Püha Sofia lühike elulugu. Püha märter Sofia ikoon

Valgevene rikkalikus minevikus on sündmusi ja isikuid, ilma milleta on võimatu mõista selle piirkonna vaimse ja poliitilise ajaloo süvahoovusi ja veelgi enam - õigeusu Valgevene kiriku olemasolu.

Pöördumine püha õiglase Sofia eredale isiksusele, printsess Slutskajale, on katse rekonstrueerida tema isa- ja emapoolne suguvõsa, tema elulugu, vaimne kuvand ning näidata tema religioosse vägiteo olemust, tuginedes nende hoolikale kogumisele ja klassifitseerimisele. erineva iseloomuga dokumendid. See on asjakohane ka seetõttu, et tänapäeval, kui aktiivselt otsitakse Valgevene edasisi arenguvõimalusi vaimse ja antivaimsuse vahelise karmi vastasseisu tingimustes, on iga inimese õigete elujuhiste väljatöötamine ilma sügavate teadmiste ja assimilatsioonita võimatu. sellest, mida valgevene rahva parimad esindajad antiikajal saavutasid.

Slutski (Olelkovitši) vürstid olid iidne õigeusu perekond, kelle juured ulatuvad Venemaa ristija, püha apostlitega võrdväärse prints Vladimiri ja pühakuni. Võrdne apostlite printsessiga Olga. Selle perekonna esindajad asutasid Kiievi ja Valge-Venemaa piiridesse palju õigeusu kirikuid ja kloostreid. Vürstid annetasid maad, raha templite ja esemete ülalpidamiseks kirikuriistad, liturgilised raamatud... Vürst Juri III Jurjevitš Olelkovitš kopeeris püha evangeeliumi oma käega ja kinkis selle Slutski Kolmainu kloostrile.

Õigeusu vürsti Juri III Jurjevitš Olelkovitši ja Varvara Nikolaevna Kishka perre sündis 1. mail 1586 neljapäeval tütar. Vastsündinud tüdrukule pandi nimeks Sophia - "Jumala tarkus", justkui mälestamaks tema tulevast tarkust ja innukat hoolitsust õigeusu eest, mida printside Olelkovitšide perekond kogu oma eksistentsi jooksul hoidis. Rahvuslikust ajalooarhiivist leiti mitu dokumenti, mis kinnitasid printsess Sofia sündi 1586. aastal (varem peeti seda ekslikult sünniajaks 1585).

Ajaloost pole säilinud dokumente, milles räägitaks midagi printsessi ristimise asjaolude kohta, küll aga ristiti ta mõne hilisema tunnistuse kohaselt Slutski vürstide pihtijaks, Slutski linna Püha Barbara kiriku rektoriks. Õigeusu preester Malofey Stefanovitš.

6. mail 1586 sureb pärast rasket haigust tema isa Juri III Jurjevitš Olelko. Kuni umbes 1588. aastani elas Sofia koos emaga.

1588. aastal abiellus Varvara Nikolaevna Kishka Gomeli pealiku Andrei Sapega. Selles abielus oli Varvara Nikolavena Kishkal tütar Eleanor.

Leedu suurvürstiriigi magnaadiperekondades kehtinud normide ja väljakujunenud tava kohaselt olid lapsed pärast isa surma ema hoole all, kui ta jäi leseks. Kui ta abiellus uuesti, anti lapsed eestkostjate hoolde.

Selles olukorras allus kõigi osapoolte tegevus seadusetähele: printsess Varvara, Slutski vürstid loovutasid mitu valdust ja raha; enne abiellumist tegeles ta tütre kasvatamisega, kuid pärast abiellumist kaotas tütre kasvatamise õiguse, mille tulemusena võtsid noore Sofia hooldusõiguse üle sugulased.

Valgevene riiklikus ajalooarhiivis on dokument - "Gomeli pealiku Barbara (Varvara) Nikolajevna Kištšanka Andreeva Sapežina testament", mis on kirjutatud 12. aprillil 1596. aastal. Selles pärandas Barbara Kishka ta matta Botkovski mõisasse Botkovski kirikus. Oma testamendiga ei jäta ta pärandit oma tütrele Sofia Jurievna Slutskajale ega emale ega õde-vend, pole õde.

Testament aktiveeriti 4. veebruaril 1597. aastal. Testament kanti seaduseraamatusse kohe pärast tema surma, mis tähendab, et ta suri pärast pikka haigust 1597. aasta veebruari alguses või jaanuari lõpus, kui Sophia Slutskaja oli peaaegu üheteistkümneaastane. Andrei Sapega abiellus 1606. aastal Elzhbeta Radziwilliga. 17. sajandi alguses olid liidu aktiivsed toetajad Gomeli vanemad Andrei ja Pavel Sapegi.

Mitme aasta jooksul surid printsess Sophia isapoolsed onud Aleksandr Jurjevitš (surn. 28.06.1591) ja Ivan-Semjon Jurjevitš (surn. 03.09.1592). Neil polnud lapsi, nii et Sofia läks üle kogu muu Olelkovitši perekonna varanduse. Tema vanaisa Juri Semenovitš Olelkovitši tahtel sai Sofiast ka Kopyli printsess. Orvuks jäänud Sophia sai üldise osa kolmanda osa.

Tekkis eestkoste küsimus. Sofia eestkoste võttis üle Žmudi juht Juri Khodkevitš, mis vastas täielikult seadusele. Khodkevitšid on Slutski vürstide liini lähimad allesjäänud sugulased. Juri Jurjevitš Khodkevitš (Sofia esimene eestkostja) ja tema vend Ieronim Jurjevitš Khodkevitš (Sofia teine ​​eestkostja) olid Trokski Kašteliani Juri Aleksandrovitš Khodkevitši (1524-1569) ja printsess Sofia Jurjevna printsess Slut'i pojad. Juri I Slucenovitši ja Jelena Nikolaevna Radziwilli tütar. Juri ja Ieronim Tšodkevitš on samuti Slutski vürstide järeltulijad. Nad on Juri I Semjonovitši, vürst Slutski ja Jelena Nikolaevna Radziwilli lapselapsed.

Põhimäärus sätestas, et "alamõõdulised" lapsed peaksid jääma eestkoste alla kuni täiskasvanuks saamiseni. Pärast eestkostetava sobivasse vanusesse jõudmist on eestkostja kohustatud eestkoste kohta aru andma "ebatõenäolisele zemstvo abo kgrodskyle". Ebaõige eestkoste korral saavad lapsed täisealiseks saamisel sisse nõuda pärandile tekitatud kahju.

Olukord võib aga olla erinev, kui laste vastu saaks esitada hagi vanemate kohustuste hüvitamiseks. Rahaliste kohustuste olemasolu peavad lapsed tasuma eestkostja kaudu omandatud pärandist saadava tulu arvelt. Täpselt nii juhtus ka õiglase Sophia juhtumite puhul, kui isa võlgnes märkimisväärseid summasid – vähemalt 50 000 zlotti. Tema kaela langesid ka tema surnud onude võlad: prints Aleksandri 14 tuhat zlotti ja prints Ivan-Semjoni (Jan-Simeon) 200 tuhat Poola zlotti. Kuid valdustelt saadud summadest ei piisanud. See on üks põhjusi, miks Chodkiewiczidel olid nende hooldatud valdustes võlad. Pärast eestkoste vastuvõtmist hakkasid Slutski vürstide võlausaldajad Juri Khodkevitšit eestkostjana kohtusse kaevama. Chodkiewicz sattus paljude hulka katsumused seotud Slutski vürstiriigi eelmiste omanike tohutute võlgadega.

Artikkel 10 piiras eestkostjate õigust käsutada eestkoste all olevat vara. Seega ei olnud eestkostjatel õigust müüa, muul viisil vara kaotada ega ka pärandvarade vahel piiritleda. Vastasel juhul oli lastel õigus pöörduda tagasi.

Põhimäärus keelas eestkostjatel kasutada eestkoste all olevat vara oma võlgade tasumiseks. Seetõttu võib alusetuks pidada levinud arvamust, et Tšodkevitšid otsustasid oma võlad tasuda noore printsessi kaasavara arvelt. Seadust rikkuvat otsust poleks teinud ükski Leedu Suurvürstiriigi kohus.

Printsess Sophia sugulaste tegevus allus seadusetähele.

Chodkevitšid otsustasid leida Sofiale väärilise mängu. Abielus või abielus olevate laste tuleviku eest oli tavaks hoolitseda ette. Tema rikkalik kaasavara äratas paljude magnaatide, sealhulgas Christoph Radziwilli tähelepanu. Eestkostja Juri Khodkevitš abiellus Christoph Radziwilli õetütre - Sofiaga. Chodkiewiczi abielu üheks tingimuseks oli lubadus kinkida Slutski printsess Janusz Radziwillile. Christophi naine oli Sofia Slutskaja vanaema Jekaterina Tentšinskaja, kellelt tal lapsed sündisid, ja Janusz ise oli Alexandra Semjonovna Olelkovitši lapselapselaps, seetõttu uskus Christoph Radziwill, et tal on Sofia omandile suured õigused ja ta abiellus oma pojaga Januszi eelmisest abielust Sofiaga. . Ka Chodkevitšid uskusid, et sellise aadlisuguvõsa peigmees oleks Sofiale vääriline pidu. Kõrgelt hinnati sugulussidemeid, dünastilisi sidemeid. Olelkovitšite perekonna positsiooni tugevdamiseks sõlmisid 18. jaanuaril (oktoobril) 1594 kaks sõpra: Sofia eestkostja Juri Khodkevitš (tema isa nõbu) ja Januszi isa, Vilenski vojevood vürst Christoph Radziwill Perun kirjaliku lepingu lapse väljaandmise kohta. Sofia Slutskaja abielus Janusz Radziwilliga. Lepingus oli kirjas: abiellumine võib toimuda juhul, kui printsess, olles täisealine, soovib ise abielluda prints Janusziga.

Eestkostja Juri Khodkevitš oli õigeusku ja teda hoiti tema majas Õigeusu traditsioonid... Brestis ehitati tema rahaga ilus kirik ja ta ise veetis palju aega palvetes. Mitu aastat enne oma surma käis Juri Khodkevitš iga päev kõigil jumalateenistustel, suhtles inimestega vähe, "uskus ta nii innukalt".

Lisaks võeti eestkoste tingimustes ilmselt arvesse ka printsess Sophia isa õigeusklikkust ja soovi õigeusklikku tütart näha.

Pärast Juri Khodkevitši surma, juuli alguses 1595, sai Sofia eestkostjaks tema vend Vilenski Kaštelian, Bresti vanem Ieronim Khodkevitš.

31. juulil 1595 sõlmiti Berestovitsas leping Sofia praeguse eestkostja ja Christoph Radziwilli vahel. Aktile kirjutasid alla "rusiinid Aleksandr Golovtšinski, kes toetasid Radziwille ..., Jan Tryzna ja Petr Strabovski, vana Trayden".

Selle teoga võttis Chodkiewicz kohustuse anda noor printsess 6. veebruaril 1600 naisele Janusz Radziwillile, kui too ise seda vabatahtlikult soovib. Eestkostelepingus oli Sofia välismaale viimine keelatud ja kui Khodkevitšid lahkusid, pidi tema juurde jääma ka Khodkevitši õde Galshka Shemet.

Kashtelian kohustus andma Slutski vürstiriigi noortele üle koos ülejäänud Olelkovitši valdustega 3 nädala jooksul pärast abiellumist. Kui seda kokkulepet ei täidetud, maksis Jerome Radziwillidele 100 000 Leedu kopikat (250 000 Poola kulda).

Sofia eestkostjad olid ka Varvara Ieronimovna Khodkevitši vennapojad, Püha Sofia Slutskaja vanaemad – Aleksander ja Jan Karol Khodkevitš, kes sellest abielust rahalist kasu ei saanud.

Olulise tingimuse lisamine - "panna" abiellumiseks nõusoleku kohustuslik saamine - võimaldas Chodkiewiczil selle lepinguga nõustuda. Lepingu sõlmimiseni tõukas ka üldine sõjalis-poliitiline olukord riigis.

Kuid 1595. aastal toimus Severin Nalivaiki feodaalivastane ülestõus. Kasakate ülestõus mõjutas enamikku Slutski ja Kopüli vürstiriigi maadest.

Kuid 6. novembril võttis Nalivaiko Slutski. Teadlaste jaoks jääb mõistatuseks, kuidas kasakad said peaaegu vallutamatu linna vallutada. Oletatakse, et linna väravad avas keegi reetlikult. Nalivaikovlased võtsid 12 kahurit, 80 pishchalit, 700 musketit, laskemoona ja võtsid rikastelt linlastelt "maksu" 5 tuhat kopikat grošeneid.

Mure linna ja Slutski vürstiriigi saatuse pärast on väljendatud Jerome Chodkiewiczi kirjades Christoph Radziwillile. Kasakate jälgimiseks loodi üksused.

Vürstide Chodkiewiczide ja vürstide Radziwillide mure oli õigustatud.

Nalivaika armee tungis Rogatšovini, jõudis Petrikovini ja veebruaris 1596. läks Kopyli.

Christoph I Nikolai Radziwillil õnnestus linna kaitsmiseks koguda kolmetuhandik armee. Radziwill "Tym pressis välja", et "... aga need inshid kiirustasid tema halastust; Tymi jaoks tulid Novokgrodi Pankuberner ja teised Panovid ning karjusid end kiviväljal 1596 15. julmal päeval ... ".

Pole täpselt teada, kas pulmaleping oli hind, mille Hieronymus Chodkiewicz maksis Christoph Radziwilli sõjalise abi lubaduse eest.

Pärast kasakate rünnakut oli vaja linn ja vürstiriik taastada. Tõenäoliselt pidid Chodkiewiczid sellega tegelema. See on veel üks põhjus, miks Chodkiewiczid on eestkoste ajal suuri kulutusi teinud.

Hodkevitšid püüdsid oma kohustusi täita.

Chodkiewiczite hooldamise ja eestkoste kinnitamist saab jälgida Jerome Chodkiewiczi kirjast Christoph Radziwillile 30. jaanuaril 1595 umbes. rahaasjad ja printsess Sofiale tagasi 40 000 zlotti. .

Jerome Chodkiewicz ei püüdnud mitte ainult säilitada, vaid ka suurendada Slutski printsessi valduste ja maade arvu. Ta astus õigusvaidlusse Myadeli valduste jagamise üle, mis kuulusid kunagi Nikolai (Mikola) III-ga abiellunud Sofia Slutskaja vanavanaemale Elizabeth-Anna (Elžbetta) Nasilovskaja - Sakovitšile (suri 1546/1547). Radziwill (1470- 01.1522).

1598. aastal algas kohtuvaidlus Elžbetta Nasilovskaja-Sakovitš-Radziwilli sugulaste ja järeltulijate vahel.

Aastal 1598. Hieronymus Radziwill osales koos vürstide Zbarazhskyga arutlusel Popizhana ja Lepeykashka valduste üle Sofia jaoks. Kohtuprotsess kestis üksteist aastat: „16. jaan. Helistamise argument Vilensky Kashteliani Pan Geronim Khodkevitši ja vürst proua Zofey Olelkovna puhul. Slutskaja printsess Barbara Zbarazhskaja ja eestkostja Pan Peter Vladislav Zbarazhskyga.

Sellise hooldusõiguse eelised Sofia jaoks on antud juhul ilmsed - tüdrukut kasvatasid ikkagi lähedased, kes tagasid tema isiklike ja varaliste õiguste kaitse.

Sophia lapsepõlv ja lapsepõlv möödusid Berestys, Slutskis, Vilnas, Novogrudokis ja Timkovitšis. Sofia kasvas üles eestkostjate perekonnas, seetõttu oli ta katoliku mõju all. Jerome Chodkevichi on iidse õigeusu perekonna katoliiklane, kes on minevikus palju abi andnud. õigeusu kirik... Sophia juurde määrati isegi kaplan.

Kuid Slutskis viibides sattus Sofia õigeusu maailma, peaaegu igal tänaval nägid nad tema esivanemate ehitatud õigeusu kirikuid. Ta külastas korduvalt ka õigeusu Suprasli kuulutuskloostrit. Selle kloostri asutas 1498. aastal Chodkevitšite õigeusu esivanem - Novogrudoki vojevood ja Leedu Suurvürstiriigi marssal Aleksandr Chodkevitš. Chodkevitšid jäid heldeks õigeusu kirikute rajajateks. Nad viisid Sofia Suprasli kloostrisse, et tutvuda isapoolse õigeusu usuga. . Suprasli kloostri säilinud sünodikon (aastast 1631) sisaldab Olelkovitšite nimesid, sealhulgas Sophia Slutskaya.

Kloostri peamine pühamu oli imeline ikoon Jumalaema Suprasl. Kahtlemata suudles Sophia seda ikooni rohkem kui korra ja esitas oma palved Kõigepühamale Theotokosele.

Infot on veel ühe kohta Õigeusu ikoon Slutski vürstide perekonnaga seotud Jumalaema on Jumalaema kaitse ikoon. Jumala jõud nõrkuses on saavutatud: taevane isa ja Jumalaema ei jätnud orvuks jäänud Sophiat - rikkalikus rüüs Jumalaema kaitse ikooni osana pärandvarast, mida printsess hoidis ise kuni oma elu lõpuni. Kahjuks pole ikoon tänaseni säilinud.

Tšodkevitšid kasvatasid Sofiat koos lastega, andsid talle korraliku hariduse, neil olid parimad õpetajad ja kasvatajad. Õigeusu traditsioone säilitati ka Chodkiewiczide majas. Lisaks võeti eestkoste tingimustes ilmselt arvesse ka printsess Sophia isa õigeusklikkust ja soovi õigeusklikku tütart näha.

Sophiat kasvatasid õukonnaproua ja majapidajanna proua Vlodskaja, Ivan-Semjoni (Jana-Simeoni) lesk Sofia Meletskaja ja Jerome Chodkevitši teine ​​naine Anna Tarlo. Pani Wlodska oli katoliku usku. Range majahoidja palvetas koos katoliiklike naistega, Sophia aga "eraldi ja erineval ajal, kuna ta oli õigeusku". Printsess Sophia juurde määrati ka noored neiud.

Et teda abiellumiseks ette valmistada, lubati prints Janushil teda kohtuda eestkostja majas Berestys ja Chodkevitšite majas Vilniuses.

Järk-järgult muutusid nende kohtingud haruldaseks. Janusz puudus sageli – ta õppis Strasbourgi ja Baseli ülikoolides, reisis palju Saksamaal, Tšehhis, Ungaris ja Austrias. Ka Chodkiewiczid pidid sageli linnast linna kolima. Slutski vürstiriik, Berestje ja Vilno linnad nõudsid suurt tähelepanu, sest Sofia eestkostja Ieronim Khodkevitš oli Vilna kaštellane, Bresti pealik.

Tšodkevitšite, Olelkovitšite, Radziwillide ja Ostrozhskyde aadlisuguvõsade esindajad olid omavahel suguluses abielu kaudu. Aeg-ajalt tekkis nende vahel küsimusi pärimise kohta.

1600. aastal puhkes Radziwillide ja Chodkiewiczide vahel konflikt, mis viis peaaegu sõjani. Kui lähenes printsess Sofia ja prints Janusz Radziwilli abiellumise kuupäev, jõudsid need väited haripunkti. Käimas oli kohtuvaidlus, mis süvendas kahe klanni vastasseisu, mida raskendas seegi, et jutt oli juba pulmast, mille kohta leping sõlmiti kautsjoni vastu. Ja kuigi kohtuvaidlus algas Radziwillide ja Jani vahel, osales konfliktis printsess Sofia eestkostja Hieronymus Chodkiewiczi Karol Chodkiewicz.

1596. aastal läks Kopyse valdus pärast Leedu tribunali kohtuprotsessi Christoph Radziwillile. Hodkevitšid solvusid. Jan Karl Chodkiewicz ja Trotski kuberner Aleksander soovitasid Jerome Chodkiewiczil Sofia käes olevatest Radziwillidest keelduda. Jerome Chodkiewicz otsustas lepingu lõpetada.

Christoph Radziwill omakorda kaebas 1599. aastal Novogrodi kohtusse, süüdistades Chodkiewiczit sugulastega vandenõus 1595. aasta abielulepingu rikkumiseks. Chodkevitšile määrati rahatrahv 10 000 zlotti ja summa eestkostemaadelt - 100 000 kopikat Leedu sente. Raha mittemaksmise korral ähvardati temalt Sofia eestkosteõigusest ilma jätta, vangi panna või Leedust välja saata.

Jaanuari lõpus 1599 keelati Janusz kohtumisest Sophiaga.

Siis otsustas Christoph Radziwill oma poja pruudi jõuga ära võtta.

1599. aasta oktoobri lõpus hakkab ta valmistuma relvastatud sõjakäiguks Vilnasse, kus pidi toimuma abiellumine. Radziwillid kogusid 2000 jalaväelast ja 4000 ratsaväelast, et viia läbi sõjalisi operatsioone Hodkevia vastu.

Hodkevitšid hakkasid kaitseks valmistuma. 4. veebruaril 1600 tõi Jan Karol Chodkiewicz oma kivipaleesse Savici tänaval 1600 relvastatud ratsanikku ja 600 jalaväelast, varustades nad 24 kahuriga, muutes tema lossi kindluseks.

Mõned Vilna elanikud hakkasid linnast lahkuma, kartes vaenutegevuse ajal kannatada.

Kalvinist Andrei Volan ja Uniate metropoliit Hypatius Potey kutsusid osapooli üles sõlmima rahulepingut. Kuid ei taotlused ega veenmine ei andnud soovitud tulemusi.

Seejärel pöördus Ipatiy Potey 17. jaanuaril 1600 teatega Slutski õigeusu kloostri abti Isaiah Sobolevski ja kõigi Slutski vürstiriigi preestrite poole. kolmepäevane paast palvetega kõigis vürstiriigi kirikutes ja kloostrites.

Jaanuaris 1600 suundus Radziwilli armee Vilnosse, kus Jan Karoli "kivis" elasid Jerome Chodkiewicz ja printsess Sofia.

Teade sõjalisest vastasseisust jõudis Poola-Leedu Ühenduse kuninga Sigismund III Vasani. Ta mõistis, et konflikt ohustab riigi terviklikkust. Olukorra lahendamiseks saatis kuningas vastaspooltele neli senaatorit: Leedu Suurhertsogiriigi marssali Christophe Dorogostaysky, Mstislavski kuberner Yan Zavish, Andrei Zaviša suurvürstiriigi toetuse ja Zhmud Melchiori piiskop (piiskop). Giedroyc, kes juhtis seda delegatsiooni. Nad tõid kuningalt sõnumi soovitusega, et "parem on kõik lahendada seaduslike vahenditega või seltsimehelikult, kuid ilma sõjaväeta". Delegatsioon pidi mõlemale poole saatma mitte ainult kirju, vaid ka suulise korralduse, "et nad ei põhjustaks Poola-Leedu Ühenduses hävingut, vaid lahendaksid oma tüli eraviisiliselt seaduslikult või sõbralikult".

Saabus määratud pulmapäev - 6. veebruar 1600. Sel eelseisva pulma või eelseisva Slutski lahingu päeval algasid kõigis kirikutes palveteenistused.

Radziwilli väed seisid suures pinges ja ootasid käsku, kuid seda siiski ei tulnud.

Ja Chodkiewiczite palees valitses sügav vaikus. Väravad olid kinni, aknad kinni, tuulutusavad kinni. Keegi ei läinud linna sisse ja linnast ei läinud keegi sisse.

"Ja printsess? Oh, see päev oli tema jaoks raske! Mustas hommikumantlis põlvitas ta juba hommikust peale Jumalaema Kaitse ikooni ees ja palvetas. Ta silmad olid pisaratest punased, ta ei suutnud ikooni ja selle kohal olevat lampi peaaegu üldse uurida. Ta tõstis käed ikooni poole, palveraamat lebas põrandal ... jooksis akna juurde, niipea kui kuulis relva kõlinat, mingit müra, vaatas, kuulas, tuli tagasi, laskus alla. põlvili uuesti, alustas palveid ja palvetas oma unistuste poole, mõnikord piilus Vlodskaja arglikult avatud uksest sisse.

Radziwill ei suutnud Chodkiewiczeid hirmutada ja ta ei tahtnud verd valada.

Hommikul külastas rahuvalvajate kuninglik delegatsioon manitsustega nii Tšodkevitše kui Radvilja. Sel päeval astusid mõlemad pooled esimesi samme abielulepingu täitmise suunas.

Vaatamata vastasseisule ei oodatud Chodkiewiczi lossi mitte ainult delegatsioon, vaid ka Janusz Radziwill.

6. veebruaril 1600 Janusz ja Sofia abiellumist ei toimunud. Janusz Radziwill ei ilmunud pulmatseremooniale, kuigi Chodkevitšid kinnitasid oma kavatsust pruudi nõusolekul kokkuleppeid täita.

Veretööni, milles võis mõnede allikate väitel olla kuni 20 000 inimest, jäi veel tunde. Jerome Chodkiewicz ütles omalt poolt: «Olen valmis oma lubadust täitma ja ootan prints Janushi koos tema sõpradega. Ma annan talle printsessi, keda ma ei sundinud ega heidutanud abielluma, ja nagu Jumal käsib tal vastata, las see nii olla.

Printsess Sophia viidi turvalisuse huvides üle maja taga asuvatesse ruumidesse. "Hommikul - palved, siis kurb jalutuskäik tubades, lühikesed vestlused Panya Vlodskaga, lõunasöök, töö ristil, jälle palve - ja pikk õhtu ja pikk unetu öö. Ja ennekõike - sõja vari, mõrvad. See ei andnud vaeslapse südant rahu, sest tema tõttu võis alata sõda, mis lähenes iga päevaga ... "

Ja printsess väljendas oma tahet abielluda, sest polnud enam muud lootust vältida sõda ja palju ohvreid. Sofia palvetas väsimatult Jumala poole, et ta peataks vältimatu verevalamise ja tsiviiltüli, mille tahtmatu põhjus temast sai.

Issand ei lubanud mõttetut verevalamist.

Printsess Sofia Janusz Radziwilliga abiellumise nõusoleku motiive selgitab mitu versiooni.

Printsess mõistis, milline kiusatus on tema rikkus. Ta kuuletus oma eestkostjatele kuulekalt. "Kõik, mis mulle tellitakse," ütles ta, "ma võtan kõik vastu alandlikult ja austusega. Eestkostjate tahe on minu tahe. Olen sõnakuulelik, tean oma kohustusi, olen teile igavesti tänulik.

Võimalik, et juba enne 1600. aasta veebruari manitses noor printsess printsi sellest abielust loobuma, soovides saada Kristuse pruudiks.

Printsess Slutskaja, hoolides piirkonna ja oma rahva saatusest, võttis rahu nimel vastu vägiteo kandmise abielus risti, hoides ära verevalamise.

Kõige rohkem rõõmustas Janusz printsessi nõusoleku üle. Ta veenis isa oma vägesid välja viima .

Osapooled loobusid sõjategevusest. Pärast pikki läbirääkimisi sõlmisid Chodkevitšid ja Radziwillid uue sõbraliku kokkuleppe järgmistel tingimustel: Radziwillid andsid Chodkevitšitele võla andeks ja andsid neile lisaks 360 080 zlotti ja 500 maadrahti ning Chodkevitšid ei sekkunud Janusz ja Sofia abielu. Tšodkevitšite kohtuasjad kohtus lõpetati, palgatud sõduri tasu nõue rahuldati.

Pärast kohtuprotsessi anti Chodkevitšitele tunnistused printsess Sofia pärandi hooldamise õigsuse kohta, mis lükkasid ümber pahatahtlike laimu eestkostjate väärkohtlemise kohta. Oma 31. oktoobril 1600 tehtud pärandi üleandmise "vabatahtlikus lehe" testamendis kirjutab Sofia: "... minule, Sofia Jurijevna Slutskajale, viidi tema armust üle Vilna Kaštelian Pan Jaronim Khodkevitš, Beresteiski juht eestkostest. ja naasis, ei jäänud midagi endale ega järglasele."

10. aprillil 1600 toimus pühapäeval vastastikuse sõrmuste vahetamisega Sophia ja Janusz kihlamine. Eestkostjad lubasid Januszile, et pulmad toimuvad 20. augustil 1600. aastal. Peagi sai kõigile selgeks, et selleks ajaks ei jätku aega kõigi juriidiliste formaalsuste täitmiseks.

Janusz ja Sophia lähedasi suhteid peeti üheks abiellumise takistuseks.

20. juulil 1600 palus Janusz Radziwill paavstilt luba abielluda oma sugulase printsess Sophia Slutskajaga, et võtta kasutusele roomakatoliku riitus, ning kohustuste kohta, mis võeti oma õigeusku jäänud pruudi ees: et kõik õigeusu kirikud Sophiale, jäid oma privileegidega.

Kaks päeva hiljem, 22. juulil 1600, kirjutab Hieronymus Chodkiewicz Christoph Radziwillile kirja, milles öeldakse, et printsess Sophia Slutskaja loal on vaja teha paavstilt "dyspensu" Sophia Slutskaja ja Janusziga abiellumiseks. Radziwill, mis peab toimuma 1. oktoobril 1600. aastal .

Tšodkevitšite eestkostjad püüdsid vabastamist saada, kuid vaatamata sugulaste pingutustele seda välja ei antud

Janusz ja Sophia sugulus neljandal etapil ei olnud Leedu Suurvürstiriigi 1588. aasta statuudiga lubatud (5. jagu, artikkel 22). Kuid praktikas neid norme ei järgitud. 16. sajandi lõpul olid peaaegu kõik vürstipered omavahel seotud.

Roomakatoliku kiriku normide järgi ei väljastata veresugulastele dispensatsiooni esimese nõo ja sugulase ulatuses.

Rooma-katoliku kirikus kehtestatud abieluvormi tuleb järgida, kui vähemalt üks abielupooltest kuulub katoliku kirikusse. Seoses sellega, et Janusz Radziwill oli abiellumisloa saamiseks valmis katoliku usku vastu võtma, võib järeldada, et teine ​​pool Sophia Slutskaja isikus ei kuulunud roomakatoliku kirikusse, vaid tunnistas Õigeusu usk. Kui printsess Sophia oleks katoliku usku, ei oleks abiellumiseks vaja paavsti dispensatsiooni.

Rooma-katoliku kiriku normides abielu sakramendi kohta on veel üks tingimus, mille korral dispensatsioon on vajalik – kui isik on katoliku usust avalikult lahti öelnud. Teisele usule üleminek nõudis ka varasemast usust lahtiütlemist, et kõik seda kuulda saaksid. Säilinud on dokument, mis kinnitab Sofia loobumist katoliku usku pöördumisest ja laulatusest kirikus. Pärast tema surma keeldus katoliku preester matusetalitust korraldamast: " Alluv prints Janusz Radiwill kutsub Lev Sapega oma naise matustele ja hoiatab, et mungad "eemaldati" surnukehast, põhjendades seda surnud printsessi kirikust mingisuguse loobumisega ...»

Sofia Jurievna väitis, et ta ei reeda mingil juhul Olelkovitšite perekonna usku, kes oli pikka aega olnud õigeusu tugisammas Slutski vürstiriigis, ja seadis muutumatuks tingimuseks – ristida tulevased lapsed õigeusku. Laste asendamatu õigeusu usus kasvatamise küsimuses peeti kirjavahetust Konstantinoopoli patriahati ja paavsti vahel. Janusz pidi nende tingimustega nõustuma, kuigi pärijad aktsepteerisid tavaliselt tema isa usku. Januszi nõusolek näitab tema siirast suhtumist Sofiasse ja austust tema tahte vastu.

Nad otsustasid abielluda Berestys (Brest). Nagu juba mainitud, oli Slutski vürstide perekonnaikoon Jumalaema eestpalve ikoon, mille tähistamine langes vana stiili järgi 1. oktoobrile 1600 ja selleks päevaks oli ette nähtud pulmad.

Loobumise ja dispensatsiooni mittesaamise faktide põhjal oleks olnud võimatu pidada laulatust katoliku kirikus. Leiti veel üks dokument, mis kinnitab Sophia katoliku usust väljaarvamist, millest saame teada, et Sophia troonist loobumisega kaasnes ka vastava akti koostamine: “... ja prints Sophia ise, varsti pärast pulmi, selle eestexkommunice(ekskommunikatsioon), ... ta suri umbes sel ajal elanud K.S. Koyalovitši sõnul. Lamab Slutskis ühes skismaatikute kirikus, mida ma ise väga hästi tean.

Poola ajaloolase K. Bartoševitši sõnul, kes viitas tema valduses olevale käsikirjale, toimus printsess Sofia Jurievna ja vürst Janusz Radziwilli pulm a. Õigeusu riitus... Seda saab seletada ainult sellega, et Sophia ise seda soovis.

Laulatus toimus Niguliste õigeusu katedraalis – Bresti lossikirikus. Hoolimata sellest, et 1596. aastal peeti Niguliste katedraalis katedraali, mis koostas Bresti uniooni kavandi, tegutses kuni 1604. aastani katedraali juures muistne õigeusu toomkiriku vennaskond, mis jätkas seejärel tegevust uniaadina.

31. oktoobril 1600 koostab printsess Sofia testamendi – "vabatahtliku pärimislehe", kuhu ta kirjutab kõik oma maad ja varanduse abikaasale Novogrudoki õukonnas.

Sofia tohutud valdused, sealhulgas 7 kindlust ja paleed ning umbes 32 küla, läksid tema abikaasale Radziwillide perekonnale.

Samal päeval kirjutasid Janusz ja Sofia Leedu tribunali istungil tribunali raamatusse Chodkiewiczidele tänuavalduse Sofia üleskasvatamise eest ning andsid eestkostjatele kviitungi eestkostest lahkumise ja pärandvara saamise eest: minu oma mitte ainult minule. minu ametikohale vastav kõige kohusetundlikum kasvatus oma suurte kuludega andis. Kuid isegi pärast seda, kui ma olen abiellunud suure inimliku kiitusega, päris mu vara Slutsk<…>täiesti mitte ainult ilma kahjudeta, vaid vastupidi, sissetulekute suurenemisega andsin selle ära "

Sofial oli abikaasale suur mõju, ta austas tema seisukohti ja arvestas tema arvamusega. Sofia hindas oma abikaasa hoolt ja armastust. Seda kinnitab ka Sophia enda testament, kus printsess lükkab tagasi "inimliku namova", räägib "Tema Armu sõbralikust suhtumisest, abielulisest ja heatahtlikust hoolitsusest tervise ja igasuguse lahkuse pärast".

Püha Õiglane Slutskaja Sofia elas õigeusklike jaoks raskel ajal, mil rahvakultuur, keel ja õigeusu usk ise tõrjus välja poola kultuur ja katoliiklus. Katoliiklus oli Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse ametlik domineeriv konfessioon.

Õiglane Sophia oli Olelkovitšite vürstide väljasurnud perekonna viimane. Tema üksi vastutas esivanemate lepingu täitmise eest, mille kohaselt peavad pärijad alati jääma õigeusku. Alaealisena andis printsess Bronovitsõ katoliku kirikule autasu. Kuid pärast abiellumist tühistas Sofia selle, nagu tegi alaealine. Seda tehti "tema abikaasa nõudmisel ja printsessi enda nõusolekul (ja kui hinnata, kuidas arenesid tema suhted õigeusu kirikuga, siis tema siira soovi järgi)."

Printsess näitas üles lojaalsust õigeusule ja pühendus täielikult isaliku usu ja õigeusu pühapaikade kaitsmisele uniaadi vägivalla eest, kaitstes õigeusklike õigusi, kelle jalge alla tallati eriti julmalt pärast kirikuliidu väljakuulutamist.

Pärast Kiievi metropoliidi Mihhail Ragoza surma kirjutas Slutski printsessi Vilenski Kašteliani eestkostja ja Bresti pealik Ieronim Khodkevitš oma kiituskirjaga 28. detsembrist 1599 Slutski arhimandri koos Kolmainu kloostriga ümber. Metropoliit Hypatius Potey "kõhule". Sofia seisis silmitsi võitlusega Kolmainu kloostri õigeusule tagastamise nimel. Tema abikaasa Janusz Radziwill sai tema jaoks kõige ustavamaks ja lähedasemaks abiliseks. Sõna otseses mõttes kuu pärast nende abiellumist, 1600. aasta lõpus, "võttis vürst" Uniaatidelt Kolmainu kloostri koos valdustega, ajas sealt välja "teenija" ja andis kloostri õigeusklikele. Slutski elanikud toetasid oma printsi ja printsessi. Nad pilkasid uniate ja tegid jõupingutusi, "et Potey ei oleks nendega mitte ainult arhimandriit, vaid ka metropoliit".

Kirjas Nikolai Radziwillile orvule kurtis Uniaadi metropoliit Hypatius Potey "katoliikliku jurisdiktsiooni langemise üle sealsete arvukate kirikute üle", "neetud skisma" taaselustamise üle Slutskis ja Janusz Radziwilli pahameele üle tema vastu, arvates, et see on tingitud tema noore naise tohutust "mõjust".

Potey ei mõelnud loobuda Slutski kloostrite ja templite omandiõigusest. Uniate Metropolitan valmistus esitama protesti Januszi vastu ja teavitama sellest kuningat. Ta uskus, et prints Janusz Radziwill ei saa temaga nii tseremooniatult käituda – võtta ära seda, mis talle hiljuti anti, lootes, et tuleb kohtumenetlus. Kuid prints Radziwill kui "Slutski kloostri pärilik patroon" teatas metropoliit Poteyle oma otsusest vaid põgusalt: "Vahepeal kahetses Janush isegi pool paberilehte, et teavitada Poteyd oma otsusest seoses Slutski kloostriga."

Tänu Slutskaja printsess Sophia ja vürst Janusz Radziwilli julgele tegevusele naasis Slutski Kolmainu klooster õigeusu juurde.

Aastal 1606 võttis Janusz Radziwill aktiivselt osa Zebrzydowski rokoshist (tuntud ka kui Sandomierz rokosh). Rokos kestis aastatel 1606–1609. Slutski printsist sai üks rokoshi juhte. Tänu Janusz Radziwillile anti välja universaal, milles Sigismund III süüdistati aadelkonna õiguste ja vabaduste rikkumises. Kasutusele võeti spetsiaalne rokoshovy artikkel "Kreeka usust", mille õigused tagati üldise südametunnistuse vabaduse artikliga. Rokosovi artikkel "Kreeka religioonist", ehkki lühendatud kujul, lisati 1607. aasta dieedi põhiseadusesse.

Kui 1607. aasta riigipäeva põhiseadus trükis ilmus, muudeti ja tehti selles palju ümber. Välja on jäetud palju häid ja vajalikke positsioone, “tootud on palju kahjulikke punkte. palju varem hästi kirjutatud on väikese kasvu tõttu moonutatud. Rokoshan keeldus Sigismundi kuningana tunnustamast. Koostati Sigismund III detroniseerimise akt. Kuningas kuulutati rokoche'iks.

Prints Janusz Radziwill otsustas astuda veel ühe otsustava sammu. Ta kutsus 5. augustil kokku kongressi Varssavi lähedal, et valmistuda uue kuninga valimisteks. Mõlemad vastaspooled valmistusid konflikti relvastatud vahenditega selgitama.

See vastasseis viis relvastatud konfliktini. 6. augustil 1607 toimus Guzovi lähedal Radomist mitte kaugel lahing kuningliku armeega, mille käigus Janusz juhtis rokoshani vasakut tiiba. Kuningliku armee juhtis lahingusse Jan-Karol Chodkiewicz. Tavaline võitis. Guzovi lahing lõppes rokoshani täieliku lüüasaamisega.

Mässulistel see ei õnnestunud, kuid kuningas pidi siiski tegema kompromisse. Rokoshan omakorda lubas, et ei ürita teda edaspidi kukutada.

1607. ja 1609. aasta põhiseaduste alusel tunnustati õigeusu kirikut seaduslikult.

Õigeusu kirik Poola-Leedu liidumaal sai juriidiliseks isikuks. Arvatavasti veenis printsess Sophia pärast seda sündmust oma abikaasat taotlema Poola kuningalt kirja, mis keelaks õigeusklikel sundida neid ühinema, mitte lubama nende kirikute sulgemist. Sellise tunnistuse andis välja kuningas. Sellega pakkus printsess oma vürstiriigi õigeusklikele õiguskaitset liitu astuma sundimise eest. Tänu vaga õigeusu innuka pingutustele on Slutsk säilitanud õigeusu puhtuse ja puutumatuse, olles piirkonna ainuke tugipunkt. Õigeusu usk... Tänu printsess Sophiale tegutses tema eluajal Slutskis 15 kirikut. Janusz kinnitas koos Sophiaga varasemaid annetusi kirikutele ja sai Konstantinoopoli Patriachatilt õiguse määrata õigeusu kogudustesse preestreid.

Kirikuvennaskonnad mängisid olulist rolli õigeusu toetamisel Poola-Leedu liidumaal. Vennaskonnad asutasid koole, trükikodasid, haiglaid, avaldasid poleemilisi kirju ja liturgilisi raamatuid.

1606. aastal uuendati vürst Janusz Radziwilli ja püha Sofia jõupingutustega Slutski Preobraženski vennaskond, mille asutas 1586. aastal Juri III. Tema alluvuses alustas oma eksisteerimist vennalik Preobraženski klooster. Õiglane Sophia osales aktiivselt selle vennaskonna tegevuses. Vennaskonna alla avati haigla, trükikoda ja kool. Lisaks Preobraženskile tegutses ka Taevaminemise vennaskond.

Printsess Sophia ja prints Yanushi juhtimisel Iljinski meesklooster kasutusel aastast 1515, 1611 saab nunnaklooster... Kloostris oli peatroon Issanda Jeruusalemma sisenemise auks. Lazarevi laupäeval toimus selles kloostris kõigi Slutski linna kirikute ühine rongkäik Püha Kolmainu kloostrist. Tõenäoliselt osalesid Slutski vürstid selles rahvarohkes ristiga rongkäigus rohkem kui korra.

Prints Janush ajas printsess Sophia mõju all järk-järgult välja kõik uniaadi preestrid ning pärast Sophia surma 1612. aastal vabanes ta uniaadi kloostritest ja kirikutest.

Printsess Sophia ja tema abikaasa võtsid aktiivselt osa kirikuasjadest, prints Janusz Radziwil andis välja õigeusku toetavaid kirju, austades sügavalt printsess Sophia tahet.

Pavel Mihhailovitš Shpilevsky, kirjanik-etnograaf, publitsist, teoloogiakandidaat, leiame ülestunnistaja Sophia Slutskaja nime - õigeusu preester-munk Prokofy. Tekstis öeldakse, et pärast Sophia surma ehitas Janusz Radziwill oma pihtija Hieromonk Prokofy ja Slutski arhimandriit Benjamini nõuandel Püha Isidori nimele kirikud – Sophia lossi juurde ja Novomeiski eeslinna. Sophia Slutskaja õigeusu pihtija Hieromonk Prokofy on veel üks tõend printsessi õigeusust.

Õigeusu printsess Sophia annetas koos abikaasaga heldelt Jumala templitele, mida tõendavad Radziwillide paari kirjad.

Printsess tikkis isiklikult kirikutele kingituseks kulla ja hõbedaga preestrirõivad, mida säilitati kuni kahekümnenda sajandini. Sophia kudus oma kätega epitrahheeli ja tikkis isekootud hõbebrokaadist kuldse niidiga heljoniriza, heloonil oli sepistatud puhtast hõbedast, kullatud, granaatidega keskelt valmistatud rist ja Hooldaja.

Sofia Jurievna ehitas omal kulul Bobruiski rajooni Yazili kihelkonna Mir-Gorale õigeusu kirik jõulude auks Püha Jumalaema... 1866. aastal pühitseti tempel uuesti Neitsi eestpalve auks.

Eeldatakse, et Sorogi külas asutati Slutski püha õige Sophia eluajal tema Olelkovitšite perekonnast pärit esivanemate auks püha suurmärtri Georgi Võitja kirik.

Palverändurina läks printsess vaatamata teeohtudele koos patroonpühade palveränduritega jalgsi teistesse kaugematesse kirikutesse. Tema patrooni alla kogunes orvuks jäänud, rõhutud, õigeusu vankumatuse pärast taga kiusatud kaasreligioone erinevatest mõisatest.

1604. aastal juhtus peres suur lein - Nikolai XII Radziwilli poeg sureb imikueas ja 1608. aastal sureb imikueas Jekaterina Radziwilli tütar. Püha Sofia talub vankumatult kurbusi ja kaotusi, lohutades end palve ja tööga. Abielus on printsess suurepärane näide vaga kristliku naise elust. Raskused lähendasid abikaasasid.

Sofia oli sageli haige. On teada, et paljud Olelkovitšite perekonnast surid varakult haiguse tõttu. Võib-olla olid haigused mitme põlvkonna korduvate tihedalt seotud abielude tagajärg. Säilinud on palju dokumente, kus pere esindajad kurdavad kehva tervise, nõrkade kopsude ja "kuivuse" üle. Sofia pöördus sageli ka arstide poole.

Abikaasa hoolitses tema tervise eest. 1602. aastal kutsus Janusz Radziwill Daniil Naborovski vürstiarsti ja sekretäri ametikohale. 27. juulil 1609 läks printsess koos abikaasaga Šveitsi Baseli vetes ravile. Seal jättis Janusz oma naise kapten David Zaldi (ja tõenäoliselt ka Daniel Naborovski) eestkoste alla ning ta ise naasis kuningas Henry IV õukonda. Radziillad naasid kodumaale 1610. aasta novembris.

1611. aastal ootas printsess taas last. Tema tervis oli nii halb, et ta hakkas koostama testamenti oma isikliku vara käsutamise kohta.

Sofia Jurjevna suri 9. märtsil 1612 Omelno (Omeljanetsi) külas (tänapäevane Pukhovitšeski rajoon) Igumeni (Tšerveni) linna lähedal oma kolmanda lapse, Katariina tütre sündimisel. Omelno küla (tänapäevane Puhovski rajoon) kuulus sel ajal Slutski vürstiriigi koosseisu. See oli väike küla ilma vürstimajata. Slutski ja abti vahel oli tee, mis siis läks Vilnosse. Slutski vürstiriigis läbis see asulaid: Hegumen - Torino - Novosjolki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Khotlyany - Slutsk. Tee keerdus, paiguti kulges läbi soiste kohtade, üle jõgede, millel polnud paisu ega sildu.

Võib oletada, et Sofia Jurievna suundus Vilnasse last sünnitama. Tema abikaasa oli sel ajal seal. Hegumeni tee läks edasi Vilnosse, nii et printsess sõitis läbi Omelno. Võib-olla hakkas Sofia Jurjevna halbadel teedel värisemise tõttu enneaegseid sünnitusi sünnitama ja ta pidi selles külas peatuma. Sünnituse tulemus oli traagiline.

Kõigis Slutski vürstiriigi linnade ja külade kirikutes helistati leinaliselt kellasid, mis teatasid armastatud printsessi surmast.

Radziwillide arhiivist leiti mitmeid dokumente, mis kinnitasid Sofia Jurjevna surma 9. märtsil 1612 (varem peeti seda ekslikult surmakuupäevaks 19. märtsil 1612).

Enne surma kirjutas printsess oma testamendis oma abikaasale: "Soovin, kuni aega on, käsutada oma vara, mille annan ja teile kirja panen. Palu palvetada Sophia hinge eest. Anna mulle plaat, mis sul kästi komponeerida, ma allkirjastan selle.

Printsessi surmast teatati ühiskonna kõrgematele kihtidele, sugulastele, sõpradele, tuttavatele ja kogu vürstiriigi elanikele. Kiievi keskarhiivis on Janusz Radziwilli kiri kantsler Lev Sapegale kutsega tulla 28. mail Slutskisse printsess Sofia Slutskaja naise matustele koos kirjaga tema kloostrisse matmise kohta. Dokumendi tagaküljel on järelsõna: Alistunud prints Janusz Radiwill kutsub Lev Sapega oma naise matustele ja hoiatab, et mungad "eemaldati" surnukehast, põhjendades seda mingisuguse loobumisega surnud printsessi kirikust. Seetõttu pean matuse kloostrisse saatma. 1612."

Seoses printsess Sophia loobumisega katoliku kirikust. Slutski printsessil keelati katoliku riituse järgi matusetalitus ja " mungad eemaldati kehast”- kui Sofia oleks katoliiklane, poleks selliseid keelde olemas.

Need dokumendid on järjekordne tõend printsess Sophia õigeusust.

Printsess Sophia maeti 28. mail 1612 aastal Õigeusu katedraal Kõige pühama Jumalaema uinumine Slutskis, tema isa prints Juri III Jurjevitši maetud koha kõrval. Seejärel viidi säilmed üle Püha Eelija kloostrisse, Kolmainu kloostri Päästja kirikusse.

Kohe pärast tema surma hakati Sophiat austama emaks saama valmistuvate haigete naiste, sünnitavate naiste, imikute, laste ja orbude kaitsepühakuna. Nad hakkasid tema poole pöörduma palvetes seadme pärast. pereelu, sigimine, kaitse nälja, tüli ja tulekahju eest. Hagia Sophiat austatakse kui peavalude ravijat, vagade abielude patrooni, võimuesindajate ja rahuvalvajate kohtuvaidlustes eestkostjat. Säilmeid ülistab rikkumatus, neist on pärit ja need on tervenemise imed.

Vene õigeusu kirik kuulutas 3. aprillil 1984 Valgevene pühakute katedraalis Vladyka Pimeni õnnistusega püha Sofia printsess Slutskaja pühakuks. Nõukogusse kaasamise aluseks oli Minski metropoliit ja Slutsk Filareti aruanne.

Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu õnnistas 2016. aastal Valgevene Pühakute katedraalis sisalduva kuue Jumala pühaku – munk Eliisa Lavriševski, Turovi munk Martin, Polotski piiskop Saint Mina, pühaku – üldist kiriklikku austust. õigeusuline vürst Rostislav, Smolenski piiskop, Mihhail Polotsk, Tveri esimene piiskop, püha õiglane Slutski printsess Sophia. Kohalikult austatud pühakute nimed on kantud Vene õigeusu kiriku kuude hulka.

31. märtsil 2012 pühitses Tema Eminents Minski ja Slutski metropoliit Filareet, kogu Valgevene patriarhaalne eksarh suure rahvahulga juuresolekul Slutski printsessi Püha Õiglase Sofia monumendi. Metropoliit Filaret ütles kuulajate poole pöördudes: "Tema teenistuse eeskuju veenab, et isegi segaduste ajal on võimalik säilitada elupuhtus, ustavus evangeeliumi ideaalidele ja vanemlikule usule pühendumine." Õnnelikud on need inimesed, kelle usk Jumalasse ja Tema pühakutesse on tugev. Õndsad on inimesed, kes vastavalt oma usulisi tõekspidamisi pöördub nende poole taevalikud patroonid mille Issand talle saadab. Kristliku vägiteo suure vilja ilmutas Püha! Ta on "armastus, rõõm, rahu, pikameelsus, headus, halastus" (Gal. 5:22).

Meie püha õiglane ema Sophia, palveta meie eest Jumalat!

JÄRELSÕNA

Slutski vürstide reas oli Püha Õiglane Sophia Olelkovitšite perekonna viimane.

Tänu magnaatidevahelistele abieludele olid Olelkovitšid suguluses paljude Leedu Suurvürstiriigi võimsate magnaatide dünastiatega.

Kuulsa Olelkovitšite suguvõsa esivanemad olid Leedu suurvürstid - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gedimin; Rurikovitš - Dmitri Donskoi, Aleksander Nevski, suurvürst Vladimir - Venemaa ristija ja suurhertsoginna Olga ... enne Rurikut, Radziwills, Tenchinsky, Kiievi vürstid - Vladimir Olgerdovitš ja Aleksander Vladimirovitš.

Kuid perekond Olelkovich ei lõppenud sellega. Uurimistöö käigus tehti kindlaks, et Olelkovitšite perekond jätkas naisliini Slutski printsessist Aleksandrast, prints Simeon Mihhailovitš Olelkovitši (1460-1503) ja printsess Anastasia Ivanovna Mstislavskaja tütrest.

Printsess Alexandra abiellus tuntud prints Konstantin Ivanovitš Otrožskiga. Temast sündis poeg Konstantin Konstantinovitš Otrožski, õigeusu suur eestkostja ja kaitsja. Konstantin Konstaninovitš Otrožski tütar Katariina abiellus Christoph Radziwilliga, kellest sündis poeg Janusz Radziwill, Püha Õiglase Slutskaja Sofia tulevane abikaasa. Janusz ja Sofia olid sugulased – neil on ühised sugulased alates vanavanavanaisast Semjon Mihhailovitš Olelkovitšist ja Anastasia Ivanovna Mstislavskajast.

Pärast Sophia esimese naise, Slutski printsessi surma abiellus Janusz Radziwill uuesti Brandenburgi krahvinna Sophia Elzbetta Hohenzollerniga, kellest sündisid Elizabeth, Sophia, Ivan ja poeg Boguslav. Boguslav abiellus oma õetütre Maria-Annaga ja neil sündis tütar Louis-Caroline Radziwill. See hõimuabielu ühendas teist korda Radwillid (vanaisadest Olelkovitšitest) Tenchinskydega, kuna Louis-Carolina 2. hõimu vanavanaema on Jekaterina Tentšinskaja - Slutskaja Püha Õiglase Sofia vanaema.

Ludovica-Caroline Radziwill abiellus Pfalzi-Neuburgi printsi Karl Philipiga. See on Carolina-Ludovicaga sugulus Olelkovich - Radzivilov koos Euroopa kuninglike perekondadega. Hiljem abiellusid selle perekonna esindajad kuninglike perekondade printside ja printsessidega või abiellusid. Neist said Leuchtenberi (Prantsusmaa) printsessid ja hertsoginnad, Rootsi ja Norra kuningad ja kuningannad, Belgia kuningad ja kuningannad. Praegu elavad nende järeltulijad Brasiilias, USA-s, Austraalias, Prantsusmaal, Saksamaal.

Rootsi, Belgia, Norra, Brasiilia (Lorenzena), Prantsusmaa kuninglike perekondade esindajad on Leedu suurvürstide järeltulijad: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vitovt; Slutski vürstid Olelkovitšid, Ostrogi vürstid, Mstislavski, Tentšinski, Radziwillide ja Rurikovitšite vürstid, kelle suguvõsast pärinesid paljud õigeusu jumalapühakud.

Selle tulemusena, vastavalt dokumentidele, täpne kuupäev printsess Slutskaja surm – 9. märts (vanas stiilis). Varem arvati, et Sophia suri 19. märtsil (vana stiil).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich .., op.cit., T.III, s. 150. Viidatud: A. V. Mironovitš. Sofia Slutskaja.

Kiievi keskarhiiv, F.48, Op.1, D. 497, S. 114 ob.

Kiievi keskne ajalooarhiiv F 48, op 1. D.497. Lk 114.

Pühitsetu määratlus Piiskoppide nõukogu Vene õigeusu kirikust mitmete kohapeal austatud pühakute üldise kiriku ülistamise kohta II.1.

Peapreester Mihhail Veygo. Püha üllas printsess Sofia - Slutski piirkonna taevane patroness. Muutumine. nr 5/2003 lk 8.

Sofia on väga ilus iidne nimi Kreeka päritolu... Kirikutraditsioonis seostatakse seda Sofiaga - Jumala tarkusega (nime Sophia tähendus on tarkus), aga ka mitmete pühakutega, millest räägitakse allpool seoses nimepäeva määramise küsimusega. .

Nimepäevad on inimese isiklik püha, mis asetatakse selle või teise pühaku auks kiriklikule pidustusele ja mida see tähistamine kavandab. Tegelikult tähistatakse inimese nimepäeva päeval, mil kirikus austatakse pühaku mälestust, kelle auks talle ristimisel nimi anti. Seega on nimepäev (sealhulgas Sofia) puhtalt kirikupüha ja seda on õigus pidada vaid kristlikus kirikus ristitutel.

Nimepäeva valimisest

Inimene, kes läheb teadlikus eas ristimisele, valib endale uue nime. See võib olla passis oleva nimega sama või sellest erinev. Ainus nõue on, et nimi peaks olema kalendris kirjas, see tähendab, et see kuulus kellelegi kiriku pühakutest. Valitud pühaku nimekaim saab inimese kaitsepühakuks. Muidugi, kui laps on ristitud, teevad selle valiku tema eest vanemad. Seetõttu kaotab beebi suureks saades sageli teabe oma patrooni kohta ja valib ta uuesti. Sel juhul on kirikul lubatud valida endale pühakunimekaim, juhindudes lihtsalt oma eelistustest. Kui inimesel on sellega raskusi, siis viiakse läbi formaalne kalendriarvestuse protseduur, mille kohaselt saab kaitsepühakuks see, kelle mälestuspäev kalendri järgi on inimese sünnipäevale kõige lähemal. See kõik on traditsioonilise kiriku hind, kus sakramente, sealhulgas ristimist, õpetatakse traditsiooni kohaselt peaaegu kõigile järjest. Sageli osutuvad inimesed samal ajal üldse mitte usklikuks ja loomulikult ei mõtle kaitsepühaku valimisele. Usklikud, kirikus, võtavad seda tõsisemalt ja palju teadlikumalt.

Allpool räägime mõnest pühakust, kelle mälestuseks tähistatakse Sophia nimepäeva. Lisaks kalendrijärgsetele tähistamise kuupäevadele puudutame väga lühidalt ka nende eluolu. Peab kohe ütlema, et paljusid kiriku poolt ülistatud naisi siinkohal ei mainita, kuna pühakute täielikku üksikasjalikku nimekirja pole.

28. veebruar. Auväärne märter Sophia (Selivestrova)

Prpmchts sündis. Sofia 1871. aastal Saratovi provintsis. Tema ema suri varakult ja kuni 20. eluaastani kasvas tüdruk kloostri lastekodus. Seejärel kolis ta Peterburi, kus ta võttis joonistustunde ja teenis teenijana elatist. 1989. aastal otsustas ta minna kloostrisse, mida ta ka tegi, liitudes Moskva kirgliku kloostri õdede ridadega. Kui klooster 1926. aastal laiali saadeti, asus ta koos kolme nunnaga Tihvinskaja tänava ühte keldrisse. 1938. aastal ta aga arreteeriti ja mõisteti kontrrevolutsioonilises tegevuses süüdistatuna surma. Samal aastal viidi karistus täide. Ülistati 2001. aastal. Sofia sünnipäev kirikukalender tähistati ka 26. jaanuaril. See kuupäev ei ole aga tema elaniku mälestus, vaid kuulub kõigile Venemaa uutele märtritele ja ülestunnistajatele.

1. aprill. Printsess Sofia Slutskaja

1. aprillil tähistatakse Sofia nimepäeva, mis sai nime 1585. aastal Slutski vürsti Juri Jurjevitši perekonnas sündinud samanimelise printsessi auks. Aasta pärast sündi jäi ta orvuks ja temast sai ametlikult printsess Slutskaja. Elus oli tal maine uniateismi vastane ja ta oli aktiivselt vastu Rooma järgijate jutlustamisele. Ta suri 26-aastaselt sünnituse ajal. Ka Sophia tütar sündis surnuna. Kirikukalendri järgi tähistatakse Sofia nimepäeva ka 15. juunil, Valgevene pühakute mälestuspäeval.

4. juuni. Märter Sophia

Märter, kes oli oma eluajal arst. Sofia sünnipäeva tähistavad sel päeval tema auks nimetatud naised. Tema elu kohta pole aga midagi öelda, andmed puuduvad, välja arvatud see, et ta võttis oma usu eest surma.

17. juuni. Austatud Sophia

Vähetuntud Reverend Sophia. Sünnipäev Õigeusklikud tüdrukud nad tähistavad tema auks harva, sest selle naise kohta pole praktiliselt midagi teada. Teame vaid seda, et teda eristas kloostrielus range askeesi ja karskus.

30. september. Rooma märter Sophia

See on ehk kõige kuulsam pühakutest Sophia. Sofia, nimepäev, inglipäev ja just kelle mälestust austab tervik Õigeusu maailm, oli pühade märtrite Usk, Lootus ja Armastus ema. Kristuse tunnistamise eest hukati tütred tema silme all. Ta ise sai säästetud, kuid kolm päeva hiljem suri ta oma tütarde haual.

1. oktoober. Egiptuse märter Sophia

Sellel naisel raiuti pea maha keiser Aurelianuse ajal. Tragöödia põhjuseks sai seesama ristiusu tunnistamine.

"Meil on taevane Jumal," vastasid nad, "me tahame jääda tema lasteks,
aga me sülitame teie jumalate peale ega karda teie ähvardusi.
Oleme valmis oma kalli pärast kannatama ja isegi surema
Meie Issand Jeesus Kristus"

Troparionist Vera, Nadežda, Ljubovini
ja nende ema Sophia

Nimed Vera, Nadežda, Armastus ja Sofia on olnud Venemaal populaarsemate seas juba mitu sajandit.

30. septembril tähistab õigeusu kirik pühakute – Suurmärtrite Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia – päeva. Pühad märtrid Vera, Lootus ja Armastus sündisid Itaalias. Nende ema Saint Sophia oli vaga kristlane lesknaine. Kutsudes oma tütreid kolme kristliku vooruse nimedeks, kasvatas Sophia neid armastuses Issanda Jeesuse Kristuse vastu ja püüdis neid õpetada näitama elus neid kristlikke voorusi, mille nime nad kandsid. Nad elasid II sajandil, keiser Hadrianuse valitsusajal Roomas. Kui lapsed kasvasid ja neis kasvasid voorused, teadsid nad juba hästi prohvetlikke ja apostellikke raamatuid, harjusid kuulama oma mentorite õpetusi, lugesid hoolega, olid usinad palves ja majapidamistöödes. Suure osa ajast veetsid nad palves: palvega alustati ja lõpetati kõik oma asjaajamised ja tegevused, palvega süüdati tuld, puhkati ja tehti käsitööd; nad istusid laua taha ja tõusid selle tagant püsti, läksid välja ja sisenesid majja. Isegi keset ööd tõusid nad püsti ja ristimärgiga kaitstes palvetasid.Kuuletades oma pühale ja targale emale, läks neil kõiges edu ja tõusid jõust tugevusse. Peale selle olid tüdrukud ülimalt ilusad.

Läbi Itaalia rännates peatus perekond jõuka naise, nimega Thessamnia, kodus. Tuleb märkida, et 2. sajandil kuulutas kogu Itaalia paganlust. Keisri jaoks oli see omamoodi võimu ja hirmu instrument. Hoides kogu riiki sügavas teadmatuses, oli võimalik seadustega manipuleerida ja laastamistööd teha. Denonsseerimine, jälgimine ja laim olid Rooma elanike jaoks tavalised. Nii kirjutas Thessamnia koos kuberner Antiochusega külaliste hukkamõistu.

See informant jõudis keisri juurde ja ta soovis isiklikult näha kolme õde ja ema, kes neid kasvatas. Mõistes, miks neid keisri juurde juhatati, palvetasid pühad neitsid palavalt Issanda Jeesuse Kristuse poole, paludes tal saata neile jõudu, et nad ei kardaks eelseisvaid piinu ja surma. Paleesse sisenedes kordas Sophia väsimatult: "Aita meid, Jumal, meie Päästja, ülistada oma püha nime nimel." Ta läks külmaks, kui ütles: "Tütred, ärge säästke oma noort liha! ära haletse oma ilu ja nooruse pärast. Ta on teiega kõigis teie piinades."
*
Kõik neli ilmusid keisri ette ja tunnistasid kartmatult oma usku Kristusesse. Kristlike naiste julgusest üllatunud keiser saatis nad paganate juurde. Ta pidi veenma neid oma usust lahti ütlema. Kõik paganliku mentori argumendid olid aga asjatud. Sophia ja tema tütred naasisid uuesti keisri juurde, ta mõistis, et pagan on jõuetu, et usk jumalasse on nende tüdrukute jaoks ennekõike ja käskis tütarde pärast kõige rängema piinamise. Sophia isegi ei puudutanud.
*
Seejärel oli ta sunnitud silmitsi seisma oma tütarde kannatustega. Kuid ta näitas üles erakordset julgust. Tüdrukutel raiuti pea maha. Sofia viis säilmed auavaldusega vankriga linnast välja ja mattis need kõrgele kohale. Püha Sofia istus kolm päeva lahkumata oma tütarde haual. Kolmandal päeval suri ta ise viletsusse. Usklikud matsid ta surnukeha samasse kohta. Ema suurte piinade eest, kes talus oma tütarde kannatusi ja surma, reetes neid kõhklemata Jumala tahtele, sai püha Sofia au olla ülistatud suure märtrina.
*
Nii näitasid kolm tüdrukut ja nende ema, et Püha Vaimu armust tugevdatud inimeste jaoks ei ole kehalise jõu puudumine sugugi takistuseks vaimujõu ja julguse avaldumisel.
*
Pühade märtrite säilmed on puhkavad alates 777. aastast Prantsusmaal Alsace'is Esho kirikus.
*
Kogu õigeusu maailma jaoks on see lugu olnud paljude sajandite jooksul tõelise usu sümbol, näide selle kristliku perekonna vaimsest vankumatusest ja tõelisest julgusest, rõõmustab ja inspireerib inimesi tänapäevani. Tähistades igal aastal 30. septembril pühade suurmärtrite usu, lootuse, armastuse ja nende ema Sophia päeva, austab kogu õigeusu maailm nende pühakute mälestust. Oma palvetes paluvad inimesed nende poole pöördudes rahu ja harmooniat laste ja nende vanemate vahel, et kaitsta ebaküpsete noorukite mõistust tänapäeva maailma kiusatuste eest.
*
Neid püha naisi austatakse Venemaal väga, nende mälestuse auks kutsutakse tüdrukuid nende nimede järgi. Pealegi on need sõnad sümboolsed iga vene inimese hingele ja tähendusele, mis peitub kõigis nendes nimedes - usk, lootus, armastus ... ja tarkus - Sophia.
*
Venemaal kutsuti seda päeva ka "kõige särava naise nimepäevaks". Traditsiooniliselt oli Vene külades püha Sofia ja tema tütarde pühal kombeks austada naisi, kes said nime pühade märtrite järgi.

Venemaal on pühade märtrite auks kirikuid kutsutud iidsetest aegadest peale. Lysikha pühade märtrite usu, lootuse, armastuse ja Sofia kirik ilmus suhteliselt hiljuti. Tal on oma alalised koguduseliikmed. Projekti autoritel õnnestus templi välimuses ühendada klassikaline lihtsus ja pühalikud lendlevad jooned. Ja ehitajad, näidates üles ehete täpsust ja hämmastavat hoolt, säilitasid kõik kirikuhoone ümber olevad puud.
*
Alates 1991. aastast asub krahv Vorontsovi äärelinna palee rekonstrueeritud tiivas Püha Märtrite Usu, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sofia nimeline kirik, ainus hoone, mis kogu kompleksist on säilinud.
*
Klassikalises stiilis kõrvalhoone hoone asub Liderini astangu (mere iidse ranniku) kõrgusel Peterhofi tee lähedal. Töö kirikukihelkonna ülestõusu ja organiseerimise kallal võttis enda peale praost hieromonk Lukian (Kutsenko).
Kiriku narteksi kohal on tornikiivriga kellatorn.
*
Hoone peafassaadi nišše kolmnurksete frontoonide all kaunistavad freskoikoonid - Päästja ja Jumalaema. 1996. aastal paigaldati kiriku lõunafassaadi ette Vera, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sophia skulptuurne pronkskujutis. Septembris 1996 Sinodi otsusega piiskopkonna noorima loomisel nunnaklooster- Leningradi oblastis Lodeynopolsky rajoonis Pokrovo-Tervenitšesky kirik kuulutati tema Peterburi hooviks.
*
Igal aastal tuuakse Püha Jumalaema kaitsepühal kloostrist õue austatud Jumalaema ikoon "Tervenicheskaya".
*
Ikoon on pühade märtrite kirikus enne Kristuse sündimise püha.
30. juulist 23. novembrini 1998 asus selles kirikus pühamu munk Aleksander Svirski säilmetega. 16. augustil 1998 tuli ta säilmeid austama Tema Pühaduse patriarh Moskva ja kogu Venemaa Alexy.
*
Rahvakombed ja märgid märtripäeval
Usk, lootus, armastus ja nende ema Sophia
*
V rahvakalender Septembri viimast päeva kutsuti tavaliselt "ülemaailmseks naisenimepäevaks". Kuid erinevalt teistest Venemaal laialt, lärmakalt ja rõõmsalt tähistatavatest pühadest algas see nutmisega.
*
Varahommikust peale oigasid ja ulgusid külanaised majakestes: mõni valjult ja hirmus ja mõni vaikselt - rusikas. Valades põlevaid pisaraid, leinasid nad oma eksinud, lootusetut ja rõõmutut elu. Neile meenusid sugulased, kes olid elanud läbi elu vaevades ja hädas, õnnetud abikaasad, tänamatud lapsed, kadedad sõbrannad. Pealegi pidid nutma isegi need, kes näib, et ei pidanud oma saatuse üle kurtma.
*
Kuid kas Venemaal elasid naised, kellel polnud midagi kahetseda ega millegi üle kurta: "Naise saatus pole kunagi üks". Mitte enda pärast, seega pidin teiste pärast nutma. Seetõttu nimetas rahvas seda sügispäeva ka "Ülemaailma naise ulgumiseks", kannatlikult, kaastunde ja mõistmisega, viidates oma nutmisele ja hädaldamisele: "Südamepisarad ei ole vesi, nad ei peaks häbenema."
Eriti pühade märtrite mälestuspäeval: usk, lootus, armastus ja nende ema - Sophia.
*
Pühade märtrite Faith, Nadežda, Ljubovi ja Sofia austamine on Venemaal juba pikka aega levinud; kui elu kreeka versioon vene keelde tõlgiti, hakati ema Sophia noorte naiste kreekakeelseid nimesid - Pistis, Elpis ja Agapi. asendatud. Neile anti vasted slaavi keeles – Vera, Lootus ja Armastus.
*
Kreeka keelest tõlgitud Sophia on tarkus. Teoloogilises mõttes on "Hagia Sophia" Jumala tarkus, see tähendab isikustatud Jumala tarkus.
„Usk – Lootus – Armastus” on kolm voorust, millel on kristlaste jaoks suur tähtsus.
Lootus on südame rahunemine Jumalas koos kindlusega, et Ta on lakkamatult mures meie päästmise pärast ja annab meile tõotatud õndsuse. Lootus väljendab mõtet anda end Jumalale, emotsionaalset kogemust olla Jumala käes ja olla veendunud Jumala õigluses ja halastuses.
Usk on mõistlik ootus sellele, mida loodetakse, ilmne tõend millegi olemasolu kohta, ehkki nähtamatu. See on usaldus inimese vaimsete võimete, Jumala headuse ja väe vastu, see on mõistlik kokkulepe ja usaldus Jumala lubaduste ja andide vastu. Usk on määratletud kui inimese ühinemine Jumalaga, kui usaldus "armu sära" ja isikliku saatuse headuse vastu, mis on usaldatud Jumala ettehooldusele.
Armastus kristlikus mõttes on armastus ilma põhjuseta, mõistuseta, omakasupüüdlikkuseta, mis on võimeline katma kõik puudujäägid, pahateod ja kuriteod. Kristlane armastab ennekõike Jumalat, seejärel oma ligimest “nagu iseennast” ja iseennast kui Jumala loodut ja Tema kuju.
Armastus Jumala vastu õilistab, suunab ja soojendab kõiki teisi selle hea tunde ilminguid.
*
Peame õppima Jumalat armastama, et see tunne täidaks
ja muutis kogu meie olemust – see valgustas meie mõtteid, soojendas meie südameid, suunas meie tahet ja kõiki tegusid. Võib-olla võime öelda, et armastus on kolmest kristlikust põhivoorusest peamine:
*
"Kui ma räägin inimeste ja inglikeeltega, aga mul pole armastust, siis olen ma helisev vask või helisev taldrik. Kui mul on prohvetliku kuulutamise and ja ma tean kõiki saladusi ja mul on kõik teadmised ja kogu usk, nii et ma võin liigutada mägesid, aga mul pole armastust, siis ma pole midagi. Ja kui ma jagan kogu oma vara laiali ja annan oma ihu põletada, aga mul pole armastust, pole sellest minust kasu. Armastus on pikameelne, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ole ülendatud, ei ole uhke, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurjale, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab ülekohtust. tõde; Katab kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike. Armastus ei lõpe kunagi, kuigi prohveteeringud lakkavad ja keeled lakkavad ning teadmine kaotatakse.
*
Pühade märtrite säilmete ajalugu
*
Kuni Prantsuse revolutsioonini hoiti pühade märtrite Faithi, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sophia säilmeid Alsace'is benediktiini kloostris, mille asutas 770. aasta paiku Strasbourgi piiskop Remigius Esho saarel. Auväärsed säilmed, mille piiskop Remigius sai paavst Adrianus I käest, viidi 10. mail 777 Roomast üle kloostrisse. Vladyka Remigius "tõi säilmed Roomast pidulikult õlgadele ja pani need pühale Trofimusele pühendatud kloostrikirikusse" (Remigiuse testament, 15. märts 778).

Sellest ajast alates sai Hagia Sophiast Esho kloostri patroness, mida tema auks kutsuti Hagia Sophia kloostriks.
*
Pühade märtrite säilmed tõmbasid ligi palju palverändureid, mistõttu otsustas abtess Cunegunda rajada kloostri ümber kasvanud Esho külasse viivale Vana-Rooma teele "Hotelli palveränduritele, kes tulevad igast suunast".
*
1792. aastal, kolm aastat pärast Prantsuse revolutsiooni, müüdi kloostrihooned oksjonil 10 100 liivri eest. Kloostris rajati kõrts koos veinikeldriga. Kuhu säilmed kadusid, jääb teadmata. 1822. aastal hävis võõrastemaja koos teiste kloostriruumidega.
*
Pärast seda, kui Püha Trofimi kloostrikiriku säilmed kuulutati 1898. aastal ajaloomälestiseks, algas kloostri järkjärguline taastamine.
*
3. aprillil 1938 tõi katoliku piiskop Charles Rusch Roomast Eshole kaks uut tükki Püha Sofia säilmetest. Üks neist asetati 14. sajandil liivakivist tehtud sarkofaagi, milles on säilinud St. Sophia ja tema tütred ning teine ​​väikeses käärkambris, mis on paigutatud pühamusse koos teiste pühapaikadega. Aastast 1938 kuni tänapäevani on sarkofaagis üks kahest St. Sofia. Sarkofaagi kohal on püha märter Christopheri skulptuurid, St. Martyrs Faith, Hope, Love ja Sophia, samuti piiskop Remigius, kloostri asutaja.
*
Relikviaaridest kõige parempoolses servas on teine ​​osake Pühakirja säilmetest. Sofia, toodud Roomast 1938. aastal. Keskne relikviaaria sisaldab osakest Eluandvast Ristist Issanda oma
*
Ja lõpetuseks tahaksin öelda, et meie, kristlased, nimetame end sageli väheseks usuks meeleparandusse. Ja nii see on! Meie aga palvetame, aga hüüame ja ütleme: Issand, sa tead mu nõrkust, aga sa tead, et meist igaühes, igas südames on üks, isegi kui esialgu on väike rant, mida nimetatakse pühaks usuks. Ja selle pärli leiame igaühes: vanduvas ja rumalas vene talupojas ning targemaks saanud ja aru saanud intellektuaalis, mida tegelikult tähendavad sõnad "progress" ja "humanism" ilma jumalata.
*
See usk on meie naistes, kellest paljud on säilitanud rahva hinge ja meie rahva hing on kristlik hing ... Ja me palvetame ja palume: "Issand, paljune, tugevda meie usku sinusse ... Andke meile lihtsus ja täielik usaldus teile "...
*
Ja kui me tugevdame end lootuses, lootuses Jumalale, siis taandub meeleheide ja meeleheide ... Tõelist kristlast võib vaeste, kurbade, kurvade, kurnatud, kurnatud, meeleheitel ja meeleheitel kaaskodanike hulgas eristada säravate silmade järgi. .
*
Ja kuidas on Jumala Kirik elus? Miks ei kaotanud usklikud inimesed kohutava pogrommi ajal lootust ja tundsid alati oma südames ja teadsid, et Issand on lähedal, Ta on lähedal. Nad teadsid, et rasked ajad mööduvad, nad hukkuvad, õnnetud tagakiusajad muutuvad tolmuks ja põrmuks ning Jumala Kirik – Kristuse pruut – pestakse ajaloos taas oma märtrite verega ja ilmub. puhastatud ja uuendatud.
*
Kui meist igaühe elus juhtub midagi rasket – lein, õnnetus, haigus, siis küsi endalt küsimus: miks Issand selle mulle saatis? Lõppude lõpuks pole midagi juhuslikku: pole surma ega haigust. Ja kui me nii mõtleme, avaneb meile meie elutee sügavaim mõte. Lõpuks näeme, et meie elu ei ole päevade ja sündmuste mõttetu jada, vaid Jumala poolt pühitsetud tee ja tee Jumala juurde. Lein on raske, soovimatu, kuid kui poleks leina, poleks inimesed kunagi õppinud palvetama.

Akatist pühade märtrite usule, Nadežda, Ljubov ja nende ema Sophia

Kontakion 1

Kõigeväelise Issanda, usu, lootuse ja armastuse valitud teenijatele, kes on targemad kui ema Sophia, pakume teile hellalt kiidulaulu. Sina, nagu julgus varajumala Kristuse poole, palveta meie eest, vabane meie pattudest ja muredest ning hüüa sulle tänuga: Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sofiaga, teie tarkus on oluline.

Ikos 1

Inglid rõõmustavad taevas, näevad teie vooruslikku elu, siil jumaliku pühakirja lugemisel, tööl, paastumisel, palvetamisel ja almusel, me õpetame teie asja lakkamatult, kuid ilmuvad kolme teoloogilise vooruse elava pildina, neid kutsuvad nende nimed kiiresti. Meie aga imestame teie ema tarkust ja teie täiuslikku ettevaatlikkust, aupaklikult teie vastu:

Rõõmustage, ühemõttelised õed, sama nime vooruse võidukäiguga;
rõõmustage oma jumalatarga ema kuulekuse üle kuni saavutatud täiuslikkuse astmeni.
Rõõmustage nagu paradiisi kolm haru kurja kasvu Rooma üle;
Rõõmustage, Sophia, et nimetasite oma tütreid vooruste nimedeks ja õpetasite, kuidas täita prohvetlikku.
Rõõmustage, Vero, usu läbi nähtamatu, nähtuna, vaadake meid aitavat;
Rõõmustage, riietatuna rikkumatusega.
Rõõmustage, lootus, meie kannatuste lootuse pärast kurbuse orus, nõrgenedes ja osutades paremasse ülaossa
Rõõmustage, teie, kes pärisite taevariigi.
Rõõmustage, Lyuba, kes ilmutab meile jumaliku armastusega surematu elu õndsust;
Rõõmustage, valgustatuna Püha Vaimu armust.
Rõõmusta, Sophia, söö tarkust, sa kasvatasid oma tütre tarkuses;
Rõõmustage meid kinnitava usu, lootuse ja armastuse vooruse üle.

Kontakion 2

Nähes teenijate tarka Sophiat, kes tuli koos oma tütardega kuningas Adriani juurde kutsuma, ja teades tema kutsumise süüd1, sada oma last palvele paluma Jumalalt abi: palvega lähen ma käest kinni, nagu kootud kroon, lähen koos, laulan Kristuse Jumalale: Alleluia.

Ikos 2

Neil oli loomulik, püha meel. Kui nad kiiresti kuninglikesse kambritesse viidi, ilmub tsaar Adrian särava näo, rõõmsate juuste ja julge südamega. Aga tsaar, asjata on teie aus nägu kartmatu ja Sophia tarkus, võttes ära, lükake oma kohtuotsus mõnele teisele korrale ja saadate teid mõne õilsa naise juurde, jääge teie juurde kolmeks päevaks, teie ema, kes on jumalikult tark. inspireeritud sõnad, õpetab sind päeval ja öösel. Samamoodi palume teile rõõmuks:

Rõõmustage, kolm laitmatut Kristuse tallekest, vooruste kroon, mis teiega paaritub;

Rõõmustage, kolm vooruslikku õde, kindel usk, põhjendamatu lootus ja teesklematu armastus Issanda vastu, mis on Jumalale ilmutatud.

Rõõmustage, sest te pole säästnud oma ilu ja noorust, headuse pärast, punasem kui inimlapsed;

Rõõmustage, Sophia, oma armsad lapsed märtrite ärakasutamise eest Kristuse heaks, kes juhendas.
Rõõmustage, Vero, kes tunnistasite oma usku piinades Kristuse pärast;
Rõõmustage, teie õed, kes tõusid üles tugeva usuga.
Rõõmustage, Lootus, kes panite kindla lootuse Kristusele;
Rõõmustage, sest tugevdasite oma õdesid vankumatu lootusega.
Rõõmustage, Lyuba, kes näitasite oma tõhusat armastust piinades Kristuse vastu;
Rõõmustage, teie õed kaitsevad armastust tulega.
Rõõmustage, Sophia, oma armas laps, kes manitses teid põlgama au ja rikkust ning kogu selle kaduva maailma magusust;
Rõõmustage, teie head tütred, Issanda paiga katusele ja surege tema pärast, keda te usinalt õpetasite.
Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 3

Jumaliku varjutuse jõul paljastas märtri rand, isegi tema nimede voorused, märtrite töötegijate teos, mis ülistas Jumalat: Halleluuja.

Ikos 3

Pühal märtril on ususammas, lootuse krill ja armastuse tuli, selle magusasse, kes kuuletub oma ema sõnadele, üks teine ​​​​jaatab pika meelega ja kõnnib rõõmsalt, soovides ausat märtrisurma, siil Kristusele . Sellele, kes kummardab, nagu meie Jumal, austame teid oma tittedega:

Rõõmustage, mitte vähimalgi määral kurvastades selle pärast, et see ajutine kõht on elu pärast igavesest ilma jäetud;
Rõõmustage, Kristuse pärast anti liha piinamiseks.
Rõõmustage, kolm väärtuslikku usu, lootuse ja armastuse anumat Jumalale kingitusena;
Rõõmusta, Sophia, sa igatsesid kogu südamest armastust oma tütarde pärast ja pärid Jumala Kuningriigi.
Rõõmustage, Vero, valgustades meie hinge usuga;
Rõõmustage, et viite meid vaiksesse varjupaika.
Rõõmustage, Lootus, elavdades meie südameid lootuse magususega;
Rõõmustage, tõmmates meid välja meeleheite kuristikust.
Rõõmusta, Armastus, meie kannatused ja mured muutumise rõõmus;
Rõõmustage, muutes meie kivistunud südamed helluks.
Rõõmustage, Sophia, õpetades meile head tarkust;
Rõõmustage, valgustage meie hinge pimenenud silm.
Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 4

Piinava raevu torm ründas sind, püha Vero, kuid ei kõigutanud sind: kes suudab liigutada vastupandamatut usku, kõige tugevam vankumatu, õpetas usklikke isegi koos sinuga koos Jumalaga sööma: Halleluuja.

Ikos 4

Kuulake oma tütarde tarka ema kuninga ees, kes kartmatult Kristust tunnistab ja ütleb, nagu nad seda sooviksid, et ta kannatab ja kannatab Jeesuse Kristuse pärast magusa kibedat piina, rõõmustades suurtest ja palvetades Jumalat. , kas ma saan tugevdada praegustes piinades. See on kiiduväärt luba, laulgem targa ema esimesele tütrele:

Rõõmustage, Vero, Jeesuse pärast armsama halastamatu peksmine, magusalt vastuvõtmine;
Rõõmustage, oma lõigatud rind, nagu kaks puhtuse krini, mille te ohverdasite Issandale.
Rõõmustage, sest teie haavandist on vere asemel piim otsa saanud;
Rõõmustage, sest teid pandi kuumale rauale.
Rõõmustage, kui olend visati küna keema, te ei kõrbenud vähimalgi määral, saite haiget allpool;
Rõõmustage, vaigistades meie kirgede kuumust taevase jahedusega.
Rõõmustage, kustutades meie piinade tule haiguses;
Rõõmustage, tähistades meid keset raskusi usu märgiga.
Rõõmustage, et katsite meid usukilbiga võitluses vaenlasega;
Rõõmustage, teie aus pea Kiriku Pea, Kristuse Jumala eest, rõõmsalt mõõga alla kummardatud.
Rõõmusta, sest sinust on saanud oma surematu peigmehe silm oma vere punetavusega, nagu koirohi, rõivas;
Rõõmustage, sina, kes tulid ihaldatud maale ja nägid Issanda armastatud Päästjat.
Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 5

Jumalast antud tähed muutusid nagu loomulikult Vero, Nadeždo ja Ljuba, kogu mu südamega ühe igavese elu ja kirjeldamatu ilu, Jeesuse Kristuse külge, peagi marssivad, surevad Tema eest ja naudivad Tema jumalikku nägemust, lauldes Talle: Halleluuja.

Nähes häid õdesid, püha usku rõõmsalt Kristusele, kannatan ma ja tahan ka, et mu hing Tema eest heidaks: tsaar on aga asunud proovile panema Püha Lootust ja kui ta näeb mu õde ja õde. samal meelel on mul olnud aega issis piinata, mõlemad väärtusetud. Meie, Püha Lootus tema tihase tarkusest, laulame ja ülistame seda rõõmustavalt:

Rõõmustage, Nadeždo, julmalt peksmine, kes mõlemad pole kaotanud oma helget lootust Issandale;
Rõõmustage, sina, kes talusid oma piina vaikides nurinata.
Rõõmustage ja andke meile tugevat kannatlikkust;
Rõõmusta, sest kui sa olid põletatud koopas, mis oli põlemata, siis sa kiitsid Jumalat.
Rõõmustage, sest te õpetate meid kannatustes Jumalat kiitma;
Rõõmustage, sest teid lõigati raudnaeltega.
Rõõmustage meie pärast, kes oleme kurbuses, särades lootusekiirtega;
Rõõmustage, sest teie haavanditest tuleb imelist lõhna.
Rõõmustage, vankumatu lootus Issandasse Jeesusesse muutumatuna;
Rõõmustage, hävitades meie südames lootusetuse ja jõuetuse.
Rõõmustage, võttes rõõmsalt vastu mõõgavõitluse Kristuse eest;
Rõõmustage, selge päev, meile, rõhutud maistele muredele, paljastades igavese maailma.
Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 6

Jutlustaja ja jumalakandja apostel on nagu kiired, jumalatargad õed: oma voorustega kuulutate kõigile ustavat usku, lootust ja armastust Issanda, kõigi Õpetaja vastu, Temale lauldes: Alleluia.

Ikos 6

Sa särad nagu päike, püha Ljuba, kes on rohkem oma armastatud Issanda kui Ljuba jaoks, on varem kirjutatud: tugev kui Ljuba surm, palju vett ei suuda armastust kustutada ja jõed ei uputa seda. Me palvetame nüüd, Püha Armastus, seeravilise armastuse leegiga Issanda vastu, uuenda meie kivistunud ja kuivanud südameid, sütitage meis, kes oleme vaesunud armastusest, armastuse valgusest, jah, armastades Issandat ja kõiki oma ligimesi , Kiidame sinu kui meie palveraamatuna emast:

Rõõmustage, Lyuba, sest sa ei ole kustutanud oma armastust Kristuse vastu;

Rõõmustage, sest olete hüljanud kõik tsaari paitused ja kingitused, olete andnud oma hinge Issandale.

Rõõmustage, sest teie armastus ei ole uputanud hädade ja kannatuste jõgesid;

Rõõmustage, Issanda Jeesuse pärast, kes sa sirutasid end ratastel, pekstud vardaga, torgatud puuridega ja visatud tulisesse koopasse.

Rõõmustage, sest Jumala vägi tugevdas teid oma ägedates piinades;

Rõõmustage oma vere läbi armastusest oma surematu peigmehe Kristuse pärast, mis on välja valatud, põnev armastus meie külmas südames.

Rõõmustage, sina, kes näitasid meile, kui armsalt nad taluvad armastust kõigi piinade pärast;

Rõõmustage, kes on meile näidanud, et jumalik armastus viib igavese kõhu juurde.

Rõõmustage, olles kinnitanud väga prohvetlikku, justkui teie Jumalik ilmutus on surematus;

Rõõmustage, sest te suudate eraldada armastuse Kristuse armastusest ilma suurema piinamiseta.

Rõõmustage apostliku jutluse piina üle, nagu ei eraldaks teid ei kurbus ega kitsikus, tagakiusamine, au, alastus ega õnnetus ega mõõk teid Jumala armastusest;

Rõõmustage armastuse pärast Kristuse pärast, mille peas on mõõk kärbitud.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 7

Kuigi on tõenäolisem, et see on kehast lahutatud ja Kristusest, pühast neitsist, kui ma lähen mõõga ristimisele, on teine ​​​​üks ja tema ema Sophia võtab oma suudluse omaks, õpetades meile sõbralikku armastust, kuid me kõik laulame Jumal: Halleluuja.

Ikos 7

Uueks imeks on Issand, kui Tema saadik aitab neid, kes kannatasid Tema nime tunnistamise pärast ainult noortele neitsitele: usu, lootuse ja armastusega tugevdavad ja ülendame meie endisi vapraid tegusid. Meie palvetame teid sarnasel meelel ja üksmeelel kuni jäänute elu lõpuni ja saadame heategude tegemisel teid hellitavalt ülendades:

Rõõmustage, Vero, Nadeždo ja Lyuba, mööda ühte piinateed taevaväravateni;

Rõõmustage oma kalli peigmehe õnnistatud kambrisse sisenenud rõõmuhäälel.

Rõõmustage, sest Jeesus Kristus valgustab teie kehal olevaid haavu nagu tähed taevas;

Rõõmustage, Sophia, kes vaatasite vapralt oma laste piinasid.

Rõõmustage, sest taevase iluga, isegi silmapilk, ehitage Issandat oma heldust, mis on ära võetud piinadest;

Rõõmustage, vastuvõtu tasu kroonid.

Rõõmustage nagu kolm tähte, mida valgustab Tõe Päike;

Rõõmustage, Sophia, teie tütarde julge ülestunnistuse üle Kristuse nimest, olete leidnud suure lohutuse.

Rõõmustage, hajutades meie kahtluste pimeduse;

Rõõmustage meie, kes me oleme vaimsetest ja füüsilistest kannatustest masendunud, mis meid tugevdab.

Rõõmustage, kaunistades meie südameid armastuse iluga;

Rõõmustage, Sophia, muredest ja vajadustest kurnatute kindlus ja lohutus.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 8

Meie jaoks imelikud ja arusaamatud, nõrgad, maistesse maiustustesse uppunud, näeme asja nii, nagu oleks Sophia oma armastatud laste püha, nähes ägedat ja kibedat piina ja surma, mitte vähimalgi määral kurbust, vaid vaimustades, lauldes Jumal: Alleluia.

Ikos 8

Kõik olla kõrgeim on tark Sophia, alati tema tütred armsate sõnadega ja tarkade manitsustega podvizashi piinamiseks. Kui loodusest kummardate pisarateni, püsib Kristuse armastus, mis on muutunud rõõmuks, südamekurbuseks ja haiguseks ema laste pärast, võiduks tema Jumala armastuses. Veliaga armastate oma tütre armastust, eriti neid, kes soovivad taevariiki. Selle pärast, näiliselt tarkust ja suurt armastust teie tütre vastu ning ülistades teid, hüüame:

Rõõmustage, Sophia, nagu teie hing rõõmustab teie tütarde õnnistatud lõpu üle, püha nimi Kes tunnistas julgelt Issandat;

Rõõmustage, teie laste märtrisurmas saite au ja au.

Rõõmustage, teie, kes olete saanud osa märtrisurmust ja elada koos oma tütardega Kristuse Jumala taevases auhiilguses;

Rõõmustage, teie tütarde aus ihu, mis on maetud rõõmsate pisaratega.

Rõõmustage, kolm päeva sa istusid nende hauale ja puhkasid Issandas surmaunes;

Rõõmustage, kui mitte liha pärast, sest te mõlemad kannatasite Kristuse pärast oma südamega.

Rõõmustage, kolme voorusliku tütre pärast, kes on ilmutanud seda usku, lootust, armastust Jumala vastu, olete toonud kingituseks Pühimale Kolmainsusele;

Rõõmustage, sest teid päästeti sünnituse pärast.

Rõõmustage, imeline ema, hea mälestuse vääriline;

Rõõmustage, teie tütred, et olete Kristuse eest oma verd palvetanud.

Rõõmustage, teie, kes olete targad, ja valvake usu, lootuse ja armastuse muutumatute vooruste eest;

Rõõmustage Elu andev Kolmainsus meie eest palvetades.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 9

Kõik inglid imestavad su kannatusi, püha märter, ja sinu võit kuradi üle on võidukas, kuid sinu hinged saadavad taevasse, lauldes Kristusele Jumalale: Alleluia.

Ikos 9

Kõiki teie kannatusi Kristuse pärast ei saa ristida, kuid imestades tema nooruses üles tõstetud väikese saavutuse üle, nad ei leina. Me ülistame teie Jumala ausat surma, ülistame teid suuni:

Rõõmustage, Vero, Nadeždo ja Lyuba, lauldes kiitust Jumalale, kes taevas taevasse tõusis;

Rõõmustage, usu kilp, lootuse raudrüü ja armastuse lamp.

Rõõmustage, tundke rõõmu Jumala aulise näo nägemisest;

Rõõmustage, Sophia, vaga ema, kes juhendab oma lapsi nende laste targaks kasvatamiseks.

Rõõmustage, kes meid õpetate, et me otsiksime Issandat ja meie hing jääks elama;

Rõõmustage usu, lootuse ja armastusega, soojad palvenaised, kes teie juurde jooksevad.

Rõõmustage, sa meid manitsemas, kogu selle maailma magususe ja ilu pärast, justkui suits kaoks, kui tuule tolm hajub ja muutub tolmuks;

Rõõmustage, Sophia, kes armastasite Issandat Jumalat kogu oma südamest.

Rõõmustage nagu kolm valguse võtit tulevase elu ühe Allika üle;

Rõõmustage nagu viirukiõisi ühe viljaka taimeharu üle.

Rõõmustage nagu kolm peeglit, peegeldades Jumala piiritut ilu iseendas;

Rõõmustage, Sophia, nagu oliivipuu, kolm oksa, mis on koormatud rohkete Jumala kingituste viljadega ja kasvab.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 10

Et päästa isegi tema hing, püha märter, armastuse pärast Kristuse tsaari paituse ja selle kaduva põlgava maailma rikkuse pärast ja rõõmustavalt lõppu Kristuse märtri, priyasha, lauldes Talle: Alleluia.

Ikos 10

Usu, lootuse ja armastuse müürid on pühad märtrid kõigile, kes jooksevad nende juurde sooja ja palava palvega ning kurbuse ja õnnetuse ees hüüdes neile:

Rõõmustage, hea patuste haavade ravija;

Rõõmustage meie kurbuse pimeduse üle, mis valgustab meid lootuse valgusega.

Rõõmustage, keset ebaõnne ja muresid, mis saadavad meile imelist rahu;

Rõõmustage, Sophia, meie pärast, meie võidetud inimeste viletsuses, näidates üles tarka hoolt.

Rõõmustage, Vero, tõstes meie ette päästeristi;

Rõõmustage, meie nõrkused meie palvete kaudu tervendavad teid.

Rõõmustage, lootus, mis annab meile vabastamise ankru;

Rõõmustage, eemaldades armulikult meie südame sünguse.

Rõõmustage, Lyuba, oma eestpalvega Issanda poole kurjade õnnetuste korral juhusliku surma eest, kaitstes meid;

Rõõmustage, et tõstsite meie kurnatud jõu julguseks.

Rõõmustage, Sophia, usin palveraamat meie eest Jumalale;

Rõõmustage, tark juhendaja meie heade tegude üle.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 11

See kiiduväärt laulmine, isegi kui see oleks loetud ohvrianniks sulle, püha märter, ei oleks viinud sinu vooruste ja tegude ülistamiseni; mõlemat ta ülistab Jumalat kõige eest, isegi oma pühakutes näitab ta meile, talle laulame: Alleluia.

Ikos 11

Taevavalgusega Issanda ees on põlevad tuled nagu usk, lootus ja Lyuba, koos nende ainega, Sophia, langeme nende poole, paludes, et nad valgustaks meid, kurbusest pimedaks ja meie südame sügavusest kutsumisest. :

Rõõmustage, teie rüüd on valgeks tehtud Talle veres;

Rõõmustage, meie igavese eestkostja kõht.

Rõõmustage hinged, kes otsivad puhkust Jumala halastusest, kinnitusest ja hoidmisest;

Rõõmustage, Sophia, kaitstes meid maise sebimise eest.

Rõõmustage, Vero, vääriline suitsutaja, kes ohverdate Jumalale kiituse viirukit;

Rõõmustage, et olete meid, patuseid, usu kaudu valgustanud.

Rõõmustage, Lootus, kurbuses meie lohutus ja pelgupaik;

Rõõmustage, kiirgav päästmise sõnumitooja meie kurbustes.

Rõõmustage, Lyuba, valades meie südamesse õrnust ja tasadust;

Rõõmustage, salapärane täht, kes tõstab meid maiste murede kitsikusest.

Rõõmustage, Sophia, tark ja austatud koolmeister;

Rõõmustage, teie, korraldaja, palvetajate jumalatark elu.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 12

Jumala arm võtta vastu see, kes on käendatud, palvetage meie eest, püha märter, kõige puhtam Issand Kristus, olgu ta meile, patustele, armuline, usu, lootuse ja armastusega ainult Temale, meie Issandale ja Päästjale, alandlikult laulab: Alleluia.

Ikos 12

Laulame teie tugevaid tegusid, usu, lootuse ja südamliku armastusega, austame teie kannatusi, kiidame teie imelist kannatlikkust, õnnistame teie surma, mille olete rõõmuga Kristuse eest tõstnud, ülistame teie võitmatut julgust, pühad märtrid Vero, Nadežda ja Lyuba , ja targa ema Sophia ning sind ülistades hüüame lõputult:

Rõõmustage, nagu kolm välguvoolu, idast läände paistsid teie voorused;

Rõõmustage, usu, lootuse ja armastuse pudelid, meie hinge eluandev jook.

Rõõmustage, kiirgava tee kolmik, kes juhatate meid Issanda au troonile;

Rõõmustage, Sophia, kiidetud oma laste eest pühade palgest.

Rõõmustage, Vero, usu värv, valgem kui lumi;

Rõõmustage, kannatajate rõõm.

Rõõmustage, lootus, rõhutud südamete ülendus;

Rõõmustage nagu tsölibaadi oja, mis kustutab leinavate hingede janu.

Rõõmustage, Lyuba, pärg maailmast, mis on põimitud rõõmu ja headusega;

Rõõmustage, tark igaviku välk.

Rõõmustage, Sophia, karistage tasast ja tarka last jõukepiga;

Rõõmustage, Jumala teadmise eredaim kiir, mis paistab meie hinge.

Rõõmustage, Vero, Nadezhdo ja Lyuba, koos Sophiaga, teie tark asi.

Kontakion 13

Oo püha ja kiiduväärt märter, Vero, Nadezhdo ja Lyuba ning tark ema Sophia, olles nüüd saanud selle meie väikese palve, päästke meid oma palvetega kõigist muredest, haigustest ja muredest, et saaksite taevariigis näha surematu Issand Jeesus, koos sinuga laulame Talle: Alleluia.

Seda Kontakionit loetakse kolm korda. Seejärel loetakse Ikos 1 ja Kontakion 1.

Palve

Oo püha ja kiiduväärt märter Vero, Nadeždo ja Lyuba ning vaprad tütred, tark ema Sophia, tulge nüüd teie juurde palava palvega; et Issanda ees on meie eest rohkem võimalik paluda, kui mitte usk, lootus ja armastus, need kolm nurgakivi voorust, neis on sama nimekuju, selles, milles sa ilmne oled! Palvetage Issanda poole, et Ta kataks meid kurbuses ja õnnetuses oma väljendamatu armuga, päästaks ja hoiaks meid, sest seal on ka Inimesearmastaja, kes on hea. Au sellele hiilgusele, nagu rahutu päike, nüüd ma näen suurepäraselt, aidake meid meie alandlikes palvetes, andku Issand Jumal andeks meie patud ja ülekohtu ning halastagu meile, patused ja oma halastust mitte väärt. Palveta meie eest, püha märter, meie Issand Jeesus Kristus, et me anname Temale au koos Tema Algava Isa ja Tema Kõige Pühama ja Hea ja Eluandva Vaimuga, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Need. tundub, et on keegi, kelle järgi tempel nimetada. Kuid millegipärast just need Sophiad ei sobinud templite loojatele. Seal on ka täielik nimekiri kõigist Püha Sofia templitest:

Nagu näha, on tegemist eranditult Venemaal ja Bütsantsis asuvate templitega.Istanbuli "Hagia Sophia" artiklis vaikitakse ka nime päritolu kohta. peamine tempel kogu nn kreeka religioonist,mida me praegu nimetame õigeusklikuks.Põhimõtteliselt tõlgendatakse kohati sõna Sophia kui Jumala Tarkust,konkreetselt Sophia linna templit käsitlevas artiklis.Seal on isegi vastav artikkel Wikipedias:

Ja hästi tuntud on ka "Sophia, Jumala tarkuse" ikoonid, millel on kujutatud ainult Jumalaema ja neid kutsutakse väga huvitavalt - IKON JUMALAEMA "SOPHIA - JUMALA TARKUS"(KIEVSKAJA) Sophia, Jumala Tarkuse (Kievskaja) ikoon on Vene õigeusu kirikus erilisel kohal. Ikoon kujutab Jumalaema ja Hüpostaatiline, Temast kehastunud Tarkus on Jumala Poeg. Tarkuse ehk Sophia all muidugi Jumala Poeg, kelle kohta Saalomoni Õpetussõnade raamatus öeldakse: "Tarkus tegi endale koja ja tugevdab seitsmendat sammast" (9, 1).

Kuidagi on siin pühadel isadel lahknevused ROC-st. Nii tarkus nagu filosoofiline termin või on see ikkagi Jumala Poeg?
Või siin on teine ​​sarnane ikoon, Ikoon "Tarkus lõi endale kodu" (Kiiev Päris üleval on meil.Ja all, päris keskel on kõik ka Jumalaema.Kellelt minu arusaamise järgi kogu tarkus pärineb.Huvitav mis frontoonile kirjutatud on?

Jällegi on Kiievi "Püha Sofia" kiriku peaaltari kuplil kujutatud Jumalaema. Pealegi kutsutakse teda - Oranta (ladina keelest orans - palvetamine) on Jumalaema kujutise üks peamisi tüüpe, mis kujutab Teda ülestõstetud ja külgedele sirutatud kätega, peopesad avanevad väljapoole, see tähendab traditsioonilises eestpalve žestis.

Nüüd loeme, mida oleme Vikipeedias Jumalaema nime kohta öelnud:

Siin ma mõtlesin – võib-olla kutsuti kreeka kiriku traditsioonides Kristuse ema Sophiaks? Lihtsalt hiljem „langesime” suures osas läänekiriku alla ja pidime selle „unustama”?”. Kes nüüd saab aru, mis seal oli ja kuidas? Mitte keegi. Kahjuks võime vaid oletada.

Siin kutsutakse novgorodlasi üles seisma Novgorodi tõe ja Püha Jumalaema eest,

Ja selles lõigus, nagu ma aru saan, kehastavad nad Püha Sofia templit kõige pühama kohaga, mida tuleb kaitsta.Ja jälle on Jumal ja Püha Sofia meiega.

Ja nüüd on Jumal ja püha Sofia seotud kui novgorodlaste viimane lootus.

Muide, kui arvate, et siin on jutt Veliki Novgorodist, siis kiirustan teile pettumust valmistama. .

Ausalt öeldes ei saanud ma aru, mida Vladyka Püha Sofiast eemaldas, kuid ta oli selgelt linna moodustav struktuur. Muide, kivilinn pole mitte kivimaja, vaid juurviljaaed, hekk, s.t. seinad.

Ja siin räägitakse Püha Sophia renoveerimisest.Tol ajal oli vist pliiga katta kallim kui praegu puhta kullaga.

Uuslinn põles läbi.

Muide, kui märkasite, et raamatus pole peaaegu ühtegi kuupäeva. Ka aja märk. Ma arvan, et need olid üldiselt hiljem, 18. sajandil, sisestatud, kui kroonika tõlgiti ja avaldati.

Üldiselt võib oletada, et alguses nimetati Sophiat Venemaal ja Bütsantsis, mida kõigis meie kroonikates lihtsalt Kreeka kuningriigiks kutsuti, religioonis, mida läänes praegu nimetatakse õigeusu kreekaks, kutsuti Jumalaemaks. Tahtsin kirjutada – Kristuse ema, aga ei tee. On väga tugevad eeldused, et kõik ei olnud nii, nagu me seda praegu ette kujutame.

Lisand :

Raamat: Andreas Kaisarealane (Caesarea peapiiskop Kapadookias; V-VII sajand).

Apokalüpsis on Caesarea peapiiskopi Andrease tõlgendusega inimeste puhul mõistlik [käsikiri]. - [B. m.], XVI sajand. -
Päris raamatu lõpus, viimasel leheküljel on järgmine tekst:

Täiendused : Jumala tarkuse Sofiast, kopeeritud kohalikult pildilt, nagu Veliki Novgorodis.
Algus Jumala Sophia Püha Neitsi Maarja kirik, neitsi hinge kõne.

Muide, mul on tugev kahtlus, et Neitsi kujutis on suures osas kujundist teisenenud .