Olge siis targad nagu maod ja lihtsad nagu tuvid (Mt 10:16).

Võtke arvesse seda nõuannet ja kohtuge elavate preestrite ja elavate vanausulistega. Tutvuge kristliku õigeusu usuga. Alustage iseendast, kuid ärge loobuge abikaasa ja laste eest hoolitsemisest. Nad võivad vaimses arengus ja püüdlustes teist maha jääda, kuid see on aja küsimus. Tahaks lapsi vigade eest kaitsta, aga paraku või õnneks on need paratamatud. Katke laps patjadega ja ta ei tõuse kunagi püsti ega kõnni. Nii õpime kõige sagedamini vigadest. Kuid me peame õpetama lapsi tegema vahet heal ja kurjal, õpetama neid tegema moraalseid valikuid. Lapsed ja perekond on rist ja teenistus, mille Issand on teile andnud. Ära tule ristilt alla.

Ütle lühidalt: " Parandage meelt ja uskuge evangeeliumi"(Markuse 1:15). Täiendavat nõu annab kirikuõpetaja, kuhu kandideerite.

Denis, Ivanovo

aasta tagasi

Tere! Nüüd näeme igasugust flirtimist ROC poolt ROC-ga ja täpsemalt metropoliit Hilarioni (Alfeevi) visiite vendadega ROC hierarhide juurde, kus Met. Tõelise vanausulise rõivastes Hilarion suudleb nendega, nad peavad igasuguseid arutelusid, tõenäoliselt teevad nad ühiseid otsuseid jne. Kõik teavad, et seal on ROC DECR - see on judokristlane ketserlik kogunemine, katk, mis tabas ROC-d. Kui varem oli võimalik kaaluda Venemaa kirikute ühendamise küsimust, siis nüüd on see lihtsalt vastuvõetamatu ... Viimase aja sündmuste valguses, nimelt patriarh Kirilli (Gundjajevi) kohtumine paavsti ja üle-õigeusu ketserliku nõukoguga, on a. ROC-is on tekkimas uus skisma. Tõenäoliselt paljud...

Preester Johannes Kurbatski

Tere! Teie küsimus on põletav ja terav, kuid proovime sellest aru saada ilma tarbetute emotsioonide ja halvustavate väideteta.

1. Vaatamata kogu teie negatiivsele suhtumisele patriarh Kirilli ja metropoliit Hilarioni suhtes on neil püha kord. See on esimene asi. Teiseks on metropoliit Hilarion Moskva patriarhaadi kõrge ametnik metropoliidi pühas auastmes. Kui võtta analoogia valitsusametnikega, siis see on välisministri auaste. Need asjaolud nõuavad meilt austust, eriti kui peate end "Vene õigeusu kiriku lambaks".

2. Tõepoolest, metropoliit Hilarioni ja "tema sarnaste" kohtumised Vanausuliste Metropolitaadi juhtkonnaga toimusid. Nad ei saanud muud kui olla. Metropoliit Korniliy (Titov) kohtus varem patriarh Kirilliga, kui ta oli veel OVTST-de juht. Kas ma pean selgitama, et lisaks teoloogilistele probleemidele on meie usutunnistuste maises eksisteerimises palju probleeme, mis vajavad aeg-ajalt arutlemist ja lahendamist? Ma arvan, et see on ilmne. Aga ühised talitused, suudlemine, ühised otsused lähenemisel jne. ei olnud. Kord aga puudutas äsja ametisse nimetatud metropoliit Kornelius, kellel polnud religioonidevaheliste kohtumiste kogemust, oma põske kadunud patriarh Aleksius II poole. Siis aga tekitas see asjaolu Vene õigeusu kiriku kristlastes elevust ja 2007. aasta volikogul arutati seda teemat hoogsalt. Selle tulemusena töötati välja heterodokssete ülestunnistustega kohtumiste protokoll, kus lepiti kokku nende tingimused, eesmärgid, eesmärgid, koht ja nii edasi. Nii et sa eksid, et "preesterlus ja ilmikud" vaikivad. Ja pean ütlema, et viimastel aastatel on aeg-ajalt kohtumisi toimunud, kuid ühtlustavaid lahendusi pole olnud. Ja ei hakka.

Kuigi heresiarhid on ilmunud igal ajal, nagu alati on Jumal ilmutanud ka õigeusu tunnistajaid. Seepärast lootke ainult Tema peale!

3. Ilmselt tead, et metropoliit Hilarion kirjutab muusikat. Kas tal on õigus üles näidata isiklikku huvi näiteks vanavene Znamennõi laulmise vastu? Nii ta näitas seda ja osales kord Moskvas Rogožskoje kalmistul vaimulike laulude õhtul. Kas see on halb? Tema on ehk ainuke (välja arvatud ehk metropoliit Juvenaly), Vene õigeusu kiriku piiskop, kes teab, kuidas liturgiat vana korra järgi teenida, mõistab vana ja uue riituse erinevust. Olen kindel, et ta ütles korduvalt siiralt, et vana riitus on jumalateenistuse standard.

4. Mida arvate, kas vanausulist peaks rõõmustama, kui Vene õigeusu kiriku hierarhid seisavad muistse vagaduse taastamise eest (ikoonimaalimises, laulmises, jumalateenistuses), tunnistavad seda teo ja sõnaga või on parem et nad rõõmustaksid (täpsemalt hõiskaksid), kui Nikonlastega on kõik halvasti?ja läheb hullemaks?

5. Lõpetuseks uurime teie viimast teesi, et nähes ROC seadusetust (lähenemine katoliiklastele, panortodoksne nõukogu jne), tormavad "ROC lambad" ROC karja. Kogemus näitab, et seda ei juhtu. Jah, see aitab mingil määral kaasa kriitilise mõtlemise arengule, inimesed hakkavad mõtlema põhjustele, otsima algpõhjust. Kuid kahjuks on neid väga vähe.

Mäletan vestlemist välismaa kiriku esindajatega, kes ei nõustunud taasühendamisega. Ja ta juhtis neile tähelepanu, et nende ROC-st eraldumise põhjused on palju väiksemad kui 17. sajandi lõhenemise põhjused. Ja kui vaatate sügavamale, peate naasma iidse vagaduse juurde.

Igatahes oleks "Vene õigeusu kitsede eest põgenemine", nagu olete kohustanud öelda, olema ammu, 350 aastat tagasi, kui algas kirikulõhe ja "reform". Seejärel võeti kasutusele ketserlikud uuendused ja seejärel määrati ROC liikumisvektor, mis ei muutunud. Ta jäi samaks, olud muutuvad. Hiljutised sündmused on vaid kursuse jätk ja üldine usust taganemine.

Olen sügavalt veendunud, et ainult armastus tõe vastu võib inimesi tõeliselt kiriku juurde tuua.

Nii et säästke oma hing, ärge raisake oma aega.

Artemy, Barnaul

aasta tagasi

Tere! Olen uus usklik, aga ära aja mind välja. Mul on mitmeid küsimusi. Vaata, püha vürst Vladimir tõi meile kreeklased ja ristis Venemaa. 1) Selgub, et Venemaa ristimine viidi läbi "vana riituse" järgi? 2) Kas Vladimir ise oli vanausuline? 3) Ja kreeklased kasutasid sel ajal kahte sõrme? Ja siis otsustasid nad kasutada kolme sõrme ja õpetasid meid uuesti, aga uuel viisil? Tuleb välja, et nad on ketserid? 4) Lõhenemine toimus 1666. aastal, kas kurat ise tegi seda Nikoni kaudu? Peale seda algas ju meie vaimne allakäik. Bordellid, Peeter I alandas moraali ja nüüd on see veelgi hullem - hoorus, liiderlikkus ja iha ...

Preester Johannes Kurbatski

Tere! Olete ise juba kõigile küsimustele vastanud, saate kõigest õigesti aru. Ainult üks, kõige olulisem samm jäi astumata. Kristuse püha kiriku lapseks saamiseks ei ole vaja astuda "õigeusu liitu", vaid kirikusse. Võtke ühendust lähima vanausuliste kirikuga (), nad ütlevad teile, mida teha ja kuidas päästa.

Seniks aga annan paar näpunäidet. Esiteks, ärge idealiseerige ühtegi inimest. Liturgias osaledes kuulete sõnu:

Üks on püha, üks on Issand Jeesus Kristus, Jumal Isa auks, aamen.

Ja kõik inimesed kipuvad pattu tegema. Kuid mõned võitlevad patuga Jumala abiga, teised aga patustavad meelevaldselt. Ja siit ka teine ​​nõuanne: ärge mõistke hukka oma ligimesi, mõistke hukka patud ja meelepetted. Maailma ja meie kauakannatanud kodumaa parandamiseks alustage iseendast. Ja jumal aitab sind!

Ayur, Ulan-Ude

aasta tagasi

Tere! Kirjutamine teaduslik töö vanausuliste kohta. Palun öelge mulle, millised raamatud ( pühad tekstid, traktaadid, ideoloogide teosed, kirikuaktid, usutavad) kas vanausulised kasutavad sotsiaalsete ja sotsiaalsete suhete reguleerijatena?

Preester Johannes Sevastianov

Vanausuliste kui õigeusu kristlaste jaoks on peamiseks sotsiaalsete ja sotsiaalsete suhete regulaatoriks Pühakiri. Kristlikud põhimõtted, mille Jumal meile Ilmutusraamatus andis, määravad meie sotsiaalsed suhted. See on aluseks meie suhtele, suhtumisele ümbritsevasse ühiskonda, riiki ja muutuvasse sotsiaalpoliitilisesse olukorda.

Pühakirja põhjal sõnastas Püha Kirik teatud oma eksisteerimise ajal selliste suhete jaoks mõned pretsedentnormid, mis on sõnastatud Helmsi raamatus. Need kaks allikat on meie "sotsiaalsete ja sotsiaalsete suhete" jaoks kõige autoriteetsemad juhised.

Vassili, Krasnodar

aasta tagasi

Palun öelge mulle, millisest kirikulõhe-eelse (Nikoni-eelse) preestrist juhib ROCT oma ajalugu enne piiskop Ambrose'i omandamist? Kelle poolt ta ametisse määrati? Täname juba ette vastuse eest.

Preester Johannes Sevastianov

Meie piiskopiameti järglus (nähtavasti küsite selle kohta?) toimub mitte preestrite, vaid piiskoppide, nimelt Konstantinoopoli patriarhaadi kaudu.

Meie vanausulise pühitses piiskopiks Konstantinoopoli patriarh Gregory (Furtuniadis) 1835. aastal on Konstantinoopoli patriarhaadil oma järjestikused sidemed pühade apostlitega. Selle ahela kaudu juhime meie, Belokrinitsa hierarhia vanausulised, oma ordinatsiooni ajalugu.

Andrei, Krasnojarsk

aasta tagasi

Miks muutis ajalooline DHS BI oma nime RPC-ks? Mis aastast täpselt asendus toimus? Mis olid selle põhjused? Ja kas see pole mitte Kiriku nime muutmine kui tagasilükkamine vanalt õigeusu vaimult puhtalt nominaalseks väliseks vanausuliseks, kellel on liberaalne eelarvamus Nikonliku armastuse, krüptooikumeenia ja oikumeenia suunas? Nagu see tegelikult on, võib seda näha ROCORi hierarhia asjades.

Preester Nikola Muravjov

Hea! Kui pöörduda meie kiriku ajaloo poole, nimetati seda kuni 1988. aastani "Kristuse vana õigeusu kirikuks", pärast seda "Vene õigeusu vanausuliste kirikuks". Olen sinuga nõus, eesnimi määratles Usutunnistuse olemuse palju kindlamalt ja täpsemalt. Tõenäoliselt olid muudatused inspireeritud väljastpoolt, ühendamiseks (ROC, ROCTs, ROCTs, UAOC jne).

Oma suureks kahetsusega pean teile teatama, et minu arvates toimub tõelise õigeusu piiride "erosioon" samaaegselt nii "ülevalt" kui ka "altpoolt". Sel ajal kui "nikoonlaste" kirikul olid "hambad", närisid nad vanausulisi nii hästi kui suutsid: hävitasid kloostreid ja templeid, hävitasid pühade askeetide säilmeid ja muid pühapaiku. Kui hambad olid kadunud, siis olukord pehmenes. Pärast sallivusmanifesti vastuvõtmist kirjeldavad ajakirjad "Kirik" ja "Vanausuline" 20. sajandi alguses meie kiriku piiskoppide üsna rahumeelseid kohtumisi "sinodaalidega". Kohtumised, mitte ühised palved. Kui nõukogude ajal uususklikud räägivad, et neil oli nii palju piiskoppe ja nii palju preestreid, siis me kõik istusime seal. Absoluutselt. Kirik võiks jälle "vaeslapseks" jääda. Jumal halastab!

Minu teenimistöö on Jumala armust kestnud juba üle 20 aasta, selle aja jooksul on näha, et "sega" abielude arv kasvab, mil Kirikuga liitudes lubatakse muuta ennast ja oma elu, saada tõelisteks kristlasteks, kuid ... soovivad läbi viia isegi minimaalseid distsiplinaarmeetmeid, nagu nt igapäevane palve ja postitused, ühine palve kirikus pühapäeviti ja pühade ajal ... Kas see on piiskoppide süü? Või on see meie täielik ükskõiksus?

Apostel Paulus palub palvetada kõigi nende eest, kes on võimul, mitte ainult vaimsete, vaid ka maiste jõudude eest. Palvetades võtame selle vastu. Kui ma ei palu Jumala abi metropoliidilt, piiskopilt, linnapealt või põhjust presidendilt, siis on minu süü, et nad eksivad! Kõik teised palvetavad, aga mina mõistan ainult hukka. Keda karistatakse?

Meie pääste on meie kätes. Ükskõik kui pühad on Meistrid või meie vaimsed isad, kui me "päästame maailma" ja loobume oma vaimsest tööst, hoolitsedes oma hinge eest, siis me sureme. Ja kui meil õnnestub vältida pattu, mitte langeda harjumuspärastesse kirgedesse, sealhulgas hukkamõistmisse, kui palume puhta hingega Jumalalt abi ja manitsusi hierarhiale, siis kõik muutub Jumala suuremaks auks.

„Teie olete kuninglik preesterkond” (1. Peetruse 2.9).

Jumal aita, palveta, uuri Pühakirja, püüa leida alandlikkust!

Ivan, Sevastopol

aasta tagasi

Juhtus nii, et minu sõprade ja tuttavate seas on palju Nikoni inimesi. Näiteks minu naabrid on kirikus käiv perekond, nad käivad Nikoni kirikus jumalateenistustel, ilma palveta lauda ei istu. Üldiselt on nad õiged inimesed. Kas mul on võimalik nendega einet jagada ja kuidas on lood enne sööki palvetamisega? Muidugi tean ma nikoonlastega ühise palvetamise keelamisest. Kas see keeld kehtib mis tahes palve või ainult kirikupalvuse kohta?

Preester Johannes Kurbatski

Päästke Kristus küsimuse eest. See ei puuduta ainult teid, vaid ka enamikku meie kristlasi. Tõepoolest, vaevalt leidub sugulaste, naabrite ja kolleegide seas vanausulist, kelle sugulaste, naabrite ja kolleegide hulgas poleks nikoonlasi või uskmatuid. Eriti kui räägime äsja saabunud inimestest. Üldiselt on nende ümber ainult uskmatud või ateistid. Ja mida tuleks teha? Mitte istuda koos laua taha, mitte tähistada koos pühi?

Otsime vastust sisse Pühakiri... Seda ütleb paganate apostel Korintose kristlastele:

Minu jaoks on kõik lubatud, kuid mitte kõik pole kasulik; Kõik on minu jaoks seaduslik, kuid mitte kõik ei kasvata. Keegi ei otsi oma, vaid igaüks on teise kasu. … Kui keegi uskmatutest sulle helistab ja sa tahad minna, siis söö rahuliku südametunnistuse nimel kõike, mida sulle pakutakse (1Kr 10:23-24, 27).

Küruse püha Theodoret kommenteerib neid sõnu järgmiselt:

Apostel ei käskinud ega keelanud kutsutut minna, küll aga andis kutsutu võimudele ette, mida teha, sest sõnumit peatades poleks uskmatuid võimalik tabada.

Seega ei keela Paulus söögitegemist isegi paganatega. Ja me räägime inimestest, kes usuvad Kristusesse, kuigi nad kuuluvad ketserlikku kirikusse. Ja siis oli oht süüa midagi ebajumalatele ohverdatud. Ja ainult see on apostel rangelt keelatud. Ja ta lubab teil toidukorra lihtsalt ära jagada, jättes selle asja igaühe enda otsustada, lähtudes konkreetsest olukorrast. Sellele viitab selgelt väljend: "kui soovite", mida saab täpsemalt tõlkida "kui otsustate".

Milline see mõttekäik peaks olema, saab näha järgmistest nõuannetest. Püha Johannes Redel:

Uskmatud või ketserid, kes meiega meelsasti vaidlevad, et kaitsta oma kurjust, peame pärast esimest ja teist manitstust lahkuma; vastupidi, need, kes tahavad õppida tõde, ei ole liiga laisad, et teha selles head kuni meie elu lõpuni. Siiski tegutseme mõlemal juhul omaenda südame kinnituseks ("Redel", 26: 124).

Kuid ma ei arva, et kogu meie suhtlus nikoonlastega peab tingimata sisaldama vabandust vana usu pärast. On palju muid ühiseid teemasid, mille üle saab arutleda ja hoida omavahel lihtsalt häid inimsuhteid, kui meid seob perekond või ärisuhe... Või näiteks sõprus, mis tekkis juba enne pöördumist. Vahepeal leidub kategoorilisemaid nõuandeid vanadest trükitud raamatutest.

Ja ketserite ja mitteusklikega olete neist ära pööranud, ärge suhelge palves üldse. Nii on ka söömises ja joomises, välja arvatud mõni õnnis süütunne või suur vajadus. Ärge jätke seda kohutavat hukkamõistu, mida ei räägita emasele: te kuulete kõiki, nagu ketser, koos söömas ja joomas, seda haiglast vastust, nagu oleksite kiiresti Kristust rikkuma. Nagu tsaari sõbra vaenlane, ei saa see tsaari sõber olla ega ole elama väärt, kuid vaenlase käest ta hukkub ja kibestunud tõuseb. Ja pakid. Kuulake, kes armastab nagu ketser, kuidas nad saavad põgeneda nende peale tuleva viha eest, kes on nendega räpased oma toidus ja joogis, kuidas te julgete läheneda Kristuse jumalikele saladustele (Margaret, sõna valeõpetajate kohta).

Tsiteerin Uurali Püha Arseni välja antud raamatut "Ristimisriitus" (19. k.). Ta pani need sõnad õppetundi inimesele, kes oli läinud nikonismist vanausku. Bespopoviidid võtsid neid sõnu sõna-sõnalt just nii, hoolimata apostel Pauluse ülaltoodud sõnadest ja tingimusest " välja arvatud mingi õnnistatud süü või suur vajadus". Eelkõige olid neil ketserite jaoks spetsiaalsed riistad. Ma tean üht noort algajat, kes sõi toas oma emast eraldi, kuigi valmistas talle süüa. Ja talus alandlikult oma poja kapriise. Oh, meie kannatlikud emad! Mõnikord ei talu nad seda oma laste poolt. Ma arvan, et pole vaja öelda, et selline käitumine ei aidanud kaasa mu ema haridusele. Ja päästa meid, Issand, sellisest variserlusest. Muide, sõna "variser" tähendab tõlkes "eraldatud".

Oluline on mõista, et kui need ranged suhtluskeelud kirja pandi, olid õigeusklikud enamuses. Ja nüüd oleme vähemuses. Ja seda asjakohasem on apostellik nõuanne äsja pöördunud Korintose kristlastele. Lisaks on ketserid ka erinevad. Üks asi on tulihingelised vanausuvastased (paraku on selliseid kaadreid ikka veel) ja teine ​​asi on inimesed, kes kuulusid lapsepõlvest erinevasse konfessiooni ja kes teadsid muistsest õigeusust vähe või üldse mitte.

Vahel mõtlen, kas see isoleeritus on üks põhjusi, miks vanausk ei levinud võõrrahva seas, kus vanausulised elasid näiteks Moldovas, Rumeenias, Ameerikas (haruldased ühised abielud ei lähe arvesse).

Seetõttu usun, et peaksime tegutsema eelkõige ligimese vaimsest kasust ja konkreetsetest asjaoludest juhindudes. Üliõpilas- või töösööklas, komandeeringus olles ei saa te end teistest isoleerida.

Palvega on olukord mõnevõrra keerulisem. Koos palvetamine kirikus ja eraviisiliselt on keelatud. Seetõttu peate sel juhul palvetama eraldi ja koos sööma, olles eelnevalt seda olukorda arutanud, selgitades põhjuse. Usklikud saavad aru. Mäletan, et lugesin, et kui meie kristlased külastasid esimest korda Agafja Lykovat ja ta kuulus endiselt kabelilepingusse, siis just seda nad tegid. Kui tuled külla, siis palveta eraldi, kui nad tulevad sulle koju, siis juhid palvet ja nad on omaette.

Oleg, Jekaterinburg

2 aastat tagasi

Tere. Olen Vene õigeusu kiriku koguduse liige. Viimasel ajal olen lugenud lõhenemise ajaloost. Ütle mulle, kas meie Issanda Jumala jaoks on tõesti oluline järgida rituaale, näiteks lasta end kaks korda ristida või ehmatusega. Kas Jumala jaoks on oluline rituaal, mitte aga inimese südames sisalduv armastus Tema vastu ja austus? Ja teine ​​küsimus on, miks on sotsiaalvõrgustikes vanausuliste agressiivsus ja viha sageli tunda (näiteks väljendid "te olete nikoonlased", "antikristuse teenijad", "neetud ketserid" jne) ja inimesed, kes peavad end ise vaenulikuks. Vanausulised astuvad vaidlustesse suure agressiivsuse ja vihaga? Kas pole patt leida sotsiaalvõrgustikest vanausulisi ja kasutada internetti? Staropomorov-Fedosejevtsevi saidil on kohe esimesel lehel kirjutatud: "Antikristuse teenijad ...

Preester Gleb Bobkov

Teate, teie küsimused on keerulised ja huvitavad. Tseremooniate ja rituaalide küsimuses – Meie Issand jättis meile kiriku pühade apostlite ning seitsme oikumeenilise ja üheksa kohaliku nõukogu reeglitega, mis on antud Püha Vaimu poolt pühade apostlite ja pühade isade kaudu. Ja meie armastus Jumala vastu väljendub muu hulgas meie püüdlustes neid reegleid võimalikult täielikult järgida. Eriti kui muu hulgas nende vaatlemise pärast kiusas vanausulisi taga just teie sinodaalikirik. Ja loomulikult, kui "nikoonlased, antikristuse ministrid, neetud ketserid", nagu te kirjutate, kiusasid taga, poosid üles, põletasid ja kiusasid taga kristlasi mitmel viisil, siis kes nad on? Kristlased või antikristuse ministrid?

Kui miski näeb välja nagu part, vutt nagu part, jama nagu part, siis nad kutsuvad seda pardiks. Ja kas selle peale on vaja solvuda? Muidugi tajutakse tõde alati valusamalt ja solvavamalt. Jah, inimliku nõrkuse tõttu, meie kurvastuseks, ei palveta meie kristlased alati nende eest, kes neid taga kiusavad ja oma vaenlasi kristlasena kohtlevad, kuid teie tõeliste kristlastena annate neile andeks. Ja loomulikult on pahatahtlikkus, jumalateotus, tühi jutt ja hukkamõist, kus iganes need ka poleks, patud ja kristlased peaksid neid vältima.

Maria, Kaasan

2 aastat tagasi

Head päeva! Uurin vanausuliste ajalugu. Olen teel avalikustamise poole. Palun öelge, kuidas seletada vanausuliste massilist enesesüütamist? Kuidas sellele küsimusele vastata, kas neid oli? Kas ülempreester Avvakum lubas seda? See on enesetapu patt. Olen seda teavet mitmetes ajaloolistes raamatutes korduvalt kohanud.

Preester Nikola Muravjov

Hea! Kõik on väga keeruline ja mitmetähenduslik. Tuleb palju omal käel lugeda, otsida ja palvemeelselt mõelda.

Vene impeeriumi seaduste kohaselt põletati kinni püütud "skismaatikuid", kes oma valikut ei kahetsenud. "Meeleparandus" tähendas allaandmist Õigeusu usk, mis võeti vastu Venemaal ristimisel vürst Vladimiri ajal. Kristlane seisis valiku ees: "säilitada vana usk surmani" või loobuda ja aktsepteerida millestki, "mitte õigeusklikku". Kartes piinades õigeusust lahti öelda, põgenesid kristlased võimude eest kaugetesse maadesse, metsadesse ja maadesse. Kui nad vahele jäid, tekkis valik uskumatult teravalt.

Kristus ütles: "Ei ole suuremat armastust, kes annab oma elu oma sõprade eest" (Johannese 15:13) ja "Palvetage nende eest, kes teid vihkavad ja teid vaevavad" (Matteuse 5.44). Vabatahtlikult tulle läinud kristlased võtsid enda peale mõrvapatu ...

Kas UMF-i seas on ühemõtteline toetus enesesüütamise praktikale? Habakuk on teadmata. Paljud uurijad peavad selle kohta märtri teostes olevaid sõnu hilisteks "sisestusteks". Kuid samal ajal on olemas selline asi nagu "erateoloogiline arvamus".

Üks on kindel: enesesüütamine ei olnud laialt levinud; see ei ole Kiriku õpetus; Iga "tulekahju" üksikasju teadmata ei saa me midagi ühemõttelist öelda, sest sageli olid enesesüütamised maskeering sõjaliste operatsioonide puhastamiseks, kus polnud süüdlasi ega tunnistajaid ...

Andku Jumal meile kõigile vaimset mõistust!

Nina, Iletsk

2 aastat tagasi

Head tervist, isa! Palun öelge, miks püha apostlitega võrdne Nina, Gruusia valgustaja, selles ebapopulaarsuses nii ülekohtuselt unustatud on? Nagu poleks olnud ei teda, tema apostellikku tegu ega Gruusia (Ibeeria) ristimist kristlikuks usuks? Aga ta jutlustas 4. sajandil! Miks pole seda pühakut preestri kalendris, aga kas ta on preestri kalendris? Jah, seda ei mainita üheski slaavi kirikulõhe-eelses raamatus, kuid see on kõigis Gruusia kiriku annaalides. Austatakse ju teisi, "mitteslaavi" pühakuid, kes palju hiljem kui St. Nina elas ja ta unustati ebaõiglaselt. Päästa Kristus.

Preester Johannes Kurbatski

Hea tervis! Küsite, miks. Ilmselt sellepärast, et sellised on mittepopovtsid. Need viitavad ainult kirikulõhe-eelsetele raamatutele ja Ninat pole seal, nagu sa õigesti ütlesid. Kuigi olen kindel, et "progressiivsed" bespopovtsy ei saa muud kui austada ja tegelikult austada püha apostlitega võrdväärset Ninat. Ainult nad ei panusta kalendritesse. Nii et ülempreester Avvakum ei ole bespopi kalendris: pole olemas ja nende arvates ei saa olla katedraali, mis seda õnnistaks.

Vene kirikus ei tea me palju teisi Jumala pühakuid, kes särasid samas Gruusias või Serbias või läänekirikus enne suurt skisma. Seesama püha Patrick – Iirimaa ristija või Angelina – Serbia despoot. Mul on 1994. aastal ilmunud raamat "Gruusia kiriku pühakute elud". On palju kuulsusrikkaid elusid ja nimesid, mida me enamjaolt ei tea ega teadnud teatud poliitilistel ja muudel põhjustel. Ja sellest on kahju. Aga keegi ei viitsi nende elu lugeda ja neid pühakuid austada, sest Jumal ülistab neid kui "ühe püha katoliku ja apostliku kiriku lapsi".

Mõned pühakud on kantud väljaspool Venemaad asuva Vene Õigeusu Kiriku poolt välja antud kalendritesse, mis ei ole skismaatilistes liturgilistes raamatutes, küll aga on olemas skismaatikaeelsetes autoriteetsetes kirikuallikates. Minu kihelkonnas on palju Ningi – see on üks levinumaid naisenimesid. Ja Tamarid pole haruldased.

Tõenäoliselt saab selle küsimuse tõstatada mittepopovide nõusolekul. Kuid tegelikult pole sel juhul "ülevalt" luba vaja. Ärge kartke, palvetage püha Võrdne apostlite Ninaga, lugege teda ja nimetage tema tütred tema mälestuseks.

Viktor, Moskva

2 aastat tagasi

Miks jõuavad vanausuliste kiriku reeglid absurdini? Küsimus puudutab eelkõige seda, et vanausulisi ei lasta kirikusse, heterodokside säilmete või ikoonide juurde. Nad viitavad tõsiasjale, et väidetavad heterodoksid rüvetavad pühamu oma ketserluse ja vääritusega. Kuigi pühamu on sellega võimatu rüvetada, teame palju selle näite varal, et õigeusu vaenlased rüvetasid erinevatel aegadel pühakute säilmeid, imelisi ikoone, kuid samas ei kaotanud need ikoonid ja säilmed. nende pühadus. Samadel uususulistel sellist praktikat pole, iga vanausuline võib vabalt läheneda iidsele ikoonile või säilmetele. Me ei saa koos palvetada, see on arusaadav, kuid sellised asjad pole täiesti selged ja tuletavad meelde ...

Preester Gleb Bobkov

Saate vastuse oma küsimusele, kui mõistate, miks Sinodaalikirik, mis kiusas oma kaaskristlasi taga Kristuse usu range tunnistamise eest enam kui kolmsada aastat, ei juhindunud vanausuliste tagakiusamises kiriku alustest. meie usk – meie Jumala Jeesuse Kristuse sõnad ja teod.

Sadu aastaid kiusati vanausulisi taga, kiusati taga, viidi minema kirikuid, ikoone ja raamatuid, pagendati ja tapeti, aga kas sa tahad, et vanausulised teeksid kohe, mida tahad? Kui inimene tuleb vanausuliste kirikusse austusega kristlikud traditsioonid, siis ei keela keegi ikoonide ees Jumala poole palvetamist. Teine asi on see, et kõigel on oma aeg. Jah, kui tulete jumalateenistuse ajal templisse, siis tõenäoliselt palutakse teil narthexis seista ja alles pärast jumalateenistuse lõppu näidatakse teile templit ja räägitakse teie usust. Saage aru, et tulete oma põhikirja ja väljakujunenud traditsioonidega kohta ning on täiesti normaalne, et need põhikirjad ja traditsioonid ei lange kokku teile tuttavate ja tuttavatega. Ja siiski tasub mõista, et paljud traditsioonid, mis teid nii palju mässavad, kujunesid just paljude aastate pikkuse tagakiusamise tulemusena. Ja see on just tagakiusamise tulemus, millesse ettevaatlik ja ettevaatlik suhtumine väljaspool inimesi et sulle nii väga ei meeldi.

Andrei, Lviv

2 aastat tagasi

Tere päevast. Olen vanausuline, ristitud Vene õigeusu kirikus. Mulle tehti ettepanek saada ühe poisi ristiisaks kreeka-katoliku kirikus. ROC-is ei ole vanemad valmis last ristima. Kas ma saan ristida kreeka-katoliku kirikus ja kas selle probleemi lahendamiseks on mingeid võimalusi, välja arvatud loomulikult keeldumine. Päästa Kristus.

Preester Nikola Muravjov

Andrei, vabandan karmuse pärast. Mul on teie üle hea meel, et ristimine, see tähendab teie vaimne sünd, toimus. Kahjuks pole te oma vaimset elu kirjeldanud: kas te palvetate regulaarselt kodus? Kirikupalvus pühapäeviti ja kirikupühadel? Kas sa osaled sakramentides, kas sa tunnistad, kas võtad vastu armulaua? Kas teil on vaimne isa - inimene, kes aitab teid nõuga, teades teie hinge, juhib päästetee? Igaüks, kes on saanud püha ristimise Püha Kiriku kaanonite järgi, st Püha Kolmainsuse – Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, kolmes keelekümbluses, mille viib läbi kanooniliselt pühitsetud preester, võib end nimetada Vanausuline. Siit saavad alguse raskused. Nimed võivad jääda nimedeks, kui end kristlaseks nimetav isik, kes on isegi vanausulisest preestri poolt ristitud, jääb kirikus Kristuselt vastu võetud seaduste suhtes “väliseks”.

Tajudes uut kristlast kirjatüübi järgi, kohustuvad vaimsed vanemad kasvatama tõelise kristlase „tajutud” kristlasest!

Kui usute õigeusu kristlusse, proovige palvetada ja jälgida seda, mis meile on pühendatud, siis ma arvan, et te ei julge heterodokssetes sakramentides osaleda. Kirikud, mis erinevad oma põhiõpetuste poolest (Filioque, Neitsi patuta saamise dogma, paavsti ülimuslikkus ja palju muud), on murdunud õigeusuga, tõelise ja elava õpetusega, mis sisaldub Pühas. Kirik Kristusest ja apostlitest tänapäevani.

Eelneva põhjal pole teil peale ketserlikus sakramendis osalemisest keeldumise, nagu kristliku ROC puhul, muud võimalust.

Minu arvates pead olema vaimselt sihikindel, et leida vaimne isa, meie Kiriku kogudus, kus leiad Kodu. Ja mis kõige tähtsam, soov olla mitte lihtsalt "ristitud õigeusu kiriku vene õigeusu kirikus", vaid tõeline kristlane, koos kõigi selle tiitliga kaasnevate kohustustega ja lootusega Taevariigile, mille Kristus on meile lubanud ja annab. Jumal aidaku sind!

Ivan, Artie

2 aastat tagasi

Tere. Tahame oma poja ristida Vene õigeusu kirikus väljaspool Venemaad (vanausulise naine), ristivanemaks tahame võtta lapse onu, tema on ka vanausuline, aga ebapopulaarne. Kas ta võib olla ristiisa? Ja kas sugulased võivad olla jumalad?

Preester Oleg Gavrilov

Ivan, hea tervis. Püüan teie küsimusele vastata. Ristiisa peab olema ristipoja ja tema vanematega ühte usku, sest ristiisa loobub ristimisriitusest lähtudes Saatanast ja kõigist tema tegudest, see on tõotatud Kristusele. Kuna beebil pole mõistust ja usku, siis kõik need lubadused annab täiskasvanud, mõistlik ja usklik inimene. Tal on kohustus harida oma ristipoega esiteks õiges (õiges) usus, see tähendab päästmistee õiges mõistmises (mis on praegu väga haruldane), ja teiseks sellel teel marssimises, mida rahvasuus nimetatakse "ära tee pattu". Ristiisa vajab teadmisi liikumissuunast, ilma selleta ei suuda ta kedagi õiges suunas juhtida. Matteuse evangeelium ütleb: " Kui pime juhib pimedat, kukuvad mõlemad auku”(Matteuse 15:14). Ja teine ​​koht, nagu mulle tundub, evangeeliumist sobib väga hästi: “Doktor! Tervenda ennast ”(Luuka 4:23).

Kui sa ise pääsemise teed ei näe, siis kuidas saad seda teistele näidata. See on põhjus, miks teie puhul ei pea te võtma ristiisasid väljastpoolt ROC-i.

Ja ristivanemad ei saa olla:
1. Vend vennale või õele;
2. Õde vennale või õele;
3. Vanaisa või naine oma lastelastele;
4. Õepoeg või õetütar - onule või tädile.

Üksikasjad erinevate sugulusliikide kohta on kirjutatud artiklite kogumikus "Abieluõiguse küsimuses". Raamat on Internetis avalikult saadaval.

Nikolai, Petseri

2 aastat tagasi

Tere. Mu ema on pärit Orenburgi piirkonnast Buguruslani rajoonist, vanausu järgi ristitud. Tema juttudest tean, et vanasti kutsuti neid kuluguriteks. Internetist leidsin, et kulugurid on nn bespopovtsid. Aga mu vanem õde ütleb, et isa ristis mind kirikus, kastis mind ristimisvaagnasse. Tahaks teada, millisele kokkuleppele Kulugurid viitavad?

Preester Nikola Muravjov

Enamik saite, mis arutavad terminit " kulugur», Leiate järgmise selgituse. "Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilises sõnastikus tähendab sõna" kulugur "või" kaloger "nime, millega Vana-Kreeka kloostrites pöördusid nooremad kloostri vanemate, auväärsemate isikute poole. Aja jooksul sai sellest üldnimetus. Vana-Kreeka proloogide ja paterikonide tõlkimisel slaavi keelde jäi see sõna tõlketa. Seda leidub lugudes kiusatustest, mis juhtusid isegi parimate munkadega, vendade juhistest jne.

“Venemaal on sõna “ kulugur ” saanud sünonüümiks vanemale - vaimsele mentorile, kloostri abti järel teisele isikule. Ilmselt hakati analoogia põhjal määrama bespopovtsi vanausuliste kogukondade eakaid juhte - mentorid ja õpetajad ning seejärel kõiki teisi kogukonna liikmeid. Lõpuks, tänapäevases kasutuses nimetatakse mõnikord vanausulisi niimoodi.

Samal ajal eeldab enamik selle termini üle arutlevaid ajaloolasi, et see termin tähendab "fedosejevlasi" – inimesi, kes identifitseerivad end õigeusklikena, säilitavad oma esivanematelt neile jäetud vaimset pärandit, uskudes kahetsusväärselt, et vaga preesterlus on tõlgitud. Üldiselt on nad usklikud ja neil pole isegi abielu. Mitte ühtegi. Kõik, kes on kooselus, on väljaspool seadust ja väljaspool palveosadust. Kui nad tulevad üldisele palvele, seisavad nad eraldi, ei näita palvemärke ega lase end ristida. "Toitude" range järgimine.

Teisest küljest viitavad mõned vanausuliste uurijad, et "kalugerid" on "kabeli" järgijad ja isegi novozybkoviidid, see tähendab "preestrid", kes on ajutiselt jäetud ilma vaimse toiduta.

Kahjuks unustatakse tavaliselt kaugetes külades (ja sageli ka suurlinnades) dogmaatika, kellest ja miks nad lahku läksid ning miks ja kellega ei palveta. Kuid jääb alles "traditsioon", see tähendab "mida" ja "kuidas" konkreetsetes vajadustes teha. Aja jooksul, kui "rangete kuluguride" lapsed suurlinnadesse kolivad, ja alles pärast lastelaste ilmumist ja kõike muud, tasandub tõsidus. Ristimine ei toimu "vanaema kombel", vaid lähimas kirikus, nii et mis konfessiooniks see osutub - kolmas asi. Sellega peate ise hakkama saama. Suure tõenäosusega just seal. Võib-olla võtta ühendust Orenburgi piirkonna Buguruslani rajooni administratsiooni ja arhiiviga ning mõistatada neid. Seni proovige palvetada. Kui tunned, proovige lugeda Zenkovski raamatut "Vene vanausulised" 17. sajandi kirikulõhe võimalikest põhjustest, tekkest ja kulgemisest.

Oma õe käest saate teada, kas teid ristiti kolmes keelekümbluses või muul viisil, kuna "kolmesse kastmisse ristimata inimest ei ristita üldse" (Püha Apostli reegel 50, parempoolse Matteuse süntagma järgi).

Lepi sellega! Oma vaimsete juurte leidmine on heategu, kuid veelgi tõsisem ja päästvam, olles juured leidnud, hakka oma hinge "kasvatama" ja jõuda Taevariiki!

Jumal aidaku sind!

Vassili, Pihkva

2 aastat tagasi

Tere! Ütle mulle, kuidas suhtuvad vanausulised hesühhasmi praktikasse? Kas seda kasutavad erinevate iidsete õigeusu konventsioonide mungad ja ilmikud?

Preester Oleg Gavrilov

Basiilik, hea tervis. Teie küsimuse raskus seisneb selles, et see on liiga üldine. Saan aru, et olete huvitatud hesühhasmi praktikast ja tõenäoliselt, kuna te ei ole vanausuline, soovite meilt, vanausulistelt, uurida, kuidas me sellesse suhtume ja kuidas me seda kasutame. Raskus seisneb selles, et keegi ei tea, kuidas ja kui palju inimesi seda kasutab. Selle väljaselgitamiseks peate läbima kõik iidsete õigeusu kokkulepete kihelkonnad ja kloostrid ning rääkima ilmikute, preestrite ja munkadega. Arvestades, et kihelkondade geograafia on tohutu, on näha selle ülesande keerukust ja peaaegu teostamatust.

Hesühhasm tuleb kreeka sõnast hesychia, mis tähendab rahu, vaikust, üksindust. Definitsioonist endast on selge, et sellega seotud inimesed ei tahtnud sel teemal tegelikult rääkida, kuna nad otsisid inimestelt üksindust. Seega, kui praegu selliseid inimesi on, saab neist teada vaid tühine arv inimesi ja võib-olla mitte keegi. Hesühhasmi õpetus põhineb tsitaadil Uuest Testamendist: „ Jumala riik on sinu sees"(Luuka 17:21). Praktika toodi Venemaale tänu Nil Sorskile, Sergei Radonežskile jt. Hesühhasmi praktika võib tinglikult jagada 6 elemendiks, mis viiakse läbi ranges järjestuses:

Südame puhastamine... Lähtudes ütlusest " Õndsad on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat". Inimene peaks muutuma askeetlikumaks toidus, riietuses jne. Ta peaks nii palju kui võimalik oma meelt meelte rahuldamise objektidelt kõrvale juhtima. Pidevalt Jumalat meeles pidades hakkab ta end puhastama.

Privaatsus... Selle praktika tunnid pidid toimuma "eraldatud kambris" õhtuhämaruses.

Mõistuse vähendamine südamesse... Saavutatud läbi meditatsiooni ja hingamisharjutuste. Mõistus on koondunud südame piirkonda, kus asub hing. Seda nimetatakse ka "targaks tegemiseks".

Lakkamatu palve hüüdes appi Jumala nime. Pärast mõistuse koondamist südame piirkonda hakkasid mungad Jeesuse palvet kordama: " Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale».

Vaikus... Pärast seda, kui palve läks südamesse, valitses vaikus. Jeesuse palve aitas suunata mõistuse südamele, puhastada kõrvalistest mõtetest. Ja pärast tekkinud meelevaikust toimus suhtlus Jumalaga.

Loomata (loomata) Tabori valguse välimus kui sisenemine osadusse Jumalaga. Selle praktika viimane etapp.

Kui aktsepteerime seda klassifikatsiooni, saab selgeks, kui raske on esimese etapi läbimine. Ülejäänud etappidest pole isegi mõtet rääkida. Vanausulisi on alati eristanud oma tõsidus, kainus ja askeetlikkus. Sellest vaatenurgast vaadates võib ilmselt nõustuda, et kõik inimesed, kes end kirgedest puhastavad, on juba esimesel sammul tõusnud (püüavad tõusta). Kuid kas neid võib nimetada hesühhasmi praktiseerijateks? See on küsimus! Nüüd on paljude inimeste seas huvi selle teema vastu kasvanud. Paljud püüavad kohe mõistuse südamesse tuua. Selle tulemusena saavad nii vaimsed kui ka füüsilised kahjustused tõsiselt. Teadmata pühade isade hoiatust, langevad nad pettekujutlusse. John Climacus hoiatab oma raamatus "The Ladder": " Kuid see, mida ma olen öelnud, ärge hirmutage teid; keegi ei suutnud kunagi ronida ühe astme võrra trepi tippu"(Sõna 25:46.). Tänapäeval tahavad paljud kohe tippu tõusta ja usuvad, et suudavad. Seda selle asemel, et tulla kirikusse ja nuputada, kus on õige usk, millised on erinevused usutunnistuste vahel, kus on säilinud õige arusaam vaimuelust. Kõigepealt tuleb alustada palve ja paastumise põhitõdedest, uurida evangeeliumi ja rakendada selle põhimõtteid oma igapäevaelus, sa pead nägema oma (ja mitte kellegi teise) patte ning sellest nägemusest lähtudes siiralt meelt parandama ning silmakirjalikult (eelkõige enda ees, iseenda ees, kui palju me petame, rääkimata jumalast ja teistest inimestest). Ja sellest olekust lugege palvet " Jumal ole armuline, ärata mind patuseks". Ja siis, ma arvan, selgub inimesele, et me (oma pattude tõttu) pole väärt isegi kuulma sellisest suurest teost nagu hesühhasmi praktika. Kui pole sellist mõistmist, alandlikkust, laguneb kõik nagu kaardimajake.Andrei, tervist. Kuna panid end kirja vanausuliseks, siis arvan, et vanausulise õpetaja arvamus on sulle piisav ja vägagi autoriteetne. Fedor Efimovitš Melnikov... Tema loomingust leiame tohutul hulgal juhtumeid, mil vanausulised kogesid ränka tagakiusamist ega tõstnud üles mässu ega korraldanud revolutsioone. Lugupidamisega usklikud, jäid sõnad meelde apostel Paulus:

„Iga hing allugu kõrgeimatele võimudele, sest pole väge, mis poleks pärit Jumalast; olemasolevad Jumala autoriteedid on loodud. Seetõttu on see, kes on autoriteedile vastu, Jumala määrusele vastu. Ja need, kes end vastu seisavad, saavad hukkamõistu” (Room., ptk 13, salmid 1-2).

Eriti pärast seda, kui usuvabadus anti, väidab F.E. Melnikovi sõnul ehitati umbes 1000 kirikut ja vaimne elu hakkas elavnema. Sellise võimu kukutamisel polnud mõtet ega loogikat. Lugesin ka seda fakti: enne revolutsiooni oli kogu riigi 34 pealinna koondunud vanausku tunnistavate inimeste (ehk igas mõttes vanausuliste) kätte. Taas küsitakse: miks on vaja kukutada selline kord, kus vanausulistel oli kindel rahaline seis ja nad said isegi usuvabaduse. Teie sõnu kasutades ütlen, et need laimud ei vasta ajaloolisele tegelikkusele.

Nagu ma aru saan, koosneb teie küsimus kahest osast. Püüan sellele vastata. Minu vaatenurgast seisneb vanausuliste sisemine vaim selles, mis kristluses alati, kõikjal ja kõikjal seisnes: inimese sisemises puhastamises. Kirgedest vabanenuna võib inimene astuda osadusse Jumalaga. See on täpselt eesmärk. Kogu väline riitus on suunatud just sellele eesmärgile – kvantiteedi kaudu liikuda palve kvaliteedini.

Teie küsimuse teine ​​osa on veidi keerulisem ja ma ütleks, et see on subjektiivsem. Usun, et vanausulised suutsid oma usu vaimu üle kanda 21. sajandisse, sest on palju inimesi, kes põlevad, otsivad päästet, töötavad ja võitlevad iseenda ja oma kirgedega. Inimesed, kes hoolivad. Kuigi on ka vastupidine pool – inimesed, keda huvitab vaid üks väline pool: kuidas ristida, abielluda, matmist sooritada, süüvimata sisemisse vaimuellu. Ja kui kuskil keegi neist keeldub, siis need inimesed otsivad kedagi, kes saaks selle nende eest täita. Sel juhul pole vaja rääkida vaimust, ainult kombest. See on kurb. Aga kui keegi otsib, põleb ja tahab leida päästet vanausulistes, siis ta leiab kellegi, kellelt eeskuju võtta, kellega koos end päästa proovida.

Michael, Jekabpils

2 aastat tagasi

Kristus on tõusnud! Olen Vene Õigeusu Kiriku koguduse liige. Paljud mu sugulased olid vanausulised (bespopovtsy), nii et vanausulised on mulle üsna lähedased. Mind huvitab väga vana riitus, mida (nagu ma aru saan) tunnustab Vene õigeusu kirik ja vanausulistele antud vanne tunnistati ekslikuks. Miks sa siis pead uut riitust ketserluseks, kui muudeti ainult traditsioone, aga dogmaatikat ja usutunnistust see ei puudutanud? Sellist riitust on juba varem kasutatud ka teistes õigeusu kirikutes, millega oli armulauaosadus, miks äkki muutusid ka need ketserlikuks? Kuid meil on usukaaslasi, kes kasutavad vana riitust, miks ei peeta neid samamoodi päästetavaks?

Preester Gleb Bobkov

Tõesti ülestõusnud! Kirjutate: "Miks peate siis uut riitust ketserluseks, kui on muudetud ainult traditsioone, aga dogmaatikat ja õpetust pole puudutatud?" Usu sümboli muutumine, Vene kiriku rituaalide needus, mida Vene kirik on pidanud pärast Venemaa ristimist, näiteks Origenese ketserluse taastamine, et meessugu on animeeritud 40. päeval ja naine 80. päev ja palju muid äärmiselt olulisi, täpselt dogmaatilisi hetki, nagu näiteks "Ristimise kastmise õigustus". Ja vaadake ise, kui palju inimesi Moskva patriarhaadi vene õigeusu kirikus ristiti. Kuid pühade apostlite reeglite seisukohast on nad tegelikult ristimata.

Ja ma annan teile Ioann Usovi arvamuse raamatust "Saja viie küsimuse vastuste analüüs" (hilisem metropoliit Belokrinitski): "Seitsmes oikumeeniline nõukogu tunnistab otsustavalt:" Ketserlus eraldab iga inimese kirikust "(Aktid. oikumeenilised nõukogud, 7. kd, 1873, lk 93). Tekib küsimus: kes Nikoni ajal ketserlused omaks võttis ja neid sisaldab: kas vanausulised või uususulised? Teatavasti ei võtnud vanausulised mingeid ketserlusi ega oma neid, mis tähendab, et nad ei ole eraldunud ega eraldu kirikust, vaid jäävad sellesse. Kuid uued usklikud eraldusid tõesti pühast katoliku Kristuse kirikust. Sest nad lükkasid tagasi paljud tema traditsioonid, mis olid pühalt sisalduvad tõelises kirikus, langesid pühade isade vande alla, võtsid vanade asemel uued Pühale kirikule tundmatud traditsioonid, neetud õigeusklikke, kes ei aktsepteeri nende uuendusi, sisaldavad kohutav papismi ketserlus, jutlustades nende hierarhia eksimatust ja nõudes kõigilt talle tingimusteta kuuletumist. Vanausulised pole kunagi ühestki kirikust eraldunud. Need ei eraldunud iidsest õigeusu kirikust, sest need sisaldavad alati kuni pisimate detailideni just neid õpetusi ja traditsioone, mida seegi sisaldas. Ja nad ei eraldunud uususulistest, sest nad ei kuulunud kunagi temale, ei olnud tema sees, ei sisaldanud kunagi tema uuendusi: kolmesõrmelised, tšerosilbilised sõrmed jne, ei sisaldanud kunagi tema õpetusi, et hierarhia on eksimatu, et piiskopid tuleb tingimusteta kuulata. Kui vanausulistel on vaja oma eraldumist õigustada, siis mitte kirikust, vaid ketseridest, kes eraldusid kirikust, rikkusid Kiriku põhikirja ja neetud pühade isade poolt. Sest vanausuliste kirik eraldus ketserlikest hierarhidest ja nende järgijatest, nagu muistsete aegade kirik eraldus ketserlikust paavstist ja tema kirikust. See vanausuliste tegu on kooskõlas pühade isade õpetustega ja on positiivselt põhjendatud pühade nõukogude reeglitega: "Eraldatud osadusest primaadiga (piiskopiga)," tunnistab kaksikkogu viieteistkümnenda reegliga: "Sest teatud ketserluse pärast, mille on hukka mõistnud pühad nõukogud või isad, kui ta jutlustab avalikult ketserlust ja õpetab Seda avalikult kirikus, nii et isegi kui nad kaitsevad end osaduse eest verbiga piiskop, ei ole nad enne lepituskontrolli. alluvad ettenähtud patukahetsusreeglitele, kuid on ka õigeusklikele kuuluva au väärilised. Sest nad ei mõistnud hukka mitte piiskoppe, vaid valepiiskoppe ja valeõpetajaid ega katkestanud kiriku ühtsust skismaga, vaid edenesid, et kaitsta Kirikut lõhede ja lõhede eest ”(Poln. tõlge). See tähendab, et vanausulised, kes eraldusid oma ketserluse pärast piiskoppidega osadusest, ei peatanud kiriku ühtsust, vaid päästsid kiriku lõhedest ja lõhedest. Kui vanausulised oleksid järginud ketserlikke piiskoppe, kes oma ketserlustega kirikust lahkusid, oleks nad tõesti kirikust eraldunud, nagu juhtus just uususulistega. Kuid vanausulised eraldusid ketseridest, et jääda kirikusse, säilitades sellega usu ühtsuse, traditsioonide ühtsuse ning selleks, et jääda ja olla ise Kirik.

Anna, Vladimir

2 aastat tagasi

Öelge, kas vanausulise preestri ja vene õigeusu kiriku preestri elus on erinevusi?

Preester Oleg Gavrilov

Head tervist, Anna. Preestrite elu, isegi samas kirikus, on väga erinev. Keegi elab linnas, keegi külas: üks keeras gaasiregulaatorit - ja tal oli soe, teisel oli vaja ahju kütta söe või puiduga. Üks neist maksis gaasi eest ja kogu kütteperiood on läbi. Teine sõelub sütt, puhastab iga päev pliiti või boilerit – need on elu suured erinevused. Keegi on noor ja tema lapsed on väikesed, mis tähendab, et mähkmed ja alussärgid, karjuvad ja nutavad, nii et isegi rahulikult palvetada on raske. Ja teisel on lapsed juba suured ja siis muidugi rahu ja vaikus. Keegi püüab palju lugeda ja võib-olla kirjutab, annab välja ajakirju, haldab veebisaite või, nagu mina praegu, vastab küsimustele, samas kui teine ​​ei loe palju, piirdub vähesega. Keegi on tugev ja terve, tal on palju energiat kõikvõimalikeks projektideks - religioossed rongkäigud, töö noortega ja keegi on haige ning tal on piisavalt jõudu ainult hartaga ettenähtud teenuste tegemiseks. Keegi koos kogukonnaga ehitab uus tempel, ja keegi teenib juba ehitatud. Loomulikult ei lähe tema aeg ja energia (füüsiline, vaimne, vaimne) raisku. Ehitusplatsist rääkides tuleb mainida väga suurt ohtu, kui preestrist saab töödejuhataja, vaimsest teenijast lihalik. See oht on kõigis ülestunnistustes, seda tuleb teada ja võimalusel vältida. Kellelgi on suur kihelkond ja palju igasuguseid nõudmisi (ristimine, laulatused, matused, usutunnistused, unitsioonid, tellitud liturgiad, reekviemid, inimesed lihtsalt tulevad ja tahavad oma probleemidest rääkida). Väikeses koguduses sellist koormust pole ja nõudmisi nii palju pole, nii et preester on vabam. Kõik need erinevused eksisteerivad nii vanausuliste kokkulepetes kui ka Vene õigeusu kirikus.

Preester Oleg Gavrilov

Hea tervis. Esitate ühe levinud küsimuse, pealegi on see paljude jaoks komistuskiviks – inimesi ahvatleb see. Sellele vastamiseks peate mõistma selle nähtuse olemust ja see koosneb kahest osast ning pealiskaudne pilk ei pane neid tähele – nagu jäämägi: 10% tipus, ülejäänud 90% all. Kui olin alles usu juurde tulemas ja vanausulistega juba veidi tuttavaks saanud (ja ka selle numbriga), aga ma polnud veel ristitud, puudutasin vestluses oma sõbraga (õppisime koos) seda teemat. . Ta ütleb: " Vanausulised on nii ja naa, isegi kui neil palutakse vett juua, võtavad nad oma klaasi välja, annavad juua ja löövad selle kohe kividele puruks (kuna vale jõi, siis ta juba rüvetas selle)... Sel ajal ei hakanud ma talle sügavust (90% jäämäest) selgitama, pöördusin lihtsalt elementaarse loogika poole ja ütlesin talle: “ Tõenäoliselt ei löö nad oma majas klaasi katki ja koguvad seejärel kõik killud kokku (et nad ise ega nende lapsed ennast ei lõikaks)". Pärast veidi mõtlemist nõustus ta sellega mõistlik inimene tõenäoliselt ei tee ta seda oma kodus. Nõude küsimus meie vestlustes temaga sai lahendatud.

Küsimus on tegelikult laiem ja sügavam (90% jäämäest) kui lihtsalt " minu taldrik ja lusikas". See puudutab söömistseremooniat ennast – sööki. Iidsetel aegadel, kui pühad isad määrasid Kiriku reeglid, elu oli täiesti erinev, selle eluviis erines kardinaalselt meie ajast. Ühist sööki said süüa vaid väga lähedased inimesed. Lihtsalt praegu sa ei tule külla kellele tahad, ja veel enam neil päevil. Kõrts täitis mitmeid funktsioone: seal sai süüa-juua, ööbida ja arstiabi saada. Tänapäeval on need täiesti erinevad inimtegevuse valdkonnad (sööklad ja kohvikud, baarid ja restoranid, hotell, haigla). Nüüd on see teisiti, enne oli kõik ühes (või peaaegu ühes). Tollastel inimestel polnud palju alternatiive: kas süüa kodus või peol või kõrtsis. Isegi meie ajal on paljudel inimestel piinlik joomaasutusse ilmuda ja tunda end ebamugavalt, mitte mugavalt. Kirikureeglid ei kiitnud sinna minekut heaks. Järele jäi vaid üks oht: ühine toit ja loomulikult sõprus teistmoodi uskuvate inimestega. Kunagi varem kirikureform usk oli üks, mis tähendab, et kõik muu oli kas paganlus või sektid. Just nende eest tahtsid pühad isad kaitsta ja varjata lihtsat ja harimatut rahvast, keda ketseride väline vorm, välimus ja ilusad sõnad võisid ära kanda. Mõte oli lihtne: ära söö ja ära suhtle ketseriga, ära kiida tema usku, muidu võid aja jooksul ise nende juurde minna. Ja loomulikult sa sured.

Sest valekristused ja valeprohvetid tõusevad üles ja teevad tunnustähti ja imesid, et võimalusel isegi valituid petta. Ettevaatust. Vaata, ma olen sulle kõik ette rääkinud. (Markuse evangeelium, 13. peatükk, salmid 22-23).

Tänaseni on säilinud raamat, see sisaldab nelja osa: Palvetest ketseridega; Suhtlemisest paganate ja ketseridega söömisel ja joomisel, mis on keelatud nii vanas kui ka uues armuseaduses; Juuksuri kohta; Vastikusest tubakast. See avaldati paberkandjal, võimalik, et ka elektroonilisel kujul. Pärast selle lugemist näeme, et kogu hoolsus rakendati usu puhtuse, õpetuse puhtuse nimel ja välise puhtuse eest hoolitsemine oli teisejärguline.

Olles öelnud küsimuse põhiosa (90%) kohta, on vaja rääkida väikesest osast (10%). Just see väiksem tükk on kõige nähtavam ja mõjusam, sellest tehakse järeldused meie kohta. Nõud on puhtad ja ebapuhtad. Ilmalike inimeste jaoks on see astmelisus juba solvang, riivab nende enesehinnangut. Nad arvavad, et neid peetakse roojaseks, ja solvuvad, kuigi solvuda ei tohiks. Meenutagem, mis nägemus oli apostel Peetrusel.

« Juudamaa apostlid ja vennad kuulsid, et ka paganad võtsid vastu Jumala sõna. Ja kui Peetrus tuli Jeruusalemma, noomisid ümberlõigatud teda, öeldes: Sa läksid ümberlõikamata inimeste juurde ja sõid koos nendega. Peetrus hakkas neid järjekorras ümber jutustama, öeldes: Joppe linnas ma palvetasin ja nägin meeletult nägemust: laev laskus alla nagu suur lõuend, mis laskus taevast nelja nurga tagant ja tuli alla minu juurde. Vaatasin sellesse ja nägin seda vaadates neljajalgseid maiseid loomi, roomajaid ja taevalinde. Ja ma kuulsin häält mulle ütlevat: Tõuse, Peetrus, tapa ja söö. Aga ma ütlesin: ei, issand, minu suhu pole kunagi sattunud midagi räpast ega ebapuhast. Ja hääl vastas mulle teist korda taevast: mida Jumal on puhastanud, seda sa ei pea roojaseks. See juhtus kolm korda ja jälle tõusis kõik taevasse. Ja nii seisis selsamal tunnil maja ees, kus ma olin, Kaisareast minu juurde saadetud kolm inimest. Vaim käskis mul kõhklemata nendega kaasa minna. Need kuus venda tulid ka minuga ja me tulime selle mehe majja"(Pühade apostlite teod, 11. peatükk).

Meie ajal pole päästetee õiget arusaamist peaaegu säilinud. Paljud on üldiselt ilma usuta, osad on valeõpetustes, teistel on mingi ideoloogiline vinegrett (inimene usub ja tunneb ise ära, mis on õige, mida ei saa kuidagi kombineerida, kui vaid veidi uurida ja mõelda). Kui ma söön lihtsalt sööklas, siis ma arvan, et seal ei toimu osadust, mis tähendaks reeglit, mis keelab ketseridega koos söömise.

Selle patu lunastamiseks peate pöörduma oma vaimse isa poole. Ta lahutab palve rüvetusest. Temaga on vaja läbi arutada kõik oma küsimused: kas on suur vajadus külastada sööklaid või kohvikuid, kas seda on võimalik teha või mitte, kuidas sellistel puhkudel enne ja pärast sööki palvetada. Kuigi kui teil on häbi palvetada, siis ärge minge sellistesse kohtadesse.

Seepärast tunnistan igaüht, kes mind inimeste ees tunnistab, seda ka mina oma taevase Isa ees; aga kes iganes mind salgab inimeste ees, selle salgan ka mina oma taevase Isa ees. (Matteuse evangeelium 10. peatükk).