Mi az Isten Királysága? Isten országa és a mennyek országa a Biblia szerint.

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

A mi Urunk, Jézus Krisztus prédikációjának legelejétől kezdve a mennyek országát helyezi előtérbe: térjetek meg, mert elközelített a mennyek országa(Máté 3:2). Életünk végső célja az örök boldogság elérése benne.

Szó királyság(héb. Malchut; görög basileia) a bibliai könyvekben két jelentése van: „a király uralma” és „a királynak alárendelt terület”. Máté evangélista 32-szer használja ezt a kifejezést mennyei királyságés 5 alkalommal Isten országa(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Márk, Lukács és János evangélisták csak Isten országa. A párhuzamos helyek összehasonlítása meggyőzi arról, hogy ezek a kifejezések szinonimák. Isten Királysága Isten abszolút hatalmát (uralmát) képviseli a látható és láthatatlan világ felett: Az Úr a mennyben ültette trónját, és királysága mindenek felett van(Zsolt. 103:19). Néhány hely szent könyvek mutassuk meg, hogy az Isten országa fogalmának más jelentése is van: az Úristen uralma (hatalma), akinek szabad akaratunkból alávetjük magunkat, és akinek önként és örömmel szolgálunk. Ezzel a megértéssel feltárul előttünk az imakérés értelme. Apánk: jöjjön el a te országod; legyen meg a te akaratod a földön is, mint a mennyben(Máté 6:10). Isten Országa már a földi életben mindannyiunk számára csak akkor válik valósággá, ha igyekszünk teljesíteni az Úr akaratát. Ha az emberek szándékosan élnek és a bűnért dolgoznak, akkor számukra csak az ördög országa az igazi. Csak amikor az Úr megfosztja a Sátánt a felettünk való hatalomtól (ha tudatosan törekszünk erre), akkor ismét Isten Királyságának láthatatlan, de valóságos kapujában találjuk magunkat. Ahol Krisztus van, oda jön az Ő Királysága, amely nem ebből a világból való (János 18:36). Ez a fő nézeteltérés Jézus Krisztus és a zsidó vezetők között, akik a földi királyt várták a Messiás személyében. Azt gondolták, hogy megdönti és felszámolja az összes akkori királyságot a földön, egyetlen hatalmat alkot az egész emberi fajból, amelyben a zsidóknak kell az első helyet foglalniuk. Az ilyen elvárásokra Jézus Krisztus kétségtelenül ezt válaszolta: Az én országom nem e világból való; ha az én országom e világból való volna, akkor az én szolgáim harcolnának értem, hogy ne adjanak át a zsidóknak; de most nem innen van a királyságom(János 18:36).

Földi szolgálata során a Megváltó fokozatosan felfedi a királyság titkait. Csak azok láthatják, akik újjászülettek a Lélektől (János 3:1-8). Ez nem kizárólag a zsidókra vonatkozik: sokan jönnek majd keletről és nyugatról, és leülnek Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal a mennyek országában(Máté 8:11). Minden Jézus Krisztusban hívő ajándékként kapja, válaszolva az Úr hívására (1Thessz. 2:12): Hagyatékolom nektek a Királyságot, ahogy Atyám is hagyta nekem(Lk 22:29). Úgy nő, mint Mustármag(Máté 13:31) és hasonlóképpen kovász megváltoztatja az életeket (Mt 13:33). Azok számára, akik hisznek az evangéliumban és megtérnek, Isten Országa már a jelenben megnyilvánul, de a jövőben teljes egészében el fog jönni. Amikor a dátumok betelnek, és megtörténik a mi Urunk Jézus Krisztus második eljövetele, Isten Királysága hatalommal és dicsőségben megalakul: És a hetedik angyal megfújta a trombitáját, és hangos szózatok hallatszottak a mennyben, mondván: A világ országa a mi Urunknak és az ő Krisztusának [királysága] lett, és uralkodni fog örökkön-örökké.(Jel. 11:15).

Az Úr meghatározza a mennyek országába belépők életét és állapotát az ige által boldogság(Hegyi beszéd – Máté 5:3-12). Isten országa benned van(Lk 17:21). görög az entos elöljárószó azt jelenti belül, de főnevekkel és többes számú névmással úgy is felfogható által (között). A modern tudósok megpróbálják szavakkal elmagyarázni ezt a verset. köztetek(lásd Lukács evangéliuma. Kommentár a görög szöveghez, M., 2004, 196. o.). A patrisztikus exegézisben azonban, Órigenésztől kezdve, ez a hely egy különleges, áldott lelki állapot jelzése, amelyet egy igaz ember megszerezhet. Ez a teológiai felfogás teljes összhangban van az előző verssel: Amikor a farizeusok megkérdezték tőle, hogy mikor jön el Isten országa, azt válaszolta nekik: Isten országa nem jön el szembetűnő módon.(17:20). Fordulat. Római János Cassian írja: ha Isten országa bennünk van, és ez a királyság igazság, béke és öröm, akkor akinek ezek vannak, az kétségtelenül az Isten országában van.(Első interjú. 13. fejezet).

A szentek már itt részesülnek a kegyelem országából. ON A. Motovilov egy beszélgetésről beszél Rev. Szarovi Szerafim: „És amikor e szavak után az arcába néztem, még nagyobb áhítatos iszonyat támadt. Képzeld el a nap közepén, a déli sugarak legragyogóbb fényében egy hozzád beszélő személy arcát. Például látod a szája és a szeme mozgását, az arca körvonalainak változását, úgy érzed, hogy valaki megfogja a válladat a kezével, de nem csak a kezeit látod, hanem magadat sem őt, de csak az egyik legkáprázatosabb fény, amely körös-körül több ölre nyúlik...” (Nikolaj Alekszandrovics Motovilov feljegyzései..., M., 2005, 212. o.). Hogyan érhető el ez? szerint St. Szerafim: Így ennek az Istennek a Lelkének az elsajátítása keresztény életünk igazi célja, míg az ima, a virrasztás, a böjt, az alamizsna és más Krisztusért tett erények csak eszközei Isten Lelke elsajátításának.

Isten országa

ÉN. KONCEPCIÓ
A Bibliában a „királyság” fogalmának közvetítésére használt szavak (héberül Malchut; görögül basileia) „királyi hatalmat”, „királyi uralmat” jelentenek. A „királyság” szónak két jelentése van: „a király uralma” és „királynak alávetett terület” (vö. Zsolt 144:13; Mt 25:34). Az Ev. Mátétól egy másik kifejezést gyakrabban használnak - "A mennyek királysága" (32 alkalommal; "Isten királysága" - csak Mt 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), de ezek a kifejezések szinonimák. C.B. mindenekelőtt korlátlant jelent. az Úr hatalma a világ felett – a természet és a Lélek országa felett (Zsolt 102:19). De ezen kívül más is benne van, mégpedig: Isten uralma, akinek alávetjük magunkat, és akinek önként és örömmel szolgálunk. Jézus imádkozni tanít ennek a királyságnak, ennek a királynak az eljöveteléért. Isten ereje (Máté 6:10). C.B. ugyanabban az időben a jelenben és a jövőben él. Természete nem nevezhető sem tisztán földinek, sem tisztán földöntúlinak, sem tisztán szelleminek. (1Krónikák 29:11); az egyoldalú értelmezés ennek a bibliának a szűkítéséhez vezetne. fogalmak.
II. A BIBLIA ISTEN BIRÁLYSÁGÁRÓL
A jegybank részben a jelenben megnyilvánulva, teljes egészében a jövőben fog megjelenni. Az ÓSZ beszámol Ts.B. születéséről, arról, hogy mi áll vele szemben a földön, a próféták ki vannak állítva. ígéreteket e királyságról és jövőjéről. Az ÚSZ azt mutatja, akiben az „Isten országa” a földön megnyilvánul: Jézus Krisztus. Ahol Krisztus van, oda jön Ts.B. De csak Jézus második eljövetelével a Ts.B dicsőségében. megtalálja tökéletességét a földön:

1) AZ ÓSZÖVETSÉGI KÖZLEMÉNY ISTEN BIRÁLYSÁGÁRÓL ÉS VÁRÁSA.
A Központi Bank ószövetségi történetéről szólva mindenekelőtt a küldetést kell szem előtt tartani, lásd Izrael (lásd Mózes Pentateuchusa, I, B). Földi Királyságának megalapításához Isten kiválasztott egy népet, amelyet sajátos módon kezdett el vezetni, hogy általa Isten lényege feltáruljon minden más nép számára. (Kiv 19:5,6). Annak érdekében, hogy felkészítse Izraelt egy magas küldetés teljesítésére, Isten elküldte hozzájuk prófétáit, akiknek száján keresztül utasításokat adott a népnek. (Jer 7:25). De Izrael népe ellenállt Isten vezetésének, és akadályozta a Ts.B. földön (lásd Nehémiás 9:6–37). A próféták éles feljelentéssel beszéltek az izraelitákról, hirdetve a választottak ítéletét Isten népe. És jött a büntetés. Palesztinát meghódították az ellenségek, és az embereket elvitték, hogy lássák a fogságot. De Isten nem hagyta el tervét. A próféták jóslatai az eljövendő Királyságról, amelyben Isten tervei megvalósulnak, beteljesedtek. Izraelből Isten hitvallása el kell, hogy terjedjen a világ összes népére. Fegyver, szánt háborúkhoz, szerszámokká lesznek kovácsolva (Ézsaiás 2:2–4; Mikeás 4:1–5). Izrael áldás lesz "a föld közepén" (Ézsaiás 19:24). Ezt a földi királyságot Dávid nemzetségéből származó király fogja alapítani. „Ítéletet és igazságot hajt végre a földön” (Ézsaiás 11:1,2; Jeremiás 33:15). Míg a földi királyságokat az állati természet jellemzi (lásd Dan 7), a közelgő C.B. végzett ember. szar. Őt "mintha az Emberfia" képviseli. (Dán 7:13). Felváltja az összes korábbi földi királyságot, és átveszi a helyüket (Dán 2:44). A jövőben a Ts.B. életre új szabályozások vonatkoznak majd, ill. Isten akarata (Jer 31:33; Ez 36:25 kk.) ;
2) ISTEN BIRÁLYSÁGA A MODERN VILÁGBAN.
Keresztelő János és Jézus bejelenti, hogy Isten Királysága „közel van” (Máté 3:2; 4:17). János azt mondta, hogy ezt a Királyságot az fogja létrehozni, aki utána jön. Jézus egész igehirdetése tele van heves várakozással: C.B. már a küszöbön, Jézusban már eljött, de még mindig imádkozni kell a Királyság eljöveteléért (lásd Mt 6:10; 10:7; 12:28) . Az Ő példázataiban (Mt 13) Jézus ennek a királyságnak a növekedéséről beszél; ez a folyamat májusig befejeződik. beavatkozó Isten (Példabeszéd a hálóról, Művészet. 47-50). Ennek a Királyságnak a királya maga Jézus, akit Isten küldött. Királysága szellemi, „nem e világból való” (János 18:36). Ember nem telepítheti. erőfeszítésekkel és fegyverek segítségével (33-37. v.). Aki "látni" akar Ts.B. és várja az "eljövetelét", meg kell születnie "felülről", i.e. "a Lélek" (János 3:1-8). C.B. nem tekinthető csak a zsidókhoz tartozónak. Mindenki számára elérhető, aki helyes kapcsolatban van Istennel. (lásd Mt 8,11). „Alaptörvény” cár. Isten tekintélyét joggal tekintik lásd a Hegyi beszédben, amely felsorolja az Isten Királyságában érvényes alapvető szabályokat. Áldozatok. Jézus halála, feltámadása és mennybemenetele megteremtette a lelki előfeltételeket a Ts.B.-ről szóló ősi ígéretekhez. a földön és Izrael küldetése megvalósulhatna. Nyilvánvalóan ezt várták Jézus tanítványai mennybemenetele előtt: "Uram, most állítod helyre Izrael királyságát?" (ApCsel 1:6). A Feltámadott erre a kérdésre válaszolva nem cáfolta a feltett feltevést, hanem azt mondta, hogy az időpontok és dátumok megállapításának joga csak az Atyát illeti meg. Maguk a tanítványok is átélhették a jegybank történetében rendkívül fontos eseményt, amikor az apostolok „megteltek... Szentlélekkel” (ApCsel 2). Attól a naptól kezdve, pünkösd napja óta (lásd Pünkösd), Ts.B. kiterjed mindazokra, akik hisznek Krisztusban, Krisztus nagy, egyetemes Egyházában (lásd Egyház, gyülekezet, közösség), amelyet a földön a helyi egyházak képviselnek, de nem korlátozódnak rájuk. Az egyházban, amelynek Krisztus teste van, Ts.B. Minden nats., A vallások eltűnnek benne. és a társadalmi különbségek (Gal 3:28). Mivel Krisztus a Központi Bank Isten által kijelölt királya, ezt a Királyságot joggal nevezik Krisztus Királyságának (2 Pet 1:11). A Krisztusban hívőt beviszik az Ő Királyságába (Kol 1:13) ahol az „igazság, béke és öröm a Szentlélekben” diadalmaskodik (Róma 14:17). Ennek a Királyságnak az alattvalói még mindig békében élnek (lásd János 17:15) de már tudnak kommunikálni Istennel; részt vesznek a Mennyek Királyságában (Fil 3:20; Kol 3:1-3);
3) ISTEN BIRÁLYSÁGÁNAK ELJÖVŐ TELJESSÉGE.
A jelenléte C.B. miközben rejtve van az emberek elől és csak a hit által ismert. De az Úr második eljövetelével Ts.B. hatalomba és dicsőségbe állítva. Itt két szempontot kell megkülönböztetni:

a) az eljövendő királyság először földi lesz; akkor sok jóslat valóra válik. jóslatok (pl. Ézsaiás 2:2-4; 11:6-9; Zak. 8:13,20-23) . A St. A Szentírás beszélhet a millenniumról (lásd Millennium) (Jel 20:1-6). Ezzel beteljesedik az Izrael elhívásáról szóló prófécia. Jézus, aki másodszor jön a földre, el fogja ítélni a nemzeteket, és eldönti, ki méltó arra, hogy „örökölje” Királyságát (Máté 25:31-46). A Bibliát nem lehet tulajdonítani. Krisztus földi királyságáról szóló kijelentések csak a szellemi szférának szólnak, ezzel leértékelve azokat. Egyszer a mennyből kihirdetik: "A világ országa a mi Urunknak és az Ő Krisztusának országa lett, és uralkodni fog örökkön-örökké." (Jelenések 11:15);
b) Krisztus földi Királyságát azonban meg kell különböztetni minden teremtett dolog végső tökéletességétől, amikor Krisztus átadja királyságát. hatalom az Atya kezébe, és minden hatalom és hatalom megszűnik (1Korinthus 15:24). Aztán Ts.B. eléri teljességét. Amikor Isten minden ellenségét legyőzik, és mint az utolsó közülük a halál (26. v.), Jézus teljesíti királya célját. hatóság. lásd Isten Királysága eljövetelét a földre.

bibliai enciklopédiát Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Nézze meg, mi az "Isten Királysága" más szótárakban:

Isten országa- A Biblia egyik fő állítása: Isten uralkodott. Beteljesedett az idő, és elközelgett Isten országa – hirdette Jézus, Galileában kezdve prédikációját, térjetek meg és higgyetek az evangéliumban. Az "Isten Királysága" kifejezés inkább nem olyan helyet jelent, ahol ... ... Részletes bibliai nevek szótára

- (Krisztus országa, a mennyek országa) az evangélium a Messiás országáról alkotott zsidó elképzelésekkel ellentétben belső, szellemileg morális C.-ként ábrázolja, amelybe a belépéshez a tisztán erkölcsi bűnbánat feltételei vannak. és hit is kell hozzá... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

Isten országa- (A mennyek országát) az evangélium a Messiás országáról alkotott zsidó elképzelésekkel ellentétben belső, szellemi és erkölcsi Királyságként ábrázolja, amelybe való belépéshez tisztán erkölcsi feltételek – megtérés és hit – szükségesek. A tanítás szerint... Ortodoxia. Szótár-hivatkozás

Isten országa- (vagy a mennyek országa, Krisztus országa) - a mennyek országába, amely Krisztus második eljövetele által megnyílik, csak azok számára lehetséges, akik valóban hisznek Krisztusban és megbánják bűneiket. Méltó a központi B. Krisztus lélekben szegénynek tartotta, ... ... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár

Biblia. rozoga és Új testamentumok. Zsinati fordítás. Biblia enciklopédia arch. Nicephorus.

"Isten országa"- az egész keresztény doktrína gondolatának koncentrált kifejezése ideális élet emberiség, ó paradicsom. Isten országában örök élet és örök boldogság van. Ez a gondolat kifejezi az emberi törekvések lényegét egy másik világban, a „másik világban”. Pontosan ott…… A spirituális kultúra alapjai (egy tanár enciklopédikus szótára)

Királyság / Isten- Isten országa (mennyek királysága) Isten (mennyország) uralma és uralma, az Ő szent tulajdonságainak megnyilvánulása. ben megjósolták Ótestamentum(Dán.2:44; Dán.7:14), amely Jézus Krisztusban jelent meg (Lk 1:33), és tanításának alapja volt (csak a ... ... Teljes és részletes Biblia szótár az orosz kanonikus Bibliához

"Isten országa bennetek van." Hogyan lehet megérteni ezeket az evangéliumi szavakat

Amikor azonban a farizeusok megkérdezték tőle, hogy mikor jön el Isten országa, azt válaszolta nekik: Isten országa nem jön el szembetűnő módon, és nem fogják azt mondani: „Itt van”, vagy „itt van”. Mert íme, Isten országa bennetek van. RENDBEN. 17:20-21

Amikor a Szentlélek leszáll a bűnbánat által megtisztított lélekbe, akkor megalakul benne Isten Országa, amely az Úr szerint „van benned” (Lk 17:21).

Ahogy John Chrysostomos írja:

„Keresd meg lelked belső kamrájának ajtaját, és meglátod, hogy ez az ajtó a mennyek országába.”

Isten Országát az emberi lélek különleges, fényes, boldogító, örömteli állapota jellemzi, nem függ a külső életviszonyoktól vagy a test állapotától, és Isten kegyelmi ajándéka.

  A Szentlélekben élő szentek élményéről Szent Szt. Nagy Macarius azt mondja:

„Néha felvidulnak, mintha egy királyi estén lennének, és örömmel és leírhatatlan örömmel örvendeznek. Máskor olyanok, mint egy menyasszony, aki isteni békében nyugszik a Vőlegényével közösségben. Néha, mint a testetlen angyalok, miközben még testben vannak, ugyanazt a könnyedséget és ihletet érzik magukban. Néha azonban úgymond az italtól való elragadtatásban jelennek meg, örvendeznek és megpihennek a Lélekben, az isteni lelki misztériumokkal elragadtatva.

De néha sírnak és siránkoznak az emberi fajról, és az egész Ádámért imádkozva könnyeket hullatnak és sírnak, az emberiség iránti lelki szeretettől lángra lobbanva. Néha Szellemük olyan örömmel és szeretettel lázítja fel őket, hogy ha lehetséges, mindenkit a szívükbe zárnának, nem különböztetve meg a rosszat a jótól.

Néha a lélek alázatosságában annyira megalázkodnak minden ember előtt, hogy az utolsónak és a legkisebbnek tartják magukat.

Néha a lélek valami nagy csendben, csendben és békében nyugszik, egyetlen lelki gyönyörben, leírhatatlan békében és jólétben. Néha a kegyelemnek sikerül felfognia valamit, leírhatatlan bölcsességgel, a kipróbálatlan Lélek ismeretében, amit nem lehet nyelvvel és ajkakkal elmondani.

Ugyanerről a lélekállapotról, a Szentlélekben tartózkodva mondja nekünk egy kortárs aszkéta - Siluan elder az Old Athosból:

„Amikor a Szentlélek az egész embert eltölti szeretetének édességével, akkor a világ teljesen feledésbe merül, és az egész lélek leírhatatlan örömmel szemléli Istent; de amikor a lélek újra megemlékezik a világról, akkor Isten szeretetéből és emberszánalmából sír és imádkozik az egész világért. A szeretet által generált sírásban és imádkozásban a világért a lélek a Szentlélek édességéből újra elfelejtheti a világot, és újra megnyugodhat Istenben; a világra emlékezve, nagy bánatában ismét könnyek között imádkozik, mindenkinek üdvösséget kívánva.

Ezek a lélek érzései, amely a Szentlélekben van. Ezek az érzések azok a jellemzők, amelyek megkülönböztetik a lélek Istenben és Királyságában való tartózkodását.
A kinyilatkoztatás Isten Királyságának lelkében még itt a földön kezdődik.

Fordulat. Nagy Macarius így fogalmazott:

„A lélek még önmagában elfogadja Krisztus országát, megpihen, és örök világosságtól megvilágosodik. A halott lelkek feltámadása ma is megtörténik, de a testek feltámadása azon a napon lesz.”

Simeon, az új teológus ugyanerről ír:

„A Mennyek Királyságának gyökerei itt vannak a földön. Ezért ha itt, be való élet Ha Krisztus nem lép be a lélekbe, és nem uralkodik benne, akkor nem gyógyul meg, és nincs remény a megváltásra: a mennyek országának bejárata bezárult számára.

Nyilvánvaló, hogy a megtérés és az alázat mélysége elengedhetetlen feltétele a Mennyek Országa elragadtatásának, az Úr szavai szerint: „Aki felmagasztalja magát, megaláztatik; de aki megalázza magát, felmagasztaltatik” (Máté 23:12).

Mihály tauridei püspök a mennyek országába vezető ösvényekről ír:

„A menny kegyelemmel teli élete a lélek szabad megvilágosodásának arányában tárul elénk. Lelkünket és testünket tisztává és szentté tenni, a minket körülvevő természetet a magáévá emelni tökéletes formák megvilágosítani a nekünk adott konkrét élet egész szféráját, megeleveníteni felebarátainkat azzal a lehelettel, amit mi magunk kaptunk felülről, átadni nekik azt az örömöt, a bennünk megnyílt kegyelmet, átadni nekik életünket így újjászületik és virágzik bennük – egyszóval Krisztust, az apostolokat, szenteket és mártírokat utánozni – ez a legbiztosabb és legmegfelelőbb út a „nem evilági” Királysághoz.

Az ebben a Királyságban hívő ember a legbensőbb közösségbe lép az őt körülvevő emberekkel, bár gyakran ismeretlenek előttük. Nem rajtuk kívül keresi azt a mennyországot, ahová elhívatott, hanem bennük és rajtuk keresztül. Arra a világra jut el a világ szomszédaival való aktív kommunikáció révén, legyen szó gondolatról, tettről vagy láthatatlan imádságról és szeretetről.

Ami egy keresztény magányának tűnik, az csak látszat. Közelebb van a szomszédaihoz, mint maguk a szomszédok egymáshoz és önmagukhoz. Nem álmodik, hanem valóban él. Szomszédain keresztül, saját mélységükben látja az örök szépség, élet és harmónia Királyságának megvilágosodott csodálatos világát, amely mindig átöleli őket, de ahová semmiképpen sem léphetnek be, ha megállíthatatlanul csúsznak végig e világ ragyogó felszínén. az előttük kibontakozó világba. grandiózus külső kilátások sorozata, elfelejtve, hogy „Isten Királysága benned van”.

Ehhez hozzá kell tenni, hogy Alexy M. elder megtiltotta lelki gyermekeinek, hogy életük során édes lelki élményekre törekedjenek, vagy arra gondoljanak, hogy a halál után a mennyei boldogságot öröklik.
Földi élete során örökségül hagyta, hogy csak Krisztus utánzásának teljességére törekedjen alázatában és szelídségében, az önfeledtség teljességére mások szolgálatában ("legyen a te szolgád" - Máté 20:26-) 27) és Krisztus fájdalmaiban való részvételért, amikor azokat az Úr a keresztényekhez küldi (Kol. 1:24).

Zosima Schemamonk a Trinity-Sergius Lavrából ugyanígy beszélt:

„Aki a mennyek országát kívánja, az Isten gazdagságát kívánja, magát Istent pedig még nem szereti.”

Ahogy Sergius archimandrita (későbbi pátriárka) írja:

„Az ember, aki belép Isten országába, nem azért lép be oda, hogy áldott legyen (ha az áldás szükséges és elválasztható az erénytől), hanem azért, hogy szent legyen. A legmagasabb jó és erény azonos fogalmak.

Lényeg örök életés ennélfogva célja az erkölcsi tökéletesség. Az igazak áldása és szentsége keresztény szempontból tehát egymástól elválaszthatatlan fogalmak. Így az üdvösség egész munkája a következő formában jelenik meg: az ember itt a földön munkálkodik, önmagán dolgozik, Isten országát építi önmagában, és ezen keresztül most apránként kezd részesévé válni az örök életnek. , amennyire ereje és képessége van ehhez.közösség.

A gonosz hajlam végleg kiűzése után az elkövetkező korban az ember végre színről színre láthatja Istent, az örök életet annak végtelen teljességében élvezheti.

Az ember erkölcsi megújulása tehát lényegében az örök üdvösséggel függ össze: ez utóbbi nem valami különleges cselekvés, nem valami újdonság átvétele, hanem csak a tökéletes feltárás, azoknak az elveknek a megvalósítása, amelyeket az ember a valóságban lefektetett és kidolgozott. élet.

Mint Rev. Nagy Macarius:

„Az örök élet túlvilági volta csak látszólagos. A kereszténynek, mialatt még itt van a földön, a menny polgárának kell tekintenie magát; amíg még itt van a földön, el kell kezdenie az örök életet, hogy amennyire lehetséges, itt is megkezdődjön az örök boldogság...

Ezért ha valaki kívülről kérdez rá az örök élet lényegére elmeállapot egy emberé, aki általa él, akkor lényege, örök boldogságának forrása a szentségben rejlik. Ezért az ember örökké áldott lesz, mert (az ember) szent lesz és közösségben van a Mindenszentek Istennel.

Így a léleknek itt is része lehet és kell is részesednie az örök életből. Ehhez meg kell éreznünk az ízét, és buzgón keresnünk kell a rendelkezésünkre álló módokon, emlékezve arra, hogy „Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm 14). :17).

Ahogy egy szent mondta:

„Őrültség azt gondolni, hogy az ember beléphet a mennybe, mielőtt belépne önmagába, hogy megismerje önmagát, és ne értse meg jelentéktelenségét, és ne tisztelje Isten áldásait, és ne hagyja abba a segítségért és irgalomért könyörögését.”

Az „Isten országa”, „Krisztus országa” és „a mennyek országa” fogalmak lényegében azonosak az örök élet fogalmával.

Ez nyilvánvaló Sergius archimandrita (későbbi pátriárka) következő szavaiból:

„Az örök élet, mint az emberi lélek állapota nem függ a tér és idő viszonyaitól, nem korlátozódik csak a túlvilágra, hanem kizárólag az ember erkölcsi fejlődésétől függ, és ezért a kiválasztottak számára ebben kezdődhet meg. élet.

Az örök élet elnyerése nem azt jelenti, hogy a lét egyik területéről a másikra lépünk, hanem egy bizonyos spirituális hajlam megszerzését jelenti. Az örök élet tehát nem jön létre, hanem folyamatosan növekszik az emberben.

Ezért lehet így imádkozni Istenhez: „Legyen szívem jó föld számodra, jó magot fogadva, és kegyelmed öntözzen meg engem az örök élet harmatával” (Szír Efraim).

Itt meg kell jegyezni, hogy az „örökkévalóság” fogalmát semmiképpen sem szabad azonosítani a „végtelenség” fogalmával. Fogalmunk sincs a jövőről túlvilág: koncepciója számunkra – ahogy a filozófusok mondják – transzcendentális, vagyis az elme számára hozzáférhetetlen. Szókincsünk korlátai miatt ezt a fogalmat az „örökkévalóság”-ra cseréljük.

Arról, hogy elménk számára elérhetetlen az örökkévalóság fogalma és a túlvilág lényege, Fr. Alexander Elchaninov:

Miért hallgat az Egyház? túlvilág? Az ember a tér és idő konvencionális formáiban él, gondolkodik és érez. Ezeken a formákon kívül nem tudunk sem gondolkodni, sem beszélni. A túlvilág más formában él. Ha róla beszélünk, akkor testi nyelven fogunk beszélni. Innen ered az Egyház tiszta csendje.”

Ezért szem előtt kell tartani, hogy a túlvilággal és a Mennyek Királyságával kapcsolatos minden terminológiát nem szó szerint, hanem allegorikusan feltételesen kell érteni: ez vonatkozik az olyan kifejezésekre, mint az „örökkévalóság”, „trónok”, „örök tűz”, stb. d.

Az "örökkévalóság" fogalmának meghatározásából Schema-Archimandrite Sophrony véleményét mutatjuk be erről.

„Az örökkévalóság egyetlen meghosszabbíthatatlan, felfoghatatlan teljesség aktus Isteni Lény amely transzcendentális lévén kiterjedten átöleli a teremtett világ minden dimenzióját.

Az örökkévalóság lényegében az Egy Isten.

Az örökkévalóság nem valami elvont vagy külön létező dolog, hanem maga Isten a lényében.

Amikor az ember Isten jókedvéből megkapja a kegyelem ajándékát, akkor ő, mint részese Isteni élet nemcsak halhatatlanná válik élete végtelen folytatása értelmében, hanem kezdettelenné is, mert az isteni lény azon szférájának, ahol felnevelkedik, nincs se kezdete, se vége...

Itt nem a lélek eleve létezésére gondolunk, hanem teremtett természetünk közösségére a kezdet nélküli isteni élettel a teremtmény kegyelemmel teli cselekvés általi istenülése által.

Így a keresztényeknek, miközben testben élnek a földön, már itt lehetőségük van az örökkévalóságban élni. N. így ír róla:

„Földi életünkben mindannyian, keresztények arra vagyunk hivatva, hogy az idő sodrából (hiúság és világi gondok) folyamatosan váltsunk az örökkévalóság folyamára (Istenben és Istennel való élet). Egyszerre két patakban úszva élesebben kell éreznünk az első veszélyét, és a második minden szükségességét és üdvösségét. Az élet az örökkévalóság folyamában nemcsak az idő legyőzése annak változékonyságával, bizonytalanságával és a szellem lankadásával, hanem a lelki élet teljessége is.

Megjegyzendő, hogy pszichológiai időérzékünk teljesen független az óramutató mozgásának matematikai pontosságától.

Ahogy János érsek írja:

„Az, hogy nem az időhöz, hanem az örökkévalósághoz tartozunk, világosan látszik abból, ahogy időtudatunk hogyan változik, tágul vagy szűkül. Az idő olykor „repül”, mint angyal az égen; néha, mint egy démon, a mélységbe zuhan; néha úgy kúszik, mint egy bénult, vagy hever a kút mellett, és nem látja sem az Urat, sem azt, aki életre keltné” (lásd János 5:2-9).

Szent Lukács (Voino-Yasenetsky) Prédikációk III. kötet

ISTEN BIRÁLYSÁGA BENNÜNK VAN

Tudom, hogy mindannyian hisztek az örök életben, tudom, hogy arra törekedtek, hogy bejussatok a Mennyek Királyságába, de nem vagyok benne biztos, hogy jól értetétek, mi az örök élet és mi a Mennyek Királysága.
Tudom, hogy sokan vannak, akik teljesen félreértik a Mennyek Királyságát. Elképzelésük nagyon közel áll a muszlimok primitív elképzeléséhez: úgy gondolják, hogy a Mennyek Királysága egy örömteli élet az Éden fényűző kertjében, ahol gyönyörű fiatal nők örvendeztetik meg őket énekükkel, táncukkal és zenéjükkel. élvezze a luxus ételeket.

Pál apostol pedig ezt mondta: „Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róma 14:17).
Mint látható, egyáltalán nem az, amit a muszlimok és a keresztények közül is kevés megértő emberek képzelnek - nem étel és ital, nem a fényűző ételek élvezete, hanem valami egészen más - igazság, béke és öröm a Szentlélekben.
Amikor az Úr Jézus Krisztust egyszer a Mennyek Királyságáról kérdezték, ezt mondta: „Isten országa nem jön el szembetűnő módon, és nem fogják azt mondani: „Íme, itt van”, vagy „íme, ott”. ” Mert íme, Isten országa bennetek van” (Lk 17,20-21).

Hallottad, olvastad, elmélyedtél már ezekben a csodálatos szavakban? Tudod, hogy a Mennyek Királysága benned van?
Az életrőlörökkévaló, ami megegyezik a mennyek országával, az Úr Jézus Krisztus főpapi imájában ezt mondja: „Ez pedig az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyedül igaz Istent, és akit elküldtél, Jézus Krisztust” (János 17:3).

Megint egyáltalán nem az, amit a muszlimok elképzelnek, megint valami nagyon mély; ismét nagyon fontos szavak.

Isten közel van hozzánk, ha állandó közösségben vagyunk vele imádságban és a szeretet cselekedeteiben. Sok-sok igaz ember volt a világon, nem lehet mindegyikről beszélni, hadd emlékeztesselek a hozzánk legközelebb álló igaz emberekre az orosz földön: Szarovi Szerafim, Radonyezsi Szergiusz, Anthony és Theodosius a barlangok.
Nos, tényleg meglepődünk azon, hogy a mennyek országa már életük során elkezdődött e nagy igazak szívében?
A Mennyek Királysága az, ahol Isten él, és a Nagy és Igaz Isten élt, nyilvánvalóan ezeknek a nagy igaz embereknek a szívében élt, mert egész életüket Istennek, Isten ismeretének, Isten iránti szeretetnek, Vele való közösségnek szentelték.
Mi hát a furcsa, ha Krisztus szava szerint hisszük, hogy ezeknek a nagy igazaknak már földi életük során elkezdődött a mennyek országa? Földi életük teljesen más volt, mint a hiú világi emberek élete.

Egész életüket Istennek szentelték, egész életükben szoros közösségben voltak vele. Csoda tehát, ha azt mondjuk, hogy a Szentlélek a szívükben lakott, és Isten templomai voltak, és a Szentlélek lakott bennük?
Így élnek e világ népei a maguk nagy, elsöprő többségében? Nem, nem, egyáltalán nem: nem gondolnak Istenre, nem törekednek az örök életre és nem hisznek benne; nincs szükségük a Mennyek Országáig, mert minden gondolatuk, törekvésük, minden vágyuk egyedül a földi birodalom felé irányul.

Nincs szükségük örök életre, csak a lehető legjobbat kell berendezniük földi élet, és minden törekvésük, minden gondolatuk csak erre irányul.
Akik pedig életük céljául tűzték ki az örök életre való felkészülést, a magasabb erények elsajátítását, amelyek megnyitják számukra a bejáratot a mennyek országába, ők alkotják Krisztus kis nyáját az Ő szent szava szerint. .

De nem csak a nagy szentek szívében tárul fel Isten országa már életük során. És a Krisztust követő és őt szerető hétköznapi keresztények szívében Isten Királysága most kezdődik.
Emlékezzünk János teológus apostol nagyon fontos szavaira a Szentlélekről: „De hogy ő bennünk lakik, azt a Lélekből tudjuk meg, amelyet nekünk adott” (1János 3:24).

Minden buzgó imánál, minden jó cselekedetnél érezzük szívünkben a Szentlélek csendes leheletét. Békéssé, csöndessé, szelíddé, hallgataggá válunk, felhagyunk mások bűneinek ítélkezésével és elárulásával, és szellemünk ezen kegyelemmel teli változásából tudjuk, hogy a Szentlélek bennünk lakozik.
Ez a bennünk lévő Isten Királyságának kezdete, mint a nap halvány hajnala, de ahogy Krisztus parancsai beteljesednek, ez a hajnal egyre fényesebbé válik.

A nagy szentek szívében már teljes erejében besütött a nap, és még csak hajnalunk van... De ez ugyanaz az Isten Országa bennünk.
De ne gondoljátok, hogy ez, mint a nap hajnala, a Mennyek Országának kezdete magától tovább fog fejlődni a szívetekben. Nem, mondom neked, kis nyáj! Értsd meg az Úr Jézus Krisztus nagyszerű szavait: "Isten országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, erőszakkal veszik el."
A szeretet hatalmas erejével, a jó cselekedetek megfeszítésével rendíthetetlenül hozzá kell járulnunk ahhoz, hogy szívünkben felvirradjon az igazság napja.
Sok munkára van szükségünk, hogy megtisztítsuk szívünket minden bűnös tisztátalanságtól, szenvedélyektől és vágyaktól. És csak ezután fog Isten Országa egyre világosabban feltárulni bennünk.

Ha a szívünk megtisztításának ilyen napi munkája lesz életünk fő, legfontosabb feladata, ha csak kevés időt szentelünk testünk napi szükségleteinek kielégítésére, akkor maga a halál nem szörnyű, hanem mélyen örömteli esemény lesz. nekünk, mert ez egy közvetlen átmenet lesz az életbe, örökkévaló.

Aztán az arkangyal trombitaszóra és a keletről nyugatra felvillanó rettenetes villámlásra nagy örömmel kelünk fel, „mert szabadulásunk közel van”. Az Igazság Napja, Krisztus Istenünk, garantálja ezt az örömet mindannyiunk számára, ha átmegyünk a szűk kapun, az Ő parancsolatai teljesítésének és érte szenvedésének szűk ösvényén.
Ámen.
1954. május 30
vakok hete

Béke veled, Iván!

Isten országával és a mennyek országával kapcsolatban legalább két vélemény létezik:

1) Ugyanazok. Ez körülbelül Isten hatalmáról, amely Krisztuson és testén keresztül nyilvánul meg a mennyben és a földön.

2) Ezek különböző fogalmak.

A második véleménynél pedig szeretnék még egy kicsit elidőzni, mert. sok a találgatás ebben a témában. Különféle különbségeket kereshet, de ezeknek a különbségeknek okának kell lennie. És ezt valóban indokolt oknak láttam kulturális kontextusban Abban az időben. Azok. ezeknek a szavaknak a jelentése ma eltér a Júda első századi népének jelentésétől az eltérő kulturális kontextus miatt.

"Ezen a konferencián különösen nagy hatással volt rám a Newbold College professzorának, Gunard Padersonnak a jelentése, aki kiemelte az olvasási hagyományok közötti különbséget. Szentírás a kereszténységben és a judaizmusban. Paderson különösen azt figyelte meg, hogy sok keresztény kizárólag téma szerint tanulmányozza a Bibliát. És ily módon csak azokat az egyes verseket jegyezzük meg, amelyek egy vagy másik előre javasolt témához kapcsolódnak. Ez a gyakorlat oda vezet, hogy sok, még az evangéliumi szövegek jelentése is felfedetlen marad. keresztény hagyomány. Ezenkívül a Biblia tanulmányozásának tematikus megközelítése a „bélyegek” rendszerének kialakulásához vezet, amelyek évszázadok óta léteznek, és automatikusan alkalmazzák a bibliai szövegek értelmezésében.

Ilyen közhely például a „mennyek királysága” (görögül basilea ton uranon) kifejezés, amely 31-szer fordul elő az evangéliumokban, kizárólag Máté evangéliumában. V ortodox kultúra nem egyszer kell hallani a "mennyek országa neki" kifejezést, amelyet egy halottra vonatkozóan használnak. Ha ez a kifejezés egy hívő ajkáról hangzik, akkor egyértelműen érthető. A beszélő azt szeretné, ha ennek az elhunytnak a lelke a paradicsomban lenne. Így van ez a vitathatatlan bélyeg a „mennyek királysága” kifejezés jelentésével kapcsolatban, mint arról a helyről, ahol minden megváltott, aki örök életet kapott, megtalálja magát.

Itt sok nehézség adódik.

Először is, már Máté evangéliumának legelején, az úgynevezett hegyi beszédben Jézus következő kijelentése található: és aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában"(). Kiderült, hogy az örök életben az üdvözültek osztályokra oszlanak, és egyenlőtlenség van. Az Utolsó Idők Szentjeinek Egyházában, amelyet általában mormonoknak neveznek, ezt a verset szó szerint értelmezik így. Vagyis van magasabb és alacsonyabb mennyország. Felül a nagy igazak, alul pedig a kisebbek. Más szóval, ha valaki „nem ért el” egy bizonyos erkölcsi és lelki mércét, akkor is megmenekül, csak ő lesz kevesebb. Ha ez így van, akkor teljesen érthetetlenné válik, hogy hol van az „igazság legalacsonyabb mércéje”, amely alatt az üdvösség lehetetlen. Ez az oka annak, hogy a legtöbb keresztény tanítás elutasítja azt az elképzelést, hogy az üdvösséget elnyerteket nagyobbra és kisebbre sorolják.

A több és kevesebb problémája azonban a Mennyek Királyságában nem ér véget. Jézus a következő szavakkal beszél unokatestvéréről, Jánosról, aki próféciái által megjövendölte eljövetelét: nagyobb János Baptista; de a legkisebb a mennyek országában nagyobb nála” (). Ha a hagyományos keresztény felfogást alkalmazzuk a mennyek országáról, mint olyan helyről, ahol az üdvözültek az örökkévalóságot töltik, akkor teljes zűrzavart kapunk. Lehetséges, hogy a föld legnagyobb embere nem tudja legyőzni az üdvösség korlátját? A következő vers: „Keresztelő János idejétől mostanáig a mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok erőszakkal veszik el” () általában azzal fenyeget, hogy az üdvösség tanításának teljes lényegét áthúzza. A kereszténységben Luther Márton kora óta hirdetik a hitet, és nem a cselekedetek által.

A „mennyek királysága” kifejezés problematikus voltára az egyházatyák is felfigyeltek. Ellentétben az "Isten Királysága" kifejezéssel, amely más evangéliumokban található, a "mennyek országa" kifejezés, mint mondtuk, kizárólag Máté evangéliumában fordul elő. A legtöbb Jézus példázata, amelyet Máté feljegyzett, a „mennyek országáról” szóló példázat. Valójában Jézus 10 példázatot használ, hogy elmagyarázza tanítványainak ezt a látszólag egyszerű kifejezést. Csak egy pillantást kell vetni a Máté 13-ban található példázatokra, hogy felfedezzük, a „mennyek királysága” fogalma egyáltalán nem ekvivalens a „paradicsom” fogalmával. Például a háló () példázatában a Mennyek Királysága egy háló, amelybe jó és rossz hal hullik; és csak "a korszak végén" "az angyalok választják el a gonoszt az igazaktól". Nyilvánvaló, hogy a Szajna nem olyan paradicsom, amelyben definíció szerint nem létezhet gonoszság. Hasonlóképpen a búzáról és a konkolyról szóló példázattal is (, 37-44). Ebben a példázatban a mennyek országát kifejezetten ahhoz a munkához hasonlítják, amelyet Jézus végez a földön. Az őt követőket „a királyság fiainak” nevezik, de vannak „a gonosz fiai” is, akiket a „korszak végén” az aratás során kitéptek a gyökerekből. Sőt, amikor Jézus magyarázatot ad a konkolyról szóló példázatra a 27-44. versekben, egyenesen azt mondja, hogy az idők végén az Emberfia „elküldi angyalait, és összegyűjtenek az Ő Királyságából minden botláskövet és akik gonoszságot követnek el." Nyilvánvaló, hogy a paradicsomban nincsenek sem kísértések, sem gonosztevők. Ezért hitték az egyházatyák, hogy a "mennyek országa" maga Krisztus egyháza, amelyben "búza és konkoly" van.

A fenti példázatok alapján történő ilyen értelmezés azonban semmiképpen sem segít megmagyarázni az evangélium két szövegében és a 11:11-ben említett „hierarchiát”. És még akkor is, ha feltételezzük, mi tartalmazza az ötletet egyházi hierarchia, akkor ez semmiképpen nem magyarázhatja, hogy a nőktől születettek közül a legnagyobb Keresztelő János miért volt a gyülekezetben a legalacsonyabb pozícióban.

Meglepő módon még a Máté evangéliumához írt, mind a konzervatív, mind a történelemkritikus tudósok által összeállított exegetikai kommentárok többsége nagyon letisztult és nem specifikus magyarázatot ad a „mennyek királysága” kifejezés használatára vonatkozóan a fenti szövegekben. Ez megerősíti azt a feltevésünket, hogy a kereszténység gyakran alkalmaz kialakult kliséket, hogy illeszkedjen a bibliai szöveghez. De ennek az egyszerűsítésnek a második oka az, hogy ezeknek a tudósoknak, akiknek többsége protestáns, nagyon nehéz belsőleg egyetérteni azzal, amit Jézus mond Hegyi beszéde elején.

A „mennyek királysága” szavak jelentésének megértéséhez részletesen tanulmányozni kell a Hegyi beszéd szövegkörnyezetét, amelynek ez a kifejezés is része. A prédikáció az 5. fejezet 17. versével kezdődik:

„Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem. Mert bizony, mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy apróság sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik. Aki tehát egyet is megszeg e legkisebb parancsolatok közül, és így tanítja az embereket, azt a legkisebbnek fogják nevezni a mennyek országában; de aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában. Mert mondom nektek, ha a ti igazságotok nem haladja meg az írástudókét és a farizeusokat, akkor nem mentek be a mennyek országába.

A 17. verset sok keresztény gyakran pontosan az ellenkezőjeként értelmezi, mintha Jézus azért jött volna, hogy betöltse a törvényt, hogy a keresztények ne legyenek többé terhe alatt. A probléma ezzel a felfogással abban rejlik, hogy a keresztény teológiában a "Tóra" fogalmát, amelyet görögre a nomosz (törvény) szóval fordítottak, kizárólag bizonyos szabályok és előírások összességeként értelmezik, amelyeket Isten kifejezetten azért talált ki, hogy megterhelje. a zsidók velük. A héberben azonban a "Tóra" fogalmát sokkal tágabban értelmezik. A héber ohr, fény főnévből származik, és Isten kinyilatkoztatásaként vagy megvilágosodásaként érzékeljük, ahogyan a 18. zsoltár feljegyzi: „Az Úr törvénye tökéletes, megerősíti a lelket; Az Úr kinyilatkoztatása igaz, bölcsekké teszi az egyszerűt. Igazak az Úr parancsolatai, megörvendeztetik a szívet; az Úr parancsolata fényes, megvilágosítja a szemet.

A 18. versben leírtak alapján a Tóra kiemelt helyet foglalt el Jézus tanításában. Ráadásul a jotról és a gondolatjelről szóló kijelentése nyilvánvalóan nem ösztönzi a modern hozzáállást a Tóra törvényeinek részletes tanulmányozóihoz, akiket sok keresztény körben formalistáknak és betűevőknek tartanak. Jézus görögül iota et he mia keria (egy iota és egy kötőjel) néven írt szavaiban azonban nagyon fontos információ található. A helyzet az, hogy ebben az összefüggésben az iota (י) nem a héber ábécé legkisebb betűje értelmében használatos. A keriah szót, amelyet vonalnak fordítanak, sok kommentátor a héber ábécé betűinek elemeként értelmezi. Valóban, az írás szempontjából a héber betűk egyszerű elemekre oszthatók, ahol a sáv egyenes vonal a betűben, a iota pedig egy lekerekített. Más szóval, még ha megnézzük is az első osztályosokat, akik írni tanulnak, először azt képezik ki, hogy rajzolja meg a betűk elemeit. Jézus tehát – sok kommentátor véleményével ellentétben – nem a törvény valamely elvont kis részéről beszél, hanem a Tóra betűiről, vagy inkább azok írásának pontosságáról.

A modern ábécékkel és írásmódokkal ellentétben az első századi héber nyelvet, amelyet primitív eszközökkel írtak a bőr vagy papirusz érdes felületére, nem könnyű olvasni. Például a héber kezdőknek még a betűtípusok tipográfiai minősége ellenére is nehezen tudnak különbséget tenni a bet ב és a kaf כ vagy a dalet ד és a resh ר betűk között. Az ókori szövegekben pedig még bonyolultabb a helyzet. Különösen a Yod (Yota) י és Vav ו betűk, amint az a levélből is látható, csak egy függőleges vonal jelenlétében különböznek egymástól, amely a Yod betűt folytatva a Vav betűt teszi ki belőle. . Mint látható, a héber szöveg nem bocsátja meg a hanyag hozzáállást, ezért mind az ókorban, mind ma nagyon magas követelményeket támasztanak mind a szóferrel, mind az írnokkal, mind pedig a szöveg olvasójával szemben. Végül is a betűk helytelen olvasása vagy helyesírása a Tóra szövegének torzulásához vezethet.

Tehát, ha a 18. versben Jézus azt mondja, hogy egyetlen betűt sem szándékozik megváltoztatni a Tórában, akkor kiderül, hogy Ő a legfontosabb „levélolvasó”. A korai judaizmusban azonban ez a szó szerintiség volt a legfontosabb. A helyzet az, hogy mind az első században, mind mostanában minden zsidónak, aki komolyan akarta tanulni a Tórát, rabbi tanítványává kellett válnia egy jesivában. A jesiva kifejezés héberül a yashav igéből származik: ülni és beszélni. modern nyelv, edzést jelent. A szó szoros értelmében ez az "ülés" így nézett ki: a diákok a rabbi körül ülve tanulmányozták a Tórát. A talmudi aggáda elmeséli, hogy az első század végének híres zsidó vezetője, Akiva rabbi negyvenéves korában fiával együtt leült Eliézer rabbihoz tanulni, és aleph-val és fogadással kezdte. Más szóval, az első században a Tóra tanulmányozása az írás-olvasás alapjainak elsajátításával kezdődött. Végül is a hétköznapi emberek akkoriban nem tudtak írni és olvasni, és e nélkül lehetetlen a Tórát tanulmányozni.

Kiderült, hogy Jézus evangéliumában jesivája programjáról beszél. Ezért emlegetik Jézust állandóan „rabbiként” vagy tanítóként. Sőt, Keresztelő János tanítványai, miután Jézusra mutatott nekik, azonnal hozzá fordultak a „rabbi, hol laksz” szavakkal, és követték őt. Abban az időben a híres rabbik nagy része nagyon szegény ember volt, és otthon gyűjtötték a diákokat. Így azt látjuk, hogy Jézus egy jesiva megnyitásával kezdte szolgálatát, amelyben tanítványokat kezdett toborozni. Ha ma átsétál Brooklynon, minden kereszteződésben láthat egy jesivát. Minden jesiva vagy egy nevet visel, amely elválasztja a többitől, vagy az alapítója nevét. A korai századokban a legtöbb jesiva alapítóik nevét viselte. Például a Krisztus előtti első század végén két rabbi, a farizeusi judaizmus megalapítói, Sammai és Hillel megalapították jesiváikat, amelyeket Bet Shammai és Bet Hillel néven neveztek el. Jézus viszont úgy döntött, hogy nem a saját nevén nevezi jesiváját, hanem a héber Malchut Ashamayim evangéliumában leírtak szerint "a mennyek királyságának" nevezte. Éppen ezért Jézus a mennyek országáról szóló egyik példabeszédben, a konkoly példázatában b'nei Malkutnak nevezi tanítványait, a királyság fiainak (), és a példázat alapján egyértelmű hogy b'nei Malkut fogalma nem korlátozódik csak 12 apostolának körére, sőt egy hozzá közel álló 72 fős körre. Ahogyan Bet Shammai és Bet Hillel jesivái Sammai és Hillel halála után a Templom lerombolásának idejéig léteztek, és e rabbik követői tanították őket, Jézus jesivája a „kor végéig” létezik. Jézus követői pedig ott tanulnak és tanítanak.

A „mennyek királysága” nevet Jézus nem véletlenül választotta jesivájának. Jézus szándékosan hangsúlyozza a Tórához való hozzáállása és a Sammai és Hillel tanítványai által tanított jesivákban gyakorolt ​​attitűd közötti ellentétet. 1. század végére Kr.e. a rabbinikus judaizmusban kialakult az a felfogás, hogy a Tóra helyes értelmezése az, amit a rabbik többsége támogat. Így például a két, egymással folyamatosan versengő Sammai és Hillel jesivából csak a Hillel tanítványai által adott Tóra-értelmezést ismerik el, abból kifolyólag, hogy többen vannak. A kontextusból kiragadva a könyvben feljegyzett „nincs a mennyben” szavakat, a rabbik maguknak tulajdonították a végső jogot, hogy eldöntsék, mi az igazság. Azzal, hogy jesiváját a „mennyek királyságának” nevezte el, Jézus azt kívánta hangsúlyozni, hogy a Tóra értelmezése a Mindenható kiváltsága.

Így Jézus hegyi beszéde valójában Jézus jesivájának bemutatása. Vagyis Máté evangéliuma 5. fejezetének első 16 versében, amelyet „a boldogság parancsaiként” ismernek, Jézus megfogalmazza azokat a követelményeket, amelyeket azokkal szemben támaszt, akik tanulni akarnak tőle. Majd a 17-20. versekben felvázolja „tanulmányi” programjának lényegét, amely a Tóra alapelveihez és tanulmányozási hagyományaihoz való hűségen alapul. Ezért ebben az összefüggésben Jézus azt mondja, hogy aki a Tóra legkisebb parancsolatát megszegi és azt másoknak tanítja, azt a legkisebbnek nevezik jesivájában, vagyis a Mennyek Országában. A görög luo szó, „kioldani”, oroszra fordítva Zsinati Biblia a rabbinikus judaizmusban "megtörni" mélyebb jelentése van, mint a beteljesülés. Luo valószínűleg a rabbinikus matir kifejezést közvetíti, hogy megengedje. A Misna héberében a két matir és assir kifejezést – megenged és tilt – a rabbinikus halachikus döntésekkel kapcsolatban használják, amelyek jogi normák a judaizmusban. A luo ige használatából az következik, hogy Jézus jövendő rabbiknak szólítja tanítványait. És modern nyelven szólva figyelmezteti őket, hogy ha tőle tanulva rabbinikus tekintélyükkel „kiszabadítják”, vagyis megengedik a legkisebb parancsolat megsértését is, akkor „kettesre tesz nekik”. ”

Az „Isten Királysága” Jézus jesivája nevének a megértése segít megérteni Jézus Keresztelő Jánoshoz intézett szavainak jelentését is. A „mennyek királyságában” a kisebbek közül kisebbnek nevezik. Jézus megkeresztelkedésének történetét mind a négy evangélium elmeséli, de csak János evangéliuma részletezi, hogyan költöztek be Keresztelő János tanítványai, akik elhagyták őt, és rabbinak nevezték Jézust. Emiatt János azt mondja, hogy Jézusnak növekednie kell, Keresztelő Jánosnak pedig csökkennie. Így Keresztelő János tanítványai, miután befejezték nála tanulmányaikat, elmentek Jézushoz tanulni. Kiderült, hogy Jézus jesivája egy magasabb szintű "oktatási intézmény". Ezért Máté evangéliuma 11. fejezetének 11. versében azt mondják, hogy Jézus jesivának még a legkezdőbb tanítványa is Keresztelő János végzett, aki áttért többre. magas szint lelki nevelés."

Ha konkrétan Isten Királyságának a lényegéről beszélünk, az egy, a nevektől függetlenül (nevezheted ahogy akarod - akár Szőlőtőkének, akár Menyasszonynak stb.). Nem létezhetnek különböző Isten Királyságai – mert Isten egy és az Ő akarata egy. De ha pontosan a szavak jelentését és a magyarázatokat vesszük hozzájuk (például Keresztelő Jánosról és a kisebbikről a Mennyek Királyságában), akkor a Mennyek Királyságának gondolata, mint az "iskola neve" Jézus" elég ésszerűnek tűnik.

Isten áldjon,

Olvasson többet a "Szavak és kifejezések a Bibliából" témában:

Hol keressük a Mennyek Királyságát, mi az, és hogyan lehet elkésni? Az egyház szemszögéből nem minden egyházi ember tud válaszolni ilyen kérdésekre. Pavel Velikanov főpaphoz címeztük őket.

Eljött a magáéhoz, és nem fogadták el a sajátját...

Fotó: Vladimir Eshtokin

Ha figyelmesen olvassa az evangéliumot, és végiggondolja Krisztus minden szavát Isten országáról, nyilvánvalóvá válik: ez a tanítás vált végzetessé földi életére. A zsidók vágytak a Királyságra, áradoztak a királyról – de nem olyanra, mint Krisztusra. A Megváltó pedig készen állt erre: sok hamis prófétával és hamis messiással ellentétben egyáltalán nem törődött prédikációjának külső hatásával. Tudta, mit csinál. És tökéletesen megértette, mi az ára a szavaknak, és mi a tetteknek. Elég csak felidéznünk, hogy az Istennel való élet elengedhetetlen feltételeként az Ő testének megevésének és vérének megivásának szükségességéről szóló szavak után sokan elfordulnak Tőle és elmennek. Így tehát ahelyett, hogy – ahogy ma mondanák – „taktikát változtass” és „módosítsunk” a prédikáció hatékonyabbá tétele érdekében, Krisztus legközelebbi tanítványaihoz fordul: „Nem akartok ti is elmenni?”...

A Mennyek Királyságának tana az egész evangéliumi narratíva kulcsa. A zsidók szemszögéből mindez nem más, mint valamiféle absztrakció, semmiképpen nem kapcsolódik az élet valóságához. Ezért, Aki oly merészen ki meri állítani Isten Fiaságát – és ezáltal ezt az „érthetetlen fikciót” Isteni Kinyilatkoztatás- meg kell ölni, és szégyenteljesen, figyelmeztetésül mindenki számára, hogy senki ne szokja meg, hogy megpróbálja elpusztítani azt, ami az ószövetségi zsidók hitte szerint évszázadokon át megőrizte hitelességét és épségét zsidó emberek. Ki más, a zsidókon kívül, tökéletesen megértette és emlékezett arra, hogy mi a Királyság? Saul, Dávid, Salamon – mindannyian nem csak mint szentek és próféták szerepeltek a zsidó nép történetében, hanem mint annak a királyságnak az építői is, amelynek romjain át most ez az újonnan megjelent próféta jár, és furcsa dolgokat mesél. dolgokat a mennyek országáról vagy Istenről!

Krisztus kérdezői – a zsidók – nagyon sajátos emberek hozzáállásukban mindenhez, ami az élet számukra fontos területeit érinti. Az ellenséges környezetben való túlélés leggazdagabb tapasztalata kivételes pragmatizmusra tanította őket, és a mózesi törvény összetett rendelkezései nemzedékről nemzedékre finoman csiszolták ezt a gyors ésszerű reagálás képességét.

És amikor azt olvassuk, hogyan hallgatják Krisztus szavait a Királyságról, az az érzésünk, hogy ez a szüntelenül agresszív kérdésháttér szó szerint felcseng a levegőben: „Hol van a Királyság, mutasd meg nekünk! Mikor jön el ez a királyság? És mivel lehet összehasonlítani, hogyan lehet érezni, érinteni, látni? Ez az egész egy blöff?…”

És a válasz - a szemük előtt volt, sétáltak, beszéltek, betegeket gyógyítottak... Csak később, a feltámadás után fog János apostol az őszinte csodálkozás mély érzésével emlékezni arra, hogy hogyan láthattak a szemükkel, hogyan érinthettek meg. kezek, az Élet Igéje, Isten Fia, egyetek és igyatok vele. Ez aligha fér bele még a legközelebbi tanítványainak tudatába is – azoké, akik látták Őt feltámadni. Hát mit mondjak azokról, akik így, a szemük sarkából, lazán nézték ezt a kósza prédikátort - sok minden forog itt...

Függőleges vagy vízszintes?

Amikor a Mennyek Királyságáról beszélünk, azonnal megzavar minket annak „mennyeisége”, amit tudat alatt mi nem egészen valóságosnak, kizárólag spirituálisnak, vagy legalábbis – földöntúlinak vagy a síron túlinak érzékelünk.

Az evangéliumi szövegekben azonban a „mennyország” Isten nevének szinonimája, és ennek megfelelően a „mennyek országa” nem más, mint az Övé, Istené a Földön – és csakis. De ez Isten élő és valódi jelenléte benne emberi élet hogy kiderül, hogy ez az a gyöngy, amelyért minden mást könnyen eladnak és elfelejtenek.

A Mennyek Királysága végtelenül távol áll a "lelki kényelem" vagy a "zsebisten a lélekben" állapotától, amellyel kortársaink szeretik gyakorlati istentelenségüket igazolni. Itt Isten pontosan úgy jön az emberhez, mint Király, Úr – és ezt a kinyilatkoztatást nem lehet sem összetéveszteni, sem utánozni. A király nem létezik alattvalói nélkül: a Mennyek Királysága ugyanígy csak ott jelenik meg, ahol egy személy és Isten találkozik – egy találkozás, amely új életet eredményez ennek az embernek.

A Mennyek Királysága nem étel és ital, nem hatalom és hatalom, nem elégedettség és gazdagság. Mindez egy vízszintes sík: és ennek a térnek bármely pontján megjelenhet egy új valóság - egy függőleges, amely csak Isten és ember közé épül.

Isten Országa már itt van, köztetek – mondja Krisztus tanítványainak: csodálkozva néznek körül, néznek körül, nem értve, hogy csak önmagukat kell látniuk Krisztus mellett. Ezt a Királyságot nem kell keresni sem időben, sem térben – állandóan a közelben van.

De Krisztus szelíd és hosszútűrő, nem Hatalmas Mesterként tör be a lélekbe, hanem az ajtóban áll, és csak szerényen kopogtat abban a reményben, hogy aki az ajtón kívül, bent van, az meghallja és engedni akarja. önmagukban. Ebből következik, hogy beszédében olyan sok a kép és összehasonlítás, amely segít megérteni a Királyságról szóló tanítását. És ugyanakkor - állandó hangsúly: „Igen, én vagyok a király, de nem a királyságé, amelyről mindannyian álmodoztak. Az én birodalmam más. Ez az, ahol nem hataloméhesek és büszkék, hanem szelídek és szerények; ahol nincs pompa és vallási képmutatás, hanem gyermeki egyszerűség és őszinteség; ahol Isten nem gondolati kitaláció, hanem az Élő Úr, valóban jelen van az életben!” Könnyű elképzelni, milyen nehéz volt hallani ezeket a szavakat: csak nézz körül - ki a hibás a mai bajainkért? A hatalmon lévőket? Tolvajok és megvesztegetések? De mi a különbség – a szem mégis végigsiklik az évszázadok óta rovátkolt úton, és jóval Krisztus előtt ezt az utat már kitaposták. Krisztus Isten országáról szóló szavait átfogalmazva azt lehetne mondani: bármennyire is szent, bűntelen és minden erénnyel teli uralkodót állítasz fel, ez nem fogja megoldani a problémáink lényegét: elvégre fő ellenségünk nincs valahol. kívül, ő bent van; pontosabban - saját magunk vagyunk az első számú ellenségei.

Hol kezdődik a Királyság?

Fotó: h.koppdelaney, www.flickr.com

Isten országa - a mennyek országa - már akkor jön el, amikor az ember megtalálja Királyát és Urát: a keresztények számára ez a Királyságba való belépés közvetlenül kapcsolódik a víz és a Lélek megszületéséhez az úrvacsorában.

Amikor a megkeresztelkedő pap megkérdezi: „Hiszel neki?” - az Új Királyságban születni készülő válaszol: „Hiszek, mint király és Isten!”

Ezért a keresztség nem csupán egyfajta „tisztító” rituálé, hanem egy rendkívül felelősségteljes pillanat: elfogadja Krisztust Urának és Megváltójának, belemerül a halálába, és feltámadásával feltámad a kút vizéből, hűségesküt tesz. királyának és Istenének. Mostantól az ember már nincs egyedül: szolgálatban van, „működik”, nem tartozik a vágyaihoz és vágyaihoz, hanem Királyáért és Istenéért dolgozik, ezzel nyilvánítja ki Királyságát ebben. világ. Ám a keresztény nem csak ezért imádkozik nap mint nap, amikor a Miatyánkban azt kéri: „Jöjjön el a te országod”: imája nemcsak arról szól, hogy Isten élő és tevékeny jelenlétének egyre több ilyen pontja legyen a világban. világot hűséges alattvalói révén.

Reményünk és várakozásunk, hogy meglátjuk azt a pillanatot, amikor a menny boltozata összeomlik, a csillagok eltűnnek, a halottak feltámadnak - véget ér ez a hosszú, olyan végtelenül hosszú, hideg, bűnös éjszaka, és egy új Nap nyílik meg, a Fényes. Krisztus országának napja.

Erre a napra azonban most fel kell készülnünk. „Aki nem látta Krisztust itt, ebben az életben, az ott sem fogja látni” – mondta St. Optinai Barsanuphius.

Az én királyságom nem ebből a világból való mondja Krisztus. Követőinek, a keresztényeknek pedig egyrészt nincs más világa, amelyben élhetnek, csak ez a világ, amely alapértelmezés szerint ellenséges Krisztussal. De másrészt a Királyság, amelyben élnek – Krisztus Királysága – nem ebből a világból való. Ez a belső feszültség az élet elkerülhetetlenségéből és a világi törvényei szerint való élet lehetetlenségéből adódóan. való élet nagyon termékenynek bizonyul: így születik meg az aszkézis, a stratégia és taktika tudománya a bűn és a szenvedélyek elleni lelki háborúban. Ebben a mély belső feszültségben érik meg a keresztény. Ezért a Mennyek Országára „szükség van”, erővel veszik, csak az ember kezével „tör utat” magának, személyes fáradozásával egyre több új területet nyer magának ellenséges földön.

Amire szívünk vágyik

Fotó: h.koppdelaney, www.flickr.com

A mennyek országának bejáratát a keresztség szentsége nyitja meg, és minden alkalommal megáldja ezt a Királyságot az isteni liturgián, hűséges Krisztushoz komoly próbát tesz „szakmai alkalmasságáról”, hogy részt vegyen ebben a Királyságban. Egyrészt a Krisztus felé fordított emberi arcok egysége alkotja az Egyházat, mint az Ő Testét. Másrészt ez a titokzatos, sokrétű és egyben egy Test az Egyház minden egyes tagjának udvara és tanúja, konkrétan az ő megfelelésének, a Lélekre való ráhangolódásának, amely életet ad ennek a Testnek, a Szentlélek.

És ahhoz, hogy bekerülhess ebbe a Királyságba, nem kell elmenned valahova, vagy kínzóan sokáig várnod, hogy "hatalomban és dicsőségben" eljöjjön: elvégre már eljött, ez a Királyság járta a földünket - és ehhez napon azok lábát járja, akiket Királyának tekint, akik az evangélium szerint élnek, beteljesítve azt, amit Ő, Krisztus vár testvéreitől és barátaitól. Mindig ott van: ha lelkünk befogadója a Mennyek Királyságának erre a frekvenciájára van hangolva. És amikor ez megtörténik, a keresztény élő bizonyítékává válik e Mennyei Királyság objektív létezésének már itt és most. Ivan Iljin egyszer megjegyezte, hogy a vallásosság fényét lehetetlen elrejteni – az mégis áttör, és rávilágít a világra. A keresztény szentek egész számtalan serege pontosan ilyen „szentjánosbogarak”, Isten igazságának fáklyái, de erejük nem valamiféle saját kizárólagosságukban van, hanem abban, hogy mindannyian Krisztus országának ugyanazzal a fényével ragyogtak. - bár mindenki a maga módján. De fényük forrása mindig is egy volt – Krisztus.

Ez élő jelenlét Krisztus nemcsak egyházi közösség Pál apostol számára azonban minden keresztény lelkében olyan nyilvánvaló és fontos kritérium volt, hogy ki merte állítani: Akiben nincs meg Krisztus Lelke, az nem az övé, vagyis nem Krisztus! (Róma 8 :9).

Maga Krisztus a mennyek országa, és amikor erről a Királyságról beszél példázatokban, képekben, példákban, mindig magáról beszél. A Krisztussal való élet, a Krisztus szerinti élet, a benne való élet egyáltalán nem elvonatkoztatás, hanem legvalódibb valóság egyházi ember számára.

És nem az érzések vagy az érzések szintjén: a Krisztus Testének életével való belső „szinkronizáció” állapota sokkal mélyebbnek bizonyul, mint bármely pszichológiai tapasztalat, az ontológiai szférába, a test életébe kerül. a létezés alapelvei. Ezért ami a templomban történik, a pap keze által végzett szentségek - mindez nem valami külső érzésre rezonál, hanem a föld és az ég elemeire: itt az angyalok nemcsak jelen vannak, hanem a papot szolgálják félelem és remegés. És ez a láthatatlan szellemi erő nyilvánvalóvá válik a tiszta szívű és Isten felé nyitott lelkek számára.

Itt, a templomban - az Ő területe, az Ő Királysága - kivéve persze, ha a templom tele van hűségesekkel - és nem árulókkal és dezertőrökkel. Abban pedig nincs semmi meglepő, hogy az ember, miután éppen átlépte a templom küszöbét, napjai végéig azon kapja magát, hogy el van ragadtatva attól az új valóságtól, amely hirtelen minden oldalról elnyelte – nem a miénk, hanem az jobb. , dédelgetett, vágyott - amelyre csak az élő ember vágyik.szív.

Paradicsom vagy Krisztus?

Fotó: h.koppdelaney, www.flickr.com

A keresztény nem az, aki a mennybe jutás álmával él, hanem az, aki Krisztus által él. A Krisztusban hívő számára a paradicsom egyszerre nyílik meg és már ebben az életben be is zárhat. Ezért számára minden nap, minden perc ennek a látszólag múlónak, és ezért kevésnek értelmes életet- igazán megfizethetetlen. És az isteni kegyelem által át nem alakított lélek „mechanikus” elhelyezése egy olyan helyre, ahol az igazak és a szentek élnek, nem változtatja meg az életminőséget: nincs hová menekülni önmagunk elől, és aki szívében hordozza önmaga poklát. a szerelem és a szenvedélyek megvetéssel és rosszindulattal menekülnek ezekhez a „szentekhez” és „képmutatókhoz”.

Anélkül, hogy itt a földön Isten Királyságának alanya válnánk, túl kicsi az esélye annak, hogy a halál után bekerüljünk abba. Krisztust keresni, közelségét, kézzelfogható jelenlétét - nemcsak a templomban és a szentségekben, hanem az élet mindennapi eseményeiben is - nem olyan nehéz feladat, ha meghallja parancsolatait és igyekszik teljesíteni azokat. A parancs pedig valójában egy: Krisztus utánzóinak lenni, Tőle élni és ihletet kapni, úgy cselekedni, ahogy Ő cselekedett; gondolkodni úgy, ahogy Ő gondolta, vágyni arra, amire vágyott. Bármilyen furcsán is hangzik, de ma újra és újra ki kell beszélnünk róla a hangunkat: a kereszténység krisztocentrikus, nem „raecentrikus”, vagy ami még rosszabb, „sincentrikus”.

Számunkra a mennyország az, ahol Krisztus van, és nem fordítva.

És az Ő Királysága – akárhogy is nevezzük – Istené vagy Mennyországé – már itt van, a földön, velünk, közöttünk. Ha mi magunk – szívünkben, gondolatainkban, szavakban és tetteinkben – Krisztussal vagyunk.