Հովհաննեսի Ավետարանի 9-րդ գլխի մեկնությունը. Աստվածաշունչ առցանց

Մեկնաբանություններ (ներածություն) Հովհաննեսի ամբողջ գրքի վերաբերյալ

Մեկնաբանություններ 9-րդ գլխի վերաբերյալ

ՀՈՎՀԱՆՆԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

ԱՎԵՏԱՐԱՆԸ ԱՐԾՎԻ ՀԱՅԱՑՔՈՎ

ՄՅՈՒՍՆԵՐԻՑ ՏԱՐԲԵՐՎՈՂ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

ՀՈՎՀԱՆՆԻ ՀԱՏՈՒԿ ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԸ

ՀԱՆԳԱՄԱՆՔՆԵՐԸ, ՈՐՈՆՑՈՎ ԳՐԵԼ Է ՀՈՎՀԱՆՆԸ

ՀԵՐԵՍԻԱՆԵՐԻ ԲԱՐՁՐԱՑՈՒՄԸ

բ) Բացի այդ, Չորրորդ Ավետարանի գրման դարաշրջանում ընդհանուր անվան տակ հայտնի հերետիկոսությունը. գնոստիցիզմ.Եթե ​​մենք այն մանրամասն չհասկանանք, ապա չենք նկատի Հովհաննես Ավետարանչի մեծության լավ չափանիշը և բաց կթողնենք նրա առջեւ դրված առաջադրանքի որոշակի կողմը: Գնոստիցիզմը հիմնված էր այն վարդապետության վրա, որ նյութը ըստ էության արատավոր և վնասակար է, իսկ ոգին ըստ էության բարի է: Հետևաբար գնոստիկները եզրակացրեցին, որ Աստված Ինքը չի կարող դիպչել նյութին և, հետևաբար, Նա չի ստեղծել աշխարհը: Նա, նրանց կարծիքով, արտանետեց մի շարք էմանացիաներ (ճառագայթումներ), որոնցից յուրաքանչյուրը ավելի ու ավելի հեռու էր Նրանից, մինչև, ի վերջո, պարզվեց, որ այդ ճառագայթներից մեկն այնքան հեռու է Նրանից, որ կարող էր շփվել նյութի հետ: Հենց այս էմանացիան (ճառագայթումն) է եղել աշխարհի արարիչը։

Այս գաղափարը, ինքնին բավականին արատավոր, հետագայում փչացավ մեկ հավելումով. այս էմանացիաներից յուրաքանչյուրը, ըստ գնոստիկների, ավելի ու ավելի քիչ գիտեր Աստծո մասին, մինչև որ մի օր եկավ այն պահը, երբ այդ էմանացիաները ոչ միայն ամբողջությամբ կորցրին Աստծո մասին իրենց գիտելիքները, բայց նրանք նաև ամբողջովին թշնամացան Նրա հանդեպ: Եվ այսպես գնոստիկները վերջապես եզրակացրեցին, որ արարիչ աստվածը ոչ միայն լիովին տարբերվում է իրական Աստծուց, այլև լիովին խորթ է նրան և թշնամաբար տրամադրված Նրան: Գնոստիկների առաջնորդներից մեկը՝ Կերինցիուսը, ասել է, որ «աշխարհը ստեղծվել է ոչ թե Աստծո կողմից, այլ ինչ-որ ուժի կողմից, որը շատ հեռու է Նրանից և այն Ուժից, որը ղեկավարում է ամբողջ տիեզերքը և խորթ Աստծուն, Ով ամեն ինչից վեր է կանգնած»։

Հետևաբար գնոստիկները հավատում էին, որ Աստված ընդհանրապես կապ չունի աշխարհի ստեղծման հետ: Ահա թե ինչու Հովհաննեսն իր Ավետարանը սկսում է մի հնչեղ արտահայտությամբ. (1,3). Ահա թե ինչու Հովհաննեսը պնդում է, որ «Աստված այնքան սիրեց խաղաղություն» (3.16).Ի դեմս գնոստիցիզմի, որն այնքան օտարեց Աստծուն և վերածեց մի էակի, որն ընդհանրապես կապ չուներ աշխարհի հետ, Հովհաննեսը ներկայացրեց Աստծո քրիստոնեական հայեցակարգը, ով ստեղծել է աշխարհը և որի ներկայությունը լցնում է Իր ստեղծած աշխարհը:

Գնոստիկների տեսությունը նույնպես ազդեց Հիսուսի մասին նրանց գաղափարի վրա:

ա) Որոշ գնոստիկներ կարծում էին, որ Հիսուսն այն արտանետումներից մեկն էր, որ Աստված ճառագեց: Նրանք հավատում էին, որ Նա կապ չունի Աստվածության հետ, որ Նա մի տեսակ կիսաստված է, հեռու իրական իրական Աստծուց, որ Նա ընդամենը մեկն է Աստծո և աշխարհի միջև կանգնած էակներից:

բ) Մյուս գնոստիկները հավատում էին, որ Հիսուսը իրական մարմին չունի. մարմինը մարմին է, և Աստված, նրանց կարծիքով, չի կարող դիպչել նյութին, և հետևաբար Հիսուսը ուրվականի տեսակ էր, որը չուներ իրական մարմին և իրական արյուն: Օրինակ, նրանք հավատում էին, որ երբ Հիսուսը քայլում էր երկրի վրա, Նա ոչ մի հետք չէր թողնում, քանի որ Նրա մարմինը ոչ քաշ ուներ, ոչ նյութ: Նրանք երբեք չէին կարող ասել, «Եվ Խոսքը դարձավ մարմին» (1,14):Արևմտյան եկեղեցու նշանավոր հայր Ավրելիոս Օգոստինոսը (354-430), եպիսկոպոս Հիպոնում (Հյուսիսային Աֆրիկա), ասում է, որ ինքը կարդացել է շատ ժամանակակից փիլիսոփաներ և պարզել է, որ նրանցից շատերը շատ նման են Նոր Կտակարանում գրվածին. , բայց նա ասում է. «Ես նրանց մեջ չգտա այսպիսի արտահայտություն. ինքն իրեն,և հայտարարեց, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ժխտում է դա, հուզված է հակաքրիստոսի ոգով (1 Հովհաննես 4.3):Այս հերետիկոսությունը հայտնի է որպես դոկետիզմ.Այս բառը գալիս է հունարենից դոկեյն,Ինչ է նշանակում կարծես,և հերետիկոսությունն այդպես է կոչվում, քանի որ նրա հետևորդները հավատում էին, որ մարդիկ միայն կարծում էին, որ Հիսուսը մարդ է:

գ) Որոշ գնոստիկներ հավատարիմ էին այս հերետիկոսության տարբերակին. նրանք հավատում էին, որ Հիսուսն այն մարդն էր, ում վրա Սուրբ Հոգին իջավ նրա մկրտության ժամանակ: Այս Հոգին Նրա մեջ բնակվեց Իր ողջ կյանքի ընթացքում մինչև դրա վերջը, բայց քանի որ Աստծո Հոգին չի կարող ոչ տառապել, ոչ մեռնել, Նա թողեց Հիսուսին նախքան Նրան խաչելը: Նրանք խաչի վրա Հիսուսի բարձր աղաղակը փոխանցեցին այսպես. «Իմ ուժ, իմ ուժ, ինչո՞ւ թողեցիր ինձ»: Եվ այս հերետիկոսներն իրենց գրքերում խոսում էին այն մարդկանց մասին, ովքեր Ձիթենյաց լեռան վրա խոսում էին Նրան շատ նման պատկերով, թեև Հիսուս մարդը մահանում էր խաչի վրա:

Այսպիսով, գնոստիկների հերետիկոսությունները լցվեցին երկու տեսակի համոզմունքների մեջ. ոմանք չէին հավատում Հիսուսի աստվածությանը և Նրան համարում էին Աստծո ճառագայթած էմանացիաներից մեկը, իսկ մյուսները չէին հավատում: մարդկային էությունըՀիսուսը համարվում էր մարդանման ուրվական։ Գնոստիկների հավատալիքները ոչնչացրին Հիսուսի և՛ իսկական աստվածությունը, և՛ իսկական մարդկությունը:

ՀԻՍՈՒՍԻ ՄԱՐԴԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հովհաննեսը պատասխանում է գնոստիկների այս տեսություններին, և հենց դրանով է բացատրվում կրկնակի շեշտադրման տարօրինակ պարադոքսը, որը նա դնում է իր Ավետարանում: Ոչ մի այլ Ավետարանում ճշմարիտը չկա մարդկային բնությունըՀիսուսը, ինչպես Հովհաննեսի Ավետարանում: Հիսուսը չափազանց զայրացած էր Տաճարում վաճառող և գնող մարդկանցից (2,15); Հիսուսը ֆիզիկապես հոգնած էր երկար ճանապարհորդությունից՝ նստած Սամարիայի Սյուքարի ջրհորի մոտ (4,6); Աշակերտները Նրան կերակուր էին առաջարկում այնպես, ինչպես կառաջարկեին ցանկացած քաղցած մարդու (4,3); Հիսուսը կարեկցում էր նրանց, ովքեր քաղցած էին և նրանց, ովքեր վախ էին զգում (6,5.20); Նա տխրություն զգաց և նույնիսկ լաց եղավ, ինչպես կաներ ցանկացած սգավոր: (11,33.35 -38); երբ Հիսուսը մահանում էր խաչի վրա, Նրա չորացած շուրթերը շշնջացին. «Ծարավ»: (19,28). Չորրորդ Ավետարանում մենք Հիսուսին տեսնում ենք որպես մարդ, և ոչ թե ստվեր կամ ուրվական, Նրա մեջ մենք տեսնում ենք մի մարդու, ով գիտեր հյուծված մարմնի հոգնածությունը և տառապող հոգու և տառապող մտքի վերքերը: Չորրորդ Ավետարանում մենք մեր առջև ունենք իսկապես մարդ Հիսուսը:

ՀԻՍՈՒՍԻ ԱՍՏՎԱԾՈՒԹՅՈՒՆԸ

Մյուս կողմից, ոչ մի այլ ավետարան այդքան վառ ցույց չի տալիս Հիսուսի աստվածային լինելը:

ա) Հովհաննեսը շեշտում է նախահավերժությունՀիսուս. «Նախքան Աբրահամի լինելը», Հիսուսն ասաց. «Ես եմ»: (8,58). Հովհաննեսի մեջ Հիսուսը խոսում է այն փառքի մասին, որ ունեցել է Հոր մոտ, նախքան աշխարհի գոյությունը (17,5). Նա նորից ու նորից խոսում է, որ իջել է երկնքից (6,33-38). Հովհաննեսը Հիսուսի մեջ տեսավ Նրան, ով միշտ էր, նույնիսկ նախքան աշխարհի լինելը:

բ) Չորրորդ Ավետարանը, ինչպես ոչ մի այլ, ընդգծում է. ամենագիտությունՀիսուս. Հովհաննեսը կարծում է, որ Հիսուսը, անկասկած, գերբնական գիտելիք ուներ սամարացի կնոջ անցյալի մասին (4,16.17); միանգամայն ակնհայտ է, որ Նա գիտեր, թե որքան ժամանակ հիվանդ էր Բեթեզդայի ավազանում պառկած մարդը, թեև ոչ ոք նրան այդ մասին չի ասում. (5,6); Դեռևս Ֆիլիպին հարց չտալով՝ Նա արդեն գիտեր, թե ինչ պատասխան կստանա (6,6); Նա գիտեր, որ Հուդան կդավաճանի Իրեն (6,61-64); Նա գիտեր Ղազարոսի մահվան մասին դեռ նախքան իրեն այդ մասին ասելը։ (11,14). Հովհաննեսը Հիսուսի մեջ տեսավ Նրան, ով ուներ հատուկ գերբնական գիտելիք՝ անկախ նրանից, թե ինչ կարող էր ասել իրեն, Նա կարիք չուներ հարցեր տալու, քանի որ նա գիտեր բոլոր պատասխանները:

գ) Չորրորդ Ավետարանը նաև ընդգծում է այն փաստը, որ Հիսուսը միշտ գործել է բոլորովին անկախ, առանց որևէ մեկի ազդեցության Նրա վրա: Նա հրաշք է գործել Գալիլեայի Կանայում իր նախաձեռնությամբ, այլ ոչ թե մոր խնդրանքով (2,4); Նրա եղբայրների դրդապատճառները ոչ մի կապ չունեին Տաղավար տոնի ժամանակ Երուսաղեմ կատարած Նրա այցելության հետ։ (7,10); Մարդկանցից ոչ մեկը խլեց Նրա կյանքը, մարդկանցից ոչ ոք չէր կարող դա անել: Նա տվեց Իր կյանքը լիովին պատրաստակամորեն (10,18; 19,11). Հովհաննեսի աչքում Հիսուսն ուներ աստվածային անկախություն բոլոր մարդկային ազդեցություններից: Նա լիովին անկախ էր իր գործողություններում։

Հերքելով գնոստիկներին և նրանց տարօրինակ համոզմունքները՝ Ջոնն անհերքելիորեն ցույց է տալիս թե՛ Հիսուսի մարդասիրությունը, թե՛ Նրա աստվածային լինելը:

ՉՈՐՐՈՐԴ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՀԵՂԻՆԱԿ

Տեսնում ենք, որ չորրորդ Ավետարանի հեղինակն իր առջեւ նպատակ է դրել ցույց տալ քրիստոնեական հավատքն այնպես, որ այն հետաքրքիր դառնա հույների համար, որոնց մոտ այժմ եկել է քրիստոնեությունը, և, միևնույն ժամանակ, հակադրվել հերետիկոսություններին ու սխալներին։ որոնք առաջացել են Եկեղեցու ներսում: Մենք անընդհատ հարցնում ենք ինքներս մեզ՝ ո՞վ էր դրա հեղինակը։ Ավանդույթը միաձայն ասում է, որ հեղինակը Հովհաննես առաքյալն է։ Մենք կտեսնենք, որ կասկած չկա, որ Հովհաննեսի իշխանությունն իսկապես կանգնած է այս ավետարանի հետևում, թեև շատ հնարավոր է, որ նա չէ, ով գրել է այն և տվել իր ձևը: Եկեք հավաքենք այն ամենը, ինչ գիտենք Ջոնի մասին:

Նա Զեբեդեի որդիներից կրտսերն էր, ով ձկնորսական նավ ուներ Գալիլեայի ծովում և բավականաչափ հարուստ էր, որ վարձու բանվորներ աշխատեր։ (Մարկ. 1,19.20):Հովհաննեսի մայրը կոչվում էր Սալոմե, և հնարավոր է, որ նա Հիսուսի մոր՝ Մարիամի քույրն էր (Մատթեոս 27.56; Մարկոս ​​16.1):Հովհաննեսն իր եղբոր՝ Հակոբոսի հետ Հիսուսի կանչով հետևեց Նրան (Մարկոս ​​1.20):

Կարծես թե Հակոբոսն ու Հովհաննեսը Պետրոսի հետ ձկնորսություն էին անում (Ղուկաս 5,7-10): ԵՎՕաննը պատկանում էր Հիսուսի ամենամոտ աշակերտներին, քանի որ աշակերտների ցանկը միշտ սկսվում է Պետրոսի, Հակոբոսի և Հովհաննեսի անուններով, իսկ որոշ մեծ իրադարձությունների ժամանակ միայն այս երեքն էին ներկա։ (Մարկոս ​​3.17; 5.37; 9.2; 14.33):

Բնավորությամբ Ջոնն ակնհայտորեն անհանգիստ ու հավակնոտ մարդ էր։ Հիսուսը Հովհաննեսին և նրա եղբորը տվեց անուն Վոաներգես,Ինչ է նշանակում Որոտի որդիները.Ջոնն ու նրա եղբայրը՝ Հակոբոսը, անհամբեր էին և դեմ էին ուրիշների ցանկացած կամակորությանը (Մարկոս ​​9.38; Ղուկաս 9.49):Նրանց խառնվածքն այնքան անսանձ էր, որ նրանք պատրաստ էին երկրի երեսից ջնջել Սամարացիների գյուղը, քանի որ Երուսաղեմ գնալիս նրանց այնտեղ հյուրասիրություն չտրվեց։ (Ղուկաս 9.54):Կա՛մ իրենք, կա՛մ նրանց մայրը՝ Սալոմեն փայփայում էին հավակնոտ ծրագրեր։ Նրանք խնդրեցին Հիսուսին, որ երբ Նա ստանա Իր Թագավորությունը, Իր փառքով նստեցներ իրենց աջ և ձախ կողմերում: (Մարկ. 10.35; Մատ. 20.20):Սինոպտիկ Ավետարաններում Հովհաննեսը ներկայացված է որպես բոլոր աշակերտների առաջնորդ, Հիսուսի մտերիմ շրջանակի անդամ և, այնուամենայնիվ, չափազանց հավակնոտ և անհամբեր:

Սուրբ Առաքյալների Գործք գրքում Հովհաննեսը միշտ խոսում է Պետրոսի հետ, բայց ինքը չի խոսում: Նրա անունը առաքյալների ցուցակի առաջին եռյակում է։ (Գործք Առաքելոց 1.13):Հովհաննեսը Պետրոսի հետ էր, երբ նրանք Տաճարի Կարմիր դարպասի մոտ բժշկեցին մի կաղ մարդու (Գործք Առաքելոց 3:1 և այլն):Պետրոսի հետ բերեցին նրան և կանգնեցրին Սինեդրիոնի և հրեաների առաջնորդների առաջ. երկուսն էլ իրենց զարմանալի խիզախ պահեցին դատավարության ժամանակ (Գործք 4։1-13)։Հովհաննեսը Պետրոսի հետ գնաց Սամարիա՝ ստուգելու, թե ինչ էր արել Փիլիպպոսը այնտեղ (Գործք 8.14):

Պողոսի նամակներում Հովհաննեսի անունը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ։ Վ Գալ. 2.9նա կոչվում է Եկեղեցու սյուն Պետրոսի և Հակոբոսի հետ միասին, ովքեր հավանություն են տվել Պողոսի գործողություններին: Ջոնն էր դժվար մարդՄի կողմից նա առաքյալների առաջնորդներից մեկն էր, Հիսուսի մտերիմ շրջապատի անդամ՝ Նրա ամենամոտ ընկերները. մյուս կողմից նա կամակոր, փառասեր, անհամբեր և միաժամանակ համարձակ մարդ էր։

Մենք կարող ենք տեսնել, թե ինչ է ասվել Հովհաննեսի մասին երիտասարդ Եկեղեցու դարաշրջանում: Եվսեբիոսը պատմում է, որ իրեն աքսորել են Պատմոս կղզի Հռոմի կայսր Դոմիցիանոսի օրոք (Eusebius, History of the Church, 3.23): Նույն տեղում Եվսեբիոսը պատմում է Կղեմես Ալեքսանդրացուց փոխառված մի բանի մասին բնորոշ պատմությունՋոնի մասին. Նա դարձավ Փոքր Ասիայի մի տեսակ եպիսկոպոս և մի անգամ այցելեց նրանցից մեկին եկեղեցական համայնքներըԵփեսոսի մոտ։ Ծխականների մեջ նա նկատեց մի բարեկազմ ու շատ գեղեցիկ երիտասարդի։ Ջոնը դիմելով համայնքի վարդապետին ասաց. «Ես այս երիտասարդին հանձնում եմ ձեր պատասխանատվության և խնամքի տակ և կոչ եմ անում ծխականներին ականատես լինել դրան»:

Ավագը երիտասարդին տարավ իր տուն, խնամեց ու խրատեց, և եկավ այն օրը, երբ երիտասարդը մկրտվեց և ընդունվեց համայնք: Բայց դրանից անմիջապես հետո նա ընկերացավ վատ ընկերների հետ և այնքան շատ հանցագործություններ կատարեց, որ ի վերջո դարձավ մարդասպանների և գողերի հանցախմբի ղեկավար։ Երբ որոշ ժամանակ անց Ջոնը կրկին այցելեց այս համայնքը, նա դիմեց երեցին. Ավագը սկզբում ընդհանրապես չհասկացավ, թե ինչի մասին էր խոսում Ջոնը։ «Ես նկատի ունեմ, որ դուք հաշիվ եք տալիս այն երիտասարդի հոգու մասին, որին ես վստահել եմ ձեզ», - ասաց Ջոնը: — Ավա՜ղ, — պատասխանեց պրեսբիտերը, — նա կորել է։ — Սպանվե՞լ է։ Ջոնը հարցրեց. «Որովհետև նա կորավ, - պատասխանեց պրեսբիտերը, - նա հեռացավ շնորհից և ստիպված եղավ փախչել քաղաքից իր հանցանքների համար, և այժմ նա ավազակ է լեռներում»: Իսկ Ջոնը գնաց ուղիղ դեպի լեռները, միտումնավոր թույլ տվեց, որ իրեն գերեն ավազակները, որոնք էլ նրան բերեցին երիտասարդի մոտ, որն այժմ ավազակախմբի ղեկավարն էր։ Ամոթից տանջված երիտասարդը փորձեց փախչել նրանից, բայց Ջոնը վազեց նրա հետևից։ «Որդյա՛կս,— գոռաց նա,— դու փախչում ես քո հորից, ես թույլ եմ ու ծեր, խղճացի ինձ, որդի՛ս, մի՛ վախեցիր, դեռ հույս կա քո փրկության համար, ես քեզ կպաշտպանեմ Տիրոջ առաջ։ Հիսուս Քրիստոս: Եթե անհրաժեշտ լինի, ես ուրախությամբ կմեռնեմ քեզ համար, ինչպես Նա մեռավ ինձ համար: Կանգնիր, սպասիր, հավատա: Քրիստոսն էր, ով ինձ ուղարկեց քեզ մոտ»: Այս զանգը կոտրեց երիտասարդի սիրտը, նա կանգ առավ, դեն նետեց զենքն ու հեկեկաց։ Հովհաննեսի հետ նա իջավ սարը և վերադարձավ եկեղեցի և քրիստոնեական ուղի։ Այստեղ մենք տեսնում ենք Ջոնի սերն ու քաջությունը:

Եվսեբիոս (3,28) պատմում է մեկ այլ պատմություն Հովհաննեսի մասին, որը նա գտել է Պոլիկարպ Զմյուռնացու աշակերտ Իրենեոսի (140-202) մոտ։ Ինչպես նշեցինք, Կերինտիուսը առաջատար գնոստիկներից էր։ «Մի անգամ Հովհաննես Առաքյալը եկավ բաղնիք, բայց իմանալով, որ Կերինտիոսը այնտեղ է, վեր թռավ տեղից և դուրս թռավ, քանի որ չէր կարող իր հետ մնալ նույն տանիքի տակ, և իր ուղեկիցներին խորհուրդ տվեց նույնն անել»: - ասաց նա, - քանի որ ներսում կա Կերինցիուսը, ճշմարտության թշնամին: - Ահա ևս մեկ դիպչում Հովհաննեսի խառնվածքին. Վոաներգեսը դեռ չի մահացել նրա մեջ:

Հովհաննես Կասիոնը (360-430), որը նշանակալի ներդրում է ունեցել շնորհի վարդապետության զարգացման և արևմտաեվրոպական վանականության զարգացման գործում, Հովհաննեսի մասին մեկ այլ պատմություն է տալիս. Մի անգամ նրան գտել են ընտելացված կաքավի հետ խաղալիս։ Ավելի խիստ եղբայրը կշտամբեց նրան իր ժամանակը վատնելու համար, ինչին Ջոնը պատասխանեց. «Եթե աղեղը միշտ ձգված պահես, այն շուտով կդադարի ուղիղ կրակել»։

Ջերոմ Դալմատացին (330-419) ունի Հովհաննեսի վերջին խոսքերի պատմությունը. Երբ նա մահանում էր, աշակերտները նրան հարցրին, թե վերջում ինչ կցանկանար ասել իրենց։ «Զավակներս,- ասաց նա,- սիրեք միմյանց», և հետո նորից կրկնեց դա: «Եվ այս ամենը? հարցրեց նրան. — Բավական է,— ասաց Ջոնը,— որովհետև սա է Տիրոջ պատվիրանը։

ՍԻՐԵԼԻ ՈՒՍԱՆՈՂԸ

Եթե ​​ուշադիր հետևեինք Հովհաննես առաքյալի մասին այստեղ ասվածին, ապա պետք է նկատեինք մի բան. մեր ողջ տեղեկատվությունը վերցրել ենք առաջին երեք Ավետարաններից։ Զարմանալի է, որ Հովհաննես առաքյալի անունը երբեք չի հիշատակվում չորրորդ Ավետարանում։ Բայց նշվում է ևս երկու հոգի.

Նախ, այն խոսում է աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր։Նրա մասին հիշատակվում է չորս անգամ։ Վերջին ընթրիքի ժամանակ նա պառկեց Հիսուսի կրծքին (Հովհաննես 13,23-25);Հիսուսը թողեց Իր մորը իր խնամքի տակ, երբ նա մահանում էր խաչի վրա (19,25-27); նրան և Պետրոսին հանդիպեց Մարիամ Մագդաղենացին, երբ վերադառնում էին դատարկ գերեզմանից Զատկի առաջին առավոտյան (20,2), և նա ներկա էր հարություն առած Հիսուսի վերջին հայտնվելուն իր աշակերտներին Տիբերիայի ափերին (21,20).

Երկրորդ, չորրորդ Ավետարանում կա մի կերպար, որը մենք կանվանեինք վկա, ականատես.Երբ չորրորդ Ավետարանում խոսվում է այն մասին, թե ինչպես զինվորը նիզակով հարվածեց Հիսուսի կողերին, որից անմիջապես հետո արյուն ու ջուր հոսեց, դրան հաջորդում է մեկնաբանությունը. որ նա ճշմարտությունն է ասում, որպեսզի դուք հավատաք»։ (19,35). Ավետարանի վերջում կրկին ասվում է, որ այս ամենի մասին վկայում է սիրելի աշակերտը, «և գիտենք, որ նրա վկայությունը ճշմարիտ է»։ (21,24).

Այստեղ մենք բավականին տարօրինակ բան ունենք. Չորրորդ Ավետարանում Հովհաննեսը երբեք չի հիշատակվում, այլ հիշատակվում է սիրելի աշակերտը, և, ի լրումն, կա մի հատուկ վկան՝ ողջ պատմության ականատեսը։ Ավանդաբար, երբեք կասկած չի եղել, որ Սիրելի Աշակերտը Հովհաննեսն է: Միայն քչերն էին փորձում տեսնել Ղազարոսին նրա մեջ, քանի որ ասում են, որ Հիսուսը սիրում էր Ղազարոսին (Հովհաննես 11,3.5),կամ հարուստ երիտասարդ տղամարդ, որի մասին ասվում է, որ Հիսուսը, նայելով նրան, սիրում էր նրան (Մարկոս ​​10.21):Բայց թեև Ավետարանը երբեք այս մասին այդքան մանրամասն չի խոսում, ավանդույթի համաձայն՝ սիրելի աշակերտը միշտ նույնացվել է Հովհաննեսի հետ, և դա կասկածի տակ դնելու կարիք չկա:

Բայց մի շատ իրական խնդիր է առաջանում. եթե ենթադրենք, որ Հովհաննեսն իրոք ինքն է գրել Ավետարանները, արդյոք նա իրո՞ք կխոսեր իր մասին որպես աշակերտ, որին Հիսուսը սիրում էր: Կուզենա՞ր այս կերպ առանձնանալ և, այսպես ասած, հայտարարել. «Ես նրա սիրելին էի, Նա ինձ բոլորից շատ էր սիրում»։ Թերևս անհավանական թվա, որ Ջոնն ինքն իրեն նման տիտղոս կպարտադրեր։ Եթե ​​դա ուրիշների կողմից է տրված, ապա դա շատ հաճելի կոչում է, բայց եթե մարդ դա իրեն է վերագրում, ապա դա սահմանում է գրեթե անհավանական ունայնության։

Միգուցե այն ժամանակ այս Ավետարանը Հովհաննեսի վկայությունն էր, բայց գրված է ուրիշի կողմից:

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ

Ճշմարտության մեր որոնումներում մենք սկսեցինք նշելով Չորրորդ Ավետարանի ակնառու և բացառիկ պահերը: Հատկանշական է, որ Հիսուսի երկարատև ելույթները, որոնք երբեմն ընդգրկում են ամբողջ գլուխները, միանգամայն տարբերվում են այն բանից, թե ինչպես է Հիսուսը ներկայացվում մյուս երեք Ավետարաններում իր ելույթներում: Չորրորդ Ավետարանը գրվել է մ.թ. 100-ին, այսինքն՝ Քրիստոսի խաչելությունից մոտավորապես յոթանասուն տարի անց: Յոթանասուն տարի անց գրված որևէ բան կարո՞ղ է համարվել Հիսուսի ասածի բառացի փոխանցում: Թե՞ դա դրանց վերապատմումն է՝ ժամանակի ընթացքում ավելի պարզ դարձածի հավելումով։ Սա կհիշենք և հաշվի կառնենք հետևյալը.

Երիտասարդ Եկեղեցու գրվածքներից մեզ են հասել զեկույցների մի ամբողջ շարք, որոնցից մի քանիսը վերաբերում են չորրորդ Ավետարանի գրությանը։ Դրանցից ամենահինը պատկանում է Իրենեոսին, որը Պոլիկարպ Զմյուռնացու աշակերտն էր, որն իր հերթին Հովհաննեսի աշակերտն էր։ Այսպիսով, Իրենեոսի և Հովհաննեսի միջև ուղիղ կապ կար։ Իրենէոսը գրում է. հրապարակվածԱվետարանը Եփեսոսում, երբ նա ապրում էր Ասիայում»:

Առաջարկում է Իրենեոսի այս արտահայտության բառը, որ Հովհաննեսը արդար չէ գրել էԱվետարան; նա ասում է, որ Ջոն տեղադրվել է (Exedoke) կողմիցնրան Եփեսոսում։ Իրենեուսի օգտագործած բառը հուշում է, որ դա պարզապես մասնավոր հրատարակություն չէր, այլ ինչ-որ պաշտոնական փաստաթղթի հրապարակում։

Մեկ այլ պատմություն պատկանում է Կղեմես Ալեքսանդրացուն, որը 230 թվականին Ալեքսանդրիայի մեծ դպրոցի ղեկավարն էր։ Նա գրել է. «Ամենաշատը վերջին Ջոնտեսնելով, որ այն ամենը, ինչ կապված է նյութականի և մարմնի հետ, պատշաճ կերպով արտացոլված է Ավետարաններում, ընկերների հուշումով,գրել է հոգևոր ավետարան»:

Այստեղ մեծ նշանակությունունի արտահայտություն խրախուսվելով ձեր ընկերների կողմից:Պարզ է դառնում, որ չորրորդ Ավետարանը ավելին է, քան մեկ անձի անձնական գործը, և որ դրա հետևում կանգնած է խումբ, համայնք, եկեղեցի։ Նոյն գիծով կը կարդանք տասներորդ դարու ցուցակին մէջ գտնուող չորրորդ Աւետարանին մասին, որ կոչուած է Տոլետանի օրէնսգիրք, որուն մէջ Նոր Կտակարանի իւրաքանչիւր գիրքին նախորդած է կարճ ամփոփում մը։ Չորրորդ Ավետարանի մասին ասում է հետևյալը.

«Հովհաննես Առաքյալը, որին Տեր Հիսուսն ամենից շատ սիրում էր, վերջինն էր, ով գրեց իր Ավետարանը Ասիայի եպիսկոպոսների խնդրանքովԿերինցիուսի և այլ հերետիկոսների դեմ»։

Եվ այստեղ կրկին այն միտքը, որ չորրորդ Ավետարանի հետևում կանգնած է խմբի և Եկեղեցու իշխանությունը։

Իսկ հիմա անդրադառնանք մի շատ կարևոր փաստաթղթի, որը հայտնի է որպես Մուրատորիևի կանոն. այն կոչվում է այն հայտնաբերած գիտնական Մուրատորիի անունով: Սա Եկեղեցու կողմից երբևէ հրատարակված Նոր Կտակարանի գրքերի առաջին ցուցակն է, որը կազմվել է Հռոմում 170 թվականին։ Այն ոչ միայն թվարկում է Նոր Կտակարանի գրքերը, այլև ներկայացնում է յուրաքանչյուրի ծագման, բնույթի և բովանդակության մասին կարճ պատմություններ: Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում այն ​​պատմությունը, թե ինչպես է գրվել չորրորդ Ավետարանը.

«Իր ընկերակից աշակերտների և իր եպիսկոպոսների խնդրանքով, աշակերտներից մեկը Հովհաննեսն ասաց. «Սրանից հետո երեք օր ծոմ պահեք ինձ հետ, և ինչ էլ որ հայտնվի մեզանից յուրաքանչյուրին, անկախ իմ Ավետարանի օգտին, թե ոչ, թող մենք պատմում ենք միմյանց։ Նույն գիշերը Էնդրյուին հայտնվեց, որ Ջոնը պետք է ամեն ինչ պատմի, և մնացած բոլորը պետք է օգնեն նրան, ովքեր հետո ստուգեն այն ամենը, ինչ գրված է»:

Մենք չենք կարող համաձայնել, որ Անդրեաս Առաքյալը Եփեսոսում էր 100 թվականին (ըստ երևույթին, դա այլ աշակերտ էր), բայց այստեղ միանգամայն պարզ է, որ թեև Հովհաննես առաքյալի իշխանությունը, միտքը և հիշողությունը կանգնած է չորրորդ Ավետարանի հետևում, բայց դա գործն է։ ոչ թե մեկ անձի, այլ խմբի։

Այժմ մենք կարող ենք փորձել պատկերացնել, թե ինչ է տեղի ունեցել։ Մոտ 100 թվականին Եփեսոսում Հովհաննես Առաքյալի շուրջը մի խումբ մարդիկ կային։ Այս մարդիկ հարգում էին Հովհաննեսին որպես սուրբ և սիրում էին նրան որպես հայր. այդ ժամանակ նա պետք է լիներ մոտ հարյուր տարեկան։ Նրանք խելամտորեն դատեցին, որ շատ լավ կլիներ, եթե տարեց առաքյալը գրի իր հիշողությունները Հիսուսի հետ եղած տարիների մասին։

Բայց ի վերջո նրանք շատ ավելին արեցին։ Մենք կարող ենք պատկերացնել նրանց նստած և վերապրել անցյալը: Նրանք հավանաբար ասում էին միմյանց. «Հիշու՞մ եք, թե ինչպես ասաց Հիսուսը…»: Եվ Հովհաննեսը պետք է պատասխաներ. «Այո, և հիմա մենք հասկանում ենք, թե ինչ նկատի ուներ Հիսուսը դրանով…»: Այլ կերպ ասած, այս մարդիկ ոչ միայն գրեցին այն, ինչ խոսեցՀիսուս - դա միայն հիշողության հաղթանակ կլիներ, նրանք գրեցին, որ Հիսուսը դրանով նկատի ուներ.Սուրբ Հոգին Ինքը առաջնորդեց նրանց այս հարցում: Ջոնը մտածեց Հիսուսի մեկ անգամ ասած յուրաքանչյուր բառի մասին և դա արեց Սուրբ Հոգու առաջնորդության ներքո, որն այնքան իրական էր նրա մեջ:

Մեկ քարոզ կա՝ «Ինչ է դառնում Հիսուսը նրան երկար ժամանակ ճանաչող մարդու համար» վերնագրով։ Այս տիտղոսը Հիսուսի մեծ սահմանումն է, քանի որ մենք Նրան ճանաչում ենք Չորրորդ Ավետարանից: Այս ամենը հիանալի կերպով ասել է անգլիացի աստվածաբան Ա. Մարկոսի Ավետարանը, ասում է նա, Հիսուսի կյանքի փաստերի իր հստակ արտահայտմամբ, շատ հարմար է միսիոներական;Մատթեոսի Ավետարանը Հիսուսի ուսմունքների իր համակարգված ներկայացմամբ շատ հարմար է դաստիարակ;Ղուկասի Ավետարանը, իր խորը համակրանքով Հիսուսի՝ որպես բոլոր մարդկանց ընկերոջ կերպարի հանդեպ, շատ հարմար է. ծխական քահանա կամ քարոզիչ,իսկ Հովհաննեսի Ավետարանը Ավետարան է մտածող միտք.

Գրին-Արմիտաժն ասում է Մարկոսի և Հովհաննեսի ավետարանների ակնհայտ տարբերության մասին. «Այս երկու Ավետարաններն էլ ինչ-որ իմաստով նույնն են: Բայց որտեղ Մարկոսը տեսնում է իրերը պարզ, ուղղակի, բառացիորեն, Հովհաննեսը դրանք տեսնում է նուրբ, թափանցող, հոգևորապես: Հովհաննեսը լուսավորում է Մարկոսի Ավետարանի տողերը ճրագով»։

Սա չորրորդ ավետարանի հիանալի հատկանիշն է: Ահա թե ինչու Հովհաննեսի Ավետարանը մեծագույնն է բոլոր Ավետարաններից: Նրա նպատակն էր ոչ թե փոխանցել Հիսուսի խոսքերը, ինչպես թերթի զեկույցում, այլ փոխանցել դրանց բնորոշ իմաստը: Հարուցյալ Քրիստոսը խոսում է դրանում. Հովհաննեսի Ավետարանը - դա ավելի շուտ Սուրբ Հոգու ավետարանն է:Այն չի գրվել Հովհաննես Եփեսացու կողմից, այն գրվել է Սուրբ Հոգու կողմից Հովհաննեսի միջոցով:

ԱՎԵՏԱՐԱՆ ԳՐՈՂԸ

Մենք պետք է պատասխանենք ևս մեկ հարցի. Համոզված ենք, որ Հովհաննես առաքյալի միտքն ու հիշողությունը չորրորդ Ավետարանի ետևում է, բայց տեսանք, որ դրա հետևում նաև վկա է եղել, ով գրել է այն, այսինքն՝ բառացիորեն թղթի վրա է դրել։ Կարո՞ղ ենք պարզել, թե ով էր: Այն, ինչ մեզ թողել են վաղ քրիստոնյա գրողները, մենք գիտենք, որ այն ժամանակ Եփեսոսում երկու Հովհաննես կար՝ Հովհաննես առաքյալը և Հովհաննեսը, որը հայտնի էր որպես Հովհաննես պրեսբիտեր, Հովհաննես երեց:

Պապիասը (70-145) Հիերապոլիսի եպիսկոպոսը, ով սիրում էր հավաքել Նոր Կտակարանի պատմությանը և Հիսուսի կյանքին վերաբերող ամեն ինչ, մեզ շատ հետաքրքիր տեղեկություններ է թողել։ Նա Հովհաննեսի ժամանակակիցն էր։ Պապիասը գրում է իր մասին, որ նա փորձում էր պարզել, թե «ինչ է ասել Անդրեասը, կամ ինչ է ասել Պետրոսը, կամ ինչ է ասել Փիլիպպոսը, Թովմասը, կամ Հակոբոսը, կամ Հովհաննեսը, կամ Մատթեոսը, կամ Տիրոջ աշակերտներից որևէ մեկը, կամ ինչ է Արիստիոնը և Պրեսբիտեր Ջոն -Տիրոջ աշակերտները»: առաքյալՋոն և պրեսբիտերՋոն; ընդ որում պրեսբիտեր(երեց) Ջոնն այնքան սիրված էր բոլորի կողմից, որ նա իրականում հայտնի էր անունով ավագ երեց,պարզ է, որ նա առանձնահատուկ տեղ ուներ Եկեղեցում: Եվսեբիոսը (263-340 թթ.) և Դիոնիսիոս Մեծը հայտնում են, որ նույնիսկ իրենց ժամանակներում Եփեսոսում կային երկու հայտնի դամբարաններ՝ մեկը Հովհաննես Առաքյալի, մյուսը՝ Հովհաննես Պրեսբիտորի։

Իսկ այժմ անդրադառնանք երկու կարճ նամակներին՝ Հովհաննես առաքյալի երկրորդ և երրորդ նամակներին։ Այս նամակները գրված են նույն ձեռքով, ինչ Ավետարանը, բայց ինչպե՞ս են դրանք սկսվում: Երկրորդ ուղերձը սկսվում է «Ընտրյալ տիկնոջ ավագը և նրա երեխաները» բառերով։ (2 Հովհաննես 1):Երրորդ թուղթը սկսվում է «Երեցը սիրելի Գայոսին» բառերով. (3 Հովհաննես 1):Սա մեր լուծումն է։ Փաստորեն, նամակները գրվել են Հովհաննես պրեսբիտերի կողմից. դրանք արտացոլում են ծերացած Հովհաննես առաքյալի մտքերն ու հիշողությունը, որին Հովհաննես պրեսբիտերը միշտ նկարագրում է «աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր» բառերով։

ՀԱՐԳԵԼԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

Որքան շատ ենք սովորում չորրորդ ավետարանի մասին, այնքան այն ավելի թանկ է դառնում մեզ համար: Հովհաննեսը յոթանասուն տարի մտածում էր Հիսուսի մասին: Օրեցօր Սուրբ Հոգին բացահայտում էր նրան Հիսուսի ասածի իմաստը: Եվ այսպես, երբ Ջոնն արդեն մի ամբողջ դար ուներ իր ետևում, և նրա օրերը մոտենում էին ավարտին, նա իր ընկերների հետ նստեց ու սկսեց հիշել. Հովհաննես քահանան գրիչ է պահել իր ձեռքում, որպեսզի գրի առնի իր ուսուցչի և առաջնորդի՝ Հովհաննես Առաքյալի խոսքերը. Եվ առաքյալներից վերջինը գրեց ոչ միայն այն, ինչ լսեց Հիսուսից, այլև այն, ինչ հիմա հասկացավ, որ Հիսուսը նկատի ուներ: Նա հիշեց Հիսուսի խոսքերը. «Ես դեռ շատ բան ունեմ ձեզ ասելու, բայց հիմա չեք կարող զսպել։ Երբ Նա՝ ճշմարտության Հոգին, գա, Նա ձեզ կառաջնորդի դեպի ողջ ճշմարտությունը»։ (Հովհաննես 16,12.13):

Շատ բաներ կան, որ Ջոնը չէր հասկանում այն ​​ժամանակ, յոթանասուն տարի առաջ. Շատ բան է բացահայտվել նրան այս յոթանասուն տարիների ընթացքում ճշմարտության Հոգով: Եվ այս ամենը Հովհաննեսը գրի է առել, թեև նրա համար արդեն բացվում էր հավերժական փառքի արշալույսը։ Ընթերցելով այս Ավետարանը՝ մենք պետք է հիշենք, որ այն մեզ պատմեց Հովհաննես Առաքյալի մտքով և հիշողությամբ և Հովհաննես Առաջնորդի միջոցով Հիսուսի ճշմարիտ մտքերը: Այս Ավետարանի հետևում կանգնած է Եփեսոսի ամբողջ եկեղեցին, բոլոր սրբերը, առաքյալներից վերջինը, Սուրբ Հոգին և Ինքը՝ Հարություն առած Քրիստոսը:

ԼՈՒՅՍ ԿՈՒՅՐ ԱՉՔԵՐԻ ՀԱՄԱՐ (Հովհաննես 9:1-5)

Սա Ավետարաններում արձանագրված միակ հրաշքն է, որում ասվում է, որ տառապողը ծնվել է իր հիվանդությամբ: Սուրբ Առաքյալների Գործերը երկու անգամ խոսում են այն մարդկանց մասին, ովքեր ի սկզբանե թույլ էին. մի կաղ մարդ Տաճարի Կարմիր դարպասի մոտ: Գործք. 3.2և հաշմանդամը Լյուստրայում Գործք. 14.8,բայց սա Ավետարաններում միակ դեպքն է, որտեղ հիշատակվում է ի ծնե տառապող մարդ։ Նա, ըստ երևույթին, հայտնի մարդ էր, քանի որ աշակերտները շատ լավ գիտեին նրա մասին։ Տեսնելով նրան՝ նրանք օգտվեցին առիթից և դիմեցին Հիսուսին մի հարցով, որը անհիշելի ժամանակներից անհանգստացնում էր հրեաներին և մինչ օրս շատերին է անհանգստացնում։ Հրեաները տառապանքը կապում էին մեղքի հետ: Նրանք միշտ հասկացել են, որ որտեղ տառապանք կա, այնտեղ պետք է լինի մեղք: Եվ այսպես, աշակերտները Հիսուսին տվեցին հետևյալ հարցը. Ինչպե՞ս կարող էր նրա կուրությունը լինել իր մեղքի հետևանքը, եթե նա կույր էր ծնվել: Այս հարցին հրեա աստվածաբանները երկու պատասխան տվեցին.

1. Ոմանք մեղքի մասին տարօրինակ պատկերացում ունեին մինչ ծնվելը: Նրանք բառացիորեն հավատում էին, որ մարդը կարող է սկսել մեղք գործել դեռ արգանդում: Էնթոնիի և ռաբբի Հուդա Պատրիարքի երևակայական զրույցի ժամանակ Էնթոնին իբր հարցնում է. «Երբվանի՞ց է չար ազդեցությունն իր հետքը թողնում մարդու վրա՝ արգանդում սաղմի ձևավորման պահից, թե՞ ծննդյան պահից»։ Ռաբբին նախ պատասխանեց. «Սաղմի ձևավորման սկզբից»: Էնթոնին առարկեց և համոզեց Հուդային իր փաստարկներով, և Հուդան ստիպված էր խոստովանել, որ եթե չար ազդեցությունը սկսվեր սաղմից, երեխան այնքան ուժգին կհարվածեր մոր արգանդում, որ այն կպայթի։ Հուդան այս տեսակետը հաստատող տեքստ գտավ։ Նա թելադրանք է վերցրել Կյանք. 4.7... որտեղ ասվում է՝ «դռան մոտ մեղքն է ընկած» և դրան տալիս է այն իմաստը, որ մեղքը կարող է սպասել մարդուն արգանդի դռան մոտ՝ իր ծննդյան պահին։ Այս հակասությունը ցույց է տալիս, որ արգանդային մեղքի գաղափարը հայտնի էր:

2. Հիսուսի օրերում հրեաները հավատում էին հոգու նախնական գոյությանը: Նրանք այս գաղափարը փոխառել են Պլատոնից և հույներից։ Նրանք հավատում էին, որ բոլոր հոգիները գոյություն են ունեցել մինչև աշխարհի ստեղծումը Եդեմի պարտեզում, կամ որ նրանք գտնվում են յոթերորդ երկնքում կամ որոշակի վայրում, որտեղ նրանք սպասում են մարմնին: Հույները հավատում էին, որ այդպիսի հոգիները լավն են, և որ մարմնի մեջ ներծծվելը պղծում է նրանց, բայց կային հրեաների որոշ խմբեր, ովքեր հավատում էին, որ նույնիսկ այն ժամանակ հոգիները բարի են և չար: «Իմաստության գրքի» հեղինակն ասում է. «Ես բնավորությամբ բարի երեխա էի, և բարի հոգին ընկավ իմ բաժինը» («Իմաստություն» 8,19):

Հիսուսի օրերում որոշ հրեաներ հավատում էին, որ մարդու հիվանդությունը, նույնիսկ եթե նա ունեցել է ծնունդից, կարող է ծնվելուց առաջ կատարված մեղքի պատճառով: Սա տարօրինակ միտք է և կարող է մեզ նույնիսկ ֆանտաստիկ թվալ, բայց այն հիմնված է մեղքով վարակված տիեզերքի գաղափարի վրա:

Այս մարդու հիվանդության երկրորդ հնարավոր պատճառը ծնողների մեղքն էր։ Այն գաղափարը, որ երեխաները ժառանգում են իրենց ծնողների մեղքի հետևանքները, հյուսված է ամեն ինչի մտածողության մեջ Հին Կտակարան... «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, նախանձոտ Աստվածը, որը պատժում եմ երեխաներին հայրերի մեղքի համար մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը»: (Ելք 20.5; 34.7; Թվ. 14.18)... Չար մարդու մասին սաղմոսերգուն ասում է. «Թող հիշվի նրա հայրերի անօրինությունը Տիրոջ առաջ, և թող չջնջվի նրա մոր մեղքը»։ (Թող 108.14)... Եսայիան խոսում է նրանց անօրինությունների և «նրանց հայրերի անօրինությունների մասին» և ավելացնում. (Ես. 65,6.7)... Հին Կտակարանի առաջատար մտքերից մեկն այն գաղափարն է, որ ծնողների մեղքերը միշտ տանջում են երեխաներին: Թող ոչ ոք չմոռանա, որ ոչ մի մարդ չի ապրում իր համար և չի մեռնում իր համար: Երբ մարդը մեղանչում է, նա գործի է դնում հետեւանքների մի շղթա, որը վերջ չունի։

ԼՈՒՅՍ ԿՈՒՅՐ ԱՉՔԵՐԻ ՀԱՄԱՐ (Հովհաննես 9:1-5 շարունակություն)

Այս հատվածում կան երկու մեծ և հավերժական սկզբունքներ:

1. Հիսուսը չի փորձում եզրակացնել կամ բացատրել տառապանքի և մեղքի կապը: Նա ասում է, որ այս մարդու հիվանդությունը եղել է, որպեսզի Աստծո գործերը հայտնվեն նրա վրա։ Սա կարելի է հասկանալ երկու իմաստով.

ա) Հովհաննեսի Ավետարանում հրաշքները միշտ Աստծո փառքի և զորության նշան են: Այլ ավետարանիչներ այլ կարծիքի են. Նրանք տեսան նրանց մեջ մարդկանց հանդեպ Հիսուսի կարեկցանքի դրսեւորումը: Նայելով քաղցած ամբոխին՝ Հիսուսը խղճաց նրանց, քանի որ նրանք նման էին ոչխարների՝ առանց հովիվների. (մարտ 6.34)... Երբ մի բորոտ եկավ Նրա մոտ՝ մաքրվելու իր բողոքական խնդրանքով, Հիսուսը կարեկցեց նրան: (մարտ 1.41)... Ուստի հաճախ կարելի է լսել, որ այս առումով Չորրորդ Ավետարանը տարբերվում է մյուսներից։ Այստեղ, իհարկե, հակասություն չկա։ Դրանք պարզապես երկու տեսակետներ են նույն բանի վերաբերյալ, երկուսն էլ հիմնված են այն գերագույն ճշմարտության վրա, որ Աստծո փառքը Նրա կարեկցանքի մեջ է, և որ Նա իր փառքը ոչ մի բանում չի դրսևորում այնքան, որքան կարեկցանքի մեջ:

2. Բայց կա ևս մեկ իմաստ, որում մարդկային տառապանքը ծառայում է Աստծո փառքի դրսևորմանը: Հիվանդությունները, վիշտը, հիվանդությունը, հիասթափությունը, կորուստը միշտ էլ հնարավորություն են ծառայում Աստվածային շնորհի դրսևորման համար։

Նախ, այդ ամենը ստիպում է տառապողին ցույց տալ Աստծուն գործողության մեջ: Երբ անհավատին դժբախտություն է պատահում, նա կարող է կոտրել դրա տակը, բայց երբ նա ըմբռնում է Աստծո հետ քայլողին, նրա մեջ արթնացնում է ուժը, համբերությունը և վեհությունը, որոնցում Աստված դրսևորվում է: Պատմում են մի հավատացյալի մահվան մասին, ով տանջանքների ու տառապանքների մեջ ուղարկեց իր սիրելիներին և ասաց. Միայն այն ժամանակ, երբ կյանքը դաժանորեն հարվածում է մեզ, մենք հնարավորություն ենք ունենում աշխարհին ցույց տալու, թե ինչպես է ապրում քրիստոնյան և ինչպես է նա, անհրաժեշտության դեպքում, մահանում: Ամբողջ տառապանքը հնարավորություն է ցույց տալու Աստծո փառքը մեր իսկ կյանքում:

Երկրորդ՝ օգնելով տառապողներին կամ ճնշման տակ գտնվողներին՝ մենք կարող ենք ուրիշներին ցույց տալ Աստծո փառքը: Ֆրենկ Լաուբախն արտահայտեց այն միտքը, որ երբ Քրիստոսը, ով Ճանապարհն է, բնակվում է մեր մեջ, «մենք դառնում ենք Ճանապարհի մի մասը: Աստծո ճանապարհն անցնում է հենց մեր միջով»: Երբ մենք ծախսում ենք մեզ օգնելով նրանց, ովքեր դժվարության, վշտի, հիվանդության մեջ են: Աստված օգտագործում է մեզ որպես ճանապարհ, որով Նա օգնություն է ուղարկում Իր զավակների կյանքում: Կարիքավոր մերձավորին օգնելը նշանակում է ցույց տալ Աստծո փառքը, քանի որ դա ցույց է տալիս, թե ով է Նա:

Հիսուսը շարունակում է ասել, որ Ինքն ու Իր հետևորդները պետք է բարին անեն, քանի դեռ ժամանակ կա: Աստված մարդուն մեկ օր է տվել աշխատելու և գիշեր՝ հանգստանալու: Օրը մոտենում է ավարտին, իսկ աշխատանքի ժամանակը մոտենում է: Հիսուսը պետք է շտապեր կատարել Աստծո գործերը, քանի որ Նրա օրը մոտենում էր ավարտին, իսկ Խաչի գիշերը մոտենում էր: Բայց սա վերաբերում է նաև յուրաքանչյուր մարդու։ Մեզ միայն որոշակի ժամանակ է տրվում, և այն ամենը, ինչ մենք պետք է անենք, պետք է արվի այդ ժամկետում։ Գլազգո քաղաքում կա արևային ժամացույց, որն ասում է՝ «Մտածիր այն ժամանակի մասին, երբ այն չի անցել»: Մենք չենք համարձակվում որևէ բան հետաձգել ավելի ուշ, քանի որ հետո կարող ենք չգալ։ Քրիստոնյայի պարտականությունն է օգտագործել իր ունեցած ժամանակը, և ոչ ոք չգիտի, թե որքան ժամանակ ունի նա Աստծուն և իր մերձավորին ծառայելու համար: Չկա ավելի ողբերգական վիշտ, քան այն բացահայտումը, որ շատ ուշ է անել այն, ինչ պետք է արվեր։ Բաց թողնելու վիշտը սարսափելի է.

Բայց կա ևս մեկ հնարավորություն, որը մենք կարող ենք բաց թողնել: Հիսուսն ասաց. «Քանի դեռ ես աշխարհում եմ, ես աշխարհի լույսն եմ»: Այս ասելով նա նկատի չուներ, որ Իր կյանքի և ծառայության ժամանակը սահմանափակ է, այլ որ Նրան ընդունելու մեր կարողությունը սահմանափակ է: Յուրաքանչյուր մարդու հնարավորություն է տրվում ընդունել Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ, և եթե այդ հնարավորությունը բաց թողնվի, դա կարող է երբեք չկրկնվել: Է.Դ. Սթարբաքի «Կրոնի փիլիսոփայությունում» կան մի քանի հետաքրքիր դիտարկումներ այն տարիքի մասին, երբ սովորաբար տեղի է ունենում հոգևոր դարձը: Այն կարող է առաջանալ վաղ տարիքում՝ յոթ կամ ութ, ավելի հաճախ՝ տասը և տասնմեկ տարեկանում, հետո հաճախականությունը կտրուկ բարձրանում է մինչև տասնվեց, բայց կտրուկ նվազում է մինչև քսան տարեկանը, իսկ երեսունից հետո դա արդեն շատ հազվադեպ է։ Աստված միշտ ասում է մեզ. «Ժամանակն այժմ է»: Ոչ թե այն պատճառով, որ Քրիստոսի զորությունը թուլանում է կամ Նրա լույսը խամրում է, այլ այն պատճառով, որ երբ մենք հետաձգում ենք կյանքի ամենամեծ որոշումը, մենք դառնում ենք ավելի ու ավելի քիչ ունակ այն ընդունելու տարիների ընթացքում: Պետք է աշխատել և որոշումներ կայացնել, քանի դեռ ցերեկ է, և մինչև գիշերը գա։

ՀՐԱՇՔԻ ԱՇԽԱՏՈՒՄ (Հովհաննես 9,6-12)

Սա այն երկու հրաշքներից մեկն է, որոնց ժամանակ Հիսուսը բուժեց թուքը: Երկրորդ հրաշքը եղավ խուլ, լեզվակապ Շառի հետ։ 7.33): Թքի օգտագործումը մեզ տարօրինակ, տհաճ և հակահիգիենիկ է թվում, սակայն հին աշխարհում այն ​​բավականին տարածված էր։ Թուքը և հատկապես նշանավոր մարդու թուքը համարվում էր բուժիչ։ Տակիտոսը պատմում է, որ Վեսպասիանոսի Ալեքսանդրիա կատարած այցի ժամանակ երկու հոգի մոտեցել են իրեն՝ մեկը հիվանդ աչքերով, մյուսը՝ հիվանդ ձեռքով, և ասել, որ եկել են իր մոտ իրենց աստծո խորհրդով։ Հիվանդը խնդրեց Վեսպասիանոսին թրջել աչքերը թուքով, իսկ հիվանդ ձեռքով տղամարդը խնդրեց, որ ոտքով ոտքի մատնի ձեռքը։ Վեսպասիանը սկզբում չհամաձայնեց կատարել նման խնդրանքները, բայց համոզվեց նրանց կողմից և վերջապես համաձայնվեց անել այն, ինչ խնդրեցին։ «Ձեռքն իսկույն ուժեղացավ, և կույրը նորից կարողացավ տեսնել: Երկու փաստերն էլ մինչ օրս հաստատվել են այս գործին ներկա գտնվողների կողմից» (Տակիտուս «Պատմություն» 4.81):

Պլինիոսը՝ հռոմեացի հավաքորդը, որն այն ժամանակ համարվում էր գիտական ​​տեղեկատվություն, ունի մի ամբողջ գլուխ թուքի օգտագործման վերաբերյալ։ Նա ասում է, որ սա օձի խայթոցից ամենաուժեղ պաշտպանությունն է, և դա կարցինոմատ(չարորակ ուռուցք) և արգանդի վզիկի մկանների ցաները հաջողությամբ բուժվում են թուքով։ Թուքը շատ օգտակար էր համարվում «չար աչքից» բուժելու համար։ - Պարսկաստանը պատմում է, թե ինչպես է մորաքույրը կամ տատիկը, ով վախենում է աստվածներից և կարողանում է երես թեքել: չար աչք- երեխային օրորոցից և միջնամատով հանեց,- փայլուն թուք քսեց նրա ճակատին ու շուրթերին։- թուքը ծոմ պահելու ժամանակ։

Փաստն այն է, որ Հիսուսն օգտագործում էր այն ժամանակվա մեթոդներն ու սովորույթները։ Նա, ինչպես մի իմաստուն բժիշկ, ջանում էր շահել հիվանդի վստահությունը։ Նա դա արեց ոչ թե այն պատճառով, որ հավատում էր Իր թքի ուժին, այլ որովհետև ուզում էր հավատ առաջացնել այնպես, ինչպես հիվանդն էր ակնկալում բժշկից: Իսկապես, մինչ օրս ցանկացած մեթոդով բուժման հաջողությունը հավասարապես կախված է թե՛ դեղամիջոցից, թե՛ դրա հանդեպ հիվանդի հավատից։

Թուքով օծելով կույրի աչքերը՝ Հիսուսը նրան ուղարկեց Սիլովամի ավազանը։ Այս բաղնիքը եղել է Երուսաղեմի հուշարձաններից մեկը։ Նա ձեռքբերում էր շինարարական արվեստի մեջ հին աշխարհը... Երուսաղեմի ջրամատակարարումը միշտ անկայուն էր պաշարումների ժամանակ։ Այն համալրվել է հիմնականում Կույսի կամ Գեոնի աղբյուրից (եբրայերեն՝ Տիխոն), որը գտնվում է Կիդրոն հովտում։ Երեսուներեք քարե աստիճաններից բաղկացած սանդուղք իջավ դեպի այն, և մարդիկ իջան և ջուր հանեցին քարե ավազանից։ Աղբյուրը լիովին բաց էր և պաշարման դեպքում հեշտությամբ կարող էր կտրվել, որի հետևանքները կարող էին աղետալի լինել քաղաքի համար։ Երբ Եզեկիա թագավորն իմացավ, որ Սաննա Հրինիմը պատրաստվում է հարձակվել Պաղեստինի վրա և գրավել այն, նա որոշեց ջրատար խողովակ կտրել ժայռի միջով և քաղաքը միացնել աղբյուրին։ (2 Տար. 32.2-8; Ես. 22.9-11; Դ Թագ. 20.20)... Եթե ​​շինարարները կտրեն ուղիղ սարի միջով, ապա սանտեխնիկան կունենար 366 յարդ երկարություն, բայց նրանք զիգ-զագով անցնում են քարի բնական ճեղքերով կամ շրջանցում: սուրբ վայրերիսկ թունելը դուրս է եկել 583 յարդ երկարությամբ։ Տեղ-տեղ թունելի լայնությունը ոչ ավելի, քան երկու ոտնաչափ է, բայց ամենուր միջինը վեց ոտնաչափ բարձրություն ունի: Շինարարները սկսեցին երկու ծայրից՝ հանդիպել կեսին, ինչը ապշեցուցիչ ձեռքբերում էր իրենց ժամանակի շինարարության ոլորտում:

1880 թվականին հայտնաբերվեց հուշատախտակ՝ այս շինարարության ավարտի մասին գրությամբ։ Նրան պատահաբար գտել են լճակում լողացող երկու տղաներ: Այնտեղ ասվում էր հետևյալը. «Գործն ավարտված է։ Երբ բանվորները մյուս կողմից իրենց ընկերների վրա ցողուններ էին բարձրացնում, և երբ հանդիպումից ընդամենը երեք կանգուն էր մնում, կողմերից յուրաքանչյուրը մյուս կողմից ձայներ լսեց, որոնք գոռում էին նրանց, քանի որ. աջ կողմում քարի ճեղք կար։ Եվ թունելի վերջում այն ​​օրը որմնադիրները վերջին անգամ հարվածեցին՝ տեսնելու իրենց ընկերներին, ջոկելը, և ջուրը հազար երկու հարյուր կանգուն հոսեց թունելի միջով, և հարյուր կանգուն էր քարի բարձրությունը քարագործների գլխից վեր»։

Սիլովամի ավազանը այն վայրն էր, որտեղ Կույսի ջրհորը (Գեոն) հոսում էր քաղաք։ Դա բացօթյա լողավազան էր՝ քսան ոտնաչափ երեսուն: Այստեղ է, որ այս ջրամբարը կոչվում էր Սիլոամ, որը նշանակում է ուղարկված. նրա ջուրը ջրատարով ուղարկվում էր քաղաք։

Հիսուսն ուղարկեց այս մարդուն ավազանում լվանալու, և նա լվացվեց և տեսավ: Բուժվելուց հետո նա չկարողացավ համոզել ժողովրդին, որ իր հետ իսկական բժշկություն է տեղի ունեցել։ Բայց նա հաստատակամորեն պաշտպանում էր Հիսուսի կատարած հրաշքը։ Հիսուսը դեռ անում է այնպիսի բաներ, որոնք անհավանական են թվում հավատքով ընդունելու անհավատին:

ՆԱԽԱԴԻՏՈՒՄ ԵՎ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ (Հովհաննես 9:13-16)

Այժմ սկսվում է փարիսեցիների անխուսափելի դժգոհությունը: Հիսուսը կավ շինեց և շաբաթ օրը բժշկեց կույրին: Հիսուսը խախտեց շաբաթ օրը, և փարիսեցիները պատրաստ էին մեղադրել Նրան շատ բաներում:

1. Կավը պատրաստելով՝ նա մեղավոր ճանաչվեց շաբաթ օրը «աշխատելու» մեջ, քանի որ նույնիսկ ամենապարզ գործունեությունը համարվում էր աշխատանք։ Օրինակ, ահա մի քանի բան, որոնք հնարավոր չէ անել շաբաթ օրը. «Դուք չեք կարող յուղ լցնել անոթի մեջ և դնելով այն լամպի կողքին, թաթախել Wick-ը յուղի մեջ»։ «Չի կարելի շաբաթ օրը մեխերով սանդալներով քայլել». (Եղունգները համարվում էին բեռ, իսկ շաբաթ օրը չէր կարելի բեռ կրել:) «Շաբաթ օրը եղունգներդ չես կարող կտրել, գլխից կամ մորուքից գոնե մեկ մազ հանել»: Ակնհայտ է, որ նման խիստ օրենքի համաձայն, կավ պատրաստելը շաբաթ օրը խախտող աշխատանք էր:

2. Շաբաթ օրը բժշկելն արգելված էր: Բժշկական օգնությունը հնարավոր էր միայն ծայրահեղ վտանգի դեպքում։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ կարելի էր միայն օգնել հիվանդին չվատթարացնել վիճակը, բայց չփորձել բարելավել այն։ Օրինակ՝ ատամի ցավով մարդուն արգելել են ատամների միջով քացախ ծծել։ Արգելվում էր նաև ոսկորները հարմարեցնել։ «Եթե ինչ-որ մեկի ձեռքը կամ ոտքը տեղահանված է, նա չի կարող սառը ջուր լցնել նրանց վրա»: Հասկանալի է, որ կույր ծնվածին վտանգ չի սպառնում և հետևաբար Հիսուսը խախտեց շաբաթ օրը՝ նրան մահից բժշկելով:

3. Հստակ բացատրվեց նաև թքի օգտագործումը.

Փարիսեցիները մեր օրերի շատերի նման էին, ովքեր դատապարտում են բոլորին, ովքեր իրենց նման կրոն չեն դավանում: Նրանք կարծում էին, որ Աստծուն ծառայելը կարելի է անել միայն այնպես, ինչպես իրենք են ծառայում։ Բայց կային ուրիշներ, ովքեր կարծում էին, որ ոչ ոք չի կարող անել այն, ինչ արել է Հիսուսը և լինել մեղավոր:

Բուժվածին բերեցին ու տանջեցին։ Երբ նրան հարցրին, թե ինչ է մտածում Հիսուսի մասին, նա առանց վարանելու պատասխանեց, որ Հիսուսը մարգարե է։ Հին Կտակարանի ժամանակներում մարգարեն հաճախ ճանաչվում էր այն նշաններով և հրաշքներով, որոնք նա կարող էր կատարել: Մովսեսն ապացուցեց փարավոնին, որ նա իրականում սուրհանդակ է Աստծո հրամանըոր հրաշքներ էր գործում նրա առջև (Ելք 4,1-17)... Եղիան ապացուցեց, որ ինքը ճշմարիտ Աստծո մարգարեն է այն բանով, որ Բահաղի մարգարեները չէին կարող անել (1 Թագավորներ 18)... Անկասկած, այս մարդը հիշում էր այս իրադարձությունները նախքան Հիսուսին մարգարե անվանելու որոշում կայացնելը:

Այս մարդը քաջ էր։ Նա լավ գիտեր, թե ինչ են մտածում փարիսեցիները Հիսուսի մասին և գիտեր, որ եթե նա բռներ Հիսուսի կողմը, նա կհանդիպի ժողովարանից: Բայց նա արտահայտեց իր կարծիքը և ամուր մնաց դրա վրա։ Նա կարծես ասում էր. «Ես պետք է հավատամ Նրան և պետք է պաշտպանեմ Նրան, որովհետև Նա շատ բան է արել ինձ համար»: Այս հարցում նա կարող է մեզ օրինակ ծառայել։

Անհնազանդություն փարիսեցիներին (Հովհաննես 9,17-34)

Ամբողջ Ավետարանի կերպարների ավելի վառ նկարագրություն, քան այստեղ, չկա: Հմուտ, սուր հարվածներով Ջոնը ստիպում է այս միջոցառման բոլոր մասնակիցներին վառ երևալ մեր աչքի առաջ։

1. Առաջին աշխատակազմն ինքն է կույր: Նա սկսում է զայրանալ՝ ի պատասխան փարիսեցիների ոտնձգությունների։ «Այն, ինչ ուզում ես, ասա այս մարդու մասին,- կարծես թե հայտարարում է նա,- բայց ես նրա մասին ոչինչ չգիտեմ, բացի նրանից, որ Նա բժշկեց իմ աչքերը»: Սա պարզ քրիստոնեական փորձառություն է, երբ շատերը չեն կարողանում բառերով կամ աստվածաբանական լեզվով արտահայտել, թե ինչ են մտածում Հիսուսի մասին, բայց միշտ կարող են վկայել, թե ինչ է նա արել իրենց հոգիների հետ: Նույնիսկ երբ մարդ խելքով չի հասկանում, կարող է սրտով զգալ։ Ավելի լավ է սիրել Հիսուսին, քան գեղեցիկ խոսել Նրա մասին:

2. Կույր ծնված տղամարդու ծնողներն են եղել. Նրանք ակնհայտորեն ընկերներ չէին փարիսեցիների հետ, բայց վախենում էին նրանցից: Փարիսեցիների ձեռքին հզոր զենք կար՝ սինագոգից հեռացնելու զենքը, որից հետո անձը զրկվեց հաղորդությունից։ Աստծո ժողովուրդ... Կարդում ենք, որ իշխանություններին անհնազանդության համար «անեծք է դրվելու դրա ողջ ունեցվածքի վրա՝ կառավարիչների ու մեծերի վճռականությամբ, և ինքն էլ կհեռացվի գաղթականների հասարակությունից»։ (Եզրաս 10.8).

Հիսուսը նախազգուշացրեց, որ «մարդիկ ատելու են ձեզ և...կհեռացնեն ձեզ և կհայհոյեն, և ձեր անունը կկրեն որպես մարդու Որդու անպատիվ: (Ղուկաս 6.22)... Նա ասաց նրանց. «Նրանք ձեզ վտարելու են ժողովարաններից»: (Հովհաննես 16.2)... Երուսաղեմի շատ առաջնորդներ հավատում էին Հիսուսին, բայց վախենում էին դա ընդունել «որպեսզի չվտարվեն սինագոգից»։ (Հովհաննես 12:42).

Կային երկու տեսակի հեռացում. Անեծք կար ( խեղճ), որից հետո մարդուն ցմահ հեռացրել են սինագոգից։ Նման դեպքերում նրան հրապարակայնորեն անաթեմատում էին։ Նա անիծվեց ժողովրդի ներկայությամբ և կտրվեց Աստծուց և մարդկանցից։ Կար նաև ժամանակավոր հեռացման դատավճիռ, որը կարող էր տևել մեկ ամիս կամ որոշակի այլ ժամկետ։ Սրա մեջ ամենավատն այն էր, որ հրեան նման դեպքերում իրեն կտրված էր համարում Աստծուց, և ոչ միայն հասարակությունից։ Ուստի բուժված տղամարդու ծնողները զգուշությամբ ասացին, որ իրենց որդին հասուն տարիքում է և կարող է պատասխան տալ իր համար։ Փարիսեցիներն այնքան դառնացած էին Հիսուսի դեմ, որ պատրաստ էին դիմել ամենասարսափելի բանին, որին երբեմն դիմում են հոգևորականները.

3. Փարիսեցիներն այնտեղ էին. Նրանք չէին հավատում, որ այս մարդը կույր է։ Այսինքն՝ նրանք կասկածում էին, որ այս հրաշքը սուտ է։ Օրենքն ընդունում է, որ կեղծ մարգարեները կարող են կեղծ հրաշքներ գործել իրենց նպատակների համար: Բ Օրին. 13.1-5նախազգուշացնում է կեղծ մարգարեների մասին, ովքեր նշաններ են ցույց տալիս ժողովրդին կեղծ աստվածների հետևից տանելու համար: Այսպիսով, փարիսեցիները սկսեցին կասկածանքով. Նրանք սկսեցին վախեցնելով այս մարդուն. «Փառք տուր Աստծուն», - ասացին նրանք, «մենք գիտենք, որ մարդը մեղավոր է»: «Փառք տուր Աստծուն» խաչաձեւ հարցական արտահայտություն էր, որը նշանակում էր «Խոսիր ճշմարտությունը Աստծո ներկայությամբ և Աստծո անունով»: Երբ Հեսուն Աքանին հարցրեց Իսրայելին անհանգստացնող մեղքի մասին, նա ասաց նրան. (Հեսու 7.19).

Նրանք զայրացած էին, որ չեն կարողացել դիմադրել բժշկվածների փաստարկներին, ովքեր ասում էին. «Հիսուսը հրաշալի գործ արեց, և այն, որ նա կարողացավ դա անել, ցույց է տալիս, որ Աստված լսում է Նրան»: Այն, որ Աստված չի լսում մեղավորին, Հին Կտակարանի հիմնական մտքերից մեկն էր: Խոսելով կեղծավորների մասին՝ Հոբը բացականչում է. (Հոբ 27.9)... Սաղմոսերգուն ասում է. «Եթե ես իմ սրտում անօրինություն տեսնեի, Տերը չէր լսի ինձ»։ (Սաղմոս 65.18)... Եսայիան լսում է, թե ինչպես է Աստված խոսում մեղավոր ժողովրդին. «Եվ երբ ձեռքերդ մեկնես, ես իմ աչքերը կփակեմ քեզնից, և երբ շատացնես քո աղոթքները, չեմ լսում. քո ձեռքերը արյունով են լցված»: (Ես. 1.5)... Եզեկիելն ասում է ապստամբ ժողովրդի մասին. «Եվ թեև նրանք բարձր ձայնով աղաղակեցին իմ ականջներում, ես նրանց չեմ լսի»։ (Եզեկ. 8,18)... «Տիրոջ աչքերը արդարների վրա են, և նրա ականջները՝ նրանց աղաղակի վրա» (Սաղմոս 33.16)... «Իրենից վախեցողների ցանկությունը Նա կատարում է, լսում է նրանց աղաղակը և փրկում նրանց»։ (Սաղմոս 144.19)... «Տերը հեռու է ամբարիշտներից, բայց լսում է արդարների աղոթքը» ( Առակ. 15։29 ).

Նախկին կույրը փարիսեցիներին ներկայացրեց մի փաստարկ, որին նրանք պատասխան չունեին։ Տեսեք, թե ինչ արեցին, երբ հանդիպեցին այս վիճաբանությանը՝ նախատինքով լցվեցին նրան։ Հետո նրանք դիմեցին վիրավորանքներին և ասացին, որ նա ամբողջովին մեղքերի մեջ է ծնվել։ Այսինքն՝ մեղադրում էին արգանդային մեղքի մեջ։ Երբ դա չի ստացվել, նրանք դիմել են սպառնալիքների և դուրս վռնդել նրան։

Մարդկանց հետ հաճախ ենք տարաձայնություններ ունենում, ու դա նշանակություն չունի։ Բայց երբ նախատինքները, վիրավորանքներն ու սպառնալիքները ասպարեզ են գալիս ու դառնում վեճի մաս, ապա դա արդեն վեճ չէ, այլ դաժանության մրցակցություն։ Եթե, վիճաբանության մեջ մտնելով, սկսենք զայրանալ և չարաշահել ու սպառնալիքներ կիրառել, դա միայն նշանակում է, որ մեր բիզնեսը շատ թույլ է։

ՀԱՅՏՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԴԱՏԱՊԱՐՏՈՒՄ (Հովհաննես 9:35-41)

Այս հատվածը սկսվում է երկու մեծ հոգեւոր ճշմարտություններից:

1. Հիսուսը փնտրում էր այս մարդուն: Յովհաննէս Քրիզոստոմը (Ոսկեբերան) այս դեպքի մասին խոսում է այսպես. «Հրեաները նրան դուրս հանեցին տաճարից, բայց Տաճարի Տերը գտավ»: Երբ ինչ-որ մեկի քրիստոնեական վկայությունը բաժանում է նրան իր մերձավորներից, այն ավելի է մոտեցնում Հիսուս Քրիստոսին: Հիսուսը միշտ հավատարիմ է նրան, ով հավատարիմ է

2. Այս մարդուն հայտնություն տրվեց, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է: Հավատարմությունը միշտ հանգեցնում է հայտնության: Նրան, ով ավելի հավատարիմ է իրեն, Տերն իրեն ավելի է բացահայտում: Հավատարմության գինը կարող է լինել մարդկանց կողմից հալածանքը, բայց դրա վարձատրությունը Քրիստոսի հետ ավելի մոտ քայլելն է և Նրա զարմանահրաշ էության մասին գիտելիքը:

Ջոնն ավարտում է այս պատմությունը երկու մտքերով.

1. Հիսուսը եկավ այս աշխարհ դատաստանի համար: Ամեն անգամ, երբ մարդ հանդիպում է Հիսուսին, նա ակամա դատաստան է հայտնում իր մասին: Եթե ​​նա Հիսուսի մեջ չի գտնում որևէ բան, որն արժանի է ձգտման, հիացմունքի, սիրելու, նա ինքն իրեն դատապարտել է։ Եթե ​​նա Հիսուսի մեջ տեսնում է զարմանքի, արձագանքի, ձեռքբերման արժանի բան, նա Աստծո ճանապարհին է: Նա, ով գիտակցում է իր սեփական կուրությունը և ցանկանում է ավելի լավ տեսնել և ավելին իմանալ, կարող է տեսնել լույսը Հիսուսի հպումով, և Նա ավելի ու ավելի խորը կտանի նրան դեպի ճշմարտության իմացությունը: Մարդը, ով կարծում է, թե արդեն ամեն ինչ գիտի, ով չի հասկանում, որ կույր է և չի տեսնում, իսկապես կույր է և անհույս։ Միայն նրանք, ովքեր գիտակցում են իրենց թուլությունը, կարող են ուժեղ դառնալ: Միայն նրանք, ովքեր գիտակցում են սեփական կուրությունը, կարող են տեսնել: Միայն նրանք, ովքեր գիտակցում են իրենց մեղքը, կարող են ներվել:

2. Մարդը որքան շատ գիտի, այնքան դատապարտման է արժանի, եթե լավը տեսնելով՝ չի ճանաչում։ Եթե ​​փարիսեցիները տգիտության մեջ դաստիարակված լինեին, նրանք ոչ պակաս դատապարտություն կստանային։ Նրանց դատապարտումը գալիս էր նրանից, որ նրանք մտածում էին իրենց մասին և ասում, որ ամեն ինչ գիտեն և տեսնում են, բայց, չնայած դրան, Աստծո Որդուն չճանաչեցին, երբ Նա եկավ: Օրենքը, որ պատասխանատվությունը առավելությունների երկրորդ կողմն է, գրված է կյանքում։

ԱՎԵԼԻ ԵՎ ՄԵԾ (Հովհաննես 9)

Նախքան կույր ծնված մարդու մասին այս հրաշալի գլուխը թողնելը, մեզ համար օգտակար է այն նորից կարդալ սկզբից մինչև վերջ: Եթե ​​ուշադիր և կենտրոնացած կարդանք, ապա կույր մարդու մտքում կնկատենք զարմանալի առաջընթաց դեպի Հիսուսը: Նրա դատողությունն անցնում է երեք փուլով, և յուրաքանչյուր նոր փուլ ավելի բարձր է, քան նախորդը։

1. Նա սկսեց Հիսուսին կանչելով մարդ.«Հիսուս անունով մի մարդ կավ շինեց (և) օծեց իմ աչքերը» (9,11). Նա սկսեց մտածելով, որ Հիսուսը զարմանալի անձնավորություն է: Նա երբեք չէր հանդիպել մեկ ուրիշի, ով կարող էր անել այն, ինչ Հիսուսն արեց իր հետ: Նա սկսեց Իր մասին մտածելով որպես ուրիշներից բարձր Անձի:

Այն երբեմն օգնում է մեզ մտածել Հիսուսի մեծության մասին՝ որպես Մարդ: Աշխարհի հերոսների ցանկացած շարքում Նա պետք է զիջի: Ցանկացած հավաքածուում հայտնի կենսագրություններՆրա անունը պետք է լինի առաջին տեղում: Համաշխարհային մեծագույն գրականության ցանկացած հավաքածու պետք է պարունակի Նրա առակները։ Շեքսպիրում Մարկ Անտոնին Հուլիոս Կեսարի մասին ասում է.

Ապրում էր համեստ ու իր ողջ անձնակազմը

Խառնվեց այնպես, որ բնությունը բարձրանալով,

Ես կարող եմ ողջ աշխարհին ասել.

«Սա տղամարդ է».

Եթե ​​որևէ այլ բան կարելի է կասկածել, ապա մի բանում կասկած չկա. Հիսուսը մարդկանցից լավագույնն էր:

2. Այնուհետև կույրը կանչում է Հիսուսին մարգարե... «Նա ասաց. սա մարգարե է» (9,17): Դա նրա պատասխանն էր, երբ նրան հարցրին, թե ինչ է մտածում Նրա մասին այն բանից հետո, երբ Հիսուսը բացեց իր աչքերը: Մարգարեն այն մարդն է, ով Աստծո խոսքերը հաղորդում է մարդկանց: «Որովհետև Տեր Աստված ոչինչ չի անում առանց իր գաղտնիքը հայտնելու Իր ծառաներին՝ մարգարեներին»։ (Ամ. 3.7)... Մարգարեն ապրում է Աստծուն մոտ և գիտի Նրա մտքերը: Երբ մենք կարդում ենք Հիսուսի խոսքերը, մենք չենք կարող չբացականչել. «Սա Մարգարեն է»: Եթե ​​որևէ մեկը երբևէ իրավունք ուներ մարգարե կոչվելու, ապա Հիսուսը ամենամեծն էր:

3. Ի վերջո, կույր ծնված մարդը եկավ Հիսուսի խոստովանությանը, ինչպես Աստծո որդի... Նա տեսավ, որ մարդկային սահմանումները բավարար չեն Իրեն նկարագրելու համար: Ասում են, որ Նապոլեոնը, մի անգամ այցելելով, լսել է մի քանի թերահավատների, որոնք քննարկում են Հիսուսի անձը: Նրանք եզրակացրեցին, որ Նա մեծ մարդ է, բայց ոչ ավելին: — Պարոնայք,— դարձավ նրանց Նապոլեոնը,— ես մարդկանց ճանաչում եմ, բայց Հիսուսն ավելին էր, քան մարդ։

Հիսուսի հետ կապված զարմանալի բանն այն է, որ որքան ավելի լավ եք ճանաչում Նրան, այնքան Նա ավելի շատ է դառնում: Նրա մեծությունը մեր հասկացողության մեջ ավելի ու ավելի է աճում ժամանակի ընթացքում: Մարդկանց հետ կապված դժվարությունը միշտ այն է, որ որքան ավելի մոտիկից ենք ծանոթանում նրանց, այնքան ավելի շատ ենք տեսնում նրանց թուլություններն ու թերությունները, բայց որքան ավելի շատ ենք ճանաչում Հիսուսին, այնքան ավելի ենք զարմանում, և դա տարածվում է ոչ միայն ժամանակի վրա, այլ նաև հավերժության:

Ուիլյամ Բարքլի (1907-1978)- շոտլանդացի աստվածաբան, Գլազգոյի համալսարանի պրոֆեսոր։ 28-ի ընթացքում տարի դասավանդող Նոր Կտակարանի ուսումնասիրությունների ամբիոնում: Դասավանդել է Նոր Կտակարանև հին հունարեն.

«Քրիստոնեական սիրո ուժը մեզ ներդաշնակության մեջ պահելն է: Քրիստոնեական սերն այն բարի կամքն է, այն բարերարությունը, որը երբեք չի զայրանում, և որը միշտ միայն լավն է ուզում ուրիշների համար: Դա միայն սրտի շարժառիթը չէ, ինչպես, օրինակ, մարդկային սերը. դա կամքի հաղթանակ է Հիսուս Քրիստոսի օգնությամբ: Սա չի նշանակում սիրել միայն նրանց, ովքեր սիրում են մեզ, կամ նրանց, ովքեր սիրում են մեզ, կամ նրանց, ովքեր լավն են: Իսկ դա նշանակում է՝ անխորտակելի բարեգործություն նույնիսկ մեզ ատողների, մեզ չսիրողների և մեզ համար տհաճ ու զզվելիների նկատմամբ։ Սա է քրիստոնեական կյանքի իրական էությունը, և այն ազդում է մեզ վրա երկրի վրա և հավերժության մեջ:» Փեթակ Բարքլի

ՀՈՎՀԱՆՆԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ. Գլուխ 9

1-5 ԼՈՒՅՍ ԿՈՒՅՐ ԱՉՔԵՐԻ ՀԱՄԱՐ (Հովհաննես 9:1-5)

Սա Ավետարաններում արձանագրված միակ հրաշքն է, որում ասվում է, որ տառապողը ծնվել է իր հիվանդությամբ: Սուրբ Առաքյալների Գործերը երկու անգամ խոսում են այն մարդկանց մասին, ովքեր ի սկզբանե թույլ են եղել. մի կաղ մարդ Տաճարի Կարմիր դարպասի մոտ Գործք Առաքելոց 3:2, և հաշմանդամ Լյուստրայում Գործք Առաքելոց 14:8, բայց սա միակ դեպքն է. Ավետարանները, երբ հիշատակվում է տառապյալի մասին.ի ծնունդից. Նա, ըստ երևույթին, հայտնի մարդ էր, քանի որ աշակերտները շատ լավ գիտեին նրա մասին։ Տեսնելով նրան՝ նրանք օգտվեցին առիթից և դիմեցին Հիսուսին մի հարցով, որը անհիշելի ժամանակներից անհանգստացնում էր հրեաներին և մինչ օրս շատերին է անհանգստացնում։ Հրեաները տառապանքը կապում էին մեղքի հետ: Նրանք միշտ հասկացել են, որ որտեղ տառապանք կա, այնտեղ պետք է լինի մեղք: Եվ այսպես, աշակերտները Հիսուսին տվեցին հետևյալ հարցը. Ինչպե՞ս կարող էր նրա կուրությունը լինել իր մեղքի հետևանքը, եթե նա կույր էր ծնվել: Այս հարցին հրեա աստվածաբանները երկու պատասխան տվեցին.

1. Ոմանք մեղքի մասին տարօրինակ պատկերացում ունեին մինչ ծնվելը: Նրանք բառացիորեն հավատում էին, որ մարդը կարող է սկսել մեղք գործել դեռ արգանդում: Էնթոնիի և ռաբբի Հուդա Պատրիարքի երևակայական զրույցի ժամանակ Էնթոնին իբր հարցնում է. «Երբվանի՞ց է չար ազդեցությունն իր հետքը թողնում մարդու վրա՝ սաղմի ձևավորման պահից արգանդում, թե՞ ծննդյան պահից»։ Ռաբբին նախ պատասխանեց. «Սաղմի ձևավորման սկզբից»: Էնթոնին առարկեց և համոզեց Հուդային իր փաստարկներով, և Հուդան ստիպված էր խոստովանել, որ եթե չար ազդեցությունը սկսվեր սաղմից, երեխան այնքան ուժգին կհարվածեր մոր արգանդում, որ այն կպայթի։ Հուդան այս տեսակետը հաստատող տեքստ գտավ։ Նա վերցրեց ասացվածքը Ծննդոց 4: 7-ից. որտեղ ասվում է՝ «դռան մոտ մեղքն է ընկած» և դրան տալիս է այն իմաստը, որ մեղքը կարող է սպասել մարդուն արգանդի դռան մոտ՝ իր ծննդյան պահին։ Այս հակասությունը ցույց է տալիս, որ արգանդային մեղքի գաղափարը հայտնի էր:

2. Հիսուսի օրերում հրեաները հավատում էին հոգու նախնական գոյությանը: Նրանք այս գաղափարը փոխառել են Պլատոնից և հույներից։ Նրանք հավատում էին, որ բոլոր հոգիները գոյություն են ունեցել մինչև աշխարհի ստեղծումը Եդեմի պարտեզում, կամ որ նրանք գտնվում են յոթերորդ երկնքում կամ որոշակի վայրում, որտեղ նրանք սպասում են մարմնին: Հույները հավատում էին, որ այդպիսի հոգիները լավն են, և որ մարմնի մեջ ներծծվելը պղծում է նրանց, բայց կային հրեաների որոշ խմբեր, ովքեր հավատում էին, որ նույնիսկ այն ժամանակ հոգիները բարի են և չար: «Իմաստության գրքի» հեղինակն ասում է. «Ես բնավորությամբ բարի երեխա էի, և բարի հոգին ընկավ իմ բաժինը» («Իմաստություն» 8,19):

Հիսուսի օրերում որոշ հրեաներ հավատում էին, որ մարդու հիվանդությունը, նույնիսկ եթե նա ունեցել է ծնունդից, կարող է ծնվելուց առաջ կատարված մեղքի պատճառով: Սա տարօրինակ միտք է և կարող է մեզ նույնիսկ ֆանտաստիկ թվալ, բայց այն հիմնված է մեղքով վարակված տիեզերքի գաղափարի վրա:

Այս մարդու հիվանդության երկրորդ հնարավոր պատճառը ծնողների մեղքն էր։ Այն գաղափարը, որ երեխաները ժառանգում են իրենց ծնողների մեղքի հետևանքները, հյուսված է ողջ Հին Կտակարանի մտածողության մեջ: «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, նախանձոտ Աստվածը, որը պատժում եմ երեխաներին հայրերի մեղքի համար մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը» (Ելք 20:5; 34,7; Թվ. 14:18): Սաղմոսերգուն ամբարիշտ մարդու մասին ասում է. «Թող հիշվի նրա հայրերի անօրենությունը Տիրոջ առաջ, և թող չջնջվի նրա մոր մեղքը» (Պ 108:14): Եսայիան խոսում է նրանց անօրինությունների և «նրանց հայրերի անօրինությունների մասին» և ավելացնում. Հին Կտակարանի առաջատար մտքերից մեկն այն գաղափարն է, որ ծնողների մեղքերը միշտ տանջում են երեխաներին: Թող ոչ ոք չմոռանա, որ ոչ մի մարդ չի ապրում իր համար և չի մեռնում իր համար: Երբ մարդը մեղանչում է, նա գործի է դնում հետեւանքների մի շղթա, որը վերջ չունի։

ԼՈՒՅՍ ԿՈՒՅՐ ԱՉՔԵՐԻ ՀԱՄԱՐ (Հովհաննես 9:1-5 շարունակություն)

Այս հատվածում կան երկու մեծ և հավերժական սկզբունքներ:

1. Հիսուսը չի փորձում եզրակացնել կամ բացատրել տառապանքի և մեղքի կապը: Նա ասում է, որ այս մարդու հիվանդությունը եղել է, որպեսզի Աստծո գործերը հայտնվեն նրա վրա։ Սա կարելի է հասկանալ երկու իմաստով.

Ա) Հովհաննեսի Ավետարանում հրաշքները միշտ Աստծո փառքի և զորության նշան են: Այլ ավետարանիչներ այլ կարծիքի են. Նրանք տեսան նրանց մեջ մարդկանց հանդեպ Հիսուսի կարեկցանքի դրսեւորումը: Նայելով քաղցած ամբոխին՝ Հիսուսը խղճաց նրանց, քանի որ նրանք նման էին ոչխարների առանց հովիվների (Մարկոս ​​6:34): Երբ մի բորոտ եկավ Նրա մոտ մաքրվելու իր բողոքական խնդրանքով, Հիսուսը կարեկցեց նրան (Մարկոս ​​1:41): Ուստի հաճախ կարելի է լսել, որ այս առումով Չորրորդ Ավետարանը տարբերվում է մյուսներից։ Այստեղ, իհարկե, հակասություն չկա։ Դրանք պարզապես երկու տեսակետներ են նույն բանի վերաբերյալ, երկուսն էլ հիմնված են այն գերագույն ճշմարտության վրա, որ Աստծո փառքը Նրա կարեկցանքի մեջ է, և որ Նա իր փառքը ոչ մի բանում չի դրսևորում այնքան, որքան կարեկցանքի մեջ:

2. Բայց կա ևս մեկ իմաստ, որում մարդկային տառապանքը ծառայում է Աստծո փառքի դրսևորմանը: Հիվանդությունները, վիշտը, հիվանդությունը, հիասթափությունը, կորուստը միշտ էլ հնարավորություն են ծառայում Աստվածային շնորհի դրսևորման համար։

Նախ, այդ ամենը ստիպում է տառապողին ցույց տալ Աստծուն գործողության մեջ: Երբ անհավատին դժբախտություն է պատահում, նա կարող է կոտրել դրա տակը, բայց երբ նա ըմբռնում է Աստծո հետ քայլողին, նրա մեջ արթնացնում է ուժը, համբերությունը և վեհությունը, որոնցում Աստված դրսևորվում է: Պատմություն կա մի հավատացյալի մահվան մասին, ով տանջանքների և տառապանքների մեջ ուղարկեց իր սիրելիներին և ասաց. Միայն այն ժամանակ, երբ կյանքը դաժանորեն հարվածում է մեզ, մենք հնարավորություն ենք ունենում աշխարհին ցույց տալու, թե ինչպես է ապրում քրիստոնյան և ինչպես է նա, անհրաժեշտության դեպքում, մահանում: Ամբողջ տառապանքը հնարավորություն է ցույց տալու Աստծո փառքը մեր իսկ կյանքում:

Երկրորդ՝ օգնելով տառապողներին կամ ճնշման տակ գտնվողներին՝ մենք կարող ենք ուրիշներին ցույց տալ Աստծո փառքը: Ֆրենկ Լաուբախն արտահայտեց այն միտքը, որ երբ Քրիստոսը, ով Ճանապարհն է, բնակվում է մեր մեջ, «մենք դառնում ենք Ճանապարհի մի մասը: Աստծո ճանապարհն անցնում է հենց մեր միջով»: Երբ մենք ծախսում ենք մեզ օգնելով նրանց, ովքեր դժվարության, վշտի, հիվանդության մեջ են: Աստված օգտագործում է մեզ որպես ճանապարհ, որով Նա օգնություն է ուղարկում Իր զավակների կյանքում: Կարիքավոր մերձավորին օգնելը նշանակում է ցույց տալ Աստծո փառքը, քանի որ դա ցույց է տալիս, թե ով է Նա:

Հիսուսը շարունակում է ասել, որ Ինքն ու Իր հետևորդները պետք է բարին անեն, քանի դեռ ժամանակ կա: Աստված մարդուն մեկ օր է տվել աշխատելու և գիշեր՝ հանգստանալու: Օրը մոտենում է ավարտին, իսկ աշխատանքի ժամանակը մոտենում է: Հիսուսը պետք է շտապեր կատարել Աստծո գործերը, քանի որ Նրա օրը մոտենում էր ավարտին, իսկ Խաչի գիշերը մոտենում էր: Բայց սա վերաբերում է նաև յուրաքանչյուր մարդու։ Մեզ միայն որոշակի ժամանակ է տրվում, և այն ամենը, ինչ մենք պետք է անենք, պետք է արվի այդ ժամկետում։ Գլազգո քաղաքում կա արևային ժամացույց, որն ասում է՝ «Մտածիր այն ժամանակի մասին, երբ այն չի անցել»: Մենք չենք համարձակվում որևէ բան հետաձգել ավելի ուշ, քանի որ հետո կարող ենք չգալ։ Քրիստոնյայի պարտականությունն է օգտագործել իր ունեցած ժամանակը, և ոչ ոք չգիտի, թե որքան ժամանակ ունի նա Աստծուն և իր մերձավորին ծառայելու համար: Չկա ավելի ողբերգական վիշտ, քան այն բացահայտումը, որ շատ ուշ է անել այն, ինչ պետք է արվեր։ Բաց թողնելու վիշտը սարսափելի է.

Բայց կա ևս մեկ հնարավորություն, որը մենք կարող ենք բաց թողնել: Հիսուսն ասաց. «Քանի դեռ ես աշխարհում եմ, ես աշխարհի լույսն եմ»: Այս ասելով նա նկատի չուներ, որ Իր կյանքի և ծառայության ժամանակը սահմանափակ է, այլ որ Նրան ընդունելու մեր կարողությունը սահմանափակ է: Յուրաքանչյուր մարդու հնարավորություն է տրվում ընդունել Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ, և եթե այդ հնարավորությունը բաց թողնվի, դա կարող է երբեք չկրկնվել: Է.Դ. Սթարբաքի «Կրոնի փիլիսոփայությունը» պարունակում է մի քանի հետաքրքիր դիտարկումներ այն տարիքի մասին, երբ սովորաբար տեղի է ունենում հոգևոր դարձը: Այն կարող է առաջանալ վաղ տարիքում՝ յոթ կամ ութ, ավելի հաճախ՝ տասը և տասնմեկ տարեկանում, հետո հաճախականությունը կտրուկ բարձրանում է մինչև տասնվեց, բայց կտրուկ նվազում է մինչև քսան տարեկանը, իսկ երեսունից հետո դա արդեն շատ հազվադեպ է։ Աստված մեզ միշտ ասում է. «Ժամանակն այժմ է»։ Ոչ թե այն պատճառով, որ Քրիստոսի զորությունը թուլանում է կամ Նրա լույսը խամրում է, այլ այն պատճառով, որ երբ մենք հետաձգում ենք կյանքի ամենամեծ որոշումը, մենք դառնում ենք ավելի ու ավելի քիչ ունակ այն ընդունելու տարիների ընթացքում: Պետք է աշխատել և որոշումներ կայացնել, քանի դեռ ցերեկ է, և մինչև գիշերը գա։

6-12 ՀՐԱՇՔԻ ԱՇԽԱՏՈՒՄ (Հովհաննես 9:6-12)

Սա այն երկու հրաշքներից մեկն է, որոնց ժամանակ Հիսուսը բուժեց թուքը: Երկրորդ հրաշքը եղավ խուլ, լեզվակապ Շառի հետ։ 7.33): Թքի օգտագործումը մեզ տարօրինակ, տհաճ և հակահիգիենիկ է թվում, սակայն հին աշխարհում այն ​​բավականին տարածված էր։ Թուքը և հատկապես նշանավոր մարդու թուքը համարվում էր բուժիչ։ Տակիտոսը պատմում է, որ Վեսպասիանոսի Ալեքսանդրիա կատարած այցի ժամանակ երկու հոգի մոտեցել են իրեն՝ մեկը հիվանդ աչքերով, մյուսը՝ հիվանդ ձեռքով, և ասել, որ եկել են իր մոտ իրենց աստծո խորհրդով։ Հիվանդը խնդրեց Վեսպասիանոսին թրջել աչքերը թուքով, իսկ հիվանդ ձեռքով տղամարդը խնդրեց, որ ոտքով ոտքի մատնի ձեռքը։ Վեսպասիանը սկզբում չհամաձայնեց կատարել նման խնդրանքները, բայց համոզվեց նրանց կողմից և վերջապես համաձայնվեց անել այն, ինչ խնդրեցին։ «Ձեռքն անմիջապես ուժեղացավ, և կույրը նորից տեսավ: Երկու փաստերն էլ մինչ օրս հաստատվել են այս միջոցառմանը ներկա գտնվողների կողմից «(Տակիտուս» Պատմություն «4.81):

Պլինիոսը՝ հռոմեացի հավաքորդը, որն այն ժամանակ համարվում էր գիտական ​​տեղեկատվություն, ունի մի ամբողջ գլուխ թուքի օգտագործման վերաբերյալ։ Նա ասում է, որ այն ամենաուժեղ պաշտպանն է օձի խայթոցից, և որ կարցինոմատները (չարորակ ուռուցք) և պարանոցի մկանների ցաները հաջողությամբ բուժվում են թուքով։ Թուքը շատ օգտակար էր համարվում «չար աչքից» բուժելու համար։ - Պարսկաստանը պատմում է, թե ինչպես է մորաքույրը կամ տատիկը, աստվածներից վախեցած և «չար աչքը» պաշտպանելու ընդունակ, երեխային բարձրացրել է օրորոցից և միջնամատով «փայլուն թուքով քսել նրա ճակատն ու շուրթերը»։ Թքի օգտագործումը բավականին տարածված էր հին աշխարհում։ Մինչ այժմ, երբ այրում ենք մեր մատը, բնազդաբար այն դնում էինք մեր բերանը, և շատերը կարծում են, որ գորտնուկները կարելի է բուժել՝ ծոմ պահելու ժամանակ դրանք թուքով քսելով։

Փաստն այն է, որ Հիսուսն օգտագործում էր այն ժամանակվա մեթոդներն ու սովորույթները։ Նա, ինչպես մի իմաստուն բժիշկ, ջանում էր շահել հիվանդի վստահությունը։ Նա դա արեց ոչ թե այն պատճառով, որ հավատում էր Իր թքի ուժին, այլ որովհետև ուզում էր հավատ առաջացնել այնպես, ինչպես հիվանդն էր ակնկալում բժշկից: Իսկապես, մինչ օրս ցանկացած մեթոդով բուժման հաջողությունը հավասարապես կախված է թե՛ դեղամիջոցից, թե՛ դրա հանդեպ հիվանդի հավատից։

Թուքով օծելով կույրի աչքերը՝ Հիսուսը նրան ուղարկեց Սիլովամի ավազանը։ Այս բաղնիքը եղել է Երուսաղեմի հուշարձաններից մեկը։ Նա հին աշխարհի շինարարական արվեստի նվաճումն էր։ Երուսաղեմի ջրամատակարարումը միշտ անկայուն էր պաշարումների ժամանակ։ Այն համալրվել է հիմնականում Կույսի կամ Գեոնի աղբյուրից (եբրայերեն՝ Տիխոն), որը գտնվում է Կիդրոն հովտում։ Երեսուներեք քարե աստիճաններից բաղկացած սանդուղք իջավ դեպի այն, և մարդիկ իջան և ջուր հանեցին քարե ավազանից։ Աղբյուրը լիովին բաց էր և պաշարման դեպքում հեշտությամբ կարող էր կտրվել, որի հետևանքները կարող էին աղետալի լինել քաղաքի համար։ Երբ Եզեկիա թագավորն իմացավ, որ Սաննա Քրինիմը ծրագրել է հարձակվել Պաղեստինի վրա և գրավել այն, նա որոշեց ջրատար խողովակ կտրել ժայռի միջով և քաղաքը միացնել աղբյուրի հետ (Բ Մնացորդաց 32: 2-8; Is.22: 9-11; 4): Սամուել 20։20)… Եթե ​​շինարարներն ուղիղ կտրեին սարի միջով, ապա ջրատարը կունենար 366 յարդ երկարություն, բայց նրանք զիգզագ էին անում՝ հետևելով քարի բնական ճեղքերին կամ շրջանցելով սրբավայրերը, և թունելը դուրս եկավ 583 յարդ երկարությամբ: Տեղ-տեղ թունելի լայնությունը ոչ ավելի, քան երկու ոտնաչափ է, բայց ամենուր միջինը վեց ոտնաչափ բարձրություն ունի: Շինարարները սկսեցին երկու ծայրից՝ հանդիպել կեսին, ինչը ապշեցուցիչ ձեռքբերում էր իրենց ժամանակի շինարարության ոլորտում:

1880 թվականին հայտնաբերվեց հուշատախտակ՝ այս շինարարության ավարտի մասին գրությամբ։ Նրան պատահաբար գտել են լճակում լողացող երկու տղաներ: Դրանում գրված էր. «Գործն ավարտված է։ Երբ բանվորները դեռ մյուս կողմից իրենց ընկերների վրա էին բարձրացնում ցողունները, և երբ հանդիպումից ընդամենը երեք կանգուն էր մնացել, կողմերից յուրաքանչյուրը ձայներ լսեց մյուս կողմից, որոնք գոռում էին նրանց, քանի որ աջ կողմի քարի վրա ճեղք կար. կողմը. Եվ այն օրը, երբ թունելի վերջում մասոնները խփեցին վերջին անգամ, որպեսզի տեսնեն իրենց ընկերներին, ընտրեն, և ջուրը հոսեց թունելի միջով հազար երկու հարյուր կանգուն, իսկ հարյուր կանգունը բարձրություն էր: քար քարահատների գլխից վեր»։

Սիլովամի ավազանը այն վայրն էր, որտեղ Կույսի ջրհորը (Գեոն) հոսում էր քաղաք։ Դա բացօթյա լողավազան էր՝ քսան ոտնաչափ երեսուն: Այստեղ է, որ այս ջրամբարը կոչվում էր Սիլոամ, որը նշանակում է ուղարկված. նրա ջուրը ջրատարով ուղարկվում էր քաղաք։

Հիսուսն ուղարկեց այս մարդուն ավազանում լվանալու, և նա լվացվեց և տեսավ: Բուժվելուց հետո նա չկարողացավ համոզել ժողովրդին, որ իր հետ իսկական բժշկություն է տեղի ունեցել։ Բայց նա հաստատակամորեն պաշտպանում էր Հիսուսի կատարած հրաշքը։ Հիսուսը դեռ անում է այնպիսի բաներ, որոնք անհավանական են թվում հավատքով ընդունելու անհավատին:

13-16 ՆԱԽԱԴԻՏՈՒՄ ԵՎ ՀԱՎԱՏՈՒՄ (Հովհաննես 9:13-16)

Այժմ սկսվում է փարիսեցիների անխուսափելի դժգոհությունը: Հիսուսը կավ շինեց և շաբաթ օրը բժշկեց կույրին: Հիսուսը խախտեց շաբաթ օրը, և փարիսեցիները պատրաստ էին մեղադրել Նրան շատ բաներում:

1. Կավը պատրաստելով՝ նա մեղավոր ճանաչվեց շաբաթ օրը «աշխատելու» մեջ, քանի որ նույնիսկ ամենապարզ գործունեությունը համարվում էր աշխատանք։ Օրինակ, ահա մի քանի բան, որոնք հնարավոր չէ անել շաբաթ օրը. «Չի կարելի յուղ լցնել անոթի մեջ և դնելով լամպի կողքին, թաթախել յուղի մեջ»։ «Չի կարելի շաբաթ օրը մեխերով սանդալներով քայլել». (Եղունգները համարվում էին բեռ, իսկ շաբաթ օրը չէր կարելի բեռ կրել:) «Շաբաթ օրը եղունգներդ չես կարող կտրել, գլխից կամ մորուքից գոնե մեկ մազ հանել»: Ակնհայտ է, որ նման խիստ օրենքի համաձայն, կավ պատրաստելը շաբաթ օրը խախտող աշխատանք էր:

2. Շաբաթ օրը բժշկելն արգելված էր: Բժշկական օգնությունը հնարավոր էր միայն ծայրահեղ վտանգի դեպքում։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ կարելի էր միայն օգնել հիվանդին չվատթարացնել վիճակը, բայց չփորձել բարելավել այն։ Օրինակ՝ ատամի ցավով մարդուն արգելել են ատամների միջով քացախ ծծել։ Արգելվում էր նաև ոսկորները հարմարեցնել։ «Եթե ինչ-որ մեկի ձեռքը կամ ոտքը տեղահանված է, նա չի կարող սառը ջուր լցնել նրանց վրա»: Հասկանալի է, որ կույր ծնվածին վտանգ չի սպառնում և հետևաբար Հիսուսը խախտեց շաբաթ օրը՝ նրան մահից բժշկելով:

3. Հստակ բացատրվեց նաև թքի օգտագործումը.

Փարիսեցիները մեր օրերի շատերի նման էին, ովքեր դատապարտում են բոլորին, ովքեր իրենց նման կրոն չեն դավանում: Նրանք կարծում էին, որ Աստծուն ծառայելը կարելի է անել միայն այնպես, ինչպես իրենք են ծառայում։ Բայց կային ուրիշներ, ովքեր կարծում էին, որ ոչ ոք չի կարող անել այն, ինչ արել է Հիսուսը և լինել մեղավոր:

Բուժվածին բերեցին ու տանջեցին։ Երբ նրան հարցրին, թե ինչ է մտածում Հիսուսի մասին, նա առանց վարանելու պատասխանեց, որ Հիսուսը մարգարե է։ Հին Կտակարանի ժամանակներում մարգարեն հաճախ ճանաչվում էր այն նշաններով և հրաշքներով, որոնք նա կարող էր կատարել: Մովսեսն ապացուցեց փարավոնին, որ նա իրականում Աստծո առաքյալն է՝ նրա առաջ հրաշքներ գործելով (Ելք. 4:1-17): Եղիան ապացուցեց, որ ինքը ճշմարիտ Աստծո մարգարեն է, անելով այնպիսի բաներ, որոնք Բահաղի մարգարեները չէին կարող անել (Գ Թագ. 18): Անկասկած, այս մարդը հիշում էր այս իրադարձությունները նախքան Հիսուսին մարգարե անվանելու որոշում կայացնելը:

Այս մարդը քաջ էր։ Նա լավ գիտեր, թե ինչ են մտածում փարիսեցիները Հիսուսի մասին և գիտեր, որ եթե նա բռներ Հիսուսի կողմը, նա կհանդիպի ժողովարանից: Բայց նա արտահայտեց իր կարծիքը և ամուր մնաց դրա վրա։ Նա կարծես ասում էր. «Ես պետք է հավատամ Նրան և պետք է պաշտպանեմ Նրան, որովհետև Նա շատ բան է արել ինձ համար»: Այս հարցում նա կարող է մեզ օրինակ ծառայել։

17-34 ՓԱՐիսեցիների անհնազանդություն (Հովհաննես 9:17-34)

Ամբողջ Ավետարանի կերպարների ավելի վառ նկարագրություն, քան այստեղ, չկա: Հմուտ, սուր հարվածներով Ջոնը ստիպում է այս միջոցառման բոլոր մասնակիցներին վառ երևալ մեր աչքի առաջ։

1. Առաջին աշխատակազմն ինքն է կույր: Նա սկսում է զայրանալ՝ ի պատասխան փարիսեցիների ոտնձգությունների։ «Այն, ինչ ուզում ես, ասա այս մարդու մասին,- կարծես թե հայտարարում է նա,- բայց ես նրա մասին ոչինչ չգիտեմ, բացի նրանից, որ Նա բժշկեց իմ աչքերը»: Սա պարզ քրիստոնեական փորձառություն է, երբ շատերը չեն կարողանում բառերով կամ աստվածաբանական լեզվով արտահայտել, թե ինչ են մտածում Հիսուսի մասին, բայց միշտ կարող են վկայել, թե ինչ է նա արել իրենց հոգիների հետ: Նույնիսկ երբ մարդ խելքով չի հասկանում, կարող է սրտով զգալ։ Ավելի լավ է սիրել Հիսուսին, քան գեղեցիկ խոսել Նրա մասին:

2. Կույր ծնված տղամարդու ծնողներն են եղել. Նրանք ակնհայտորեն ընկերներ չէին փարիսեցիների հետ, բայց վախենում էին նրանցից: Փարիսեցիների ձեռքին հզոր զենք կար՝ սինագոգից հեռացնելու զենքը, որից հետո անձը զրկվեց Աստծո ժողովրդի հետ հաղորդակցությունից: Կարդում ենք, որ իշխանություններին անհնազանդության համար «նրա ողջ ունեցվածքի վրա կախարդանք կկատարվի, ըստ կառավարիչների և երեցների որոշման, և նա ինքն էլ կհեռացվի գաղթականների համայնքից» (Եզրաս 10.8):

Հիսուսը նախազգուշացրեց, որ «մարդիկ ատելու են քեզ և ... կհեռացնեն ու կհայհոյեն, և քո անունը կկրեն որպես մարդու Որդու անպատիվ» (Ղուկաս 6.22): Նա ասաց նրանց. «Նրանք ձեզ կհանեն ժողովարաններից» (Հովհաննես 16:2): Երուսաղեմի շատ առաջնորդներ հավատում էին Հիսուսին, բայց վախենում էին դա ընդունել «որպեսզի չվտարվեն ժողովարանից» (Հովհաննես 12.42):

Կային երկու տեսակի հեռացում. Տեղի ունեցավ անեծք (հերեմ), որից հետո մարդուն ցմահ վտարեցին սինագոգից։ Նման դեպքերում նրան հրապարակայնորեն անաթեմատում էին։ Նա անիծվեց ժողովրդի ներկայությամբ և կտրվեց Աստծուց և մարդկանցից։ Կար նաև ժամանակավոր հեռացման դատավճիռ, որը կարող էր տևել մեկ ամիս կամ որոշակի այլ ժամկետ։ Սրա մեջ ամենավատն այն էր, որ հրեան նման դեպքերում իրեն կտրված էր համարում Աստծուց, և ոչ միայն հասարակությունից։ Ուստի բուժված տղամարդու ծնողները զգուշությամբ ասացին, որ իրենց որդին հասուն տարիքում է և կարող է պատասխան տալ իր համար։ Փարիսեցիներն այնքան դառնացած էին Հիսուսի դեմ, որ պատրաստ էին դիմել ամենասարսափելի բանին, որին երբեմն դիմում են հոգևորականները.

3. Փարիսեցիներն այնտեղ էին. Նրանք չէին հավատում, որ այս մարդը կույր է։ Այսինքն՝ նրանք կասկածում էին, որ այս հրաշքը սուտ է։ Օրենքն ընդունում է, որ կեղծ մարգարեները կարող են կեղծ հրաշքներ գործել իրենց նպատակների համար: Բ Օրինաց 13. 1-5-ը զգուշացնում է կեղծ մարգարեների մասին, ովքեր նշաններ են ցույց տալիս կուրծքը, որպեսզի առաջնորդեն ժողովրդին կեղծ աստվածների հետևից: Այսպիսով, փարիսեցիները սկսեցին կասկածանքով. Նրանք սկսեցին վախեցնելով մարդուն. «Փառք տուր Աստծուն», ասացին նրանք, «մենք գիտենք, որ մարդը մեղավոր է»: «Փառք տուր Աստծուն» խաչաձեւ հարցական արտահայտություն էր, որը նշանակում էր «Խոսիր ճշմարտությունը Աստծո ներկայությամբ և Աստծո անունով»: Երբ Հեսուն Աքանին հարցնում էր Իսրայելին անհանգստություն պատճառած մեղքի մասին, նա ասաց նրան. «Փառք տուր Իսրայելի Տեր Աստծուն, խոստովանիր նրա առաջ և ասա ինձ, թե ինչ ես արել, մի՛ թաքցրու ինձ» (Հեսու. 7, 19):

Նրանք զայրացած էին, որ չեն կարողացել դիմադրել բժշկվածների փաստարկներին, ովքեր ասում էին. Այն, որ Աստված չի լսում մեղավորին, Հին Կտակարանի հիմնական մտքերից մեկն էր: Խոսելով կեղծավորների մասին՝ Հոբը բացականչում է. (Հոբ 27։9)։ Սաղմոսերգուն ասում է. «Եթե ես իմ սրտում անօրինություն տեսնեի, Տերը ինձ չէր լսի» (Սաղմոս 65.18): Եսայիան լսում է, թե ինչպես է Աստված խոսում մեղավոր ժողովրդի հետ. և երբ դուք շատացնում եք ձեր աղոթքները, ես չեմ լսում: Ձեռքերդ արյունով են լցված» (Ես. 1։5)։ Եզեկիելն ասում է ապստամբ ժողովրդի մասին. «Եվ թեև նրանք բարձր ձայնով աղաղակեցին իմ ականջներում, ես նրանց չեմ լսի» (Եզեկ.8:18): «Տիրոջ աչքերը արդարների վրա են, և նրա ականջները՝ նրանց աղաղակի վրա» (Սաղմ. 33.16): «Նրանից վախեցողների ցանկությունը Նա կկատարի, լսում է նրանց աղաղակը և փրկում է նրանց» (Սաղմոս 144:19): «Տերը հեռու է ամբարիշտներից, բայց լսում է արդարների աղոթքը» (Առակաց 15.29):

Նախկին կույրը փարիսեցիներին ներկայացրեց մի փաստարկ, որին նրանք պատասխան չունեին։ Տեսեք, թե ինչ արեցին, երբ հանդիպեցին այս վիճաբանությանը՝ նախատինքով լցվեցին նրան։ Հետո նրանք դիմեցին վիրավորանքներին և ասացին, որ նա ամբողջովին մեղքերի մեջ է ծնվել։ Այսինքն՝ մեղադրում էին արգանդային մեղքի մեջ։ Երբ դա չի ստացվել, նրանք դիմել են սպառնալիքների և դուրս վռնդել նրան։

Մարդկանց հետ հաճախ ենք տարաձայնություններ ունենում, ու դա նշանակություն չունի։ Բայց երբ նախատինքները, վիրավորանքներն ու սպառնալիքները ասպարեզ են գալիս ու դառնում վեճի մաս, ապա դա արդեն վեճ չէ, այլ դաժանության մրցակցություն։ Եթե, վիճաբանության մեջ մտնելով, սկսենք զայրանալ և չարաշահել ու սպառնալիքներ կիրառել, դա միայն նշանակում է, որ մեր բիզնեսը շատ թույլ է։

35-41 ՀԱՅՏՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԴԱՏԱՊԱՐՏՈՒՄ (Հովհաննես 9:35-41)

Այս հատվածը սկսվում է երկու մեծ հոգեւոր ճշմարտություններից:

1. Հիսուսը փնտրում էր այս մարդուն: Յովհաննէս Քրիզոստոմը (Ոսկեբերան) այս դեպքի մասին խոսում է այսպես. «Հրեաները նրան դուրս հանեցին տաճարից, բայց Տաճարի Տերը գտավ»: Երբ ինչ-որ մեկի քրիստոնեական վկայությունը բաժանում է նրան իր մերձավորներից, այն ավելի է մոտեցնում Հիսուս Քրիստոսին: Հիսուսը միշտ հավատարիմ է նրան, ով հավատարիմ է

2. Այս մարդուն հայտնություն տրվեց, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է: Հավատարմությունը միշտ հանգեցնում է հայտնության: Նրան, ով ավելի հավատարիմ է իրեն, Տերն իրեն ավելի է բացահայտում: Հավատարմության գինը կարող է լինել մարդկանց կողմից հալածանքը, բայց դրա վարձատրությունը Քրիստոսի հետ ավելի մոտ քայլելն է և Նրա զարմանահրաշ էության մասին գիտելիքը:

Ջոնն ավարտում է այս պատմությունը երկու մտքերով.

1. Հիսուսը եկավ այս աշխարհ դատաստանի համար: Ամեն անգամ, երբ մարդ հանդիպում է Հիսուսին, նա ակամա դատաստան է հայտնում իր մասին: Եթե ​​նա Հիսուսի մեջ չի գտնում որևէ բան, որն արժանի է ձգտման, հիացմունքի, սիրելու, նա ինքն իրեն դատապարտել է։ Եթե ​​նա Հիսուսի մեջ տեսնում է զարմանքի, արձագանքի, ձեռքբերման արժանի բան, նա Աստծո ճանապարհին է: Նա, ով գիտակցում է իր սեփական կուրությունը և ցանկանում է ավելի լավ տեսնել և ավելին իմանալ, կարող է տեսնել լույսը Հիսուսի հպումով, և Նա ավելի ու ավելի խորը կտանի նրան դեպի ճշմարտության իմացությունը: Մարդը, ով կարծում է, թե արդեն ամեն ինչ գիտի, ով չի հասկանում, որ կույր է և չի տեսնում, իսկապես կույր է և անհույս։ Միայն նրանք, ովքեր գիտակցում են իրենց թուլությունը, կարող են ուժեղ դառնալ: Միայն նրանք, ովքեր գիտակցում են սեփական կուրությունը, կարող են տեսնել: Միայն նրանք, ովքեր գիտակցում են իրենց մեղքը, կարող են ներվել:

2. Մարդը որքան շատ գիտի, այնքան դատապարտման է արժանի, եթե լավը տեսնելով՝ չի ճանաչում։ Եթե ​​փարիսեցիները տգիտության մեջ դաստիարակված լինեին, նրանք ոչ պակաս դատապարտություն կստանային։ Նրանց դատապարտումը գալիս էր նրանից, որ նրանք մտածում էին իրենց մասին և ասում, որ ամեն ինչ գիտեն և տեսնում են, բայց, չնայած դրան, Աստծո Որդուն չճանաչեցին, երբ Նա եկավ: Օրենքը, որ պատասխանատվությունը առավելությունների երկրորդ կողմն է, գրված է կյանքում։

ԱՎԵԼԻ ԵՎ ՄԵԾ (Հովհաննես 9)

Նախքան կույր ծնված մարդու մասին այս հրաշալի գլուխը թողնելը, մեզ համար օգտակար է այն նորից կարդալ սկզբից մինչև վերջ: Եթե ​​ուշադիր և կենտրոնացած կարդանք, ապա կույր մարդու մտքում կնկատենք զարմանալի առաջընթաց դեպի Հիսուսը: Նրա դատողությունն անցնում է երեք փուլով, և յուրաքանչյուր նոր փուլ ավելի բարձր է, քան նախորդը։

1. Նա սկսեց Հիսուսին մարդ անվանելով: «Հիսուս կոչվող մի մարդ կավ շինեց (և) օծեց իմ աչքերը» (9.11): Նա սկսեց մտածելով, որ Հիսուսը զարմանալի անձնավորություն է: Նա երբեք չէր հանդիպել մեկ ուրիշի, ով կարող էր անել այն, ինչ Հիսուսն արեց իր հետ: Նա սկսեց Իր մասին մտածելով որպես ուրիշներից բարձր Անձի:

Այն երբեմն օգնում է մեզ մտածել Հիսուսի մեծության մասին՝ որպես Մարդ: Աշխարհի հերոսների ցանկացած շարքում Նա պետք է զիջի: Հայտնի կենսագրությունների ցանկացած ժողովածուում Նրա անունը պետք է լինի առաջինը: Համաշխարհային մեծագույն գրականության ցանկացած հավաքածու պետք է պարունակի Նրա առակները։ Շեքսպիրում Մարկ Անտոնին Հուլիոս Կեսարի մասին ասում է.

Ապրում էր համեստ ու իր ողջ անձնակազմը

Խառնվեց այնպես, որ բնությունը բարձրանալով,

Ես կարող եմ ողջ աշխարհին ասել.

«Սա տղամարդ է».

Եթե ​​որևէ այլ բան կարելի է կասկածել, ապա մի բանում կասկած չկա. Հիսուսը մարդկանցից լավագույնն էր:

2. Ավելին, կույրը Հիսուսին մարգարե է անվանում: «Նա ասաց. սա մարգարե է» (9,17): Դա նրա պատասխանն էր, երբ նրան հարցրին, թե ինչ է մտածում Նրա մասին այն բանից հետո, երբ Հիսուսը բացեց իր աչքերը: Մարգարեն այն մարդն է, ով Աստծո խոսքերը հաղորդում է մարդկանց: «Որովհետև Տեր Աստված ոչինչ չի անում առանց իր գաղտնիքը հայտնելու Իր ծառաներին՝ մարգարեներին» (Ամոս 3:7): Մարգարեն ապրում է Աստծուն մոտ և գիտի Նրա մտքերը: Երբ մենք կարդում ենք Հիսուսի խոսքերը, մենք չենք կարող չբացականչել. «Սա Մարգարեն է»: Եթե ​​որևէ մեկը երբևէ իրավունք ուներ մարգարե կոչվելու, ապա Հիսուսը ամենամեծն էր:

3. Ի վերջո, կույր ծնված մարդը եկավ խոստովանելու Հիսուսին որպես Աստծո Որդի: Նա տեսավ, որ մարդկային սահմանումները բավարար չեն Իրեն նկարագրելու համար: Ասում են, որ Նապոլեոնը, մի անգամ այցելելով, լսել է մի քանի թերահավատների, որոնք քննարկում են Հիսուսի անձը: Նրանք եզրակացրեցին, որ Նա մեծ մարդ է, բայց ոչ ավելին: — Պարոնայք,— դարձավ նրանց Նապոլեոնը,— ես մարդկանց ճանաչում եմ, բայց Հիսուսն ավելին էր, քան մարդ։

Հիսուսի հետ կապված զարմանալի բանն այն է, որ որքան ավելի լավ եք ճանաչում Նրան, այնքան Նա ավելի շատ է դառնում: Նրա մեծությունը մեր հասկացողության մեջ ավելի ու ավելի է աճում ժամանակի ընթացքում: Մարդկանց հետ կապված դժվարությունը միշտ այն է, որ որքան ավելի մոտիկից ենք ծանոթանում նրանց, այնքան ավելի շատ ենք տեսնում նրանց թուլություններն ու թերությունները, բայց որքան ավելի շատ ենք ճանաչում Հիսուսին, այնքան ավելի ենք զարմանում, և դա տարածվում է ոչ միայն ժամանակի վրա, այլ նաև հավերժության:

. Եվ երբ նա անցնում էր, նա տեսավ մի մարդու, ով ի ծնե կույր էր:

Տերը հեռանում է տաճարից, որպեսզի ինչ-որ չափով մեղմի հրեաների բարկությունը։ Նա սկսում է բուժել կույր մարդուն, որպեսզի այս նշանով նրանք մեղմացնեն իրենց կարծրասիրտն ու համառությունը, թեև չօգտվեցին դրանից և միասին ցույց տան, որ Նա իզուր չէր և ինքնագովեստից ելնելով. ասաց. «Նախքան Աբրահամի լինելը, ես եմ»(). Նա ինքը պարկեշտորեն մոտեցավ կույրին, և ոչ թե այս մեկը։

. Նրա աշակերտները հարցրին նրան. Ռաբբի՛: ո՞վ մեղանչեց՝ նա, թե՞ իր ծնողները, որ կույր է ծնվել։

Աշակերտները, նկատելով Նրա ուշադրությունը կույրերի նկատմամբ, հարցնում են. «Ո՞վ է մեղք գործել՝ նա, թե՞ իր ծնողները, որ կույր է ծնվել»։Այս հարցը տարօրինակ է թվում. Որովհետև ինչպե՞ս կարող էր նա մեղք գործել նախքան իր ծնվելը: Առաքյալները հավանաբար չէին կիսում այն ​​հեթանոսական սնահավատությունը, որ հոգին, մարմնին միանալուց առաջ, ապրում է այլ աշխարհում և մեղքի համար, ասես որպես պատիժ, իջնում ​​է մարմին։ Որպես ձկնորսներ՝ նրանք չէին կարող նման բան լսել, քանի որ նման մտքերը պատկանում էին իմաստուններին։

Այնպես որ, հարցը թվում է անհիմն, բայց ոչ ուշադիրների համար։ Իմացե՛ք. Առաքյալները լսեցին, որ Քրիստոսն ասաց անդամալույծին. «Ահա դու ապաքինվել ես. այլևս մի մեղանչիր, որ քեզ հետ ավելի վատ բան չպատահի»։(). Հիմա նրանք տեսնում են մի կույր մարդու և տարակուսում են, և, իբր, ասում են. Նա մեղանչե՞լ է։ Բայց սա չի կարելի ասել. քանի որ նա ի ծնե կույր էր: Թե՞ նրա ծնողները։ Սա նույնպես անհնար է ասել, քանի որ որդին չի պատժվում հոր համար»։ Այսպիսով, ներկա դեպքում առաքյալները ոչ այնքան հարցադրում են անում, որքան տարակուսում են։

. Հիսուսը պատասխանեց. «Ո՛չ ինքը, ո՛չ նրա ծնողները մեղք չեն գործել.

Տերը նրանց տարակուսանքը լուծելու համար ասում է. «Նա էլ մեղք չի գործել(որովհետև նա կարծես մեղանչել էր իր ծնվելուց առաջ), ոչ էլ նրա ծնողները»... Այնուամենայնիվ, Նա ասում է սա՝ չազատելով նրանց իրենց մեղքերից: Որովհետև նա ոչ միայն ասաց, որ իր ծնողները մեղք չեն գործել, այլ ավելացրեց, որ ինքը «կույր է ծնվել»: Թեև նրա ծնողները մեղք են գործել, բայց դա նրա հետ ունեցած դժբախտության պատճառով չէ։ Անարդար է հայրերի մեղքերը գցել երեխաների վրա, ովքեր ոչ մի բանում մեղավոր չեն։

Աստված սա նաև ներշնչում է Եզեկիելի միջոցով. թող այլևս չունենաս այս խոսքը. «Հայրերը թթու խաղող են կերել, իսկ երեխաների մոտ ատամները ծայրին են».(). Եւ Մովսէսի միջոցով օրէնքով կարգադրեց. «Թող հայրերը որդիների համար չմեռնեն». ().

«Բայց ինչպես, - ասում եք, - գրված է. «Հայրերի մեղքերը երեխաներին հասցրե՛ք մինչև երրորդ և չորրորդ տեսակը».()?" Սրան կարող ենք ասել, նախ, որ սա ընդհանուր նախադասություն չէ, ասված է ոչ բոլորի, այլ միայն Եգիպտոսից հեռացածների մասին։ Հետո նայեք նախադասության իմաստին. Այն չի ասում, որ երեխաները պատժվում են իրենց հայրերի գործած մեղքերի համար, այլ այն, որ հայրերի մեղքերի պատիժները փոխանցվում են երեխաներին, երբ երեխաները նույն մեղքերն են գործել: Որպեսզի Եգիպտոսից դուրս եկածները չմտածեն, որ իրենց հայրերի պես չեն պատժվի, թեկուզ և իրենցից ավելի վատ մեղանչեն, ասում է նրանց. «Ո՛չ, այդպես չէ. Հայրերի մեղքերը, այսինքն՝ պատիժը, կփոխանցվի քեզ, քանի որ դու չես դարձել լավագույնը, այլ գործել ես նույն մեղքերը, և նույնիսկ ավելի վատ»: Եթե ​​տեսնում ենք, որ երեխաները հաճախ են մահանում որպես պատիժ իրենց ծնողների համար, ապա գիտենք, որ Աստված նրանց հանում է այս կյանքից՝ մարդասիրությամբ, որպեսզի նրանք կյանքում չդառնան իրենց ծնողներից վատը և չարությամբ չապրեն իրենց հոգու համար կամ նույնիսկ. շատ ուրիշների համար: Բայց Աստծո ճակատագրերի անդունդն իր մեջ թաքցնում էր այս դեպքերը։ Եվ մենք ավելի կձգվենք:

բայց: սա համար է որպէսզի Աստուծոյ գործերը երեւան անոր վրայ։

Ահա ևս մեկ դժվարություն. Մեկ ուրիշը կհարցնի. «Ինչպե՞ս Նա ասաց սա: Արդյո՞ք դա կնշանակեր, որ լույսից զրկված մարդը վիրավորվել է, որպեսզի Աստծո գործերը հայտնվեն նրա վրա: Մի՞թե նրանք այլ կերպ չէին կարող հայտնվել»։

Ի՞նչ մարդ, ասա, վիրավորանքին դիմանում է։ «Թու,- ասում ես,- զրկված է լույսից»: Իսկ ի՞նչ վնաս կա զգայական լույսից զրկվելուց։ Ընդհակառակը, նա ավելի օրհնված է։ Որովհետև մարմնի տեսողության հետ միասին նա իր տեսողությունն ստացավ հոգու աչքերով: Կուրությունը լավ ծառայեց նրան, քանի որ դրանից բժշկության միջոցով նա ճանաչեց Ճշմարտության իսկական Արեգակը: Այնպես որ, այս կույրը ոչ թե վիրավորված է, այլ օրհնված։

Այնուհետև յուրաքանչյուր ոք, ով ուսումնասիրում է Աստծո խոսքը, պետք է իմանա, որ մասնիկները «որպեսզի» հաճախ օգտագործվում են Սուրբ Գրքում՝ նշելու ոչ թե պատճառը, այլ հենց իրադարձությունը: Օրինակ, Դավիթն ասում է. «Այսպիսով (ինչպես այո) Դու արդար ես քո դատաստանում»(). Դավիթը մեղք չգործեց, որ Աստված արդարանա: Բայց Դավթի մեղքի պատճառով Աստված արդարացավ։ Որովհետև երբ Աստված Դավթին օժտեց այնքան պարգևներով, որ նա արժանի չէր, և նա խախտեց Աստծո պատվիրանը, սպանություն և շնություն գործեց և օգտագործեց թագավորական զորությունը Աստծուն վիրավորելու համար, ապա ի՞նչ հետևանք էր դրանից հետևում, եթե ոչ Աստված դատում է և պախարակում է Դավիթին, արդարացա՞վ, և արդյո՞ք հաղթեց դատապարտված թագավորին, որովհետև նա խախտեց Նրա օրենքը, ումից ստացավ թագավորությունը, խախտվեց հենց իր թագավոր լինելու փաստով: Նա, լինելով ազնիվ մարդ, չէր կարող այդքան հեշտությամբ երկու նման մեծ հանցագործություն կատարել։ Այսպիսով, դուք տեսնում եք, նախադասության մեջ «Ուրեմն դու արդար ես»(Սլավոնական «Ինչպես այո, դուք արդարացված կլինեք») մասնիկը նշանակում է ոչ թե պատճառ, այլ հետևանք։

Առաքյալի մոտ շատ նման խոսքի արտահայտություններ կգտնեք: Օրինակ՝ հռոմեացիներին ուղղված նամակում. «Այն, ինչ կարելի է իմանալ Աստծո մասին, ակնհայտ է հեթանոսների համար, ուստի նրանք անպատասխան են»:(Սլավոնական «Ոզնու մեջ անպատասխան լինել նրանց») (). Աստված հեթանոսներին գիտելիք է տվել ոչ թե նրա համար, որ երբ նրանք մեղանչեն, անպատասխան մնան, այլ որպեսզի չմեղանչեն։ Եվ քանի որ նրանք մեղանչեցին, այս իմացության արդյունքում նրանց դարձրեցին անպատասխան: Եւ կրկին: «Օրենքը հետո եկավ»., «Թող օրինազանցությունը շատանա»(). Թեև օրենքը տրվել է ոչ թե մեղքը մեծացնելու, այլ այն նվազեցնելու համար, բայց քանի որ նրանք, ովքեր ընդունում էին օրենքը, չէին ուզում մեղքը նվազեցնել, օրենքը նրանց ծառայեց մեղքը մեծացնելու համար։ Որովհետև նրանց մեղքը դարձավ ավելի կարևոր և ծանր, քանի որ նրանք օրենք ունեին, բայց նրանք մեղանչեցին:

Այսպես է այստեղ՝ արտահայտությամբ «Որպեսզի Աստծո գործերը երևան».Նշված է ոչ թե պատճառը, այլ հետևանքը: Որովհետև կույրերի բժշկության միջոցով Աստված փառավորվեց:

Հաճախ մի ուրիշ տուն կառուցող մի բան կանի, մյուսը կիսատ թողնի, որպեսզի անհավատին, որ ինքն է դասավորել առաջին մասը, անավարտի սարքի միջոցով ապացուցի, որ ինքը նկարիչ է ու նախապես դասավորված։ Նմանապես, մեր Աստված Հիսուսը, բժշկելով վնասված անդամներին և բերելով նրանց բնական (նորմալ) վիճակի, ցույց է տալիս, որ Արարիչը և մյուս անդամները Նա են:

«Որ Աստծո փառքը հայտնվի», սա ասում է իր մասին և ոչ թե Հոր մասին։ Որովհետև Հոր փառքը ակնհայտ էր, բայց անհրաժեշտ էր երևալ Հիսուսի փառքին և այն փաստին, որ Նա, ով սկզբում ստեղծեց մարդուն, Նա է: Եվ դրանում, անկասկած, շատ փառք կա, երբ կբացահայտվի, որ Նա, ով այժմ հայտնվել է որպես Մարդ, սկզբում, ինչպես Աստված է ստեղծել մարդուն: Լսեք, թե ինչ է Նա ասում իր մասին:

. Ես պետք է անեմ Նրա գործերը, ով ուղարկեց ինձ, քանի դեռ ցերեկ է. գալիս է գիշերը, երբ ոչ ոք չի կարող անել:

Նա ավելացնում է. «Ես պետք է անեմ նրա գործերը, ով ինձ ուղարկեց»... «Ինձ համար,- ասում է նա,- ես պետք է բացահայտեմ ինձ և անեմ բաներ, որոնք կարող են ցույց տալ, որ ես անում եմ նույնը, ինչ Հայրն է անում»: Ահա, նա չասաց, որ ես պետք է անեմ նույն բաները, ինչ Հայրն է անում, այլ նույնը, ինչ Հայրն է անում: «Ինձ համար,- ասում է նա,- ես պետք է անեմ հենց այն գործերը, որ անում է Նա, ով ուղարկեց ինձ»:

Ես պետք է անեմ դրանք «Քանի դեռ կա օր».քանի դեռ այն տևում է իրական կյանքև մարդիկ կարող են հավատալ Ինձ: Ավելի ուշ «Գիշերը կգա, երբ ոչ ոք չի կարող անել», այսինքն՝ հավատալ, քանզի գործը հավատ է կոչում։ Այսպիսով, գալիք դարում ոչ ոք չի կարող հավատալ:

Իրական կյանքը օր է, քանի որ դրա ընթացքում, ինչպես ցերեկը, մենք կարող ենք անել; թեև Պողոս առաքյալն այն անվանում է գիշեր, մասամբ այն պատճառով, որ նրանք, ովքեր առաքինություն կամ արատներ են գործում, անհայտ են այստեղ, և մասամբ համեմատած այն Լույսի հետ, որը կլուսավորի արդարներին: Ապագա տարիքը գիշերն է, քանի որ այնտեղ ոչ ոք չի կարող անել. թեպետ Պողոս առաքյալն այն օր է կոչում, քանի որ արդարները լույսի մեջ կհայտնվեն, և բոլորի գործերը կհայտնվեն։ Ուրեմն գալիք դարում հավատ չկա, բայց բոլորը կենթարկվեն՝ կամենալով և ակամա:

. Քանի դեռ ես աշխարհում եմ, ես աշխարհի լույսն եմ:

«Քանի դեռ ես աշխարհում եմ, ես աշխարհի լույսն եմ»., քանզի ես հոգիները լուսավորում եմ հրաշքների ուսուցմամբ և դրսևորմամբ։ Հետևաբար, նույնիսկ հիմա ես պետք է լուսավորեմ շատերի հոգիները կույրերի բուժման և նրա աչքերի աշակերտների լուսավորության միջոցով: Որպես լույս՝ ես պետք է լուսավորեմ և՛ զգայական, և՛ հոգեպես։

. Այս ասելով՝ թքեց գետնին, թքելուց կավ շինեց և կույրի աչքերը կավով օծեց։

Այս ասելուց հետո Հիսուսը կանգ չառավ խոսքերի վրա, այլ ավելացրեց գործերը: «Նա թքեց գետնին, թքելուց կավ շինեց, կույրի աչքերը կավով օծեց»։, ցույց տալով կավի միջոցով, որ Նա նույնպես մարմինը կազմեց կավից։ Միայն այն խոսքերը, որ ես ստեղծել եմ Ադամին I-ին, կարող էին գայթակղիչ թվալ ունկնդիրներին, բայց երբ խոսքերը հաստատվում են գործով, այլևս գայթակղության պատճառ չկար: Աչքերը դասավորում է կավից՝ օգտագործելով ստեղծագործության նույն մեթոդը, որը ստեղծել է Ադամին: Նա ոչ միայն դասավորեց իր աչքերը և բացեց դրանք, այլև տվեց նրանց տեսողությունը, և դա ցույց տվեց, որ Նա նաև հոգի է փչել Ադամին: Որովհետև առանց հոգու գործողության, աչքերը երբեք չէին տեսնի, թեև դասավորված էին: Տեսողություն նվիրելու համար օգտագործել եմ նաև թքելը: Քանի որ նա մտադիր էր կույրին ուղարկել Սիլովամ, որպեսզի հրաշքը չվերագրեն աղբյուրի ջրին, այլ իմանան, որ նրա բերանից դուրս եկած զորությունը ձևավորեց կույրի աչքերը և բացեց դրանք, նա թքեց գետնին և իր բերանի թքումից կավ շինեց։ Հետո, որպեսզի չմտածես, թե հրաշքը կախված է եղել երկրից, հրամայում է լվանալ, որպեսզի տիղմն ամբողջությամբ հետ մնա։ Այնուամենայնիվ, ոմանք ասում են, որ այս կավն ընդհանրապես չի անհետացել, այլ դարձել է աչքեր:

. Նա ասաց նրան. «Գնա, լվացվիր Սիլովամի ավազանում, որը նշանակում է՝ ուղարկված»։ Գնաց լվացվեց և եկավ տեսնելու։

Հրամայում է կույրին, որ մասամբ գնա Սիլովամ, որպեսզի բացահայտի իր հավատքի և հնազանդության աստիճանը, քանի որ նա չի մտածել, որ չպետք է գնա Սիլովամ կամ լվացվի, եթե սափրվելը և թքելը թույլ են տալիս նրան լիովին տեսողություն ունենալ, այլ հնազանդվել է Տիրոջը։ ; մասամբ՝ անխոհեմ հրեաների շրթունքները փակելու համար, որովհետև, բնականաբար, շատերը նրան էին նայում, երբ նա քայլում էր ցախով օծված աչքերով և ուշադիր նայում նրան, որպեսզի հետո չկարողանային ասել «սա նա է», «սա»: նա չէ»; և, վերջապես, որպեսզի, ուղարկելով նրան Սիլովամ, վկայի իր մասին, որ նա օտար չէ օրենքին և Հին Կտակարանին:

Ինչո՞ւ ավետարանիչը բացատրեց Սիլովամ անվան բացատրությունը։ Որպեսզի իմանաք, որ այստեղ ևս Քրիստոսը բժշկեց կույրին, և որ Սիլովամը Քրիստոսի պատկերն է։ Քանզի Քրիստոս և՛ Հոգևոր Քարն է () և՛ Հոգևոր Սիլովամ. և ինչպես Սիլովամի գետն իր տարօրինակ հոսքով ներկայացնում էր ինչ-որ անսպասելի և զարմանալի բան, այնպես էլ Տիրոջ՝ հրեշտակների համար թաքնված և անհայտ գալը իր զորությամբ խեղդում է բոլոր մեղքերը:

. Այստեղ հարևանները և նրանք, ովքեր մինչ այդ տեսել էին, որ նա կույր է, ասացին.

Հրաշքի արտասովոր բնույթից ապշած հարևանները չէին հավատում. Թեև նրա երթը դեպի Սիլովամ՝ կավով օծված աչքերով, դրա համար էր, որպեսզի շատերը տեսնեն նրան և հետո չուրանան անգիտությունը, սակայն հիմա չեն հավատում։

Ավետարանիչը, ոչ առանց դիտավորության, նկատում է, որ նա ողորմություն է խնդրում, այլ Տիրոջ մարդկության անասելի սերը ցույց տալու համար, որ Նա խոնարհվում էր աղքատների հանդեպ, որ նա մեծ խնամքով բժշկում էր աղքատներին, և այստեղից մենք կիմանանք. չարհամարհել մեր կրտսեր եղբայրներին:

. Ոմանք ասում էին. Ասաց՝ ես եմ։

Իսկ կույրը, չամաչելով իր նախկին խայտառակությունից, չվախենալով ժողովրդից, բացահայտ ասում է՝ ես եմ։

. Հետո նրան հարցրին՝ ինչպե՞ս բացվեցին քո աչքերը։

. Նա պատասխանեց և ասաց. «Հիսուս անունով մի մարդ կավ շինեց, օծեց աչքերս և ասաց ինձ. Գնա Սիլովամի ավազանը և լվացվիր»։ Գնացի, լվացվեցի ու տեսողությունս ստացա։

Քարոզում է Բարերարին և ասում. «Հիսուս կոչվող մարդը»... Նա Տիրոջը Մարդ է անվանում, քանի որ մինչ այժմ ոչինչ չգիտեր Նրա մասին, իսկ այն, ինչ հիմա սովորել է, խոստովանում է.

Ինչպե՞ս նա գիտի, որ սա Հիսուսն է: Իր աշակերտների հետ Իր զրույցից. Աշակերտները Տիրոջը հարցրին նրա մասին։ Նա բավական երկար պատասխանեց նրանց. «Ես պետք է անեմ Նրա գործերը, ով ինձ ուղարկեց. Ես աշխարհի լույսն եմ»... Ոչ ոք, բացի Հիսուսից, այդպես չէր սովորեցնում, և Նա հաճախ էր օգտագործում նման ելույթներ: Ուստի կույրն իմացավ, որ դա Հիսուսն է։

Որ Նա կավ շինեց և օծեց նրա աչքերը, նա իմացավ հպումից և ասաց. Ես լռեցի թքելու մասին, քանի որ չգիտեի, իսկ եթե չգիտեի, չէի ավելացնում։ Ըստ երևույթին, այս մարդը արդար էր։

. Հետո նրան ասացին. Նա պատասխանեց՝ չգիտեմ։

Քանի որ Տերը, բժշկություն տալով և հրաշք գործելով, սովորաբար թաքնվում էր Իր համեստությունից, կույրը, երբ նրան հարցնում են, թե որտեղ է Հիսուսը, ասում է «չգիտեմ», որպեսզի լիովին հավատարիմ լինի ճշմարտությանը:

. Այս նախկին կույրին բերեք փարիսեցիների մոտ։

Նրանք նրան տանում են փարիսեցիների մոտ՝ ավելի մանրամասն և խիստ հարցաքննության ենթարկելու։

. Եվ շաբաթ էր, երբ Հիսուսը կավ շինեց և բացեց իր աչքերը:

Ավետարանիչը նշում է, որ «շաբաթ էր», որպեսզի ցույց տան իրենց չարությունը, թե ինչպես են նրանք բռնում Քրիստոսի դեմ բոլոր հնարավորությունները. մեղադրում են Նրան շաբաթ օրը խախտելու մեջ և այդպիսով փորձում են մթագնել հրաշքը: Հետևաբար, նրանք նրան չեն հարցնում, թե «ինչպես տեսաք», այլ «ինչպես նա բացեց ձեր աչքերը», - ամեն ինչում նրանք զրպարտում են Տիրոջը, ինչպես Նա, ով գործել է շաբաթ օրը:

. Փարիսեցիները նաև նրան հարցրին, թե ինչպես է նա ստացել իր տեսողությունը: Նա ասաց նրանց. «Նա կավ դրեց իմ աչքերին, և ես լվացվեցի և տեսնում եմ»:

Նրանք ստիպում են ինքն իրեն կույրին հիշել, որ Կավը պատրաստել է շաբաթ օրը: Նա, պատասխանելով արդեն լսողներին, չի նշում ո՛չ Հիսուսի անունը, ո՛չ էլ Տերն իրեն ասելու, այլ միայն ասում է. «Աչքերիս կավ դրեց, ես լվացվեցի ու տեսնում եմ»։... Որովհետև, հավանաբար, փարիսեցիները նախկինում լսել էին կույրին իրենց մոտ բերողներից և, հավանաբար, զրպարտելով Տիրոջը և ասացին. «Ահա թե ինչ է անում Հիսուսը շաբաթ օրը»: Ուշագրավ է կույրի քաջությունը, որ նա անվախ խոսում է փարիսեցիների հետ։ Նրան բերեցին բուժելու իրականությունը մերժելու համար, վախից պատված, և նա շատ հստակ հայտարարում է. «Ես տեսնում եմ»:

. Փարիսեցիներից ոմանք ասացին. «Այս մարդը Աստծուց չէ, որովհետև շաբաթ օրը չի պահում»: Ուրիշներն ասում էին. ինչպե՞ս կարող է մեղավոր մարդը նման հրաշքներ գործել: Եվ նրանց միջև կռիվ եղավ։

Փարիսեցիներից ոմանք, ոչ բոլորը, այլ ավելի համարձակներն ասացին. «Այս մարդը Աստծուց չէ»... Մյուսներն ասում էին. Տեսեք, հրաշքների ազդեցության տակ շատերը փափկվում են։ Այս մարդիկ, փարիսեցիները, առաջնորդները, սակայն, այս հրաշքի արդյունքում ամաչում են և որոշակիորեն պաշտպանված։

«Եվ նրանց միջև կռիվ եղավ».... Այս վեճը տեղի է ունեցել նախկինում մարդկանց մեջ, քանի որ «Ոմանք ասում էին, որ նա խաբել է ժողովրդին, իսկ ոմանք ասում էին, որ նա լավն է»:(), և այժմ այն ​​սկսվում է ղեկավարների միջև:

Եվ այսքան փարիսեցիներ, բաժանված մյուսներից, պաշտպանում են հրաշքը: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ բաժանվելուց հետո նրանք շատ թույլ են խոսում Քրիստոսի համար և ավելի կասկածամիտ ու երկմտած են, քան հաստատակամ: Որպեսզի լսեք, թե ինչ են ասում. «Ինչպե՞ս կարող է մեղավոր մարդը նման հրաշքներ գործել»:Տեսնու՞մ եք, թե որքան թույլ են նրանք առարկում:

Նայիր նաև զրպարտողների խորամանկությանը. Նրանք չեն ասում, որ Նա Աստծուց չէ, որովհետև շաբաթ օրը բուժում է, այլ ասում են, որ Նա «Չի պահում շաբաթ օրերը»; նրանք անընդհատ բացահայտում են ոչ թե բարի գործը, այլ օրվա խախտումը։

Նկատի ունեցեք նաև, որ շեֆերը լավով ավելի դանդաղ են, քան մարդիկ։ Ժողովուրդն արդեն բաժանված էր կարծիքների մեջ, և ոչ բոլորն էին խոսում Քրիստոսի դեմ, և ժողովրդից հետո առաջնորդները եկան այս գովելի բաժանմանը: Որովհետև երբեմն բաժանումը լավ է, ինչպես Տերն է ասում. «Եկել եմ, որ թուր բերեմ երկիր».(), այսինքն՝ անկասկած անհամաձայնություն բարության և բարեպաշտության պատճառով։

. Դարձյալ ասում են կույրին. «Ի՞նչ ես ասում նրա մասին, որ բացել է քո աչքերը»։

Ովքե՞ր էին ասկերները «Ի՞նչ կասես նրա մասին».? Խոհեմ էին։ Որովհետև նրանք ասացին. «Ինչպե՞ս կարող է մեղավորը նման բաներ անել»։Որպեսզի սին պաշտպան չթվա, նրանք վկայություն են բերում օրհնություն ստացածի, իբր փորձած Նրա զորությունը, որպեսզի փակեն զրպարտողների շուրթերը: Տեսեք, թե ինչ խոհեմությամբ են հարցնում. չասաց « ինչ կասես նրա մասինորովհետև կավ շինեց, որովհետև շաբաթ օրը չպահեց, բայց մի հրաշքի մասին հիշեցիր. «Որովհետև նա բացեց քո աչքերը», ասես դրդում է բժշկվածներին ասել իրական ճշմարտությունը Քրիստոսի մասին։ Հիշեցրեք նրան և խրախուսեք նրան. «Որովհետև նա բացեց քո աչքերը»... «Նա,- ասում են նրանք,- քեզ լավություն է արել. Հետևաբար, դուք պետք է քարոզեք Նրա մասին»:

Նա ասաց. «Սա մարգարե է:

Այժմ կույրը խոստովանեց, որ կարող էր, այն է, որ ինքը մեղավոր չէ, այլ Աստծուց, սա Մարգարեն է, թեև ուրիշներն ասում են, որ Նա Աստծուց չէ, քանի որ շաբաթը չի պահում:

Քրիստոսը մեկ մատով օծել է կավով, և Նա համարվում է շաբաթ օրը։ Նրանք իրենք իրենց բոլոր ձեռքերով արձակում են կենդանիներին ջուր տալու համար, և իրենց համարում են բարեպաշտ։

. Այն ժամանակ հրեաները չհավատացին, որ նա կույր է և տեսավ, մինչև որ կանչեցին տեսողին ծնողներին։

Դաժանն ու համառը կոչ է անում ծնողներին՝ նրանց դժվարության մեջ դնելու և դրանով իսկ ստիպելու նրանց մերժել իրենց որդու նախկին կուրությունը։ Քանի որ նրանք չկարողացան փակել բարի նպատակներով շուրթերը, նրանք վախեցնում են ծնողներին՝ հրաշքը ոչնչացնելու ակնկալիքով։ Ուստի նրանց մեջտեղ են դնում ու կատաղությամբ ու առավել եւս չարությամբ հարցաքննում։

. Եվ նրանք հարցրին նրանց. «Սա ձեր որդին է, որի մասին դուք ասում եք, որ կույր է ծնվել»: ինչպե՞ս է նա հիմա տեսնում:

Նրանք չեն ասում՝ «Սա քո որդին է, որ մի ժամանակ կույր էր», այլ. «Ինչի մասին ես խոսում»., իբր ասելու է. «ում դուք կուրացրիք ու դրա մասին ամենուր տարածեցիք՝ լրիվ հորինված ու սուտ»։ Բայց, ո՜վ չար փարիսեցիներ։ Ո՞ր հայրն իրեն թույլ կտա այդպես ստել իր մտահղացման մասին։

Երկու կողմից էլ նրանք ամաչում են և ստիպում լքել իրենց որդուն, մի կողմից՝ արտահայտությամբ. «Ինչի մասին ես խոսում»., մյուս կողմից՝ մի հարցով «Ինչպե՞ս է նա հիմա տեսնում»:Դու տես? Ծնողների իբր կեղծ ցուցմունքներով, որ իրենց որդին նախկինում կույր է եղել, նրանք նվաստացնում են այս հրաշքը, որ նա հետագայում տեսողություն է ձեռք բերել: Ասում են. «Այն, ինչ հիմա տեսնում է, կա՛մ սուտ է, կա՛մ կույր է եղել։ Բայց ճշմարիտ է, որ նա տեսնում է, հետևաբար, դուք սուտ բացահայտեցիք, որ նա նախկինում կույր էր»:

. Նրա ծնողները պատասխանեցին և ասացին նրանց. «Մենք գիտենք, որ սա մեր որդին է և կույր է ծնվել.

. Իսկ թե նա հիմա ինչպես է տեսնում՝ չգիտենք, կամ ով է բացել նրա աչքերը՝ չգիտենք։ Ինքը՝ ներս կատարյալ տարիներ; հարցրեք ինքներդ ձեզ; թող իր մասին ասի.

Փարիսեցիները երեք հարց ուղղեցին կույրի ծնողներին. 1) Սա նրանց որդին է: 2) Արդյո՞ք նա կույր է ծնվել: և 3) ինչպե՞ս է նա տեսողություն ձեռք բերել: Առաջին երկու հարցերին նրանք դրական են պատասխանում, որ սա իրենց որդին է, և նա կույր է եղել, իսկ բուժման մեթոդի համար պատասխանատվություն չեն կրում անտեղյակության պատճառով։ Դա տեղի ունեցավ, անկասկած, որպեսզի ճշմարտությունն ավելի ամուր ճանաչվի, որպեսզի օրհնությունը ստացողն ինքը վկայի և, հետևաբար, ամենավստահելի վկան, ինչպես ասում են նրա ծնողները. Ինքս կատարյալ տարիներին, նա երեխա չէ, ոչ էլ թերաճ, որ չհասկանա, թե ինչպես է բուժվել»։

. Նրա ծնողներն այսպես պատասխանեցին, քանի որ վախենում էին հրեաներից. քանի որ հրեաներն արդեն համաձայնել են, որ ով խոստովանի Նրան Քրիստոսի համար, կհեռացվի ժողովարանից:

. Դրա համար էլ նրա ծնողներն ասում էին. նա կատարյալ տարիքում է. հարցրեք ինքներդ ձեզ.

Նրա ծնողները պատասխանեցին դրան, քանի որ վախենում էին փարիսեցիներից: Նրանք անկայուն էին և թույլ սիրտ, քան իրենց որդին: Եվ նա դարձավ ճշմարտության անվախ վկան. նա սկսեց լավ տեսնել մտքի աչքերով։

. Ուստի երկրորդ անգամ կանչեցին կույր մարդուն և ասացին. «Փառք տուր Աստծուն. մենք գիտենք, որ Մարդն է այդ մեղավորը:

Ինչպես ծնողներն էին պնդում իրենց որդուն խնդրել, այնպես էլ մեծամիտները։ Բերում են ոչ թե հարցնելու, այլ Բժշկի դեմ մեղադրանք սերմանելու։ Առաջարկության համար «Փառք տուր Աստծուն»- նշանակում է խոստովանել, որ Հիսուսը ոչինչ չի արել քեզ համար, և Հիսուսին ոչ մի լավ բան չվերագրելով՝ նրանք Աստծո փառքն են մատուցում:

«Մենք, - ասում են նրանք, - մենք գիտենք, որ Նա մեղավոր է»... Ինչո՞ւ չդատապարտեցիր Նրան, երբ Նա քեզ մարտահրավեր նետեց դրան՝ ասելով «Ձեզնից ո՞վ է ինձ դատապարտում մեղքի մեջ» ()?

. Նա պատասխանեց և ասաց նրանց. Մի բան գիտեմ, որ կույր էի, բայց հիմա տեսնում եմ։

Կույրն ասում է. Արդյոք նա մեղավոր է, ես չգիտեմ, իսկ հիմա ես դա չեմ ապրում, ոչ էլ հաստատում եմ։ Բայց ես շատ հստակ գիտեմ, որ Նա հրաշք գործեց ինձ վրա »: Ուրեմն, թող այս գործն ինքնին դիտարկվի և պատկերացում տա Նրա մասին։

. Նրան նորից հարցրին. «Ի՞նչ արեց քեզ»: ինչպես բացեցիր աչքերդ

. Նա պատասխանեց նրանց. «Ես արդեն ասացի ձեզ, բայց դուք չլսեցիք. էլ ի՞նչ ես ուզում լսել թե՞ ուզում եք դառնալ Նրա աշակերտները:

Հետո, երբ նորից նրան հարցրին «Ի՞նչ է նա արել քեզ հետ».Փրկչին մեղադրելով շաբաթ օրը կապտուկով օծելու համար՝ այս մարդը հասկացավ, որ նրանք ոչ թե հարցնելու, այլ մեղադրելու համար էին խնդրում, և նախատինքով պատասխանեց նրանց. և դու չլսեցիր»։

Այնուհետև, ինչը կարող էր հատկապես վնասել նրանց, նա ավելացնում է. «Հնարավո՞ր է իսկ դուք ուզում եք դառնալ Նրա աշակերտները:«Ակնհայտ է, որ նա ինքն է ցանկանում լինել Նրա աշակերտը: Կատակելով ու ծիծաղելով նրանց վրա՝ նա հանգիստ ասում է սա. և սա ցույց է տալիս խիզախ և անվախ հոգի, և չվախենալով նրանց կատաղությունից:

. Նրանք սաստեցին նրան ու ասացին. «Դու նրա աշակերտն ես, իսկ մենք՝ Մովսեսի աշակերտները»։

Նրան վիրավորելու համար ասում են. «Դուք նրա աշակերտն եք, իսկ մենք՝ Մովսեսի աշակերտները».... Եվ այստեղ նրանք ակնհայտորեն ստում են. Որովհետև եթե նրանք լինեին Մովսեսի աշակերտները, կլինեին Քրիստոսին, ինչպես որ Ինքն է ասում նրանց. «Եթե Մովսեսին հավատայիք, ինձ էլ կհավատայիք». ().

. Մենք գիտենք, որ Աստված խոսեց Մովսեսի հետ. Բայց մենք չգիտենք, թե Նա որտեղից է:

Չասաց «լսեցինք», բայց... «Մենք գիտենք, որ Աստված խոսեց Մովսեսի հետ», չնայած նրանց նախնիներն այդ մասին պատմել են նրանց։ Այն մասին, ինչ նրանք ստացել են լսելով, ասում են՝ «մենք հաստատ գիտենք», իսկ Նա, ում հրաշքները տեսել ենք մեր աչքերով, և ում աստվածային և երկնային ուսմունքներն իրենք են լսել, կոչվում է խաբեբա (): Տեսեք, թե ինչ խելագարության հասցրեց նրանց չարությունը։

. Մարդ: լուսավորված Նա պատասխանեց և ասաց նրանց. «Զարմանալի է, որ դուք չգիտեք, թե Նա որտեղից է, բայց նա բացեց իմ աչքերը:

«Դուք,- ասում է նա,- հրեաներդ, մերժում եք իմ Բժիշկին, որովհետև կարծես չգիտեք, թե Նա որտեղից է: Եվ ես ասում եմ, որ Նա առավել ևս արժանի է զարմանալու, որ չլինելով ձեր մեջ ազնիվ և փառավոր մարդկանցից մեկը, նա կարող է այնպիսի գործեր կատարել, որոնք հստակորեն ցույց են տալիս, որ նա ունի որոշ ավելի բարձր ուժև ոչ մի մարդկային օգնության կարիք չունի»։

. Բայց մենք գիտենք, որ Աստված չի լսում մեղավորներին. բայց ով պատվում է Աստծուն և կատարում նրա կամքը, լսում է նրան:

Հետո, ինչպես ասում էին նրանցից ոմանք. «Ինչպե՞ս կարող է մեղավոր մարդը նման հրաշքներ գործել»., ապա նա իր վրա է վերցնում նաեւ նրանց այս դատապարտումը եւ հիշեցնում նրանց սեփական խոսքերը. «Մենք,- ասում է նա,- մենք բոլորս գիտենք, որ Աստված չի լսում մեղավորներին, այլ լսում է նրան, ով պատվում է իրեն և կատարում Նրա կամքը»:... Այստեղից նկատի ունեցեք, թե ինչպես է նա ոչ միայն հեռացնում մեղքերը Տիրոջից, այլև դարձնում է Նրան Աստծո մեծ հաճոյախոս և ամեն ինչ անում է ըստ Նրա կամքի, երբ ասում է. «Եթե որևէ մեկը պատվում է Աստծուն և կատարում է նրա կամքը».

Ոմանք անցնում են սառը և բարդ հարցաքննության: «Ինչպե՞ս, - ասում են նրանք, - ասում են, որ Աստված չի լսում մեղավորներին: Նա հումանիտար է։ Դե, այստեղ բառերը նշանակում են «Աստված չի լսում մեղավորներին».?" Այս հարցին պետք չէ պատասխանել։ Այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ այս խոսքերով. «Աստված չի լսում մեղավորներին».- արտահայտվում է այն միտքը, որ Աստված մեղավորներին ուժ չի տալիս հրաշքներ գործելու։ Որովհետև Աստծո Հոգին չի բնակվի մեղքերով պատված մարմնի մեջ: Նրանք, ովքեր անկեղծորեն և սրտանց խնդրում են մեղքերի թողություն, Աստված լսում է ոչ թե որպես մեղավորներ, այլ որպես ապաշխարող: Որովհետև միևնույն ժամանակ, երբ նրանք իրենց համար ներում են խնդրում, նրանք արդեն մեղավորների շարքից անցել են ապաշխարողների շարքը: Հետեւաբար, արդարացիորեն ասվում է, որ Աստված չի լսում մեղավորներին: Նա մեղավորներին և հրաշքներ գործելու շնորհ չի տալիս։ Որովհետև եթե նրանք երբևէ սկսեին նման բան խնդրել, ապա ինչպե՞ս Նա կտա այն, ինչ նրանք խնդրում են նրանց, ում նա արդեն ատում է, որովհետև նրանք իրենց համար յուրացրել են այն, ինչը լիովին անպարկեշտ է իրենց համար: Եվ եթե Նա լսում է նրանց, ովքեր ներում են խնդրում, ապա լսում է ոչ թե որպես մեղավորներ, այլ որպես ապաշխարողներ:

Ուշադրություն դարձրեք. Ասելով «Եթե որևէ մեկը պատվում է Աստծուն», ավելացրեց «Եվ կատարում է Նրա կամքը»... Քանի որ շատերը պատվում են Աստծուն, բայց չեն կատարում Աստծո կամքը: Բայց երկուսն էլ պետք է միասին լինեն՝ Աստծո հանդեպ ակնածանքը և Աստծո կամքի կատարումը, այլ կերպ ասած՝ հավատքը և գործերը, կամ, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում, հավատք և բարի խիղճ (), կարճ ասած. մտորում և գործունեություն։ Որովհետև հավատքն իսկապես կենդանի է, երբ ունի նաև աստվածահաճո գործեր, որոնցից կա բարի խիղճ, ինչպես չար գործերից՝ արատավոր խիղճ։ Եվ դարձյալ գործերն այն ժամանակ կենդանի են, երբ հավատ ունեն իրենց հետ, և իրարից զատ մեռած են, ինչպես ասվում է. «Հավատքն առանց գործերի մեռած է».(), և գործեր առանց հավատքի:

Նկատի ունեցեք, թերևս, այն քաջությունը, որ ճշմարտությունը տալիս է մուրացկանին, ոչ պակաս ուշագրավ մարդուն, և նա դատապարտում է հրեաների մեջ մեծերին ու փառավորներին: Այնքան մեծ է ճշմարտության ուժը, մինչդեռ սուտը շատ երկչոտ և երկչոտ է:

. Անհիշելի ժամանակներից չի լսվել, որ ինչ-որ մեկը բացած լինի կույր ծնված մարդու աչքերը։

. Եթե ​​Նա Աստծուց չլիներ, ոչինչ չէր կարող անել:

Ավելին, իմանալով, որ ուզում են մթագնել հրաշքը, նա ամբողջ ըմբռնումով քարոզում է բարի արարքի մասին։ Եթե ​​Նա Աստծուց չլիներ, չէր անի այնպիսի հրաշք, որ ոչ ոք երբեք չի արել: Եթե, գուցե, կույրերի աչքերը բացված լինեն, բայց ոչ թե փչացած ի ծնե, այլ ինչ-որ հիվանդությունից։ Բայց այն, ինչ այսօր կատարվեց, չլսված արարք է։ Այնպես որ, ակնհայտորեն, նման հրաշք կատարողը ավելին է, քան տղամարդը։

. Նրանք պատասխանեցին ու ասացին նրան.

Քանի դեռ հույս ունեին, որ այս մարդն իրենց հաճոյանալու համար կասի, նրան կանչեցին ու հարցրին, ընդ որում՝ մի քանի անգամ։ Բայց երբ պատասխաններից իմացան, որ նա իրենցից տարբեր է մտածում, բայց հակված է դեպի ճշմարտությունը, նրան նվաստացնում են, կարծես մեղքերի մեջ է ծնված։ Միանգամայն անհիմն է կուրությամբ կշտամբել նրան և կարծել, թե նա, որպես շատ մեղավոր անձնավորություն, մինչև իր ծնունդը դատապարտվել է կույր ծնվելու, ինչը անհիմն է։

Եվ նրան վռնդեցին։

Ինչպես ստի որդիները, տաճարից դուրս են հանում նրան՝ ճշմարտության խոստովանողին։ Բայց սա նրան լավ ծառայեց։ Նրան դուրս վռնդեցին տաճարից, և տաճարի Տերը անմիջապես գտավ նրան։ Նրանք անարգեցին նրան Քրիստոսի օգտին ունեցած իր կարծիքի համար, և նա արժանի էր ճանաչել Աստծո Որդուն:

. Հիսուսը, լսելով, որ նրան դուրս են հանել և գտնելով, ասաց նրան.

«Հիսուսը, - ասվում է, - գտավ նրան հերոս հերոսի պես, որն ընդունում է մի մարտիկ, որը շատ ուժասպառ է եղել և թագադրվել»: Իսկ ի՞նչ է ասում. Դուք հավատում եք Աստծո Որդուն:Ինչո՞ւ է նա հարցնում այս մասին, երբ այսքան վիճում էր հրեաների հետ, այդքան խոսում Նրա փոխարեն: Նա դա անում է ոչ թե անտեղյակությունից դրդված, այլ կամքով կույրին սովորեցնելու համար իմանալ Իր մասին: Նախքան նա ընդհանրապես չտեսավ Նրան, չտեսավ նրան նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նա բժշկվեց, քանի որ հրեաները, սրանք. չար շներ, քարշ տվեց նրան այս ու այն կողմ։ Այժմ նա հարցնում է նրան, որպեսզի երբ նա հարցրեց, թե ով է Աստծո Որդին, շատ տեղին է մատնացույց անել Իրեն: Դրա հետ մեկտեղ նա ցույց է տալիս նրան, որ բարձր է գնահատում իր հավատքը՝ այսպես ասած. «Այնքան մարդիկ վիրավորել են Ինձ, բայց ես դա նրանց ընդհանրապես չեմ վերագրում։ Ինձ մի բան է հետաքրքրում՝ հավատքը»։

. Նա պատասխանեց և ասաց. «Ո՞վ է նա, Տեր, որ ես հավատամ Նրան»:

. Հիսուսն ասաց նրան. «Եվ դու տեսար Նրան, և Նա խոսում է քեզ հետ»:

«Տե՛ր, ո՞վ է Աստծո Որդին»: Նա սիրով հարցնում է. Հիսուսը պատասխանում է. «Նա է, ում տեսել ես և խոսում է քեզ հետ»... Նա չասաց. «Ես եմ քեզ բժշկել, ով ասել եմ՝ գնա լվացվիր», բայց սկզբում քողարկված ու անհասկանալի ասաց՝ «և դու տեսար Նրան», իսկ հետո ավելի պարզ. «Եվ Նա խոսում է քեզ հետ»... Թվում է, թե Տերը դիտավորյալ ասել է «դու տեսար Նրան», որպեսզի հիշեցնի նրան բժշկության մասին, և որ նա ստացել է Նրանից տեսնելու կարողությունը:

. Բայց նա ասաց. «Ես հավատում եմ, Տե՛ր. Եվ նա խոնարհվեց Նրա առաջ:

Եվ նա անմիջապես հավատում է և գործնականում բացահայտում է ջերմեռանդ ու ճշմարիտ հավատքը, պաշտումներն ու գործերը հաստատում են այն խոսքը, որ նա փառաբանում է Նրան որպես Աստված, որովհետև օրենքին ասվում է, որ միայն Աստծուն երկրպագես ():

Նկատենք, թերևս, որ այս հրաշքը տեղի է ունեցել հոգևոր իմաստով։ Ամեն մարդ, ընդհանուր առմամբ, կույր էր ի ծնե, այսինքն՝ հնազանդությունից մինչև ծնունդ, որի հետ միավորված է կոռուպցիան, որովհետև քանի որ մենք դատապարտվել ենք մահվան և վերարտադրվելու կրքոտ ծնունդով, մի տեսակ թանձր ամպ տարածվեց մեր մտավոր աչքերի վրա, և գուցե դա «Կաշվե հագուստ», որը հիշատակվում է Սուրբ Գրքում ().

Կույրը, մասնավորապես, հեթանոս ժողովուրդ էր։ Եվ նա կույր էր ի ծնե։ Օրինակ՝ հույները, քանի որ աստվածացրել են ծնվածն ու փչանալը, կուրացել են, ըստ ասվածի. «Նրանց անմիտ սիրտը մթնեց».(). Նմանապես պարսիկի իմաստունները (մոգերը) իրենց կյանքն են անցկացրել՝ խոսելով ծնունդների ու ծննդյան օրերի մասին։

Այս կույրին, այսինքն՝ ամեն մարդ ընդհանրապես, կամ, մասնավորապես, հեթանոսները, Հիսուսը «տեսավ»։ Քանի որ կույրը չէր կարող տեսնել Արարչին, ուրեմն Նա, ողորմության շնորհով, Ինքն է «Այցելեց մեզ, Արևելքը վերևից».(). Ինչպե՞ս տեսաք։ «Անցնելը», այսինքն՝ դրախտում չլինելը, և, ըստ մարգարեի, խոնարհվել «Երկնքից և նայելով մարդկանց բոլոր որդիներին»(), բայց հայտնվելով երկրի վրա: Իսկ այլ իմաստով՝ «անցնելով» տեսա հեթանոսներին, այսինքն՝ հիմնականում նրանց մոտ չեմ եկել։ Որովհետև նա եկավ «Իսրայելի տան կորած ոչխարներին»(), իսկ հետո, ասես անցողիկ, նայեց կատարյալ անգիտության մթության մեջ նստած հեթանոսներին։

Ինչպե՞ս է կուրությունը բուժում: Գետնին թքելով ու կավը սարքելով։ Որովհետև ով հավատում է, որ Խոսքն իջավ Սուրբ Կույսի մեջ, ինչպես կաթիլը կաթում է գետնին, նա իր մտավոր աչքերը կօծի թքելու և հողի ցանով, այսինքն՝ մեկ Քրիստոսին, որը բաղկացած է Աստվածայինից, որին ծառայում են կաթիլն ու թքելը. որպես նշան (խորհրդանիշ), և Մարդկություն, որի նշանը երկիրն է, որի մարմինն է Տիրոջ:

Արդյո՞ք բուժումը կդադարի հավատքի վրա: Ոչ; պետք է գնա Սիլովամ՝ մկրտության աղբյուրը, և մկրտվի ուղարկվածի մեջ, այսինքն՝ Քրիստոսի։ Որովհետև մենք բոլորս, ովքեր հոգևորապես մկրտվեցինք, մկրտվեցինք Քրիստոսով: Եվ ով մկրտվի, այն ժամանակ փորձությունների կենթարկվի: Գուցե Քրիստոսի համար, ով բժշկեց նրան «Նրան կառաջնորդեն թագավորների և տիրակալների առաջ»(). Ուստի խոստովանության մեջ պետք է լինել հաստատակամ և անդրդվելի. չհրաժարվել վախից, այլ անհրաժեշտության դեպքում և՛ վտարվել, և՛ վտարվել սինագոգից՝ ըստ վերը նշվածի. «Դուք բոլորի կողմից ատվելու եք իմ անվան համար»(), և «Ձեզ սինագոգներից դուրս կքշեն» ().

Եթե ​​մարդիկ, ովքեր թշնամանում են ճշմարտության դեմ, վռնդեն նրա խոստովանողին և հեռացնեն նրան իրենց համար սուրբ և թանկարժեքից, այսինքն՝ հարստությունից ու փառքից, ապա Հիսուսը կգտնի նրան, և երբ նա անարգվի իր թշնամիների կողմից, ապա Քրիստոսից։ նա հատկապես կպատվի գիտելիքով և ամենաամուր հավատքով… Որովհետև այն ժամանակ նա առավելապես կերկրպագի Քրիստոսին որպես տեսանելի մարդու և որպես Աստծո ճշմարիտ Որդի: Որովհետև դա Աստծո ևս մեկ Որդին չէ և Մարիամի մեկ այլ Որդին, ինչպես որ Նեստորիոսը ամբարշտորեն հայհոյեց, այլ Աստծո և Մարդու միևնույն Որդին: Նայել. Երբ նախկինը մի անգամ կույր էր, հարցրեց. «Ո՞վ է Աստծո Որդին, որ ես հավատամ Նրան»., ապա Տերը պատասխանեց. «Նա է, ում դուք տեսաք և խոսում է ձեզ հետ»... Ո՞վ խոսեց, եթե ոչ Մարիամից ծնված: Եվ Նա նույնպես Աստծո Որդին է, բայց ոչ մեկ ուրիշը կամ այն: Ինչու է Սուրբ Մարիամը իսկապես Աստվածամայր: Որովհետև Նա ծնեց Աստծո Որդուն՝ մարմին՝ անբաժան և երկու բնության մեջ, որ Քրիստոս Տերն է։

Յիսուս ըսաւ. «Ես այս աշխարհ եկայ դատաստանի համար, որպէսզի չտեսնողները տեսնեն, իսկ տեսնողները՝ կուրանան»։

Տերը տեսավ, որ փարիսեցիները հրաշքից ավելի շատ վնաս ստացան, քան օգուտ, և դրա շնորհիվ նրանք ավելի մեծ դատապարտության արժանի դարձան, ուստի ասում է. ավելի մեծ պատիժ, որպեսզի նրանք, ովքեր չեն տեսնում և ովքեր տեսնում ենինչպես փարիսեցիները կուրացան հոգու աչքերով: Որովհետև ահա նա, ով չի տեսնում ի ծնե, տեսնում է և՛ հոգով, և՛ մարմնով, բայց նրանք, ովքեր իրենց տեսնող են համարում, մտքով կույր են դարձել»: Այստեղ Նա խոսում է երկու տեսակի զգոնության և կուրության մասին.

. Այս լսելով՝ նրա հետ եղող փարիսեցիներից ոմանք ասացին նրան. «Մի՞թե մենք էլ կույր ենք»:

Փարիսեցիները, միշտ ըմբռնելով զգայականը, կարծեցին, որ Նա խոսում է զգայական կուրության մասին և ասացին. «Մի՞թե մենք էլ ենք կույր»։Նրանք ամաչում էին միայն այս մարմնական կուրությունից։

. Յիսուս ըսաւ անոնց. «Եթէ կոյր ըլլայիք, չէիք ունենա. ինքս ինձ վրա մեղք; բայց երբ ասում ես այն, ինչ տեսնում ես, մեղքը մնում է քեզ հետ:

Եվ Տերն ուզում էր ցույց տալ նրանց, որ ավելի լավ է կույր լինել մարմնով, քան անհավատները, և ասաց. «Եթե կույր լինեիր, մեղք չէիր ունենա».... Որովհետև, եթե դուք բնականաբար կույր լինեք անհրաժեշտությունից, կարող եք ներվել այն անհավատության համար, որով դուք վարակված եք: Բայց հիմա ասում եք, որ տեսնում եք և, այնուամենայնիվ, կույրերի վրա հրաշքի ականատես լինելով, դեռ մնում եք անհավատության մեջ և, հետևաբար, անարժան եք ներման: Որովհետև քո մեղքը մնում է անջնջելի, և դու ավելի շատ կպատժվես, որովհետև հավատքի չես գալիս ակնհայտ հրաշքներով:

Այս բառերը «Եթե կույր լինեիր, մեղք չէիր ունենա».դուք կարող եք դա հասկանալ այդպես: Դուք հարցնում եք մարմնական կուրության մասին, որից միայն դուք ամաչում եք։ Եվ ես խոսում եմ ձեր մտավոր կուրացման մասին «Եթե կույր լինեիր», այսինքն՝ Գրքերից անտեղյակ, ուրեմն «Այդքան շատ բան չէր ունենա ծանր մեղք» քանզի անտեղյակությունից մեղք կգործեին: Իսկ հիմա դու ասում ես, որ տեսնում ես, և քեզ ընդունում ես որպես խելամիտ ու փորձված օրենքի մեջ, հետևաբար դու ինքդ քեզ դատապարտում ես և ավելի մեծ մեղք ունես քո վրա, քանի որ դիտավորյալ ես մեղք գործում։

Հովհաննես Աստվածաբան, առաքյալ և ավետարանիչ, 2018 թ Ուղղափառ եկեղեցիհիշում է երեքշաբթի, հոկտեմբերի 9-ը։

Հովհաննես Ավետարանիչ. ով է նա և ինչպես հայտնի դարձավ
Նախևառաջ, քրիստոնյաները Հովհաննեսին ճանաչում են որպես ամենաառեղծվածային կանոնական Ավետարաններից մեկի՝ «Հովհաննեսի Ավետարանի» հեղինակ, ինչպես նաև որպես «Ապոկալիպսիս» գրքի հեղինակ, որը Աստվածաշնչում կոչվում է «Հովհաննեսի հայտնությունը»։ աստվածաբան»: Նրան են պատկանում նաև երեք նամակներ, որոնք ներառված են եղել Նոր Կտակարանում:

Հովհաննեսը համարվում էր Քրիստոսի սիրելի աշակերտը: Հենց նա է նստում «Վերջին ընթրիքի» բոլոր սրբապատկերների վրա աջ ձեռքՀիսուսից. Եվ հենց նրան էր Հիսուսը վստահել իր երկրային կյանքի վերջին օրը խնամել մորը՝ Մարիամին: Եվ Հովհաննեսը կատարեց ուսուցչի այս վերջին խնդրանքը.

Արծիվը համարվում է Հովհաննեսի խորհրդանիշը. նա հաճախ պատկերված է այս սրբի կողքին սրբապատկերների վրա:

Աստվածաբանը հայտնի դարձավ ոչ միայն ակտիվ միսիոներական գործունեությամբ, վառ քարոզներով և բազմաթիվ հեթանոսների քրիստոնեություն ընդունելով, այլև մեծ թվով հրաշքներով, ներառյալ մահացածների հարությունը:

Այսպիսով, մի անգամ Եփեսոսում (Թուրքիա) նա հարություն տվեց մի դեռահասի, ապա իր հորը, որը մահացավ իր որդու վշտից:

Եկեղեցական իշխանությունը պատմում է այն դեպքի մասին, երբ Հովհաննեսը 200 մարդու մահվան պատճառ դարձավ։ Արտեմիս աստվածուհուն նվիրված հեթանոսական տոնի ժամանակ նրա վրա քարեր էին նետում քրիստոնեական քարոզչության համար։ Ջոնն աղոթեց, և անմիջապես օդի ջերմաստիճանը հասավ կրիտիկական կետի: Հարյուրավոր մարդիկ են զոհվել։ Փրկվածները աղաչեցին Ջոնին, որ խղճա իրենց, և նա հարություն տվեց բոլոր մահացածներին:

Երբ Հովհաննեսը դատապարտվեց Հռոմում և գտնվում էր Պատմոս կղզի մեկնող նավի վրա, նրա բանտապահներից մեկի որդին խեղդվեց։ Իմանալով մարդկանց հարություն առնելու սուրբի կարողության մասին՝ երեխայի հայրը դիմեց նրան. Ջոնն աղոթեց, և խեղդված երեխան ափ նետվեց: Նա ողջ էր։ Բացի այդ, սուրբը մի քանի մարդկանց հարություն տվեց Պատմոս կղզում:

Հովհաննեսը միակն էր 12 առաքյալներից, ով մահացավ բնական մահով։ Ավելին, նրա մահվան հանգամանքները շատ հետաքրքիր են. Զգալով, որ մոտենում է վերջը, նա աղոթեց, պառկեց փորված գերեզմանի մեջ և ասաց աշակերտներին, որ այն ծածկեն հողով։ Սկզբում նրանք հրաժարվեցին ողջ-ողջ թաղել ուսուցչին, սակայն Ջոնը պնդեց, և նրա խնդրանքը բավարարվեց։

Նրա մյուս աշակերտները, ովքեր ներկա չէին թաղմանը, իմանալով այս սարսափելի իրադարձության մասին, վերադարձան և գերեզմանը փորեցին։ Պարզվեց, որ ... դատարկ է:

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Հովհաննեսը հարություն է առել իր ուսուցչի՝ Հիսուս Քրիստոսի օրինակով։

Այս առաքյալի դատարկ գերեզմանը գտնվում է Սելչուկ քաղաքում՝ Եփեսոսից (Թուրքիա) 2,5 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Տարին մեկ անգամ՝ մայիսի 8-ին, այնտեղ հրաշքներ են լինում։ Այս օրը գերեզմանից դուրս է գալիս որոշակի ծուխ, որը բուժում է ցանկացած հիվանդություն:

Հովհաննես Ավետարանիչ. ինչ են նրանք խնդրում այս սուրբի համար
Ծանր հիվանդություններից բուժվելու մասին

Դաժան ցնցումից հետո մարդու կյանքի վերադարձի մասին

Անվտանգ ճանապարհորդության մասին

Ընտանիքում սերը վերականգնելու մասին

Պատահարներից պաշտպանության մասին

Հովհաննես Ավետարանչի օր. ինչ չի կարելի անել
Այս օրը եկեղեցում մեծ տոն չի համարվում, և այնուամենայնիվ հավատացյալներին խորհուրդ չի տրվում այն ​​ամբողջությամբ նվիրել կենցաղային գործերին։ Ենթադրվում է, որ դուք կարող եք աշխատել միայն մինչև ճաշ: Կեսօրից հետո ցանկացած գործունեություն արգելվում է։

Հարաբերությունների պարզաբանումն ու կոնֆլիկտները խիստ անցանկալի են։

Հայտնի են նաև մի շարք զուտ ժողովրդական արգելքներ.Այսպիսով, կարծում էին, որ բանջարեղենն այս օրը չի կարելի կտրել, դրա պատճառով հաջորդ տարվա բերքը կարող է անորակ լինել:

Այս օրը չի կարելի ուտել սխտորն ու սոխը։ Սլավոնները հավատում էին, որ այս դեպքում մարդն ամեն գիշեր երազում է մահացածների մասին:

. Եվ երբ նա անցնում էր, նա տեսավ մի մարդու, ով ի ծնե կույր էր:

Եվ մի մարդու տեսարանով, որը կույր է Սուրբ Ծնունդից:

Հաստատելով նախկինում ասածը և ամրապնդելով հավատը, որ Նա Աստված է, նա անմիջապես անցնում է ամենամեծ և մինչ այդ դեռ աննախադեպ հրաշքին։ Մյուս կույրերը տեսողություն են ունեցել, իսկ կույրերը՝ ի ծնե, նախկինում երբեք: Ուստի այս կույրը բժշկվելուց հետո ասաց. «Դարերից ի վեր չի լսվել, որ ով բացում է իր աչքերը, կույր է ծնվելու». ().

. Նրա աշակերտները հարցրին նրան. Ռաբբի՛: ո՞վ մեղանչեց՝ նա, թե՞ իր ծնողները, որ կույր է ծնվել:

Եվ հարցնելով Իր աշակերտին՝ ասելով.

Նրանք հարցրեցին ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք, անշուշտ, ենթադրում էին այս կամ այն ​​բանը, ինչպես անխոհեմ հրեաները, քանի որ հնարավոր չէ մեղք գործել մինչև ծնվելը, և անարդար է դիմանալ ծնողների պատիժին, բայց այս խոսքերի նպատակը սա էր. հիվանդ է իր մեղքերի համար, ինչպես մենք այն ժամանակ սովորեցինք. ինչ կասեք այս մասին. «Ո՞վ է մեղք գործել՝ սա՞, թե՞ նրա ծնողը»։Մենք լրիվ տարակուսած ենք և չենք կարող ասել ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը։

. Հիսուսը պատասխանեց. ո՛չ ինքը, ո՛չ նրա ծնողները մեղք չեն գործել...

Յիսուս պատասխանեց. ո՛չ այս մեղքը, ո՛չ իր ծնողը...

Նա նրանց չի անվանում բոլորովին անմեղ, այլ պնդում է, որ ո՛չ իրենք են մեղավոր, ո՛չ ինքը, որ ինքը կույր է ծնվել։ Այստեղից մենք նաև սովորում ենք, որ երեխաները չեն պատժվում իրենց ծնողների մեղքերի համար: Թեև Ելք գրքում Աստծո մասին ասվում է. «Մինչև երրորդ և չորրորդ տեսակի երեխաներին տվեք հոր մեղքերը…»:(), բայց դա ասվեց միայն այն իսրայելացիների առնչությամբ, ովքեր կծառայեին կուռքերին: Քանի որ նրանք ընդօրինակեցին իրենց հայրերի չարությունը, որոնք ծառայում էին Եգիպտոսում կուռքերին, արդարացիորեն նրանց ուղարկեցին նույն պատիժը. նրանք, ովքեր ունեն հավասար հանցագործություններ, նրանք, իհարկե, ունեն հավասար պատիժներ: Բայց ավելի ուշ, Մովսեսի միջոցով օրենքը տալով, Աստված ասաց. «Թող հայրերը չմեռնեն իրենց որդիների համար, և թող որդիները չմեռնեն հայրերի համար»:(). Եվ Եզեկիելի միջոցով նաև ասում է. «Ի՞նչ է ձեզ համար այս առակը Իսրայելի երկրում, որ ասում եք. Ես ապրում եմ Ազ, Տերը խոսում է Ադոնայի մասին, Եթե մեկ այլ բայ լինի այս առակը ... ().

. ...բայց սա համար էորպէսզի Աստուծոյ գործերը երեւան անոր վրայ։

Բայց թող Աստծո գործերը հայտնվեն նրա վրա:

Այստեղ նա Աստծո գործերն անվանում է կույրերի աչքերի վերստեղծում երկրի օգնությամբ։ Քանի որ բոլորը ճանաչեցին Աստծո գործը որպես Ադամի մարմնի ստեղծումը երկրից, ապա նա երկրից վերստեղծեց այս կույր մարդու աչքերը, մարմնի ամենագեղեցիկ մասը, որպեսզի բոլորի համար վստահ լինի, որ Նա է: Աստված, որպես Աստծո հետ հավասար զորություն ունեցող. նա, ով այս կերպ վերստեղծեց ամենագեղեցիկ մասը, կարող է ստեղծել ամբողջ մարդուն: Կամ - Աստծո գործերով նա կոչում է Նրա Աստվածության անտեսանելի զորությունը, որն այն ժամանակ հատկապես բացահայտվեց: Ինչ? Մի՞թե այլ կերպ չէր կարող լինել, որ Աստծո գործերը կարող էին հայտնվել, եթե այս մարդը չպատժվեր: Կարող էր; բայց նա չպատժվեց, այլ ավելի շուտ օրհնվեց՝ տեսնելով հոգևոր աչքերով, մարմնական կուրության շնորհիվ։ Ի՞նչ օգուտ այս վերջիններից, եթե առաջինը չի կարող տեսնել: Արարիչը կարող էր այս մարդուն ստեղծել կույր, ոչ թե պատժի համար, այլ Տանաշինության իմաստուն ծրագրերի համաձայն, որպեսզի Աստծո գործերը հայտնվեն և այդպիսով նա տեսողություն ստանա իր հոգում: Ոմանք ասում են, որ «այո» (ἵνα) բառն այստեղ օգտագործվում է ոչ թե պատճառահետևանքային կապ (նպատակ) արտահայտելու համար, այլ պարզապես ցույց տալու, թե ինչ կարող է լինել (հետևանքները), այն է, որ Աստծո գործերը կհայտնվեն դրա վրա: Արտահայտությունն ունի նմանատիպ նշանակություն. «Ես այս աշխարհ եկա դատաստանի համար, բայց նրանք, ովքեր չեն տեսնում, և ովքեր տեսնում են, կույր կլինեն»:(), այսինքն. դա նշանակում է, որ նրանք, ովքեր չեն տեսնում, կտեսնեն, իսկ ով տեսնում է, կույր է. բայց նա չեկավ տեսնողներին կույր դարձնելու։ Իսկ Պողոս առաքյալն ասում է. «Բայց օրենքը բերեք, թող օրինազանցությունը շատանա»(); բայց օրենքը դրա համար չի եկել, և Առաքյալը միայն ասել է, որ մեղքերի ավելացում կլինի և շատ ավելին: Սա Սուրբ Գրքի արտահայտությունն է:

. Ես պետք է անեմ Նրա գործերը, ով ուղարկեց ինձ,...

Ինձ վայել է անել Նրա գործերը, ով ուղարկեց ինձ…

Ես պետք է գործեր անեմ, որոնք վկայում են, որ ես Հոր Որդին եմ, որ ես հավասար եմ Աստծուն. Ես պետք է բացահայտեմ, որ ես մարդասեր եմ, որպեսզի մարդիկ, ովքեր այս գործերով առաջնորդվում են դեպի Ինձ հավատք, չկորչեն: Այն բանից հետո, երբ ես մարդ եմ դարձել, անհնար է փրկվել այլ կերպ, քան Իմ հանդեպ հավատքի միջոցով:

. ... քանի դեռ օր է, ...

Դեռ մի օր կա․․․

Քանի դեռ կա ներկա դարաշրջանը, քանի դեռ այս կյանքը շարունակվում է, քանի դեռ դա հնարավոր է մարդկանց համար:

. ... գալիս է գիշերը, երբ ոչ ոք չի կարող անել:

Գիշերը կգա, երբ ոչ ոք չի կարող դա անել:

Գալիք դարը կգա, երբ ոչ ոք չի կարող անել, այսինքն. հավատա ինձ. Ներկա դարաշրջանը անելու ժամանակն է, իսկ ապագա տարիքը պարգև է: Այն, ինչ հավատքն այստեղ կոչ է անում անել, ակնհայտ է այն խոսքերից, որոնք Նա նախկինում ասել էր. «Սա Աստծո գործն է, որ դուք հավատաք Նրան, Նրա դեսպանին, Նա»:(). Նա ներկա դարն անվանեց օր, քանի որ այժմ հնարավոր է անել, իսկ ապագան՝ գիշերը, քանի որ այդ դեպքում դա հնարավոր չի լինի անել։ Պողոս առաքյալը, ընդհակառակը, մոլորության, տգիտության և կրքերի խավարի պատճառով ներկա դարն անվանեց գիշեր, իսկ ապագան՝ օր՝ այս ամենի բացակայության պատճառով: Նա ասաց: «Գիշեր, արի, և օրը մոտենում է» ().

. Քանի դեռ ես աշխարհում եմ, ես աշխարհի լույսն եմ:

Երբ ես աշխարհում եմ, ես աշխարհի լույսն եմ:

Նրանք, ովքեր տարված են խավարով, ես պետք է լուսավորեմ հավատքով, նախքան այս աշխարհը լքելը: Տասներկուերորդ գլխում նա երկար է խոսում այս մասին։ Ինչ? Եվ երբ Նա դրախտում է, մի՞թե Նա չի փայլում աշխարհի վրա: Փայլում է; բայց հիմա Նա խոսում է երկրի վրա Իր բնակության մասին՝ մի կողմից հորդորելով հավատքի, իսկ մյուս կողմից՝ մատնանշելով Իր մահվան մոտ լինելը:

. Այս ասելով՝ նա թքեց գետնին, թքելուց կավ շինեց և կավով օծեց կույրի աչքերը...

Այս գետերը ես կթքեմ գետնին, և թքելուց կավ կստեղծեմ, և կույրերին կավով կօծեմ աչքերը...

Ինչո՞ւ չօծեց՝ վերցնելով միայն երկիրը: Որովհետև ավազը չի տարածվում առանց հեղուկի։ Ուրեմն ինչո՞ւ ոչ ջրով, այլ թքելով ցեխ շինեց։ Որ հրաշքը վերագրվել է թքելուն։

. ... և ասաց նրան. Գնա, լվացվիր Սիլովամի ավազանում...

Եվ ասա նրան.

Լվացվելու պատվիրանները՝ դրանով ցույց տալով, որ հողի կարիքը Նա չունի, այլ այն օգտագործել է միայն ցույց տալու համար, որ նախ մարմինը ստեղծել է երկրից: Նա ուղարկում է Սիլովամի ավազանը, որը հեռու էր, որպեսզի դրանով բացահայտվի կույրի հավատքն ու հնազանդությունը։ Նա չէր կասկածում, որ մկրտության ավազանը կբուժի իրեն, մինչդեռ այնտեղ ամեն օր շատերն էին լողանում ու լվացվում, և ոչ ոք երբեք այնտեղ բժշկություն չստացավ որևէ հիվանդությունից։

. ... ինչը նշանակում է ուղարկված:

Ոզնին ուղարկված է։

Սրա եբրայերեն անունը Սիլովամ է, որը նշանակում է «ուղարկված», և այս ավազանը անվանվել է հենց այն պատճառով, որ ինձ թվում է, որ այժմ այդ կույրն է ուղարկվել այնտեղ։ Տառատեսակի անվանումը ցույց է տալիս հենց այս ապագա իրադարձությունը։

. Գնաց լվացվեց և եկավ տեսնելու։

Գաղափարը ubo եւ լվանալ, եւ տեսնելով գալիս.

Նա գնաց առանց վարանելու, բայց անուղղակի հնազանդվելով, թեև կարող էր ասել. «Ի՞նչ է սա նշանակում։ Միգուցե Նա չկարողացավ բուժել ինձ: Մի՞թե Նա չի ծաղրում ինձ և իզուր է ուղարկում: Հաճախ ես լվացվում էի այնտեղ, և ինձ ոչինչ չէր օգնում, «կամ այդպես». և եթե այս վերջինը կբուժի, ապա ինչո՞ւ էր պետք կավը»։ Կույրը նման բան չասաց և չմտածեց, այլ հավատաց, որ ինքն է արել և պատվիրել նրան, ինչ կծառայի իր ապաքինմանը, հնազանդվեց և գնաց, և այդպիսի հավատքի համար չխաբվեց իր հույսին։

. Այստեղ հարևանները և նրանք, ովքեր մինչ այդ տեսել էին, որ նա կույր է, ասացին. Ոմանք ասում էին. Ասաց՝ ես եմ։ Հետո նրան հարցրին՝ ինչպե՞ս բացվեցին քո աչքերը։ Նա պատասխանեց և ասաց. «Հիսուս անունով մի մարդ կավ շինեց, օծեց աչքերս և ասաց ինձ. Գնա Սիլովամի ավազանը և լվացվիր»։ Գնացի, լվացվեցի ու տեսողությունս ստացա։

Բայց հարևաններն ու նրա նմանները նախկինում տեսել էին նրան, իբր նա կույր էր, ասացի. չէ՞ որ սա է գորշ ու մուրացկան։ Ovi բային, ինչպես սա է, և բային, ինչպես դա է: Նա [է] բայը, ինչպես ես եմ: Իսկ նրան բային՝ Աչքերդ ինչպե՞ս ես բացում։ Նա պատասխանեց նաև այս խոսքին. «Հիսուս կոչված մարդը կավ ստեղծիր և օծիր իմ աչքերը և ասա. Եվ նա գնաց, լվացվեց, տեսավ։

Ինչ ես դու ասում? Ինչպե՞ս կարող է մարդը դա անել: Կույրը դեռ չգիտեր, թե ինչ է Աստված։ Եվ նա չասաց՝ թքեց գետնին, որովհետև նա դեռ չէր տեսել, այլ կավ ստեղծեց և օծիր աչքերս, որովհետև դա զգաց և գիտեր հպումից։ Բայց կույրը որտեղի՞ց իմացավ, որ Իրեն Հիսուս էին անվանում: Անկասկած, նա այդ ժամանակ հարցրեց ներկաներին. Միգուցե նաև նախքան նա լսել էր Նրա հրաշքների մասին. դրա համար էլ նա անմիջապես հնազանդվեց, ինչպես ասվեց.

. Այն ժամանակ նրանք ասացին նրան. որտե՞ղ է Նա...

Ռեշա ուբո նրան՝ ով (որտեղ)դա՞ է...

Հրեաները փնտրում էին Հիսուս Քրիստոսին, քանի որ Նա խուսափեց նրանց բարկությունից, և հենց որ լսեցին այդ մասին, սկսեցին հետաքննել, թե որտեղ է Նա:

. ... Նա պատասխանեց՝ չգիտեմ:

Բայ՝ մենք չենք անում:

Կավով օծելով և կույրին հրամայելով մտնել տառատեսակը, նա անմիջապես հեռացավ՝ խուսափելով հրաշքի գովասանքից։

. Այս նախկին կույրին բերեք փարիսեցիների մոտ։ Եվ շաբաթ էր, երբ Հիսուսը կավ շինեց և բացեց իր աչքերը:

Վեդոշան [բայց] նրան փարիսեցին, որը երբեմն կույր է: Եղեք նույն շաբաթ օրը, երբ ստեղծեք կավե Հիսուսին և բացեք նրա աչքերը:

Չգտնելով Հիսուս Քրիստոսին, նրանք առաջնորդում են նրան ապացուցելու, որ շաբաթ օրը խախտվել է:

. Փարիսեցիները նաև նրան հարցրին, թե ինչպես է նա ստացել իր տեսողությունը: Նա ասաց նրանց. «Նա կավ դրեց իմ աչքերին, և ես լվացվեցի և տեսնում եմ»:

Պակին կհարցնի նրան և փարիսեցին, թե ինչպես նա (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Բայց նա ասում է նրանց՝ աչքերիս կավ դիր, լվացվիր, և ես տեսնում եմ։

Նրանք չէին հարցնում. «Ինչպե՞ս տեսողությունդ ձեռք բերեց», այլ. «Ինչպես նա բացեց քո աչքերը», - սա պատճառաբանելով զրպարտելու Հիսուս Քրիստոսին մի արարքի համար, որն իբր արգելված էր շաբաթ օրը. բայց նա, հղում անելով նրանց, ովքեր արդեն լսել են այս դեպքի մասին, կրճատում է պատմությունը.

. Փարիսեցիներից ոմանք ասացին. «Այս մարդը Աստծուց չէ, որովհետև շաբաթ օրը չի պահում»: Մյուսներն ասում էին. «Ինչպե՞ս կարող է մեղավոր մարդը նման հրաշքներ գործել»: Եվ նրանց միջև կռիվ եղավ։

Փարիսեցիների ubo բայը չէ, սա Աստծուց չէ(իհարկե - ուղարկված) Այ մարդ, շաբաթ օրը չի պահում։ Օվիան բային. ինչպե՞ս կարող է մարդը մեղքով նշաններ ստեղծել: Եվ վեճը նրանց մեջ:

Եթե ​​ոչ Աստծուց, ապա դա նշանակում է սատանայից, հետևաբար՝ մեղավոր մարդուց: Բաժանումը եղել է և՛ այն ժամանակ, և՛ նախկինում, ինչպես ինքն է ասել. «Մի՛ արի, օրհնիր աշխարհը, այլ սուր».(); բայց դա երկար չտեւեց. պետերի պնդմամբ բոլորը նորից համախմբվեցին։

. Դարձյալ ասում են կույրին. «Ի՞նչ ես ասում նրա մասին, որովհետև նա բացեց քո աչքերը»:

Paki verbolahu [ubo] կույրին. ինչու՞ խոսեք Նրա մասին, կարծես բացեցիք ձեր աչքերը:

Սա չեն ասում նրանք, ովքեր ասում էին. «Սա Աստծուց չէ», բայց նրանցից բաժանվածները։ Որպեսզի չթվա, թե նրանք պաշտպանում են այս մարդուն, թողնում են նրան լուծել տարակուսանքը, քանի որ Հիսուս Քրիստոսի զորությունն իր վրա է զգացել:

. Նա ասաց. «Սա մարգարե է:

Նա խոսում է այնպես, կարծես մարգարե կա։

Մարգարեները հիմնականում կոչվում էին Աստված ուղարկեց մարդկանց: Այսպիսով, նա բացահայտ ասում է, որ ինքը Աստծուց է, և չի վախենում նրանց բարկությունից, ովքեր ասում էին, որ նա Աստծուց չէ: Նա խիզախ, ճշմարտախոս, բարեսիրտ անձնավորություն էր։

. Այնուհետև հրեաները չհավատացին, որ նա կույր է և տեսողություն ստացավ, ...

Ես Հուդայի հանդեպ չեմ հավատում, որովհետև նա կույր է և տեսել է…

- ով ասաց, որ: «Սա Աստծուց չէ»... Բայց, ախ խելագարներ! Եթե ​​ճիշտ է, որ նա, լինելով կույր, ստացել է իր տեսողությունը, ապա ինչպե՞ս եք հանդիմանել Հիսուս Քրիստոսին այն փաստի համար, որ Նա բժշկեց նրան շաբաթ օրը:

. Մինչև նրանք կանչեցին տեսողություն ունեցողի ծնողներին և հարցրին նրանց.

Դոնդեժեն բացականչեց այդ մեկի ծնողը, ով տեսել էր իր տեսողությունը և հարցրեց ինձ՝ ասելով.

Ուշադրություն դարձրեք նրանց խորամանկությանը: Նրանք խստորեն հարցնում են՝ ցանկանալով վախեցնել իրենց ծնողներին, որպեսզի իրենց հրաժարումը ստվեր գցի հենց հրաշքի վրա. «Նույնը խոսում ես, կարծես կույր ես ծնվել»., այսինքն. սուտ խոսելով, խաբեությամբ ձևացնելով, թե փառք է բերում Հիսուս Քրիստոսին:

. ... ինչպես է նա հիմա տեսնում:

Ի՞նչ է տեսնում ubo-ն հիմա:

Եթե ​​նա կույր է ծնվել.

. Նրա ծնողները պատասխանեցին նրանց. «Մենք գիտենք, որ սա մեր որդին է և կույր է ծնվել, բայց ինչպես է հիմա տեսնում, չգիտենք, կամ ով է բացել նրա աչքերը, չգիտենք»:

Նա ասում է նրանց իր ծնողին և հանգստանում. մենք անում ենք, քանի որ սա որդի է և կարծես կույր է ծնվել, հիմա ինչ է տեսնում, մենք չգիտենք, կամ ով բացեց իր աչքերը, մենք չգիտենք:

Քանի որ երեք հարց են տվել՝ իրենց տղան է, կո՞ւյր է ծնվել և ինչպես է հիմա տեսնում, առաջին երկուսին դրական են պատասխանել, իսկ թե հիմա ինչպես է տեսնում, ասել են, որ չգիտեն՝ վախենալով. հրեաները, ինչպես հիմա կերեւա:

. Ինքը կատարյալ տարիներին; հարցրեք ինքներդ ձեզ; թող իր մասին ասի.

Հենց տարիքն ունի, ինքներդ ձեզ հարցնում եք, այո, ինքն իր մասին է խոսում։

Իրենց վտանգից դուրս հանելով՝ հարցն ուղղում են ապաքինվածին, որպես իրենցից առավել վստահելի նման քննության ժամանակ։

. Նրա ծնողներն այսպես պատասխանեցին, քանի որ վախենում էին հրեաներից. քանի որ հրեաներն արդեն համաձայնել են, որ ով խոստովանի Նրան Քրիստոսի համար, պետք է վտարվի ժողովարանից:

Իր ծնողի այս գինը, կարծես նա վախենում էր հրեաներից. Ժիդովեն արդեն ձևավորվել է, այո, եթե որևէ մեկը Նրա խոստովանությունն է Քրիստոսի մասին, նա կհեռացվի տանտիրոջից:

Ավելացրել են, այսինքն. համաձայնվել, համաձայնվել.

. Դրա համար էլ նրա ծնողներն ասում էին. նա կատարյալ տարիքում է. հարցրեք ինքներդ ձեզ.

Հանուն իր արժեքի ծնողի, իբր տարիք ունենալու համար, ինքներդ ձեզ հարցրեք.

Դարձյալ ավետարանիչը կրկնում է նույնը՝ դրանով հաստատելով, որ ծնողները, երկչոտությունից և սինագոգից հեռացնելու վախից, ասացին, որ չգիտեն, և այդպիսով այս պայքարի ողջ բեռը դրվեց իրենց որդու վրա։

. Ուստի երկրորդ անգամ կանչեցին կույր մարդուն և ասացին նրան՝ փառք տուր Աստծուն...

Երկրորդ մարդուն հռչակելով, որը կույր չէ, և որոշելով նրան՝ փառք տվեք Աստծուն.

Փառք տուր Աստծուն, որովհետև բժշկվել ես Նրանով և ոչ թե Հիսուս Քրիստոսով:

. ...մենք գիտենք, որ Մարդն է մեղավոր:

Մենք հավատում ենք, որ այս Մարդը մեղավոր է:

Երբ Նա չկա, դուք, ամբարիշտներ, այսպես խոսեք. և երբ Նա էր և վերջերս հարցրեց քեզ. «Ձեր անունից ո՞վ է ինձ դատապարտում մեղքի մասին»։(), հետո ոչինչ չկարողացար ասել, քանի որ ճշմարտությունը լռեցրեց քեզ։

. Նա պատասխանեց և ասաց նրանց. Մի բան գիտեմ, որ կույր էի, բայց հիմա տեսնում եմ։

Պատասխանն այն է, որ ինքն էլ է խոսում. Եթե մեղավոր կա, մենք չգիտենք. մեկ ենք, ոնց որ բեկը կույր լինի, հիմա տեսնում եմ.

Բառերը. «Եթե մեղավոր կա, մենք չգիտենք».- ասաց նա ոչ թե այն պատճառով, որ կասկածում էր, այլ որովհետև այս հայացքով կարծես ուզում էր մերժել կասկածողի նման զրպարտությունը։ Նա շարունակում է սա ավելի պարզ ցույց տալ՝ ասելով. «Վեմի, սակայն, քանի որ մեղավորները չեն լսի» ().

. Նրան նորից հարցրին. «Ի՞նչ արեց քեզ»: ինչպես բացեցիր աչքերդ:

Resha paki նրա համար. ի՞նչ կարող ես անել քեզ հետ: Ինչպե՞ս կարող եք բացել ձեր աչքերը:

Բոլոր կետերով հերքվելով և ոչնչի չհասած՝ նորից վերադառնում են առաջին հարցին։ Ուստի բժշկվածը, պախարակելով նրանց, պատասխանում է առանց վախի, միանգամայն ազատ.

. Նա պատասխանեց նրանց. Ես արդեն ասացի ձեզ, և դուք չլսեցիք.

Պատասխանիր նրանց. «Արդեն բարի եղիր քեզ, և դու չես լսի...

-դու չհավատացիր:

. ... էլ ի՞նչ ես ուզում լսել...

Ի՞նչ փաթեթներ եք ուզում լսել...

Ինչո՞ւ եք ուզում նորից լսել:

. ... կամ ուզում եք դառնալ Նրա աշակերտները:

Ուտե՞ք, և դուք ցանկանում եք լինել Նրա աշակերտները:

«Ուտելիք և դու» բառերով նա ցույց տվեց, որ ինքն արդեն ուսանող է, և համարձակորեն հայտարարեց դա՝ չվախենալով նրանց կատաղությունից։ Նույնքան ուժեղ է ճշմարտությունը, որը խիզախում է բոլոր նրանց, ովքեր ընտրել են այն, թեկուզ և չափազանց վախեցած, նույնքան անզոր, ընդհակառակը, ստում են՝ վախեցնելով նույնիսկ նրանց, ովքեր խիզախ էին:

. Նրանք սաստեցին նրան ու ասացին. «Դու նրա աշակերտն ես, իսկ մենք՝ Մովսեսի աշակերտները»։

Նրանք նախատեցին և որոշեցին նրան. դու նրա աշակերտն ես, իսկ մենք՝ Մովսեսի աշակերտները։

Բայց նույնիսկ Մովսեսի նրանք չեն. եթե Մովսեսի աշակերտները լինեիք, Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները կլինեիք: «Եթե Մովսեսն ավելի արագ հավատա,- ասաց, - ավելի արագ հավատաց [ubo-ին և] ինձ» ().

. Մենք գիտենք, որ Աստված խոսեց Մովսեսի հետ. Բայց մենք չգիտենք, թե Նա որտեղից է:

Մենք վեմում ենք, ինչպես Մոիսեովն ու Աստված բայը, այս մեկը չգիտենք որտեղ ուտել,

որտեղից Նա ուղարկվեց. բայց տարբեր տեղերում Նա ասաց ձեզ, թե կոնկրետ ով է վկայում Իր մասին՝ Հովհաննեսը, այն գործերը, որ Նա անում է, և Նրա Հայրն Աստված է: Ավելին, դուք միայն լսում եք Մովսեսի մասին, բայց չեք տեսնում, բայց Նրա գործերի մասին ոչ միայն լսում եք, այլև տեսնում եք դրանք. և դու գիտես, որ աչքերին ավելի շատ պետք է վստահել, քան ականջներին:

. Մարդ լուսավորվածՆա պատասխանեց և ասաց նրանց. «Զարմանալի է, որ դուք չգիտեք, թե Նա որտեղից է, բայց նա բացեց իմ աչքերը:

Մարդը պատասխանեց և ասաց նրանց. «Սրա մասին մի հրաշալի բան կա, իբր դուք չգիտեք, ես այնտեղից կգնամ և կբացեմ աչքերս։

Զարմանալի է, որ անծանոթ լինելով ձեզ և չօգտագործելով համբավը, Նա բացեց աչքերս և նման հրաշք գործեց. Եթե ​​Նա ձեզ հայտնի և հայտնի լիներ, այդքան էլ զարմանալի չէր լինի։ Նա, հավանաբար, ինչ-որ հիանալի մարդ է, չնայած դուք չգիտեք, թե որտեղից է Նա գալիս:

. Բայց մենք գիտենք, որ նա չի լսում մեղավորներին. բայց ով պատվում է Աստծուն և կատարում նրա կամքը, լսում է նրան:

Wema, քանի որ մեղավորները չեն լսի. բայց եթէ մէկը Աստուած կարդացող է եւ անոր կամքը կը կատարէ, անոր պիտի լսէ։

Ուշադրություն դարձրեք նրա արագ խելքին. որքան լավ է նա ապացուցում և ուժեղացնում իր խոսքը: Անկասկած, նա լուսավորել էր ոչ միայն արտաքին, այլեւ ներքին աչքերը։ Երբ վերևում հրեաներն ասացին. «Մենք վիրավորում ենք, քանի որ այս Մարդը մեղավոր է».(), այնուհետև նա, մի տեսակ կասկած արտահայտող ձևով, մերժեց նրանց խոսքերը. և այժմ, քաջություն հավաքելով, ապացուցում է, որ ոչ միայն մեղավոր չէ, այլ նույնիսկ պատվում է Աստծուն և կատարում Աստծո կամքը։ Նա դեռ Հիսուս Քրիստոսին նայում էր որպես մարդ, ինչպես մենք ասացինք վերևում: «Մեղավորները չեն լսի», այսինքն. նման հրաշքներ գործելու համար:

. Անհիշելի ժամանակներից չի լսվել, որ ինչ-որ մեկը բացած լինի կույր ծնված մարդու աչքերը։ Եթե ​​Նա Աստծուց չլիներ, ոչինչ չէր կարող անել:

Դարերից ի վեր չի լսվել, որ ով բացել է իր աչքերը, ծնվել է կույր։ Եթե ​​սա Աստծուց չլիներ, նա ոչինչ չէր կարող անել,

ոչինչ. Կույրերի համար ոմանք բացեցին իրենց աչքերը, իսկ կույրերի համար՝ ոչ ոք, երբեք։ Հրաշքի մեծությունը ցույց է տալիս, որ այն կատարողը Աստվածային անձնավորություն է: Նա, ով ավելի շատ հրաշքներ է գործում, քան բոլոր այն հրաշքները, որոնք կատարվում են մարդկանց կողմից, Ինքն է ավելի շատ, քան բոլոր մարդիկ:

. Նրանք պատասխանեցին և ասացին նրան.

Նրան ասելով և որոշելով. «Դու բոլորովին մեղքի մեջ ես ծնվել և ուսուցանում ես մեզ»:

Նրանք չկարողացան տանել թշնամու ակնհայտ մերկացումն ու փայլուն հաղթանակը, բայց երբ իրենց ողջ խորամանկությունը շրջվեց իրենց գլխին, վրդովված ասում են. «Մեղքի մեջ դու ամբողջությամբ ծնվել ես», այսինքն. դու մեղավոր ես ի սկզբանե, քո գոյության առաջին իսկ պահից: Նրանք հիմարաբար հավատում էին, որ մարդը կույր է ծնվել ինչ-որ մեղքերի համար, ինչը հստակ ցույց է տալիս, որ նա մեղավոր է: Բայց եթե նույնիսկ մեղավոր լիներ, պետք է համաձայնել նրա խոսքերին, եթե դրանք արդար էին. ինչի՞ մասին էր նա անհեթեթ:

. Եվ նրան վռնդեցին։

Եվ դուրս մղելով նրան:

Նրանք վտարեցին ճշմարտության այս քարոզչին որպես Հիսուս Քրիստոսի աշակերտ: Քանի որ նրանք չկարողացան նվաստացնել հրաշքը, այլ ընդհակառակը, իրենց մանրակրկիտ ուսումնասիրությամբ ավելի հրապարակայնացրին այն, այժմ իրենց ողջ զայրույթը ուղղում են բժշկվածի վրա։

. Հիսուսը, լսելով, որ նրան դուրս են հանել և գտնելով, ասաց նրան.

Լսելով Հիսուսին, կարծես նա դուրս է հանել նրան և կգտնի նրան, խոսիր նրա հետ. հավատո՞ւմ ես Աստծո Որդուն:

Նա գալիս է ավելի շատ օգուտ քաղելու նրան, ով հեռացվել է հանուն Նրա, և նրան շնորհում է ամենաբարձր օրհնությունը՝ ճանաչել Նրան և դառնալ Նրա իսկական աշակերտը: Ասաց՝ դու, ի տարբերություն չհավատացողների։

. Նա պատասխանեց և ասաց. «Ո՞վ է նա, Տեր, որ ես հավատամ Նրան»:

Եվ նա պատասխանեց այս խոսքին. «Տե՛ր, ո՞վ է, որ ես հավատում եմ Նրան»:

Այս մարդը ներշնչված էր, կարծես պատրաստ էր հավատալու, և ուզում էր իմանալ, թե ով է Աստծո այս Որդին: Նա դեռ չգիտեր, թե ով է այժմ խոսում իր հետ։

. Հիսուսն ասաց նրան. «Եվ դու տեսար Նրան, և Նա խոսում է քեզ հետ»:

Յիսուս ըսաւ անոր.

«Դու տեսել ես Նրան» ոչ թե նախկինում, այլ հիմա: Ու չասաց՝ ես եմ քո աչքերը բացողը։ Նա ցանկանում էր ցույց տալ այս մարդուն հավատալու պատրաստակամությունը՝ թե՛ ի շահ ներկաների, թե՛ նրանց ամոթի համար, ովքեր շատ էին լսում Նրա ուսմունքը և տեսան բազմաթիվ հրաշքներ, բայց դեռ չէին հավատում։ Լսելով միայն բառերը. «Եվ խոսեք ձեզ հետ, որ կա»,- նա իսկույն հավատաց, Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը իսկույն դիպչեցին նրա հոգուն, ու լավ գտնելով` շարժեցին դեպի գիտելիք ու հավատ: Նայել:

. Բայց նա ասաց. «Ես հավատում եմ, Տե՛ր. Եվ նա խոնարհվեց Նրա առաջ:

Նա ասաց. «Ես հավատում եմ, Տե՛ր»: Եվ երկրպագեք Նրան:

Նա խոնարհվեց և դրանով իսկ հաստատեց, որ հավատացել է:

. Յիսուս ըսաւ. «Ես այս աշխարհ եկայ դատաստանի համար, որպէսզի չտեսնողները տեսնեն, իսկ տեսնողները՝ կուրանան»։

Եվ Հիսուսն ասաց. «Ես այս աշխարհ եկա դատաստանի համար, որպեսզի նրանք, ովքեր չեն տեսնում, տեսնեն, և ովքեր տեսնում են, կույր լինեն»:

Վերևում () ասաց. «Նրա Որդուն աշխարհ մի ուղարկեք, այլ նա դատում է աշխարհը»; բայց այստեղ, դատաստանի տակ, Նա նկատի ունի դատապարտումը. Եվ բացատրելով Իր այս խոսքերը՝ Նա ավելացնում է. «Բայց չտեսնելով…», այսինքն. որպեսզի նրանք, ովքեր մտքով կույր են թվում Սուրբ Գրքի անտեղյակության պատճառով, տեսնեն ճշմարտության լույսը, քանի որ հավատքն առ Ինձ կբացի նրանց հոգևոր աչքերը, մյուս կողմից, որպեսզի նրանք, ովքեր տեսնող են համարվում, գիտեն. Սուրբ Գրքերը անտեսանելի կլինեն, քանի որ անհավատությունը կփակի նրանց ներքին աչքերը: Եվ այստեղ «այո» (ἵνα) բառը պետք է հասկանալ ոչ թե պատճառաբանության իմաստով, քանի որ նա դրա համար չի եկել, «Թող կույր լինեն նրանք, ովքեր տեսնում են»., բայց մատնանշելու իմաստով, թե ինչ է լինելու, այն է, որ նրանք, ովքեր չեն տեսնում, կկարողանան տեսնել, իսկ ովքեր տեսնում են, կույր կլինեն, ինչպես արդեն ասվել է վերևում։ Կամ: «Ես եկել եմ այս աշխարհ դատաստանի համար…», դրա փոխարեն ասվում է՝ զանազանության, մեկը մյուսից բաժանելու համար, որպեսզի բոլորի համար ակնհայտ դառնա բարի կամքի պատճառով ոմանց խորաթափանցությունը, իսկ չարի պատճառով ուրիշների կուրացումը։

. Այս լսելով՝ նրա հետ եղող փարիսեցիներից ոմանք ասացին նրան.

Փարիսեցիներից լսելով, որ նրա հետ է, և որոշեցին նրան,

դրանք. նկատի են առնվում նրանք, ովքեր երբեմն Նրա հետ են եղել, երբեմն էլ հետ են մնացել, կամ այստեղ պարզապես նրանք, որոնք եղել են այն ժամանակ։ Փարիսեցիներից ոմանք հետևեցին Հիսուս Քրիստոսին, որպեսզի հետևեն և լսեն, թե ինչ էր Նա անում և ասում:

. Յիսուս ըսաւ անոնց. «Եթէ կոյր ըլլայիք, չէիք ունենա»։ ինքս ինձ վրամեղք;...

Յիսուս խօսեցաւ անոնց. «Եթէ կոյրէն արագ ըլլային, աւելի ծոմ մեղք չունէին»:,

այն է՝ անհավատություն; Դուք կարող եք ի պաշտպանություն ձեզ ասել, որ դուք հրաշքներ չեք տեսել:

. Բայց ինչպե՞ս ես ասում այն, ինչ տեսնում ես, ...

Հիմա դուք խոսում եք, կարծես մենք տեսնում ենք ...

Դուք ասում եք սա, բայց ոչ ես: Եթե տեսնեիք, կհավատայիք այն հրաշքներին, որ ես անում եմ ձեր առջև: Միայն քեզ թվում է, թե տեսնում ես, բայց իրականում չես տեսնում՝ խելքից կուրանալով։ Միտքը տեսնում է, միտքը՝ լսում, իսկ մնացած ամեն ինչ կույր է ու խուլ, ասում է առածը։

. ... այն մնում է ձեզ հետ:

Ձեր մեղքը մնում է,

մնում է առանց ներման, քանի որ ասելով, որ տեսնում ես և չտեսնում, կամա՛յն ես քեզ կուրացնում նախանձով և խորամանկությամբ։ Այսպիսով, նա ցույց տվեց, որ մարմնական տեսիլքը, որով փարիսեցիներն այնքան հպարտանում են, ինքնին դատապարտում է նրանց: Միևնույն ժամանակ Նա սրանով մխիթարեց կույրին և ավելի ամրապնդեց նրա հավատը նրա հանդեպ: Բայց որպեսզի հրեաները չասեն. «Ոչ թե այն պատճառով, որ մենք չենք հավատում քեզ, որովհետև չենք տեսնում, այլ որովհետև դու խաբում ես ժողովրդին», Հիսուս Քրիստոսը առակով ցույց է տալիս, որ Նա խաբեբա չէ, այլ Հովիվ: Նախ, Նա մատնանշում է խաբեբաի և կործանողի, իսկ հետո Հովվի և Փրկչի նշանները, որպեսզի դրանց միջոցով հնարավոր լինի իմանալ՝ Նա խաբեբա է, թե ճշմարիտ Հովիվ: