Olvassa el a szlávok mítoszait. Alexander Afanasiev - az ősi szlávok mítoszai

Emlékeztetünk arra, hogy július 22-én egy fiatal házaspár a Riscani járásban található Mihaileni faluból, Victoria és Dmitry Gaidauból megkeresztelte másfél hónapos fiát, Laurentiát egy helyi templomban. A keresztelő szertartást Valentin Tsaralunga atya végezte. A keresztelő szertartás alatt a gyermek meghalt. A szülők a papot hibáztatják fiuk haláláért, aki ártatlannak tartja magát (erről a megdöbbentő történetről olvassa el: „Moldovában egy baba vízbe fulladt a keresztelés közben” és „Ki a hibás egy baba haláláért a keresztelés során a moldvai nyelven Mihaileni falu?”).

Levelükben Victoria és Dmitry Gaideu segítséget kérnek ennek az egész történetnek a megértéséhez. Ezzel kezdték a levelet Részletes leírás mi történt azon a végzetes napon a templomban. „Az idősebb Tatiana Brynze 15 percet késett, és a templomban kiabálni kezdett és mindenkit rohanni kezdett. A templomba belépve tovább folytatódott a veszekedés. Még pelenkázó sem volt a gyereknek, levetkőztették szegényt, pont Nana karjában. Nanash-nak többször is megjegyezték, hogy nem siet. Minden sietve történt, és a vén körbejárta, összeszedte a keresztelőhöz szükséges pénzt. Nanashnak még arra sem volt ideje, hogy leírja az összes keresztapját, folyamatosan követelték, hogy gyorsan fizessen. Amikor a gyerek apja elment fizetni, további 50 lejt követeltek tőle a keresztelői szertartás felvételének engedélyezéséért.

Mindez együtt 1100 lejbe került a szülőknek. Nagyon vártuk ezt a gyereket, mint minden szülőt, és a bánatomnak nincs határa, mert a gyerek szent helyen, templomban halt meg. A vizsgálat kimutatta, hogy a gyermek a vízbe fulladás következtében halt meg, és pontosan a betétből származó vízzel.

De a legsértőbb és legfájdalmasabb az volt, hogy Veaceslav Ungureanu atya meg sem jelent, hogy megkérdezze, mi történik. Vasárnap pedig az istentisztelet után aláírásgyűjtésbe kezdett a gyermeket megkeresztelkedő lelkész Valentin atya mellett, ami azt jelenti, hogy az ő oldalán áll, tehát a gyermek szülei ellen. A papok azt állítják, hogy a gyermek beteg volt. Kérünk Benneteket, hogy segítsetek helyzetünk megértésében! Nos, ha nem tud nekünk segíteni, kénytelenek leszünk az Európai Bírósághoz fordulni.

Valentin atya azt állítja, hogy a keresztség szentségét minden kánon szerint végezte... Leonyid RYABKOV

A levélben a szüleink, a miénk és az összes keresztapánk aláírása szerepel, összesen 15 fő. Az iránykivonatból: „Ez a kivonat megerősíti azt a tényt, hogy 2010. július 22-én 17 óra körül a szülők és rokonok a 2010. június 8-án született Gaideu Laurentiu gyermeket már holtan vitték be Miheileni község kórházába. A gyereknek nem volt pulzusa, szívverése, pupillája kitágult. Nem tudván, mennyi idő telt el a halála óta, az orvosok azonnal megkezdték a gyermek újraélesztését abban a reményben, hogy meg lehet menteni. De ez sajnos nem vezetett eredményre. Kijelentették a gyermek biológiai halálát.” Az orvosi halotti anyakönyvi kivonatból az következik, hogy a gyermek mechanikai fulladás következtében, a légutak folyadékkal (vízzel) való feltöltésével, fulladás következtében halt meg. A gyermek a keresztelő szertartás közben halt meg. Orvosi-jogi osztály Jogi szakértő Sergey Railyan.”

© Levkievskaya E. E., 2010

© Polyakov D. V., Polyakova O. A., illusztrációk, 2010

© A sorozat tervezése. OJSC Kiadó "Gyermekirodalom", 2010

Minden jog fenntartva. A szerzői jog tulajdonosának írásos engedélye nélkül a könyv elektronikus változatának egyetlen része sem reprodukálható semmilyen formában vagy eszközzel, beleértve az interneten vagy a vállalati hálózatokon való közzétételt is, magán vagy nyilvános használatra.

Bevezetés

Kik a szlávok?

Ez a könyv mítoszokról és legendákról szól keleti szlávok. De kik a szlávok és a keleti szlávok? Honnan jöttek és mikor jelentek meg róluk az első információk? Ezekre a kérdésekre ad választ a szlavisztika tudománya, amely a szlávok történetével, nyelvükkel és kultúrájukkal foglalkozik. A szlávok Európában élő rokon népcsoport, amely szláv nyelveket beszél. Az egymáshoz való közelség mértéke, nyelv és kultúra szerint a szlávok általában három csoportra oszthatók: keleti, déli és nyugati szlávokra. A keleti szlávok közé tartoznak az oroszok, az ukránok és a fehéroroszok. Délen - bolgárok, macedónok, szerbek, horvátok és szlovének. Nyugaton - lengyelek, csehek, szlovákok, valamint felső- és alsó-luzsiak. A luzatok az egyetlen szláv nép, amelynek nincs saját állama. A modern Németország területén élnek, bár fenntartják saját kulturális autonómiájukat.

A szláv nyelvek csoportja az indoeurópai nyelvek nagy családjába tartozik. Európa és Ázsia egyik legnagyobb nyelvcsaládja. A szláv mellett sok más nyelvcsoport is megtalálható benne: indiai, iráni, itali, kelta, germán, balti. És valamennyien kisebb-nagyobb mértékben a szláv nyelvek rokonai.

Az indoeurópaiak történetét a tudósok a Kr.e. 2. évezred eleje óta követik nyomon. Azokban a távoli időkben az indoeurópaiak még egyetlen közösség volt, amely nem szakadt szét külön népekre. Ugyanazt a nyelvet beszélték – indoeurópaiul. Az indoeurópai törzsek állandóan nagy távolságokra költöztek. Az ilyen megmozdulások során a törzsek egy része új helyen telepedett le, és néhányan folytatták útjukat. A nagy törzsek és etnikai csoportok ilyen mozgásait általában migrációnak nevezik.

A tudósok nehezen tudják meghatározni, hol található az indoeurópaiak eredeti letelepedési területe. Egyesek úgy vélik, hogy eleinte az indoeurópaiak a Fekete-tenger térségében és a Balkánon éltek. Mások úgy vélik, hogy élőhelyük kezdeti központja a Közel-Keleten volt. Bárhogy is legyen, az indoeurópaiak fokozatosan megtelepedtek Kis-Ázsiában és Európában.

Ahogy az indoeurópai törzsek ekkora területen terültek el, az indoeurópai közösségből önálló etnikai csoportok kezdtek kialakulni. És az indoeurópai nyelv alapján fokozatosan önálló nyelvek alakultak ki, amelyek elődjei lettek. modern nyelvek s csoportok, köztük a szláv. Azt mondhatjuk, hogy az ősi indoeurópai nyelv számos modern nyelv dédapja, amelyet Európa és Ázsia számos népe beszél, beleértve a szlávokot is.

Az indoeurópai közösségből kivált szláv törzsek még nem voltak szlávok a szó mai értelmében, sem kultúrájukban, sem nyelvükben. Ennek az etnikai csoportnak még hosszú utat kellett megtennie ahhoz, hogy szlávokká váljon. A szlávok elődeit általában protoszlávoknak, nyelvüket protoszlávnak nevezik. Ugyanez volt minden protoszláv törzsnél. Ezért azt az időszakot, amely megközelítőleg a Kr.e. 2. évezredtől a Kr.u. 4–6. századig tartott, a protoszláv egység időszakának szokták nevezni.

A szlávok és nyelveik eredetének története számos titkot és rejtélyt tartalmaz. A tudósok még mindig vitatkoznak arról, hogy hol volt a szlávok ősi otthona. Az ősi otthon az az eredeti terület, amelyen egy bizonyos törzs a vándorlás eredményeként először került ki az indoeurópai közösségből önálló, saját nyelvű és kultúrájú népcsoporttá. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Visztula középső folyásának vidéke a szlávok ősi hazájának tekinthető, míg mások úgy vélik, hogy a szlávok legősibb letelepedési helye a Dnyeper és a Deszna folyó közötti terület. Megint mások azt gondolják, hogy ilyen terület lehet a Duna menti vidék. A legvalószínűbb álláspont az, hogy a szlávok letelepedésének fő területe a Pripyat folyó mentén fekszik. Ez a folyó Fehéroroszország déli részén, Ukrajna északi részén pedig a Polesie nevű történelmi régión keresztül folyik át.

században a szláv törzsek már nagy területeket foglaltak el – az Odera bal partjától nyugaton a Desna középső folyásáig keleten, valamint a Balti-tenger partjától északon. délen a Kárpátok lábánál. A 2–3. században a szláv törzsek egy része átkelt a Kárpátokon és délre, a Duna felé vonult, ahol benépesítette a Közép-Duna-alföldet. A 6. századtól pedig megkezdődött e törzsek tömeges vándorlása a Balkánra. Ezek a telepesek lesznek a délszlávok ősei.

A szláv törzsek másik része a 2–4. században a Deszna, a Déli-Bug, a Dnyeszter és a Dnyeper mentén telepedett le. Ezek a törzsek lesznek a keleti szlávok ősei.

A törzsek harmadik része a 3–5. században nyugati és északnyugati irányban mozgott. Ezek a szlávok a modern Cseh Köztársaság területét foglalják el, és a Morava, az Odera és az Elba folyók mentén mozognak. Ebből a törzscsoportból alakultak ki a nyugati szlávok a következő évszázadokban.

Így az i.sz. 5–6. századra véget ér a protoszláv egység korszaka, és megkezdődik három nagy szláv csoport kialakulása: a keleti, a déli és a nyugati. Pra szláv nyelv fokozatosan sok helyi változatra - dialektusra - bomlott fel. Belőlük alakultak ki az egyes szláv nyelvek, amelyek még mindig sokat megőriztek közös vonásai mind a fonetikában, mind a szókincsben, mind a nyelvtanban.

Az i.sz. 1. évezred végére a keleti szlávok hatalmas területet telepítettek, és számos törzsre oszlottak. A legészakon, a Volhov folyó vidékén éltek a szlovének. Tőlük délre, a Volga és Nyugat-Dvina felső szakaszán éltek a Krivicsik. A Krivicsitől délkeletre, a Don és az Oka felső folyásánál a Radimichi és Dregovichi élt. Még délebbre, a Desna folyó medencéjében éltek az északiak. A drevlyánok a Pripjat folyótól délre éltek. Tőlük nyugatra pedig a volynok, buzhaniak és luchaniak telepedtek le. A Dnyeper középső szakaszán tisztások éltek. Az ő területükön alapították Kijev városát. A Bug és a Dnyeszter között élt az Ulicsi, a Dnyeszter és a Prut között pedig a Tivertsy. A nagy települési terület ellenére a keleti szlávok továbbra is egyetlen nyelvet tartottak fenn körülbelül a 12. század végéig - a 13. század elejéig. Általában óorosznak nevezik az első keleti szláv állam neve után - ókori orosz.

A 9. század második feléig a szláv nyelveknek nem volt írott nyelvük. A 9. század 60-as éveiben két testvér, Cirill és Metód a bolgár városból, Thesszalonikiből megalkotta az első szláv ábécét az egyik délszláv dialektus alapján. Ezt az ábécét glagolitának hívták. Valamivel később létrehoztak egy második ábécét, amelyet az egyik testvérről neveztek el - cirill. Akkor először fordítottak szlávra az egyházi liturgikus szövegeket. Ruszban az írás a 10. század végén, a kereszténység felvételével jelent meg. Az ókori orosz írás első emlékei a 10–11. század fordulójáról származnak.

A 13–15. században megtörtént az egyes keleti szláv területek szétválása. A modern Ukrajna és Fehéroroszország területei a Litván Nagyhercegség részévé váltak. Később pedig bekerültek az egyesült lengyel-litván állam - a Lengyel-Litván Nemzetközösség - határai közé. Így a keleti szlávok nyugati és délnyugati részei elszakadtak az északkeleti területektől, ahol egy új erős központ alakult ki - a Rosztov-Szuzdal Hercegség. Ennek a fejedelemségnek a területén volt Moszkva, amely fokozatosan megerősítette befolyását és egyesítette maga körül az északkeleti területeket. Ez vezetett a Moszkvai Rusz megalakulásához. Ennek eredményeként az ókori orosz területek különböző részeit államhatárok osztották fel, és különböző fejedelemségekbe tartoztak.

A keleti szláv országok közötti kapcsolatok meggyengülése az összeomláshoz vezetett Régi orosz nyelv. Ennek alapján a 14-15. században három szorosan összefüggő nyelv alakult ki: az orosz, az ukrán és a fehérorosz. Az óorosz nemzetiség alapján pedig három keleti szláv nép alakul ki: oroszok, ukránok és fehéroroszok.

Mint tudják, minden nemzetnek megvan a maga mítoszgyűjteménye. Mindenki tudja, hogy temetem ókori görög mítoszok az olümposzi istenekről, a hatalmas Herkulesről, a bátor Prométheuszról, a ravasz Hermészről. A skandináv mítoszok isteneikről – az Aesirről – mesélnek. Eljutottak hozzánk indiai mitológia, amelyet a Védák és sok más nép mítoszai tartalmaznak.

Ezt a könyvet az oroszok, ukránok és fehéroroszok mítoszainak és legendáinak szentelték. Mitológiájuk nagyon régen keletkezett, és már akkor létezett, amikor a szétszórt keleti szláv törzsek önálló ősi orosz nemzetté kezdtek formálódni. Mire a keleti szlávok önálló nemzetiségekre szakadtak: ukránokra és oroszokra a 11–14. században, majd beloruszokra még később, mindhárom népnek sikerült kialakítania a közös közösséget. kulturális hagyományés általános mitológiai legendák, amelyeket ebben a könyvben ismertetünk.

Mik azok a mítoszok? Miben különböznek a mítoszok a meséktől?

Miben különbözik a brownie a Baba Yagától? Ez a kérdés viccesnek és furcsának tűnhet. Köztudott, hogy a brownie úgy néz ki, mint egy szürke, sűrű szakállú öregember, és egy házban lakik a tűzhely mögött, Baba Yaga pedig egy ősz hajú, görnyedt és ápolatlan öregasszony, aki az erdő vadonában él. kunyhó csirkecombokon.

Az ókori keleti kutatók számára azonban Szláv mítoszok, teljesen más a különbség a brownie és a Baba Yaga között. Ennek megértéséhez először meg kell értenie, mik a mítoszok, és hogyan alakultak ki közöttük különböző nemzetek, többek között a szlávok körében is.

A mítoszok az ókorban jelentek meg, amikor még nem volt tudomány, és az emberek meg akarták érteni és megmagyarázni a világ felépítését és az ember helyét a világban. Honnan jött a Föld, és hogyan jelentek meg rajta állatok, madarak, növények és emberek? Miért a tavasz váltja fel a telet, majd a nyár? Miért süt a nap nappal, de éjszaka a hold és a csillagok láthatók az égen? Miért mennydörög, eső, hurrikán és földrengés? Jelenleg vannak olyan tudományok, amelyek ezeket a kérdéseket tanulmányozzák - földrajz, biológia, csillagászat, meteorológia és még sokan mások. És az ókorban minden elképzelés a világról és emberi élet nemzedékről nemzedékre mitológiai legendák formájában testesül meg. Mindezekre a kérdésekre magyarázatot adtak az élettapasztalat és az ókorban meglévő tudásszint alapján.

Minden mitológiai hiedelem alapja az az elképzelés, hogy a földi, látható és kézzelfogható világ mellett létezik egy másik világ - a másik világ, a túlvilág, amelyet népiesen „az a” fénynek neveznek. Földi világ- ez egy olyan világ, amelyben emberek élnek, madarak énekelnek, virágoznak a növények, süt a nap, míg a másik világban, a halál világában, ebből semmi. Itt laknak a halottak lelkei és különféle mitológiai lények, amelyek veszélyesek egy élő emberre. Az „abban a” világban élő lények számára az orosz nyelvben létezik egy „élőhalott” szó - az „élettelen” szóból. „gonosz szellemeknek” is nevezik őket – nem azért, mert ezek a lények koszosak, hanem azért, mert a maguk módján negatív tulajdonságok szembeszálljon az istenek világával, amelyet különleges, szent tisztasága jellemez.

A mítoszokból tanulták meg az emberek, hogy a másik világ a mindennapi életben láthatatlan az ember számára, hogy nem választja el áthatolhatatlan fal az emberi világtól. Vannak bizonyos helyek és időszakok, amikor eltűnik a határ e két világ között, és a holtak lelkei, szellemei, gonoszkodás könnyen behatolnak az emberi világba, és az ember bizonyos körülmények között a túlvilágra - a „másik” világra - kerülhet.

Ma a mitológiai elképzelések naivaknak, fantasztikusnak tűnnek, és modern szemmel nézve nem sokban különböznek a meséktől. A mítosz és a mese között azonban lényeges különbségek vannak. Először is, a mesét mindig fikcióként fogták fel, mint olyasvalamit, ami soha nem történt meg és nem létezhetett a valóságban. Amikor olvasunk Baba Yagáról, aki egy kunyhóban lakik csirkecombokon, Bölcs Vasziliszáról vagy a háromfejű Gorynychról, akkor megértjük, hogy ez csak népi kitaláció, ilyen szereplők nem is léteznek. Az ókorban pontosan így bántak az emberek a mesékkel és a mesefigurákkal. Szokás volt mesét mesélni a gyerekeknek a hosszú téli estéken. Valószínűtlen történeteket meséltek, találós kérdéseket tettek fel egymásnak, és különféle játékokkal, dalokkal és huncut trükkökkel szórakoztatták magukat.

Ellentétben a tündérmesékkel, amelyek kitaláltságával az emberek mindig és mindenkor tisztában voltak, a mítoszokat abszolút megbízhatóságnak tekintették, és mitológiai szereplőket vettek fel - a brownie-t, a goblint, a kikimore-t, a sellőt, a sellőt és a mint – nagyon komolyan. Igazi veszélyes lényeknek tartották őket, akik láthatatlanul éltek az emberek mellett. És ha igen, akkor valahogy kapcsolatot kellett kialakítani velük, hogy ne bántsák az embereket, tudnia kellett, mi dühítheti fel a gonosz szellemeket, és hogyan lehet megnyugtatni őket.

Ezért az ókorban bármely mítosz nemcsak a világ szerkezetét magyarázta, hanem az emberi viselkedés szabályainak egyfajta gyűjteménye volt. Tiltásokat és utasításokat tartalmazott, amelyek jelezték, hogyan kell viselkedni különböző körülmények között, hogy ne találkozzon gonosz szellemekkel, és még ha szembesül is vele, mit kell tenni a veszélyes helyzetből való biztonságos kijutáshoz.

Például reggel bejön egy paraszt az istállóba, és látja, hogy a ló izzadtan, kimerülten, összegabalyodott sörényrel áll, mintha valaki egész éjjel lovagolt volna rajta. Mi történt a lóval és hogyan lehet segíteni rajta?.. Vagy mit kell tenni, hogy ne vesszen el az erdőben, amikor oda megy gombászni és bogyózni?.. Miért tér vissza egy halász gazdag fogással, miközben a más, hiába ül horgászbottal a folyón vagy a tavon, nem tud elkapni semmit, és valamiért a damil hirtelen kőbe akad és eltörik?.. És mit kell tudnia egy vadásznak az erdőről és lakóiról, hogy zsákmányt találjanak, megcélozzák és ne hagyják ki?

A modern ember valószínűleg így válaszol ezekre a kérdésekre: egyértelmű, hogy a ló beteg, ami azt jelenti, hogy állatorvost kell hívnia a diagnózis felállításához és a kezelés felírásához. Annak érdekében, hogy ne vesszen el az erdőben, vigyen magával egy iránytűt, használja a fő irányvonalak meghatározásához és a hazafelé vezető utat. Ha egy horgász nem tud semmit fogni, az azt jelenti, hogy egyszerűen nem tud horgászni. Ahhoz, hogy zsákmányt találjon, és ne hagyja ki, a vadásznak jól kell ismernie az állatok és madarak szokásait, valamint megbízható fegyverrel és jó szemmel kell rendelkeznie.

De egy ember, aki a mítoszok törvényei szerint élt, teljesen másképp gondolkodott. Ha egy ló reggel kimerült, az azt jelenti, hogy a ház láthatatlan tulajdonosa egész éjjel lovagolt rajta - a brownie, akinek nem tetszett. És ennek megállításához meg kell nyugtatnia a brownie-t egy fazék zabkásával a tűzhely mögé, vagy egy szelet kenyeret és sót a tűzhelyre. Ha valaki eltéved az erdőben, az azt jelenti, hogy a kobold - az erdő mitológiai tulajdonosa - vezette le az útról. A goblin segíthet a vadásznak zsákmány megtalálásában, vagy el tudja venni az orra alól. És ha a halásznak egyetlen halat sem sikerült kifognia, a helyi folyó tulajdonosa, a víziember viccelődött vele, akinek a halász elfelejtett felajánlást dobni a vízbe - régi szárú cipőt vagy egy marék dohányt. .

Ezekből a példákból világossá válik, hogy a mítoszok gyűjteménye megmagyarázza, hogyan kell viselkedni ahhoz, hogy az embert körülvevő láthatatlan túlvilági lények ne ártsanak neki. És ebben az értelemben azért ősi ember a mítosz körülbelül az volt, amit a higiéniai szabályok ill forgalom. Ahogyan mi komolyan vesszük a közlekedési szabályokat (végül is az életünk és a biztonságunk múlik rajtuk), úgy az ember a távoli időkben egészen komolyan és racionálisan vette a mítoszt: megértette, hogy saját és szerettei élete múlik rajta.

Ebből egy fontos következtetés következik: a mese és a mítosz nem ugyanaz, mert más-más céllal, más körülmények között mondták el őket, és maguk a mesemondók és a hallgatók is eltérően bántak velük. A mese egy varázslatos, képzeletbeli világról szólt. A mese kitaláltságát maga a mesemondó hangsúlyozta, különféle komikus mondatokkal zárva: „És ott voltam, ittam mézet és sört, lefolyt a bajuszom, de nem került a számba.” A mese mulattatott, meglepett, szórakoztatott, de tanított is. "A mese hazugság, de van benne utalás, lecke a jó fickók számára" - ez népi közmondás nagyon pontosan elmagyarázza a mese lényegét. A „mese” elnevezés a „mesél”, „mesél”, „mesél” szavakhoz kapcsolódik, mert a mesében a legérdekesebb az elmesélés folyamata. A mesemondó mesélt, és körülötte mindenki élvezettel hallgatta, ahogy most a gyerekek lélegzetvisszafojtva hallgatják a mesét.

Az ókorban a mítosz a tudomány népszerű analógja volt, és megmagyarázta, hogyan működik az a valóság, amelyben az ember él – van egy másik, túlvilági világ a közelben. De a mitológiai gondolkodású emberek ezt a másik világot is valóságként kezelték, csak sajátos módon strukturálva. Az emberek számára a mítosz gyakorlati tudás volt, amely bevezette őket Mindennapi élet. Nem hiába nevezik a brownie-król, goblinokról, kikimorákról és más gonosz szellemekről szóló történeteket eposzoknak - a „byl” szóból, vagyis arról, ami valójában történt.

A rész elején feltett kérdésre tehát így kell válaszolni: a brownie és a Baba Yaga teljesen más területhez tartoznak néphagyomány. Baba Yaga - karakter népmesék. Senki sem hitt a létezésében, mint más mesefigurák létezésében. A brownie pedig a keleti szláv mítoszok szereplője, amelynek hitelességét évszázadok óta nem kérdőjelezték meg az emberek. Nem csak a brownie-ban hittek, hanem féltek tőle, próbáltak barátkozni vele, etették és biztatták, hisz a család boldogulása, a jó termés és a háziállatok egészsége. elhelyezkedésétől függött.

Ez a könyv azokról a lényekről szól, amelyeket őseink valóban létezőnek tartottak. Ezek a kormányzásért felelős legmagasabb istenségek különböző részeken az univerzum - az ég, az alvilág, valamint a különféle szellemek, akik megszemélyesítették a természet erőit és a naphoz, földhöz, tűzhöz, vízhez, fákhoz, kövekhez kapcsolódó elemeket. A mitológiai szereplők is halottak leszármazottai voltak - ghoulok, sellők, kikimorák, shulikunok, kicserélt és elátkozott gyerekek, valamint a klán szellemei és a melléképületek patrónusai: a brownie, az udvar, a bannik, az istálló, a babember . A mitológiai lények külön csoportját képviselték a természeti terek birtokosai: a kobold, a vízi kobold, a sár, a mező, a déli, valamint a sors-, betegség-, halálszellemek és a kincseket őrző szellemek. Emellett számos mítosz és legenda magyarázta a Föld, a természet és az ember eredetét.

Miben különböznek a mítoszok és a mesék a szépirodalmi művektől?

Így világos, hogy a mítosz és a mese egyáltalán nem ugyanaz. Leírják ugyan a természetfeletti világot, de teljesen másként kezelik: a mesét fikcióként, a mítoszt mint megbízható valóságot. E jelentős különbség ellenére azonban a Baba Yagának és a brownie-nak van egy sajátossága, amely mindkettőt egyesíti: képeik a keleti szláv népek szájhagyományos kultúrájában alakultak ki, jóval az írás 10. századi ókori orosz megjelenése előtt.

Több évszázad telt el azóta, hogy Johannes Gutenberg a 15. század közepén feltalálta a nyomtatást. Hány műalkotást készítettek írók szerte a világon! Ki ne ismerné Pinokkiót, Alice Csodaországból, Old Man Hottabych, a Smaragdváros varázslóját, Harry Pottert! Kik ők? Talán mitológiai ill mesefigurák? A világnak, amelyben élnek, vannak természetfeletti vonásai is. Világunkban nem létező repülő szőnyegeket és saját összeállítású terítőket tartalmaz, furcsa állatok, óriások, jó és gonosz varázslók laknak benne - szokatlan képességekkel is felruházva, csodákra képesek, például láthatatlanná válnak, ill. seprűn repül.

A mítoszok és mesék szereplőivel ellentétben azonban ők hősök kitaláció. "Mi a különbség?" – kérdezik sokan. De van itt különbség, és egy nagyon fontos. Ez a különbség a kimondott és az írott szó között.

Képzeljük el, hogyan készít egy író egy könyvet. Kitalál egy cselekményt és szereplőket, akik fellépnek a könyvében, karaktereket ad nekik, különböző dolgokat csinálnak, aggódnak, örülnek és sírnak. Sokáig dolgozik a szövegen, javítja, új karaktereket iktat be. Egyszóval ő a könyvének egyedüli megalkotója, és a könyv kinyomtatása után senki nem tud rajta változtatni. Szövege örökre csak olyan marad, amilyennek a szerzője megalkotta.

Ki a Baba Yagáról szóló mesék vagy a brownie-ról szóló mitológiai legendák szerzője? A mítoszoknak, akárcsak a meséknek, nincs szerzőjük. Nem tudjuk, ki találta ki Baba Yaga, Koshchei, a Halhatatlan és Vaszilisa, a Bölcs meséit. Illetve van egy szerző, de nem tudjuk megmutatni az arcképét, és nem tudjuk megnevezni a vezetéknevét. Ennek a szerzőnek a neve emberek. Mind a mesék, mind a mítoszok nagyon régen kezdtek létrejönni, abban az időben, amikor sok népnek, köztük a szlávoknak még nem volt írása. Sokáig minden tudás átadásának egyetlen eszköze a kimondott szó volt. Ezért nemzedékről nemzedékre szóban adták tovább a meséket, mítoszokat és minden fontos információt. Mi történik a szövegekkel, ha nem írják le sehova, hanem csak szóban terjesztik?

Előfordult már, hogy ugyanazt a történetet több embernek is el kellett mesélnie? különböző emberek? Akkor tudod, hogy lehetetlen minden alkalommal teljesen ugyanúgy elmesélni: a történet mindig egy kicsit másképp alakul - hol rövidebb, hol részletesebb, aztán megjelenik benne néhány új részlet, ami pillanatnyilag fontosnak tűnik, aztán több egy hasonló történet jutott eszébe, és ez is csatlakozik a történethez. A szöveg szóban történő továbbításkor megváltozik. És ez nem meglepő: a szóbeli elbeszélés abban különbözik az írásos feljegyzésektől, hogy soha nem létezik egyetlen és végleges változatban.

Most képzeld el, az évszázadok során hányszor meséltek egymásnak mítoszokat, tündérmeséket és legendákat! Bemutatott? Nem meglepő, hogy minden szóban továbbított műnek nincs egyetlen és változatlan szövege - a szájhagyomány mindig ugyanazon cselekmény számos változata formájában létezik. És ez a különbség a szájhagyomány és az irodalom között: itt a szerző megalkotja saját kanonikus szövegét, s szereplői mindig ugyanazok maradnak, mint amilyeneket a szerző ábrázolt.

Így kiderül, hogy például a Baba Yagáról szóló tündérmeséket vagy a koboldról és a koboldról szóló történeteket a maguk módján mesélik el Arhangelszk régióban, Pszkov vagy Szmolenszk régióban pedig - a maguk módján. Ezért a mesék mitológiai szereplőinek képe és viselkedése egyaránt különböző helyeken másképp leírva. Például egyes helyeken azt hitték, hogy a brownie visel fehér ruhákat, másokban - hogy piros ingbe öltözött, övvel övvel, másokban - hogy bozontos és szőrrel borított. A mitológiában a karakterek ilyen sokféle jellemzője a népek elképzeléseiben évszázadok óta bekövetkezett számos változás eredménye.

Sajnos a szláv mitológia olyan időkből származik, amikor még nem volt írott nyelv, és soha nem írták le. De néhány dolgot vissza lehet állítani az ősi bizonyítékokból, a szóbeli népművészetből, a rituálékból és a népi hiedelemekből.

A világ teremtésének mítosza Rod által

Eleinte nem volt más, csak káosz, minden egy volt. Akkor ősi isten Rúd leereszkedett a földre egy aranytojásban, és munkához látott. Először úgy döntött, szétválasztja a fényt és a sötétséget, és a nap kigördült az aranytojásból, megvilágítva mindent.
Aztán megjelent a Hold, és elfoglalta helyét az éjszakai égbolton.
Ezután az ős egy hatalmas vízi világot hozott létre, amelyből később szárazföld emelkedett ki - hatalmas földeket, amelyeken magas fák nyúltak az égig, különféle állatok futottak, és madarak énekelték csodálatos dalukat. És teremtett egy szivárványt, amely elválasztja a földet és a tengert, az Igazságot és a Hamisságot.
Aztán Rod felállt az aranytojáson, és körülnézett, tetszett neki a munkája gyümölcse. Isten kilélegzett a földre - és a szél susogott a fákon, és leheletéből megszületett a szerelem istennője, Lada, aki Sva madárrá változott.
Rod három birodalomra osztotta a világot: mennyei, földi és alvilági. Az elsőt az istenek számára teremtette, akiknek a földi rendet kellett volna fenntartaniuk, a második az emberek lakhelyévé, az utolsó pedig a halottak menedékévé vált. És rajtuk keresztül nő egy gigantikus tölgyfa - a Világfa, amely az alkotó által eldobott magból nőtt ki. Gyökerei a holtak világában rejtőznek, törzse áthalad a földi királyságon, koronája az eget támasztja alá.
Rod az általa teremtett istenekkel népesítette be a mennyek birodalmát. Ladával együtt létrehozták a hatalmas Svarog istent. Miután életet lehelt belé, a teremtő isten négy fejet adott neki, hogy a világ minden szegletébe benézhessen, és szemmel tarthassa a rendet.
Svarog az ős hűséges asszisztense lett: kikövezte a Nap útját az égbolton és a Hold útját az éjszakai égbolton. Azóta hajnalban kel fel a nap, éjjel pedig a hold lebeg a csillagfényes égbolton.

Hogyan akarta Csernobog elfoglalni az Univerzumot

A gonosz isten, Csernobog, a sötétség ura, időtlen időkben született. Krivda pedig elkezdte sötét gondolatokba merülni, és gonosz tettekre késztette. Engedett a kísértéseknek, és azt tervezte, hogy maga alá rendeli az egész világot, Fekete Kígyóvá változott, és kimászott az odújából.
Svarog, aki szemmel tartotta a világot, megérezte, hogy valami nincs rendben. Csinált magának egy hatalmas kalapácsot a kovácsműhelyben, és lecsapta Alatyrra, hogy segítőket teremtsen magának. Minden irányba szikrák szálltak, ahonnan azonnal megjelentek az istenek. Elsőként Dazhdbog mennyei isten született. Aztán megjelent Khors, Simargl és Stribog.
A Kígyó felkúszott Alatyrhoz, és farkával ezüstszikrákat ütött a kőbe, amelyek földi és földalatti gonosz szellemekké változtak. Dazhdbog látta ezt, és elküldte Szimarglt, a hírnököt ég és föld között, hogy mindent elmondjon Svarognak. Elrepült az apjához, és elmondta neki, hogy nagy csata folyik a rossz és a jó között. Svarog hallgatott fiára, és fegyvereket kezdett kovácsolni seregének a mennyei kovácsműhelyben.
És eljött a harc ideje – a fény erői találkoztak a gonosz erőkkel. Ez a csata sokáig tartott, és nem volt könnyű. A sötét erők behatoltak a mennyei palotába, és majdnem behatoltak Svarog kohójába. Aztán Svarog ekét kovácsolt, és Csernobog felé indította, amint megjelent az ajtóban. Segítségül hívta a gyerekeket, és együtt a kígyót az ekére akasztották, és elfogták az összes gonosz szellemet.
Aztán a sötét isten imádkozott, és kérte, hogy kímélje meg utódait. Svarog tisztességes és könyörületes volt, megígérte, hogy csak akkor kíméli a navi népet, ha az egész Univerzum egyik istene sem uralkodik. És elrendelte, hogy ássák ki a nagy határt a két világ között. És ez a határ az emberek egész világán fog áthaladni, egyik oldalon Svarog királysága lesz, a másikon sötét földek lesznek. Csernobog beleegyezett, mert úgysem volt más választás – így az istenek megegyeztek.
Az istenek ekével kezdték felosztani birodalmukat a fényistenek világa lett jobbra, Navi pedig a balra. Ez a barázda az emberi világ közepén ment keresztül, ezért a jó és a rossz egyformák a földön. A Világfa három világot egyesített. Jobb oldalon, ágaiban ül Alkonoszt, a paradicsommadár. A bal oldalon a sötét madár Sirin.
Svarog és a termékenység istennője, Lada elkezdte benépesíteni a világot állatokkal és madarakkal. Fákat és virágokat ültettek.
És a sok munka után játszani kezdtek az erdei tisztáson. Köveket kezdtek dobálni a vállukon. A Sajt Anyja, a Föld harmattal nedvesítette meg őket, ezért lettek emberekké. Azok, akik leestek Ladáról, leányzók lettek, a Svarogok pedig jó fickók lettek. Aztán Ladának nem volt elege ebből, elkezdte dörzsölni az ágakat egymáshoz. Isteni szikrák jelentek meg, melyekből szép leányok, legények tűntek fel. Rod elégedett volt, mert a világ, amit valaha teremtett, újra virágzik. Az istenek megparancsolták az embereknek, hogy az Alatyr-kőre vésett szövetségek szerint éljenek. Mokosh pedig elkezdte pörgetni a sors szálait, mindenkinek határidőt szabva.

A varázslatos gyöngyvirág mítosza

Perun úgy döntött, hogy feleségül veszi Dodola esőistennőt. Sok istent meghívtak az esküvőre, és Velest sem felejtették el. A Mennydörgő abban reménykedett, hogy kibékül régi ellenségével. Az esküvőre a mennyei birodalomban került sor, az Édenkertben pedig lakoma kezdődött.
Az istenek örültek az ünnepnek, és komlót ittak egészségükért. Csak Veles ült borúsabban, mint egy felhő – tetszett neki a menyasszony, és az egész lakoma alatt nem vette le róla a szemét. Szívét marta Perun irigysége, amiért egy ilyen szépséget vett feleségül.
Veles ezután leszállt a földre Iriyből, és hosszú ideig vándorolt ​​a sűrű erdőkben. Egy nap Dodola sétálni ment a földre az erdőkben és a réteken keresztül. Veles észrevette őt, és fellángoltak az érzések, és majdnem elvesztette az eszét tőlük. Gyöngyvirággá változott a lábánál. Dodola leszedett egy virágot, és megszagolta. Aztán megszületett egy fia, Yarila.
A férje tudomást szerzett erről, és igazságos haraggal azonnal elvált. El akarta pusztítani az aljas Velest, aki annyira hálás volt a kedvességéért. És akkor a két isten összejött a csatában. Ez a csata három napig és három éjszakáig tartott, mígnem a Mennydörgő nehezen legyőzte Velest. Perun elvitte Alatyr-kőhöz, hogy az istenek ítéljék meg. Az istenek pedig Velest örökre az alvilágba száműzték Iriyből.

Hogyan lopta el Veles a mennyei teheneket

Ez akkor történt, amikor Veles már az alvilágban élt. Yaga rávette, hogy lopja el a mennyei teheneket az istenektől. Isten sokáig ellenállt, de aztán eszébe jutott, hogy amikor Iriában élt, jobban vigyázott a tehenekre, mint bárki más. És most senki sem fog jobban vigyázni rájuk, mint ő. Aztán Yaga felemelt egy forgószelet a földről egészen az égig, amely az összes tehenet az alvilágba vitte. Ott Veles elrejtette őket egy nagy barlangban, és vigyázni kezdett rájuk.
Amikor az erdei állatok megtudták ezt, úgy döntöttek, most már bármit megtehetnek. A farkasok szétszóródtak a legjobban - elvesztették minden félelmüket, és elkezdték elűzni az állatokat. És az emberek elkezdték lopni egymás állatait. De ez nem minden baj, ami a földön kezdődött. Az összes legelő és minden termés kiszáradt, mindez azért, mert a felhők eltűntek az ég teheneivel együtt.
Az istenek népe imádkozni kezdett, hogy Veles adja vissza a teheneket, hogy véget érjen a szárazság, és minden olyan legyen, mint régen. Perun és Dazhbog meghallották az imákat, és úgy döntöttek, hogy segítenek. Leszálltak a földre, az alvilág kapuihoz. És ott Veles serege már várja őket. Ő maga pedig a Világfa gyökereibe bújt, hogy csendesen megtámadja az isteneket.
De Perun volt az első, aki észrevette, és a villámot a gyökérbe vetette. A villám erősen belecsapott a Fába, megtántorodott, és a föld megremegett. Dazhbog megállította a mennydörgést, attól tartva, hogy a Fa ledől, és vele együtt az egész világ.
Perun tisztességes küzdelemre hívta ki Velest, és Isten nem utasíthatta el a büszkeség miatt. Tűzokádó kígyóvá változott, és csatában harcoltak. És minden lakója kijött az alvilágból, hogy megnézze azt a csatát, kinyitva a kőajtókat.
Dazhbog becsúszott a földalatti birodalomba, és keresni kezdte a mennyei csordát. A két isten sokáig harcolt, és Perun nehezen győzte le a kígyót. Ekkor felvette igazi formáját, és futni kezdett. A Mennydörgő üldözte Velest, és villámnyilakat lőtt utána. És Perun meghallotta Dazhbog hangját, aki arra kérte, hogy vessen villámot a hegyre, hogy megmentse a mennyei nyájat. Perun egy lövéssel kettéhasította a hegyet, és az ég tehenei visszatértek Iriybe.

Hogyan zárta el Veles a felszín alatti vizeket

Sok éven át imádságokkal és áldozatokkal tisztelték az emberek különböző istenek, de megfeledkeztek Velesről, az alvilág uralkodójáról. Bálványa tönkrement, és a szent tűz, ahová egykor ajándékokat vittek, majdnem kialudt.
Veles ekkor megsértődött, hogy az emberek megfeledkeztek róla, és minden vízforrást zárral zárt le. Aztán szárazság kezdődött a földön, a jószágok megbetegedtek, mert minden legelő kiszáradt. És az emberek elkezdtek imádkozni az istenekhez segítségért. Egy család még a rokonait is otthon hagyta, és elment az erdőbe Perun bálványához, hogy megkérje az esőt, hogy nedvesítse meg a száraz talajt.
A holló meghallotta az emberek imáit, és felszállt magába Iriybe, a mennyei istenek lakhelyére. Megtalálta Perunt, és elmesélte az emberekkel történt szerencsétlenséget. Isten hallgatott a hollóra, és haragudott Velesre. És úgy döntött, hogy megtanítja neki a leckét, mert erős zsilipekkel elzárta a föld alatti vizeket. Fogta íját és villámnyilait, felnyergelt egy hófehér lovat, és elment megkeresni a Kígyót.
Veles ezután megvizsgálta azt a földet, amelyre szárazságot küldött, és örült, hogy megbüntette az embereket. De látta Perunt az égen repülni, megijedt és el akart bújni a föld alá. De a Mennydörgő megakadályozta, hogy villámot lőtt az íjból. Aztán a Kígyó úgy döntött, bemászik az öreg tölgy üregébe. De sikerült jó Isten gyújts fel egy fát úgy, hogy a magas égből kilőtted a nyilad. Veles ezután úgy döntött, hogy elbújik a sziklatömb alatt, de az apró kavicsokra tört, amikor Perun megütötte egy íjjal.
A kígyó rájött, hogy nem tud elbújni Perunov haragja elől, majd kegyelemért könyörögni kezdett. Megígérte, hogy megmutatja az összes zárat, amelyhez a föld alatti forrásokat lezárta. Aztán a Mennydörgő megkönyörült és beleegyezett. Az Alvilág Ura rámutatott minden félreeső helyre, ahol elzárta a vizet. De elvesztettem a kulcsaimat, miközben Perunov villáma elől bujkáltam. Perun az összes várat összetörte a botjával, és a víz visszatért a forrásokba és a folyókba, a kutak és tavak pedig újra megteltek.
Így véget ért a szárazság, és a legelők zöldellő fűvel sarjadtak. És az emberek többé nem felejtették el tisztelni Velest más istenekkel együtt.

A népek világról alkotott elképzelései, vallási hiedelmek, rituálék és kultuszok formájában. Szorosan kapcsolódik a pogánysághoz, és nem tekinthető attól külön.

szláv mítoszok ( összefoglalóés a főszereplők) állnak e cikk középpontjában. Nézzük meg keletkezésük idejét, a hasonlóságot más népek ősi legendáival és meséivel, a tanulmányi forrásokat és az istenségek panteonját.

A szláv mitológia kialakulása és kapcsolata más népek vallási hiedelmeivel

A világ népeinek mítoszai (szláv mítoszok, ókori görög és óindiai mítoszok) sok közös vonást mutatnak. Ez arra utal, hogy egyetlen eredetük van. A protoindoeurópai vallásból való közös eredet köti össze őket.

A szláv mitológia az indoeurópai vallás külön rétegeként alakult ki hosszú időn keresztül - a Kr. e. 2. évezredtől. e.

A szláv pogányság fő jellemzői, amelyek a mitológiában tükröződnek, az ősök kultusza, a hit természetfeletti erőkés alacsonyabb szellemek, a természet spiritualizálása.

Az ókori szláv mítoszok feltűnően hasonlítanak a balti népek meséihez, az indiai, görög és skandináv mitológiához. Ezeknek az ősi törzseknek minden mítoszában szerepelt a mennydörgés istene: a szláv perun, a hettita Pirva és a balti perkunas.

Ezeknek a népeknek van egy fő mítosza - ez a legfelsőbb istenség és fő ellenfele, a Kígyó közötti konfrontáció. A hasonlóságok láthatók abban a hitben, hogy túlvilág, amelyet valamilyen akadály választ el az élők világától: szakadék vagy folyó.

A szláv mítoszok és legendák más indoeurópai népek meséihez hasonlóan a kígyóval vívott hősökről is mesélnek.

Információforrások a szláv népek legendáiról és mítoszairól

Ellentétben a görög ill skandináv mitológia, a szlávoknak nem volt saját Homéroszuk, aki az istenekről szóló ősi mesék irodalmi feldolgozásával foglalkozott volna. Ezért most nagyon keveset tudunk a szláv törzsek mitológiájának kialakulásának folyamatáról.

Az írott ismeretek forrásai a VI - XIII. századi időszak bizánci, arab és nyugat-európai szerzőinek szövegei, skandináv mondák, ősi orosz krónikák, apokrifok, tanítások. Különleges helyen található az „Igor kampányának meséje”, amely sok információt tartalmaz szláv mitológia. Sajnos mindezek a források csak a szerzők elbeszélései, és nem említik a teljes mesét.

A szláv mítoszokat és legendákat folklórforrások is megőrzik: eposzok, mesék, legendák, összeesküvések, közmondások.

Az ókori szlávok mitológiájának legmegbízhatóbb forrásai a régészeti leletek. Ide tartoznak az istenek bálványai, istentiszteleti és rituális helyek, feliratok, jelek és díszek.

A szláv mitológia osztályozása

Az isteneket meg kell különböztetni:

1) Keleti szlávok.

2) Nyugati szláv törzsek.

Vannak közönséges szláv istenek is.

Az ősi szlávok világának és univerzumának gondolata

Írott források híján gyakorlatilag semmit sem tudunk a szláv törzsek világával kapcsolatos hiedelmekről, elképzelésekről. A régészeti forrásokból vázlatos információk nyerhetők. Közülük a legnyilvánvalóbb a Zbruch bálvány, amelyet Ukrajna Ternopil régiójában találtak a 19. század közepén. Ez egy tetraéderes mészkőoszlop, amely három szintre oszlik. Az alsó az alvilág és a benne lakó istenségek képeit tartalmazza. A középső az emberi világnak van szentelve, a felső szint pedig a legfelsőbb isteneket ábrázolja.

Arról, hogy az ősi szláv törzsek hogyan képzelték el a körülöttük lévő világot, az ókori orosz irodalomban találhatók információk, különösen az „Igor hadjáratának meséje”. Itt néhány szövegrészben egyértelmű kapcsolat van a Világfával, amelyről sok indoeurópai nép mítoszai élnek.

A felsorolt ​​források alapján a következő kép rajzolódik ki: az ókori szlávok azt hitték, hogy a Világóceán közepén egy sziget (esetleg Buyan) található. Itt, a világ kellős közepén fekszik a szent kő Alatyr, amely gyógyító tulajdonságait, vagy a Világfa nő (a mítoszokban és mesékben ez szinte mindig tölgyfa). Gagana madár ül az ágain, alatta pedig a Garafena kígyó.

A világ népeinek mítoszai: szláv mítoszok (a Föld teremtése, az ember megjelenése)

A világ teremtése az ókori szlávok körében olyan istenhez kapcsolódott, mint Rod. Ő a teremtője mindennek a világon. Elválasztotta a látható világot, amelyben az emberek élnek (Yav) a láthatatlan világtól (Nav). Rodot a szlávok legfőbb istenségének, a termékenység védőszentjének és az élet teremtőjének tartják.

A szláv mítoszok (a Föld létrejötte és az ember megjelenése) minden dolog létrejöttéről mesélnek: Rod teremtő isten fiaival, Belboggal és Csernoboggal együtt tervezte ennek a világnak a létrehozását. Először is, Rod a káosz óceánjából létrehozta a világ három hiposztázisát: a valóságot, a navigációt és a szabályt. Aztán megjelent a Nap a legfőbb istenség arcáról, egy hónap a mellkasból, és a szemek csillagokká váltak. A világ megteremtése után Rod Pravban maradt - az istenek élőhelyén, ahol gyermekeit vezeti, és megosztja a felelősséget közöttük.

Istenségek panteonja

A szláv istenek (melyekről szóló mítoszok és mesék nagyon kis mennyiségben maradtak fenn) meglehetősen kiterjedtek. Sajnos a rendkívül szűkös információ miatt sok szláv istenség funkcióját nehéz helyreállítani. Az ókori szlávok mitológiáját nem ismerték egészen a Bizánci Birodalom határáig. Caesareai Prokopiusz történész feljegyzéseinek köszönhetően sikerült megismerni a szláv népek vallási meggyőződésének néhány részletét. A Laurentianus-krónika a Vlagyimir panteonból származó isteneket említ. A trónra lépés után Vlagyimir herceg elrendelte, hogy a hat legfontosabb isten bálványait helyezzék el lakóhelye közelében.

Perun

A mennydörgés istenét a szláv törzsek egyik fő istenségének tartják. Ő volt a herceg és osztagának pártfogója. Más népek között Zeusz, Thor, Perkunas néven ismert. Először az Elmúlt évek meséjében említik. Még akkor is Perun vezette a panteont szláv istenek. Áldozatot hoztak neki egy bika levágásával, és Isten nevében megpecsételték az esküt és a szerződéseket.

A mennydörgés istenét magas helyekkel hozták kapcsolatba, ezért bálványait dombokra helyezték el. Perun szent fája a tölgy volt.

A kereszténység oroszországi elfogadása után Perun egyes funkcióit Győztes Gergelyre és Illés prófétára ruházták át.

Napistenek

A napisten a szláv mítoszok fontosságában a második helyen állt Perun után. Ló – így hívták. A név etimológiája máig tisztázatlan. A legelterjedtebb elmélet szerint az iráni nyelvekből származik. De ez a verzió nagyon sebezhető, mivel nehéz megmagyarázni, hogyan lett ez a szó az egyik fő szláv istenség neve. Az elmúlt évek meséje Khorst a Vlagyimir panteon egyik isteneként említi. Más ókori orosz szövegekben is vannak róla információk.

Khorst, a napistent a szláv mítoszok gyakran emlegetik más, az égitesttel rokon istenségekkel együtt. Ez a Dazhbog - az egyik fő szláv isten, a napfény megszemélyesítése és Yarilo.

Dazhbog termékenységi istenség is volt. A név etimológiája nem okoz nehézséget - „a jólétet adó isten”, ez a hozzávetőleges fordítás. Kettős funkciót töltött be az ókori szlávok mitológiájában. A napfény és a meleg megszemélyesítőjeként termékenységet adott a talajnak, és egyben a királyi hatalom forrása is volt. Dazhbogot Svarog, a kovácsisten fiának tartják.

Yarilo - sok kétértelműség kapcsolódik a szláv mitológia e karakteréhez. Még nem állapították meg pontosan, hogy istenségnek kell-e tekinteni, vagy ez az ókori szlávok egyik ünnepének megszemélyesítése. Egyes kutatók Yarilo-t a tavaszi fény, a melegség és a termékenység istenségének tartják, mások rituális karakternek. Fiatal férfiként ábrázolták fehér lovon és hófehér köntösben. Haján tavaszi virágok koszorúja. A tavaszi fény istensége kalászokat tart a kezében. Ahol megjelenik, ott biztosan jó termés lesz. Yarilo szeretetet generált annak szívében, akire nézett.

A kutatók egy dologban egyetértenek - ez a szláv mitológia szereplője nem nevezhető napistennek. Osztrovszkij „The Snow Maiden” című darabja alapvetően helytelenül értelmezi Yarilo napistenség képét. Ebben az esetben az orosz klasszikus irodalom a káros propaganda szerepét tölti be.

Mokosh (Makosh)

A szláv mitológiában nagyon kevés női istenség található. A főbbek közül csak olyanokat nevezhetünk meg, mint az Anya - Sajtföld és a Mokosh. Ez utóbbit más bálványok között említik, amelyeket Vlagyimir herceg parancsára telepítettek Kijevbe, ami jelzi ennek a női istenségnek a jelentőségét.

Mokosh a szövés és fonás istennője volt. A kézművesség védőnőjeként is tisztelték. Nevéhez két szó fűződik: „nedvesedj” és „pörgés”. Mokoshi hét napja péntek volt. Ezen a napon szigorúan tilos volt szövés és fonás. Mokoshinak fonalat mutattak be áldozatként, és kútba dobták. Az istennőt hosszú karú nőként ábrázolták, aki éjszaka forog a házakban.

Egyes kutatók szerint Mokosh Perun felesége volt, ezért tiszteletreméltó helyet kapott a fő szláv istenek között. Ennek a női istenségnek a nevét számos ókori szöveg említi.

A kereszténység oroszországi átvétele után Mokosha egyes vonásai és funkciói átkerültek Szent Paraszkeva-Péntekbe.

Stribog

A Vlagyimir panteonban az egyik fő istenként említik, de funkciója nem teljesen világos. Talán ő volt a szelek istene. Az ősi szövegekben gyakran szerepel a neve Dazhboggal együtt. Nem ismert, hogy voltak-e Stribognak szentelt ünnepek, mivel nagyon kevés információ áll rendelkezésre erről az istenségről.

Volos (Veles)

A kutatók hajlamosak azt hinni, hogy ez még mindig két különböző mitikus karakter. Volos a háziállatok védőszentje és a jólét istene. Emellett a bölcsesség istene, a költők és mesemondók pártfogója. Nem hiába nevezik az „Igor hadjáratának meséje” című Boyant Veles unokájának a versben. Ajándékként több le nem takarított kalászos szálat hagytak a táblán. Elfogadás után szláv népek A kereszténységet, Volos funkcióit két szent vette át: Csodatevő Miklós és Blasius.

Ami Velest illeti, ez az egyik démon gonosz szellem, amellyel Perun harcolt.

Szláv mitikus lények - erdőlakók

Az ókori szlávok több karaktert is kapcsolódtak az erdőhöz. A főbbek a merman és a goblin voltak. A kereszténység oroszországi megjelenésével kezdték kizárólagosan tulajdonítani őket negatív tulajdonságok démoni lényekké téve őket.

A goblin az erdő tulajdonosa. Erdésznek és erdőszellemnek is nevezték. Gondosan védi az erdőt és annak lakóit. VAL VEL egy jó ember a kapcsolat semleges - a kobold nem ér hozzá, sőt a segítségére is lehet - vezesse ki az erdőből, ha eltéved. NAK NEK rossz emberek negatív hozzáállás. Az erdőtulajdonos megbünteti őket: bolyongásra készteti, halálra csiklandozhatja őket.

A goblin különböző köntösben jelenik meg az emberek előtt: ember, növény, állat. Az ókori szlávok ambivalens hozzáállást tanúsítottak vele szemben - tisztelték az ördögöt, és ugyanakkor féltek tőle. Úgy tartották, hogy a pásztoroknak és a vadászoknak alkut kell kötniük vele, különben a goblin marhákat vagy akár embert is elrabolhat.

A sellő olyan szellem, amely víztestekben él. Halfarkú, szakállas és bajuszos öregemberként ábrázolták. Felveheti a hal, a madár formáját, úgy tesz, mintha egy rönk vagy egy vízbe fulladt ember lenne. Ez alatt különösen veszélyes nagy ünnepek. A sellő szeret medencékben, malmok és zsilipek alatt, valamint jéglyukak között megtelepedni. Halcsordái vannak. Emberellenes, és mindig igyekszik a víz alá vonszolni valakit, aki nem megfelelő időpontban (dél, éjfél és napnyugta után) jött úszni. A vízi ember kedvenc hala a harcsa, amelyen úgy lovagol, mint a ló.

Voltak más, alacsonyabb rendű lények is, például az erdőszellem. A szláv mítoszokban Aukának hívták. Soha nem alszik. Egy kunyhóban él az erdő sűrűjében, ahol mindig van olvadékvíz. Auki különleges szabadsága télen jön, amikor a goblinok elalszanak. Az erdei szellem ellenséges az emberekkel – megpróbál egy véletlenszerű utazót egy váratlan helyzetbe vezetni, vagy arra kényszeríti, hogy körözzen, amíg el nem fárad.

Bereginya - ennek a mitikus női karakternek tisztázatlan funkciója van. A leggyakoribb változat szerint ez egy erdei istenség, aki védi a fákat és a növényeket. De az ókori szlávok a beregineket is sellőknek tartották. Szent fájuk a nyírfa, amelyet az emberek nagyon tiszteltek.

Borovik egy másik erdei szellem a szláv mitológiában. Kívülről úgy néz ki, mint egy hatalmas medve. A farok hiánya alapján lehet megkülönböztetni az igazi vadállattól. Neki vannak alárendelve a vargányagombák - a gombák tulajdonosai, hasonlóan a kis öregekhez.

A mocsári kikimora egy másik színes szereplő a szláv mitológiában. Nem szereti az embereket, de nem fogja megérinteni, amíg az utazók csendben vannak az erdőben. Ha zajt csapnak és károsítják a növényeket vagy állatokat, a kikimora arra késztetheti őket, hogy a mocsárban vándoroljanak. Nagyon titkos, ritkán látható.

Mocsár - hiba lenne összetéveszteni egy sellővel. Az ókori szlávok a mocsarat mindig olyan helynek tekintették, ahol gonosz szellemek éltek. A mocsárembert szörnyű lénynek tartották. Ez vagy egy mozdulatlan, szemtelen kövér ember, akit algaréteg, iszap, csigák borítanak, vagy egy magas férfi, hosszú karokkal, benőtt piszkosszürke szőrzet. Nem tudja, hogyan változtassa meg a megjelenését. Nagy veszélyt jelent a mocsárba került személyre, állatra. A mocsárba rekedt áldozatot a lábánál fogva megragadja a fenékre. Egy mocsarat csak egy módon lehet elpusztítani – a mocsár lecsapolásával.

Szláv mítoszok gyerekeknek - röviden a legérdekesebb dolgokról

Az ókori orosz irodalom, a szóbeli mesék és mítoszok példáinak megismerése nagy jelentőséggel bír a gyermekek átfogó fejlődése szempontjából. Felnőtteknek és gyerekeknek egyaránt tudniuk kell múltjukról. A szláv mítoszok (5. osztály) a főistenek panteonjával és a leghíresebb legendákkal ismertetik meg az iskolásokat. Az irodalom antológia A. N. Tolsztoj érdekes átbeszélését tartalmazza Kikimoráról, információkat tartalmaz az ókori szlávok mitológiájának főszereplőiről, és ötletet ad egy olyan fogalomról, mint a „templom”.

Kívánt esetben a szülők már korai életkorban bevezethetik gyermeküket a szláv istenek és más mitológiai lények panteonjába. Javasoljuk, hogy pozitív karaktereket válasszunk, és ne beszéljünk a kisgyermekeknek olyan ijesztő lényekről, mint a tengerészek, a gonosz szellemek és a vérfarkasok.

A szláv mitológia szereplőinek megismeréséhez ajánljuk Alexander Asov „A szlávok mítoszai gyerekeknek és szüleiknek” című könyvét. Mind a fiatalabb, mind az idősebb generáció számára érdekes lesz. Svetlana Lavrova egy másik jó író, aki a „Szláv mesék” című könyvet írta.

A televízió csodáival körülvéve, a vezeték nélküli internet, a csodamérlegek, amelyek meg tudják határozni az izom- és zsírszázalékot a testedben, ha nedves lábbal állsz rajtuk, a Marsra és a Vénuszra tartó űrhajók és a Homo sapiens egyéb szédületes vívmányai, a modern emberek ritkán kérdezik. maguk a kérdés - vannak-e olyan nagyobb teljesítmény ezen a felhajtáson túl? Van valami, ami még bonyolult matematikai számításokra sem alkalmas, de az Intuíció és a Hit által megismerhető? Isten fogalma filozófia, vallás vagy valami valóságos dolog, amivel kapcsolatba léphetünk? Az ókori szlávok istenekről szóló legendái és mítoszai csak tündérmesék?

Az istenek olyan valóságosak, mint a talaj a lábad alatt?
Őseink azt hitték, hogy az istenek olyan valóságosak, mint a föld a lábunk alatt, mint a levegő, amit belélegzünk, mint a nap, amely fényesen gördül az égen, mint a szél és az eső. Minden, ami az embert körülveszi, a Család által teremtett természet, az Isteni jelenlét harmonikus megnyilvánulása.

Ítélje meg maga - a Föld vagy alszik, majd felébred és gyümölcsöt hoz, majd újra elalszik - ez Sajtföld anyja, egy nagylelkű, kövér nő, hosszú napját éli, hossza egy egész év.

A nap nem áll meg, hanem fáradhatatlanul mozog hajnaltól alkonyatig? Ez egy vörös hajú Ló, a nap istene lemez, mint egy szorgalmas vőlegény, napi kocogást végez tüzes Mennyei Lovaival.

Változnak az évszakok? Őrködnek, helyettesítik egymást, erősek és örökkévalóak Kolyada, Yarilo, Kupalo, Avsen.

Ezek nem csak legendák és mesék voltak, az ősi szlávok rokonként engedték be isteneiket az életükbe.

Kérhetsz segítséget az istenektől?
A harcosok a harcra készülve Khors (a napkorong istene), Yarilo (a napfény istene), Dazhdbog (a napfény istene) napistenek segítségét kérték. „Mi Dazhdbog gyermekei és unokái vagyunk” – állították a szláv férfiak.
Harc szláv varázslat– ajándék ezektől a fényes, napos, telt férfi hatalom Istenek.
A szláv harcosok csak nappal harcoltak, és az előkészítő rituálé abban állt, hogy a harcos a Nap felé fordítva a tekintetét így szólt: „Ahogy ezt a napot látom (név), engedd meg nekem, mindenható Dazhdbog, hogy lássam a következőt. egy!"

A nők Istennőikhez fordultak - Ladához, a család és a házasság védőnőjéhez, a sajtföld anyjához, a termékenységet adóhoz, Ladához, a szerelem és a család védelmezőjéhez.
Mindenki, aki a Család törvényei szerint élt, fordulhatott az Őshöz - Őrzőhöz, Churhoz. A mai napig megmaradt egy kifejezés - egy talizmán: "Tartsd távol magad tőlem!"
Talán valóban eljönnek az istenek, ha továbbra is hívják őket? Talán az ókori szlávok legendái és mítoszai nem csak mesék?

Csak találkozhatsz istenekkel?
A szlávok úgy vélték, hogy az istenek gyakran állati vagy madár alakban érkeznek a világba.

Igen igen, arról beszélünk a vérfarkasokról. Számos fantasy horrortörténet, hogy a közvélemény kedvére tegyen, eltorzította az eredeti ismereteket ezekről a misztikus lényekről. A horrorfilmekben és rajzfilmekben a vérfarkasok kémekként, bérkatonákként és könyörtelen éjszakai szörnyként viselkednek. Ez az egész egy lenyűgöző valótlanság.

Vérfarkasok elfoglalták a legfontosabb hely a szlávok lelki életében. Medvék, farkasok, szarvasok és madarak – mindegyikről kiderülhet, hogy istenek, akik leszálltak erre a világra. Még az emberek is átalakulhatnak, de most nem erről beszélünk.

Ezeket az állatokat imádták, a klán pártfogóinak tartották őket, ezeket a titkos tanításokat nemzedékről nemzedékre adták tovább, ennek nyomai a mai napig fennmaradtak. Itt van egy törölköző szarvassal, itt vannak festett dobozok madarakkal, itt egy farkas bőre - és mindezt még mindig erős amulettnek tartják.

Maga a „megfordulás” szó a szent tudat megszerzését és hatalmas fizikai erővel és természetfeletti képességekkel felruházott lénnyé válást jelentett.

Chur, ős - gyám leggyakrabban farkas alakban jelent meg. A farkas kultusza máig az egyik legerősebb, a mai napig fennmaradt.

Hatalmas Veles, a mágia, a bölcsesség és a zene istene gyakran barnamedve formájában jelent meg, Kolyada- fekete vagy vörös macska formájában, minden bizonnyal zöld szemű. Néha fekete bozontos kutya vagy fekete bárány formájában jelenik meg. És nyár Kupala gyakran kakassá válik - nem hiába minden, a kupalai ünnepekhez kapcsolódó törölközőn - a híres orosz kakasok. Lada, a kandalló istennője, galamb formájában repülhet hozzád, vagy fehér hattyúnak tűnhet - a régi dalokban Lada Swa madárrá változott.

Svarog, a Kovács Isten, vörös lóvá változik Yaviban, így a templomban szentelt legfőbb isten Szlávok, minden bizonnyal egy gyors ló képének kell lennie.

Valószínűleg nem ok nélkül, hogy a legarchaikusabb északi festményen - Mezenben, melynek gyökerei több ezer évre nyúlnak vissza, a fő motívumok egy ló és egy madár. A házastársak, Svarog és Lada, akik megvédik a modern embereket a gonosztól és a szerencsétlenségtől, és szeretetet visznek az otthonukba.

Így van, az erdőben vagy akár az udvaron találkozhatsz Istennel - egy vérfarkassal, és közvetlenül kérhetsz tőle segítséget.

Ezt tette az északi mese hőse „Arról, hogy Makosh visszaadta Goryuna részesedését”("Északi tündérmese" kiadó).

Goryunya teljesen megszédül, folyton azon jár az esze, hátha valaki tudna segíteni, ha megkérdezhetne valakit. Aztán egy nap elment gyantát gyűjteni. Kivágott egy fenyőfát, majd egy másikat, és elkezdte rögzíteni, hogy a gyanta belefolyjon. Hirtelen meglát egy farkast kijönni egy fenyő mögül, és nagyon óvatosan ránéz, a farkas szeme kék, bőre ezüstösen csillog.

– Ő maga Chur, a család ősatyja – vette észre Gorjunya, és a lábaihoz borult. - Chur atya, segíts, taníts meg, hogyan szabaduljak meg gonosz sorsomtól!

A farkas nézett és nézett, aztán megkerülte a fenyőfát, és már nem farkas, hanem egy ősz hajú öregember jött ki belőle, de a szeme ugyanolyan volt, kék és figyelmesen nézett.

– Én – mondja –, már régóta figyellek téged. A szüleid meghaltak és Navhoz mentek, édesanyád a kis árva miatt bánkódva véletlenül magával vitte a részed, és amikor rájött, hogy mit tett, még mindig szenved. De csak Makosh, a sors istennője segíthet visszaadni boldog sorsát. Dolya és Nedolya istennők a segédei, csak ők engedelmeskednek neki. Szívedben tiszta fickó vagy, nem keserít el a keserű szerencsétlenség, nem tört meg, a boldogságra törekszel, kérdezd meg Makosh-t, bármit is dönt, így lesz.

Köszönöm, Chur atya a bölcs tanácsát – hajol meg Gorjunja.

Ezek azok a mesék, amelyeket egy egyszerű és érthető dologról mesélnek - hogyan lehet megismerni Istent, és kérni tőle segítséget és támogatást.

Szóval ezek után gondold át, van-e Isten, ha csak sétál az utcán!
Lehet, hogy az istenek soha nem mentek el, hanem egyszerűen a közelben élnek, és arra várnak, hogy a hitetlenség átlépjen minden határon, és az inga újra lendüljön?

Kívánom, hogy találd meg Istent – ​​ha nem is az utcán, de legalább magadban.