A legrégebbi vallási szövegek azt mondják, hogy az egyiptomiak erre készültek az utolsó ítélet. Ezt a Halottak Könyvének papiruszai írják le. Szívük volt minden érzés, vágy és szenvedély központja, ahol a jó és a rossz harcolt. Az élet jött belőle. Két személyiség társul hozzá belső világ„ka” néven állandó küzdelemben voltak. A XXVI-XXXB. fejezetek olyan varázslatokat írnak le, amelyek segítettek nekik megbirkózni a gonosz szellemekkel.

A Halottak könyve CXXV. fejezete Ozirisz ítéletének leírását szolgálja. Három részre oszlik, Ozirisz himnuszával kezdődik. Az első rész arról szól, mit mondanak az elhunytnak, amikor belép a Holtak Királyságába:

"Ó nagy uram a holtak birodalmai, Hozzád jöttem, uram! kedves leszel hozzám. Ismerlek téged, ismerlek a nevedet és negyvenkettő nevét, akik veled élnek a túlvilágon, védik a bűnösöket. Eljöttem hozzád, és elhoztam neked a maat (igazságot, őszinteséget). Megharcoltam érted a bűnt. Nem vétkeztem az emberek ellen. Nem nyomasztottam el a rokonaimat. Nem csináltam semmi rosszat életemben. Nem sértettem meg az elnyomottakat. Nem csináltam semmit, amit nem akartál. Nem bántottam senkit. Nem hagyott senkit éhen. Nem romboltam le a templomokat, ahol áldozatokat hoztak. Nem követtem el házasságtörést, nem szennyeztem be semmit szent hely az én városom. Nem loptam felajánlásokat. Nem hatoltam be (mások) mezőit. Nem súlyoztam le és nem vettem el tejet a gyerekektől. Szarvasmarhát nem hajtott ki legelőiről. Nem én duzzasztottam el a csatornát. És nem oltotta el a tüzet, amikor égnie kellett volna. Nem ettem tiltott húst. Követtem Isten parancsát. tiszta vagyok. tiszta vagyok. tiszta vagyok..."

A Halottak könyve CXXV. fejezetének második részében Ozirist az Ítélet csarnokának közepén ülve írják le, a Törvény és Igazság és negyvenkét angyal kíséretében, akik segítik őt. Mindegyikük az ókori Egyiptom egyik elnevezését képviseli, és szimbolikus neve is van. Amikor az elhunyt belép a tárgyalóterembe, két sor angyalt lát, a terem mindkét oldalán 21-et. A végén, Ozirisz mellett találhatók Anpu (Anubisz) és Amemit nagy pikkelyei, akik felfalják azokat, akik gonosznak bizonyultak, és Ozirisz elítélte őket. Az elhunyt végigsétál a hallon, és mind a 42 angyalt név szerint megszólítva azt mondja, hogy nem követett el bűnt:

– Ó Useh-Nemmit, aki Anuból jött, nem követtem el bűnt.
– Ó, Fenty, aki Hemenuból jött, nem raboltam.
– Ó, Neha-hua, aki Re-Gnauból jött, nem öltem embereket.
"Ó ég, nem vettem az oltároktól."
"Ó Set-kesu, aki Hensuból jött, nem hazudtam."
"Ó, Wammti, aki Hebiből jött, nem szennyeztem be egyik férfinak sem a feleségét."
– Ó, Maa-anuf, aki Perből jött, nem szennyeztem be.
– Ó, Tm-Sen, aki Tetuból jött, nem átkoztam meg a királyt.
"Ó, Nefer-Tem, aki előjött Het-ka-Ptahból, nem cselekszem csalással és nem tettem rosszat."
"Ó Nekhen, aki Hekatból jöttél, nem vagyok süket a Törvény (Igazság) szavaira."

Az egyiptomi mitológiában Anubisz-Sabot a halottak patrónusának és az istenek bírájának tartották (az egyiptomi "sub" - "a bírót sakál jelével írták"). Kultuszának központja a város volt Kasa (görögül Kinopl, "a kutya városa"). ősi királyság Anubisz mérlegelte halottak isteneés a piramisszövegek szerint a halottak birodalmának főistene volt. Fokozatosan azonban a Kr.e. 3. évezred végétől. e. Anubisz funkciói Oziriszre szállnak, ő lesz az alvilág bírája és istene. Földi inkarnációja az Apis bika volt, akinek a neve szó szerint „bíró”-t is jelent. Az egyiptomiak hite szerint a halottak lelkei megjelenhettek a földön, különféle állatok, sőt növények testébe is beköltözve. Azt a személyt, akinek sikerült igazolnia magát Ozirisz tárgyalásán, Maa Herunak („igaz hangon”) hívták. Khufu (Kheopsz), I. Ramszesz és I. Sheshonk fáraók viselték ezt a címet életük során. "Módszer dedikációk, amelyhez folyamodtak, az volt, hogy teljes mértékben végigmenjenek a teljes ítéleti rítuson, amelyet leírtak " Halottak könyve ” és „igazolja” a papok előtt, akik az isteneket fogják ábrázolni. Az ókori egyiptomi mítoszok az első "Maa Heru"-t Ozirisznek nevezik. "(9)

Az Ozirisz halála utáni drámai történetét játszó Ízisz rejtelmei az udvar leírásával zárult, melynek élén a már igazolt Ozirisz állt. Kezdetben az elhunyt bíróság elé állításának alapja a jogsértés volt erkölcsi elvek hanem rituálé. Az elsõ közbülsõ korszaktól kezdõdõen azonban a halotti feljegyzésekben egyre nagyobb figyelmet szenteltek az erkölcsi szempontnak, ami az erkölcsi normák betartásának követelményének elterjedését jelzi a túlvilágon. Innentől kezdve nem volt elég csak mágikus eszközök segítségével elérni a túlvilági hasznot - kezdtek előtérbe kerülni az erkölcsi követelmények, a kifogástalanul megélt élet bizonyításának igénye. Itt Rövid leírás a túlvilági ítélet, amelyben a felmentés az elhunyt szívének mérlegelésének eredményétől függ, és annak súlyát az igazság istennőjének, Maatnak a tollának súlyával összehasonlítva, egy másik mérlegre helyezve: „Az ítélet a teremben történik. Két igazság (mindkettő Maat). Az elhunyt belép ebbe a terembe, ahol a túlvilági udvar teljes létszámban ül, élén a „nagy isten”, azaz Ra. Itt csendben és passzívan az alvilág királya, Ozirisz isten , jelen van, és 42 természetfeletti lények. …E démoni lények nevének mágikus ismeretével felvértezve a vádlott lefegyverzi őket, és nem mernek szembeszállni vele. A mérlegelés eredményét Thoth vagy Anubisz isten rögzíti, kihirdetve a bíróság döntését - egy felmentő ítéletet, amely felmenti az elhunytat egy esetleges szörnyű kivégzés alól -, hogy egy itt jelen lévő szörnyű szörnyeteg ("faló") végleg kiirtsa. a mérleg mellett." (10)

Az igazságosság királya, az alvilág bírája a védikus Indiában Yama volt. Hatalmasnak ábrázolták, egy bivalyon ült, kezében bottal. Az előtte megjelent bűnösök lelkei előtt Yama félelmetes formában jelent meg: „Dörgött, mint a felhő a pralaya alatt, feketén, mint egy koromhegy, félelmetesen villámló fegyverként, harminckét karú alakjában, három yojana magas, olyan szemekkel, mint a kút, tátott szájjal, amelyből hatalmas agyarok állnak ki, vörös szemekkel és hosszú orr". (5)

Az ókori Kínában, az 5 szent hegy kultuszában a keleti Taishan-hegy különleges megtiszteltetésnek örvendett - rajta volt a túlvilág bejárata. A hegy védőistensége a szellem, az alvilág bírája volt. Az apokrif szövegekben ezt a szellemet a menny legfőbb uralkodójának unokájának tekintették, aki magához hívja a halottak lelkét. Úgy tartották, hogy a Taishan-hegyen jade lemezekkel ellátott arany koporsókat tárolnak, amelyeken az emberek élettartamát rögzítik. A kínai buddhizmusban a 10 földalatti tárgyalóterem (Diyu) fogalma ismert. Ebben az elhunythoz az újjászületés 6 formájának egyikét rendelték hozzá. Az első kettő az emberekben van, állatok, madarak, rovarok, hüllők formájában. Emellett széles körben elterjedt volt a hiedelem Zao-Wang vagy Zao-shen kandalló szellemében, aki az éjszakában utolsó nap az év hónapjában felment a mennybe, hogy beszámoljon az ember gaztetteiről. Azt hitték, hogy Zao Shennek családja és saját szolgái voltak. – Az egyik szolgánál volt egy könyv a következő felirattal shan(jó) - a családtagok jó cselekedeteinek rögzítésére, a másodikon felirat volt a könyvön uh(gonosz), amelyben rossz tetteket jegyeztek fel.(11) A késő kínai népi mitológiában Pan-Guan ("bíró") képe válik népszerűvé. Az emberek sorsáért felelős istenségnek tartják. Ezen kívül egy csoport A "titkárok" ezen a néven ismertek Yan-wang alvilágának vezetői, akik nyilvántartást vezetnek a Sorsok Könyvében.Pan-guant gyakran a város istenének, Cseng-huangnak az asszisztenseként tekintették. Feltételezték, hogy az utóbbi ítéletet mondott a halottak, Pan-Guan pedig az élő emberek lelkén.

A japán buddhizmus utóéletében a halottak birodalmának bírája és uralkodója Emma volt, aki az indiai Yama-nak felelt meg. Összefoglalta az elhunyt minden jó és rossz cselekedetét, és meghatározta a büntetését. A vietnamiak mitológiájában az alvilág urának és bírájának neve Ziem Vyonga ("szuverén Ziem", a Skt. Yama szóból), a vietnami Nar és Binar népek mitológiai ábrázolásaiban pedig az igazságosság istennője. Ya Thiru Trey istennő. Azt hitték, hogy az igazságot egyfajta " Isten ítélete”, ami korábban általános volt a banároknál: a peres felek belemerültek a vízbe, és azt tartották igaznak, aki tudta, hogyan kell tovább víz alatt maradni.

A tibeti mitológiában az emberi lelkek bírája Tsiumarpo volt, aki egy vad külsejű hős képében jelent meg, aki fehér patás fekete lovon ül. Tulajdonságai a vörös zászlós lándzsa és a kötéltsen voltak, amellyel az emberi élet „lélegzetét” vette. NÁL NÉL A tibeti buddhizmus megjelenik egy kép Val vel az elhunyt Dharmaradzsa udyái. A „karma tükrét” tartja a kezében , amelyben az összes halott tettei láthatók. Tőle jobbra és balra démonok, egy mérleggel, amelyen a tett mértékét határozzák meg. múltja, egy másik csontokkal, melyek dobása határozza meg az elhunyt sorsát és a neki szánt poklot.

A mongol népi mitológiában az alvilág bírája és a holtak birodalmának ura Erlik, az első élőlény, akit a demiurgosz teremtett. Az altáji mitológiában Erliket Nomun-khannak - "a törvény királyának" nevezték, a kumandinok között Bai-Ulgen, a fő szellem, aki "3 sapkája van" és fehér felhők között ül, mindenkit megítél.

NÁL NÉL grúz mitológia meghal - legfőbb isten az ég, az istenek atyja, a világ teremtője, a mennydörgés ura, a hervadó mennyei tűz gazdája, egyben az igazságosság istene. Meghatározza az emberek sorsát, aratást, hosszú élettartamot, termékenységet ad, és megvéd minden rossztól. Az igazságszolgáltatás másik döntőbírója Kviria istenség volt, a helyi közösségi istenségek feje - Khvtisshvili, közvetítő Isten és az emberek között.

A vainakhok, a föld urának mitológiai ábrázolásában halottak világa Yel-da, az emberi csontok magas trónján ülve. Az igazakat a mennybe küldi, a bűnösöket a pokolba.

Mielőtt átlépte volna a Nagyterem küszöbét, az elhunyt Ra napistenhez fordult:

"Dicsőség neked, nagy isten, a két igazság Ura!" Hozzád jöttem, uram! Azért hoztak, hogy lássam a tökéletességedet. Ismerlek, ismerlek a nevedet, ismerem negyvenkét isten nevét, akik veled vannak a Két Igazság Csarnokában, akik a bűnösök őrzőiként élnek, akik vért isznak a [emberek] próbatételének ezen a napján Ushefer jelenléte.

"Akinek az ikreit szeretik - Két Szem, Két Igazság Ura" - így hívják. Eljöttem hozzád, elhoztam neked a Két Igazságot, elvettem érted a bűneimet.

Az elhunytat a Nagy Ennead - az istenek, akiket Ra vezetett, aki a túlvilági udvart vezette, és a Kis Ennead - a városok és a nómák istenei. A Nagy Enneádban Ra mellett szerepelt a Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Will) és Sia (elme). Minden bíró fejét az Igazság tolla díszítette – Maat tolla.

Beszédének elmondása után az elhunyt a „Negáció vallomásához” lépett:

„Nem követtem el igazságtalanságot az emberekkel szemben. Nem nyomtam el a szomszédaimat.<-..>Nem raboltam ki szegényt. Nem tettem semmi olyat, ami ne tetszett volna az isteneknek. Nem uszítottam a szolgát ura ellen. Nem mérgeztem<...>.

Miután felsorolt ​​negyvenkét bűncselekményt, és esküvel biztosította az isteneket, hogy egyikben sem bűnös, az elhunyt felkiáltott:

„Tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tisztaságom a Neninesut-i Nagy Benu tisztasága.<...>Nem fogok bántani a Két Igazság Nagytermében, mert ismerem az istenek nevét, akik ott vannak veled.

A tagadás vallomása után az elhunyt a Kis Enneádhoz fordult, megnevezte mind a negyvenkét istent, és ismételten biztosította őket ártatlanságáról a bűncselekményekben. Aztán az istenek megkezdték az elhunyt kihallgatását: - Ki vagy te? Mondd a neved. „Én vagyok a papirusz alja. Az, aki az olajbogyójában van. - Itt a nevem. - Honnan jöttél?<...>„Egy Olivától északra fekvő városból származom.

Amikor a kihallgatás véget ért, Meshent, Shai, az istennő "őrangyala" sok szerencsét Renenut és Ba az elhunyt egyiptomi lelke. Tanúskodtak az elhunyt jelleméről, és elmondták az isteneknek, milyen jó és rossz cselekedeteket követett el életében.

Ízisz, Nephthys, Selket és Nut védelmezték az elhunytat a bírák előtt. Ezt követően az istenek az Igazság Mérlegén kezdték el mérlegelni a szívet: az egyik tálra a szívet, a másikra Maat istennő tollait tették. Ha a mérleg nyila eltért, az elhunytat bűnösnek tekintették, és a Nagy Ennead bűnös ítéletet hirdetett ellene, amely után a szívet a szörnyű istennő, Am (ma) t - az "evő" - megette. egy szörnyeteg víziló testével, oroszlánmancsokkal, valamint krokodil sörényével és szájával. Ha a mérleg egyensúlyban maradt, az elhunytat igazoltnak ismerték el.

Hogy a bűnös szívnek miért kellett volna könnyebb (vagy nehezebb), mint a Maat tolla, szigorúan véve nem ismert, csak hipotézisek vannak. Például számos egyiptológus azon a véleményen van (amit a szerző is oszt), hogy a Mérleg egyfajta "hazugságvizsgálóként" szolgált a túlvilági bírák számára: a szívmérés nem a "Tagadás vallomása" után történt, a második felmentő ítélet, de velük egyidejűleg - a szív kihallgatásának teljes ideje alatt a mérlegen nyugodott, és ha az elhunytról kiderült, hogy bűnös valamelyik bűncselekményben, akkor amint az ellenkezőjére esküdni kezdett, a nyíl azonnal elutasították.

A szerző számára úgy tűnik, hogy az ókori egyiptomi mitikus aktus, amely a szívet mérlegeli, szimbolikusan fejezi ki a gyónás mint olyan spirituális jelentését, amely nyilvánvalóan minden vallásban azonos, függetlenül a gyónási rítus külső jellemzőinek különbségeitől.

Régóta megfigyelték, hogy az ember, aki az erkölcsbe ütköző cselekményt követett el, önkéntelenül (ez a folyamat öntudatlan) keres, és ezért talál kifogást, amelynek lényege általában abban rejlik, hogy a cselekményt a körülmények kényszerítették ki. , és nem szabad akaratból követték el. Ha egy ilyen cselekedetről beszél vagy emlékezik rá, az ember úgy érzi, hogy indokolnia kell. érveit; ha nincs ilyen lehetősége, azonnal elfogja valamiféle belső nyugtalanság, kellemetlenség. NÁL NÉL kitaláció sokszor leírták már, hogy ilyen helyzetben az ember "el akar nézni", "beszélgetés tárgyát váltani" stb. A gyónási szertartás egyszerűen nem enged semmiféle kifogást - csak "legyen a szavad:" igen, igen "," nem, nem; de ami ennél több, az a gonosztól van. Így az a személy, aki meggyõzi magát saját bûntelenségérõl (vagy a kereszténységgel kapcsolatban a bûnbánatának õszinteségérõl), aki hangosan kijelenti bûntelenségét (bûnbánatát), és megfosztja attól, hogy bármit hozzá tudjon tenni. azonnal érezze ezt a belső kényelmetlenséget - "a szív feltárja a hazugságot", és a Mérleg nyila eltér.

Az Ennead bejelentette a felmentést, Thoth isten pedig lejegyezte. Ezt követően az elhunytnak azt mondták:

- Szóval gyere be. Lépd át a Két Igazság Csarnokának küszöbét, mert ismersz minket.

Az elhunyt megcsókolta a küszöböt, nevén nevezte (a küszöbnek), hangosan kiejtette az őrök nevét, és végül belépett a Nagyterembe, ahol Ozirisz, a halottak ura ült az ösvényen, körülvéve más istenektől és istennőktől. : Ízisz, Maat, Nephthys és Hórusz fiai.

Thoth isteni írnok bejelentette az elhunyt érkezését:

– Gyere be – mondta. - Miért jöttél?

„Azért jöttem, hogy bejelentsenek rólam” – válaszolta az elhunyt. - Milyen állapotban vagy? „Megtisztultam a bűnöktől.<...>Kinek meséljek rólad? - Építs körülöttem Annak, akinek a teteje tűzből van, akinek a falai élő kígyókból és a padlója vízfolyás. - Mondd, ki az? – kérdezte Thoth. Ez Ozirisz.

„Valóban, bizony, [a nevedet] fogják mondani [neki]” – kiáltott fel Thoth.

Az Óbirodalom korszaka óta volt egy másik elképzelés - hogy az Utóéleti Bíróságot Ra vezeti. Ez az ötlet egészen a Ptolemaioszi korszakig tartott, de sokkal kevésbé volt népszerű.

Ezzel véget ért az Ítélet, és az egyiptomi elment az örök boldogság helyére - Ialu mezőjére, ahol elkísérte Shai "őrangyala". A túlvilági "paradicsomba" vezető utat a kapu zárta el, az utolsó akadály az elhunyt útjában. Azt is meg kellett varázsolniuk:

- Adj egy utat. Ismerlek]. Ismerem [a] védőistened nevét. A kapu neve: "A félelem ura, akinek magasak a falai<...>. A végzet urai, olyan szavakat mondanak, amelyek visszatartják a pusztítókat, megmentik azt, aki a végzetből jön. Kapuőrének neve: "Aki rémületet kelt."

A Fields of Ialuban, a "Nádas mezőkben" ugyanaz az élet várt az elhunytra, amelyet ő vezetett a földön, csak ő boldogabb és jobb volt. Az elhunyt nem tudott semmi hiányáról. Hét Hathor, Neperi, Nepit, Selket és más istenségek látták el élelemmel, termékenysé tették túlvilági szántóit, gazdag termést hoztak, állatállományát pedig kövér és szapora. Annak érdekében, hogy az elhunyt élvezhesse a pihenést, és ne kelljen magának a szántóföldön dolgoznia és legeltetnie a szarvasmarhákat, ushebtiket helyeztek el a sírban - emberek fa- vagy agyagfiguráit: írnok, hordárok, aratók stb. Ushabti - "válaszadó". A "Halottak könyve" hatodik fejezete arról beszél, hogy "hogyan kell működésre bírni az ushabtit": amikor az istenek munkára hívják az elhunytat Ialu mezeire, nevén szólítva, az ushabti embernek elő kell jönnie és válaszolnia kell: " Itt vagyok!", ami után megkérdőjelezhetetlenül odamegy, ahová az istenek parancsolják, és megteszi, amit parancsolnak. A gazdag egyiptomiakat általában koporsóba tették – az év minden napjára egyet; a szegényeknél az ushebti helyett egy papirusztekercs 360 ilyen munkást tartalmazó listán szerepelt. A Fields of Ialuban varázsigék segítségével a listán szereplő férfiak ushebtiben testesültek meg és mesterüknek dolgoztak.

A temetési kultuszról Az ókori Egyiptom M. A. Korosztovcev írja: „A kultusz azon az elképzelésen alapult, hogy az elhunyt a temetés után a földihez hasonló életet folytat, vagyis szüksége van lakhatásra, ételre, italra stb., ezért a temetkezési kultusz elsősorban abból állt. biztosítva az elhunytnak a szükséges életáldásokat.Az óbirodalom idején a fáraó élete során sírt adományozott nemeseinek.Akik nem kaptak ilyen kitüntetést, saját költségükön sírt építettek maguknak.A kezdeti időszakban a fáraó Óbirodalom, a sírban élő elhunytat a halottkultusz anyagi támogatására felajánlották vagy annak költségére külön földterületeket különítettek el az elhunytak „étkeztetésére”, illetve a fellépőket. az "etetés" funkcióit "hem-Ka" - "Ka rabszolgái" -nak nevezték. De nagyon hamar ez a gyakorlat nagyon veszteségesnek bizonyult, és valójában az elhunyt javára szóló ajándékokat mágikus fikció váltotta fel. a nekropolisz látogatói, hogy tartózkodjanak a rituális tisztaság megsértésétől, és aktívan segítsék az elhunytat varázslatokkal és imákkal. Általánosságban elmondható, hogy ezeknek az „élőkhöz intézett megszólításoknak” a tartalma, amelyek az V. és VI. dinasztia idejéből jutottak hozzánk, a következőkre redukálódnak.<...>pontok: 1) a nekropolisz látogatójának nincs joga megközelíteni a sírt, ha nem rituálisan tiszta - ha például tiltott ételt evett; 2) a látogató ne szentségtelenítse meg a sírt rituálisan - ellenkező esetben az elhunyt fenyegetései neki szóltak; 3) a látogató ne okozzon kárt a sír épületében, nehogy magára vonja az elhunyt haragját; 4) a látogatót felszólították, hogy olvassa el az elhunyt javára szóló áldozati ima szövegét; ez a mágikus aktus váltotta fel az anyagi felajánlást.

A felhívások vagy az elhunytak hozzátartozóihoz, hozzátartozóihoz, vagy többé-kevésbé véletlenül a nekropoliszba került személyekhez, vagy végül a halottkultusz megfigyelésére hivatott különleges célú személyekhez szólnak. A „földön élőknek” szóló buzdítást az elhunyt biztatása vagy fenyegetése kísérte: az elhunyt élő közbenjárást ígért az isteni erők előtt, ha kedvezően viszonyul hozzá, és azzal a fenyegetéssel, hogy előtte „perel” a "nagy isten" vagy egyébként "kicsavarja a nyakát", valamint a fenyegetés, hogy szerencsétlenséget hoz neki a földön. Így az élőkkel kapcsolatban az elhunytat nem passzív, semleges lényként fogták fel, hanem olyan lényként, amely képes ártani az élőknek, vagy éppen ellenkezőleg, hasznos lehet számukra.

Különös figyelmet szentelnek ezekben a szövegekben az elhunytért végzett áldozati imának, amely az anyagi felajánlásokat váltotta fel: az úgynevezett „hetep di nesu” formula – „a király ajándéka”. Az ima az istenekhez szólt, hogy az istenek lássák el az elhunytat a benne felsoroltakkal. Volt még valami, mint egy többé-kevésbé szokásos "menü" a halottak számára - egy lista az ételekről és egyéb ajánlatokról: kenyér, sör, bika, baromfi, különböző típusok köntös stb. Leggyakrabban a Holtak Királyságának istenéhez, Oziriszhez és Anubisz istenhez fordultak. Az elhunyt érdekében temetési áldozati imát mondtak a király nevében, aki félisten és minden templom anyagi erőforrásainak korlátlan uralkodója. A fáraó, mint az istenekhez közel álló lény felajánlásai kedvesek voltak az isteneknek, ezért hatékonyak voltak. A mágikus fikció tehát sok évszázadon át megmentette az egyiptomiakat a halottkultusz elsöprő anyagi költségeitől.

Az egyiptomi hosszú, boldog életet élt. De aztán Ba elhagyta. Meghalt.

Hetven nap múlva átviszik a balzsamozó műhelyből az örök lakhelyre. Visszavonul a Duathoz, és Osiris lesz.

De ez csak hetven nap múlva lesz: végül is Ízisz, Neftisz és Anubisz pontosan 70 nap alatt gyűjtötték össze részenként és restaurálták a nagy isten feldarabolt testét, és azóta a 70-es szám különleges számmá vált, amely irányítja a földet és az eget. : „Ízisz könnye”2 a meggyilkolt férj számára minden évben leszáll a nyugati horizonton túli alvilágba, és 70 nap után újra megjelenik keleten, jelezve az újév kezdetét, a Nílus áradatát és a természet tavaszi feltámadását, hasonló Ozirisz feltámadására

Addig is, egyelőre gyászruhát öltsenek az elhunyt hozzátartozói, és gyászolják. Mostantól maga az egyiptomi Ozirisz, így fiának a temetési rituálé vége előtt Hórusznak, feleségének és húgának - Ízisznek és Nephthysnek - kell válnia.

A gyász után a halottat egy temetőhajón szállítják a nyugati partra, az Arany Házába - a balzsamozók műhelyébe.

Öt balzsamozó van. A legfontosabb közülük Anubisz: elvégre egy sakálmaszkos papból ugyanúgy Anubisz lesz, mint az elhunytból Ozirisz, a fiából pedig Hórusz. Négy túlvilági isten segít Anubisznak: Hapi4, akinek páviánfeje van, a sakálfejű Duamutef, Ke-behsenuf sólyomfejű és Has emberfejű.

Hetven nap múlva a balzsamozó istenek múmiát készítenek. Először megmossák a testet a nílusi vízzel, és a test lesz szent sah. Azután, miután kiűzték az Aranyházból azt a para-szart, aki késsel bûnösen felnyitotta Sakh-t, Anubisz és csatlósai kivonják a belsejét, és lombkoronaba süllyesztik – gyógynövények fõzetével és különféle bájitallakkal teli temetkezési edényekbe. Ejtőernyőkupola! Hapi, Duamutef, Kebehsenuf és Imset figuráiból készült.

A baldachinok lezárása után az istenek-balzsamozók tömjénből és gyógynövényekből készült gyógyszerekkel kezelik Sakh testét, és szorosan bepólyálják szövetkötésekkel. Ezeket a kötszereket a meggyilkolt Ozirisz számára az istenek könnyeiből szövő isten fogja elkészíteni Hedihatit.

Az elhunyt rokonainak és barátainak éberen kell gondoskodniuk minden rituálé szigorú betartásáról. Semmilyen rituálét nem lehet megtörni, nem varázslat nem lehet elfelejteni, különben az elhunyt Kaja súlyosan megsértődik, ha elhanyagolja magát, és nem bocsátja meg a vétket. Gonosz démonná válik, és üldözni fogja a fajtáját, szerencsétlenséget sodorva a leszármazottakra.

Ha az elhunyt szegény volt, a múmiáját egy egyszerű fakoporsóba helyezik. A koporsó falára, belülre fel kell írni azoknak az isteneknek a nevét, akik feltámasztják az elhunytat és elvezetik a Duathoz, a fedélre pedig egy imát a halottak urához, Oziriszhez: „Ó te , Unnefer5 jó isten! Adj ennek az embernek a te Királyságodban ezer kenyeret, ezer bikát, ezer korsó sört!”

A gazdag ember koporsója fényűzően lesz elkészítve, festményekkel díszítve.

Hetven nappal később a temetési menet, amely sírással és nyögéssel hirdeti a Nílus nyugati partját, közeledik a sírhoz. Az elhunyt sok évvel ezelőtt, szinte ifjúkorában vásárolta ezt a síremléket, s azóta - élete végéig - ezt az örök menedéket szereli fel, készül ideköltözni6. Igen magas díjért kőfaragókat, írástudókat, szobrászokat és művészeket fogadott fel, akik domborművekkel, különféle varázslatokat tartalmazó feliratokkal díszítették a sír falait; szobrot faragtak Bának és istenek szobrait, akiknek a szarkofágot kell őrizniük; és mindenféle edényt készítettek – mindent, amire a Duatban elhunytnak szüksége volt: amuletteket, ruhákat, fegyvereket, karosszékeket és szent varázslatokkal ellátott papiruszokat.

A sír bejáratánál a temetési menetet Duat istenei várják majd. Egy fakoporsót leengednek a földre, és az utolsó rítust a múmia felett hajtják végre - „a száj kinyitása”.

Ez a rítus szimbolizálja és megismétli egy nagyszerű eseményt, amely valaha a földön történt - Hórusz érkezését Ozirisz múmiájához. Ahogy a távoli időkben, Hórusz hagyta, hogy apja lenyelje gyógyult szemét, Ozirisz pedig feltámadt a halálból, úgy most is: Hórusz - sólyommaszkos pap - egy varázspálcával érinti meg a múmia ajkát, melynek hegye egy kosfejet. A Ba7 ebben a hegyben található, így a „szájnyitás” rítusa visszaadja az elhunytat Ba-jához, és feltámasztja egy életre a Duatban.

Ha az elhunyt gazdag volt, akkor a papok, miután elvégezték az összes temetési rituálét, a koporsóját a sírba viszik, és egy kő szarkofágba engedik le. A sírkamra déli falánál Imset-et ábrázoló lombkorona kerül elhelyezésre, északon - Hapi, keleten - Duamutef és nyugaton - Kebehsenuf. A sír bejáratát a nekropolisz pecsétjével lezárják, kövekkel borítják, törmelékkel borítják, hogy a rablók ne találjanak kibúvókat, és elmennek, örökre békét hagyva az elhunytnak.

És ha az egyiptomi szegény volt, és nincs se kőszarkofágája, se sírja, akkor egy fakoporsót vagy egy szőnyegbe csavart testet helyeznek egy gödörbe a gazdag temetkezés közelében, és az elhunyt Ká-ja egyétek meg az áldozatokat, amelyeket a gazdag ember hoz.

Feltámadás és utazás az alvilágon keresztül

És akkor eljött a nap, amikor Ba visszatért a múmiához.

Ba on szárnyak berepültek a sírba, és leereszkedtek a nyugati falhoz, közel a másik világba vezető ajtó varázslatos képéhez. Ezen a képen keresztül a Double-Ka Ba felé jött ki.

Hívásukra az istenek összegyűltek az alvó szarkofághoz. Ünnepélyesen felemelve a kezüket, varázsigéket mondtak, és az elhunyt feltámadt a halálból.

Végre megtörtént az az esemény, amelyre az egyiptomi egész földi életében készült! Lépjen előre – és az ajtó varázslatos képén keresztül belépett a másik világba.

Közvetlenül az ajtón kívül magasodott a kapu egy kőtömbje – Ozirisz birodalmának első kapuja. Két kapuőr - két szörnyű kígyó - elzárta az utat, és azt követelték, hogy az elhunyt adják Rennek a nevüket.

Honnan tudhatná egy egyiptomi a Duat őrzőinek nevét? Még a múltból, a földi életből. El kellett olvasnia a "Halottak könyvét" - egy szent papiruszt, ahol részletesen le van írva az Alvilág, sőt vannak túlvilági jeleneteket ábrázoló színes képek, és a másik világ térképei is megrajzolódnak. A Halottak Könyve felsorolja az összes őrző és démon nevét; és a varázslatokat, amelyeket tudnod kell, hogy biztonságosan elháríthasd az akadályokat, pontosan úgy írják le, ahogyan kiejteni kell, szóról szóra. A varázslathoz semmilyen hangot nem lehet hozzáadni vagy kivonni, különben elveszti erejét. De az összes varázsszó megtanulása nehezebb, mint a hieroglifák emlékezése - ezért egy papirusztekercset a "Halottak könyve" bejegyzésével szükségszerűen az elhunyt szarkofágjába helyeztek az amulettekkel együtt: végül is az elhunyt elfelejteni valamit, vagy eltévedni a Duatban térkép nélkül. A legfontosabb varázslatokat pedig a szarkofágra és a sírkamra falaira faragták...

- "Sokarcú" és "A tűz nyomában" - ez a ti nevetek! - válaszolta az elhunyt, és a kapuskígyók kinyitották a kapukat.

Mielőtt belépett az alvilágba, az egyiptominak meg kellett állnia a kapuban, és Oziriszre utalva ezt kellett mondania:

Ó, a Duat nagy ura! Azért jöttem hozzád, hogy boldogságot és békét találjak Királyságodban. A szívem bűntelen. Világosítsa meg utamat a nagy Ra!

A kapuk mögött két kanyargós ösvény kezdődött. Mindketten a Két Igazság Csarnokába vezettek; Csak egyet kellett választanom, bármelyiket. És mindkét esetben nem volt könnyű az út. Az ösvényeket tüzes folyó osztotta ketté. A láng dühödten üvöltött, vörösen izzó szén záporozta a fejet, mérgező füst fulladt és kiemésztette a szemeket. Annak érdekében, hogy ne fulladjon meg, az elhunytnak Shu légisten képével ellátott amulettet kellett vinnie.

Szörnyek és óriáskígyók éltek a folyó partján. Csak azok járhattak az ösvényen, akik tudták a nevüket, helyesen varázsoltak és talizmánok voltak maguknál, megmentve őket a bajoktól és veszélyektől.

Az ösvények ismét bezárultak a folyón. Itt futott be az út a második kapuba.

Annak érdekében, hogy a holtak könnyebben utazhassanak a Duat környékén, az istenek aritákat hoztak létre ott - csendes, biztonságos zugokat barlangokban és barlangokban. Sem kígyók, sem skorpiók nem kúsztak be az aritsba; – mormolta ott forrásvíz Könnyű volt és légáteresztő. Az aritában az elhunyt pihenhetett és erőt nyerhetett a további utazáshoz. De természetesen nem mindenki léphetett be a boldogító sarokba, hanem csak az, aki ismerte a varázslatokat és az őrt álló démonok nevét.

Az összes kapun áthaladva az elhunyt végül elérte útja célját - a Két Igazság Nagytermét.

Ozirisz ítélete és halhatatlan élet a nádas mezőkön

Az elhunytak termének küszöbén Anubisz találkozott.

Üdvözlet, nagy az alvilág istenei között! Hozzád jöttem, uram, mondta az elhunyt.

A tömlöc sakálfejű istene fenségesen hallgatott. Miután meghallgatta a köszönést, kézen fogta az egyiptomit, és bevezette a terembe, ahol az ítéletet tartották.

A Duat "térképe". Középen tüzes folyó; a folyó partja mentén (fent és lent) - ösvények a Két Igazság Csarnokához

Ozirisz ítélete. Balra: Anubisz behozta az elhunytat a Két Igazság Nagytermébe. Középen: Anubisz az elhunyt szívét mérlegeli az igazság mérlegén; a Mérleg jobb tálján - Maat tolla, szimbolikus "igazság"; a Mérleg mellett van Ammat. Thoth Isten leírja a mérlegelés eredményét és a mondatot. Fent: az elhunyt megigazulási beszédet mond a Nagy Enneád előtt, amelynek élén Ra isten áll. Jobbra: Hórusz a felmentő ítélet után Ozirisz trónjára vitte az elhunytat. A trón lábánál lótuszvirágban Hórusz fiai: Has, Hapi, Duamutef és Kebehsenuf; fent - a szárnyas Solar Eye (a világrend védelmének szimbóluma) Maat tollal; a trón mögött - Ízisz és Nephthys

Elmentek szobrok és élő kígyókkal összefonódott oszlopok mellett. Időnként szörnyek másztak ki feléjük a sötétségből, és fogukat tátva, szigorúan követelték a nevüket. A válasznak meg kellett tartania az elhunytat – Anubisz elhallgatott és várt.

Aztán kinyíltak az utolsó ajtók, és az egyiptomi követte Anubiszt a tárgyalóterembe.

Itt csendben és ünnepélyes félhomályban ültek az istenbírók: az istenek két Enneádja, a Nagy és a Kisebb9. A két Enneád előtt az egyiptominak felelnie kellett földi tetteiért, kétszer kellett bizonyítania, hogy minden bűntelenségi esküje nem hamis, hanem igaz. Ezért a tárgyalótermet a Két Igazság Csarnokának nevezték.

A bírák fejdíszeit az Igazság – Maat tolla – díszítették.

A Nagy Enneád, amelybe beletartozott Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Ozirisz, Hat-hor, Hu (Will) és Sia (ész) fia, megkezdte az elhunyt kihallgatását.

Ki vagy te? Mondd meg a neved – kérték az istenek. Az elhunyt azonosította magát.

Honnan jöttél? - következett a második kérdés.

Az egyiptomi elnevezte a várost, amelyben élt.

Amikor a kihallgatás véget ért, tanúk jelentek meg a Nagy Enneád előtt - Meskhent, Shai és Ba az elhunyt. Elmondták, mit tett az egyiptomi életében jót és milyen rosszat.

A tanúk meghallgatása után a Nagy Enneád istenei elfordították a fejüket, és tétlenül néztek az elhunytra. Az egyiptomi reszketve nézett feléjük, remélve, hogy a bírák arcáról kitalálja, könyörületesek-e hozzá, vagy szigorúak. De az istenek arca szenvtelen volt, az egyiptomi pedig lesütötte a szemét, és megdermedt az alázatos várakozástól.

Beszélj magadról, - akkor hallatszott a tömlöcben. Ezt maga Ra rendelte el.

És az elhunyt, miután felemelkedett jobb kéz annak jeléül, hogy megfogadja, hogy csak az igazat mondja, felolvasta mentő beszédét a bírói Ennead előtt - "A tagadás vallomása":

Nem követtem el igazságtalanságot emberekkel szemben.
Nem nyomtam el a szomszédaimat.
Nem raboltam ki szegényt.
Nem tettem olyat, ami nem volt kedves az isteneknek.
Nem uszítottam a szolgát az ura ellen

Felsorolt ​​tehát negyvenkét bűncselekményt, megesküdve az istenekre, hogy egyikben sem bűnös.

És a bírák továbbra is közömbösek voltak. Az elhunyt hiába nézett a szemükbe abban a reményben, hogy kitalálja a sorsát. Ezt követi a parancs, hogy álljanak szemben a Kis Enneadával, és mondják ki a „második felmentő ítéletet”.

És ismét, az Ennead negyvenkét istenének mindegyikét nevén szólította, az egyiptomi negyvenkét bűncselekményt sorolt ​​fel, biztosítva, hogy egyikben sem vett részt:

Ó Useh-nemtut, aki megjelenik a Yunban, nem bántottam! Ó, Hepet-sedezhet, aki Kher-ahában van, nem loptam! Ó, Denji, Hemenuba jövök, nem irigyeltem!

Ó, Sed-kesu, aki Neninisutba jössz, nem hazudtam!
Ó, Udi-neser, aki Het-Ka-Ptában jelenik meg, nem loptam ételt!
Kertiről, hogy Nyugatra jön, nem morogtam hiába!

Két vallomást olvastak fel, és az elhunyt biztosította, hogy minden szava igaz. De tényleg nem volt hazugság a beszédeiben? .. Az emberek ügyes színlelők: a legszégyentelenebb hazugságokat is ki tudják mondani, szemekbe néznek, egyszerű arccal, esküsznek Ra nevére, és egyetlen izom sem rezzen meg. Csak a szív fog egy kicsit hevesebben verni - de a szívet nem látod...

Ne láss - földi bírák. Az Alvilág bírái pedig mindent látnak.

Anubisz átveszi az elhunyt szívét, és a túlvilági igazság mérlegének skálájára helyezi. Maga Maat, az igazságosság, az igazság és az igazságosság istennője birtokolja ezeket a mérlegeket. A másik tálon a tolla, az Igazság szimbóluma.

Ha a szív nehezebbnek vagy könnyebbnek bizonyul, mint egy toll, és a Mérleg nyila eltér, akkor az elhunyt hazudott, és valamiféle esküt mondott. Minél több volt a hamis eskü, annál nagyobb volt a különbség a szív súlya és az Igazság között az istennő mérlege. A kétségbeesett elhunyt térdre rogyott, kegyelemért könyörögve, de az istenek közömbösek voltak az ilyen megkésett bűnbánat iránt. A bűnös nevét nem létezőnek nyilvánították, és a szívét Am-mat istennő - az "Evő" - egy vízilótestű szörnyeteg, oroszlánmancsok, oroszlánsörény és krokodilszáj kapta megenni. . Ammat megette a bűnös szívet egy bajnokkal, és az egyiptomi életét vesztette – immár örökre.

Ha a tálak egyensúlyban maradtak, az elhunytat igazoltnak ismerték el. A Nagy Ennead ünnepélyesen bejelentette döntését, hogy örök életet ad neki, Thoth isten pedig felírta az egyiptomi nevét a papiruszra.

Ezt követően Hórusz kézen fogta az elhunytat, és apja - az alvilág Ozirisz ura - trónjához vezette. A tárgyalás során Ozirisz némán figyelte, mi történik. Sem a kihallgatásban, sem a szívmérésben nem vett részt, csak a teljes szertartást szentelte meg jelenlétével.

Az egyiptomit ünnepélyesen elvezették a trónon ülő nagy isten mellett. A tárgyalás ezzel véget is ért. Az elhunyt elment örök boldogsága helyére - Iara mezőjére, a "Nádas mezőire". Elkísérte oda Shai védőisten.

Kamysh mezőin ugyanaz az élet várt rá, mint a földön, csak földi szorongások, bánatok, szükségletek és aggodalmak nélkül. Hét Hathor, Nepri és más istenek táplálták az elhunytat, termékenysé tették túlvilági szántóit, az állatállományt meghíztak. Annak érdekében, hogy az elhunytak élvezhessék a pihenést, hogy ne kelljen saját kezűleg megművelniük a földeket és maguknak legeltetniük a szarvasmarhákat, a sírokban, speciális dobozokban fa- vagy agyagfigurákat - ushebti - hagytak.

Az "ushabti" szó jelentése "válaszoló". A Halottak könyvének hatodik fejezete elmondja, hogyan kell az ushabtit működésre bírni. Amikor az istenek elhívják az elhunytat, hogy dolgozzon a nádmezőkön, az ushabti férfi lépjen elő a tulajdonos helyett, és válaszoljon: "Itt vagyok!" és megkérdőjelezhetetlenül elvégzi a rábízott munkát.

Ta-Kemet gazdag lakói annyi ushebtit vásárolhattak, amennyit csak akartak az örök életre. A szegényebbek 360 darabot vásároltak belőle, az év minden napjára egyet. És a szegények vásároltak egy-két ushebti embert, de velük együtt vittek egy papirusztekercset az alvilágba - egy listán, amelyen 360 segítő szerepel. A csodás varázslatoknak köszönhetően a listán szereplő ushebti életre kelt, és olyan keményen dolgozott a tulajdonosnak, mint a fa- és agyagfigurák.

1 V ősidők csak a halott fáraókat azonosították Ozirisszal. A Kr.e. 17-16. század környékén kezdődően. e. Minden halott egyiptomi Ozirisznek számított. A legfelsőbb túlvilági isten nevét adták a nevéhez: például halála után egy Rahotep nevű emberről beszéltek „Rakhotep-Osiris”.

2 Szíriusz, a legfényesebb csillag.

3 Az ókorban Szíriusz első napkelte Egyiptom szélességein egybeesett a nappal nyári napforduló- június 21.

4 Ne keverje össze ezt az istent Hapival - a Nílus istenével.

5 Unnefer - "a jóság állapotában lenni", Ozirisz leggyakoribb jelzője. Tőle jött Orosz név Onufry.

6 A görögök azt mondták, hogy „az egyiptomiak élete a halálra való felkészülésből áll”.

7 A "Ba" és a "ram" szavakat ugyanúgy ejtették ki.

8 A „feltámadt egyiptomi” egyszerre az ő Dupla-nik-Kája és „túlvilága”, ráadásul a „test” és a múmia nem ugyanaz: a „test” átutazik Alvilágés megjelenik Ozirisz előtt az Ítéletkor, a múmia pedig a szarkofágban hever. Az ilyen logikátlanságban nincs semmi meglepő. Ez teljesen természetes: elvégre egyetlen vallásban sem voltak és nincsenek egyértelmű és egyértelmű elképzelések arról, hogy mi történik az emberrel a halál után, ahogyan a másik világról sem voltak és nincsenek egyértelmű leírások. Különböző időkben más-más elképzelések alakulnak ki, amelyek fokozatosan egymásra rakódnak, és a legérthetetlenebb módon fonódnak össze.

9 A görög "ennead" szó az egyiptomi "pesed-jet" - "kilenc" szónak felel meg. A Nagy Enneád azonban 11 istent tartalmazott, a Kisebb Enneád pedig 42 istent. „Kilencnek” nevezték őket, mert Iunu (Heliopolisz) város istenei közül mintegy „túlvilági ikerpárnak” tekintették őket. , tisztelték egész Egyiptomban (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys és Set). A Heliopolis Nine mintájára Egyiptom más városaiban is létrehoztak saját, helyi istenkilencet.

Az emberiség vallásos és misztikus nézeteinek témája régóta foglalkoztatott, még azelőtt, hogy a jogtudomány az érdeklődési körömbe került volna. Korábban azonban valahogy nem figyeltem arra, hogy az emberek elképzelései az egyes személyek számára legfontosabb kérdésekről: cselekedeteinek helyességéről, halála utáni megítéléséről és a tettek ennek megfelelő jutalmazásáról szoros kapcsolat az igazságszolgáltatással.

A gyakorlatban a bírói téma általában nagyon fontos volt az ember számára szinte mindig, még akkor is, amikor még nem volt bíróság a szokásos formában. Mert valójában mindig is voltak különféle viták (akárcsak veszekedések, konfliktusok) az emberek között, amelyeket valahogyan meg kellett oldani. Végül is, még a primitív rendszerben is, a felmerült vitákat a klán összes felnőtt tagjának közgyűlése oldotta meg, amely valójában a bírói funkciót látta el.

A fentiekre tekintettel az egyes személyek számára legfontosabb kérdések felsőbb (földöntúli) bírói testületek hatáskörébe utalása teljesen logikusan tükrözi jogai és érdekei védelmének legfontosabb emberi szükségletét, valamint a tisztességes megoldást. esetek.

Az egyik ilyen eset, amelyről információ jutott el hozzánk, az Ozirisz ítélete, amelyet az ókori egyiptomi könyvben írnak le, és amelyet „Halottak könyveként” ismerünk, bár a fordítás a tudósok szerint nem teljesen. helyes. Annak ellenére, hogy a könyv különböző fejezeteiben találhatunk az udvar témájához kapcsolódó sorokat, ennek ellenére a 125. fejezet a legérdekesebb, amely valójában leírja próba. Igyekszem nem túlságosan elterelni a figyelmemet a leírás egyiptomi istenekés a különféle részletek magukban foglalják a folyamat lényegét. És hogy ez hogyan fog alakulni, hogy megítéljem, természetesen nem nekem.

Maga az ítélet – amint az az előbb elmondottakból is érthető – egy ember halála után következik be. A könyv 125. fejezete egy halott ember ítéletét írja le. Az akció a Both Maat (Két igazság) termében játszódik.

A felülvizsgálat közösen történik. Ezzel kapcsolatban egy időben némi zavarban voltam a bíróként működő egyiptomi istenek pontos számát illetően, mivel egyes források Ozirisz kivételével 42 istent jeleznek, míg mások 54 istent jeleznek. Dead" az eredetiben, legalábbis számomra egy Moszkvától Egyiptomba tartó „sétatúrával" egyenlő.

Később azonban arra a következtetésre jutott, hogy valószínűleg nincs különösebb eltérés, mivel maga a folyamat meglehetősen érdekes és sajátos.

A főtáblán 43 istenség található, amelyek közül az egyik Ozirisz, aki a „Király és Bíró” jelzőkkel van ellátva, valójában az elnöklő. Ezeknek az isteneknek aza második (lényegében fő) az elhunyt bocsánatkérő beszéde. A testület tagjainak száma mindenképpen lenyűgöző. Ezek azonban korántsem jelen vannak a tömegjellegű cél érdekében, amit később kifejtem. H collegium néven is Kis Ennead néven ismert.

De van még 12 istenség ról ről közvetlenül részt vesznek a folyamatban (a Nagy Enneád). Ezért az érintett istenségek teljes száma Ozirist nem számítva pontosan 54.

Feltételesen fel lehet osztani a folyamatot 3 jelentős részre: a Nagy Enneádhoz szóló beszédre és a bizonyítékok (vagy inkább a fő bizonyíték) tanulmányozására; az elhunyt beszéde a Kis Enneádhoz; és,Valójában a harmadik rész tudható bevégrehajtás: szinte azonnal bekövetkezett büntetés, vagy - kedvező kimenetelű - befogadásról szóló döntés Ozirisz királysága.

Érdekes a fő bizonyítékok vizsgálatának eljárása a szív mérlegen történő mérlegelése formájában. A mérleg egyik oldalán az ítélet áldozatának szíve feküdt, a másikon Maat istennő tolla - az igazság, az igazságosság és a jog szimbóluma. A mérlegelésnél 12 istenség vesz részt, akik az úgynevezett Nagy Enneádban szerepelnek. Ezt az eljárást származásától függetlenül senki sem kerülheti el – ez szigorúan kötelező.

Mint látható, a kutatási eljárás közvetlenül a tárgyalóteremben zajlik, és ebben 12 isteni lény vesz részt, ami szintén lenyűgöző. Kicsit előre tekintve azt mondom, hogy a tanulmány eredményei szükségszerűen tükröződnek az írásban dokumentum e) Thoth isten, aki nem része a Nagy Enneádnak, felelős ezért. Magát a mérlegelési folyamatot közvetlenül Anubis irányítja, valamint Thoth, aki nem kapcsolódik a Nagy Enneádhoz. Am-mit is jelen van itt. Tulajdonképpen az utóbbi kettő a "vádlott" számára kedvezőtlen eredményben érdekelt.

Ugyanakkor egy ilyen rend legalább 15 isteni lény részvételével kizárja a tényekkel való zsonglőrködést vagy a folyamatra gyakorolt ​​hatást, amely megváltoztathatja annak menetét. Bár, mint rámutattak, a kedvezőtlen kimenetelben érdekeltek mégis vannak.

A mérlegelés megkezdése előtt a „vádlott” a Nagy Enneádhoz fordul az első felmentő beszéddel:« Nem bántottam az embereket. Nem bántottam az állatállományt. Nem követtem el bűnt az Igazság helyett. nem csináltam semmi rosszat... ».

A jövőben az elhunyt a második kollégiumban - a Kis Enneádban - az elnöklő Oziriszhez és további 42 istenséghez (a nóm istenekhez) fordul egy beszéddel, amelyben tanúbizonyságot tesz arról, hogy életében nem volt bűnös, nem tett. rossz tettek:«... Itt jövök hozzád. Elhoztam neked az igazságot, elűztem a hazugságokat neked. Nem tettem rosszat senkinek; Nem öltem meg embereket."

Érdekes tény, hogy a 42 istenség mindegyike felelős egy-egy szigorúan meghatározott bűnért vagy helytelen magatartásért. Ezért az „alperes” kénytelen a bíróság minden tagjához fordulni, nem csak az elnöklő bíróhoz:« Ó, zsigerfaló, aki kijött a harmincasok udvarából, nem vettem uzsorát”; „Ó, Uamemti kígyó, aki kijött a kivégzés helyéről, nem követtem el házasságtörést” stb.

Ezeket a tabukat úgy is ismerik42 Maat negatív vallomása vagy elve.

Ilyen végzéssel tulajdonképpen a testület minden tagja hoz döntéstarra vonatkozóan, hogy a halottak megsértették-e az adott istenséghez rendelt tabut.

Kíváncsi az és az a tény, hogy más védők, kivéve saját magát, az elhunytnak nem szabad.

Ha kevesebb jócselekedet történik az életben, mint a bűn és a rossz cselekedet, akkor a szívvel járó mérleg túlsúlyban van. Ebben a szerencsétlen esetben az elhunytat azonnal büntetés követi - a lelkeeszik tfodros szörnyeteg Am-mit. Más szóval, a büntetés azonnal követi az igazságtalanság tényének felfedezését. P újramérési eljárás,valamint bármely fellebbezés vagy felülvizsgálat nincsenek megadva, mivel maga a folyamat sajátossága kizárja a hiba lehetőségét.

Ha a mérleg egyensúlyban van, vagy ha a szív könnyebb (és ez már rendkívül ritka eset) - egyike azoknak, akik részt vettek a szívmérésben -, Hórusz isten az elhunyttal együtt közeledik Oziriszhez. az elnöklő tisztnek, hogy a mérlegelés megerősítette a „vádlott” jogosságát, és kérvényezték, hogy az utóbbit be kell engedni Ozirisz Királyságába, és kérlek benne: « Hozzád jöttem, ó Onufry, és elhoztam hozzád az elhunytat. Igaz a szíve, és leesett a mérlegről... Megadod, hogy süteményt és sört adjon neki, és hadd jelenjen meg Ozirisz isten előtt, és legyen olyan, mint Hórusz követői mindörökké .

Ami érdekes: A Halottak könyve is megadja azokat a trükköket, amelyekkel az igazságszolgáltatást az elhunyt javára billentették, de ezek annyira komolytalanok, hogy nem kaptak méltó figyelmet és jelentőséget. De mégis: az udvar befolyásolásának, félrevezetésének gondolatai láthatóan szintén mindenkor aktuálisak és népszerűek voltak...

Általánosságban elmondható, hogy Ozirisz udvarát abszolút módon jellemzikpártatlan, cselekedetei és döntései semmilyen módon nem függenek az ítélet alá vontak származásától.

Meg kell azonban jegyeznem, hogy az ilyen jeleket az ókori Egyiptom fáraóinak udvaraiban messze nem mindig figyelték meg, amelyek hasonló tulajdonságokkal rendelkeznek (nem a szív mérlegelésének eljárása!) Az Ozirisz udvarával ...