Keskaja filosoofia on kõige olulisem. Keskaja filosoofia

Keskaja algust seostatakse Lääne-Rooma impeeriumi langusega (476). Keskaja filosoofia - see on 5.-15. sajandi feodalismi ajastu filosoofia. Keskaja filosoofia algust tähistas filosoofia ja teoloogia liit ning see toimib kahe traditsiooni sünteesi: iidse filosoofia ja kristliku ilmutuse kaudu. Keskaja filosoofias võib eristada kahte perioodi: kujunemine ja areng. Kuna selle ajastu filosoofilised õpetused hakkasid kuju võtma juba 1.-5. Sajandil ja nende aluse moodustasid stoikute, epikureanlaste ja neoplatonistide eetilised kontseptsioonid, võime eristada järgmisi perioode:

1) vabanduse ja patristika periood (III – V sajand);

2) õpetlik periood (V – XV sajand).

Keskaegse filosoofia tunnusjoon oli selle sõltuvus religioonist. "Filosoofia on teoloogia teenija", "kristliku usu lävi" - nii on filosoofia koht ja roll avalik teadvus see periood.

Kui kreeka filosoofiat seostati paganliku polüteismiga (polüteism), siis keskaja filosoofilise mõtte juured on monoteismi (monoteismi) usundis. Nende usundite hulka kuulusid judaism, kristlus, islam. Nii oli keskaja filosoofia teoloogia ja iidse filosoofilise mõtte (peamiselt Platoni ja Aristotelese pärand) sulandumine.

Keskaja mõtlemine on sisuliselt teotsentriline (lat. teod- jumal). Teotsentrismi põhimõtte kohaselt on Jumal kogu olemasolu, headuse ja ilu allikas. Teootsentrism oli keskaja ontoloogia - olemise õpetuse - keskmes. Keskaja filosoofia peamine põhimõte on absoluutse isiksuse, Jumala isiksuse põhimõte. Absoluutse isiksuse põhimõte on subjekti sügavama mõistmise tulemus kui antiikajal, mis leidis oma kehastuse teotsentrismis. Elu kõrgeim eesmärk väljendub Jumala teenimises. Keskaegse mõtlemise järgi on maailm maailma peamine põhjus ja peamine põhimõte Jumal. Idealism oli domineeriv suund kogu keskajal: “Alguses oli sõna. Ja see sõna oli Jumal. " Filosoofiliste mõtiskluste lähtepunktiks olid dogmad Pühakiri... Teadmisele eelistati usku; religioon, mitte teadus.

Loomise dogma viib keskpunkti üleloomuliku põhimõtte juurde. | Erinevalt iidsetest jumalatest, kes olid loodusega seotud, seisab kristlik jumal looduse kohal, teisel pool seda ja on seetõttu transtsendentaalne jumal (mujal maailmas). Aktiivne loovpõhimõte eemaldatakse loodusest ja antakse üle Jumalale. Sel juhul on loomine Jumala eesõigus ja inimeste leiutisi peetakse jumalateotuseks. Sellised vaated olid väga laialt levinud, mis pärssis oluliselt inseneriteaduse ja teadusliku mõtte arengut. Kristliku dogma kohaselt lõi Jumal maailma tänu oma kõikvõimsusele tahtest tuleneva tahtmise läbi. Seda maailmapilti nimetatakse kreatsionismiks (lat. creatio),mis tähendab "looming", "looming".

Eristatavad omadused keskaegne filosoofia oli ka aprotsionalism - usk, et kõik maailmas toimub vastavalt jumaliku provintsi tahtele, ja irratsionalism - inimmõistuse kognitiivsete võimete nõrgendamine, peamise äratundmine; teadmiste allikaks on intuitsioon, ülevaade, ilmutus jms, mis väljuvad vormi ratsionaalse tundmise piiridest. Keskaja filosoofia põhijooned.

1. Tihe seos Pühakirjaga, mis oli põhjalik teadmine maailma ja inimese kohta.

2. Filosoofia, mis põhines traditsioonidel, Pühakirja tekstidel, oli dogmaatiline ja konservatiivne, skeptitsism oli sellele võõras.

3. Filosoofia on teotsentriline, kuna kõige olemasoleva määratlev reaalsus polnud mitte loodus, vaid Jumal.

4. Filosoofiline formalism, mida mõisteti kalduvusena külmutatud, "kihistunud" valemitele, põhines tõlgendamise kunstil, teksti tõlgendamisel.

5. Kreatsionism on ontoloogia peamine põhimõte ja ilmutus on epistemoloogia peamine põhimõte.

Lääne ja ida filosoofilise mõtte areng kuni XIV sajandini. kulges erineval viisil: Araabia idas ja Hispaania osas vallutatud [araablaste poolt mõjutas religioon filosoofiat vähem kui Euroopa ja Ida-Aasia kraavid. Araabia ja araabia keelt kõnelevad teadused läksid sellel esimesel perioodil Euroopaga võrreldes kaugele. Teadus oli Hiinas ka rohkem arenenud kui Euroopas, ehkki usu mõju oli väga tugev. Hulk araabia filosoofe lõi oma teosed kooskõlas teaduse ja filosoofia traditsioonidega, mis sündisid Democrituse iidsest geeniusest - tema aatomite õpetusest, Pythagorase matemaatikast, Platoni ideedest, Aristotelese filosoofilisest ja loodusteaduslikust pärandist, eriti tema loogikasüsteemist.

Euroopa filosoofias ei saanud keskajal materialism kultuurile nii laialdast levikut ja mõju kui idas. Ideoloogia domineerivaks vormiks oli religioosne ideoloogia, mis püüdis muuta filosoofiat teoloogia teenijaks.

Keskaeg tõi välja silmapaistvate filosoofide galaktika: Augustinus (354–430), Boethius (480–524), Eriugena (810–877), Al-Farabi (870–950), Ibn Sina (980–1037), Averroed (Ibn Rushd, 1126-1198), Pierre Abelard (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Thomas Aquinas (1225-1274), Oknam (1285-1349) jne.

Tuleb meeles pidada, et varakristlike kogukondade maailmavaade ja elupõhimõtted kujunesid algselt paganliku maailma vastuseisuks. Keskaegne kirik oli ka "paganliku" filosoofia suhtes vaenulik iidne maailm, eriti materialistlikele õpetustele. Kuna ristiusk sai laiema mõju ja seetõttu hakati vajama oma dogmade ratsionaalset põhjendamist, hakkasid ilmnema katsed kasutada selleks muistsete filosoofide õpetusi. Samal ajal toimus antiigi filosoofilise pärandi assimilatsioon osades, kallutatult, sageli anti neile usulise dogma tugevdamiseks uus tõlgendus. Filosoofilise mõtte peamised arenguvormid varakeskajal olid apologeetika ja patristika. Fakt on see, et kristluse levik Euroopas, Bütsantsis, Lääne-Aasias ja Põhja-Aafrikas toimus kangekaelses võitluses teiste usuliste ja filosoofiliste liikumistega.

Apologeetika ja patristika (III-V sajand)

Apologeetika (kreeka k. vabandus -riigikaitse) on varakristlik filosoofiline liikumine, mis kaitses kristluse ideid valitseva paganliku ideoloogia survel. Apoloogid põhjendasid filosoofia olemasolu kristliku õpetusega. Võimude taga kiusatuna vajas esimeste sajandite kristlus teoloogilist kaitset, mida viisid läbi vabandused. Kõige kuulsam vabandaja oli Justin Martyr.

Pärast vabandust ilmub patristika (lat. pater- isa) - filosoofiline õpetus "Kirikuisad". "Kirikuisade" kirjutistes olid esitatud kristliku filosoofia, teoloogia ja kiriku õpetuse peamised sätted. Seda perioodi iseloomustab integreeritud usulis-spekulatiivsete süsteemide areng. Eristada lääne- ja idaosa patristikat. Lääne silmapaistvaimaks tegelaseks peetakse õndlast Augustinust, idas - teoloog Gregoryt, John Chrysostomit, ülestunnistajat Maximust. Bütsantsi (ida) filosoofia eripäraks on see, et see kasutab kreeka keelt ja on seega orgaanilise muistse kultuuriga rohkem seotud kui ladina lääneosa.

Õndsal Augustinusel oli keskaja filosoofiale võimas mõju. Kristinus jõudis ristiusku manichaeismi (3. sajandil Lähis-Idas ilmunud religioosse ja filosoofilise õpetuse, mis pidas hea ja paha võrdseteks põhimõteteks) ja neoplatonismi kaudu, mille mõjul ta nooruses oli. Augustine ühendas oma õpetuses neoplatonliku filosoofia alused kristlike postulaatidega. Jumal on Augustinuse sõnul kõige põhjustaja. Jumal lõi maailma ja loob seda ka edaspidi. Neoplatonismi ideede põhjal arendas Augustine kristlikus teoloogias teoditsia filosoofilise probleemi (kreeka keelest). teos -jumal ja tamm -õiglus) - jumala loodud maailmas valitsev kurjuse olemasolu probleem. Hea on Jumala ilmutus maa peal, õpetas Augustinus, kuri on hea puudumine. Kurjus maa peal tekib ainelise eksistentsi kaugel selle ideaalkujutise tõttu. Objektide, nähtuste, inimeste, mateeria jumaliku pildi kehastamine moonutab selle inertsuse tõttu ideaali, muutes selle ebatäiuslikuks sarnasuseks.

Teadmisteoorias kuulutas Augustine valemi: "Ma usun, et aru saada." See valem ei tähenda ratsionaalsete teadmiste tagasilükkamist üldiselt, vaid kinnitab usu tingimusteta ülimuslikkust. Augustinuse õpetuse põhiidee on inimese kujunemine "vanast" "uueks", ületades enesearmastuse armastuses Jumala vastu. Augustinus uskus, et inimese päästmine seisneb eeskätt kristlikus kirikus kuulumises, mis esindab "Jumala linna maa peal". Augustinus pidas kahte inimtegevuse vastandlikku tüüpi - "maa linna", st omariiklust, mis põhineb armastusel iseenda vastu, viidud absoluutsesse, põlgust jumala vastu, ja "Jumala linna" - vaimset kogukonda, mis põhineb armastusel Jumala vastu, ajendatud enese põlgust. Augustinuse sõnul on Jumal kõrgeim hüve ning inimese hing on Jumalale lähedal ja surematu, ta on täiuslikum kui keha. Hinge üleolek keha ees nõuab, et inimene hoolitseks kõigepealt hinge eest, surudes maha meelelised naudingud.

Augustine esitas isikliku vabaduse probleemi, kuna uskus, et inimene tegutseb subjektiivselt vabalt, kuid kõik, mida ta teeb, on tehtud tema läbi Jumala poolt. Augustinuse teene on see, et ta näitas esimest korda, et hingeelu, “sisemise inimese” elu, on midagi uskumatult keerukat ja vaevalt lõpuni määratletavat. "Suur kuristik on mees ise ... tema juukseid on kergem arvestada kui tema tundeid ja südameliigutusi." Ta püüdis leida Platoni filosoofiast ristiusu filosoofilise aluse, märkides, et Platoni ideed on "looja mõtted enne loomise akti". Augustine on kristliku filosoofia uusplatonistliku suundumuse rajaja, mis valitses Lääne-Euroopas 13. sajandini.

Filosoofilised ideed on esitatud Augustinuse kirjutistes: "Tõelise religiooni kohta", "Jumala linnast", "Ülestunnistamine", "Kolmainsusest" jne, mis said teoreetiline alus kristluse ideoloogia.

Scholasticism (V-XV sajandid)

Kristlik ideoloogia domineerimise ajastul oli peamine filosoofiline suund Scholasticism. Boethiust peetakse "skolastika isaks", keda tajuti mitte niivõrd esimese skolastikuna, kuivõrd "viimase rooma", Ciceroni järgija, Seneca ja Rooma ajastu platonistidena. Boethiuse peateos, traktaat Lohutus filosoofias, on tema filosoofilise ja loogilise uurimistöö tulemus.

Scholasticism (kreeka keelest). koole -kool), st keskaegsetes ülikoolides valitsenud „koolifilosoofia”, mis ühendas kristliku dogma loogiliste mõttekäikudega. Skolastika põhiülesanne oli usuliste dogmade põhjendamine, kaitsmine ja süstematiseerimine loogilisel viisil. Dogma (kreeka k. dogma -arvamus) on seisukoht, mille suhtes võetakse tingimusteta usaldus ja mida ei tohi kahtlustada ega kritiseerida. Scholasticism on loonud loogiliste argumentide süsteemi, et toetada usu põhimõtteid. Skolastilisi teadmisi nimetatakse elust lahutatud teadmisteks, mis põhinevad mitte kogemuslikel, sensoorsetel teadmistel, vaid dogmadel põhinevatel mõttekäikudel.

Scholasticism ei eitanud ratsionaalseid teadmisi üldiselt, ehkki tagandas need Jumala loogiliseks uurimiseks. Selles skolastikas oli müstika vastu (kreeka keelest). müstika -sakrament) - õpetus Jumala tundmise võimalusest üksnes üleloomulike mõtiskluste kaudu - ilmutuste, arusaamade ja muude irratsionaalsete vahendite abil. Üheksa sajandit domineeris avalikkuse teadvuses skolastika. See mängis positiivset rolli loogika ja teiste puhtteoreetiliste distsipliinide arendamisel, kuid aeglustas märkimisväärselt looduslike, eksperimentaalteaduste arengut.

Skolastika suurim esindaja oma tipptundidel on Thomas Aquinas (1225–1274) või Thomas Aquinas, kelle kanoonistas hiljem Rooma katoliku kirik... Ta süstematiseeris teoloogilise õpetuse, luues filosoofilise kontseptsiooni, millest sai ametliku katoliku ideoloogia alus. Tema nimel nimetatakse katoliikluse ortodoksset filosoofilist õpetust Thomismiks. Vatikani tänapäevast filosoofilist õpetust nimetatakse uusotomismiks. Thomas Aquinase kuulsaimad teosed on niinimetatud Aquinase sumad - "Summa paganate vastu" (aka "Filosoofia summa") ja "Teoloogia summa". Aquinase õpetuses tõmmatakse selgelt piir usu ja teadmiste, religiooni ja teaduse vahel. Religioon omandab teadmisi ilmutuste kaudu. Teadus suudab paljastuste tõesust loogiliselt tõestada. See on teaduse olemasolu eesmärk. Scholasticism tunnistas ainult teoreetiliste teaduste olemasolu. Ta pidas kogenud sensuaalseid (loodusteaduslikke) teadmisi patusteks.

Thomas Aquinase sõnul on ainult teoloogia teadmine üldistest põhjustest. Jumala tundmine on teadmine kahest klassist: 1) kõigile kättesaadav; 2) lihtinimese mõistusele kättesaamatu. Seetõttu on teoloogia aluspõhimõte usu eelistamine mõistusele. Põhitöö: "Usun, sest see on absurdne." Thomas Aquinas põhjendas kahetise tõe vastuolu. Tõde on üks - see on Jumal.

Thomas Aquinas järeldab Jumala olemasolu kosmoloogilisest tõestusest viis sätet.

Ta ei saa tõendeid mitte Jumala mõistest, vaid asjaolust, et igal nähtusel on oma põhjus. Järgides ühest põhjusest teise, tuleb Thomas mõttele, et Jumala olemasolu on kõigi reaalsete nähtuste ja protsesside kõrgeim põhjus. F. Aquinas tegi palju teoreetilise katoliku õpetuse õigustamiseks, mille eest talle omistati "ingliteadlase" tiitel.

XI sajandil. skolastilises filosoofias kulgeb võitlus nominaalsuse ja realismi vahel teadusliku diskussioonina. Neist suurim, kestes mitu sajandit, oli niinimetatud vaidlus universaalide üle. Universaalid (alates lat. universaalne- üldine) nimetatakse üldmõisteteks (terminid, nimed, nimed) vastupidiselt üksikutele konkreetsetele objektidele. Arutelu universaalide üle põhines järgmine küsimus: "Kas üldmõisted eksisteerivad objektiivselt või eksisteerivad objektiivselt (tegelikult) ainult üksikud objektid"?

Realism (lat. realis -tõeline) tunnistas, et üldmõisted eksisteerivad objektiivselt, tegelikkuses, sõltumata neid mõistvast mõistusest. Realistid rääkisid üldmõistete - "universaalid" ("inimene üldiselt", "puu üldiselt" jne) - nagu ka mõne üksiku asja vaimse olemuse või prototüübi kohta. Universaalid, väitsid nad, on tõesti olemas enne, kui asjad tekivad. See äärmuslik realism pärines Platoni õpetusest "ideede maailmast" ja "asjade maailmast".

Nominalism (alates lat. potpep -nimi) tõdes, et tegelikult eksisteerivad objektiivselt ainult üksikud objektid ja üldmõisted - nimed loob subjekt, kes neid tunneb, abstraheerides märke, et universaalid eksisteerivad mitte enne, vaid pärast asju. Ainult üksikud asjad on reaalsed, näiteks inimesed, puud, aga "inimene üldiselt" või "puu üldiselt" on lihtsalt sõnad või nimed, mille abil inimesed üldistavad üksikud objektid perekonda.

Omamoodi nominaalsus oli kontseptualism ehk mõõdukas nominalism, mida mõnikord defineeritakse kui vahesuunda nominalismi ja realismi vahel. Konceptualism tunnistab üldmõistete olemasolu reaalsust, kuid ainult seda tunnustava subjekti silmas pidades.

Enesetesti küsimused

(materjali mõistmise esimene tase)

1. Millised on keskaja filosoofia iseloomulikud jooned?

2. Millised filosoofilised suundumused ilmnesid keskajal?

3. Mis on realistide ja nominalistide vahelist universaalseid teemasid käsitleva õpetliku vaidluse sisu?

Renessansi filosoofia (XV-XVI sajandid)

Renessanss või renessanss (alates fr. renessanss -revival), sai oma nime tänu antiikaja vaimse kultuuri kõige olulisemate põhimõtete taaselustamisele, mis algas sel perioodil.

Renessanss tervikuna oli kunstile orienteeritud ja keskendus kunstniku-looja kultusele. Kunstnik ei jäljenda mitte ainult Jumala loomingut, vaid ka väga jumalikku loovust. Inimene hakkab otsima tugipunkti endas - oma hinges, kehas, kehalisuses (ilu kultus - Botticelli, Leonardo, Raphael). Sellel ajastul austati eriti arengu ja andekuse mitmekülgsust.

Keskaja filosoofia mõtles sügavalt ja järjekindlalt välja Absoluudi põhimõtte, kui kõikjal ja kõiges nägid nad mitte looduse, mitte inimese, vaid Jumala ülimuslikkust. Selline filosoofiline maailmavaade vastab kõige orgaanilisemalt kogu keskaja ühiskondlikule ja majanduslik-poliitilisele struktuurile, mis põhineb põllumajandusel. Linnalisele eluviisile ülemineku ja tööstuse arenguga ilmneb inimese ja tema loomingulise tegevuse eriline tähtsus. Renessansi filosoofia keskmes on inimene.

Uued majandussuhted aitasid kaasa vaimse vastuseisu tekkimisele feodalismile kui eluviisile ja domineerivale mõtteviisile. Tehnilised leiutised ja teaduslikud avastused rikastasid tööjõudu uute, tõhusamate toimemeetoditega (ilmus isekeermestav ratas, täiustati kangastelge, leiutati kõrgahju metallurgia jne). Püssirohu kasutamine ja tulirelvade loomine viisid sõjalistes asjades revolutsiooni, mis tühistas rüütelluse tähtsuse armee haru ja feodaalse pärandina. Raamatutrüki sünd on erakordselt palju kaasa aidanud humanitaarkultuuri arengule Euroopas. Kompassi kasutamine suurendas oluliselt navigeerimise võimalusi, veekaubandussidevõrk laienes kiiresti ja eriti intensiivne oli see Vahemeres - pole üllatav, et just Itaalia linnades tekkisid esimesed manufaktuurid etapiks üleminekul käsitöölt kapitalistlikule tootmisviisile. Seega olid renessansiajastu filosoofia ja kultuuri tekkimise peamised eeldused feodalismi kriis, tööriistade ja tootmissuhete parandamine, käsitöö ja kaubanduse arendamine, haridustaseme tõus, kiriku ja sotsioloogilise filosoofia kriis, geograafilised ning teaduslikud ja tehnilised avastused. Varase kodanliku kultuuri tunnusjoon oli pöördumine iidse pärandi poole (mitte tagasipöördumine minevikku, vaid pöördumine). Mis puudutab filosoofiat, siis selle eraldumine teoloogiast on nüüd alanud. Religioon on eraldatud teadusest, poliitikast ja moraalist. Algab eksperimentaalteaduste kujunemise ajastu, nende roll tunnistatakse ainsaks, mis annab loodusest tõelisi teadmisi. Renessansi ajal kujunes välja uus filosoofiline väljavaade tänu väljapaistvate filosoofide terve galaktika tööle: Nicolaus Copernicus (1473-1543), Cusansky Nikolai (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei (1564-1642), Lorenzo Balla ( 1407-1457), Pico della Mirandola (1463-1494), Tommaso Campanella (1568-1639), Thomas More (1478-1535), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Rotterdami Erasmus (1469-1536) jne.

Selle filosoofia suundumuse peamine ideoloog oli renessansi panteistliku filosoofia esimene silmapaistvam esindaja Nikolai Kuzansky. Kuzansky lähendab Jumalat loodusele, loojat loomingule, omistades loodusele jumalikke omadusi ja ennekõike lõpmatust ruumis. Tema jaoks ei ole Maa maailma keskpunkt. Ta väljendab ideesid looduse mõistmise, vastandite, ühe ja paljude ühtsuse, võimalikkuse ja reaalsuse, lõpmatuse ja lõplikkuse suhtes looduses. N. Kuzansky väljendas ja põhjendas teadusliku meetodi kontseptsiooni, loovuse probleemi. Ta väitis, et inimese võimalused teadmiste valdkonnas on lõputud. Tema vaated mõjutasid hilisemaid renessansi filosoofia ideid.

Selle perioodi suurim geenius oli Giordano Bruno. Ta, jättes kõrvale kõik kiriku dogmad, arendas Koperniku heliotsentrilisi ideesid, avastas paljude maailmade olemasolu. Bruno kirjutas palju Jumalast, kuid tema Jumal oli universum. Ta eitas, et Jumal dikteeris maailmale seadusi. Inimene Bruno jaoks on osa loodusest Armastus teadmiste vastu ja mõistuse jõud tõstavad ta maailmast kõrgemale,

Galileo Galilei teostel oli renessansi filosoofia arendamisel suur tähtsus. Tema avastused astronoomias arenesid kirikuga ägedaks poleemikaks, mis kaitses Aristoteli-Ptolemaicu pilti maailmast. Galileo kutsus loodust õppima ainult empiiriliselt, tuginedes matemaatikale ja mehaanikale. Ta uskus, et tõele võivad jõuda ainult teaduslikud meetodid, sealhulgas eksperiment. Galileo teaduslik metoodika, mis põhines matemaatikal ja mehaanikal, määratles tema maailmapilti kui mehhaanilist materialismi. Galileo Jumal on peamine liikuja, kes andis planeetidele liikumise. Edasi hakkas looduses olev "mehhanism" toimima iseseisvalt ja hakkas omama oma seadusi, mida peaksid teadused uurima. Galileo oli üks esimesi, kes sõnastas deistliku ülevaate loodusest.

Renessansi mõtlejate loodusfilosoofilised ideed mõjutasid otsustavalt Uusaja filosoofia ja loodusteaduste arengut.

Renessansi ideoloogia peamine omadus on humanism (alates lat, homo -inimene) - ideoloogiline liikumine, mis kinnitab inimese ja inimese elu väärtust. Humanistliku ideoloogia rajajaks peetakse luuletajat Francesco Petrarca (1304-1374). Renessansi filosoofias väljendus humanism eelkõige antropotsentrismis (kreeka keelest). antropos -mees) - maailmavaade, mis paneb inimese maailma olemuse fookusesse.

Ratsionalism, mis kinnitab mõistuse ülimuslikkust usu suhtes, muutub humanismi omapäraseks ilminguks. Inimene saab iseseisvalt uurida olemise saladusi, uurida looduse olemasolu aluseid. Renessansi ajal lükati tagasi skolastilised, spekulatiivsed tunnetuspõhimõtted, uuendati eksperimentaalset, loodusteaduslikku tunnetust. Loodi põhimõtteliselt uued, antiskolaadsed pildid maailmast: Nicolaus Copernicuse heliotsentriline pilt ja Giordano Bruno pilt lõpmatu Universumist.

Renessansi filosoofias vaadetes loodusele valitses panteism (alates kreeka keel pann -kõik ja teos -jumal) on õpetus, mis tuvastab looduse ja Jumala. Renessansi eetikas taastati mõned kristluseelsete õpetuste põhimõtted moraali kohta (epikurism, stoitsism, skeptitsism). Sotsiaalfilosoofias ilmusid uued kontseptsioonid, mis olid suunatud individualismile ja sekulariseerumisele (sekulariseerumine, kiriku mõju nõrgendamine kõigis sfäärides). Renessansi olulisim saavutus oli see, et kiriku diktatuur purunes.

Humanistid uskusid, et inimsuhete alus on vastastikune lugupidamine ja armastus. Renessansi filosoofias domineerib esteetika (mis kreeka keeles tõlkes tähendab tundele viitamist), mõtlejaid huvitab rohkem inimese loomingulisus ja ilu, mitte religioossed dogmad. Renessansi antropotsentrismi alused peituvad majandussuhete muutuses.Põllumajanduse ja käsitöö eraldamine, töötleva tööstuse kiire areng tähistas üleminekut feodalismist varajasele kapitalismile.

Suunised renessansi filosoofias:

1) humanistlik (XIV-XV sajand) - lahendati inimese probleemid, kinnitati tema suursugusust ja võimu, eitati kiriku dogmasid (F. Petrarch, L. Balla);

2) neoplatooniline (XV-XVI sajand) - idealismi seisukohast püüdsid nad ära tunda loodusnähtusi, ruumi, inimprobleeme, arendasid Platoni õpetusi (N. Kuzansky, P. Mirandola, Paracelsus);

3) loodusfilosoofiline (XVI - XVII sajandi algus) - teaduslikele ja astronoomilistele avastustele tuginedes üritasid nad muuta ettekujutust universumi struktuurist, kosmosest ja universumi alusest (N. Copernicus, J. Bruno, G. Galilei);

4) Reformatsioon (XVI-XVII sajand) - kirikuideoloogia ning inimeste ja kiriku suhete revideerimise katse (E. Rotterdam, J. Calvin, M. Luther, T. Müntzer, Usenlif);

5) poliitiline (XV-XVI sajand) - seotud valitsuse probleemidega (N. Machiavelli);

6) utoopiline-sotsialistlik (XV-XVII sajand) - ideaalse ühiskonna otsing, mis põhineb kõigi suhete reguleerimisel riigi poolt eraomandi puudumisel (T. More, T. Campanella).

Võtame kokku mõned tulemused. Oleme juba öelnud, et keskaja ja renessansi filosoofid said antiigi filosoofide vastuvõtjateks. Võrreldes nende ajastute filosoofia paradigmaatilisi jooni, võime esile tuua nende erinevused.

Filosoofiat ei nimetata iseenesesttarkus ja armastus tarkuse vastu.

Kõige tähtsam ajalooline tüüp filosoofia - keskaja filosoofiline mõte, mis ei juurdunud paganlikku polüteismi (polüteismi), vaid monoteismi (monoteismi) religiooni - judaism, kristlus, islam.

Keskaeg on kronoloogiliselt suur ja heterogeenne periood, mis hõlmab 5. – 15. Sajandit. Keskaja filosoofia on keeruline moodustis, mis on ühelt poolt seotud tärkava kristluse peavoolu ideedega ja teiselt poolt antiikajaga.

Keskajal filosoofia kujunemise ja arengu eeldusi seostatakse Rooma impeeriumi lagunemise ajastu sotsiaalmajanduslike, poliitiliste ja ideoloogiliste tingimustega: orjahunniku depersonaliseerimine, selle produktiivsuse langus, orjade ülestõus, selliste sotsiaalsete rühmade ja kihtide tekkimine nagu vabadikud, vaba lumpen, veerud, kutselised sõdurid dr.

2) õpetlik periood (V-XIII sajand).

3) langusperiood (XIII-XY sajandid)

Peamine erinevus keskaegne mõtlemineon see, et liikumine, filosoofiline mõte olid probleemidega läbi põimitud religioon.Filosoofia paneb end meelega usu teenistusse. "Filosoofia on teoloogia teenija", "kristliku usu lävi" - nii määrati filosoofia koht ja roll selle perioodi avalikkuse teadvuses. Me ei tohi unustada, et enamik teadlasi olid vaimulike esindajad ning kloostrid olid kultuuri- ja teadusekeskused. Kirik on monopoliseerinud kõik hariduse ja teaduslike teadmiste arendamise protsessid. Sellistes tingimustes võiks filosoofia areneda ainult kiriku positsioonilt.

Keskaja filosoofia põhijooned:

Ja Jumal pole ainult teadmiste subjekt ja eesmärk, vaid ta annab ise võimaluse end tundma õppida ka neile, kes temasse usuvad. Nagu ütlesid Ortega - ja Gasset selle ajastu kohta: "See ei ole inimene, kes püüab tõde vallata, vaid vastupidi, tõde püüab inimest vallata, teda alla neelata, temast läbi tungida." Inimene püüdis mõista kõrgeimat reaalsust mitte enda jaoks, vaid just selle reaalsuse huvides.

Keskaja filosoofia teine \u200b\u200btunnusjoon on kreatsionism(idealistlik õpetus maailma loomisest, elust ja elutusest olemusest ühes loomingulises jumalikus aktis). Ontoloogia peamine põhimõte.

Kristlik monoteism (monoteism) põhineb kahel oluline põhimõte, võõras religioossele ja mütoloogilisele teadvusele ning vastavalt ka paganliku maailma filosoofilisele mõtlemisele: loomise idee ja ilmutuse idee... Mõlemad on omavahel tihedalt seotud, sest nad eeldavad ühte isiklikku Jumalat.

Loomise idee on keskaegse ontoloogia keskmes ja ilmutuse idee on teadmiste õpetuse alus.Siit tuleneb keskaja filosoofia igakülgne sõltuvus teoloogiast ja kõik keskaegsed institutsioonid kirikust.

Loomise dogma järgi:

Jumal lõi ümbritseva maailma tühjast;

Maailma loomine on jumaliku tahte tagajärg;

Maailm loodi tänu Jumala kõikvõimsusele;

Ainus loov põhimõte universumis on Jumal;

Jumal on igavene, püsiv ja kõikehõlmav;

Ainult Jumalal on tõeline olemine;

Jumala loodud maailm ei ole ehtne olend, see on Jumala suhtes teisejärguline;

Kuna maailmal puudub iseseisvus ja see on tekkinud teise (Jumala) tahte järgi, on see püsimatu, muutlik ja ajutine;

Jumala ja tema loomingu vahel pole selget piiri.

Ilmub järgmine vabandus - usuline patristika (alates lat. pater-isa) - "kirikuisade" filosoofiline õpetus - kristliku kiriku isade “kooli” ja teoloogiliste õpetuste tutvustav-kinnistav tutvumine.

"Kirikuisade" kirjutistes olid esitatud kristliku filosoofia, teoloogia ja kiriku õpetuse peamised sätted. Seda perioodi iseloomustab integreeritud usulis-spekulatiivsete süsteemide areng. Eristada lääne- ja idaosa patristikat. Lääne silmapaistvaimaks tegelaseks peetakse õndlast Augustinust, idas - teoloog Gregoryt, John Chrysostomit, ülestunnistajat Maximust. Bütsantsi (ida) filosoofia eripäraks on see, et see kasutab kreeka keelt ja on seega orgaanilise muistse kultuuriga rohkem seotud kui ladina lääneosa.

Patristika jõudis oma kulminatsioonini pärast kristluse tunnistamist Rooma impeeriumi riigireligioonina (aastal 325 Nicaea kristliku kiriku esimene oikumeeniline nõukogu).

Patristika peamised probleemid:

Jumala olemuse ja tema kolmainsuse probleem (trinitaarne probleem);

Usu ja mõistuse suhtumine, kristlaste ilmutus ja paganate (kreeklaste ja roomlaste) tarkus;

Ajaloo mõistmine kui liikumine teatud lõppeesmärgi poole ja selle eesmärgi määratlemine on Jumala linn ”;

Inimese vaba tahe ja võimalus oma hinge päästa;

Kurjuse päritolu probleem maailmas, selle põhjused, kuid mida Jumal seda sallib ja muud probleemid.

Patristika tipp - Õnnistatud Augustinus(354-430), mille ideed määrasid kindlaks Euroopa filosoofia arengu. Õnnetu Augustinus sündis Aafrika linnas Tagasta, kõik väikeomanik. Tema isa pöördus ristiusku alles elu lõpul, ema Monica oli agar kristlane, kellel õnnestus oma pojale usulist mõju avaldada. Augustine sai sel ajal ladina keele baasil üsna kindla hariduse. Ta õpetas retoorikat Milanos Carthages Tagastas.

Mõnda aega meeldisid talle maniakaani usuõpetused, kuid juba 386. aastal. võtab vastu kristluse. Kodulinna naastes müüb Augustine pärandi maha, keeldub õpetamast ja loobub usulisest vennaskonnast. Aastal 391. aastal Hippo (Aafrika) määrati preestriks ja aastal 395 sai temast Hippo piiskop. Augustinus suri; 430 linna piiramise ajal vandaalide poolt.

Tema kirjanduslik pärand on tohutu. See sisaldab kristluse kriitikutele suunatud teoseid, filosoofilisi ja teoloogilisi teoseid, apologeetilisi kirjutisi, eksegeetilisi teoseid. Augustinuse peamised filosoofilised ja teoloogilised teosed "Kolmainsusest" (399-419), "Ülestunnistamine" (397), "Jumala linnast" (413 - 427). Oma filosoofias tugines ta Platoni pärandile.

Põhifilosoofilised teosed on pühendatud olemise ja aja probleemidele, ajaloo liikumisele ja ajaloolisele arengule, aga ka inimese isiksusele, tema tahtele ja mõistusele Looja ees. Jumala probleemi lahendades lähtus Augustine ideedest Vana Testament, mille järgi lõi Jumal mõne päevaga "tühjast" kõik , looduslik-inimlik maailm. Jumal ise tõlgendas teda kui omamoodi loodusliku põhimõtte järgi, millele ta piibli kohaselt omistas üleloomuliku inimese omadused.

Inimese hing,augustinuse sõnul pole sellel midagi pistmist mateeriaga, kuna see on loodud Jumala poolt. Hing on surematu, see on ainus teadmiste kandja, mis tuleb Jumalalt. Igasugune inimlik mõte on Jumala hingevalgustuse tulemus. Augustinus nägi hinge olemust mitte niivõrd ratsionaalses mõtlemises, kuivõrd tahte tegevuses. Teisisõnu, inimtegevus avaldub Augustinuse sõnul isiksuse irratsionaalses faktoris - tahtmises.

Jumal on Augustinuse sõnul ajast väljas, elab igavikus. Inimene on ajaga lahutamatult seotud. Aeg ise Augustinuse jaoks on puhtalt inimlik kontseptsioon, sest meie mõistus suudab eristada sündmuste ahelat "enne", "nüüd" ja "pärast". Niisiis eksisteerib aeg filosoofi sõnul ainult inimese peas, enne maailma loomist Jumala poolt polnud aega. See idee mõjutas märkimisväärselt Euroopa filosoofia edasist arengut, eriti Descartesi, Kanti ja teiste mõtlejate õpetusi.

Neoplatonismi ideede põhjal arendas Augustine kristlikus teoloogias välja teoditsia filosoofilise probleemi (kreeka teosest - jumala ja tammi õiglus) - teisisõnu jumala loodud maailmas valitseva kurjuse olemasolu probleemi. Ta väitis, et hea on Jumala ilmutus maa peal, kuri on hea puudumine. Kurjus maa peal tekib ainelise eksistentsi kaugel selle ideaalkujutise tõttu. Objektide, nähtuste, inimeste, mateeria jumaliku pildi kehastamine moonutab selle inertsuse tõttu ideaali, muutes selle ebatäiuslikuks sarnasuseks.

Teadmisteoorias kuulutas Augustine valemi: "Ma usun, et aru saada." See valem ei tähenda ratsionaalsete teadmiste tagasilükkamist üldiselt, vaid kinnitab usu tingimusteta prioriteeti. Augustinuse õpetuse põhiidee on inimese kujunemine "vanast" "uueks", ületades isekuse armastuses Jumala vastu. Augustinus uskus, et inimese päästmine on esiteks kuulumine kristlikku kirikusse, mis on "Jumala linn maa peal". Augustinuse sõnul on Jumal kõrgeim hüve ning inimese hing on Jumalale lähedal ja surematu; see eeldab, et inimene hoolitseks kõigepealt hinge eest, surudes alla meelelisi naudinguid.

Augustinuse õppetöös on ühiskonna ja ajaloo probleemil suur koht. Tegelikult oli Augustinus Euroopa kristliku ajaloofilosoofia rajaja. Müstiliselt mõistes ajaloolise protsessi dialektikat tõi Augustine välja kaks vastandlikku tüüpi inimkooslust: "maine linn", st omariiklus, mis põhineb "armastusel enda vastu, mis on põhjustatud jumala põlgusest" ja "jumala linnas" - vaimulikus kogukonnas, mis põhineb "armastusel jumala vastu, mis on põhjustatud põlgusest enda vastu". Jumalik provints, suunates ajaloo kulgu, viib inimkonna lahutamatult "jumaliku riigi" võiduni ilmaliku üle. Kõige olulisem etapp teel selle eesmärgi saavutamisele on ristiusu teke Rooma impeeriumis, mis murenes Augustinuse silme ees.

Õnnistatud Augustinuse teosed olid sotsioloogilise filosoofia arengu aluseks ja olid pikka aega ühe allikana iidse filosoofia uurimisel, peamiselt Platoni, Aristotelese ja neoplatonistide - Plotinose, Porfiry, Proclusi, Iamblichuse - teosed.

Scholasticism (kreeka k. koole -kool), st keskaegsetes ülikoolides valitsenud „koolifilosoofia”, mis ühendas kristliku dogma loogiliste mõttekäikudega. Skolastika põhiülesanne oli usuliste dogmade põhjendamine, kaitsmine ja süstematiseerimine loogilisel viisil. Dogma (kreeka k. dogma -arvamus) on seisukoht, mille suhtes võetakse tingimusteta usaldus ja mida ei tohi kahtlustada ega kritiseerida. Scholasticism on loonud loogiliste argumentide süsteemi, et toetada usu põhimõtteid. Skolastilisi teadmisi nimetatakse elust lahutatud teadmisteks, mis põhinevad mitte kogemuslikel, sensoorsetel teadmistel, vaid dogmadel põhinevatel mõttekäikudel.

Scholastika ei eitanud ratsionaalseid teadmisi üldiselt, ehkki taandas need Jumala loogiliseks tundmiseks. Selles skolastikas oli müstika vastu (kreeka keelest). müstika -sakrament) - õpetus Jumala tundmise võimalusest üksnes üleloomulike mõtiskluste kaudu - ilmutuste, arusaamade ja muude irratsionaalsete vahendite abil. Üheksa sajandit domineeris avalikkuse teadvuses skolastika. See mängis positiivset rolli loogika ja teiste puhtteoreetiliste distsipliinide arendamisel, kuid aeglustas märkimisväärselt looduslike, eksperimentaalteaduste arengut.

Seega - keskaja filosoofia formaalsus ja impersonaalsus, kui isiklik, inimene taandub enne abstraktset-üldist. Seega - suur tähelepanu filosoofiliste teadmiste formaal-loogilise poole arendamisele.

Boethius peetakse "skolastika isaks", keda tajuti mitte niivõrd esimese skolastikuna, kuivõrd "viimase rooma", Ciceroni järgija, Seneca ja Rooma ajastu platonistidena. Boethiuse peateos, traktaat Lohutus filosoofias, on tema filosoofilise ja loogilise uurimistöö tulemus.

Keskaja šolastika läbis kolm arenguetappi:

Varajane skolastika (XI-XII sajand);

Küps skolastika (XII - XIII sajand);

Hiline skolastika (XIII - XIV sajand).

Sest skolastikudkui filosoofilist kooli iseloomustasid:

Mõtlejate tähelepanu koondamine sellele, mis neile tundus olevat religioosne õigeusk, et õigustada se õiglust;

Kasutades selleks Aristotelese kui kõige autoriteetsema iidse autori teoseid;

Paljastades tõsiasja, et Aristotelesel ja Platonil oli universaalide küsimuses (üldmõistetes) erinevad vaated, ning esitades selle küsimuse ühe peamise filosoofilise probleemina;

Üleminek religioosse müstitsismi juurest "dialektika" juurde ja siloloogiline mõttekäik filosoofilistes aruteludes.

Keskaegse skolastika tipp - Thomas Aquinas(1225-1274) , kogu antiigijärgse filosoofia üks olulisemaid filosoofe.

Thomas Aquinas langes maailmafilosoofia ajalukku keskaja ortodoksse skolastika süstematiseerijana ja katoliikluse religioosse ja filosoofilise süsteemi rajajana Thomism (ladinakeelne Thomas - Thomas). Pärast seda on katoliku kirik seda teooriat alati tunnustanud ja toetanud ning alates 19. sajandi lõpust. sellest sai nime all moodsa Vatikani ametlik filosoofia uusotomism.Ja nüüd, kõigis katoliku õppeasutustes, kus on filosoofiakursused, õpetatakse seda teooriat ainsa tõelise filosoofiana.

Thomas Aquinas sündis üllas perre Lõuna-Itaalias Aquino linna lähedal (sellest ka tema hüüdnimi Aquinas) ja lapsepõlvest sai ta kloostrihariduse. Sellele järgnes monastitsismi vastuvõtmine, õpinguaastad Napoli ja Pariisi ülikoolides, pärast mida pühendus ta õppe- ja teadustööle, saades oma elu lõpuks arvukate tööde autoriks ja omistades (pärast surma) "ingliarsti" tiitli. Aastal 1323. kanoniseeriti ja 1567. tunnistatud viiendaks "kiriku õpetajaks".

Thomas Aquinase peateosed. "Teoloogia summa" (1266-1274), "Summa paganate vastu" (1259-1264). Neis tugineb ta peamiselt Aristotelese loomingule , kellega ta kohtus ristisõja ajal Idas.

Thomas Aquinase ontoloogias peetakse olemist nii võimalikuks kui ka reaalseks. Olemine on üksikute asjade olemasolu, mis on sisu. Koos virnastatud kategooriatega, nagu näiteks võimalus ja reaalsus, tutvustab Thomas Aquinas mateeria ja vormi kategooriaid. Sel juhul peetakse ainet võimaluseks ja vormi reaalsuseks.

Aquinase õpetuses tõmmatakse selgelt piir usu ja teadmiste, religiooni ja teaduse vahel. Tema õpetuse kohaselt omandab usk teadmiste ilmutustes. Teadus on võimeline tõestama ilmutuste tõesust loogilisel viisil. See on teaduse olemasolu eesmärk. Seetõttu tunnistas skolastika sellel ajastul ainult teoreetiliste teaduste olemasolu. Kogenud sensoorseid (loodusteaduslikke) teadmisi peeti patusteks.

Thomas Aquinase sõnul on levinud põhjuste tundmine ainult teoloogia. Lisaks on teadmine Jumala kohta teadmine kahest klassist: 1) kõigile kättesaadav; 2) lihtinimese mõistusele kättesaamatu. Siit tuleneb ka teoloogia aluspõhimõte - usk eelistatakse mõistusele. Põhitöö: "Usun, sest see on absurdne." Thomas Aquinas põhjendas kahetise tõe vastuolu, tõde on üks - see on Jumal. F. Aquinas pakkus välja viis jumala olemasolu tõestus: liikumise peamiste põhjustena, asjade peamiste põhjustena, kui asjade algse vajaliku olemuseni, hea ja täiuslikkuse esmaseks põhjuseks ning kõrgeima ratsionaalse eesmärgipärasusena maailmas.

Kasutades Aristotelese põhilisi ideid vormi ja mateeria kohta, allutas Thomas Aquinas neile usuõpetuse. Mingit materjali ei eksisteeri ilma vormita ja vorm sõltub kõrgem vorm või "kõigi vormide vormid" - Jumal. Jumal on puhtalt vaimne olend. Ainult kehalises maailmas on vajalik vormi seotus mateeriaga. Pealegi on mateeria (nagu Aristotelese oma) passiivne. Vorm annab sellele aktiivsuse.

Thomas Aquinas märgib, et kuna Jumala olemine pole iseenesestmõistetav, tuleb seda tõestada meile teadaolevate tagajärgede kaudu. Ta pakub oma tõendi Jumala olemasolust, mida kasutab ka tänapäevane katoliku kirik.

Thomas Aquinase sotsiaalsed ja filosoofilised vaated väärivad tähelepanu. Ta väitis, et isiksus on "kõige ratsionaalsema olemuse õilisim nähtus". Seda iseloomustavad intellekt, tunded ja tahe. Intellekt on tahtest ülimuslik. Jumala tundmine on aga madalam kui armastus tema vastu, s.t. meeled võivad mõistust ületada, kui need pole seotud tavaliste asjadega, vaid Jumalaga.

Oma essees "Suveräänide valitsemise kohta" peab ta inimest ennekõike sotsiaalseks olendiks ja riiki kui organisatsiooni, mis hoolib inimeste heaolust. Ta seob võimu põhiolemuse moraali, eriti hea ja õiglusega ning räägib isegi (ehkki teatud reservatsioonidega) rahva õigusest astuda vastu türannidele, kes eitavad inimeste õiglust.

Thomas Aquinas soovitab kaaluda ka kahe seaduse probleemi: "loodusseadus", mille Jumal pani inimeste mõtetesse ja südamesse, ja "jumalik seadus", mis määrab kiriku üleoleku riigi ja kodanikuühiskonna ees, sest maine elu on vaid ettevalmistus tulevikuks. vaimne elu. Suverääni jõud tuleb allutada kõige kõrgemale - vaimsele jõule. Taeva eesotsas on Kristus ja maa peal paavst. Arvestades samu poliitilise võimu vorme nagu Aristoteles, soosis Thomas Aquinas monarhiat. Kõik autoriteedi vormid pärinevad lõpuks Jumalalt.

Thomas Aquinase filosoofia sai XIV sajandiks. dominiiklaste õpetlaste riba ja 16. sajandist alates implanteerisid seda intensiivselt jesuiidid, kelle ideoloogid kommenteerivad ja ajakohastavad Thomas Aquinase filosoofilist süsteemi. Alates teisest pool XIX-st sisse tema õpetusest saab uustomismi alus, mis on tänapäevase filosoofilise mõtte üks võimsamaid suundumusi.

Seega on keskaja filosoofia filosoofia ajaloos äärmiselt oluline, tähendusrikas ja pikaajaline etapp, mida seostatakse eeskätt kristlusega.

Järeldused:

1. Keskaja filosoofia on muutunud lüliks iidne filosoofia ning renessansi ja tänapäeva filosoofia. Ta säilitas ja arendas mitmeid iidseid filosoofilisi ideid, kuna need tekkisid kristliku õpetuse iidse filosoofia põhjal;

2. Keskaja filosoofia aitas kaasa filosoofia lagunemisele uutesse sfääridesse (lisaks ontoloogiale - tekkis olemise õpetus, mis sulandus täielikult iidse filosoofiaga, tekkis epistemoloogia - iseseisev teadmiste õpetus), samuti idealismi jagunemine objektiivseks ja subjektiivseks.

3. Selle ajastu filosoofia tähistas filosoofia empiiriliste (Bacon, Hobbes, Locke) ja ratsionalistlike (Descartes) suundade tekkimise algust vastavalt nominaalistide praktika tugineda kogemustele (empirism) ja suurenenud huvi teadvuse enda (I-kontseptsioon, ratsionalism) probleemile. ...

4. Vaatamata sotsiaalsete probleemide ühemõttelisele tõlgendamisele äratas keskaja filosoofia huvi mõista ajaloolist protsessi, esitas optimismi idee, mis väljendus usus hea võidu kurjuse üle ja ülestõusmise üle.

Keskaja filosoofia-feodaalse ühiskonna filosoofia. Keskajal oli domineeriv religioon religioon. Talupoegade ja linnaelanike tegevus ekspluateeriva feodaalse korra vastu kandis samaaegselt "ketserluse" iseloomu, see tähendab võitlust ametliku (katoliku) kiriku kui feodaalsüsteemi tugevuse vastu. Esimene katse kristliku õpetuse dogmasid põhjendada kuulus (vt), “kirikuisade” filosoofiasse.

Usuline kitsarinnalisus, terav vaenulikkus teaduslikud teadmised, klassi rõhumise õigustamine, silmakirjalikud üleskutsed askeesiks on patristika loomupärased tunnused. "Ma usun, sest see on absurdne," kuulutas üks selle esindajatest, Tertullian (umbes 160-230). "Õnnistatud" (vt), ehitades oma süsteemi müstilis-idealistliku (vt) põhjal, kuulutas vaimse võimu ülimuslikkust ilmaliku üle ja juhtis kosmopoliitset agandat katoliku kiriku ülemaailmse valitsemise üle. VIII-X sajandil. Lääne-Euroopas tekkis keskaja filosoofia peamine suund - (vt) -, kujunes lõpuks XI sajandil. tugevdamise alusel (vt).

See oli feodaalsete isandate valitseva klassi religioosne-idealistlik filosoofiline kool, mis valitses õpetamissüsteemis kõrgeimaks. Õpetlased kohandasid võltsitud iidsete idealistlike süsteemide eklektilise hautise kristliku õpetuse nõudmistega. Alguses avaldas suurimat mõju platonism, kuid moonutas alates 13. sajandist aristotelianismi. "Popovism", kirjutas Lenin, "tappis Aristoteles elavad inimesed ja põlistasid surnuid" (Philosophical Notebooks, 303); vaimulikud tegid Aristotelese loogikast lähtudes "surnud skolastika". Filosoofia - teoloogia teenija - määratles kirik skoostilise filosoofia koha ja rolli. Selle filosoofia klassiülesanne on veenda masse selles, et feodaalse ekspluateerimise süsteemi lõi ja pühitses Jumal ise ning et võitlus selle süsteemi vastu on samaväärne mässimisega jumaliku tahte vastu.

Püüdes ametlikku kirikuideoloogiat õigustada ja kaitsta, kasutasid õpetlased puhtalt formaalseid kunstlikke trikke. Nad hoidsid kõrvale kogemusi, tegelesid tühja tegusõnu ja igasuguste valede autoriteetide tekstide võrdlustega. Suurimat mõju avaldas õpetlik süsteem (vt), mis püüdis toetada katoliiklikku dogmat võltsitud aristotelianismiga, et "filosoofiliselt põhjendada" valitsevat feodaalset korda. XIX sajandi lõpus. Paavst kuulutas ainsaks püha "Thomase" õpetuse tõeline filosoofia»Katoliku kirik. Ka Burgi filosoofia kaasaegsed obskurantistid tõstavad Aquinase kilbi.

Klassivõitlus areneva (vt.) Sügavuses kajastus erinevate rühmade tekkimises ja kokkupõrkes keskaja filosoofias. Kõige olulisem oli ilmnemine X-XI sajandil. võitlus (vt) "realismiga" (vt "). "Realistid" väitsid, et üldised mõisted ehk "universaalid", nagu mõned vaimsed essentsid või prototüübid, mis eelnevad üksikutele asjadele, eksisteerivad ka tegelikkuses. Nominalistid uskusid, et olid ainult isoleeritud, üksikud asjad ja universaalid olid lihtsad nimed ehk nimed (nomen), mille inimesed määravad üksikutele nähtustele.

Nominalismi ja "realismi" vahelises võitluses tolle ajajärgule iseloomuliku teoloogilise kesta eest plaaniti embrüos piiritleda filosoofia kaks peamist osapoolt - materialism ja idealism. Nominalism on materialismi esimene väljendus. Lenin märkis, et "keskaegsete nominalistide ja realistide võitluses on analoogiad materialistide ja idealistide võitlusega". Nominalism, mida seostati ametliku kiriku vastuseisuga, oli omamoodi peegeldus tõusva linna käsitöö ja kommertskihtide ideoloogiast, gravitatsioon kogemuslike teadmiste ja üldtuntud vaba mõtlemise suunas. See suund leidis oma väljenduse õppetöös (vt). Samad sotsiaalsed jõud ergutasid huvi loodusõpetuse ja matemaatika vastu - loodusteaduste vastu, mille ametliku skolastika esindajad jätsid täielikult tähelepanuta.

Inglismaal kerkis kiiresti areneva majanduse ja intensiivistunud klassivõitluse alusel esile Rogeri õpetus, mida oma aja eest edasi arendati (vt). R. Bacon pööras erilist tähelepanu loodusteaduste tehnilistele probleemidele. Katoliku kirik kiusas tagakiusamist R. Baconi tema edasijõudnute vaadete pärast. Ebamäärased materialistlikud tendentsid olid olemas ka nominalistide õpetuses. Dups Scotus (umbes 1270-1308), selgitades mateeria võimet mõelda "tajutamatut" jumalikku tahet, püüdis samal ajal murda ahelad, mis aheldasid filosoofia teoloogia juurde. Need tendentsid saavutasid oma kõrgeima arengu nominalisti õpetuses (vt). Ockham võitles jõuliselt paavsti vastu keisri ja edasijõudnute linnaelanike poolel, kes vihkasid röövlüütleid ja üritasid preestrite domineerimist nõrgestada.

Hilisem skolastika lagunes lõpuks, kuid selle surnukeha tsingisid pikka aega kõikvõimalikud varjatud reaktsionäärid. Scholasticism oli keskaja filosoofia domineeriv, kuid mitte ainus vorm. Teatavat mõju, eriti "ketserite" seas, nautisid mitmesugused müstilised õpetused, mis vähendasid tunnetuse inimese otseseks "valgustamiseks" või tema hinge "sulandumiseks" jumaliku põhimõttega. Müstika, mis lükkab tagasi kogemused ja loogika, on selgelt kahjulik ja reaktsiooniline, kuid keskaja omapärastes ajaloolistes tingimustes on müstikute mõned sotsiaalsed vaated, näiteks nende kasutuse deklareerimine kirikuorganisatsioon (kui "vahendaja" Jumala ja inimese vahel), võiksid ststiistide pseudo-stipendiumi jms alusel ajutiselt mängida rolli valitseva ideoloogia vastuseisus. Engels nimetab müstikat kui üht feodalismi vastuseisu vormi.

XV-XVI sajandiks. keskaja filosoofia ajalugu tegelikult lõpeb. Bourgeois suhete tekkimine ja areng esitas uue ideoloogia, mis oli iseloomulik nn renessansile. Idakultuur - Kaukaasia, Kesk-Aasia, araablaste ja teiste rahvaste kultuur - edestas keskajal (kuni 13. sajandini) Lääne-Euroopa kultuuri. Ida kultuuri juhtfiguurid olid hõivatud loodusõpetuse, meditsiini, matemaatika, geograafia, tehnoloogia küsimustega. Araablased ja neile lähedased rahvas nii keeles kui ka kultuuris tõid Euroopasse kasutusele magnetnõela, püssirohu, paberi jms.

Idafilosoofial, mida esindasid selle kõige arenenumad ja suuremad esindajad - tadžikid (vt), Hispaania Araabia Ibn-Roshda (Aver-roes) (vt) ja teised -, oli tugev ja paljuski positiivne mõju Lääne-Euroopa filosoofia juurde. Ida kõige arenenumate mõtlejate filosoofias jõudsid tugevad materialistlikud suundumused läbi idealismi paksuse: näiteks väide mateeria igavikust, individuaalse hinge surelikkusest, looduses valitsevatest seadustest jne.

Bourgeois historiograafia varjab ja moonutab idakultuuri rolli ja olulisust, et kinnitada Lääne-Euroopa "aaria", "põhjamaade" tsivilisatsiooni antiteaduslikku, reaktsioonilist ideed absoluutsest paremusest ja ülimuslikkusest. Tänapäeval üritavad kodanlikud ideoloogid keskaegse skolastika laip üles äratada ja kasutada selle reaktsioonilisi "teooriaid" imperialistliku reaktsiooni huvides.

1. V-XV sajandi teoloogiline filosoofia. n. e.

2. Püha Augustinuse filosoofia.

3. Araabia keskaja filosoofia.

4. Nominalism ja realism.

5. Thomas Aquinase filosoofia.

1. Keskaegset teoloogilist (religioosset) filosoofiat nimetatakse tavaliselt 5. – 15. Sajandil Euroopas laialt levinud õpetussüsteemiks, mis tunnistas kõrgeimaks põhimõtteks Jumalat ja kogu meid ümbritsevat maailma - Jumala loomingut. Religioosne filosoofia hakkas tekkima juba Rooma impeeriumis 1.-5. Sajandil. AD mis põhineb varakristluse ideedel ja saavutas oma kõrgeima õitsemise V-VIII sajandil. Olulist panust keskaja filosoofiasse andsid: Carthage'i Tertullianus (160–220), Õnnetud Augustinus (354–430), Boethius (480–524), Albertus Magnus (1193–1280), Thomas Aquinas (1225–1274), Canterbury Anselm (1033). -1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349) ja teised.

Keskaja filosoofia on teotsentriline, ᴛ.ᴇ. peamine põhjus kõigest, mis eksisteerib, kõrgeim substants ja peamine teema filosoofiline uurimistöö oli Boᴦ. Filosoofias domineerisid dogmad (tõed, mis ei vaja tõestamist) Jumala loomisest kõige kohta ja Jumala ilmutusest endast (Piiblis). Esitati ideid inimese surnuist (nii hinge kui ka kehast) tulevikus ülestõusmise kohta jumalakartliku käitumisega ning inimkonna päästmise kohta, kehastades Jumala inimese kehasse - Jeesusesse Kristusesse ja võttes endalt kogu inimkonna patud. Maailmat peeti Jumala tundmise kaudu teadlikuks, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ on võimalik ainult usu kaudu jumalasse.

Keskaegset religioosset filosoofiat eristas isoleerimine iseendaga, traditsionalism, minevikku pöördumine, isoleerimine reaalsest maailmast, sõjavägi, dogmatism, edifikatsioon. Sellele aitasid kaasa mitmed põhjused: iidse kultuuri hävimine ja kadumine ning usu jagamatu domineerimine ühiskonna vaimses elus. Nendes tingimustes sai filosoofia teoloogia teenijaks, tunnistati, et selle lahendatud probleemid on Jumala olemasolu õigustus ja Pühakirja jumalike tõdede apologeetik.

Euroopas feodalismi kujunemise ja arengu ajastul sai kristlus peamiseks ideoloogiaks. See periood inimkonna ajaloos võtab peaaegu terve aastatuhande, kui filosoofid viisid läbi põhjalikke uuringuid ja märkisid uusi meetodeid maailma, Jumala ja enda tundmiseks.

2. Aurelius Augustine'i (Õndsa) filosoofia kajastub tema arvukates töödes: "Õnnistatud elu kohta", "Tõelise religiooni kohta", "Tunnistamine", "Jumala linna kohta", "Monoloogid", "Hinge koguse kohta", "Õpetaja kohta", "Hinge surematuse kohta" jt.
Postitatud ref.rf
Silmapaistev filosoof, poliitik, katoliku kiriku jutlustaja esitas ta inimühiskonna arengu ajaloo võitlusena kahe vaenuliku kuningriigi vahel: maise (ilmaliku) ja taevase (jumaliku) vahel. Tema teostes on katoliku kirik samastatud Jumala kuningriigiga. Kirik on ainus jõud, mis aitab inimestel patust üle saada ja maailma ühendada.
Postitatud ref.rf
Kuningad ja keisrid peaksid Augustinuse sõnul tahet väljendama kristlik kirik ja kuuletu talle.

Tema filosoofia edendas vaesusest, ebaõiglusest ja ebavõrdsusest loobumist, usku tulevikku järelelu kui Jumala palka õiglase elu elamise eest maa peal. Ta väitis, et inimene, tõe teada saanud, saab õnnelikuks, ta laulis inimese jumalakartuse, oma jõu ja täiuslikkuse. Ta väitis, et inimene ei saa tõelisi teadmisi saavutada üksnes Jumala tundmisega. Algselt pani Jumal materjalide maailmas embrüosse kõigi asjade vormid, hiljem arenevad need ise. Jumalik on kõiges olemas, Jumala looming on mateeria, ruum, aeg, inimene ja tema hing, peaaegu kõik meie ümber.

Mõistus ei saa teada tõde Jumala kohta, vaid ainult usk, ᴛ.ᴇ. eraldas teadmised usust. Rõhutades tunnete rolli, kinnitas Augustine meelt kasvatamata usu ja teadmiste ühtsust.

3. Keskajal araablaste ja teiste Lähis-Ida rahvaste loodud filosoofia läbis oma arengus kaks põhietappi: esimene (VII –IX sajand) - araabia filosoofia kujunemise periood; teine \u200b\u200b(IX - XV sajand) - selle muutumise perioodiks araabia-kreeka keel. Eriti X - XI sajandil. Araabia riikides on vaimne elu märkimisväärselt tõusnud, eriti kunstis, teaduses ja filosoofias. Aristotelese ideede tugev mõju araabia filosoofia viib selleni, et silmapaistvad filosoofid - entsüklopeedikud arendavad mõistuse ja teadmiste kultust, mõtisklevad Jumala, hinge, surematuse, inimese võimete pärast pärismaailma probleemidele.
Postitatud ref.rf
Nende seas on silmapaistvaid mõtlejaid: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) ja teised.

Al-Kindi oli esimene idamaade teadlane, kes avastas iidse Kreeka filosoofia araabia rahvaste jaoks. Võttes aluseks Aristotelese filosoofia, arendas ta edasi ja laiendas materialismi ideid, määratles viis olemise kategooriat: mateeria, vorm, liikumine, ruum ja aeg. Epistemoloogias kinnitas see filosoof julgelt, et tõde on võimalik avastada ainult inimese mõistus. Selleks peab ta läbima kolm sammu teaduslikud teadmised: loogiline - matemaatiline, looduslik - teaduslik, filosoofiline. Kuid tema kaasaegsed ei mõistnud seda õpetust, teda taga kiusati, tema teod hävitati. Kuid just Al-Kindi lõi aluse Araabia filosoofia edasisele järkjärgulisele arengule.

Al-Farabi on silmapaistev teadlane ja entsüklopeedik. Ta kirjutas üle saja teaduslikud tööd filosoofias, ajaloos, loodusteadustes. Ta pööras palju tähelepanu loogikale, mis võimaldab eristada tegelikke teadmisi valedest. Filosoofia aitab mõista olemise olemust. Ta pidas teadmiste teooriat tunnete ja mõistuse ühtsuse tõe leidmise teooriaks. Asjade olemust tunnistab ainult mõistus ja mõistus põhineb loogikal. Ehkki Al-Farabi tunnistas olemise algpõhjuseks Jumala olemasolu, on tema õpetamine suur töö olemise ja tunnetuse kõige keerukamate probleemide selgitamiseks.

Kõige silmapaistvam Kesk-Aasia filosoof oli Bukhara Ibn-Sina (Avicenna) elanik. Ta lõi üle kolmesaja teadusliku töö. Peamised filosoofias: "Ravi raamat" ja "Teadmiste raamat". Entsüklopeedilise meelega mees tegi ettepaneku klassifitseerida teadused, jagades need õppeobjektide järgi; tugines oma filosoofilistele järeldustele loodusteaduste saavutustele; usuti, et jumal on olemas, kuid ümbritsevas maailmas toimub Jumala tahte vastaselt palju nähtusi; püüdis eraldada filosoofiat religioonist; oli veendunud, et filosoofia - eraldi teadus, mille eesmärk on üldistada inimkonna progressiivseid ideid.

Epistemoloogias pööras Avicenna suurt tähelepanu selliste probleemide analüüsile nagu kaudne ja otsene teadmine, teadmiste tõesus, intuitsiooni roll tunnetuses, loogika roll teaduslikus loovuses. Avicenna filosoofia aitas kaasa mitte ainult Ida, vaid ka Lääne teaduse ja kultuuri arengule ja õitsengule.

Isegi oma elu jooksul Euroopas tuntud araabia filosoof Ibn Rushd (Averroes) lükkas loomisidee tagasi, uskus, et maailm on igavene, seda ei saa keegi luua ja seda ei saa hävitada. Ehkki ta ei eitanud Jumala olemasolu, väitis ta, et mateeria liikumine ei sõltu Jumalast, on see liikumine mateeria iseseisev omadus, sisaldudes selles. Ta uskus, et see, mis on filosoofias tõsi, peab selles osas olema ka religioonis vale filosoofilised tõed tuleb vaadelda religioossetest tõdedest eraldi.

Averroeside materialistlik, religioonivastane filosoofia leidis Euroopas laiaulatuslikku vastukaja, seda õpetati ülikoolides ja oldi vastu skolastikale.

Keskaja filosoofia andis märkimisväärse panuse teadmiste teooria edasisesse arengusse, olles välja töötanud ja täiendanud erinevaid loogilisi võimalusi ratsionaalse ja empiirilise, vahendatud ja vahetu, individuaalse, üldise ja erisuhte suhte jaoks, millest hiljem sai alus looduslike teaduslike ja filosoofiliste teadmiste aluste moodustamiseks.

Keskaja filosoofia põhietapid olid patristika ja skolastika.

Patristika (pärit la. Raterilt - isalt) on teoloogiline ja filosoofiline suundumus, mille suurimad filosoofid olid kirikuisad. Patristika arenguperiood - I - IV sajand. Põhilised dogmad kristlik religioon arendanud: Suur Basiilik, Õnnistatud Augustinus, Tertullianus ja teised. Patristika peamised probleemid: Jumala olemus; usu ja mõistuse suhe, kristlaste ilmutus ja paganate tarkus, ajaloo mõistmine kui liikumine kindla eesmärgi poole; inimese vabaduse arvestamine tema hinge päästmise või surma võimalusega; hea ja kurja probleemid selles maailmas, miks Jumal lubab kurjuse olemasolu maa peal. Samuti lahendasid need filosoofid jumala olemasolu probleemid, Tema kolmainsuse olemuse õigustamise, usu ja mõistuse suhte, inimelu jumaliku ettemääratuse, hinge päästmise võimaluse pärast elu jms.

Scholastika on keskaegse religioosse filosoofia põhitüüp, mille eripäraks olid isoleerimine reaalsusest, eraldatus, konservatiivsus, dogmatism, täielik allumine usulistele ideedele, skemaatilisus ja toimetamine. Scholastikat (Lat. Schola - koolist) õpetati kõigis Euroopa koolides ja ülikoolides, see oli külmutatud ülikoolidistsipliin. Scholastikud jagasid teadmised kahte tüüpi: üleloomulikud (Piiblis antud Jumala ilmutused) ja looduslikud, mida otsivad inimmõistus (nagu ta mõistis Jumala ideid Piibli tekstist). Keskaja filosoofid pidasid arvukalt poleemikat, kirjutasid tuhandeid köiteid, milles nad kommenteerisid Jumala ideid. Nad pöörasid erilist tähelepanu mõistete ja määratluste õigsusele ja selgusele. Keskaja seda tüüpi filosoofia silmapaistvad mõtlejad olid Bonaventure (1221–274), Albertus Magnus (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Canterbury Anselm (1033–1109). Filosoofid on esitanud mitmeid ideid:

Õpetada usu ja teadmiste tõde;

Vaba tahte õpetus ja selle põhjused;

Õpetus asjade ja nende kohta käivate mõistete vastavuse kohta jne.

4. XI sajandil algas religioonifilosoofias arutelu erinevate teadlaste vahel kristliku usu dogma üle Jumala kolmainsusest. Piibli järgi on Jumal inimestes üks, kuid kolmekordne: Jumal on Isa, Jumal on Poeg, Jumal on Püha Vaim. Peagi ulatus arutelu sellest küsimusest kaugemale ja puudutas ühise ja ühise dialektikat.

Realismi pooldajad (Lat. Realis - materjal) pidasid kindralit ideaalseks, eelnevatele asjadele, ᴛ.ᴇ. töötas välja idealistliku kontseptsiooni üldise ja indiviidi vahelisest seosest. Nende sõnul eksisteerivad tõeliselt mitte asjad ise, vaid nende üldmõisted - universaalid. Üks realismi esindajaid, Canterbury Anselm (1033 - 1109) väitis: "Kui mõelda jumala peale, siis on Jumal tegelikkuses." Mõte ja olemine on identsed. Selgub, et tema arvates eksisteerivad tegelikkuses ka üldised mõisted - universaalid. Siit ka mõiste "realism". Üldine on sama reaalne nagu meie ümbritsev maailm ja Jumal on tõesti olemasolev “üldine”.

Nende vastu olid nominaalsuse pooldajad (Lat. Nomen - nimed), kes pidasid reaalseteks ainult konkreetseid asju ja tajusid asjade nimetustena üldisi mõisteid (universaale). Nomalismi esindaja filosoof Roscelin arvas, et maailmas on ainult üksikud, eraldiseisvad asjad ja "kindralit" tegelikult ei eksisteeri kui asja. “Universaalid” on üldmõisted, need on hääle nimiväärtused. Siit sai alguse mõiste „nominalism”.

Pierre Abelard (1079 - 1142) püüdis oma kontseptualismis ühendada need kaks suunda. Ta väitis, et kindralit ei eksisteeri tegelikult väljaspool asju. Tavaline eksisteerib asjades endas ja paistab silma meie teadvuses, kui hakkame neid asju teadvustama ja uurima. Sel põhjusel eksisteerib “üldine” ainult inimese meeles (mõistus - - on mõiste). Sel põhjusel on üldine mõte (kontseptuaalselt) reaalne.

5. Tuntud filosoof, teoloog, Thomismi (katoliku kiriku üks domineerivaid suundumusi) autor Thomas Aquinas suutis süstematiseerida skolastika. 1878. aastal kuulutati tema õpetused katoliikluse ametlikuks ideoloogiaks. Mitmetes teostes: "Teoloogia summa", "Filosoofia summa", "Summa paganate vastu" peab ta võimalikuks ja tõeliseks.

Olemine - ϶ᴛᴏ üksiku olemasolu, ᴛ.ᴇ. aine. Lisaks kategooriatele "võimalus" ja "reaalsus" tutvustatakse ka kategooriaid "mateeria" ja "vorm". Aine on võimalus ja vorm on reaalsus. Materjal ei eksisteeri ilma vormita ja vorm sõltub Jumalast (kõrgeim vorm). Kuid Jumal on vaimne olend ning vormi ja mateeria ühtsus on kehalises maailmas äärmiselt oluline. Kuid mateeria ise on passiivne, tegevus annab sellele vormi.

Huvitavad on Thomas Aquinase tõendid Jumala olemasolu kohta, mida tänapäevane katoliku kirik ikka kasutab:

1. Kõik, mis liigub, liigub kellegi poolt. Nii et peamine liikuja on Boᴦ.

2. Kõigel, mis eksisteerib, on põhjus. Seetõttu on kõige algpõhjus Jumal.

3. Juhuslikkus sõltub äärmiselt olulisest. Järelikult on kõige olulisem Jumal.

4. Kõigel, mis eksisteerib, on erineva kvaliteediga, seetõttu peab olema kõrgeim kvaliteet - Jumal.

5. Kõigil maailmas on eesmärk või tähendus. See tähendab, et on mõistlik algus, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ suunab kõik eesmärgile - Jumalale.

Managed ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, õnnestus tal tõestada Jumala mõistmise põhjuste kaudu, mis meile teada on; skematiseerida skolastikat; näidata veenvalt, et tõesed on ainult need teadmised, mis on saadud mõistusega kooskõlas usuga; eraldada filosoofia teoloogiast, ehkki tema jaoks võtab filosoofia teoloogia suhtes alama positsiooni.

Keskaja filosoofia olulisus seisneb selles, et sellest sai üleminekuaeg antiigist renessansi ajajärku; selgelt tuvastatud ontoloogia ja epistemoloogia, hakkas uurima sügavamalt objektiivset ja subjektiivset idealismi. Tekkis optimismi idee, mis sõnastas inimese ülestõusmise võimaluse, hea võidu kurjuse üle.

Keskaja filosoofia - mõiste ja tüübid. Kategooria "Keskaja filosoofia" klassifikatsioon ja omadused 2017, 2018.

Keskaja filosoofia on feodaalühiskonna filosoofia, mis kujunes välja Rooma impeeriumist (V sajand) kuni kapitalistliku ühiskonna varajaste vormide tekkimiseni (XIV-XV sajandid).

Kool, haridus läks kiriku kätte, mille dogmad olid kõigi looduse, maailma ja inimese ideede aluseks. Mitu sajandit sai filosoofiast "teoloogia teener". Ta mängis seda rolli juba varem, apoloogide - kristluse kaitsjate paganluse vastaste kaitsjate -, siis "kirikuisade" koosseisus. Neist suurim läänes Augustinus tutvustas kristliku filosoofia õpetussüsteemis mitmeid neoplatonismi ideid. Teine - lääne jaoks - oli neoplatonismi mõjutamise allikas idapoolne uusoplatonist (False Dionysius Areopagite).

Alates XII sajandi keskpaigast. Aristotelese kirjutised tõlgiti ladina keelde ja tunnistati peagi ristiusu filosoofiliseks alustalaks. Nüüdsest muutuvad skolastika õpetajad Aristotelese tõlkideks ja süstematiseerijateks: nad assimileerivad Aristotelese maailmavaate vananenud osi dogmaatiliselt, lükkavad ümber kõik teaduse uue otsingud. Nende taksonoomide hulka kuuluvad Albertus Magnus, Thomas Aquinas ja John Duns Scotus.

Vaimu ja keha probleemid. Kristluse kohaselt sai Jumala Poeg inimeses kehastunud selleks, et oma surmaga ja inimeste pattude leevendamisega avada inimestele tee paradiisi.

Kehastumise idee. Enne kristlust oli domineerivaks ideeks kahe põhimõtte - jumaliku ja inimese - kokkusobimatus, nende ühtsust oli võimatu ette kujutada. Kuid ka religioonist ei saa te aru - teil on vaja pimedat usku. Origen (III sajand) oli esimene filosoofidest, kes üritas süstematiseerida kristlikke dogmasid. Ta uskus, et inimene koosneb vaimust, hingest ja kehast. Vaim ei kuulu inimesele endale, see on, nagu ta oli, Jumala poolt talle antud ja püüab alati head. Hing on oma "mina" ja see on vabaduse algus ning tahe on ristteel, valikul hea ja kurja vahel. Hing peab kuuletuma vaimule ja keha peab kuuletuma hingele. Kurjus pole Jumalalt, mitte inimeselt, vaid valikuvabadusest.

Areng XIII sajandil. keskaegsed linnad, käsitöö ja kaubandus, kaubateed tõid kaasa teatava tõusu filosoofias, eriti nominaalsuses (Ockham). Teatavat edu on saavutatud ainult formaalse loogika valdkonnas. Ainult uue kapitalistliku tootmisviisi tekkimine ja uus arusaam teaduse praktilistest ja teoreetilistest ülesannetest vabastas järk-järgult arenenud inimeste mõtte järk-järgult keskaja filosoofia vangistusest.

Nominalism - mõisteid peeti ainult nimedeks. Nominalistid väitsid, et tegelikult eksisteerivad ainult eraldi asjad koos nende individuaalsete omadustega. Üldmõisted, mis on loodud tänu nendele asjadele mõtlemisel, ei eksisteeri ainult asjadest sõltumatult, vaid ei kajasta isegi nende omadusi ja omadusi.

Scholastika on "koolifilosoofia". Õpetlased püüdsid kristlikku õpetust mõistlikult põhjendada ja süstematiseerida. Ajalooliselt jaguneb skolastika kolmeks perioodiks:

1. varakult - XI-XII sajand. (Neoplatonism),

2.klassikaline - XII-XIII sajand. ("Kristlik aristotelianism"),

3.Hiline - 13–14 sajandit. (Thomismi vastu).

Patristika - oli kristliku usu kaitse ja teoreetilise õigustamise peamine eesmärk.

* 1. periood - apologeetika: kristliku maailmapildi kujundamine ja selgitamine, teoreetiline kaitse selle paljude vaenlaste eest.

* 2. periood - klassikaline: keskaja mõtte ideoloogilise ja teoloogilis-dogmaatilise normi kujunemine.

Keskaeg on nimi, mis anti perioodile peale antiikaega ja kestis kuni uusajani. Või õigemini, uue ajastu 1.-15. Keskaeg on feodalismi, pärisorjuse ja kristluse täieliku valitsemise periood Euroopas. Filosoofiat peeti ainult religiooniks. Ta oli omane õpetamisele ja redigeerimisele. Mõtlemine on teotsentriline: Jumal on tõde, mis määrab kõik asjad. See oli kristlik religioon, mis avaldas tugevat mõju lääne keskaja filosoofiale. Me räägime sellest. Monoteism põhineb kahel paganlikule maailmale võõral põhimõttel: loomise idee ja ilmutuse idee. Kõik keskaja mõtlemise põhimõisted on korrelatsioonis Jumalaga ja määratletud tema kaudu.

Keskaja kristluse peamised õpetused olid patristika ja skolastika.

Patristika (kirikuisade vaimne pärand)

Euroopa filosoofilise mõtte ajaloos mängisid patristika esindajad kahetist rolli:

1) lõpetada iidne filosoofia;

2) pani aluse keskaegsele filosoofiale.

Patristika muutis filosoofia teoloogiaks (teoloogiaks) - õpetuseks, mis arendab ja õigustab religioosset maailmapilti. Filosoofia (teoloogia) sisu võeti pühakirjade tekstides nende eelkäijate, samade kirikuisade, traktaatidest. Selgitas inimestele, kuidas Jumal lõi nii vaimse kui ka materiaalse maailma.

Kreatsionism (creatio - loomine) - kristlik Jumal seisab kõigest üle ja kontrollib loodust. Aktiivne loovus võeti loodusest ära ja omistati jumalale. Kui paganlikes usundites olid loodus ja ruum kõikvõimas ja igavesed, siis nüüd kanti see kõik Jumalale üle. Polüteismi asemel tuleb monoistlik põhimõte (üks algus on Jumal, kõik muu on tema looming)

Piiskop Augustine Aurelius Õnnistatud (354–430) pani paika kristliku maailmapildi enam-vähem täieliku süsteemi. Elu mõte on ootamas Viimane kohtuotsus ja Jumala riik maa peal; maailma päritolu - 6 päeva loomisest. Augustinus oli viljakas filosoof ja teoloog. Tema kuulsaimad teosed on "Confessions" ja "Jumala linn".

Scholasticism ("scholaso" - ma õpetan)

Scholasticism tegeles eranditult kiriku maailmapildi kõigi elementide tõlgendamise ja õigustamisega. Nad osutasid tõsiasjale, et "Piibel ütleb nii" "ja selline ja selline psalm tõlgendab seda niimoodi". Ja kuna pühakiri on üldiselt vastuoluline, põhjendasid õpetlased seda mõne pühaku või kiriku isa sõnavõttudega: "See on tõde, sest selliste ja nende isa mõistis seda nii." Ja et see isa võis eksida, polnud juttu. Scholastikud hakkasid elust eemalduma - lukustama end nelja seina piires tõelistest huvidest ja arutama tuliselt selliseid absurdiga piirnevaid teemasid: "Mida saatan sööb?", "Mitu inglit suudab nõela otsas tantsida?" Jutlustajad olid iseendaga vastuolus: süvendades oma teadmisi kristlusest, nõudsid nad teadmatust ja kirjaoskamatust. Ja paavst Grigori Dvoeslov väitis: "Teadmatus on kristliku vagaduse tõeline ema."

Skolastika õitsengu ajal lakkas kirik hariduse absoluutsest kandjast. Nendes tingimustes sündis vaba mõtlemine. See ideoloogia lõi "kahe tõe teooria": see, mis on filosoofias tõene, võib teoloogias olla vale ja vastupidi. See oli katse kinnitada filosoofia sõltumatust teoloogiast.

Kiriku päästis Thomas Aquinas. Ta lõi õpetuse usu ja mõistuse harmooniast, milles ta osutas, et need on igaveses vastasseisus. Mõlemad on suunatud valguse poole, ainult erineval viisil. Tõmmates piiri loodusliku ja üleloomuliku vahel tunnistas Thomas nende iseseisvust. Kuid tõde jäi Jumala ilmutuste poolele.

Ühelt poolt sai filosoofia iseseisvaks, kuid samal ajal valitses range vasturääkimiskatsete kontroll. Need, kes polnud vaimulikega nõus, hävitati vaimselt ja füüsiliselt.

Realistid ja nominalistid

Keskaja filosoofiat iseloomustavad 2 voolu: realistid (tõelist reaalsust omavad ainult üldised mõisted ehk universaalid) ja nominalistid (tahte prioriteet mõistuse ees).

Keskaja realistide sõnul eksisteerivad universaalid enne asju, esindades mõtteid, ideid jumalikus meeles. Ja ainult selle tõttu on inimmõistus võimeline teadvustama asjade olemust, sest see olemus pole midagi muud kui universaalne mõiste. Paljude realistide jaoks on teadmine võimalik ainult mõistuse abil, kuna ainult mõistus on võimeline mõistma üldist.

Nominalistide õpetuste kohaselt on üldmõisted ainult nimed, millel puudub iseseisev eksistents ja mis on moodustatud meie meelest, võttes kokku paljudele asjadele ühiseid jooni. Näiteks mõiste "inimene" saadakse edasi lükates edasi igale inimesele iseloomulikke omadusi ja kontsentreerides seda, mis on kõigile ühine: inimene on elusolend, keda on mõistusega rohkem kui ükski loom, tal on üks pea, kaks jalga ja värk.

Realistide ja nominalistide vaidlused ja avalik arutelu väljusid teoloogiast. Hakati arutama filosoofilisi probleeme, mis äratasid kiriku juhtkonna rahulolematuse.

Eriti selle sai andekas õpetlane Pierre Abelard. Noorena astus ta vaidlustesse realistide ja noministide vahel ning hämmastas kõiki oma teadmiste ja loogikaga. Abelard kirjutas jah ja ei, milles ta kogus Pühakirja ja kirikuisade vastuolulisi väiteid. Ta tõestas autoriteetsetele kirikuallikatele viidates, et samale küsimusele saab anda mitu vastust "jah" ja "ei". Kuid tüütute mõtete tõttu saadeti ta välja ja suri Jumala unustatud kloostris. + John Roscelin (1050-1120), prantsuse filosoof ja teoloog, varase skolastilise nominalismi peamine esindaja. Mille jaoks teda teatud ringkondades ei armastatud.

keskaegsete mõtlejate saavutused

Inglise frantsiskaani munk Roger Bacon, olles teoloog ja filosoof, tegeles religiooniprobleemidega, jõudis järeldusele, et kristlus pole peamine, vaid ainult "üks kuuest usulahust" - usundid, mis sel ajal eksisteerisid. Teine frantsiskaani munk Duns Scott pakkus esimesena välja idee, et kõik inglid, kes muidugi olemas on, on materiaalsed olendid. Matter ei suuda mõelda. Nii et teoreetiliselt on Jumal mõtlematu asi.

Õppejõud John Buridan ("Eeslite sild") oli värvikas kuju - ta tahtis paljastada kõige rumalama inimese mõtlemise põhimõtet. Buridan sisenes filosoofia ajalukku tänu sellele, et ta on vaimustatud inimeses mõistuse, tunnete ja tahte vahelise seose probleemist. Buridan väitis, et inimese psühholoogias domineerib mõistus, et inimese käitumise määravad tema teadmised, mõistmine ja refleksioon. Tänu temale ilmus selline populaarne väljend: "Buridani eesel" või "Buridani eesel". Eeslist paremale ja vasakule paigutasid nad identse heinahunniku. Kumba ta esimesena võtab? Pöörates pead eri suundades, ei suutnud eesel otsustada ja suri selle tagajärjel nälga. Nüüd on inimene, kes pole oma valikus kindel, nimetatud selle õpetlase ja tema eesli järgi.