Templi kõige olulisem osa on altar... Altaris viivad jumalateenistusi läbi preestrid ja asub kogu kiriku kõige püham koht - püha altar, millel viiakse läbi armulaua sakrament. Altar seab end karikatuurile elama. See on kõrgem kui teised templi osad, nii et kõik kuulevad jumalateenistust ja näevad altaril toimuvat.

Troon nimetatakse spetsiaalselt pühitsetud nelinurkset lauda, ​​mis asub altari keskel ja on kaunistatud kahe riidega: alumine - valge, linasest ja ülemine - kallimast materjalist, enamasti brokaadist. Troonil on mõistatuslikult, nähtamatult kohal Issand ise kui Kiriku kuningas ja suverään. Ainult preestrid saavad trooni puudutada ja suudelda.
Troonil on: antimension, evangeelium, rist, tabernaakel ja monstransa.

Antimenom nimetatakse piiskopi pühitsetud siidist salliks, millel on kujutis Jeesuse Kristuse positsioonist hauas ja mille teisele küljele on tingimata õmmeldud osake pühaku säilmetest, kuna esimestel sajanditel kristluse kohaselt viidi liturgia alati läbi märtrite haudadel. Jumalikku liturgiat ei saa pühitseda ilma antimensionita (kreeka sõna antimension tähendab "trooni asemel").
Ohutuse huvides on antimension mähitud teise siidmähisesse, mida nimetatakse iliton... Ta meenutab meile härra (taldrikut), mis oli hauas Päästja pea ümber mähitud.
Antimensioni peal on huul (käsn) pühade kingituste osakeste kogumiseks.
Kirikulaul, see on Jumala sõna meie Issanda Jeesuse Kristuse järgi.
Rist, see on Jumala mõõk, millega Issand võitis kuradi ja surma.
Tabernaakel nimetatakse laevaks (kastiks), milles hoitakse pühasid kingitusi haigete osaduse korral. Tavaliselt tehakse tabernaakel väikese kiriku kujul.
Koletu nimetatakse väikeseks relikviaariaks (kastiks), milles preester kannab pühasid kingitusi haigete kodus armulauaks.
Trooni taga seisab seitsmeharuline küünlajalg, ehk siis seitsme lambiga küünlajalg ja selle taga altaririst. Altari idapoolseima seina juures troonitagust kohta nimetatakse kõrge (kõrge) koht; see tehakse tavaliselt ülevaks.
Troonist vasakul, altari põhjaosas, seisab veel üks väike laud, mis on samuti igast küljest riietega kaunistatud. Seda tabelit nimetatakse. Sellel valmistatakse kingitusi armulauasakramendiks.
Altaril on pühad anumad koos kõigi nende tarvikutega, nimelt:

1. Püha Karikas, või karikas, millesse enne liturgiat valatakse veini ja vett, ohverdatakse pärast liturgiat Kristuse verre.
2. Paten- väike ümar tass alusel. Leiba kasutatakse selle pühitsemisel jumalikul liturgial, selle muutmisel Kristuse ihuks. Diskod tähistavad nii sõime kui ka Päästja hauda.
3. Zvezditsa, mis koosneb kahest väikesest metallkaarest, mis on keskelt kruviga ühendatud nii, et neid saab kas kokku voltida või risti laiali nihutada. See asetatakse diskodele nii, et kate ei puudutaks prosphorast eemaldatud osakesi. Täht tähistab tähte, mis ilmus Päästja sündimisel.
4. Kopeeri- odaga sarnane nuga lambaliha ja prosphorast osakeste eemaldamiseks. See tähistab oda, millega sõdalane läbistas Kristuse Päästja ribid ristil.
5. Valetaja- lusikas, mida kasutatakse usklike osaduseks.
6. Käsn või lauad - veresoonte pühkimiseks.
Väikesi katteid, mis katavad kaussi ja diskod eraldi, nimetatakse tekikatteks. Suurt katet, mis katab nii tassi kui ka diskosid, nimetatakse õhuks, mis tähistab õhuruumi, kuhu ilmus täht, mis juhatas Maagi Päästja sõime. Ometi kujutavad loorid koos surilina, millega Jeesus Kristus sündides mähiti, ja ka Tema matmisriilat (surilina).
Kõiki neid pühasid esemeid ei tohiks puudutada keegi peale piiskopide, preestrite ja diakonite.
Altaril on veel kulp, milles proskomidia alguses serveeritakse veini ja vett pühasse tassi valamiseks; siis enne armulauda antakse selles soojust (kuum vesi) ja pärast armulauda juuakse selles.
Altaril on ka suitsutusmasin ehk suitsutusmasin – ketile kinnitatud anum, mis levitab lõhnavat suitsu – viiruk (viiruk). Tsenseerimise kehtestas Vana Testamendi kirikus Jumal ise. Tsenseerimine St. troon ja ikoonid väljendavad meie austust ja austust nende vastu. Palvetajatele suunatud suitsutus väljendab soovi, et nende palve oleks tulihingeline ja aupaklik ning tõuseks kergesti taeva poole, nagu suitsutusahju suits, ja et Jumala arm varjutaks usklikke, kuna suitsutusahju suits neid ümbritseb. Usklikud peavad kummardama viiruki ees.
Altar sisaldab ka dikiry ja trikiry, mida piiskop kasutab rahva õnnistamiseks, ja ripid.
Metsik nimetatakse kahe küünlaga küünlajalaks, mis tähistab kahte olemust Jeesuses Kristuses – jumalikku ja inimlikku.
Triciriem nimetatakse küünlajalaks kolme küünlaga, mis tähistavad meie usku Pühasse Kolmainsusse.
Ripids või lehvikuid nimetatakse käepidemetele kinnitatud metallist ringideks, millel on keerubide kujutis. Ripidega puhuvad diakonid kingitustest üle, kui need pühitsetakse. Varem olid need valmistatud paabulinnu sulgedest ja neid kasutati Püha. Putukate kingitused. Nüüd on tugev tuul sümboolne tähendus, see kujutab taevaste jõudude kohalolekut armulauasakramendi läbiviimisel.
Altari paremale küljele on paigutatud käärkamber. Nii nimetatakse ruumi, kus hoitakse rõivaid ehk jumalateenistustel kasutatavaid pühasid rõivaid, aga ka kirikunõusid ja raamatuid, mille järgi jumalateenistusi tehakse.
Esiosa ikoonid ja kõnepuldid seal on küünlajalad, millele usklikud küünlad panevad. Koguduseliikmed võtavad küünlad küünlakasti - see on eriline koht templi sissepääsu juures. Süütatud küünal tähendab meie tulist armastust Jumala, Püha Jumala ja kõigi pühakute vastu, kelle poole palvetega pöördume.
Templi erilises kohas (tavaliselt vasakul küljel) asetatakse eelõhtu - väike ristilöömise kujutisega laud ja küünalde kambrid, mille usklikud panevad lähedastele, sugulastele ja sõpradele puhkama.
Templi keskel, lae ülaosas, rippumas lühter, ehk siis suur küünlajalg paljude küünaldega. Lühter süüdatakse jumalateenistuse pidulikel hetkedel.

Vjatšeslav Ponomarjov

Templi ehitus, selle tarvikud ja liturgilised riistad

Õigeusu kiriku välimus

Allpool toodud õigeusu kiriku ehitusskeem kajastab vaid kõige üldisemaid templiehituse põhimõtteid, see kajastab vaid paljudele templihoonetele omaseid peamisi arhitektuurseid detaile, mis on orgaaniliselt ühendatud ühtseks tervikuks. Kuid kogu templihoonete mitmekesisuse juures on hooned ise kohe äratuntavad ja neid saab klassifitseerida vastavalt arhitektuuristiilidele, millesse nad kuuluvad.

Templi skeem

Absida- templi külge kinnitatud altari ripp on enamasti poolringikujuline, kuid plaanilt on ka hulknurkne, sellel asub altar.

Trumm- templi silindriline või mitmetahuline ülemine osa, mille kohale on ehitatud kuppel, mis lõpeb ristiga.

Kerge trumm- trummel, mille servad või silindriline pind on lõigatud aknaavadega

Peatükk- trummi ja ristiga kuppel, mis kroonib templihoonet.

Zakomara- vene arhitektuuris hoone välisseina osa poolringi- või kiilukujuline lõpetamine; reeglina kordab selle taga asuva võlvi kontuuri.

Kuubik- templi peamine maht.

Pirn- sibulat meenutav kirikupea.

Nave(prantsuse keel nef, alates lat. navis - laev), piklik ruum, osa kirikuhoone sisemusest, mis on ühelt või mõlemalt pikiküljelt piiratud sammaste või sammaste reaga.

Veranda- avatud või suletud veranda templi sissepääsu ees, mis on maapinnast kõrgemal.

Pilaster (abaluu)- seinapinna konstruktiivne või dekoratiivne tasane vertikaalne eend, millel on alus ja väike kapital.

Portaal- arhitektuurselt kujundatud sissepääs hoonesse.

Refektoorium- osa templist, kiriku lääneküljel asuv madal lisahoone, mis oli jutlustamise, seltskondlike koosviibimiste ja iidsetel aegadel koht, kus vennad võtsid süüa.

Telk- kuni 17. sajandini Venemaa templiarhitektuuris levinud kõrge nelja-, kuue- või kaheksaeedriline torni, templi või kellatorni püramiidkate.

Gable- hoone fassaadi valmimine, portikus, sammas, piiratud katusekaldused ja karniis alusel.

Apple- pall kupli otsas risti all.

Tase- hoonemahu horisontaalne jaotus kõrguse vähenemisega.

Templi sisemine struktuur

Õigeusu kirik jaguneb kolmeks osaks: teesklus, tegelikult Tempel(keskmine osa) ja altar.

Narteksis varem oli neid, kes valmistusid ristimiseks, ja neid, kes meelt parandasid, ajutiselt sakramendist välja arvatud. Kloostrikirikute verandad kasutati sageli ka söögitubadena.

mina ise Tempel mõeldud otse usklike, st ristitud ja mitte patukahetsuskristlaste palvetamiseks.

Altar- pühade talituste koht, millest olulisim on armulauasakrament.

Altari skeem

Altar

Sõna altar, mis tähistab templi tähtsaimat, ilmikutele ligipääsmatut kohta, on pika ajalooga. Juba sees Vana-Kreeka avalike kogunemiste kohtades oli spetsiaalne kõrgendus, mis oli ette nähtud oraatorite, filosoofide kõnedeks, kohtunike poolt otsustamiseks ja kuninglike dekreetide väljakuulutamiseks. Seda kutsuti " bimah", Ja see sõna tähendas sama, mis ladina keel alta ara -ülev koht, kõrgendus. Templi tähtsaimale osale antud nimi näitab, et juba kristluse esimestest sajanditest peale altar ehitati platvormile, mis on templi teiste osade suhtes kõrgendatud. Ja sümboolselt tähendab see, et sõnaga "altar" tähistatud paigal on ülimalt suur vaimne tähendus. Kristlikus kirikus on see koht, kus on eriti kohal Aukuningas, Issand Jeesus Kristus. Altarid õigeusu kirikutes poolt iidne traditsioon on paigutatud idaküljele. Altariruum on apse, justkui kinnitatud templi idaseina külge. Mõnikord juhtub, et altar templis ei asu idaküljel, see on tingitud erinevatest põhjustest, enamasti ajaloolistest.

Kuigi õigeusu kirikud on ehitatud altariga itta, päikesetõusu suunas, ei pöördu jumalateenistus mitte loodud astronoomilise printsiibi poole, vaid Kristuse enda poole, kes kirikupalvetes assimileerib selliseid nimesid nagu "Tõe päike", "Ida ülalt", "Ida on tema nimi". Kui templis on üles seatud mitu altarit, pühitsetakse igaüks neist mõne erilise sündmuse või pühaku mälestuseks. Siis kutsutakse kõik altarid, välja arvatud peamine kõrvuti või kõrvalaltarid. Samuti on kahekorruselised templid, mida igal korrusel võib olla mitu kõrvalaltarid.

V altar on troon, millel on Armulaua sakrament ja altar, kus selleks leiba ja veini valmistatakse Sakramendid (proskomidia). Per Troon asub Parem koht. Lisaks kuulub altar veresoonkond ja käärkamber, kus on enne ja pärast liturgiat pühad anumad, harjunud pühenduma sakramendid ja preestrite liturgilised rõivad. Nimed Troon ja altarüsna hilja, nii sisse liturgilised raamatud iidse traditsiooni järgi altar helistas ettepanek, a Troon nimetatakse ka Söögikorrad, kuna sellel leidub Kristuse ihu ja veri ning sellest õpetatakse vaimulikke ja usklikke.

Troon

Troon tähistab puidust (mõnikord marmorist või metallist) lauda, ​​mis on kinnitatud neljale "sambale" (st jalad, mille kõrgus on 98 sentimeetrit ja lauaplaadiga - 1 meeter). See asub vastas Kuninglikud väravad(värav, mis asub ikonostaasi keskel) ja on templi kõige püham koht, koht, kus Kristus on tõesti erilisel viisil kohal. Pühad kingitused.

Integreeritud tarvikud Troonist on järgmised pühad esemed:

Katasarka(kreeka keel aplikatsioon) - spetsiaalselt pühitsetud valge aluspesu, see slaavi keelde tõlgitud sõna tähendab srachitsa(alussärk). See katab kogu trooni kuni põhjani, mis sümboliseerib surilina, millesse hauakambrisse asetades oli mähitud Kristuse keha.

Vervie- umbes 40 meetri pikkune köis, mis on templi pühitsemise ajal trooni ümber vöötud. Sõltuvalt sellest, kes templi pühitseb, on troonivöö vorm erinev: kui piiskop - köis moodustab riste kõigist neljast küljest; kui templi pühitseb preester piiskopi õnnistusega - köis moodustab trooni ülaosas justkui vöö. Sümboliseerib köis köidikud, millega Päästja oli seotud, ja jumalik jõud, mis hoiab kogu universumit.

India(kirjad, tõlge alates kreeka keel välimised, elegantsed riided) - sümboliseerib Päästja Kristuse kui Jumala Poja kuningliku au rüü, mis oli talle omane juba enne maailma loomist. See Taevane Auhiilgus ei olnud kehastunud Jumalat ümbritsevatele inimestele ilmselge. Ainult Kristuse muutmine Tabori mäel paljastab Tema lähimatele jüngritele selle kuningliku hiilguse olemuse.

Troon on esialgu kaetud ja emake, ja India templi pühitsemise ajal. Veelgi enam, piiskop pühitseb templi enne trooni katmist India riietatud valged riided (kurat), sümboliseerides matmissurinat, millesse Päästja surnukeha tema matmisel mässiti. Kui troon on kaetud India, seejärel eemaldatakse piiskopilt matmisriietus ja ta ilmub piiskopi rõivaste hiilguses, kujutades Taevakuninga rõivaid.

Tooli pühitsemisel on õigus altaril viibida ainult vaimulikel. Ühtlasi eemaldatakse altarilt kõik esemed, mida saab ühest kohast teise teisaldada: ikoonid, anumad, viirukid, toolid. Liikumisele ja muutumisele alluva eemaldamine rõhutab, et kõigutamatult kinnitatud Troon on hävimatu Jumala märk, kellelt kõik saab oma olemise. Seetõttu tuuakse pärast liikumatu trooni pühitsemist kõik eemaldatud pühad esemed ja asjad uuesti altarile.

Kui templi pühitseb piiskop, siis all Troon erilise eest veerg tugevdab kast reliikviatega pühad märtrid, mis kantakse üle teisest templist erilise pidulikkusega. See üleviimine toimub märgina Jumala armu järjestikusest ülekandmisest varem eksisteerinud templilt äsja avatud templisse. Troon enne selle katmist nõme ja India ristmikul sammas(jalad) koos ülemise lauaga nn söökiüle ujutatud vaha- vaha, mastiksi, purustatud marmoripulbri, mürri, aaloe ja viiruki sulatatud segu.

Puidust troonid mõnikord on külgseinad kaunistatud palgad koos kujutades pühasid sündmusi ja raidkirju. Sel juhul ise palgad omamoodi asendamine krevetid ja india. Kuid igat tüüpi seadmete puhul säilitab troon oma nelinurkse kuju ja sümboolsed tähendused.

Tooli pühadus on selline, et seda ja sellel olevaid esemeid tohivad puudutada ainult piiskopid, preestrid ja diakonid. Vaimulikel on lubatud altari kuninglikest ustest troonile ulatuda ainult vastavalt jumalateenistusele. Neil kummardamishetkedel, kui seda vajadust pole, minnakse Seest mööda idaküljelt, mööda Mägine koht. Troon on templile sama, mis maailma jaoks. See sümboliseerib erinevatel jumalateenistuse aegadel Päästja Kristust ja Püha hauda ja Püha Kolmainsuse trooni. Taolise pühaobjektide ebaselguse altaril määrab sündmuste paljusus. Piibli ajalugu milles Jumala kõikjalolevuse avaldumine on loomulik ja pidev.

Püha Toolil on lisaks ülemise indiumi all nähtamatule srachitsale mitu püha objekti: antimeins, evangeelium,üks või mitu altariristid, tabernaakel ja surilina, katab kõik troonil olevad esemed, kui jumalateenistust ei toimu.

Antimeins(kreeka keel anti "- asemel ja " missioon“- laud, see tähendab altari asemel) on siidist või linasest nelinurkne taldrik, millel on kujutis positsioonist Issanda Jeesuse Kristuse hauas. Lisaks edasi antimense on kujutatud Kristuse hukkamisriistu ning nurkades neli evangelisti oma sümbolitega - vasikas, lõvi, mees ja kotkas. Tahvlile peab ta pühitsenud piiskop panema kirja, kus, millise kiriku jaoks ja kelle poolt ta on pühitsetud. Allpool on piiskopi allkiri.

Antimension

V antimension mähitud käsn Pühade kingituste väikeste osakeste ja prosphorast välja võetud osakeste kogumiseks. Pärast ilmikute osadust antimensioonikäsnaga puhastatakse kõik need osakesed prosphorast, mis on sellel olnud liturgia algusest saadik, diskodest karikasse. See käsn on pidevalt antimensioonis.

Seda kasutatakse ka vaimulike käte ja huulte pühkimiseks pärast armulauda. Ta on äädikas immutatud pilt käsnad, mille Rooma sõdurid kandsid odaga ristil risti löödud Päästja suhu. Keskel antimension, selle ülemisele servale lähemal, peaks see olema üle ujutatud vahamassaaž säilmed kotis. Antimensid on võitud Püha Maailmaga ning on trooni kohustuslik ja lahutamatu osa, ilma milleta on võimatu teenida liturgiat ja täita leiva ja veini Kristuse ihuks ja vereks muutmise sakramenti.

Kui jumaliku liturgia ajal puhkeb tulekahju või muul viisil katastroofi ei luba jumalateenistuse lõppu templis, peab preester harta kohaselt taluma pühasid kingitusi koos antimension, paigutage see sobivasse kohta ja lõpetage kindlasti riitus sellel. See on nii riituse kui ka pühitsemise korraldus antimension samaaegselt trooniga, võrdsustab nende tähtsust.

Vajadus trooni dubleerida antimension tekkis karmi tagakiusamise aastatel, kui ühest kohast teise liikunud preestrid pühitsesid salaja armulauda majades, mis olid esimeste kristlaste templid. Kui Rooma impeerium sai riigiusund, ei loobunud väljakujunenud tavast. Selle dubleerimise teiseks põhjuseks oli kaugete kirikute olemasolu piiskopkondades, mida piiskop ühel või teisel põhjusel isiklikult pühitseda ei saanud. Ja kuna kaanonite järgi sai seda teha ainult tema, tulid nad olukorrast välja järgmiselt: piiskop kirjutas alla ja pühitses antimension ja saatis ta templisse ning hoone pühitsemise viis läbi alaealise auastmega kohalik preester. Lisaks olid Bütsantsi keisritel ja sõjaväejuhtidel kaasas preestrid, kes sõjakäikudel neile armulaua sakramenti viisid. antimense.

Antimension liturgia ajal rullub see lahti ainult rangelt määratletud hetkedel, ülejäänud aja on minimeeritud olekus spetsiaalsel tahvlil, mis on nn. illiton.

Illiton(kreeka keelümbris, side) - kujutiste ja pealdisteta siidist või linasest riidest, millesse antimensioon on kogu aeg mähitud, välja arvatud ustavate liturgia puhul, kui see avatakse leiva ja veini kehaks muutmise sakramendi läbiviimiseks ja Kristuse veri. Illiton on selle peapaela pilt ( härra), mida apostlid Peetrus ja Johannes nägid Kristuse hauas pärast Tema ülestõusmist (vt:).

Püha evangeelium sümboliseerib Issandat Jeesust Kristust, sest evangeeliumi sõnades on Ta ise oma armu läbi salapäraselt kohal. Kirikulaul asetage trooni keskele antimensioon. See näitab kõigile usklikele ülestõusnud Kristuse pidevat kohalolekut templi kõige tähtsamas ja pühamas osas. Altari evangeelium iidsetest aegadest on seda kaunistatud kulla või hõbedaga ja kullatud ülekatted või sama palgad. Peal ülekatted ja palgad esiküljel nurkades kujutati nelja evangelisti ja keskel oli kujutatud kas Kristuse ristilöömist koos seisjatega (see tähendab koos ristil seisjatega) või Kristuse Kõigeväelise kujuga troonil. 18.-19. sajandil hakati altari evangeeliumide raamidel kujutama Kristuse ülestõusmise kujutist. Evangeeliumide tagaküljel on kujutatud kas ristilöömist või risti või kõige pühamat kolmainsust või Jumalaema.

Altari evangeelium

Altaririst koos antimensiooni ja evangeeliumiga on see Püha Tooli kolmas kohustuslik aksessuaar ja sellel on ka liturgiline kasutus: kui liturgia vabaneb, jätab see uskliku rahva varju; nad õnnistavad vett kolmekuningapäeval ja veeõnnistamise palvete ajal; pärast vabanemist pöörduvad usklikud tema poole. Kiriku usu kohaselt on just see, mida ta kujutab, pildil salapäraselt kohal. Risti kujutis nii sügav, et kõik evangeeliumi sõnades sisalduv on selles eriti olemas. Kõigi kiriku sakramentide ja paljude rituaalide läbiviimisel peab olema evangeelium ja Rist ristilöömisega.

Altari rist

Troonil mitu Evangeelium ja Ristid. Lisaks jumalateenistusel kasutatavatele on troonil kui eriti pühal paigal väike, või Vajalikud evangeeliumid ja Ristid. Neid kasutatakse pühendumisel Ristimise sakramendid, õli õnnistamine, pulmad, pihtimused, see tähendab, et vajaduse korral kantakse need troonilt minema ja asetatakse sellele uuesti.

Tabernaakel

Lisaks antimensioonile, evangeeliumile ja ristile, mis on trooni lahutamatu osa, sisaldab see tabernaakel, mõeldud pühade kingituste hoidmiseks.

Tabernaakel- spetsiaalne anum, mis on tavaliselt valmistatud mitteoksüdeerivast kullatud metallist, mis näeb välja nagu tempel või kabel, väikese hauaga. Sees tabernaaklid erilises sahtel asetatakse Tema Veres leotatud Kristuse Ihu osakesed, mis on ette valmistatud pikaajaliseks säilitamiseks. Neid osakesi kasutatakse raskelt haigete ja surevate inimeste kodus armulauaks. Sümboolselt tabernaakel kujutab Kristuse hauda, ​​milles Tema ihu puhkas, või õigeusklike pidevat toitmist Issanda ihu ja verega.

Monstrance- väike relikviaarium, mis on enamasti paigutatud kabeli kujul, mille ülaosas on uks ja rist. Sees koletised on:

1 . Kast Kristuse Verest leotatud Ihu osakeste positsiooni jaoks.

2 . Kopp(väike kauss).

3 . Valetaja(armulaua jaoks kasutatav hõbelusikas).

4 ... Mõnikord on monstransil anum veini jaoks.

Monstrance

Daronos teenivad pühade kingituste üleandmist ning haigete ja surevate inimeste osadust. Asjaolu, mis on sees koletised seal on osakesed Kristuse Ihust ja Verest, mille preestrid määrasid nende anumate kandmise viisi. Neid kantakse eranditult rinnal spetsiaalsetes kottides, mille kaelas on pael. saami koletised Tavaliselt on need valmistatud nii, et külgedel on lindi või nööri jaoks kõrvad.

Püha rahuga laev(paljude ainete lõhnav koostis: õli, aaloe, mürr, roosiõli, purustatud marmor jne) leidub sageli ka peatroonil. Ainult siis, kui templis on mitu kõrvalaltarit, monstransi ja laevad maailmaga tavaliselt tugineda ühele kõrvaltroonidele. Traditsiooniliselt Püha Miro selle valmistab ja pühitseb patriarh iga paari aasta tagant ning seda kasutatakse Kinnitamise sakramendi pühitsemiseks, samuti antimenside ja templite troonide pühitsemiseks. Iidsetel aegadel Bütsantsis ja Venemaal Püha Maailm võidis ka õigeusu suverääne kuningriiki.

Püha rahu laev

Lisaks peab risti all troonil tingimata olema huule salvrätikud preester ja Chalice'i servad pärast armulauda. Mõnes suures templis on nn varikatus, või kyvory. Sümboolselt tähendab see üle maa ulatuvat taevast, millel toimus Päästja Kristuse lunastustegu. Troon esindab olemise maist valdkonda ja Kyvory - taevalik olemise valdkond. Sees varikatus selle keskelt troonile laskub otsekui tuvikuju, mis on Püha Vaimu sümbol. Iidsetel aegadel pandi sellesse kujukesse ladustamiseks mõnikord ka varu (st spetsiaalselt haigete osaduseks ja muudeks puhkudeks valmistatud) kingitusi. Varikatus tavaliselt kinnitati see neljale sambale harvemini - riputati altari lakke. Alates aastast kiviria kardinad tehti trooni katmiseks igast küljest, siis funktsionaalselt olid need lähedased modernsele loorile - loorile, mis hõlmab jumalateenistuste lõpus kõiki troonil olevaid pühasid esemeid. Iidsetel aegadel nendes templites, mida polnud varikatus, see surilina tundus, et see asendas selle. Loor märgib salapära loori, mis enamasti varjab võhiklike silmade eest Jumala Tarkuse tegusid ja saladusi.

Varikatus (ciborium) trooni kohal

Mõnikord on trooni igast küljest ümbritsetud astmetega (ühest kolmeni), mis sümboliseerib selle vaimset kõrgust.

Altar

Altari kirdeosas, troonist vasakul (templist vaadatuna), seina lähedal on altar. Välise seadme abil altar peaaegu kõiges sarnaneb see Trooniga (see ei kehti sellele asetatud pühade esemete kohta). See viitab eelkõige suurusele altar, mis on kas samad kui Trooni suurus või veidi väiksemad. Kõrgus altar alati võrdne trooni kõrgusega. Kõik need riided, mis Troonil on, on samuti seljas altar: shrachitsa, India, voodikate. Nimi altar See altari koht sai sellest, et sellel esitatakse proskomedia, jumaliku liturgia esimene osa, kus veretu ohverduse sakramendi läbiviimiseks valmistatakse erilisel viisil leiba prosphora ja veini kujul.

Altar

Kihelkonnakirikutes, kus puudub veresoonkond, peal altar liturgilised pühad anumad, mis on kaetud surilinaga, asuvad pidevalt. Peal altar ikoonilamp ja Rist ristilöömisega on tingimata paigutatud, mõnikord ühendatakse need üheks objektiks. Templites, kus neid on mitu vahekäigud(st peatempli külge kinnitatud ja sellega ühtse terviku moodustavad templid) on vastavalt nende arvule mitu trooni ja altarid.

Altar omab vähem väärtust kui Tool, seetõttu piserdatakse seda templi pühitsemise ajal erinevalt toolist ainult püha veega. Kuna aga sellel tehakse proskomidia ja seal on pühad anumad, altar on an püha koht, mis ei tohi puudutada kedagi peale vaimulike. Altaril viiruki põletamise järjekord on järgmine: kõigepealt troonile, siis mägisele kohale ja alles pärast seda. altar. Aga kui see on altar proskomediumil valmistatakse leiba ja veini järgnevaks pühaks riituseks, seejärel tsenseerib ta pärast trooni tsenseerimist altar ja siis Highland. Lähedal altar tavaliselt kaetakse laud usklike pakutavate prosphora jaoks ning mälestusmärgid terviseks ja puhkuseks.

Altari juurde assimileeris palju sümboolseid tähendusi ja iga järgnev "asendab" teatud teenistushetkel eelmise. Nii et proskomedia kohta altar sümboliseerib koobast ja lasteaeda, kus oli vastsündinud Kristus. Aga kuna Issand valmistas end juba oma jõuluajal risti kannatusteks, siis altar tähistab ka Kolgatat, Päästja vägiteo kohta ristil. Ja kui liturgia lõpus kantakse pühad kingitused Toolilt üle altar, siis omandab see Taevase trooni tähenduse, kuhu Issand pärast ülestõusmist tõusis. Mitmetähenduslikkus sümbolismis on üks huvitavaid nähtusi sama püha objekti vaimsete tähenduste kogumikust.

Kõrgem koht

Gornier ( au,ülev) koht- see on koht altari idaseina keskosas, otse altari vastas, kus teatud kõrgusele on püstitatud piiskopi tool (troon), mis sümboliseerib Taevane troon, millel Issand on nähtamatult kohal, ja selle külgedele, kuid alla, on paigutatud pingid või istmed preestritele. Iidsetel aegadel oli sellel nimi " kõrkus ".

Mägi koht

Kui piiskopiteenistuste ajal istub troonil piiskop ja temaga kontseleeruvad vaimulikud on vastavalt kõrval (seda juhtub eelkõige siis, kui liturgias loetakse apostlit), siis nendel juhtudel esindab piiskop Kristust. Kõigeväeline ja vaimulikkond esindab apostleid. Mägi koht alati tähistab Taevase Aukuninga salapärast kohalolekut.

Piiskopi troonile

Enamikus kihelkonnakirikutes Mägi koht kõrgendusega kaunistamata ja piiskopi istekoht puudub. Sellistel juhtudel asetatakse sinna tavaliselt vaid kõrge lambiga küünlajalg, mille piiskop peab templit pühitsedes oma käega süütama ja peale tõstma. Mägine koht. Jumalateenistuste ajal tuleks sellel küünlajal süüdata ikoonlamp ja (või) küünal. Välja arvatud piiskopid ja preestrid, pole kellelgi, isegi mitte diakonitel, õigust pinkidel istuda. Mägine koht. Preestrid, kes jumalateenistuse ajal viiruki põletavad, peavad alati viiruki põletama Mägi koht, kõik altaril viibijad, kes seda läbivad, kummardavad tingimata, varjutades end ristimärgiga.

Seitsmeharuline küünlajalg

Tavaliselt asetatakse trooni lähedale, selle ida poolt (kõige kaugemal, kui vaadata templist, küljelt). seitsmeharuline küünlajalg, mis on seitsmeks haruks jagatud lamp, millel on seitse lampi, mis süüdatakse jumalateenistuste ajal. Need lambid sümboliseerivad seitset kirikut, mida teoloog Johannes nägi Ilmutusraamatus, ja seitset õigeusu kiriku sakramenti.

Jumalaema välimine (altarimaal) ikoon

Troonist paremal on vasosfäär, kus hoitakse kontorivälisel ajal pühad anumad(st Chalice, diskod, staar jne) ja käärkamber(või muul viisil - diakonnik), mis sisaldab vaimulike rõivad. Toolist paremal on vaimulike mugavuse huvides laud, millele asetatakse jumalateenistuseks ettevalmistatud rõivad. Üldiselt sisse käärkamber Lisaks liturgilistele riietele hoitakse alles liturgilisi raamatuid, viirukeid, küünlaid, veini ja prosforat järgmiseks jumalateenistuseks ning muid jumalateenistusteks ja mitmesugusteks nõueteks vajalikke esemeid. Tänu talletatavate asjade suurele mitmekesisusele ja erinevustele käärkamber, see on harva koondunud ühte kindlasse kohta. Pühasid rõivaid hoitakse tavaliselt spetsiaalsetes kappides, raamatuid - riiulitel, muid esemeid - laudade ja öökappide sahtlites.

Väline (altarimaal) Rist

See põhja- ja lõunaküljelt kl seitsmeharuline küünlajalg, on kombeks panna kaugjuhtimispuldi ikoon Jumalaema (põhjaküljelt) ja Rist Kristuse ristilöömise kujutisega(nn altar - lõunast) pikkadel varredel. Valamu vaimulike käte ja huulte pesemiseks enne ja pärast liturgiat ning koht viirukile ja kivisütt võib leida nii altari põhja- kui lõunaosas. Trooni ees, altari lõunapoolse ukse kuninglikest ustest paremal, sisse katedraalid on kombeks panna piiskopi tool.

Altaririst

Mitmesugust akende arv altaril sümboliseerib järgmist:

1 . Kolm aknad (või kaks korda kolm: üleval ja all) - loomata Jumaliku kolmainsusvalgus.

2 . Kolmülaosas ja kaks põhjas - Kolmainsuse valgus ja kaks olemust Issand Jeesus Kristus.

3 . Neli aken - Neli evangeeliumi.

Ikonostaas

Ikonostaas- spetsiaalne vahesein, millel seisavad ikoonid ja mis eraldab altari templi keskosast. Juba katakombitemplites Vana-Rooma altariruumi pühakoja keskosast eraldasid restid. Ilmusid nende asemele õigeusu kirikuhoone väljatöötamise ajal ikonostaas on selle traditsiooni täiustamine ja süvendamine.

Koostisosad ikonostaas ikoonid sisaldavad salapäraselt Selle kohalolekut, keda nad esindavad, ja see kohalolek on seda lähedasem, armsam ja tugevam, mida rohkem vastab ikoon kirikukaanonile. Ikonograafiline kirikukaanon (ehk teatud ikoonide kirjutamise reeglid) on sama muutumatu ja igavene kui pühade liturgiliste esemete ja raamatute kaanon. Õigeusu ikoon peab olema kaks kohustuslikku atribuuti: halo - kuldne sära sõõri kujul pühaku pea kohal, mis kujutab tema jumalikku hiilgust; lisaks peab ikoonil olema kiri pühaku nimega, mis on kiriklik tõend kujutise (ikooni) vastavusest prototüübile (kõige pühamale).

Asjakohastes palvetes ja palvetes, kus kõiki pühakuid meeles peetakse, aga ka jumalateenistuse tegevuses peegeldas pühak templis seisvate inimeste osadust nendega, kes on taevas ja palvetavad koos nendega. Taevakiriku isikute kohalolu on iidsetest aegadest väljendunud nii ikoonides kui ka kiriku muistses maalikunstis. Puudus oli vaid selline väline kujund, mis paljastaks selgelt, nähtaval viisil, nähtamatu, Taevase Kiriku vaimse kaitse, tema vahendamise maa peal elavate inimeste päästmisel. Ikonostaasist on saanud selline harmooniline sümbolite-kujundite kogum.

1. Kohalik rida

2. Pidulik rida

3. Deesis rida

4. Prohvetlik rida

5. Esiisa rida

6. Ülemine osa (rist või Kolgata)

7. Ikoon "Püha õhtusöök"

8. Päästja ikoon

9. Kõigepühaima Theotokose ikoon

10. Kohalik ikoon

11. Ikoon "Päästja jõus" või "Päästja troonil"

12. Kuninglikud uksed

13. Diakoni (põhja)väravad

14. Diakoni (lõuna) väravad

Ikonostaasi alumine rida kuulub kolmele väravale (või uksele), millel on oma nimed ja funktsioonid.

Kuninglikud väravad- kahetiivalised, suurimad väravad - asuvad ikonostaasi keskel ja neid nimetatakse nii, sest nende kaudu Issand ise, Hiilguse kuningas, möödub nähtamatult Pühades kingitustes. Üle Kuninglikud väravad kedagi peale vaimulike ja siis ainult teatud jumalateenistuse hetkedel läbi ei lasta. Per Kuninglikud väravad, altari sees, rippuv loor (katapetasma), mis tõmbub tagasi ja tõmbleb harta määratud hetkedel ning tähistab üldiselt mõistatuse loori, mis katab Jumala pühad asjad. Peal Kuninglikud väravad on kujutatud ikoone Kuulutamine Kõigepühamale Theotokosele ja neli apostlit, kes kirjutasid evangeeliumid: Matthew, Mark, Luke ja John. Nende kohale asetatakse pilt Viimane õhtusöök, mis viitab ka sellele, et altari kuninglike uste taga toimub sama, mis juhtus Siioni ülemises toas. Ikoon on alati paigutatud Royal Doorsist paremale Päästja, ja sellest vasakule Kuninglikud väravad - ikooni Jumalaema.

Diakoni (külgmised) väravad asub:

1 ... Päästja ikoonist paremal - lõuna uks, mis kujutab kumbagi peaingel Miikael, või peadiakon Stefan, või ülempreester Aaron.

2 ... Jumalaema ikoonist vasakul - põhja uks, mis kujutab kumbagi Peaingel Gabriel, või diakon Philip (archdeacon Lawrence), või prohvet Mooses.

Küljeuksi nimetatakse diakoniteks, sest diakonid käivad enamasti läbi nende. Lõunapoolsest uksest paremal on eriti austatud pühakute ikoonid. Esiteks paremal Päästja kuju, selle ja lõunapoolsel uksel oleva pildi vahel peaks alati olema templi ikoon, st. ikooni Minema puhkus või pühak, kelle auks pühitsetud Tempel.

Kogu esimese astme ikoonide komplekt moodustab nn kohalik rida, mida nimetatakse nn, kuna see sisaldab kohalik ikoon, see tähendab püha või pühaku ikoon, kelle auks tempel on ehitatud.

Ikonostaasid on tavaliselt paigutatud mitmesse tasandisse, st ridadesse, millest igaüks moodustatakse teatud sisuga ikoonidest:

1 ... Teine tasand sisaldab kõige olulisemate ikoone kaksteist puhkust, kujutades neid püha sündmusi, mis aitasid inimesi päästa (puhkusesari).

2 ... Kolmandaks (deisusny) ikoonide rea keskel on pilt Kõigeväeline Kristus, istub troonil. Kõrval parem käsi on kujutatud temast Õnnistatud neitsi Maria, palvetades Tema poole inimeste pattude andeksandmise eest, vasak käsi Päästjalt - meeleparanduse jutlustaja kuju Ristija Johannes. Neile kolmele ikoonile antakse nimed deisis- palve (kõnekeelne deisus) Mõlemal küljel deisis - ikoonid apostlid.

3 ... Neljanda keskel (prohvetlik) kujutatud on mitu ikonostaasi Jumalaema koos jumaliku lapsega. Tema mõlemal küljel on kujutatud neid, kes kujutasid ette teda ja temast sündinud Lunastajat. Vana Testamendi prohvetid(Jesaja, Jeremija, Taaniel, Taavet, Saalomon jt).

4 ... Viienda keskel (esiisa) ikonostaasi rida, kus see rida on, paigutatakse kujutis sageli Vägede Issand, Jumal Isa, mille ühele küljele on paigutatud kujutised esiisad(Aabraham, Jaakob, Iisak, Noa) ja teiselt poolt - pühitsejad(st pühakud, kes oma maise teenistuse aastatel piiskoplikku väärikust kandsid).

5 ... Kõige kõrgemal tasemel a tupp: või Kolgata(Risti ristilöömisega kui jumaliku armastuse tipp langenud maailma vastu) või lihtsalt Rist.

See on ikonostaasi traditsiooniline paigutus. Kuid sageli on ka teisi, kus näiteks pidulik sari võib olla kõrgemal kui deisis või seda polegi.

Ikoonid on paigutatud ka väljaspool ikonostaasi - piki templi seinu - sisse kiotah, st spetsiaalsetes, tavaliselt klaasitud raamides ja paiknevad ka peal analoogia, ehk kõrgetel kitsastel kaldpinnaga laudadel.

Templi keskosa

Templi keskosa tähistab loodud maailma. See on ennekõike taevane, inglimaailm, aga ka taevase eksistentsi ala, kus asuvad ka kõik maisest elust lahkunud õiged.

Templi keskosa, nagu nimigi ütleb, asub see altari ja narteksi vahel. Kuna altarit ei piira täielikult ikonostaas, on osa sellest "välja viidud" väljaspool altari vaheseina. See osa on platvorm, mis on tõstetud ülejäänud templi taseme suhtes ja mida nimetatakse soola(kreeka keel kõrgus templi keskel). Sellel kõrgusel võib olla üks või mitu astet. Sellises seadmes soola seal on hämmastav tähendus. Altar ei lõpe tegelikult ikonostaasiga, vaid väljub selle alt inimesteni, võimaldades mõista ilmselget: jumalateenistuse ajal tehakse templis seisvate kummardajate jaoks sama, mida altaril. .

Keskel poolringikujuline eend soola helistas ambon (Kreeka. tõusma). KOOS kantsel usklikud saavad osa Kristuse pühadest saladustest, sealt lausub preester kõige olulisemad sõnad nii jumalateenistuse ajal kui ka jutluses. Sümboolsed tähendused kantsel järgmine: mägi, millelt Kristus jutlustas; Petlemma koobas, kus ta sündis; kivi, millelt ingel kuulutas naistele Kristuse ülestõusmisest. Solea servades on spetsiaalselt aiaga piiratud kohad lauljatele ja deklameerijatele nn. koorid. See sõna pärineb laulvate preestrite nimest " kliroshan"See tähendab, lauljad vaimulike hulgast, selge(kreeka keel... palju, pane selga). Lähedal koorid pane horugvi - ikoonid, mis on maalitud mateeriale ja kinnitatud, nagu Risti ja Jumalaema altarimaalid, pikkade varre külge. Neid kasutatakse religioossete rongkäikude ajal. Mõnel templil on koorid- rõdu või lodža, tavaliselt läänest, harvem lõunast või põhjast.

Templi keskosas, kupli ülaosas, on massiivsete kettide külge riputatud suur paljude lampidega lamp (küünalde kujul või muul kujul) - panicadilo, või panikandilo. Tavaliselt lühter teostatud ühe või mitme stiliseeritud rõnga kujul, võib olla rikkalikult ornamenteeritud, kaunistatud "tahvelarvutitega" - ikoonimaalingutega. Külgkabelite kuplites riputatakse sarnased väiksema suurusega lambid, nn polükandüülid. Polykandila neil on seitsmest (sümboliseerivad seitset Püha Vaimu andi) kuni kaheteistkümneni (sümboliseerivad 12 apostlit) lampi, lühter - rohkem kui kaksteist.

Lühter

Lisaks on sageli templi seintele kinnitatud stiliseeritud lambid, mis mängivad toetavat rolli. Algselt nägi liturgiline reegel mõnel juhul ette kõigi lampide süütamist, teistel - ainult teatud osa, kolmandal - peaaegu kõigi lampide täielikku kustutamist. Praegu ei järgita neid riituse juhiseid rangelt, kuid sellegipoolest on templis viibijate jaoks erinevate jumalateenistuste valgustuse muutumine erinevatel aegadel ilmne.

Lambi-küünlajalg templipildi juures

Samuti on templi kõigi osade lahutamatu osa lambid, mida valgustavad enamik templis olevaid ikoone. Kaasaegsed templid ikoonilambid on nagu peatatud ja korrus(sel juhul kombineeritakse need küünlajalgadega, millel usklikud süütavad küünlad - nende väike ohverdus Jumal).

Katedraalides asuva templi keskmise osa aksessuaariks on piiskopi platvorm, mis on kõrgendatud ruudukujuline platvorm, mis kannab nime piiskopi ambon, pilvekoht või kapp. Seal piiskop riietub, täidab osa jumalateenistustest. See koht kujutab sümboolselt lihaliku Jumala Poja kohalolekut inimeste seas. Kihelkonnakirikutes piiskopi kantsel viiakse läbi vastavalt vajadusele templi keskele, st ajal, mil piiskop täidab selles jumalikku teenistust.

Per pilvine koht templi lääneseinas on korraldatud kahepoolsed uksed, või punased väravad, mis viib templi keskosast vestibüüli. Need on hoone peasissepääs. Lisaks läänepoolsetele punastele väravatele võib templis olla rohkemgi kaks sissepääsu põhja poole ja lõunaseinad, kuid see pole alati nii. Koos lääneväravaga need küljeuksed moodustage number kolm, mis sümboliseerib Püha Kolmainsust, mis viib meid Taevariiki, mille kuju on tempel.

Templi keskel peetakse selle olemasolu kohustuslikuks Kolgata pilt, esindab suurt puidust rist tema peale risti löödud Päästjaga. Tavaliselt on see valmistatud täissuuruses, see tähendab inimese kõrguses, ja kaheksa otsaga, mille ülemisel lühikesel risttalal on kiri "IN Ts I" ("Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas"). Risti alumine ots on kinnitatud kivist liumäe kujul olevale alusele, millel on kujutatud esivanema Aadama kolju ja luud. Paremal küljel on ristilöödud asetatud Jumalaema kujutis, kes pööras oma pilgu Kristusele, vasakul küljel - evangelist Johannese pilt või Maarja Magdaleena kujutis. Ristilöömine Suure paastu päevadel kolib ta kiriku keskele, et tuletada inimestele eriliselt meelde Jumala Poja kannatusi ristil, mida Ta meie eest kandis.

Kolgata pilt

Lisaks laud koos kanun (kanun)- ristkülikukujuline marmor- või metalltahvel, millel on palju küünlaaluseid ja väike krutsifiks. Tema kõrval serveeritakse dirges surnutele.

Laud eelõhtuga (kaanon)

Polüsemantiline kreeka sõna "kaanon" tähendab antud juhul teatud kuju ja suurusega eset.

Templi keskosa teine ​​aksessuaar on kõnepult, kuigi see pole kohustuslik püha ja salapärane ese. anaal- kõrge neljatahuline laud (statiiv), mis lõpeb kaldlauaga, millele on kinnitatud üks või mitu põiki siinset, mis on vajalik selleks, et sellele asetatud ikoonid, evangeelium või apostel ei libiseks kaldtasapinnast alla. Kõnelaud usutunnistuse sakramendi jaoks, pulmasakramendi läbiviimisel teeb preester noortele kolm korda ringi. kõnepult Kuna evangeelium ja rist on sellel, kasutatakse seda ka paljudes muudes teenustes ja nõuetes. Analoi kaetud riidega analoogiad(voodikatted), mille värv on sama, mis sel pühal vaimuliku riietel.

Ikonograafilised pildid altaris ja templis

Tempel ja selle seinamaalingud on nagu raamat, mida peab oskama lugeda. Tempel on koht, kus ühinevad taevane ja maise kirik, mistõttu selle osad jagunevad ülemiseks ("taevas") ja alumiseks ("maa"), mis koos moodustavad kosmose. kreeka keel... kaunistatud). Paljude meieni jõudnud iidsete templite maalide hulgast võib välja tuua kiriku kanoonilised esitused maalide ja ikoonide kompositsioonilise paigutuse vallas pühakojas, alustades altarist. Üks võimalikest kanooniliselt vastuvõetavatest kompositsioonide variantidest on järgmine.

Altari ülemistes võlvides on kujutatud keerubid. Altari apsiidi ülemisse ossa on paigutatud kujutis Märgi Jumalaema või "Murdumatu sein". Kõrgpaiga taga asuva altari keskse poolringi keskosas on kombeks asetada armulaua kujutis- Kristus annab sakramendi pühadele apostlitele, või pilt Kõigeväeline Kristus, istub troonil. Sellest pildist vasakul, templist vaadatuna, on kujutised paigutatud altari põhjaseinale. Peaingel Miikael, Kristuse sündimine(altari kohal), pühakud, kes koostasid liturgia riituse (, Gregory Dvoeslov), prohvet David harfiga. Pildid on paigutatud High Place'ist paremale lõunaseina äärde Peaingel Gabriel, Kristuse ristilöömine, oikumeenilised õpetajad, ́, armas Roman jne Nii on altariapsi maalitud väikeste variantidega.

Templi maali "loetakse" selle kõrgeimast punktist, kus asub kupli keskel Jeesus Kristus kujutatud kui Pantokraator (Kõikvõimas). Vasakus käes hoiab ta raamatut, paremas õnnistab ta universumit. Teda ümbritsevad poolkerakujulised purjed kujutavad neli evangelisti: evangelist on kujutatud kirdepurjes Johannes teoloog kotkaga; edelapurjes - evangelist Vibu vasikaga; loodepurjes - evangelist Märgi lõviga; kagupurjes - evangelist Matteus mehekujulise olendiga. Tema all, piki kuppelkera alumist serva, on kujutised Serafimov. All, kupli trumlis - kaheksa peainglit, mida tavaliselt kujutatakse nende isiksuse ja teenistuse tunnuseid väljendavate märkidega. Näiteks peaingel Miikaeli jaoks on see tuline mõõk, Gabrieli jaoks paradiisioks, Urieli jaoks tuli.

Pantokraator (Kõikvõimas) kupliruumi keskel

Seejärel piki põhja- ja lõunaseina ülalt alla järgnevad pildiread apostlid seitsmekümne hulgast, hiljem kutsuti teenima ja pühakud, austajad ja märtrid. Seinamaalingud algavad tavaliselt 1,5–2 meetri kõrguselt põrandast. Pühakujude piiri all on ornamentidega kaunistatud ja kahekordse otstarbega paneelid. Esiteks takistavad need freskode kustutamist suure hulga inimeste poolt. Teiseks jätavad paneelid templihoone alumises reas justkui ruumi inimestele, kuna need kannavad jumalakuju, kuigi patust tumenenud, olles selles mõttes ka kujutised, ikoonid.

Põhja- ja lõunaseinad on täis pilte Vana ja Uue Testamendi püha ajaloo sündmustest, Oikumeenilised nõukogud, pühakute elu – kuni riigi ja piirkonna ajalooni välja. XI-XII sajandil kujunes välja kristlike põhipühade kohustuslik skeem, mille sündmuste jada avaldub piltidel, alustades kaguseinast päripäeva. Need krundid on järgmised: Kõigepühama Theotokose sündimine, Kõigepühaima Theotokose kuulutamine, Kristuse sündimine, Issanda esitlemine, Issanda ristimine, Laatsaruse ülestõusmine, Issanda muutmine, Issanda sisenemine Jeruusalemma, ristilöömine, põrgusse laskumine, Issanda taevaminek, Püha Vaimu laskumine apostlitele (nelipüha) ...Õigeusu kirikut võib nimetada entsüklopeediaks. Igas templis on kogu inimkonna ajalugu alates pattulangusest ja õhtust kuni meile ajaliselt lähimate sündmusteni.

Läänesein on tavaliselt maalitud piltidega Viimane kohtuotsus ja selle kohale, kui ruum lubab, asetatakse kujutis kuuepäevane maailma loomine.Üksikute ikoonimaali kompositsioonide vahelised ruumid on täidetud ornamentidega, kus neid põhiliselt kasutatakse pilte taimemaailmast, aga ka elemente nagu ristid ringis, romb jt geomeetrilised kujundid, kaheksanurksed tähed.

Lisaks kesksele kuplile võib templis olla veel mitu kuplit, millesse on paigutatud kujutised Rist, Jumalaema, Kõikenägev Silm kolmnurgas, Püha Vaim tuvi kujul. Tavaliselt vastab templihoone kuplite arv ühe katuse all asuvate templi kabelite arvule. Sel juhul püstitatakse iga külgkabeli keskosa kohale kuppel. Kuid see sõltuvus ei ole tingimusteta.

Veranda ja paber

Nimi "veranda"(teesklema, kinnitama, kinnitama) on antud templi kolmandale osale põhjusel, et teatud ajaloolisel hetkel täiendati Venemaal kaheosalisi iidseid templeid kinnitada kolmas osa. Selle templiosa teine ​​nimi on sööki, sest suurtel päevadel kirikupühad või surnute mälestamine, korraldati vaestele õhtusööke. Ehitamise komme verandad muutus Venemaal harvade eranditega universaalseks. Seinamaalingu teema veranda - esivanemate ja Eeva elu, nende paradiisist väljasaatmine. Verandad laius on tavaliselt kitsam kui templi läänesein, mis on sageli ehitatud kellatorni, kui see külgneb templiga. Mõnikord laius veranda võrdne lääneseina laiusega.

Verandale pääseb tänavalt läbi veranda- sissepääsuuste ees platvorm, mis on kolmest küljest ümbritsetud astmetega. Veranda sümboliseerib vaimset kõrgust, millel ta viibib keset ümbritsevat maailma, kuna Kuningriik ei ole sellest maailmast.

Kolmainu Danilovi kloostri kaheksaeedriline kelpkatusega kellatorn, 17. sajand. Kostroma

Kellatornid, kellad, kellahelinad, kellahelin

kellatorn- avatud tasandiga torn (helina tasand) kellade jaoks. Paigutatakse templi kõrvale või sisalduvad selle koostises. Vene keskaegses arhitektuuris tuntud sambataoline ja telk kellatornid koos rahvakeeli seinakujuline, sambakujuline ja palatny tüüp.

Samba moodi ja telk seal on kellatornid ühetasandiline ja mitmetasandiline ja ruut, kaheksanurkne või ümmargune v plaan.

Samba moodi kellatornid on lisaks jagatud suur ja väike. Suur kellatornid on 40-50 meetri kõrgused ja seisavad templihoonest eraldi. Väikesed sambakujulised kellatornid kuuluvad tavaliselt templikompleksi. Praegu tuntud väikeste kellatornide variandid erinevad oma asukoha poolest: kas läänepoolse sissepääsu kohal või galerii kohal loodenurgas. Erinevalt eraldiseisvad sambakujulised kellatornid, väikesed tavaliselt oli ainult üks tasand avatud helisevaid kaarte ja alumine tase oli kaunistatud plaatribadega.

Püha Sofia katedraali suur sambakujuline oktaeedriline kellatorn, 17. sajand. Vologda

Kõige tavalisem kellatorni tüüp on nüüdseks klassikaline ühekorruseline oktaeedriline kelpkatus Kellatorn. Seda tüüpi kellatornid olid eriti laialt levinud 17. sajandil, mil telkide kellatornid olid peaaegu Kesk-Venemaa maastiku lahutamatu osa.

Aeg-ajalt ehitatud mitmekorruselised telk-kellatornid, kuigi teisel tasemel, mis asus peamise helisemise astme kohal, ei olnud reeglina kellasid ja see mängis dekoratiivset rolli. Juhtumid, kus puusadega kellatornide kellad riputati kahel tasandil, on väga haruldased.

Lääne-Euroopa kultuuri mõjul hakkasid paljud ilmuma Venemaa kloostri-, templi- ja linnaarhitektuuriansamblitesse. barokk ja klassikalised mitmetasandilised kellatornid.Üks kuulsamaid 18. sajandi kellatorne oli Trinity-Sergius Lavra suur kellatorn, mille massiivsele esimesele astmele püstitati veel neli helinaastet.

Kiriku külge kinnitatud Spaso-Jevfimijevi kloostri palatitüüpi kellatorn, XVI-XVII saj. Suzdal

Enne kellatornide ilmumist iidsesse kirikusse ehitati kellasid kellatornid läbivate avadega müüri või galerii-kelltorni (kamberkelatorni) kujul.

Taevaminemise katedraali palati tüüpi kellatorn, XVII sajand. Rostov Suur

Naissõdalane- see on templi seinale ehitatud või selle kõrvale paigaldatud konstruktsioon, millel on avaused kellade riputamiseks. Kellatornide tüübid: seina moodi - avadega seina kujul; samba moodi - mitmetahulise põhjaga tornikonstruktsioonid, millel on avad kellade jaoks ülemises astmes; palati tüüp - ristkülikukujuline, kaetud võlvvõlvidega, tugedega piki seinte perimeetrit.

Venemaa laenas kellad Euroopast, kus need võeti kasutusele juba 7. sajandist ja Bütsantsis - 9. sajandist. Esimest korda mainitakse Venemaal kellasid III Novgorodi kroonikas aastal 1066. Ainus viis helistamiseks sel perioodil Euroopas, Bütsantsis ja Venemaal oli kella löömine. Liturgiaraamatutes kutsutakse kella Campan, mis on etümoloogiliselt seotud Rooma Campania provintsi nimega, kus kaevandati kellade jaoks parimat vaske. Enne kellade ilmumist kloostritesse kasutati vendade palvele kutsumiseks laialdaselt puitu, rauda, ​​vaske ja isegi kivi. bilah ja needitud.

Heli ekstraheerimine löögiga

Välisel kujul pole kelluke midagi muud kui ümberpööratud kauss, millest kõlavad justkui “valavad välja”, kandes Jumala armu.

Kellaskeem: 1. Kõrvad; 2. Pea; 3. Õlad; 4. Kellavõlv; 5. Kausi kõrgus; 6. Keel; 7. Lõhkepea; 8. Õun (pea)

Kelladest heli eraldamiseks on kolm võimalust:

1 .Raputamine või kella löömine. See on vanim helin, mis on tehtud kella löömisel keele vaba asend.

2 . Löömine selle kallal haamer või mallet. Jumalateenistusel seda peaaegu kunagi ei kasutata, kuna heli tekitamine toimub mehaanilise ajamiga haamrilöögi abil.

3 .Löön keelega vastu kella äärt. Maailmapraktikas harva kasutatav, kella helistamine keelega kõigutades, kui kell on paigal. Seda tüüpi rõngastus sai Venemaal laialt levinud, eriti 17. sajandi teisel poolel – 18. sajandi alguses. Usuti, et seda tüüpi kellahelinad eksisteerisid ainult meie maal.

Kõik kolm kirjeldatud meetodit nõuavad spetsiaalseid seadmeid kellade helistamiseks, riputamiseks ja asetamiseks, kellatorni avade erikujundust ja isegi kellakonstruktsioonide olemust.

Pidulik kell

Kellade löömine Vana-Vene kutsuti "Tark" või "Nutikas", - spetsiaalsel pulgal "Ochepu", "ochapu", mis oli kinnitatud pöörleva võlli külge, millele oli kinnitatud kelluke. Mõnikord kutsuti neid kellasid ka "Jõu". Lisaks suurtele evangeelsetele kelladele olid Vana-Vene kellatornides keskmise registriga kellad, "keskmine", mida heli meeldivuse pärast kutsuti "Punane". Vana-Vene kellade kolmas kategooria oli "väike" või "Helisemine". Need kellad rippusid liikumatult ja nad helistasid köie järele, lõid keelega vastu serva; neid kutsuti "keeleline".

Kellade helisemine

Hetkel kasutusel kellatornides õigeusu kirikud kellad jagunevad mitut tüüpi:

1. Pidulik (suur).

2 . pühapäev.

3. Polüoleoonne.

4 . Vaid päev (iga päev).

5 . Väike.

6 . Kellade helisemine erineva suurusega.

Vastavalt harta nõuetele ja teenuste tähendusele, mille ees see helisemine toimub, on seda mitut tüüpi:

1 .Blagovest- See on helin, mille käigus lüüakse rütmiliselt ühte (tavaliselt suurimat) kella. Blagovest toimub kolm korda: vespril, matinidel ja liturgiaeelsetel tundidel.

2 . Kellamäng- vahelduvad löögid (igas kellas ühest seitsmeni) suurtest kuni väikesteni. Liturgiapraktikas tehakse seda selleks, et rõhutada eelseisva jumalateenistuse või aktsiooni tähtsust.

3 .Kaine- helin, mille käigus lüüakse korraga kolme sammuga erinevaid kellasid, mille vahel on pausid. Helin juhtub liturgiaga. Lisaks on sorte piiluma, viidatud "Punane helin" ja "Heliseb kahekesi"."Punaseks" kutsutakse helisemine, mida iseloomustab ilu ja rütmiliste figuuride mitmekesisus, mis loob erilise pidulikkuse tunde. "Heliseb kahekesi" etendatakse enne väikest vesprit, eelpühitsetud kingituste liturgiat, suurel kolmapäeval pärast matinit ja muudel puhkudel.

4 . Rind- matusekell. Igas kellas tehakse üks löök väikesest suureni ja lõpus toores jõud tabas üks kord korraga, sümboliseerides maise elu katkemist.

Pidulikule jumalateenistusele evangelisatsioon kohe järgneb helisemine. Eriti pidulikel juhtudel on kõigepealt olemas evangelism, mis läheb sisse kellamäng, järgneb helisemine. Matinis helisevad polüeleode laulu ajal paljud kellad. Spetsiaalsed kellahelid rõhutavad hetkel teostatava teenuse osa tähtsust. Pärast piduliku ja pühapäevase liturgia lõppu helisemine. Eriline helisemine pidulike palvete, vee õnnistamise, ristikäikude saatel. Kellahelid muutuvad olenevalt sellest, millist talitust nad kirikus parasjagu peavad: ühed kõlavad suure paastu ajal, teised muudel aastapäevadel, osad pühadel, teised tööpäeviti. Lisaks on matuseteenistuste jaoks spetsiaalsed kellad.

Kabel

Väikeseid altariväliseid kirikuid nimetatakse kabelid. Ajalooliselt paigutati need maa-aluste kalmistute sissepääsu kohale, samuti märtrite haudadele püstitatud maa-aluste kirikute kohale. Seega kabelid toimis hauakividena ja tähistas maa-aluste troonide asukohta. Kabelid ehitati ka kohtadele, mida tähistas mingi imeline Jumala arm või mälestuseks tähtsaid sündmusi kiriku ja rahva elust.

1812. aasta mälestuskabel. Pavlovski Posad

Kabelid on mõeldud peamiselt avalikuks palveks, kuid kuna neil pole altarit, siis liturgiat seal läbi viia ei saa. Kabelid on õigeusu kalmistute tähtsaim aksessuaar, neis teostatakse matusetalitusi ja matusetalitusi.

Liturgilised riistad

Armulaua sakramendi pühitsemiseks, st leiva ja veini muutmiseks Kristuse ihuks ja vereks, samuti usklike osaduse jaoks kasutatakse spetsiaalseid nõusid ja riistu: diskod, karikas, täht, oda, valetaja ja mõned teised. Neid nõusid saab kasutada ainult armulaua sakramendis, vaimulikud peaksid neid kohtlema erilise austusega. Ilmikutel pole õigust neid puudutada, erand sellest reeglist on hetk, mil usklikud saavad osa Kristuse pühadest saladustest, võttes vastu oma huuled valetajad ja suudleb serva Chalice.

Paten (Kreeka.ümmargune nõu) - liturgiline anum, mis on väike ümmargune metallnõu, millel on lame lai serv. Lameda põhjani diskosa väike jalg on kinnitatud, sageli väikese "õuna" või paksendusega, keskel ja lõpeb laia jalaga, kuid väiksem kui tass diskosa,ümmargune alus. Proskomedia ajal - liturgia esimene osa - a Lambaliha, see tähendab selle osa, millest saab armulauasakramendis Kristuse ihu. Paten kasutatakse selle paigutamiseks erilisel viisil, mis on lõigatud selle keskosa prosphorast ja ülaosas on tihend. Lamba ettevalmistamine ja positsioneerimine edasi paten esitatakse proskomedia ajal altaril.

Seega paten, esiteks on see roa kujutis, millest Jeesus Kristus võttis viimasel õhtusöömaajal leiva ja muutis selle oma kõige puhtamaks ihuks, jagades selle jüngritele; teiseks ümmargune roog diskosa tähendab kogu Kiriku tervikut ja Kristuse Kiriku igavikku, kuna ring on igaviku sümbol.

Selle roogi keskel on kujutatud kahte inglit põlvitamas, justkui teeniksid nende vahele asetatud Talle. Lame serv diskosa tavaliselt kirjutavad nad Ristija Johannese sõnad Kristuse kohta: Vaata, Jumala Tall, võta ära maailma patud().

Chalice(kreeka keel... jooginõu, kauss) - ümmargune Kauss kõrgel alusel. Jalgade ühendamine Kauss statiivi põhjaga, keskel on paksendus. Iseenesest Kauss justkui laieneks aluse poole, seega on selle ülemine serv väiksema läbimõõduga kui alumine osa. Chalice aitab muuta veini (sellesse valatakse proskomedias) tõeliseks Kristuse vereks (usklike liturgial).

Alates otse altaril Kausid armulauda saavad ainult preestrid ja diakonid ning ilmikutele annab kantslist armulaua preester. Siis Kauss aujärjelt pidulikult üle altarile, mis sümboliseerib Kristuse taevaminekut. Iseenesest Kauss sümboliseerib kõige pühamat Theotokost ja igikestvat Neitsi Maarjat, kelle üsas kujunes välja Issanda Jeesuse Kristuse inimloomus. tunnistab sellest, kutsudes Jumalaema Karikaks, tõmmates rõõmu.

Paten ja Chalice pärinevad viimsest õhtusöömaajast. Nende valmistamise materjalid olid väärismetallid - kuld või hõbe. Nad kasutasid ka klaasist, tinast, vasest, rauast ja isegi puidust valmistatud anumaid. Puidust Chalices lubati kasutada ainult kõige äärmuslikumatel asjaoludel (kõige levinum on koguduse või kloostri vaesus), kuna see materjal neelab osa Kristuse verest. Ülejäänud materjalidel on samuti mitmesuguseid puudujääke, mille tõttu asutati tegema kirikukorraldusi diskoteegid ja Chalices kullast või hõbedast või äärmisel juhul tinast. Usklike austus armulauasakramendi ees, mis toimus nende silme all, sundis neid hoolitsema pühade anumate vääriskividega kaunistamise eest; Karikate hakati valmistama jaspisest, ahhaatist, raamiti hõbeda ja kullaga.

Pühadele anumatele rakendati teatud kujutisi, kuid selles osas puudusid ranged kaanonid. Hetkel sisse lülitatud diskoteegid kujutada ingleid või risti; peal Chalice läänepoolsel küljel, näoga preestri poole, on Päästja Kristuse kujutis, põhjaküljel - Jumalaema kujutis, lõunas - Ristija Johannes, idas - rist.

Zvezditsa- kahest metallkaarest koosnev liturgiline objekt, mis on ristumiskoha keskel mutriga kruviga ühendatud, mis võimaldab neil:

1 ... Ühendage omavahel ja üks siseneb justkui teise.

2 ... Laiendage risti.

Zvezditsa

Sissejuhatus tähed liturgilises kasutuses omistatakse pühakule. See sümboliseerib Petlemma tähte, mis näitas võluritele teed maailmakuninga sünnipaika. Seda väljendavad evangeeliumi sõnad, mille ütles preester pärast seda, kui ta pärast proskomedia lõpetamist paneb diskodele ristikujulise riide. zvezditsu: Ja kui tuli täht, sada üle, läks ta siiliks(). Pealegi, täht kokkupandud asendis tähendab see kahte olemust ühes Issandas Jeesuses Kristuses, mis on temas ühendatud jagamatus, kuid mitte ühinenud ühtsuses, ja lahtivolditud asendis tähistab see selgelt risti.

Zvezditsa samal ajal asetatakse see nii, et selle kaare ristumiskoha all on diskode keskel asuv Lamb. Zvezditsa Seega on sellel mitte ainult vaimulik-sümboolne, vaid ka praktiline liturgiline tähendus, mis seisneb Talle ja diskodel kindlas järjekorras lebavate osakeste kaitsmises liikumise ja segaduse eest, kui diskod on kaetud katetega.

Kopeeri- mõlemalt poolt teritatud odaotsa kujul olev lame raudnuga. Käepideme hoidik on tavaliselt valmistatud luust või puidust. See sümboliseerib oda, millega sõdalane evangeeliumi tunnistuse kohaselt läbistas Päästja ribid. Kopeeri on veel üks sümboolne tähendus: mõõk, mille kohta Jeesus Kristus oma jutluses ütleb, et mitte rahu, vaid mõõk, mille Ta tõi maa peale. Ja see mõõk lõikab vaimselt inimkonna nendeks, kes võtavad vastu ja kes ei võta vastu Kristust (vaata:). Liturgiline kasutamine kopeerida seisneb selles, et seda kasutatakse lambaliha väljalõikamiseks esimesest liturgilisest prosforast, aga ka osakeste väljalõikamiseks ülejäänud prosforast.

Valetaja- väike lusikas, mille käepideme otsas on rist, millega eemaldatakse Karikarist ilmikute osaduseks eelnevalt Tema Veresse kastetud Kristuse Ihu osakesed. Just nagu diskod, karikas ja täht, valetaja valmistatud kullast, hõbedast, tinast või metallisulamitest, mis ei eralda oksiidi. Vaimuliku käsi valetaja ja Kristuse Ihu õpetamine tähendab sümboolselt tange, millega Serafim võttis taevaaltarilt sütt ja puudutas sellega prohvet Jesaja huuli, puhastades neid (vt:). Kristuse Ihu, mida nüüd õpetatakse Uue Testamendi kirikus, on süsi, mille kaudu valetajad usklikele laiali jagatud.

Oda ja valetaja

Plaadid alusteta, valmistatud hõbedast, sageli kullatud, kasutatud ka proskomedia ajal. Neile pandud pildid on järgmised:

1. Risti kujutis. Plaat seda kujutist kasutatakse Talle nikerdamiseks esimesest liturgilisest prosphorast. Lisaks kasutatakse seda ka liturgias, et jagada tallel väikesteks osakesteks, mille arv peaks ligikaudu vastama armulauda alustavate ilmikute arvule. Selle serval on kiri: "Me kummardame teie risti ees, õpetaja."

2. Jumalaema kuju igavese lapsega rinnas. Plaat Selle kujutisega eemaldatakse sellel olevad osakesed teistest liturgilistest prosforadest Jumalaema, pühakute auks nende õigeusu kristlaste tervise ja puhkuse kohta, kelle jaoks liturgia "märkmed" esitati. Mööda selle serva taldrikud on kirjutatud: "Süüa on väärt, et õnnistada sind, Jumalaema."

Need esemed täidavad abifunktsioone ja tähistavad sümboolselt Kiriku kahekordset teenimist: Jumala ja inimeste poole. Lisaks neile kasutatakse liturgilise prosphora ja muude vajaduste rahuldamiseks veel mitut madalat. plaat suurema läbimõõduga samade piltide ja pealdistega. Kuna selline taldrikud pannakse prosphora osad, mis jäävad pärast Talle lõikamist, s.o. antidor siis neid kutsutakse vastumürk, või anafoorne. Sõnal antidor on järgmine tähendus: anti - selle asemel; dor - kingitus, see tähendab kingituse asemel, mis on mõeldud neile, kes erinevatel põhjustel ei saanud liturgia ajal armulauda.

Liturgiliste tegevuste ajal kasutavad nad ka ämbrid käepidemega kuningliku krooni kujul, mille keskel on muster. Proskomidiale valatakse sellisesse anumasse vein ja väike kogus puhast külma vett, meenutamaks Verd ja vett, mis voolas Päästja kehast hetkel, kui Rooma sõdur läbistas odaga Tema ribid. Ümbermõõdu ümber ämber tavaliselt kantakse peale kiri: "Usu soojus, täitke Püha Vaim." Alates ämber Proskomedia teatud hetkel valatakse karikasse vein koos veega, milles usklike liturgias muudetakse see tõeliseks Kristuse vereks. Kopp Seda kasutatakse ka karika pesemiseks pärast seda, kui preester on liturgia lõpus pühade kingituste ära söönud (väikseima tera söömine). V kulp vett ja veini valatakse ja sellest valatakse karikasse, et see pestakse Kristuse vere jäänustest ja Tema ihu osakestest, misjärel preester seda kõike austusega ära tarbib. Sümboolne tähendus ämber - Püha Vaimu armuanum, mis toodab erinevaid kasulikke tegusid.

Karikateri mahapühkimiseks pärast pesemist kasutage huul (käsn), mida raamatutes nimetatakse abrasiivne huul. Abrasiivne huul peaks olema altaril ja pärast pühkides karikas jäetakse sellele. Kuid kaasaegne praktika on see, et selle asemel hõõrdunud huule hakati kasutama punasest kangast lauad, millega pühitakse armulauavaimulike ja ilmikute pühad anumad ja suud. Need sümboliseerivad Jumala armu erilisi tegusid, kaitstes inimesi nõrkuse või tähelepanematuse tõttu pühamu tahtmatu rüvetamise eest.

Pärast proskomedia läbiviimist on diskod ja Chalice - iga anum eraldi - kaetud väikesed patroonid (väike kate, väike õhk) ja seejärel kaetakse mõlemad koos üldine kate (suur kate, suur õhk). Nende üldnimetus liturgilistes raamatutes on kate, õhk.

Suur õhk

Koos sooritatud sümboolsed toimingud õhuga kujutavad Kristuse sündimise olusid, mil jumalik imik oli mähkimisriietesse mähitud. Seega kaaned(või pokrovtsy) tähendab selles mõttes just Päästja imikute mähkimisriideid. Kuid palved, mis nende tegudega kaasnevad, räägivad lihaks saanud Jumala taevastest rõivastest, mis omastavad loorid just nende ülestõusnud ja ülestõusnud Aukuninga rüüde sümboolne tähendus.

Omavad mitu teineteist asendavat sümboolset tähendust patroonid teenistuse erinevatel aegadel. See ja härra(tahvel, mis oli Jeesusel Kristusel tema matmise ajal) ja Surilina, tõi Joosep Arimaatiast, Päästja salajünger, ja kivi, kinnitatud haua uste külge (st. koopa sissepääsu juurde, kuhu Issand maeti). Muud tegevusväärtused koos patroonid omandada usklike liturgia protokollis: kõhklus õhku usutunnistuse laulmise ajal tähendab maavärinat, mis leidis aset hetkel, mil Ingel haua ukselt kivi ära veeretas, samuti Püha Vaimu armuga täidetud väe osalemist Jumala majanduse saladustes. maailma päästmiseks ja usu levitamiseks Issandasse Jeesusesse Kristusesse. Karika viimine troonilt altarile kujutab Kristuse taevasseminekut ja patroon sellel on pilv, mis peitis ülestõusva Issanda apostlite silme eest, ja Kristuse tegude lõpp maa peal Tema esimesel tulemisel.

Väike surilina

Väikesed patroonid on riidest ristid, mille ruudukujuline kese on kindel ja katab diskoteekide ja karika ülaosa.

Neli otsa patroonid, kui neil on keerubi kujutised, minge alla, kattes kõik pühade anumate külgseinad.

Suur õhk näeb välja nagu pehme riidest ristkülik, mille nurkadesse on ka samad kujutised tikitud. Valmistamisel kasutatud materjalid õhk - brokaat, siid ja muu taoline - on kaunistatud servade ümber kuldse või hõbedase äärisega, samuti dekoratiivsed tikandid. Kõige keskel kaaned kujutatakse risti.

Õigeusu jumalateenistusel on eriline koht viiruk, millega tehakse suitsutusmasin(suitsutusaparaat, kivisüsi). Suusuti, või suitsutusmasin- metallist anum, mis koosneb kahest poolest, mis on omavahel liigutatavalt ühendatud kolme või nelja ketiga, mida kasutatakse ka kandmiseks suitsutusmasin ja protsess ise viiruki põletamine. Tassi sisse suitsutusmasin pannakse põlev süsi ja valatakse sellele viiruk (puidu aromaatne vaik, Liibanon). Kiriku põhikiri näitab üksikasjalikult, millal ja kuidas seda jumalateenistuste ajal läbi viia. viiruki põletamine. Surmas, eelkõige tehakse troonile; Mägine koht; altar; ikoonid altaril; ikoonid ikonostaasis, templis; muud pühapaigad; vaimulikud ja ilmikud.

Süsi põletamine

Ülemine sfääriline pool suitsutusmasin toetub põhjale katte kujul, mis kujutab ristiga kroonitud templi katust, millele on kinnitatud kett, mis tõstab ja langetab ülemist osa suitsutusmasin. See kett läheb vabalt suure rõngaga ümmarguse tahvli auku; ühendavad poolkerad on kinnitatud tahvel suitsutusmasin ketid; see on ka sellel peatatud suitsutusmasin. Kettide otsad on alumisel poolel tugevdatud suitsutusmasin, mille aluse alla, nagu ka muudesse kohtadesse, on kinnitatud pallid, nn kellad, millesse on põimitud metallsüdamikud. Viiruki ajal helisevad nad meloodiliselt. Materjal, millest need on valmistatud viirukid - kuld, hõbe, pronks.

Selle kaasaegne välimus suitsutusmasin sai alles X-XI sajandil. Kuni selle ajani suitsutusmasin ei omanud kette, olles kandmiseks sangaga anum ja vahel ka ilma selleta. Ilma kettideta, käepidemega suitsutusmasin kandis nime rahvas, või katsea (Kreeka. tiigel).

Süsi, viiruk ja isegi kivisöe seisund neil on oma konkreetne salapärane ja sümboolne tähendus. Nii mina ise kivisüsi, selle koostis, sümboliseerib maise, inimloomus Kristus, a süüdatud kivisüsi - Tema Jumalik loodus. Viiruk märgib ka ennast inimeste palved Jumalale pakutud. Viiruki lõhn, mis valatakse välja viiruki sulamise tõttu, tähendab, et Kristusele esitatud inimlikud palved on tema siiruse ja puhtuse tõttu soosivalt vastu võetud.

Palves õnnistuse saamiseks suitsutusmasin see ütleb: "Me pakume suitsuahju Sulle, Kristus, meie Jumal, vaimse lõhna haisu kätte, siil vastuvõtt Sinu taevasele altarile, kingi meile oma Püha Vaimu armu. Need sõnad näitavad, et lõhnav suits viiruk - see on nähtav pilt, mis sisaldab templit täitva Püha Vaimu armu nähtamatut kohalolu.

Tsenseerimine toimub preestri käest kinni hoides suitsutusmasin, translatsiooniline liikumine edasi ja tagasi. Viiruk on valmistatud ikoonide, vaimulike või vaimulike, aga ka templis seisvate koguduseliikmete ees. Surmas tuleb ette täielik, kui nad põlevad altar ja kogu tempel ümber perimeetri ja väike, mille juures nad põlevad altar, ikonostaas ja tulemas(inimesed, kes on jumalateenistusel kirikus). Eriline viiruk toimub lauas leiva, veini, nisu ja õliga liitiumil, Issanda Muutmise esimeste viljadega, täidetud kausside juures vee pühitsemise ajal ja paljudel muudel juhtudel. Iga viiruki tüüp on oma auaste, st selle täitmise järjekord, mis on ette nähtud hartas.

Liitiumnõu

Liitiumnõu On ümmarguse alusega metallist anum leiva, nisu, veini ja õli pühitsemiseks liitiumil. Järgmised komponendid on spetsiaalselt aluse pinnale kinnitatud:

1 ... Iseenesest nõu viiele pätsile jalas.

2. Klaas nisu jaoks.

3. Klaas veini jaoks.

4 . Õli klaas(pühitsetud õli).

5 . küünlajalg, tavaliselt valmistatud oksa kujul, millel on kolm küünalde lehehoidjat.

Õnnistatud veekauss

Vesperi ajal, mille üheks osaks on nn liitium, loeb preester leiva, nisu, veini ja õli pühitsemise palveid, mis sel hetkel sümboliseerivad mitte ainult inimese maist eksistentsi põhivahendit, vaid ka Jumala armu taevalikud kingitused. Selles protsessis kasutatava leiva koguse määrab evangeeliumilugu, kus Issand Jeesus Kristus toitis imekombel viis tuhat inimest viie leivaga (vt:). Puust küünlajalg sümboliseerib elupuud ja sellel põlevad kolm küünalt on Püha Kolmainsuse loomata valgus. Ümmargune alus, kus asuvad tassid nisu, veini ja õliga, sümboliseerib sel hetkel maise olemasolu piirkonda, tipproog viie leivaga – taevase olemise riik.

Pihusti pühitsetud vee jaoks

Nii väikeseks kui ka suureks vee pühitsemiseks (Issanda ristimise pühal) kasutatakse spetsiaalseid kirikuriistu - anum vee pühitsemiseks.

Anum vee pühitsemiseks- suur kauss ümmarguse madala aluse ja kahe teineteise vastas kinnitatud käepidemega. Igapäevaelus nimetatakse seda laeva "Õnnistatud kauss". Selle idapoolsel küljel on kolm küünlahoidjat, mis vee õnnistamise ajal sümboliseerivad selle pühitsemise andvat Püha Kolmainsust. Kausi alus sümboliseerib maise, aga mina ise kaussi märgid Taevalik. Nii see kui ka teine ​​​​kokkuvõttes on Jumalaema sümbol, kellega pühak võtab endale nime "rõõmu tõmbav karika".

Ristimiskoda

Tavaliselt püha vee kauss on kaanega, mille peal on rist, mille abil hoitakse pühitsetud vett nõudluse vajadusteks.

Ristimise sakramenti tuleb läbi viia templi seinte vahel. Ainult "sureliku huvides" (hirmust, et ristitu sureb) on lubatud seda sakramenti täita teises kohas, näiteks haige kodus või haiglas. Ristimise läbiviimiseks on spetsiaalsed riistad.

Ristimiskivi- kõrgel alusel suure kausi kujul olev anum, mida kirikus kasutatakse imikute ristimiseks. Font kordab püha veekausi kuju, kuid mõõtmetelt palju suurem, mis võimaldab beebi täielikult vette kasta, kui tema kohal ristimissakramenti tehakse. Sümbolism fonteühtib täielikult püha veekausi sümboolikaga.

Täiskasvanute ristimine toimub ka kiriku ruumides, selle vahega, et nn ristimiskoda, paigutatud templi sellesse ossa, kus on mugav neid ristida (tavaliselt ühes kabelis). See on väike bassein, mis täidetakse vastavalt vajadusele veega. Sellel on astmed ja piirded, mis hõlbustavad ristitute kastmist. Kuna vesi sisse ristimiskojad see pühitsetakse, pärast ristimise sakramendi läbiviimist lastakse see spetsiaalsesse maa-alusesse kaevu, mis asub tavaliselt templi territooriumil.

Mõnes templis on nö ristimisruumid ja isegi iseseisvalt ristimise kirikud. Nende ruumide eesmärk on imikute (vanemate või sugulaste usus) ja täiskasvanute ristimine, kes teadlikult soovivad saada Püha Õigeusu Kiriku liikmeks.

Ristimise sakrament kasutab ka ark- ristkülikukujuline kast järgmiste asjade hoidmiseks:

1. Anumad püha maailmaga.

2. Nõu pühitsetud õliga.

3 .Pomazkov, mis on kas pintsel või varras, mille ühes otsas on vati ja teises rist.

4 . Käsnad Püha Maailma pühkimise eest ristitu kehalt.

5 . Käärid juuste lõikamiseks ristitud inimese peas.

Abielu sakramendi läbiviimisel kasutage kroonid, mis on kiriklike laulatuste lahutamatu osa. Nende tähtsus on selline, et see määras abielusakramendile teise nime - pulma - tekkimise. Kroonid on alati kuulunud valitsevatele isikutele ja nende kasutamine abielusakramendis kannab selle sümboolse tähenduse automaatselt üle pruutpaarile. Aluse selleks andis Kristus ise, kes võrdleb inimabielu Kristuse (kuningana) vaimse ühendusega (kuningannaga) (vt:). Sellepärast kroonid omandas metallist keiserlike kroonide välimuse Päästja (peigmehe jaoks) ja Jumalaema (pruudi jaoks) ikoonidega.

Ark koos tarvikutega ristimise sakramendi läbiviimiseks

Pulmakroonid on nende kadumatute hiilguse kroonide kuju, mida kroonitakse abikaasadeks Taevariigis, kui nende ühine elu läheneb evangeeliumi ideaalile.

Pulmakroonid

Piiskopi teenistustarvikud

Esemed, mida kasutatakse ainult piiskopliku jumalateenistuse pühitsemisel, on: dikiri (Kreeka. kahe küünlajalgaga), tricyria(kolme küünlajalg), ripids ja kotkad.

Metsik- küünlajalg kahele suurele küünlale, mida nimetatakse kahe-, kolme-, varju- või varjuküünlateks. Metslane kahe küünla vahel on ristimärk. Seda kasutatakse koos trikiryga piiskopi jumalateenistuse teatud hetkedel kummardajate õnnistamiseks. Liturgiliste tõlgenduste kohaselt vastavad need kaks küünalt Jeesuse Kristuse kahele olemusele.

Metslane ja Triciri

Tritsirium- küünlajalg kolmele küünlale, millel on sama kasutusala kui dikiriyl. Liturgiliste tõlgenduste kohaselt vastavad kolm küünalt Püha Kolmainsuse Kolmele Isikule. Peal trikirii risti pole, seda seletab asjaolu, et risti teo sooritas Jeesus Kristus, mille kahte olemust sümboliseerib dikiri.

Nende lampidega õnnistamise õigus on ainult piiskoppidel ja vaid aeg-ajalt mõne kloostri arhimandriitidel.

Ripids(kreeka keel... lehvik, ventilaator) - need on kullast, hõbedast või kullatud pronksist kiirgavad ringid kuue tiivalise Serafimi kujutisega, mis on kinnitatud pikkade võllide külge. Ripids pärinevad Lähis-Idast, kus nad tõrjusid liturgia ajal pühade kingituste eest lendavaid putukaid. Need kujutavad sümboolselt inglijõude ja neid viivad läbi alamdiakonid piiskopi jumalateenistuse teatud hetkedel. Neid kasutatakse ka diakooniaks ja mõnel muul juhul.

Kullatud kiirgav ring ripids koos Serafimi kujutisega sümboliseerib see kõrgemate mittemateriaalsete jõudude valgust, kes teenivad Jumala vahetus läheduses; ingellike jõudude tungimine päästemüsteeriumi, armulauasakramenti; osalemine Taevased auastmed jumalateenistusel.

Orletid- ümmargune vaip linna kohal hõljuva kotka kujutisega. Seda pakutakse piiskopi jalge ees neis kohtades, kus ta jumalateenistuse ajal toiminguid sooritades peatub. Sellel on sümboolselt kujutatud piiskopkonda, kes juhib piiskopkonda, kuid sellel on ka teine, sügavam, vaimne tähendus, mis näitab piiskopliku väärikuse kõrgeimat taevast päritolu ja väärikust.

Sulane piiskop kuulub ja võlukepp- sümboolsete kujutistega kõrge personal, millest tuleb juttu allpool.

Liturgilised esemed- jumalateenistusel kasutatud esemed.

- neljakandiline laud, mis on kinnitatud altari keskel, pühitsetud erikorras ja riietatud pühadesse rüüdesse (srachitsa ja inditiia).

(kreeka keeles - pakkumine) - väike ümmargune päts, mis koosneb kahest ühendatud osast, sümboliseerib Jeesuse Kristuse kahte olemust: jumalikku ja inimlikku. Prosphora ülaosas kasutatakse spetsiaalseid pitsereid, et teha jäljendeid ristist, Jumalaemast või pühakutest.

(kreeka keeles - lehvik, väike lehvik) - piiskopi jumalateenistuse tarvik, milleks on hõbedane või kullatud ring pikal käepidemel, ringi sees on kuuetiivalise seeravi näo kujutis.

- spetsiaalne seitsmest harust koosnev lamp ühel statiivil, iga oksa otsas tass ja lamp.

- kaasaskantav kolme küünlaga küünlajalg, mida kasutatakse piiskopiteenistuse ajal.

- kiriku pühad plakatid Päästja, Jumalaema, eriti austatud pühakute ja pühade kujutisega.

Liturgilised riistad.

Jumalateenistuse tähistamisel kasutatakse erinevaid esemeid, millel on nii praktiline kui ka sümboolne tähendus. * ... Need sisaldavad antimension, altari evangeelium, karikas, diskod, täht, oda, valetaja, patroonid ja õhk, suitsutusmasin ja muud liturgilised riistad, samuti piiskopi jumalateenistusteks kasutatavad esemed.

* Sümbol- midagi materiaalset (märk, objekt, mõni kujutis - vähemalt midagi nähtavat), mis tähistab midagi nähtamatut.

Sign- osuti; tähistama tähendab midagi osutama.

Pilt- midagi, mis on loodud mudeli järgi (prototüüp, prototüüp), sellele sarnane, kuid olemuselt mitte identne.

Antimeins (kreeka [anti] - asemel + ladina mensa - laud, söök: "laua asemel", "altari asemel") - siidist või linasest riidest nelinurkne taldrik, milles on osake püha märtri säilmetest sellesse õmmeldud ja troonil altaril lebav valitseva piiskopi allkiri.

Antimensiooni pühitseb ja annab välja ainult valitsev piiskop. Antimensioonil on kiri, et selle antimensiooni andis selline ja selline piiskop sellisele ja sellisele kirikule. See on vajalik lisand täisliturgia pühitsemiseks ja samal ajal liturgia pühitsemist lubav dokument. Troonil, millel pole antimensiooni, ei saa liturgiat läbi viia.

Teadlaste sõnul ilmusid antimensid 3. sajandil kaasaskantava aujärjena. See oli kristlaste tagakiusamise aeg, mil tempel hävitati, piiskop või presbüter võis antimensiooniga liturgiat pidada metsas või surnuaial, ühesõnaga igal pool. Hiljem hakati antimensiooni kasutama liturgia tähistamiseks väljaspool kirikut, kus polnud pühitsetud trooni või kus trooni rüvetasid ketserid (näiteks ikonoklastid): seda mainib eriti St. Theodore Studiit. Samuti jagasid piiskopid antimensioone neile kirikutele, kus troon jäi pühitsemata, kuna näiteks Bütsantsi piiskoppidel ei olnud kaugemal võimalik kõiki oma jurisdiktsiooni alla kuuluvate piiskopkondade templeid isiklikult pühitseda. Kui troon oli korralikult pühitsetud, teenisid nad sellel ilma antimensioonita. Konstantinoopoli patriarh Manuel II (13. sajandi esimene pool) räägib sellest: "Me teame, et antimensionid valmistatakse ette siis, kui piiskop ise pühitseb templi, just troonile pandud ja lahtivolditud riidest, mis lõigatakse tükkideks, kirjutatakse ja jagatakse preestritele. Ja ei saa teenida ilma antimensioonideta ... Ei ole vaja loota antimensionidele kõigil troonidel, vaid ainult nendel, mille kohta pole teada, kas need on pühitsetud või mitte, sest antimensesid asendavad pühitsetud püha troone ja kus on teada, et troon on pühitsetud, antimensiooni pole vaja ".

Alates 13. sajandist pandi aga antimensioon ka pühitsetud troonile. See komme on praegu säilinud kõigis kohalikes õigeusu kirikutes, hoolimata asjaolust, et piiskopametnikus trükitud antimensiooni pühitsemise riitus kannab nime "Jälgi, kuidas pühitseda piiskopile antimiine, teenida preestrit kirikus, kus tal ei ole püha reliikviaid."... Praegu on antimension tõend selle kohta, et jumalateenistust selles kirikus ei teostata mitte meelevaldselt, vaid piiskopi õnnistusega; sest apostelliku abikaasa tunnistuse järgi St. Antiookia Ignatius: "Ainult seda armulauda tuleb austada tõelisena, mida pühitseb piiskop või need, kellele ta ise selle annab."... Samuti kuulutab antimensioon justkui, et ka praegu ei ole kirik seotud ühegi erakordse hoone, linna või kohaga, vaid nagu laev kihutab üle selle maailma lainete, ei heiska oma ankrut kuhugi: ankur taevasse.

Vene õigeusu kiriku tava kohaselt on antimensiooni sisse õmmeldud osake püha märtri säilmetest, mis meenutab iidset traditsiooni pidada liturgiat märtrite haudadel. Seda tava ei seostata mitte ainult Kiriku ajalooga, vaid see põhineb ka Pühakirjal. Sel juhul juhindub Kirik Püha Teoloogi Johannese ilmutusest, kes nägi taevas altarit ja "Jumala sõna ja tunnistuse pärast tapetute hinge altari all"(Ilm. 6:9). Reliikviate antimensiooniks õmblemise komme ei tea Kreeka kirik, kus peetakse piisavaks, kui pühaku säilmetest osa on templi altaril. Ka pühakute säilmeid ei õmmeldud vanavene antimensionidesse.

Antimensid olid iidsetel aegadel peaaegu ruudukujulised, näiteks 35x36, kujutisega risti keskel. Praegu on levinumad ristkülikukujulised, ligikaudu 40 × 60 cm suurused antimõõtmed, millel on kujutatud Päästja matmist, hukkamisriistu ja (plaadi nurkades) nelja evangelisti.

Antimensiooni pealdis näitab teda pühitsenud piiskopi tiitlit ja nime, pühitsemise kuupäeva ja templit, mille jaoks see on mõeldud, näiteks: “Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II preestriks pühitsetud, aastaid maailma loomisest 7507. Kristuse sünnist 1999, augustikuu 8. päeval. Õpetas preesterluseks Viini Niguliste kirikus "... Sinodaaliperioodil oli antimensiooni pealdises ka selle kuninga nimi, kelle alla ta pühitseti: "Kõige vagaima autokraatliku suure suveräänse kogu Venemaa keiser Aleksander Nikolajevitš määrati kõige pühama valitseva sinodi õnnistusega õige austaja poolt ametisse (nimi, tiitel jne)"... Kaasaegsetel Kreeka antimiinidel on kiri järgmine: „Altar on jumalik ja püha, pühitsetud jumaliku salajase tegevuse sooritamiseks sellel meie Issanda Jeesuse Kristuse igas valitsemiskohas. Pühitsetud pühas templis (templi nimi, piiskopi nimi ja tiitel, kuupäev) "... Kiriku tagakiusamise ajastul võis antimensioonile alla kirjutada ilma konkreetset templit täpsustamata.

Liturgia ajal asetatakse antimensioonile armulauanõud.

Illiton , samuti liton (Kreeka [iliton] - sõna otseses mõttes "mähkimine") - tumepunast või burgundi värvi siidist või linasest riidest, mida kasutatakse Antimensioni mähkimiseks. See tuletab usklikele meelde kohtuotsust (kreeka keelest Plat), mis mähiti hauas Jeesuse Kristuse pea ümber. * .

*"Peetrus ja teine ​​jünger läksid kohe välja (kuulnud Maarja Magdaleena käest, et Jeesus on üles tõusnud), ja läksid haua juurde.(matmiskoobas – A.Z.) ... Nad mõlemad jooksid koos; aga teine ​​õpilane(John – A.Z.) jooksis Peetrusest kiiremini ja jõudis esimesena haua juurde. Ja kummardus, nägi ta linasid lebamas; aga kirstu ei astunud. Pärast teda tuleb Peetrus ja siseneb hauakambrisse ja näeb ainult linasid lebamas ja(kreeka [sudarion], [sir]) kes oli Tema peas, mitte lamades mähkmetega, vaid spetsiaalselt teises kohas põimituna. Siis astus sisse ka teine ​​jünger, kes oli esimesena haua juurde tulnud, ning nägi ja uskus. Sest nad ei teadnud veel Pühakirjast, et Ta peab surnuist üles tõusma” (Johannese 20:3-9). Kogu ristilöödud Jeesuse keha oli mähitud hauakambrisse ja võib-olla ka riie ümber pea, nagu seda tehti näiteks Laatsarusega (Jh 11:44).Samuti oli juutidel kombeks katta lahkunu nägu riidega, et pehmendada tema poole vaatavate sugulaste ja sõprade leina. Sel juhul katsid Arimaatia Joosep ja Nikodeemos, olles ristilöödud Jeesuse surnukeha ristilt eemaldanud, Tema näo riidetükiga. Hiljem matmiskoopas eemaldati härra näost ja pandi kõrvale ning surnukeha mähiti surilinasse.Evangelist Johannes juhib meie tähelepanu tõsiasjale, et kui röövlid oleksid röövlite poolt röövinud Jeesuse surnukeha, oleksid nad võtnud ta surilinasse mähituna, ja kui nad oleksid nad maha jätnud, siis täielikus segaduses. Antud juhul nagu kreekakeelne algtekst ütleb: asjad lamasid terved (samade voltidega, mis peaksid olema, kui keha sisse mähitakse) ja sall oli eraldi volditud, mis viitab kas erilisele hoolitsusele (korralikult kokkuvolditud). ) või et see oli kokku pandud täpselt nii, nagu see oli ümber Jeesuse pea. Igatahes jäi mulje, et mähkmed (võimalik, et sall) lebasid, nagu oleks Jeesus neist aurustunud. "Ja Johannes nägi ja uskus"(Johannese 10). Seda härra hoitakse Oviedos (Hispaania) San Salvadori katedraalis. Tegemist on 84 x 53 cm mõõtmetega linase riidetükiga, millel on vere- ja ihhori jäljed. Selle reliikvia ajalugu on teada alates 7. sajandist.

Evangeeliumi all troonil hoitakse antimensiooni, mis on mähitud ilitonisse, mis peaks olema oma suurusest suurem.

Miinivastane huul (kreeka [spongos]; pähkel huul, ilitooniline huul) - merekäsnadest valmistatud liturgiline ese (käsnad (ladina keeles porifera) on vee- (peamiselt mere-) mitmerakulised loomad). Huult kasutatakse pühade kingituste (püha leiva) osakeste kogumiseks antimensionist, diskodest ja koopiast, samuti vaimulike kätest pärast lambaliha purustamist ja pärast armulauda. Antimension huule tehakse ringikujuliselt, leotatakse vees ja asetatakse seejärel pressi alla. Pidevalt hoitud antimensioniga mähituna ilitonis. Kulunud käsnad põletatakse ja tuhk pannakse jõkke või toetamata kohta.

Antimiini huul sümboliseerib huult, millega Rooma sõdurid andsid ristilöödud Jeesuse Kristuse äädikaga juua * .

*«Seal oli anum äädikat täis. Sõdurid, immutasid käsna äädikaga ja panid selle iisopile, tõid selle Talle suhu.(Johannese 19:29). "Äädikas" viitab joogile, mis on valmistatud veest koos viinamarjaäädika või hapu veiniga.

Altari evangeelium tavaliselt suur raamat, millel on kaunis köide. Iidsetel aegadel hoiti evangeeliumi koos liturgiliste anumate ja rõivastega templi juures spetsiaalses ruumis - "võlvkeldris" (kreeka keeles [skevophilakion]) või "sakristiumis", kuid hiljem hakati evangeeliumi troonile jätma. . Mõnel jumalateenistuse hetkel tuuakse see välja lugemiseks või jumalateenistuseks.

Jumalateenistuse evangeelium, nagu ka jumaliku teenistuse apostel, jaguneb peale peatükkideks ja salmideks jagamise "kontseptsiooniks" (kreeka keeles [pericopi] - "miski, mis on eraldatud igast küljest") - nummerdatud loogiliselt lahutamatuteks (semantilisteks) lõikudeks. teksti, mida teenuste osutamisel lugeda. Jaotus "kontseptsiooniks" võeti kasutusele 7. sajandil ja see põhines pühade raamatute lugemise taval templis. On olemas "tavalised kontseptsioonid" - aastaringselt iga päeva jaoks, mis on mõeldud pidulikeks talitusteks (näiteks jõuludeks, Issanda ristimiseks jne), eriti austatud pühakute teenistusteks, jumalateenistusteks suure paastu ajal, eostatud "Igale vajadusele"(sakramentide ja nõuete jaoks) ja teised. "Eostamise" süsteem on üles ehitatud nii, et kõiki nelja evangeeliumi (ja kogu apostlit) loetakse aastaringselt täismahus. Konto algab lihavõttepühadega, mis avatakse " Uus aasta»Liikuv aastatsükkel. Esimene evangeelne kontseptsioon - " Alguses oli Sõna ..."(Johannese 1:1-17); esimene apostellik - "Esimene raamat, mille ma teile kirjutasin, Theophilus ..."(Apostlite teod 1:1-8). Matteuse evangeeliumis eostas kirik 116, Markuse järgi 71, Luuka järgi 114, Johannese järgi 67. Eestatud apostli puhul arvutati eostuste koguarv, neid on 355. . .. astus Uue Testamendi raamatute kaanonisse pärast liturgiliste lugemiste ringi moodustamist.

Tabernaakel - anum, mis seisab trooni idaküljel pühade varude kinkide hoidmiseks, mis on reeglina valmistatud hõbedast või muust metallist väikese ažuurse templi kujul, mille ülaosas on kuppel ja rist. Pühasid kingitusi hoitakse kirikus haigete kiireloomulise armulaua vajaduse korral; nad on valmistunud terveks aastaks Suure Neljapäeva jumalikuks liturgiaks. Iidsetes templites võis tagavarakingitusi hoida spetsiaalses tuvikujulises anumas, mis riputati altari kohale tsiboriumi võlvi all (altari varikatus (varikatus) altari kohal).

Altari küünlad ... Jumalateenistuse ajal asetatakse troonile kaks süüdatud küünalt, meenutamaks tõelist Valgust, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb (Jh 1:9).

Chalice (kreeka keelest [karikas], "karikas, pokaal, jooginõu") - liturgiline anum armulaua sakramendi pühitsemiseks. Tavaliselt on karikas ümmargune pika varre ja ümara põhjaga kauss. Esimesed kausid valmistati puidust, umbes 3. sajandil ilmusid klaasist ja tinast kausid. Alates 4. sajandist on levinud kullast ja hõbedast karikakrad. Nüüd valmistatakse karikaid hõbedast, kullast, tinast või metallisulamitest, mis ei anna oksiidi.

Sageli on varrel õunakujuline paksenemine. Karikas on kaunistatud kaunistuste, vääriskivide, Jeesuse Kristuse, Jumalaema, pühakute piltidega.

Karikarikas on selle karika kujutis ja sümbol, millest Jeesus rääkis oma jüngritele viimasel õhtusöömaajal: "Ja ta võttis karika ja tänas, andis selle neile ning ütles: Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks."(Matteuse 26:27–28; Markuse 14:23–24; Luuka 22:17, 20; 1. Kor. 11:25). Seetõttu suhtutakse kaussi erilise aukartusega.

Kuna karikas on "ühildumatu konteiner", osutab see ka Jumalaemale, keda paljudes kirikulauludes ja mõnel ikoonil nimetatakse "Karikaks" (näiteks ikoon "Ammendamatu karikas"). Seetõttu tähistab ja isegi sümboliseerib karikas Jumalaema, kes sisaldas endas kokkusobimatut, kelle üsas sündis Jumala Poja inimloomus.

Paten (kreeka [diskos], "ümmargune tass") - on väike ümmargune madalale jalale kangendatud metallnõu, mis muutub laiaks ümaraks aluseks. Sarnast anumat katoliikluses nimetatakse patena. Peamine erinevus idapoolsete diskode ja lääne patena vahel on massiivse baasi olemasolu diskorites. Peab ütlema, et iidsetel aegadel ei olnud diskodel jalga ja alust, tegemist oli lihtsalt ümmarguse nõudega. Pole teada, millal nad esimest korda diskode jaoks rannaaluseid valmistama hakkasid. Kuid alus mitte ainult ei loo diskode kandmisel teatud mugavusi, vaid ka tõstab seda (pannes selle justkui pjedestaalile), tähistades selle vaimset ja salapärast kõrgust ning eristades seda igapäevaselt kasutatavate igapäevaste anumate hulgast. .

Diskosid kasutatakse liturgia ajal. Selle eesmärk on talle asetada talle (prosphora nelinurkne kuubikujuline südamik, mille ülaosas on pitsat) - mis peab kõigepealt moodustama Kristuse keha ja seejärel kinnitama Tema külge, mis juhtub samadel diskodel. Diskod kujutavad endast rooga, millest Jeesus Kristus viimasel õhtusöömaajal leiba võttis ja oma kõige puhtamale ihule kandis. Kuigi evangeeliumis selle roa kohta midagi ei räägita, on ütlematagi selge, et see nii oli, sest leiba, eriti iidsetel aegadel pidusöökidel, serveeriti ainult roogadel. Liturgiliste tõlgenduste kohaselt kujutavad diskod sümboolselt Petlemma sõime, kuhu pandi sündinud Kristus, samuti hauda, ​​kuhu Jeesus maeti. Diskode kahekordse sümboolse tähenduse tõttu püüavad nad luua kujundeid, mis sobivad tähenduselt mõlema tähendusega. Niisiis on diskode allosas kujutatud jumalikku imikku sõimes lamamas ja diskode servale on kirjutatud sõnad: "Vaata, Jumala Tall, võta ära maailma patud".

Mõned liturgia tõlgendajad juhivad tähelepanu tõsiasjale, et karikas ja diskod sisaldavad kahte üksteisega ühendatud ringi (ülemist ja alumist), ning nad usuvad, et see vastab kahele olemusele Issandas Jeesuses Kristuses, kes jääb igavesti mitte- ühinenud, aga ka jagamatu ühtsus.

Kopeeri ́ (kreeka [lonhi]) - õigeusu keeles kahe teraga lame nuga (lõikur), mille kolmnurkne tera (nagu odaots) on torgatud puidust käepidemesse. Seda kasutatakse lambaliha lõikamiseks ja purustamiseks (prosphorast võetud kuubikujuline osa, mis kinnitatakse liturgias Kristuse ihu külge), samuti osakeste eemaldamiseks prosphorast (proskomedial).

See liturgiliste riistade ese sümboliseerib oda, mis läbistas ristilöödud Päästja ribid, kes evangeeliumi jutu järgi läbistas sellega ristilöödud Jeesuse Kristuse hüpohondriumi: "üks sõduritest torkas odaga läbi tema ribid" (John. 19:34). Legendi järgi oli selle Rooma sõduri nimi Longinus. Koopiat kasutati liturgial, arvatavasti juba aastal V-VI sajandil, ja võib-olla varem. Tema mainimist leidub Bütsantsi liturgilistes käsikirjades Konstantinoopoli Hermani teose Theodore the Studite juures.

Vaimses mõttes seostatakse oda Issanda ristiga: ristina, hukkamisvahendina, sai sellest päästevahend; nõnda sai odast, olles surmariist, Jumala päästva Ettehoolduse tööriist. Sõdalane surus koore Päästja südamesse "ja kohe voolas veri ja vesi välja" – see oli tõend Jeesuse surmast, kuid samas oli see märk Jumala suurimast armastusest inimsoo vastu. Teisisõnu, odast, nagu Kristuse ristist, on saanud surmariistast päästmise tööriist. Seega osaleb koopia armulaual, mille eesmärk on anda usklikele igavene elu... See arusaam kajastus raamatus sisalduvas "Haiguse kirglikkuse jälgimises ... püha koopiaga". Tema sõnul varjutab preester teatud palvete lausumisega rist odaga vee ja annab selle siis patsiendile.

Zvezditsa (Kreeka [asteriskos]) - kirikuriistade ese, milleks on kaks metallkaaret, mis on poldi ja mutriga risti ühendatud. Nende ristumiskoha keskel on tavaliselt kujutatud tähte või risti. Proskomeedia ajal asetatakse täht armulaualeiva ja prosphorast võetud osakeste kohale diskodele. See ei lase looridel Talle puutuda ega lase osakestel omavahel seguneda. Liturgilise sümbolina seostatakse tähte Petlemma tähega (vt Matteuse 2:9). Samuti näitab kokkupandud asendis olev zvezdich kahe olemuse liitu Jeesuses Kristuses ja lahtivoldituna tähistab see risti. Kuna proskomidia teenistus sisaldab samaaegselt mälestusi Jeesuse Kristuse sünnist ja surmast, siis tähistab täht iseennast ja kahe olemuse liitu Kristuses (jõulud) ja Petlemma tähte (näitab sündinud Päästjat) ja Risti (Kristus tuli). meie maailma, et end meie eest ohverdada).

Tähe kasutuselevõtt liturgilises kasutuses omistatakse üksmeelselt pühale Johannes Kuldsustomusele.

Pokrovtsy, katted, vestid, õhk- kasutatakse liturgia ajal karika ja diskoteekide katmiseks. Pokrovtsy (neid peaks olema kaks) on valmistatud riidest ristidest ruudukujulise ristiga. See ruudukujuline keskosa, tavaliselt tugeva tihendiga, katab anuma ülaosa, samas kui risti neli otsa laskuvad allapoole, kattes selle neljalt küljelt. Õhk on umbes 60x80 cm suurune ristkülikukujuline riidest taldrik.Diskod ja karikas kaetakse järjestikku, esmalt väikeste kaantega, iga anum eraldi ja seejärel mõlemad suurega. Suure sissepääsu juures katab diakon või preester (kui ta teenib ilma diakonita) oma vasaku õla õhuga. Nimetus õhk (kreeka [õhk]) sai sellele kaanele, kuna preester puhub liturgia ajal Ususümboli lugemise ajal seda üle pühade kingituste, raputab, raputab õhku.

Kaante päritolu on iidne. Kõige varem tulid kasutusele väikesed katted, millega kaitsti armulaualeiba ja -veini tolmu, aga ka kärbeste ja teiste lendavate putukate eest (mis on eriti levinud Lähis-Ida kuumades maades). Suur kate võeti kirikukasutusse hiljem, 5. sajandil, juba peamiselt sümboolsetel põhjustel. Surilinad proskomidiadel sümboliseerivad surilina (mähkimisriided), mis kattis sündinud Kristus-lapse, ja keerubitel (suure sissepääsu lõpus) ​​matmisriidet, millesse oli põimitud ristilöödud Kristuse keha.

Valetaja (kreeka keelest [lavis] - puugid) - väike lusikas, mille käepideme otsas on rist, mida kasutatakse Bütsantsi riituses, et õpetada usklikele karikast sakramenti. Nii nagu diskod, karikas ja tähtkuju, on valetaja valmistatud kullast, hõbedast, tinast või metallisulamitest, mis ei tooda oksiidi.

Valetaja kujutab neid näpitsaid, millega seeravid võtsid kuuma söe ja puudutasid prohvet Jesaja huuli, mis tähendas tema puhastamist: „Kuningas Ussija surma aastal nägin ma Issandat istumas kõrgel ja kõrgel troonil ning Tema kuube servad täitsid kogu templi. Serafim seisis Tema ümber; igaühel neist oli kuus tiiba: kahega kattis ta nägu ja kahega jalgu ja kahega lendas. Ja nad karjusid üksteisele ja ütlesid: Püha, püha, püha on vägede Issand! kogu maa on täis Tema au! ... Ja ma ütlesin: häda mulle! Ma olen eksinud! sest ma olen mees, kellel on rüved huuled, ja ma elan rahva seas, kellel on rüved huuled, ja mu silmad on näinud Kuningat, vägede Issandat. Siis lendas minu juurde üks seeravitest ja tema käes oli põlev süsi, mille ta võttis tangidega altarilt, puudutas mu suud ja ütles: vaata, see puudutas su suud ja sinu süü on sinust eemaldatud. ja teie patt on puhastatud"... (Is 6:1-7). Seetõttu on puuke tavaliselt valetaja peal kujutatud.

Ilmikute osadus vale abil tähendab vaimselt ka seda, et Kristusesse usklikud ühendatakse Jumalaga Kiriku vahendusel, mis toidab neid vaimutoiduga.

Valetaja ilmumise aeg on vastuoluline. Kristlik kirjanik-ajaloolane Sozomen (u 400-450) oma " Kiriku ajalugu»Omistab selle kasutuselevõtu John Chrysostomosele. John Chrysostomose hierarhilise teenistuse ajal viis naine taskurätikus oleva osa Issanda ihust koju ja püüdis seda nõiduse jaoks kasutada. Sellest teada saades andis püha Johannes Krisostomus kõikidele kirikutele käsu suhelda ilmikutega lusikaga (valetaja), millega karikast eraldatakse Kristuse Ihu osakesed, mis on eelnevalt Tema Veresse kastetud ja selles leotatud. Samal ajal juurutati kombeks armulaud kohe sooja vee ja veiniga maha pesta, et saada selgeks tõendiks, et iga võhik sai tegelikult pühad mõistatused. Mõned kaasaegsed teadlased kahtlevad selles aga. Väljapaistva teoloogi, ülempreester John Meyendorffi sõnul ilmus valetaja Bütsantsi liturgilises riituses alates 7. sajandist. Suurim kaasaegne idakristlike riituste ja traditsioonide uurija, liturg ja teoloog Robert Taft märgib, et esimene mainimine valetaja kasutamise kohta Palestiinas pärineb 7. sajandist, Bütsantsi liturgilised allikad aga mainivad valetajat 9. sajandi teisest poolest. sajandil, kuid alles 11. sajandi keskpaigani.vaieldamatuid tõendeid selle kasutamisest ilmikute osaduseks. 12. sajandi keskel jätkasid mõned piiskopid patriarh Michael II (1143-1146) tunnistuse kohaselt ilmikutega suhtlemist iidsemal viisil – andes neile osakese Kristuse Ihust nende kätte ja tuues kaasa. tass nende huultele.

Mõned kristlased usuvad, et ühe lusikatäie kõigega armulaua võtmine ei ole ohutu.

Esiteks võtsid apostlid ja algkristlased, kuigi nad ei võtnud lusikast, Kristuse Ihu oma kätesse, kuid nad jõid Kristuse Verd ühest tassist - kõik osavõtjad puudutasid ühe ühise karika huuli. See on teoloogiline argument.

Teiseks, seda ütleb kirikupraktika. Näiteks diakon Andrei Kuraev ütles sel puhul: "Ma olen diakon. Kui kõik koguduseliikmed on saanud armulaua, pean ma ära jooma selle, mis kaussi jääb. Siis pean kaussi pesema ja isegi seda vett ei saa ma välja valada – ma pean selle uuesti jooma. Hügieeni seisukohalt on kogu minu kihelkonnas esinev nakkus, mis tähendab, et kogu Moskvas esinev nakkus on minu oma. Võin teile kinnitada, et 15 aasta jooksul, mil ma olen diakonina töötanud, pole mul kordagi nakkushaigusi esinenud. Ja kui ma olin alles üliõpilane ülikoolis ja seminaris, siis igal talvel mingi vastiku asjaga - ARI või gripp - lamasin kümme päeva. Üldiselt see, millesse usute, on see, mida saate."

Ja siin on preester Aleksandr Grigorjev, Püha Õndsa Suurvürst Aleksander Nevski nimelise vanglakiriku rektor "Krestis" ja Püha Nikolause nimelise kiriku rektor Sõjaväemeditsiini Akadeemias: «Olen olnud alamdiakon aastast 1979. Siis teenis ta pikka aega diakonina ja nägi, kui palju vanu protodiakone teenis ... Vahel võttis tohutu hulk inimesi 10 kausist armulauda ja siis me tarbisime need kausid ära. Saate ise aru, et tuhandete osalejate hulgas on kindlasti haigeid. Ja meie protodiakonid, kes teenivad nelikümmend või enam aastat, tarbivad järelejäänud kingitusi tänapäevani ega jää millegiga haigeks. Kogu maailm teenib Jumalat ja bakterite ja mikroobide allutamine ei maksa talle midagi.

Suusuti ... Õigeusu kiriku jumalateenistustel kasutatakse suitsutusmasinat - anumat, mis koosneb kausist ja kaanest, mis on kettidele riputatud käepideme külge, millest preester seda hoiab. Kettide külge on kinnitatud kellukesed, mis annavad viiruki ajal helinat. Viirukit kasutatakse viiruki põletamiseks, mille jaoks pannakse sinna kuuma sütt ja söe peale pannakse viiruk (lõhnav puuvaik).

Viiruki põletamine – viiruki põletamine kui ohver Jumalale – on üks iidsemaid jumalateenistuse elemente. Jumalateenistuste ajal suitsutamise komme on kristlik kirik pärinud Vana Testamendi kultusest. Viirukit mainitakse Piiblis mitu korda. Exoduse raamatu järgi ilmnes iidsete juutide tsenderdamine Jumala otsesel käsul: "Ja Issand ütles Moosesele: Võtke lõhnaaineid - nataf, shechelet ja galban, pooleks puhta viirukiga(Slaavi Liibanon – A.Z.) , ja teha neist viiruk viiruki jaoks - oskuslikult valmistatud kompositsioon, segatud soolaga, puhas, püha. Selgitage seda viirukit peenelt ja põletage see tunnistuslaeka ees.(leping – A.Z.) koosolekutelgis, kus ma avan end teile. Sellest viirukist saab teile suurepärane pühamu. Ärge tehke endale sellist viirukit: see olgu teiega Issanda püha!"(Näit. 30:34-37). Selleks oli Vana Testamendi tabernaaklis ja seejärel templi pühamus Jumala käsul suitsutusaltar (vt 2Ms 30:1-6; 40:26-27; 3Kn 7). :48). Preestrid põletasid sellel iga päev viirukit: „Las Aaron põletada sellel altaril viirukit – igal hommikul, kui ta tuleb lampe sirgutama, ja igal õhtul, kui ta tuleb neid süütama. Seda viiruki põletamist Issanda ees tuleks teha pidevalt, põlvest põlve.(Näit. 30:7-8). Ka Vana Testamendi ajal oli väike suitsutusaparaat, nagu sanga või vahukulbiga pann, millega ülempreester sisenes lepituspäeval kõige pühamusse: „Võtagu Aaron suitsutusahju altarilt täis suitsutusmasinat, mis on Issanda palge ees, ja lõhnav, peeneks purustatud viiruk, mis on täis peotäit, ja toogu need eesriide taha kõige pühamasse. ja ta paneb viiruki tulele Issanda ees ja suitsutuspilv katab kaane, mis on tunnistuslaeka kohal."(3.Moosese 16:12-13).

Tsenseerimist mainitakse Apokalüpsis: „Ja teine ​​ingel tuli ja seisis altari ette, käes kuldne suitsutuspott; Ja talle anti palju viirukit, et ta asetaks selle koos kõigi pühakute palvetega kuldaltarile, mis on trooni ees. Ja viirukisuits tõusis koos pühade palvetega Ingli käest Jumala ees."(Ilm. 8: 3-4). Kuna apokalüpsise nägemused, nagu teadlased oletavad, peegeldavad mingil määral algkiriku liturgilist praktikat, võib oletada, et juba teoloogi Johannese ajal tehti kristlikes kogukondades jumalateenistuste ajal tsenseerimist.

Tsenseerimine on üks viise au andmiseks, pühamu, olgu selleks ikoon, rist või püha ese, aupaklik kummardamine. Kiriku õpetuse järgi ulatub kujutisele antud au Prototüübile. Kristuse ikooni ees tsenderdamine on Kristusele au andmine, Jumalaema või pühaku kuju ees tsenderdamine on üks Jumalaema või pühaku austamise viise. Preester ei suitsuta aga mitte ainult pühakute pilte, vaid ka kõiki templis viibijaid, andes sellega au igale inimesele, kes on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi. Inimene, kes on kirikus, võrdsustatakse justkui ikooniga ja tsenderdamine tuletab talle meelde, et ta on kutsutud vaimsele täiuslikkusele, pühadusele ja jumalikustumisele.

Kui räägime suitsutamise sümboolsest tähendusest, siis Pühakirjas sümboliseerib viiruk palvet:

— "Ja kui Tall võttis raamatu, siis neli looma(kerub – A.Z.) ja kakskümmend neli vanemat langesid Talle ette, igaühel harf ja kuldkausid täis viirukit, mis on pühade palved."(Ilmutuse 5:8).

— "Olgu mu palve parandatud nagu suitsutuspaber teie ees," in Sinodaalne tõlge: "Olgu mu palve suunatud nagu viiruk teie näo ette"(Psalm 140:2). Kuna lõhnav suits tõuseb kergesti ülespoole, nii siirast palvet peab tõusma Jumala juurde. Nagu viirukil on meeldiv lõhn, on armastusega palvetamine Jumalale meelepärane.

Olgu lisatud, et Piiblis tähistab valge suitsupilv Jumala Auhiilgust (heebrea Shekinah) – nähtamatu Jumala sensuaalselt tajutavat kohalolu. Näiteks kohtas Mooses Jumalat pilves (2Ms 19:9,16; 24:15-18). Jumal pilves juhtis juudid Egiptusest tõotatud maale (2Ms 16:10;). Pilves ilmus Jumal tabernaaklisse (2Ms 40:34-38). Pilv täitis templi selle avamisel, Saalomoni ajal (1. Kuningate 8:10-11). Juudid unistasid ajast, mil Messias ilmub maa peale, siis täidab Jumala ligiolu pilv taas templi: "Siis ... ilmuvad Issanda Auhiilgus ja Pilv, nagu see ilmus Moosese ajal, nagu Saalomon palus."(2 Mac. 2: 8). Pilv ilmus Jeesuse Kristuse muutmise ajal (Matteuse 17:5; Markuse 9:7; Luuka 9:34-35) ja Tema taevaminemise ajal (Ap 1:9). Ja lõpuks, pilves kohtuvad ustavad kristlased Issandaga Tema teise tulemise päeval (Matteuse 24:30; 26:64: Markuse 13:26; 14:62; Luuka 21:27; 1Ts 4:17). ).

Palve, mille preester lausub enne viiruki algust, kõlab nii. "Me toome suitsutusaparaadi haisu kätte, Kristus, meie Jumal(lõhn – A.Z.) hingelise aroom, siil(ülitaevalik – A.Z.) vaimne(vaimne – A.Z.) Sinu altar, tõuse üles(lähme – A.Z.) meile Sinu Püha Vaimu arm".

Kokkuvõtvalt võib öelda, et viiruk on autasu; viirukisuits sümboliseerib palvet, mis tõuseb Jumala juurde ja Jumala armu, mis laskub palvetajate peale; see on sümboliks Jumala nähtamatust kohalolust meiega. Seetõttu on traditsiooni kohaselt kombeks viiruki põletamise korral kummardada.

vene keel Õigeusu teoloog, ütleb eksegeet ja liturgist Mihhail Skaballanovitš oma kuulsas teoses "Selgitav tüüp" viiruki kohta järgmist: "Igal ajastul ja kõigi rahvaste seas peeti viiruki põletamist parimaks, puhtaimaks materiaalseks ohvriks Jumalale ... Ja välimus miski ei sarnane niivõrd Püha Vaimu armulise hingeõhuga kui viirukisuits. Ravimine oma puhtalt kehalise mõjuga inimesele aitab oluliselt kaasa usklike palvemeelele..

Muinaskiriku suitsutusaparaat oli pika varrega kulp, mida kutsuti "katsejaks". Kettidel olev suitsutusmasin ilmus 17. sajandil.

Liturgiline tsenderdamine on täielik, kui see hõlmab kogu kirikut, ja väike, kui altarit, ikonostaasi ja kantslist tulijaid. Tsenseerimine algab tavaliselt troonilt ja naaseb selle juurde pärast altari ja kogu templi tsenderdamist märgiks, et kõigi õnnistuste algus ja lõpp on Jumal, kes elab troonil.

Piiskopiteenistuse eripäraks on dikiry ja trikiry - kaks käsitsi valmistatud figuurlampi, millesse on sisestatud vastavalt kaks või kolm küünalt. Dikiri ja triciri kasutamine patriarhaalsel liturgial pärineb 12. sajandist. Esialgu peeti neid lampe õpetava väärikuse atribuutidena, mis ei kuulunud kõigile piiskoppidele, vaid ainult kuningatele ja patriarhidele. Antiookia patriarh Theodore Balsamon räägib sellest 12. sajandil, väites, et kuningatel ja patriarhidel, Bulgaaria ja Küprose autokefaalsetel peapiiskoppidel, aga ka neil vähestel metropoliitidel, kes saavad kuningalt sellise õiguse, on õigus varjutada lampidega inimesed.

Seejärel hakkasid kõik piiskopid jumalateenistustel kasutama dikiri ja triciri. Sümboolselt tõlgendatakse tricirit kui Püha Kolmainsuse kolme isiku tähist, dikiri tõlgendatakse kui tähist Jeesuse Kristuse kahele olemusele. Trikiriya ja dikiriya küünlaid saab ühendada ülemiste otstega kokku, nii et moodustub ühtne leek; levinumad on risti küünaldega lambid, mille otsad on suunatud eri suundadesse.

Piiskop jumalateenistused kuuluvad ripids (kreeka [ripidion] – lehvik, lehvik). IV sajandil olid nad fännid pikkadel varrastel, mis olid mõeldud lendavate putukate eemale peletamiseks pühadest kingitustest. Apostellikud dekreedid kirjeldavad usklike liturgia algust järgmiselt: "Las kahel diakonil mõlemal pool altarit hoida ripida õhukestest nahkadest või paabulinnu sulgedest või linast ja ajada vaikselt minema väikesed lendavad putukad, et need kaussi ei kukuks."... Lisaks loetletud materjalidele valmistati rippide ka pärgamendist ja värviti mitmevärviliste värvidega. Hiljem, kui ripid kaotasid oma utilitaarse tähenduse, hakati neid valmistama puidust ja metallist, katma kullaga ja kaunistama vääriskividega. Ripids oleks võinud erinevad kujud, sealhulgas ringi, ovaali, ruudu, rombi, kaheksaharulise tähe kuju. Ripid varjutavad liturgia suure sissepääsu juures olevad diskod ja karikas, neid viiakse läbi piiskopiteenistuse seadusjärgsetes kohtades, vaimulikes protsessioonides, piiskopi osavõtul jm. tähtsaid juhtumeid... Ripid varjutavad surnud piiskopi kirstu. Ripiidid sümboliseerivad keerube ja seeravi ning seetõttu on tavaliselt kaunistatud nende kujutistega ja neil on kiri: "Püha, püha, püha".

Kotkad on ümmargused vaibad, millel on linna kohal hõljuva kotka kujutis. Kotkad paastuvad jumalateenistuse ajal piiskopi jalge all, nii et kotka pea pööratakse piiskopi suunas. Kotkas sümboliseerib piiskopkonda (vaimset jõudu) linnas ja piirkonnas. Linna kohal hõljuva kotka kujutis näitab piiskopi põhifunktsiooni, mida kreeka keeles defineerib sõna [bishopos] - järelevalve, järelevalve, kontrollimine (alates [epi] - edasi, koos + [skopeo] - pilk) ; samuti teenistuse kõrgusele (piiskop peaks olema karjale eeskujuks), sest vanad inimesed uskusid, et kotkas lendab kõrgemal kui kõik taeva linnud. Orletid tulid Bütsantsis kasutusele 13. sajandil keisri preemiana Konstantinoopoli patriarhidele. Bütsantsi kotkal oli kahepäine kotkas - impeeriumi embleem. Vene kotkastel levisid laialt ühepealise kotka kujutised. 1456. aastast pärinev Venemaa piiskopiks pühitsemise riitus mainib kotkast, millel metropoliit peaks troonil seisma. Samas järjekorras kästakse piiskopipühitsemiseks püstitatud platvormil kujutada "kotkas on ühepealine".

Prosphora.

Prosphora, prosphora (vananenud prosvira; kreeka προσφορά - "ohverdus"; mitmuses: pro′sphoros) - liturgiline liturgiline leib, mida kasutatakse armulauasakramendiks ning mälestuseks elavate ja surnute proskomedia ajal. Prosphora päritolu ulatub iidsetesse aegadesse.

Vana Testamendi templis, pühamu põhjaosas, asus “Ohvrileiva laud” (Nm 4:7), millele asetati 12 ohverduspätsi (“pakkumine” – paljastav) vastavalt pühakojale. Iisraeli kaheteistkümne suguharu arv (nad sümboliseerisid Iisraeli). Need leivad ei olnud kergitatud (juuretise taignast), vaid hapnemata (juuretiseta taignast) ja koosnesid kahest osast (koogid), mis sümboliseerisid maist ja taevast leiba ehk jumalikku ja inimlikku. “Ohvrileib” tuli lauale panna igal laupäeval kahes kuues reas (3. Moosese 24:6). Selle eest küpsetati igal reedel raudvormides 12 leiba (kõrbes ekslemise ajal nimetati küpsetatud mannat ohvrileivaks). Seejärel asetati need kuldsetesse vormidesse. Laupäeval pandi need Lauale, eemaldades sealt eelmisest nädalast seal olnud leivad. Nädala lõpus ohvrilaualt võetud pätsid kuulusid preestritele, kes pidid neid sööma ainult pühas paigas. Laud ei tohtinud kunagi tühi olla. Leivaohvrid olid alati laua taga, isegi kui juudid olid teel.

Muistses kirikus tõid kristlased templisse minnes kaasa leiba, veini, õli - kõike, mis oli vajalik jumalateenistuse tähistamiseks (vaesemad tõid vett), millest armulaua jaoks valiti parim leib ja vein ( pealegi pühitseti kogu valitud leib – sellest sai Kristuse Ihu) ja muid kingitusi kasutati ühisel söögikorral (agape) ja jagati abivajajatele. Kõiki neid annetusi nimetati kreeka keeles "prosphora", st. "Pakkumised". Kõik ohvrid asetati spetsiaalsele lauale, mida hiljem hakati nimetama "altariks". Altar sisse iidne tempel asus spetsiaalses ruumis sissepääsu lähedal, seejärel altarist vasakul asuvas ruumis ja keskajal viidi see altariruumi vasakule küljele. See laud sai nimetuse "altar", kuna sellele kuhjati annetusi, samuti toodi veretu ohver.

Diakonid võtsid annetused vastu. Toojate nimed lisati spetsiaalsesse nimekirja, mida kuulutati palvega armulaua ajal pärast kingituste pühitsemist. Hiljem hakati prosphoraks nimetama ainult liturgia tähistamiseks kasutatud leiba. Nad hakkasid sellest osakesi välja võtma, et meenutada neid, kes selle tõid. Ka hiljem omandasid prosforad kindla kuju, neile tekkis ristijälg.

Tänapäeval valmistatakse prosphorat hapust kerkinud taignast, mis koosneb kolmest asjast: nisujahust juuretisega, veest ja soolast. Seda tehakse sellepärast, et Issand Jeesus Kristus ise armulaua pühitsemiseks, nagu kreekakeelne tekst meieni toob Pühakiri võttis [artos] - "hapendatud leib", "kergitatud leib", "hapendatud leib" ja mitte [azimon] - "hapnemata leib", "hapnemata leib", "juuretiseta leib". Ja kui ta nimetas end "taevaleivaks", "eluleivaks", kasutas ta ka sõna [artos] (Johannese 6:32-58). Apostlid kasutasid armulaual ka haputatud leiba (Ap 2:42, 46; 20:11; 1Kr 11:23–28; 10, 16, 17). Vastavalt St. Simeon Solunsky: "Kolm asja sisaldub leivas, vastavalt hinge kolmeosalisusele ja kolmainsuse auks"... Prosphora peaks olema ümmargune (igaviku sümbol) ja koosnema kahest osast (kahest koogist), mis on üksteisest eraldi valmistatud taignast ja seejärel liidetakse üksteise külge kinni – see näitab Jeesuse Kristuse kahte olemust – jumalikku ja jumalikku. inimesed, kes püsivad igavesti segamatus, kuid jagamatus ühtsuses. Kui prosphora on Jumalaema või pühaku auks, siis sel juhul tähendab prosphora inimloomust, mis koosneb hingest ja kehast. Prosphora ülaossa on tehtud kujutis (selleks kasutatakse spetsiaalseid nikerdatud pitsereid) ristist kreekakeelse kirjaga IΣ XΣ ​​​​NIKA (Jeesus Kristus võidab) või Neitsi või mõne pühaku kujutisega.

Proskomedia jaoks kasutatakse viit prosforat, et meenutada enam kui viie tuhande inimese imelist toitmist Kristuse poolt viie leivaga (Johannese 6:1-15). Enne kirikureform Patriarh Nikon kasutas proskomedias seitset prosforat. Meie ajal kasutatakse piiskopi jumalateenistusel seitset prosforat ja seda ka evangeeliumi ime mälestuseks, mille kohaselt Kristus küllastas neli tuhat inimest seitsme leivaga (Mt 15:32-38). Kreeka õigeusu kirikus kasutatakse sageli viie eraldiseisva prosfora asemel ühte suurt prosforat viieosalise pitsatiga. Nendele kohustuslikele prosforadele saab lisada piiramatul hulgal prosforeid, millest üksikute usklike edastatud nootidest nimesid lugedes võetakse välja osakesi elavate ja surnute jaoks.

Ehitusmaterjalid

Peeter Kravets

Lugemisaeg: 3 minutit

A A

Kirikuriistad on õigeusu kirikus kasutatavad tarvikud, millel on usklike jaoks sümboolne tähendus. Kõik esemed on salvestatud erinevad kohad templis, altari juures, trooni lähedal, troonil endal, altaris, altaris või käärkambris. Käärkambrit, kirikutarvete sahver, nimetatakse ka laevavahiks.

Templiteenistuses kasutatakse palju esemeid, millel pole püha tähendust. Näiteks lühter, lühter kirikus. Suurtes ruumides võib neid olla mitu. Lühtrite roll on rituaalne - jumalateenistuse ajal tähistavad nad pidulikul tseremoonial eriti olulisi kohti. Tavaliselt pandi neisse küünlad või väikesed lambid, kuid nüüd kasutatakse elektrit.

Ka šandaale, spetsiaalseid küünlajalgu võib omistada kirikuriistadele. Need meenutavad nõusid, milles on palju väikseid koonusekujulisi hoidikuid, mida kogudus kasutab. Šandala keskel on õlilamp, mis hoiab tuld üleval. See rõhutab ikooni ja altari perimeetrit, usklikud saavad pildi ette küünla panna. Keskel asuvast õlilambist süüdatakse küünlad.

Altarialal hoiustatud riistad on mitmekesised, kuna neid kasutatakse erinevatel tseremooniatel – diakoniteenistusel, piiskopi- või preestriteenistusel. Kõige olulisem on suitsutusmasin, kauss mitmel ketil. Seda seadet kasutatakse viiruki põletamiseks, kui kogu templi tuba fumigeeritakse traditsioonilise viirukiga.

Muud tüüpi tähtsad riistad on karikas ja kate, oda ja diod, täht ja valetaja. See on armulauakomplekt, mida kasutatakse eriteenistuses – armulauas. Chalice on suur pokaalikujuline kauss armulauaveiniga. Nad panevad diskosse leiba, see on suurepärane roog. Oda on leiva lõikamiseks kasutatav nuga.

Valetaja jagab koguduseliikmetele armulauaande. Diskod on kaetud tähega, mille peale asetatakse riidest tekk, kate. Leidub ka muid kirikusakramente, altaririste, erinõusid ja muid rituaalseid esemeid.

Sakristia

Kiriku sahver, käärkamber on tavaliselt tehtud eraldi ruumiks. Seal hoitakse vaimulike rõivaid ja rõivaid ning kirikuriistadest erinevaid nõusid. Käärkambris hoidmise eest vastutajat nimetatakse käärkambriks ja juhtudel katedraal sakristanist saab katedraali vaimulik.

Käärkambri teine ​​nimi on vascuser, kuna sees hoitakse ladustamiseks mitmesuguseid rituaalseid anumaid. Need ruumid on tehtud altarisse või väikestesse kõrvalruumidesse, et mitte ummistada altarit väikese kirikuruumiga. Kapis hoitakse preestrite rõivaid, mida ei kasutata, samuti ikoone, raamatuid või riistu.

Käärkambris hoitakse ka: plakatid, lihavõttelaternad, ristimiskastid, pulmakroonid, litaaniad, pesemiskannud ja -kulbid, taldrikud, untsukomplektid, prosphora tihendid, küünlakusutid. Mõnel juhul võib leida harva kasutatavat antiikesemeid panagiri, jalgade pesemise riistad, rahu keetmiseks mõeldud pada või selle hoidmiseks alavastra.

Venemaal on palju õigeusu kirikuid, mistõttu kirikuriistu toodetakse massiliselt. Paljud tehased ja tehased, eratöökojad pakuvad laia valikut selliseid tooteid. Moskva patriarhaadi ametlik tootja on piiskopkonnas asuv ettevõte Sofrino. See tehas asub Moskva piirkonnas ja teenindab Venemaad ja välismaal.

Vaimulike seas on mitmeid sisemisi piiranguid, mis keelavad nõude ostmise mujalt kui Sofrinost. Vaimulike esindajad kurdavad sageli nõude kõrge hinna ja mitte alati sobiva kvaliteedi üle. On mitmeid alternatiivseid tootjaid, mis toodavad suurepäraste omadustega nõusid. Need asuvad Vene Föderatsiooni erinevates piirkondades, kuid peamiseks tootmiskohaks peetakse Moskvat.

Järeldus

Kirikuriistad hõlmavad mitukümmend eset, mis on vajalik teatud rituaalide või talituste jaoks. õigeusu kirik... Mõned neist on aktiivselt kasutusel, teised on aegunud ja kasutusest väljas, kuid on säilinud mälestusena ja osana kiriku ajaloost. Hoidmisega templis tegeleb eriline inimene, kes teab iga eseme väärtust. Seetõttu tegeleb just tema sahvri, käärkambri korrastamisega. Käärkambrisse esemete paigutamise iseärasused puuduvad.