Սեմյոնով Օլեգ Անդրեևիչ Ես Աստծո որդին եմ, ես ստրուկ չեմ: Աստծո ծառաները - ինչ է դա նշանակում Ուղղափառության մեջ:

Գրված է հատուկ «Վոզգլաս» տեղեկատու և տեղեկատվական պորտալի համար vozglas.ru

Ի.Կրամսկոյ. Քրիստոսը անապատում. 1872 թվականի նկարչություն։

Մտածեցի՝ ինչո՞ւ մեզ «Աստծո ծառաներ» անվանելով՝ «Հայր մեր» աղոթքում մենք դիմում ենք Աստծուն, ինչպես Հորը։

Տարօրինակ? Ուրեմն մենք աշխարհի տիրոջ՝ Աստծո ստրուկներն ենք, թե՞ դեռ Նրա... զավակներն են՝ Տերունական աղոթքի սուրբ իրականության մեջ:

Հին եկեղեցում «արդեն Կղեմես Ալեքսանդրացին (+215), համընդհանուր հավասարության մասին ստոիկների գաղափարների ազդեցության տակ, կարծում էր, որ, ըստ իր առաքինությունների և. տեսքըստրուկները ոչնչով չեն տարբերվում իրենց տերերից, և սրանից նա եզրակացրեց, որ քրիստոնյաները պետք է կրճատեն իրենց ստրուկների թիվը և ինքնուրույն որոշ աշխատանք կատարեն։ Լակտանտիուսը (+320), որը ձևակերպել է բոլոր մարդկանց հավասարության թեզը, քրիստոնեական համայնքներից պահանջում է ճանաչել ստրուկների միջև ամուսնությունը։ Իսկ հռոմեացի եպիսկոպոս Կալիստոս Առաջինը (+222), ով ինքն էլ դուրս է եկել ոչ ազատ մարդկանց դասից, նույնիսկ բարձրաստիճան կանանց՝ քրիստոնյաների և ստրուկների, ազատների և ազատ ծնվածների հարաբերությունները ճանաչեց որպես լիարժեք ամուսնություն։ Քրիստոնեական միջավայրում, արդեն նախնադարյան եկեղեցու ժամանակներից, կիրառվում էր ստրուկների ազատագրումը, ինչպես պարզ է դառնում Իգնատիոս Անտիոքացու (+107) հորդորից քրիստոնյաներին՝ չչարաշահել ազատությունը անարժան նպատակներով։ Այնուամենայնիվ, ազատների և ստրուկների բաժանման իրավական և սոցիալական հիմքերը մնում են անսասան։ Նրանց չի խախտում նաև Կոստանդին Մեծը (+337), ով, անկասկած, քրիստոնեության ազդեցության տակ, այսպես կոչված, եկեղեցում հայտարարության միջոցով եպիսկոպոսներին տալիս է ազատ ստրուկների իրավունք և հրապարակում է. մի շարք օրենքներ, որոնք թեթեւացնում են ստրուկների վիճակը: 4-րդ դարում ստրկության խնդիրը ակտիվորեն քննարկվում էր քրիստոնյա աստվածաբանների շրջանում։ Այսպիսով, Կապադովկիացիները՝ Կեսարիայի արքեպիսկոպոս Բասիլը (+379), Գրիգոր Նազիանզացին (+389), իսկ ավելի ուշ՝ Հովհաննես Ոսկեբերան (+407), հենվելով Աստվածաշնչի վրա և, հավանաբար, բնական օրենքի մասին ստոյիկների ուսմունքի վրա, արտահայտում են. կարծիք դրախտային իրականության մասին, որտեղ տիրում էր հավասարությունը, որը Ադամի անկման պատճառով ... փոխարինվեց մարդկային կախվածության տարբեր ձևերով: Եվ չնայած այս եպիսկոպոսները շատ բան արեցին ապահովելու համար, որ ներս Առօրյա կյանքստրուկների ճակատագիրը մեղմելու համար նրանք եռանդորեն դեմ էին ստրկատիրության ընդհանուր վերացմանը, որը կարևոր էր կայսրության տնտեսական և սոցիալական կարգի համար։ Թեոդորետ Կյուրոսացին (+466) նույնիսկ պնդում էր, որ ստրուկներն ավելի ապահով գոյություն ունեն, քան ընտանիքի հայրը, որը ծանրաբեռնված է ընտանիքի, ծառաների և ունեցվածքի հոգսերով։ Եվ միայն Գրիգոր Նյուսացին (+395) դեմ է մարդու ստրկացման ցանկացած ձևի, քանի որ դա ոչ միայն խախտում է բոլոր մարդկանց բնական ազատությունը, այլև անտեսում է Աստծո Որդու փրկարար աշխատանքը… Արիստոտելի ազդեցությունը, եպիսկոպոս Ամբրոսիոս Մեդիոլլանից (+397), արդարացնում է օրինական ստրկությունը՝ ընդգծելով տերերի մտավոր գերազանցությունը և խորհուրդ է տալիս նրանց, ովքեր պատերազմի կամ պատահականության հետևանքով անարդարացիորեն ստրկության մեջ են հայտնվել, օգտագործել իրենց դիրքը՝ առաքինությունը ստուգելու համար։ և հավատք առ Աստված: Օգոստինոսը (+430) նույնպես հեռու էր ստրկության օրինականությունը մարտահրավեր նետելուց, քանի որ Աստված չի ազատում ստրուկներին, այլ վատ ստրուկներին լավ է դարձնում: Նա իր հայացքների աստվածաշնչյան և աստվածաբանական հիմնավորումը տեսնում է իր հոր՝ Նոյի դեմ Համի անձնական մեղքի մեջ, որի պատճառով ողջ մարդկությունը դատապարտված է ստրկության, բայց այս պատիժը նաև բուժիչ միջոց է։ Միաժամանակ Օգոստինոսն անդրադառնում է նաեւ Պողոս առաքյալի մեղքի մասին ուսմունքին, որին ենթարկվում են բոլորը. Իր «Աստծո քաղաքի մասին» տրակտատի 19-րդ գրքում նա գծում է մարդկային համակեցության իդեալական կերպար ընտանիքում և պետությունում, որտեղ ստրկությունը զբաղեցնում է իր տեղը և համապատասխանում է ծրագրին. Աստծո ստեղծագործությունը, երկրային կարգը և մարդկանց միջև բնական տարբերությունը» (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380):

«Ստրկությունն ի հայտ է գալիս գյուղատնտեսության զարգացման հետ մոտ 10000 տարի առաջ։ Մարդիկ սկսեցին օգտագործել գերիներին գյուղատնտեսական աշխատանքների համար և ստիպեցին նրանց աշխատել իրենց համար։ Վաղ քաղաքակրթություններում գերիները երկար ժամանակ եղել են ստրկության հիմնական աղբյուրը։ Մեկ այլ աղբյուր հանցագործներն էին կամ մարդիկ, ովքեր չէին կարողանում վճարել իրենց պարտքերը։ Ստրուկների՝ որպես ցածր խավի մասին առաջին անգամ գրանցվել է շումերական և միջագետքյան արձանագրություններում մոտ 3500 տարի առաջ: Ստրկություն գոյություն ուներ Ասորեստանում, Բաբելոնում, Եգիպտոսում և Մերձավոր Արևելքի հին հասարակություններում: Այն կիրառվում էր նաև Չինաստանում և Հնդկաստանում, ինչպես նաև Ամերիկայի աֆրիկացիների և հնդիկների շրջանում: Արդյունաբերության և առևտրի աճը նպաստեց ստրկության էլ ավելի ինտենսիվ տարածմանը։ Կար աշխատուժի պահանջարկ, որը կարող էր արտահանման համար ապրանքներ արտադրել։ Եվ քանի որ ստրկատիրությունը հասավ իր գագաթնակետին հունական նահանգներում և Հռոմեական կայսրությունում։ Այստեղ ստրուկները կատարում էին հիմնական աշխատանքը։ Նրանց մեծ մասն աշխատում էր հանքերում, արհեստագործությամբ կամ գյուղատնտեսությամբ։ Մյուսները օգտագործվում էին տնային տնտեսությունում՝ որպես ծառաներ, իսկ երբեմն՝ որպես բժիշկ կամ բանաստեղծ։ Մոտ 400 մ.թ.ա Քր. Ստրուկները կազմում էին Աթենքի բնակչության մեկ երրորդը։ Հռոմում ստրկությունն այնքան տարածված էր, որ նույնիսկ հասարակ մարդիկ ստրուկներ ունեին։ AT հին աշխարհստրկությունն ընկալվում էր որպես կյանքի բնական օրենք, որը միշտ եղել է։ Եվ միայն մի քանի գրողներ և ազդեցիկ մարդիկ տեսան դրա մեջ չարությունն ու անարդարությունը» (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481: Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս «Ստրկություն» մեծ հոդվածը. Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary V. 51. Terra, 1992. P. 35-51):

Հավատացյալներին որպես Աստծո ծառաներ անվանելը գալիս է Եգիպտոսից ելքի ժամանակներից: Ղևտացոց 25.55-ում Տերն ասում է Իսրայելի որդիների մասին. «Նրանք իմ ծառաներն են, որոնց ես հանեցի Եգիպտոսի երկրից»: Այստեղ մենք խոսում ենքոչ միայն Աստծուց կախվածության, այլ նաև մարդկային ստրկությունից ազատվելու մասին. նրանք եգիպտացիների ստրուկներն էին, այժմ միայն Իմ ստրուկները: Նեեմիա մարգարեն իսրայելացիներին կոչում է Աստծո ծառաներ իր աղոթքում (Նեեմիա 1:10), որը կրկին նվիրված է ազատագրմանը, այս անգամ բաբելոնյան գերությունից: Մարգարեները կոչվում են նաև Աստծո ծառաներ (Բ Թագավորներ 24:2), և համատեքստից պարզ է դառնում, որ դա ընդգծում է նրանց անկախությունը աշխարհիկ իշխանությունից: Սաղմոսերգուն բազմիցս իրեն Աստծու ծառա է անվանում (Սաղմ. 116։7, 118, 134)։ Եսայիա մարգարեի գրքում Տերն ասում է Իսրայելին. «Դու իմ ծառան ես. Ես ընտրել եմ քեզ և չեմ մերժի քեզ» (Եսայի 41.9):

Առաքյալներն իրենց անվանում են Աստծո (կամ Քրիստոսի) ծառաներ (Հռոմ. 1:1, 2 Պետրոս 1:1, Հակոբոս 1:1, Հուդա 1:1), և սա հնչում է որպես պատվավոր կոչում, ընտրության և առաքելական իշխանության նշան. . Պողոս Առաքյալը բոլոր հավատացյալ քրիստոնյաներին Աստծու ծառաներ է անվանում։ Քրիստոնյաները «ազատվել են մեղքից և դարձել Աստծո ծառաները» (Հռոմ. 6:22), «փառքի ազատությունը» (Հռոմ. 8:21) և «հավիտենական կյանքը» (Հռոմ. 6:22) սպասում են նրանց: Պողոս առաքյալի համար Աստծո ստրկությունը հոմանիշ է մեղքի և մահվան զորությունից ազատվելու հետ:

Մենք հաճախ ընդունում ենք «Աստծո ծառա» արտահայտությունը որպես չափազանցված ինքնավստահության նշան, թեև հեշտ է հասկանալ, որ հենց այս ասպեկտը բացակայում է աստվածաշնչյան գործածությունից: Ինչ է պատահել? Փաստն այն է, որ հին ժամանակներում, երբ առաջացավ այս տերմինաբանությունը, «ստրուկ» բառը պարզապես չուներ այն բացասական նշանակությունը, որը վերցրել էր անցած 2-3 դարերի ընթացքում։ Ստրուկ-տեր հարաբերությունները փոխադարձ էին. Ստրուկը ազատ չէր և ամբողջովին կախված էր տիրոջ կամքից, բայց տերը պարտավոր էր աջակցել, կերակրել, հագցնել նրան։ Լավ տիրոջ համար ստրուկի ճակատագիրը բավականին պարկեշտ էր՝ ստրուկն իրեն ապահով էր զգում և ապահովված էր կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Աստված լավ վարպետ է և հզոր վարպետ: Մարդուն Աստծո ծառա անվանելը նրա իրական դիրքի ճշգրիտ սահմանումն է, և ամենևին էլ չի նշանակում արհեստական ​​ինքնանվաստացում, ինչպես կարծում են շատերը:

Իսկապես, ստրուկը պարզապես աշխատող է, ով չի կարող փոխել տիրոջը և ամբողջովին կախված է նրանից։ Ստրուկների համար տերը թագավորն է և աստվածը, նա դատում է ստրուկին իր հայեցողությամբ և ազատ է պարգևատրելու կամ պատժելու մեջ: Ստրուկի և տիրոջ հարաբերությունները հավերժական են, անփոփոխ և անվերապահ: Ստրուկը պետք է սիրի իր տիրոջը պարզապես այն պատճառով, որ դա նրա համար միակ ողջամիտ հնարավորությունն է: Չսիրել տիրոջդ և չփորձել նրա փոխարեն ստրուկի փոխարեն հիմարություն է և անիմաստ: Մոտավորապես նույն աստիճանի ազատություն ունենք։ Քանի որ մենք ապրում ենք Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհում և ստիպված ենք համակերպվել Նրա կողմից նշանակված օրենքների ու սահմանափակումների հետ, մենք այս աշխարհի ստրուկներն ենք և այս աշխարհի տիրոջ ստրուկները, այսինքն. Աստված. Մենք ամբողջովին կախված ենք նրանից և ոչ մի կերպ չենք կարող տիրոջը փոխել։ Նա ազատ է մեզ պատժելու կամ պարգևատրելու հարցում, և Նրա համար ոչ մի օրենք գրված չէ: Հետևաբար, մենք Աստծո ծառաներն ենք, և մեզ համար առանձնապես նոր բան չկա դրանում։ Ամեն դեպքում, մենք Նրա ստրուկներն ենք, բայց մենք կարող ենք ընտրել, թե ինչպես վերաբերվենք մեր տիրոջը և որքան բարեխղճորեն կատարենք մեր աշխատանքը:

Ժամանակակից «ստրկատիրական աշխատանք» արտահայտությունը, որը բացասական ենթատեքստ ունի, ամենևին չի արտացոլում այն ​​ժամանակների տեսակետը, երբ ստրկությունը սովորական առօրյա երևույթ էր, և ստրուկները կարող էին օգտագործվել ցանկացած աշխատանքում։ Ի հայտնի Ավետարանական առակտաղանդների մասին (Մատթ. 25:14-30) երեք ստրուկ մեկ տարվա համար շատ զգալի գումար է ստանում՝ մեկը՝ 5 տաղանդ, մյուսը՝ երկու, իսկ երրորդը՝ մեկ։ Առաջին և երկրորդ ստրուկները կրկնապատկում են իրենց գումարը, իսկ տերը, վերադառնալով, գովաբանում է նրանց և տալիս նրանց վաստակածը։ Երրորդ ստրուկը, ով թաղեց իր տաղանդը և տիրոջը վերադարձրեց միայն ստացածը, կպատժվի ծուլության համար։ Այստեղ արժե ուշադրություն դարձնել հետևյալին. (1) ստրուկները երկար ժամանակ իրենց տրամադրության տակ հսկայական գումարներ են ստանում. (տաղանդը մոտ 40 կգ արծաթ է); (2) Ակնկալվում է, որ ստրուկները նախաձեռնող և խորաթափանցություն կունենան, ինչը շատ նման է այն, ինչ պահանջվում է այսօրվա գործարարներից. (3) տերն իր հայեցողությամբ պարգևատրում և պատժում է ստրուկներին - դրա համար էլ նա տերն է։ Ստրուկներին վստահված գումարների անհավանական չափը ցույց է տալիս առակի այլաբանական բնույթը, որը Աստծո հետ մեր հարաբերությունների ճշգրիտ պատկերացումն է։ Մենք նաև ժամանակավոր օգտագործման համար շատ արժեքավոր նվերներ ենք ստանում (առաջին հերթին մեր սեփական կյանքը), այսինքն. տնօրինել հսկայական արժեքներ, որոնք մեզ չեն պատկանում. Մեզնից ակնկալվում է ստեղծագործական նախաձեռնություն ցուցաբերել մեզ վստահվածը խելամիտ տնօրինելու հարցում: Աստված՝ մեր տերը, կդատի մեզ իր տիրոջ կամքի համաձայն։

Խնդրի լուծումը ոչ թե «Աստծո ծառա» «տհաճ» տիտղոսին համակերպվելն է և այն որպես խոնարհության բարձրացման նշան ընկալելը, այլ ուշադիր մտածելն ու հասկանալը, որ այս կոչումն արտահայտում է որևէ մեկի իրական հարաբերությունների բուն էությունը։ մարդ Աստծո հետ.

Հետաքրքիր է, որ եթե ռուս ուղղափառներն իրենց անվանում են «Աստծո ծառա», «Աստծո ծառա», ապա եվրոպացի քրիստոնյաները նախընտրում են օգտագործել ժամանակակից ականջին ավելի հաճելի ինքնանուններ, որոնք ըստ էության ավելի քիչ ճշգրիտ են: Անգլախոս ուղղափառները, օրինակ, իրենց անվանում են «Տիրոջ ծառա» (Աստծո ծառա) և «Տիրոջ աղախին» (Աստծո ծառա): Ավելի լավ է հնչում, բայց ծառան կամ սպասուհին կարող է փոխել տիրոջը, իսկ ստրուկը՝ ոչ։ Բայց մենք ակնհայտորեն չենք կարող փոխել Աստծուն, քանի որ ուրիշը պարզապես չկա:

Կարծիքներ

Աստծո ծառա... Ո՞վ կարելի է այդպես անվանել, եթե այս արտահայտությունը որոշակի իմաստ ունի՝ անառարկելի հնազանդություն Տիրոջ կամքին, որը նշանակում է կյանք Քրիստոսում՝ կյանք առանց մեղքերի, մերձավորի հանդեպ սիրո մեջ: Նույնիսկ սուրբ մարդիկ իրենց մեղավոր էին համարում, հետևաբար, իդեալական իմաստով, Երկրի վրա որևէ մեկին չի կարելի անվանել Աստծո ծառա: Կամ բոլոր մարդիկ, որպես Աստծո ստեղծած այս աշխարհի մաս, Նրա ստրուկներն են, որոնցից ոմանք մոտեցել են Նրան, ասենք, մեկ տոկոսով, իսկ մյուսները իննսունինը: Իսկ գուցե Աստծո ծառան նա է, ով, լինելով մեծ մեղավոր, գիտակցել է իր մեղսունակությունը և, սայթաքելով ու ընկնելով, կամաց-կամաց մոտենում է Ամենակարողին։
Ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ կան շատ մարդիկ, ովքեր նման են փարիսեցիներին, կան նրանք, ովքեր պատահաբար գալիս են եկեղեցի, իսկ նրանք, ովքեր կարդում են Աստվածաշունչը, հաճախում են եկեղեցի, խոստովանում են, բայց ամեն օր գողանում են, դառնում են մուլտիմիլիոնատեր։ Ինչպե՞ս լինել: Արդյո՞ք նրանք նույնպես Աստծո ծառաներ են համարվում, միայն այն պատճառով, որ ժամանակին անցել են մկրտության ծեսը: Իսկ գուցե Աստծո իսկական ծառան Սոլժենիցինի սնահավատ հեթանոս Մատրյոնան է, ով «կատվիից քիչ մեղքեր ուներ»։ Հեթանոս, բայց «արդար մարդ, առանց որի կանգուն է ո՛չ գյուղը, ո՛չ քաղաքը, ո՛չ էլ մեր ամբողջ երկիրը»։

Պետք է խոստովանեմ, որ ես չկարողացա անմիջապես գտնել, թե ինչ պատասխանել նրան, և ես որոշեցի նախ ինքս դա պարզել և գրականության մեջ փնտրել, թե ինչու է նման արտահայտություն հաստատվել քրիստոնեական Արևելքում:

Բայց նախ նայենք, թե ինչ տեսք ուներ ստրկությունը հին աշխարհում, ասենք, հռոմեացիների մոտ, որ համեմատելու բան ունենանք։

Հին ժամանակներում ստրուկը մոտ էր կանգնած իր տիրոջը, նրա տունն էր, երբեմն էլ՝ խորհրդական ու ընկեր։ Տիրուհու մոտ մանած, հյուսող և հացահատիկ աղացած ստրուկները կիսում էին նրա հետ իրենց զբաղմունքը։ Վարպետների և ենթակաների միջև անդունդ չկար։

Սակայն ժամանակի ընթացքում ամեն ինչ փոխվել է։ Հռոմեական օրենքը սկսեց ստրուկներին համարել ոչ թե անձեր (personae), բայց բաներ (res). Տերերը վերածվեցին թագավորների, ստրուկները դարձան ընտանի կենդանիներ:

Ահա թե ինչ տեսք ուներ տիպիկ հռոմեական արիստոկրատների տունը.

Տան տիրուհին՝ մատրոնը, շրջապատված էր ծառաների մի ամբողջ ոհմակով։ Երբեմն տանը մինչև 200 ստրուկ կար, որոնցից յուրաքանչյուրը կրում էր իր հատուկ ծառայությունը։ Մեկը սիրուհու համար հովհար էր կրում (flabelliferae) , մյուսը կրունկներով հետևեց նրան (pedissquae) , երրորդն առաջ (հակաբամբուլատորիա) . Ածուխ փչելու համար հատուկ ստրուկներ կային (ciniflones) , հագնվելու (զարդարանքներ) , հովանոց տանելով տիկին. (umbelliferae) , կոշիկի և զգեստապահարանի պահեստ (խոռոչներ) .

Տանը նաև մանողներ կային (quasilliriae) , դերձակուհիներ (սարկինատրիա) , ջուլհակներ (տեքստեր) , թաց բուժքույր (սննդանյութ) , դայակներ, մանկաբարձուհիներ (մանկաբարձություն) . Կային նաև բազմաթիվ տղամարդ ծառաներ։ Լեյքիսը պտտվում էր տան շուրջը (կուրսորներ) , կառապաններ (ռեդարի) , պալանկի կրողներ (lectarii) , թզուկներ, թզուկներ (նանի, նանաե) , հիմարներ և հիմարներ (moriones, fatui, fatuae) .

Անպայման կար տնային փիլիսոփա, սովորաբար հույն (Graeculus), ում հետ նրանք զրուցում էին հունարեն վարժության համար:

Դարպասից դուրս հսկվում էր ostiary, դռներ - Դռնապան. Նրան շղթայել են մուտքի մոտ գտնվող տնակին՝ շղթայված շան դիմաց։

Բայց նրա պաշտոնը փոխանորդի համեմատ համարվել է բավականին պարկեշտ։ Այս մեկը, պարոնների հարբած օրգիայի ժամանակ, սրբեց նրանց փսխող ժայթքումները։

Ստրուկը չէր կարող ամուսնանալ, նա կարող էր ունենալ միայն հարճ (կոնտուբերնիում) «Սերունդների համար». Ստրուկը ծնողական իրավունք չուներ։ Երեխաները սեփականատիրոջ սեփականությունն էին.

փախած ստրուկ (փախչող) որպես կեր նետված գիշատիչ ձկներին, կախված կամ խաչված:

Հին հրեաները չէին հրաժարվում ստրկությունից, բայց նրանց օրենքները անսովոր էին հին աշխարհի հեզության և մարդասիրության համար: Ստրուկներին ծանր աշխատանքով ծանրաբեռնելն անհնար էր, նրանք պատասխանատվության էին ենթարկվում դատարանում։ Շաբաթ և այլն Հասարակական տոներնրանք լիովին ազատվեցին աշխատանքից (Ելք 20, 10; Բ Օրին. 5. 14.):

Քրիստոնեությունը նույնպես չէր կարող անմիջապես վերացնել ստրկությունը: Պողոս առաքյալն ուղղակիորեն ասում է. «Ծառաներ, հնազանդվեք ձեր մարմնավոր տերերին վախով և դողով, ձեր սրտի պարզությամբ, ինչպես Քրիստոսին»:( Եփես. 6։6 )։

սուրբ Theophan the Recluse-ը այս համարը մեկնաբանում է այսպես. «Հին աշխարհում ստրկությունը տարածված էր. Սուրբ Պողոսը չի վերակառուցել քաղաքացիական կյանքը, այլ փոխել է մարդկանց բարքերը: Եվ այսպես, նա ընդունում է քաղաքացիական կարգադրությունները այնպես, ինչպես որ կան, և նրանց մեջ դնում կյանքի նոր ոգի: Նա թողնում է արտաքինը այնպես, ինչպես հաստատվել է, և դիմում է ներքինին, և նա նոր կարգ է տալիս դրան։ Արտաքինի կերպարանափոխումն առաջացել է ներսից՝ որպես հոգևոր կյանքի ազատ զարգացման հետևանք։ Վերափոխեք ներքինը, իսկ արտաքինը, եթե աբսուրդ է, ինքն իրեն կփլվի։ .

Բայց եթե ստրուկը իրավազրկված և համր աշխատող անասուն էր, ապա ինչու՞ մենք դեռ ունեինք Աստծո ծառա տերմինը, չնայած հունարեն բառը. doulosկարելի է թարգմանել տարբեր ձևերով։ Նա, ի վերջո, ունի երեք իմաստ՝ ստրուկ, ծառա, ենթակա։

Եվրոպական շատ լեզուներում Նոր Կտակարանը թարգմանելիս ավելի մեղմ իմաստ էին ընդունում՝ ծառա։ Օրինակ՝ Servant անգլերեն, Knecht կամ Magd գերմաներեն, Sl`uga լեհերեն:

Անանուն սլավոնական թարգմանիչները նախընտրում էին ավելի սուր տարբերակ՝ ստրուկ, նախասլավոնական արմատից գունդ, որը նման է սանսկրիտ արբհային՝ հերկել, աշխատել ուրիշի տանը։ Այստեղից՝ ստրուկ, բանվոր։

Նրանց շարժառիթները պարզ են. Քրիստոնեական Արեւելքը շատ էր սիրում տառապող Քրիստոսի կերպարը։ Պողոս Առաքյալն արդեն խոսեց Նրա մասին. (մորֆե դուուլու) մարդկանց նմանվելով և արտաքինով նմանվելով մարդու» (Փիլիպպեցիս 2.6-8):

Սա նշանակում է, որ Աստծո Որդին թողեց իր կեցությունը փառքի մեջ՝ իր վրա վերցնելով անարգանք, անարգանք և անեծք: Նա իրեն ենթարկեց մեր մահկանացու կյանքի պայմաններին և թաքցրեց Իր փառքը տառապանքի և մահվան մեջ: Եվ Իր մարմնով Նա ցույց տվեց, թե ինչպես է մարդը, որին ստեղծեց Իր կատարյալ գեղեցկության պատկերով, այլանդակեց ինքն իրեն անկումից:

Ուստի՝ հավատացյալ սրտի բնական ցանկությունը՝ ընդօրինակելու Նրան, դառնալու Աստծո ծառան՝ երախտագիտությամբ այն բանի համար, որ հանուն մեզ Նա սկսեց ստրուկ կոչվել:

«Աստծո բոլոր ծառաներն ըստ էության»,- ասում է Սբ. Theophan the Recuse, - չար Նաբուգոդոնոսորի համար Աստծո ծառաբայց Աբրահամը, Դավիթը, Պողոսը և նրանց նմանները Աստծո սիրո ծառաներ են»:

Նրա կարծիքով՝ Աստծո ծառաները աստվածավախ, աստվածահաճո մարդիկ են. Նրանք ապրում են ըստ Աստծո կամքի, սիրում են ճշմարտությունը, արհամարհում են սուտը, ուստի ամեն ինչում կարող ես հույս դնել նրանց վրա:

Եվ առաջինն իրեն այդպես անվանեց, ամենայն հավանականությամբ, Պողոս առաքյալն էր հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում. «Պողոսը Հիսուս Քրիստոսի ծառան է» (Հռոմ. 1, 1):

Այդպիսին կլինի ստրկություն մեզանից յուրաքանչյուրի համար….!

«Ստրկությունն ի հայտ է գալիս գյուղատնտեսության զարգացման հետ մոտ 10000 տարի առաջ։ Մարդիկ սկսեցին օգտագործել գերիներին գյուղատնտեսական աշխատանքների համար և ստիպեցին նրանց աշխատել իրենց համար։ Վաղ քաղաքակրթություններում գերիները երկար ժամանակ եղել են ստրկության հիմնական աղբյուրը։ Մեկ այլ աղբյուր հանցագործներն էին կամ մարդիկ, ովքեր չէին կարողանում վճարել իրենց պարտքերը։

Ստրուկների՝ որպես ցածր խավի մասին առաջին անգամ գրանցվել է շումերական և միջագետքյան արձանագրություններում մոտ 3500 տարի առաջ: Ստրկություն գոյություն ուներ Ասորեստանում, Բաբելոնում, Եգիպտոսում և Մերձավոր Արևելքի հին հասարակություններում: Այն կիրառվում էր նաև Չինաստանում և Հնդկաստանում, ինչպես նաև Ամերիկայի աֆրիկացիների և հնդիկների շրջանում:

Արդյունաբերության և առևտրի աճը նպաստեց ստրկության էլ ավելի ինտենսիվ տարածմանը։ Կար աշխատուժի պահանջարկ, որը կարող էր արտահանման համար ապրանքներ արտադրել։ Եվ քանի որ ստրկատիրությունը հասավ իր գագաթնակետին հունական նահանգներում և Հռոմեական կայսրությունում։ Այստեղ ստրուկները կատարում էին հիմնական աշխատանքը։ Նրանց մեծ մասն աշխատում էր հանքերում, արհեստագործությամբ կամ գյուղատնտեսությամբ։ Մյուսները օգտագործվում էին տնային տնտեսությունում՝ որպես ծառաներ, իսկ երբեմն՝ որպես բժիշկ կամ բանաստեղծ։ Մոտ 400 մ.թ.ա Քր. Ստրուկները կազմում էին Աթենքի բնակչության մեկ երրորդը։ Հռոմում ստրկությունն այնքան տարածված էր, որ նույնիսկ հասարակ մարդիկ ստրուկներ ունեին։

Հին աշխարհում ստրկությունն ընկալվում էր որպես կյանքի բնական օրենք, որը միշտ գոյություն է ունեցել: Եվ միայն մի քանի գրողներ ու ազդեցիկ մարդիկ տեսան նրա մեջ չարություն ու անարդարություն։(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481: Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս «Ստրկություն» մեծ հոդվածը՝ Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992 թ. 35-51):

Kareev N. I. Ուսումնական գիրք հնագույն պատմություն. M., 1997. S. 265. «Հին հռոմեական իրավունքի ուսմունքի համաձայն, ստրուկը չի համարվում անձ (անձ): Ստրկությունը մարդուն հանեց իրավասու էակների շրջանակից, դարձրեց կենդանու պես մի իր, սեփականության և իր տիրոջ կամայական տնօրինման առարկա: (Նիկոդիմ, Դալմաթիա-Իստրիայի եպիսկոպոս. Կանոններ Ուղղափառ եկեղեցիմեկնաբանություններով։ Տ. 2. Սանկտ Պետերբուրգ՝ Վերատպում, 1912. Ս. 423).

Այնուամենայնիվ, ստրկության վերաբերյալ հռոմեական նորմերը բնութագրվում են ներքին անհամապատասխանությամբ, ինչը ազդում է ստրուկների իրավական կարգավիճակի ինչպես անձնական, այնպես էլ գույքային կողմի վրա:

«Տեր ստրուկի իրավունքը սովորական սեփականության իրավունք է՝ գերիշխանություն կամ սեփականություն: Միևնույն ժամանակ, ստրուկի որակը որպես իրի..., ասես, բնական բնածին հատկություն է: Հետևաբար, ստրուկը մնում է ստրուկ նույնիսկ այն դեպքում, երբ ինչ-ինչ պատճառներով նա այս պահին տեր չունի, օրինակ՝ տերը լքում է ստրուկին, հրաժարվում նրանից (servus derelictus): Այս դեպքում ստրուկը կլինի servus nullius (ոչ մի մարդու), և ինչպես ցանկացած բան, կենթարկվի բոլոր եկածների ազատ օկուպացիայի... Այնուամենայնիվ, հռոմեացի իրավաբանները հաճախ խոսում են persona servi-ի (ստրուկների՝ որպես անձի) մասին: Ճանաչելով տիրոջ իրավունքը ստրուկի նկատմամբ որպես սովորական սեփականություն, նրանք միևնույն ժամանակ այդ իրավունքը երբեմն անվանում են potestas (տնօրինման իրավունքներ), որոնցում արտահայտությունը տիրոջ և ստրուկի հարաբերություններում որոշակի անձնական տարրի ճանաչումն է:

Գործնականում ստրուկի մարդկային անհատականության ճանաչումն արդեն իսկ արտացոլվել է հետևյալ դրույթներում.

Արդեն հնագույն ժամանակներից հաստատված է այն կանոնը, որ թեև ստրուկը մի բան է, այլ կենդանիների հետ միասին (cetera animalia), ստրուկի թաղման վայրը կրոնական վայր է ( սուրբ վայր), նույն չափով, որքան ազատ մարդու գերեզմանը։

Ճանաչված հետագա եւ արյուն ընտանեկան կապերըստրուկներ - cognationes serviles. հարազատության սերտ աստիճաններում նրանք խոչընդոտ են հանդիսանում ամուսնության համար: Դասական օրենքում նույնիսկ արգելք է մշակվում, երբ ստրուկներին տեղափոխում են մերձավոր ազգականներին միմյանցից՝ կնոջն ամուսնուց, երեխաներին՝ ծնողներից… ճակատագրի ողորմությունը, դառնում է անվճար: Կայսր Անտոնինոս Պիուսի երկու սահմանադրություններն ավելի վճռական էին. դրանցից մեկը տիրոջը ենթարկեց նույն քրեական պատժի իր ստրուկի օրինական (sine causa) սպանության համար, ինչ ուրիշի սպանության համար. իսկ մյուսը հրահանգել է իշխանություններին, այն դեպքերում, երբ դաժան վերաբերմունքը ստրուկին ստիպել է ապաստանել տաճարում կամ կայսեր արձանի մոտ, հետաքննել հարցը և ստիպել տիրոջը վաճառել ստրուկին այլ ձեռքերում: Թե որքանով այս դեղատոմսերը հասան իրենց նպատակին, այլ հարց է, բայց իրավաբանորեն տիրոջ իշխանությունն այլևս անսահմանափակ չէ ստրուկի անձի վրա։

Ստրուկը, որպես իր, չի կարող ունենալ իր ունեցվածքից որևէ մեկը, չի կարող ունենալ որևէ իրավունք... Այնուամենայնիվ, այս սկզբունքի հետևողական իրականացումը շատ հաճախ չի բխի հենց տերերի շահերից... Հին ժամանակներից ստրուկը վերագրվել է ձեռք բերելու կարողություն - իհարկե, հօգուտ իր պարոն ... Նրան ճանաչվում է ... իրավական ակտեր կատարելու կարողություն, այսինքն՝ գործունակություն։ Միևնույն ժամանակ, նա համարվում է վարպետի ինչ-որ ձեռքբերող օրգան, որպես գործիքային վոկալ (խոսող գործիք), և արդյունքում նա վարպետից փոխառում է գործարքների համար անհրաժեշտ իրավունակությունը՝ ex persona domini ... Հետևաբար, ստրուկը կարող է կնքել բոլոր այն գործարքները, որոնց ունակ է իր տերը։ այս վերջինս, այս գործարքների հիման վրա, կարող է բոլոր պահանջները ներկայացնել ճիշտ այնպես, ինչպես որ ինքը գործեր։(Pokrovsky I. A. History of Roman Law. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

«Ստրուկների դիրքը, որին անձամբ քիչ է հայտնի տիրոջը, հաճախ շատ չէր տարբերվում ընտանի կենդանիների դիրքից, կամ, գուցե, ավելի վատն էր։ Այնուամենայնիվ, ստրկության պայմանները չեն սառչում որոշակի սահմաններում, այլ աստիճանաբար, շատ երկար էվոլյուցիայի միջոցով, փոխվում են դեպի լավը: Սեփական տնտեսական շահի վերաբերյալ ողջամիտ տեսակետը ստիպեց տերերին խնայողաբար վերաբերվել ստրուկներին և մեղմացնել նրանց ճակատագիրը. դա պայմանավորված էր նաև քաղաքական խոհեմությամբ, երբ ստրուկները գերազանցում էին բնակչության ազատ դասերին: Կրոնն ու սովորույթը հաճախ նույն ազդեցությունն էին ունենում։ Վերջապես օրենքն իր պաշտպանության տակ է առնում ստրուկին, որը, սակայն, ավելի վաղ օգտագործվում է ընտանի կենդանիների կողմից...

Հին գրողները մեզ բազմաթիվ նկարագրություններ են թողել այն սարսափելի վիճակի մասին, որում հայտնվել են հռոմեացի ստրուկները։ Նրանց սնունդը քանակով չափազանց սակավ էր և ոչ լավ որակի. այնքան էր տրվում, որ սովից չմեռնեին։ Մինչդեռ աշխատանքը հյուծիչ էր ու շարունակվում էր առավոտից երեկո։ Հատկապես դժվար էր ստրուկների դիրքը ջրաղացներում և հացաբուլկեղեններում, որտեղ ջրաղացին կամ մեջտեղում անցք ունեցող տախտակը հաճախ կապում էին ստրուկների վզին, որպեսզի նրանք չուտեն ալյուր կամ խմոր, իսկ հանքերում, որտեղ հիվանդ, հաշմանդամ, ծերունիներն ու կանայք մտրակով աշխատում էին մինչև ուժասպառ լինելը, ստրուկի հիվանդության դեպքում նրան տարան լքված «Էսկուլապիոս կղզի», որտեղ նրան տրվեց լիակատար «մահանալու ազատություն»: Կատոն Ավագը խորհուրդ է տալիս վաճառել «ծեր ցուլեր, հիվանդ անասուններ, հիվանդ ոչխարներ, հին վագոններ, երկաթի ջարդոն, ծեր ստրուկ, հիվանդ ստրուկ և ընդհանրապես ամեն ավելորդ: Ստրուկների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքը սրբացվում էր ինչպես ավանդույթներով, այնպես էլ սովորույթներով ու օրենքներով։ «(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decree. cit. P. 36, 43-44):

Անդրեև Վ. դասական աշխարհ- Հունաստան և Հռոմ. Պատմական ակնարկներ. Կիև, 1877. S. 279-286.

Ամենաշատը կեղծավորությունն էր հատկանիշսրանք ապրեցին.

Նիկիֆոր, վարդապետ. աստվածաշնչյան հանրագիտարան. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

«Իսրայելում մարտական ​​գործողությունների ժամանակ գերի ընկած մարդիկ ստրկության մեջ էին ընկնում (Բ Օրին. 20, 10-18) ... Եթե իսրայելացուն հատուկ կարիքների համար վաճառում էին ստրկության (Ելք 21, 4, 6), ապա 6 տարի հետո նրան ազատ էին արձակում. (Ել. 21, 2) պատշաճ կաշառքի վճարմամբ (Բ Օրին. 15, 13), բայց միայն այն դեպքում, եթե նա չցանկացավ ինքնակամ մնալ այն ընտանիքում, որին պատկանում էր։ Օրենքը պաշտպանում էր նաև ստրուկ կանանց (Ելք. 21, 7-11; Ղևտ. 19, 20-22) ... Երբեմն եղել են ստրուկների ազատման մասին օրենքի խախտումներ (Եր. 34, 8), կան դեպքեր. գերության ժամանակ փրկագին տալով ստրուկներին (Neh. 5, 8): Որպես ընտանիքի անդամներ՝ ստրուկները կարող էին մասնակցել կրոնական տոներին (Բ Օրին. 12, 18), իսկ թլփատության միջոցով (Ծննդ. 17, 12) նրանք ընդունվեցին համայնքում »(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101):

« Նոր Կտակարանարտացոլում է ստրկության վերաբերյալ ժամանակակից տեսակետները, օրինակ՝ առակներով (Մատթ. 18:23-35; 25:14-30; Ղուկաս 12:35-48) և վարքագծի նորմերով (Ղուկաս 17:7-10): Ստրկությունից ու գերեվարությունից փոխառու՞ն տերմիններ։ Պողոսը նկարագրում է մարդու ազատագրման և փրկության տնտեսության անհրաժեշտությունը (օրինակ՝ Հռոմ. 6.15-23): Միևնույն ժամանակ, նա հավասարեցնում է ազատ մարդու և ստրուկի վիճակը. մկրտության միջոցով երկուսն էլ դառնում են մեկ Քրիստոսով (Գաղ. 3, 28), և, ակնկալելով Փրկչի մոտալուտ գալուստը (պարուսիա), նա նորադարձների է կանչում. ստրուկներից մնալ իրենց շարքում և հնազանդվել իրենց տերերին այժմ կրոնական դրդապատճառներով, տերը պարտավոր է ստրուկների հետ վերաբերվել չափավոր և եղբայրական (1. Կորնթ. 7, 20-24) ... Այսպիսով, նա ձգտում է ոչ թե հաղթահարել ստրկությունը, այլ. ավելի մարդասիրական դարձնելու համար»(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657):

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը. Պատգամի մեկնությունը Սբ. Պողոս առաքյալը Եփեսացիներին. M., 1893. S. 444-445.

Հին եկեղեցում «Արդեն Կղեմես Ալեքսանդրացին (+215), ազդվելով համընդհանուր հավասարության մասին ստոյիկների գաղափարներից, կարծում էր, որ իրենց առաքինություններով և արտաքին տեսքով ստրուկները ոչնչով չեն տարբերվում իրենց տերերից: Այստեղից նա եզրակացրեց, որ քրիստոնյաները պետք է կրճատեն իրենց ստրուկների թիվը և ինքնուրույն որոշ աշխատանք կատարեն: Լակտանտիուսը (+320), որը ձևակերպել է բոլոր մարդկանց հավասարության թեզը, քրիստոնեական համայնքներից պահանջում է ճանաչել ստրուկների միջև ամուսնությունը։ Իսկ հռոմեացի եպիսկոպոս Կալիստոս Առաջինը (+222), ով ինքն էլ դուրս է եկել ոչ ազատ մարդկանց դասից, նույնիսկ բարձրաստիճան կանանց՝ քրիստոնյաների և ստրուկների, ազատների և ազատ ծնվածների հարաբերությունները ճանաչեց որպես լիարժեք ամուսնություն։ Քրիստոնեական միջավայրում, արդեն նախնադարյան եկեղեցու ժամանակներից, կիրառվում էր ստրուկների ազատագրումը, ինչպես պարզ է դառնում Իգնատիոս Անտիոքացու (+107) հորդորից քրիստոնյաներին՝ չչարաշահել ազատությունը անարժան նպատակներով։

Այնուամենայնիվ, ազատների և ստրուկների բաժանման իրավական և սոցիալական հիմքերը մնում են անսասան։ Նրանց չի խախտում նաև Կոստանդին Մեծը (+337), ով, անկասկած, քրիստոնեության ազդեցության տակ, այսպես կոչված, եկեղեցում հայտարարության միջոցով եպիսկոպոսներին տալիս է ազատ ստրուկների իրավունք և հրապարակում է. մի շարք օրենքներ, որոնք թեթեւացնում են ստրուկների վիճակը:

... 4-րդ դարում ստրկության խնդիրը ակտիվորեն քննարկվում էր քրիստոնյա աստվածաբանների շրջանում։ Այսպիսով, Կապադովկիացիները՝ Կեսարիայի արքեպիսկոպոս Բասիլը (+379), Գրիգոր Նազիանզացին (+389), իսկ ավելի ուշ՝ Հովհաննես Ոսկեբերան (+407), հենվելով Աստվածաշնչի վրա և, հավանաբար, բնական օրենքի մասին ստոյիկների ուսմունքի վրա, արտահայտում են. կարծիք դրախտային իրականության մասին, որտեղ տիրում էր հավասարությունը, որը Ադամի անկման պատճառով ... փոխարինվեց մարդկային կախվածության տարբեր ձևերով: Եվ թեև այս եպիսկոպոսները շատ բան արեցին առօրյա կյանքում ստրուկների վիճակը մեղմելու համար, նրանք եռանդորեն դեմ էին ստրկատիրության ընդհանուր վերացմանը, որը կարևոր էր կայսրության տնտեսական և սոցիալական կարգի համար:

Թեոդորետ Կյուրոսացին (+466) նույնիսկ պնդում էր, որ ստրուկներն ավելի ապահով գոյություն ունեն, քան ընտանիքի հայրը, որը ծանրաբեռնված է ընտանիքի, ծառաների և ունեցվածքի հոգսերով։ Եվ միայն Գրիգոր Նյուսացին (+395) դեմ է մարդու ստրկացման ցանկացած ձևի, քանի որ դա ոչ միայն խախտում է բոլոր մարդկանց բնական ազատությունը, այլև անտեսում է Աստծո Որդու փրկարար գործը...

Արևմուտքում Արիստոտելի ազդեցության տակ Միլանի եպիսկոպոս Ամբրոսիսը (+397) արդարացնում է օրինական ստրկությունը՝ ընդգծելով տերերի մտավոր գերազանցությունը և խորհուրդ է տալիս նրանց, ովքեր պատերազմի կամ պատահականության հետևանքով անարդարացիորեն ստրկության են ենթարկվել. օգտագործել իրենց դիրքը՝ առաքինությունն ու հավատքն առ Աստված փորձելու համար:

Օգոստինոսը (+430) նույնպես հեռու էր ստրկության օրինականությունը մարտահրավեր նետելուց, քանի որ Աստված չի ազատում ստրուկներին, այլ վատ ստրուկներին լավ է դարձնում: Նա իր հայացքների աստվածաշնչյան և աստվածաբանական հիմնավորումը տեսնում է իր հոր՝ Նոյի դեմ Համի անձնական մեղքի մեջ, որի պատճառով ողջ մարդկությունը դատապարտված է ստրկության, բայց այս պատիժը նաև բուժիչ միջոց է։ Միաժամանակ Օգոստինոսն անդրադառնում է նաեւ Պողոս առաքյալի մեղքի մասին ուսմունքին, որին ենթարկվում են բոլորը. Իր «Աստծո քաղաքի մասին» տրակտատի 19-րդ գրքում նա գծում է մարդու համակեցության իդեալական պատկերը ընտանիքում և պետությունում, որտեղ ստրկությունը զբաղեցնում է իր տեղը և համապատասխանում է Աստծո արարման ծրագրին, երկրային կարգին և բնական տարբերությանը: մարդկանց միջեւ»(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380):

Տեսնել ավելին: Lopukhin A.P.. աստվածաշնչյան պատմությունՆոր Կտակարան. Սուրբ Երրորդություն Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

Հայրենական հունական բառարան՝ խմբագրված G. W. H. Lampe-ի կողմից: Oxford University Press, 1989. P. 385:

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Բեռլին-Մյունխեն-Ցյուրիխ, 1976. S. 119.

Նոր Կտակարանի հունարենը ստրուկի համար օգտագործեց մեկ այլ բառ՝ oiketes (Փիլ. 10-18), նույնիսկ ավելի երկիմաստ, քան doulos: Սա ստրուկ է, տնային տնտեսություն, ծառա, բանվոր։ (Նիկոդիմ, Դալմաթիա-Իստրիայի եպիսկոպոս. Հրամանագիր. Op. P. 165-167):

Սլավոնների համար անհետաքրքիր չէ լատիներեն sclavus բառի ծագումը, որից՝ գերմաներեն։ Sklave, անգլ. ստրուկ, պ. Էսկլավ. Այն առաջացել է սլավոնների ցեղային անունից (էթնոնիմ), այնուհետև օգտագործվել է լատիներեն՝ ստրուկներին կամ ստրուկներին նշելու համար։ (Lexikon fuer Theologie und Kirche, նշվ. cit. էջ 656):

Բերենք մի քանի օրինակ։

«Դանիել, կենդանի Աստծո ծառա»: (Դան. 6։20)։

«Ո՛վ Դանիել, կենդանի Աստծո ծառա»։ (Դան. 6, 20)։ Ծառա - սպասավոր, սպասավոր, սպասավոր (Muller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. S. 687)

«Daniel, du Diener des lebendigen Gottes» (Դան. 6.21): Diener - սպասավոր, սպասավոր (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

«Դանիելու, սլուգո զյացեգո Բոգա»: (Դն. 6, 21)։ Սլուգա - (գրքամոտ) ծառա։ Sluga Bozy - Աստծո ծառա (Gessen D., Stypula R. Large Polish-Russian Dictionary. Moscow - Warsaw, 1967. S. 978 թ.

«Հակոբոս, Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծառա». (Հակոբոս 1։1)։

«Հակոբոս՝ Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծառան». (Հակ. 1, 1)։

«Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn» (Հակ. 1, 1)։ Կնեխտ - ծառայող, բանվոր։ Knecht Gottes - Աստծո ծառա, Աստծո ծառա

«Յակուբ, սլուգա Բոգա և Պանա Ժեզեզա Խրիստուսա» (Հվ 1, 1)

«Պողոսը Աստծո ծառան է, Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը» (Տիտ. 1, 1)։

«Պողոս՝ Աստծո ծառան և Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը». (Տիտ. 1, 1)։

«Պաուլուս, Կնեխտ Գոտես և Ապոստել Ջեսու Քրիստի» (Տիտ. 1, 1)։

«Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa» (Թտթ. 1, 1)։

Կամ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման հայտնի համարը.

«Այնուհետև Մարիամն ասաց. «Ահա Տիրոջ աղախինը»: (Ղուկաս 1բ 38)։

«Եվ Մարիամն ասաց՝ ահա Տիրոջ աղախինը». (Ղուկ. 1, 38)։ Աղախին - (բերան) սպասավոր (Müller V.K. Decree op. C. 352):

«Da sagte Maria. Ich bin die Magd des Herrn» (Ղուկ. 1, 38)։

Na to rzekla Maryja՝ «Oto ja sluzebnica Panska» (Լկ. 1, 38)։ Սլուզեբնիցա - ծառա, սպասուհի։ (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Աստվածաշունչ, գրքեր Սուրբ ԳիրքՀին և Նոր Կտակարան. Բրյուսել, 1989, էջ 1286, 1801, 1694,1575:

Սուրբ Գիրքը, որը պարունակում է Հին և Նոր Կտակարանը: (Քինգ Ջեյմս տարբերակ): Նյու Յորք, բ. R. 2166, (Նոր փորձություն.) 631, 586, 162։

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Շտուտգարտ, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334:

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Պոզնան - Վարշավա, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181:

Նկատի ունեցեք, որ Լյութեր Աստվածաշնչի Մեծ Համաձայնությունում Sklave (ստրուկ) բառը օգտագործվում է մոտ 60 անգամ, Skavin (ստրուկ)՝ մոտ 10 անգամ, մինչդեռ Knecht (ծառա) - հայտնվում է. տարբեր իմաստներև միասնության ձևերը։ և հավաքածուներ: թվեր՝ մոտ 500 անգամ, իսկ Magd (ծառայող)՝ մոտ 150 անգամ (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301):

Ռուսերեն լեզվով Հին և Նոր Կտակարանի սիմֆոնիայում, որտեղ բառարանի գրառումները այնքան մանրամասն չեն մշակված, որքան Concordance-ում, ստրուկ բառը տարբեր ձևերով նշվում է մոտավորապես 400 դեպքերում, իսկ ստրուկ, ստրուկ բառերը ՝ ավելին. քան 50 անգամ: Ծառա և սպասավոր բառերը տարբեր դեպքերի և թվերի մեջ (եզակի և հոգնակի)՝ մոտ 120 անգամ, սպասուհին, սպասավորները՝ մոտ 40 անգամ (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731):

Պրեոբրաժենսկի Ա. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. Մ., 1910-1914 թթ. էջ 169-170։ Բնօրինակ ռուսերեն «թալան» ձևը նշանակում է ծառա, ստրուկ, համապատասխանաբար, խալաթ՝ ծառա, ստրուկ։ (Ֆասմեր Մ. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Լոսսկի Վ. Դոգմատիկ աստվածաբանություն. Աստվածաբանական աշխատություններ, No 8. M., 1972. S. 172-173.

Վերապատվելի ՀովհաննեսԴամասկոս. Ճշգրիտ ներկայացում Ուղղափառ հավատք. Գիրք 3. Գլուխ 21. Տգիտության և ստրկության մասին. Ստեղծագործությունների ամբողջական հավաքածու. T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ: Reprint, 1913. S. 287:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը. Մեկնություն հովվական թղթերի Ս. Պողոս առաքյալ. Մ.՝ Վերատպում, 1894. Ս. 435, 29։

Աստծո ծառա -
1) անձ, ով հավատում է Մեկին և Ճշմարիտին, գիտակցելով իր կախվածությունը Նրանից որպես Արարիչ և Մատակարար, ընդունելով Նրա զորությունը որպես Երկնային Թագավորի ուժ, ձգտելով հաճեցնել Նրան) ();
2) (Հին Կտակարանում, էջ ը) Հին Կտակարանի ներկայացուցիչներ ();
3) (Նոր Կտակարանում, pl.) Քրիստոնյաներ ().

Աստծուն ստրկությունը, լայն իմաստով, հավատարմություն է Աստվածային կամքին, ի տարբերություն մեղքի ստրկության:
Ավելի նեղ իմաստով՝ պատժի վախի համար սեփական կամքի կամավոր հանձնման վիճակն Աստվածային՝ որպես հավատքի երեք քայլերից առաջինը (վարձկանի և որդու հետ միասին): Սուրբ հայրերն առանձնացնում են Աստծուն իրենց կամքի հնազանդության երեք աստիճան՝ ստրուկ, որը ենթարկվում է Նրան պատժի վախի պատճառով. վարձու աշխատող վարձկան; և որդի, որն առաջնորդվում է Հոր հանդեպ սիրով: Որդու վիճակն ամենակատարյալն է։ Ըստ Սբ. Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբան. Սիրո մեջ վախ չկա, բայց կատարյալ սերը վանում է վախը, քանի որ վախի մեջ տանջանք կա: Նա, ով վախենում է, անկատար է սիրո մեջ» ().

Քրիստոս մեզ ստրուկներ չի անվանում. Դուք Իմ ընկերներն եք, եթե անում եք այն, ինչ ես պատվիրում եմ ձեզ: Ես ձեզ այլևս ստրուկ չեմ անվանում, որովհետև ծառան չգիտի, թե ինչ է անում իր տերը. բայց ես քեզ ընկերներ եմ կոչել..»: (). Բայց մենք խոսում ենք մեր մասին այսպես՝ նկատի ունենալով մեր կամքի կամավոր համաձայնությունը Նրա բարի կամքի հետ, քանի որ գիտենք, որ Տերը օտար է բոլոր չարություններին և անարդարությանը, և Նրա բարի կամքը մեզ տանում է դեպի օրհնյալ հավերժություն: Այսինքն՝ քրիստոնյաների համար Աստծո երկյուղը կենդանական վախ չէ, այլ սուրբ ակնածանք Արարչի առաջ:

Ամեն ոք, ով մեղք է գործում, մեղքի ստրուկ է ():
Եթե ​​Որդին ձեզ ազատի, ապա դուք իսկապես ազատ կլինեք ():
Եթե ​​դուք մնաք Իմ խոսքում, ուրեմն դուք իսկապես Իմ աշակերտներն եք, և կիմանաք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ կազատի ():
Տիրոջով կանչված ծառան ազատ Տերն է ... ()
Տերը Հոգի է. և որտեղ Տիրոջ Հոգին է, այնտեղ ազատություն է: ()

Չգիտե՞ք, որ ում դուք ձեզ որպես ստրուկ եք տալիս հնազանդության համար, դուք նաև ստրուկներ եք, որոնց հնազանդվում եք, կամ մեղքի ստրուկներ մինչև մահ, կամ հնազանդվելով արդարությանը:
Փառք Աստծուն, որ դուք, նախկինում մեղքի ստրուկներ լինելով, սրտից հնազանդ եք դարձել ուսուցման այն պատկերին, որին հանձնվել եք: Ազատվելով մեղքից՝ դուք դարձաք արդարության ստրուկներ։ Ես խոսում եմ մարդկային դատողության համաձայն՝ ձեր մարմնի տկարության համար։ Ինչպես որ ձեր անդամները որպես ստրուկ մատնեցիք անմաքրությանը և անօրենությանը անօրեն գործերի համար, այնպես էլ հիմա ձեր անդամները ներկայացրեք որպես արդարության ստրուկներ սուրբ գործերի համար: Որովհետև երբ մեղքի ստրուկներ էիք, այն ժամանակ ազատ էիք արդարությունից: Ի՞նչ միրգ ունեիր այդ ժամանակ։ Այնպիսի արարքներ, որոնց համար դուք ինքներդ հիմա ամաչում եք, քանի որ դրանց վերջը մահն է։ Բայց հիմա, երբ ազատվել եք մեղքից և դարձել եք Աստծո ծառաները, ձեր պտուղը սրբությունն է, իսկ վերջը՝ հավիտենական կյանքը: ()

Հիշենք Վերջին ընթրիքը. Տերն ինքը գոտեպնդվեց, նստեցրեց իր աշակերտներին, եկավ և սկսեց ծառայել նրանց և լվաց նրանց ոտքերը: (). Նայենք Ավետարանի «լավ ծառայի» դիրքը, նվաստացուցիչ է. Արդյո՞ք նվաստացուցիչ է նման ցարի, Աստծո ծառա լինելը:

Ավետարանի այս հատվածի մեկնությունը.
Նման ծառայի համար Տերն ինքը դառնում է ծառա։ Որովհետև ասվում է. Այս առակի տերը Քրիստոսն է՝ Աստծո Որդին (որպես Անսկիզբ, Հորից ծնված և ծնված բոլոր դարերից առաջ, ինչպես լույսն է ծնվում լույսից, և լույսի աղբյուր չի կարող լինել առանց լույսի, բայց եթե լույսի աղբյուրը հավերժական է, ապա նրանից բխող լույսը հավերժական է, չունի սկիզբ, այլ ծնվում է հավերժ և շարունակական): Նա, մարդկային բնությունն ընկալելով որպես հարս և միանալով Իր հետ, ստեղծեց ամուսնությունը՝ կառչելով նրան մեկ մարմնով։ Նա վերադառնում է երկնային ամուսնությունից, բաց բոլորի առաջ, տիեզերքի վերջում, երբ գալիս է երկնքից Հոր փառքով: Այն նաև վերադառնում է անտեսանելի և անսպասելի՝ հայտնվելով ցանկացած պահի, հատկապես յուրաքանչյուրի մահվան (մահվան ժամանակ): Երանելի Թեոփիլակտ.

«Երանի այդ ծառաներին…»: Այս ներհոսքով ասելով Տերը ցանկանում է մատնանշել արդար հատուցման հավաստիությունը, որը կստանան Իր բոլոր հավատարիմ ծառաները Մեսիայի փառավոր Թագավորության բացման ժամանակ. տերն ինքը նույնքան ուշադրություն կդարձնի: այնպիսի ստրուկների, ինչպիսին նրանք անում են իր հետ, և Մեսիան պատշաճ կերպով կպարգևատրի Իր արթուն ստրուկներին: )

«Եվ եթե նա գա երկրորդ ժամին, և երրորդ ժամին նա գա և նրանց այդպես գտնի, ապա երանելի են այդ ծառաները: Դուք գիտեք, որ եթե տան տերը իմանար, թե որ ժամին է գողը գալու, արթուն կլիներ ու թույլ չէր տա, որ իր տունը փորեին։ Նաև պատրաստ եղեք, թե որ ժամին չեք կարծում, մարդու Որդին կգա։ Այն ժամանակ Պետրոսն ասաց նրան. «Տե՛ր. Այս առակը մեզ՞ եք ասում, թե՞ բոլորի։ Տերն ասաց. «Ո՞վ է այն հավատարիմ և խելամիտ տնտեսը, որին տերը նշանակել է իր ծառաների վրա, որպեսզի ժամանակին նրանց մի կտոր հաց տա։ Երանի այն ծառային, որին իր տերը, երբ գալիս է, գտնում է, որ այդպես է անում։ Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ նա կդնի նրան իր ողջ ունեցվածքի վրա»։ ().

(Առաջին, երկրորդ, երրորդ «պահապան» հասկացության բացատրությունը մարդու տարբեր տարիքն է. առաջինը՝ երիտասարդությունը, երկրորդը՝ քաջությունը, երրորդը՝ ծերությունը։ առաքինություն)։

«Բայց եթե այդ ծառան իր սրտում ասի. «Իմ տերը շուտով չի գա», և սկսի ծեծել ծառաներին և աղախիններին, ուտել, խմել և հարբել, ապա այդ ծառայի տերը կգա այն օրը, երբ նա չի գալիս. սպասել, և այն ժամին, որի մասին նա չի մտածում, և նա կբաժանի նրան և կենթարկի նրան նույն ճակատագրին անհավատների հետ: Այն ծառան, ով գիտեր իր տիրոջ կամքը և պատրաստ չէր և իր կամքին համաձայն չէր անում, շատ կծեծվի. բայց ով չգիտեր և արեց պատժի արժանի, քիչ կլինի: Եվ բոլորից, ում շատ է տրվել, շատ է պահանջվելու, և ում շատ է վստահվել, նրանից ավելին է պահանջվելու։ ()

Երկնային Թագավորի սերը Իր ծառաների հանդեպ: Աստծո սիրո չափը

«Եթե պահեք Իմ պատվիրանները, կշարունակեք իմ սիրո մեջ, ինչպես որ ես պահեցի իմ Հոր պատվիրանները և կշարունակեմ Նրա սիրո մեջ: Սա ասացի քեզ, որ իմ ուրախությունը քո մեջ լինի, և քո ուրախությունը լի լինի։ Սա է իմ պատվիրանը, որ դուք սիրեք միմյանց, ինչպես ես սիրեցի ձեզ։ Չկա ավելի մեծ սեր, քան եթե մարդն իր կյանքը տա իր ընկերների համար»։ ().

«Ես լավ հովիվ եմ։ Բարի հովիվն իր կյանքը տալիս է ոչխարների համար։ Վարձկանը, ոչ հովիվը, ում ոչխարներն իրենը չեն, տեսնում է, որ գայլը գալիս է, թողնում է ոչխարներին և փախչում (իսկ գայլը առևանգում և ցրում է նրանց), քանի որ նա վարձկան է, և նա չի հետաքրքրում նրանց. ոչխարներ. Ես եմ բարի հովիվը, և ես ճանաչում եմ իմը, և իմն է ճանաչում ինձ: Ինչպես Հայրը ճանաչում է ինձ, ես նույնպես ճանաչում եմ Հորը. և ես իմ կյանքն եմ տալիս ոչխարների համար։ Եվ ես ունեմ այլ ոչխարներ, ոչ այս հոտից, և նրանք, որ ես պետք է բերեմ, և նրանք կլսեն Իմ ձայնը, և կլինեն մեկ հոտ, մեկ Հովիվ: Ուստի Հայրը սիրում է ինձ, որովհետև ես իմ կյանքն եմ տալիս՝ նորից ստանալու համար: Ոչ ոք այն Ինձնից չի վերցրել, բայց Ես Ինքս եմ դնում: Ես իշխանություն ունեմ դնելու այն, և ես իշխանություն ունեմ այն ​​նորից ստանալու: Այս պատվիրանը ես ստացել եմ իմ Հորից. ().

Ավետարանում Քրիստոսը բազմիցս ասել է, որ ինքը երկիր է եկել ոչ թե «իրեն ծառայելու, այլ ծառայելու և իր կյանքը տալու որպես փրկագին շատերի համար» (Մարկոսի Ավետարան, գլուխ 10, հատված 45):

Ինչպես է Ավետարանում նկարագրված Աստծո ծառայի դիրքը

Պարգևել հավերժական կյանքԻր ծառաներին մեր Թագավորը նսեմացրեց (հյուծեց) իրեն, և ինքն իրեն ստրուկի կերպարանք ընդունեց՝ դառնալով մարդկանց նմանություն և արտաքինով նմանվելով տղամարդուն: ()

Տեքստի մեկնաբանությունը. Նա կամովին խելագարեց Իրեն, - ավերված, ինքն իրենից ցած դրեց՝ մերկացնելով տեսանելի փառքն ու վեհությունը, որը բնորոշ է Աստվածությանը և Նրան, ինչպես Աստծուն, պատկանելությունը: Այս առումով ոմանք նսեմացրել են, հասկանում են. Նա թաքցրեց Իր Աստվածության փառքը: «Աստված բնությամբ, հավասար լինելով Հոր հետ, թաքցնելով իր արժանապատվությունը, ընտրեց ծայրահեղ խոնարհություն» ():

Հետևյալ խոսքերը բացատրում են, թե ինչպես Նա կրճատեց Իրեն: - Մենք ընդունում ենք ստրուկի նշանը, - այսինքն՝ իր վրա վերցնելով արարչագործության բնույթը։ Կոնկրետ ինչ? Մարդ. մարդկության նմանությամբ byv. Մի՞թե մարդկային էությունը դրանից որևէ տարբերություն չի ստացել։ Ոչ Ինչպես բոլոր մարդիկ, այնպես էլ Նա էր. Նա գտնվեց տղամարդու տեսքով:

Նա վերցրեց ստրուկի կերպարանք։ ԱՀԿ? Նա, ով Աստծո պատկերով է, բնությամբ Աստված է: Եթե ​​Նա ընդունեց որպես Աստված, ապա նույնիսկ ընդունելուց հետո Աստված մնաց՝ ընդունելով ծառայի կերպարանք։ Ստրուկի տեսողությունը նշան չէ, այլ ստրուկի նորմ։ Բառը՝ ստրուկ - օգտագործվում է ի հակադրում Աստվածայինին բառերում. Աստծո պատկերով սա է: Այնտեղ Աստծո պատկերը նշանակում է Աստվածային բնության՝ Ստեղծագործական Աստվածության նորմը. այստեղ ստրուկի նշանը նշանակում է ստրուկի նորմա՝ բնություն, որն աշխատում է Աստծո, արարածի համար: Մենք ընդունում ենք ստրուկի տեսարանը՝ ընդունելով ստեղծված բնությունը, որը, անկախ նրանից, թե ինչ աստիճանի է, միշտ գործում է Աստծո համար: Ի՞նչ հետևեց դրանից։ Սկսվում է այն, ինչ անսկիզբ է. ամենուրեք - որոշվում է տեղով, հավերժական - օրեր, ամիսներ և տարիներ; բոլորովին կատարյալ - մեծանում է տարիքի և հետախուզության հետ; բոլորովին պարունակող և վերակենդանացնող - սնվում և պահպանվում է Ուրիշների կողմից. ամենագետ - չգիտի; ամենակարող - հաղորդակցվում; ցայտող կյանք - մահանում է: Եվ այս ամենի միջով Նա անցնում է, Իր էությամբ Աստված Իր վրա է առնում Իր արարած բնությամբ։ սուրբ .

Ուրեմն Քրիստոսի ինքնանվաստացումը սիրո ամենագեղեցիկ դրսեւորումն է (): Երբ Քրիստոսը եկավ մեղավոր աշխարհ, Նա չուներ հարստություն և փառք (), ենթարկվում էր ծաղրի, գայթակղությունների և տանջանքների (), տառապում էր մարդկային էության համաձայն (), դառնում մարդու նման ամեն ինչում, բացի մեղքից (), փորձառու էր. Աստծո լքվածությունը (), դատապարտվեց որպես հանցագործ, համբերեց մահին և թաղմանը (), իր վրա վերցնելով մեր մեղքերը () և վերականգնելով մարդկային էությունը Աստծո հետ նորոգված կյանքի համար (): Այսպիսով, քրիստոնյաները, ցանկանալով ապրել Ավետարանի համաձայն, ուրանում են իրենց և ուրախությամբ կրում իրենց խաչը ()՝ չտարվելով այս աշխարհի օրհնություններից, արտոնություններից, հարստությունից, հաճույքներից:

Աստծո ծառան Քրիստոսի ռազմիկ է և Հայր Աստծո որդեգրած որդի, համամարմնավոր Քրիստոս՝ բնությամբ Աստված

Մարդը, ընդունելով Մկրտությունը, կոչվում է ոչ թե պարզապես ստրուկ, այլ Քրիստոսի մարտիկ: Մկրտության ժամանակ անմաքուր ոգին, որը նրա մեջ էր՝ ծնունդից մինչև Մկրտություն, դուրս է մղվում նրա սրտից: Եվ նա մտնում է Քրիստոսի զինվորների հաղթական շարքերը։ Աստված չի կարող չհաղթել, և Քրիստոսի զինվորները հաղթական են. տիրապետեք Անստեղծ Աստծո անսահման զորությանը:

Ո՞ւմ դեմ է նա պայքարում. Քրիստոս մարտիկ, պատասխանում է Սբ. հավելված։ Պողոսը. «Մեր կռիվը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ իշխանությունների, իշխանությունների, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, բարձունքներում գտնվող չար ոգիների դեմ» ():

Դևերի խորամանկության, նրանց նենգության դեմ է, որ Սուրբ Պողոսը խորհուրդ է տալիս մեզ՝ որպես Քրիստոսի զինվորների, ուրախ կանգնել. խաղաղություն հռչակելու պատրաստակամություն; ամենից առաջ վերցրու հավատքի վահանը, որով կկարողանաս հանգցնել չարի բոլոր կրակոտ նետերը. և վերցրու փրկության սաղավարտը և Հոգու սուրը, որը Աստծո Խոսքն է»: ().

Ասեմ ավելին. Մկրտության մեջ մարդը որդեգրվում է Աստծո կողմից և հանդգնում է Աստծուն ամբողջ աշխարհի Արարիչ անվանել իր Հայրը: «Հայր մեր», այսպես են դիմում Աստծո ծառաներն իրենց Մեծ Թագավորին՝ Անարար Աստծուն.
«Դուք Իմ ընկերներն եք, եթե անում եք այն, ինչ ես պատվիրում եմ ձեզ: Ես ձեզ այլևս ստրուկ չեմ անվանում, որովհետև ծառան չգիտի, թե ինչ է անում իր տերը. բայց ես ձեզ ընկերներ եմ կոչել, որովհետև պատմեցի ձեզ այն ամենը, ինչ լսել եմ իմ Հորից: Ես գնում եմ իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ»: ()

Ի՞նչ է սպասվում Աստծո ծառաներին, ի՞նչ է պատրաստված նրանց համար:

«Աչքը չտեսավ, ականջը չլսեց և չմտավ մարդու սիրտը, որ Աստված պատրաստեց Իրեն սիրողների համար» ():

«Ամախկոտ և անհավատարիմ, և կեղտոտ, և մարդասպաններ, և պոռնիկներ, և կախարդներ, և կռապաշտներ և բոլոր ստախոսները իրենց ճակատագիրը կունենան կրակով և ծծումբով այրվող լճում: Սա երկրորդ մահն է» ()

«Կամ չգիտե՞ք, որ անարդարները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը։ Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ մալաքիաները, ո՛չ միասեռականները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ հայհոյողները, ո՛չ գիշատիչները չեն ժառանգի Աստծո Արքայությունը։ ().

Շատերը կամավոր կերպով իրենց զրկում են «Աստծո ծառայի» տիտղոսից՝ չցանկանալով մաքրել իրենց հոգիների կեղտը Մկրտության, Խոստովանության և Հաղորդության ժամանակ, կամ ուրանալով Քրիստոսին և կատարելով իրենց քմահաճույքները, հոգալով իրենց կրքերը՝ դառնում են ստրուկներ։ «պարզ կոշկակարների»՝ ստոր, անմաքուր դևերի, ընկած հրեշտակները, հենց նրանք են Աստծո բոլոր ոչ ծառաների տերը:

Այնպես որ, կոչ եմ անում բոլոր քրիստոնյաներին արժանավայել կրել Աստծո ծառայի՝ ողջ աշխարհի Ամենազորի, Քրիստոսի մարտիկի պատվավոր կոչումը և չկորցնել մեզ որպես նվեր տրված աստվածային որդեգրումը։
Փրկիր բոլոր Քրիստոսին:

Աստծո ծառա - թարգմանչական դժվարություններ

«Աստվածաշնչի թարգմանության ժամանակակից տեսություն և պրակտիկա» գրքից

Աստվածաշնչի հավատացյալն իրեն անվանում է Աստծո ծառա/ծառայ.Այդ մշակույթի համար դա միանգամայն սովորական անուն էր, որը ոչ մի բացասական ենթատեքստ չի պարունակում, ստորինն իրեն ստրուկ էր անվանում, երբ խոսում էր բարձրին, նույնիսկ եթե նրանք լինեին թագավորն ու նրա շրջապատը։ Ազատությունը մեզ համար բացարձակ արժեք է, ուստի մեր ժամանակակից մշակույթբառ ստրուկկապված անօրինության ու նվաստացման հետ, իսկ խոսքը ծառայողոչ շատ ավելի լավ (միայն, ի տարբերություն բառի ստրուկ,այն բառի հետ կայուն արտահայտություն չի կազմում Աստծո):Գուցե ավելի լավ է ասել Աստծո ծառա? Բայց այս արտահայտությունն իր հերթին կապված է կղերական երանգի հետ. սա կարելի է անվանել շատ կարևոր եպիսկոպոս, բայց ոչ պարզ հավատացյալ։ Իդեալական լուծում չկա։ Ալթայերենում երկու բառ կա. թույն«ստրուկ» և ժագահ«աշխատող» (ից ժալ«վճարել»): Երկուսն էլ դուր չեն եկել ընթերցողների մի մասի. առաջինը չափազանց նսեմացնող է հնչում, երկրորդը ակնարկում է վճարի առկայության մասին։ Որոշվեց բանավոր թարգմանել. ժալխի բոլուպ«ծառա լինելը», որը ընթերցողների կարծիքով մեղմեց երկրորդ բառի բացասական ազդեցությունը:

Լուսանցքում հարկ է նշել, որ աստվածաշնչյան դարաշրջանի մարդկանց համար ազատությունը պարզապես հիմնական արժեք չէր, ինչպես մեզ համար։ Աստվածաշունչը գործնականում ոչ մի տեղ չի խոսում դրա մասին՝ որպես յուրաքանչյուր մարդու անբաժանելի մաս (նման ըմբռնումը բավականին բնորոշ է հունահռոմեական աշխարհին), նրա էջերում մենք կարդում ենք ոչ այնքան. ազատություն, որքան մոտ ազատումկամ ազատագրում(ստրկությունից, հիվանդությունից, դժբախտությունից կամ նույնիսկ մահից): Համեմատության համար՝ այսօրվա մասին ընդունված է խոսել առողջությունորպես հիմնական արժեք (առողջ ապրելակերպ և այլն), մինչդեռ ավելի ավանդական հասարակություններում դա ավելի շատ վերականգնումհիվանդության դեպքում, և մարդու սովորական վիճակը բոլորովին հիվանդագին չի ընկալվում (ի տարբերություն բժիշկների՝ իրենց բոլոր հիվանդներին «հիվանդ» անվանելու ժամանակակից ձևի): Սա չի նշանակում, որ հին ժամանակներում մարդիկ հիվանդանում էին ավելի քիչ և ավելի քիչ ծանր (ավելի շուտ, ճիշտ հակառակը), բայց դա նշանակում է, որ առողջության և հիվանդության ընկալումը տարբերվում էր ժամանակակիցներից: Նույն կերպ մարդիկ Աստծուն, թագավորին կամ սովորական շեֆին իրենց ենթարկվելը չէին ընկալում որպես նվաստացուցիչ, անհապաղ միջամտություն պահանջող։

Կարող եք փորձել բացատրել այս ամենը բառարանով, կամ նույնիսկ ավելի լավ՝ առանձին հոդվածով, բայց ի՞նչ անել թարգմանության մեջ։ Ահա հիմնական տարբերակները.

• Օգտագործեք ամենահիմնական և ավանդական նշումները. Աստծո ծառա.Թյուրիմացության ռիսկը մեծ է, բայց ավանդական հայեցակարգը մնում է։
• Մեղմացրեք այս արտահայտությունը՝ ընտրելով այլ բառեր. Աստծո ծառա/ծառայ.Լուծումը փոխզիջումային է՝ բոլոր պլյուսներով ու մինուսներով։
• Փորձեք վերաձեւակերպել արտահայտությունն ինքնին. ով է ճշմարիտ ծառայել Աստծուն.Մի կողմից, նման շրջանառությունը հարթ է հնչում, բայց դժվար է այն հետևողականորեն կիրառել, ավելին, բնօրինակի «տիտղոսայնությունը» ոչնչացվում է. օրինակ՝ 1 Tit-ում։ 1:1 Հենց սկզբից Պողոսն իրեն անվանում է «Աստծո ծառա» (δοῦλος θεοῦ), և դա դրդում է ընթերցողին անմիջապես հիշել Մովսեսի նմանատիպ նշանակումը ():

ԵՍ ԱՍՏԾՈ ՈՐԴԻ ԵՄ. ԵՍ ՍՏՐՈՒԿ ՉԵՄ։

Ո՞րն է Աստծո տաճարի համատեղելիությունը կուռքերի հետ:

Որովհետև դուք կենդանի Աստծո տաճարն եք, ինչպես Աստված ասաց.

«Ես կբնակվեմ նրանց մեջ և կքայլեմ նրանց մեջ, և ես կանեմ

Նրանց Աստվածը և նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը:

Ուրեմն, դուրս արի նրանց միջից և առանձնացիր,

ասում է Տերը և մի՛ դիպչիր

անմաքուր; և ես կընդունեմ քեզ: Եվ ես կլինեմ ձեզ համար

Հայր, և դուք կլինեք իմ որդիները և

Աղջիկներ, ասում է Ամենակարող Տերը»

Եկել է այս գրքի հայտնվելու ժամանակը: Ես գրել եմ այն ​​մարդկանց համար, ովքեր հոգնել են ստից, ովքեր ուզում են լսել ոչ թե ճշմարտությունը, այլ ճշմարտությունը։ Ճիշտ է, ամեն մեկն ունի իր սեփականը, բայց ճշմարտությունը բոլորի համար նույնն է։ Գրում եմ այն, ինչ կուտակվել է իմ հոգում այն ​​կարճ ժամանակահատվածում, որ հասցրել եմ ապրել։ Ես ինձ գրող չեմ համարում, ուստի կփորձեմ մտքերս արտահայտել սովորական մարդկանց կողմից օգտագործվող ամենամատչելի ու պարզ խոսակցական լեզվով։ Դժվար տերմիններն ու բարդ անունները կվերծանվեն, որպեսզի և՛ ինժեները, և՛ տնային տնտեսուհին հասկանան դրանք։ Պարզ ասած՝ այստեղ դժվար ըմբռնելի բան չեք գտնի։ Բայց շատ բան պետք է ըմբռնել, և ոմանք նույնիսկ վերանայում են իրենց տեսակետները իրենց կյանքի վերաբերյալ: Շատ ավելի դառն է ճշմարտությունը տեսնելը և դժվար է գիտակցել, որ այսքան տարի քեզ կերակրել են կրոնով և գաղափարախոսությամբ համեմված լանջերով։ Արևելյան իմաստուններն ասում են, որ մենք ապրում ենք պատրանքների աշխարհում, որը մենք ինքներս ենք հորինել: Մենք դա նույնիսկ մեզ համար չենք մտածել, այլ մարդիկ, ովքեր իրենց աստված են համարում, եկել են մեզ համար: Կարծում եմ, որ այս գիրքը կդարձնի ձեր կյանքը ավելի ուրախ, ավելի հետաքրքիր, հոգեպես և նյութապես ավելի հարուստ: Հետևաբար, Աստծո հետ:

Որպես տեսանող՝ ես կփորձեմ ցույց տալ, թե ինչպես են ապրում մեզանից շատերը։ Հստակ տեսիլքը ճշմարտությունն առանց կեղծիքի տեսնելն է, ինչպես ամեն ինչ իրականում կա: Մենք չենք ապրում, բայց կանք։ Գիտելիքը սահմանափակում է մեր միտքն ու կյանքը։ Մեզ համար իրական է միայն այն, ինչ մենք կարող ենք տեսնել և շոշափել, իսկ մեր քթից այն կողմ՝ մեզ տրված չէ: Մենք սահմանափակում ենք մեր աշխարհը այլ մարդկանցից ստացված հատվածական գիտելիքներով, մենք սահմանափակվում ենք գիտական ​​տվյալներով, նյութական աշխարհով: Ի վերջո, մեր կյանքը կարելի է արտահայտել մեկ տողով՝ տուն – աշխատանք – քուն: Հիմա շատերն են փորձում հոգ տանել իրենց և իրենց հոգու մասին, բայց այդպիսի մարդիկ դեռ շատ քիչ են։ Հազվագյուտ մարդիկ, բացի սրանից, իրենց համար օգտակար այլ բան են անում՝ իրենց հոգևոր զարգացումը։ Բայց, այնուամենայնիվ, նրանցից շատերը մնում են իրենց գիտելիքի ստրուկը, որը ներդրվել է նրանց մեջ այլ մարդկանց կողմից: Մենք դարեր շարունակ դաստիարակվել ենք որպես ստրուկներ: Եկեղեցում ինձ ստրուկ են ասում, նույնիսկ Աստծո: Տանը ես կնոջս ու երեխաներիս ստրուկն եմ։ Աշխատանքի մեջ ես իշխանությունների ստրուկն եմ. Դպրոցում՝ ուսուցիչների ստրուկը: Մեզանից ոչ բոլորն են հասկանում «ստրուկ» բառը, դա հասկացվում է գեղեցիկ ձևակերպված «դու պետք է, դու պարտավոր ես» արտահայտությունը: Քահանաներն ասում և գրում են, որ ստրուկ բառը գալիս է Աստծո աշխատող բառից: Երբ Ադամն ու Եվան մեղանչեցին, Աստված նրանց ուղարկեց երկիր, անիծեց և ասաց, որ մեր երեսի քրտինքով ենք ստանալու մեր օրվա հացը։ «Անիծյալ լինի երկիրը քեզ համար, վշտի մեջ դու նրանից կուտես քո կյանքի բոլոր օրերին… քո երեսի քրտինքով հաց կուտես, մինչև վերադառնաս այն հողը, որտեղից քեզ վերացրել են՝ հողի համար: դու կաս, և հողը կվերադառնաս»: Բայց ինչո՞ւ ոչ Աստծո աշխատող: Բոլորի համար ես պետք էի որպես ստրուկ, և երբ փորձեցի գոնե մի քիչ ինքս դառնալ, անել այն, ինչ ինձ պետք է, ինչ ուզում էր հոգիս, ինձ անմիջապես դրեցին իմ տեղը։ Հնազանդ ստրուկի փոխարեն, ով չպետք է և իրավունք չունի իր անձնական կյանքի վերաբերյալ սեփական մտքերն ու տեսակետներն ունենալու։ Ես պետք է ապրեի մի աշխարհում, որն ինձ համար հորինել էին նախ կոմունիստները, հետո դեմոկրատները, մինչ այդ՝ թագավորները և ինչպես Քրիստոսն է ասում՝ փարիսեցիներն ու դպիրները։ Մինչ այժմ մենք ապրում ենք այնպիսի ժամանակներում, երբ մեր փոխարեն մտածում և որոշում են այլ մարդիկ՝ շեֆերը, կուսակցական աշխատողները, ծնողները, հարևանները։ Հետևաբար, մինչ այժմ շատ մարդիկ չունեն իրենց սեփական մտքերը, էլ չեմ խոսում կյանքի նկատմամբ սեփական հայացքների մասին։ Սեփական մտքերի համար պարզ մարդուն կարելի է բանտարկել, զրկել բոնուսից, վտարել եկամտաբեր տեղից կամ նույնիսկ պարզապես սպանել, ինչպես դա տեղի է ունենում ազնիվ մարդկանց հետ։ Միայն մենք սկսեցինք ձերբազատվել վախից՝ ստալինյան ռեպրեսիաներից հետո։ Միայն, միայն, սկսեցինք քիչ թե շատ ազատ շնչել ու մտածել, ապրել այնպես, ինչպես ուզում ենք։ Միայն հիմա շատ են մնացել ստալինյան հովիվ շները, որոնք թե՛ ընկերոջը, թե՛ եղբորը կծախեն մի կտոր «հացի» կամ տաք տեղով։ Նրանք ստրուկներ են, չգիտեն ինչպես կառուցել իրենց կյանքը, ուզում են իրենց բնակարան տալ, բժիշկները նրանց անվճար բուժել են, ծնողները կերակրել են նրանց, երբ նրանք վազում են դիսկոտեկներով։ Ավելի հեշտ է ու շահավետ, ոչ մի բանի համար պետք չէ պատասխան տալ։ Ստրուկը ոչ մի բանի համար պատասխանատվություն չի կրում, բացի իր պարտականությունները կատարելուց: Ուստի նա խուլ ու կույր է և չի կարող որևէ կարևոր որոշում կայացնել նույնիսկ իր համար։ Նրա փոխարեն ամեն ինչ որոշված ​​է։ Նա ոչ մի բանում մեղավոր չէ, ինչ էլ որ լինի նրա կյանքում։ Մեղադրանք՝ թագավոր, Լենին, Ստալին, հայրիկ և մայրիկ, հարևաններ, շեֆեր և այլն: Ես կփորձեմ մի փոքր պատմել մեր անփույթ մութ կյանքի մասին՝ օգտագործելով իմ սեփական օրինակը։ Բոլորն են մեղավոր, շրջապատում միայն թշնամիներ կան։ Ոչ թե կյանքը, այլ գոյատևման, մի կտոր հացի, սիրո համար պայքար... կարող ես ինքնուրույն շարունակել։ Այս ամենը ծածկված է արվեստ, մշակույթ, գաղափար բառերով։ Ո՞ւմ մշակույթը: Ո՞ւմ արվեստը: Ում գաղափարները պետք է կյանքի կոչենք։ Մենք մշակութային ժպտում ենք, քաղաքավարի խոսում ենք իրար հետ, բայց ինքներս պատրաստ ենք ամենալավ կտոր հացի համար իրար պատռել, հայհոյել, ոչնչացնել։ Զսպեք միայն իշխանությունների տված օրենքները, այլ ոչ թե ի վերուստ։ Որ մենք անասուններից ավելի հիմար ենք, որ ինքներս չենք կարողանում հասկանալ, թե մեզ ինչ է պետք, ինչպես ենք ուզում ապրել։ Մենք ի սկզբանե ապուշ ենք ծնվել, թեև Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված մարդուն ստեղծել է իր պատկերով և նմանությամբ: Հետո հարց է առաջանում, քանի որ մենք ստեղծված ենք Աստծո պատկերով ու նմանությամբ, ինչո՞ւ են մանկուց փորձում սեփական խելք չունեցող հիմար ու կույր ստրուկներ սարքել։

Ես ծնվել եմ հասարակ բանվորական ընտանիքում։ Հայրն ու մայրն առավոտից երեկո աշխատում էին գործարանում, ուստի շատ քիչ ժամանակ ունեին երեխաներին մեծացնելու համար։ Այն ժամանակ մանկապարտեզներ ու մանկապարտեզներ գրեթե չկային, ուստի հիմնական կրթությունս ստացել եմ փողոցում։ Ահա թե որտեղ էր երեխաների իրական ազատությունը։ Մենք մնացինք, թեկուզ ժամանակավոր, ինքներս մեզ։ Ինչի մասին հիմա մենք կարող ենք միայն երազել: Իզուր չէ, որ Նոր Կտակարանը ասում է, որ մենք պետք է նմանվենք փոքրիկ երեխաների, և Աստծո արքայությունը կբացվի մեզ համար: Փողոցում և բակային ընկերություններում անկեղծությունը միշտ գնահատվել է, իսկ խաբեության ու խորամանկության համար նրանք կարող էին դաժան պատժվել, նույնիսկ ծեծվել։ Երեխաները միշտ ազնիվ են, ագահին կանվանեն ագահ, լիզողին` սիկոֆան: Յուրաքանչյուր ոք կարող է արագ մականուն կամ մականուն տալ, որը կարող է մնալ կյանքի համար, եթե նրանք չփորձեն փոխել իրենց վերաբերմունքն իրենց և կյանքի նկատմամբ: Նրանք, ովքեր մնացին ստրուկներ, դաժան ծեծի էին ենթարկվում այնտեղ, և նրանք կուչ էին գալիս հոտերի մեջ, կամ յուրաքանչյուրը սկսում էր փնտրել իր ճանապարհը, իր ճակատագիրը։ Նրանք դեռ մանկուց գիտեին, թե ովքեր են լինելու և ինչ են ուզում կյանքում, բայց այդպիսի մարդիկ փոքրամասնություն են կազմում։ Նրանք, ովքեր մնացին հոտի մեջ, հետագայում կյանքում փորձեցին թաքնվել ամբոխի մեջ և դուրս չմնան, և այս ամբոխը դեռ փորձում է որոշել մեր կյանքը, մեծամասնության կյանքը։ Սա բոլշևիկների ճանապարհն է, որը մեզ հասցրեց վերջնական բարոյական անկման։ Նրանք, ովքեր գտան իրենց ճանապարհն ու իրենց տեղը կյանքում, համարձակորեն առաջ գնացին: Ինձ համար նույնն է, ամբոխի մեջ ապրելն ավելի անվտանգ էր թվում, ինչպես բոլորը, և ծնողներս միշտ սովորեցնում էին ինձ գլուխս դուրս չմցնել: Ուստի կյանքս հոսեց, ինչպես շատերը՝ դպրոց, բանակ, աշխատանք, ընտանիք։ Ինչպես բոլորը, ես էլ դաստիարակվել եմ աթեիզմի ոգով. Հոկտեմբերիստ, կոմսոմոլիստ, կոմունիստ։ Մեզ միշտ սովորեցրել են մտածել Հայրենիքի, ծնողների, կնոջ, երեխաների, իսկ հետո՝ մեր մասին։ Դաստիարակել են, սովորեցրել են պետք լինել, ում, բայց ոչ իրենց։ Մեզ սովորեցրել և դաստիարակել են որպես հասարակության ատամնանիվներ, պատերազմի ժամանակ թնդանոթի միս, ավելի խորամանկների և խելացիների համար աշխատող կենդանիներ: Միայն հիմա գործնականում ժամանակ չէր մնացել մեր մասին մտածելու, բացի մի գավաթ գարեջուրից կամ մի շիշ օղուց, երբ մենք՝ խեղճ ու դժբախտ, բացեցինք մեր հոգիները միմյանց առաջ։ Հետեւաբար, 40 տարեկանում ես վեց քրոնիկ հիվանդություն ունեի։ Նա աշխատանքից ազատվել է առողջական պատճառներով՝ առաջարկելով հաշմանդամության III խումբ։ Այս գումարով ես չկարողացա պահել իմ ընտանիքը, նույնիսկ ինքս ինձ, ուստի ակամայից դարձա իմ ընտանիքից ազատ բեռնակիր: Իմ նկատմամբ ընտանիքի բոլոր անդամների վերաբերմունքը կտրուկ փոխվել է։ Հիմա ինձ պետք է կերակրեին ու ջրեին։ Ես հայտնվել եմ կյանքի եզրին, կորցրել եմ երեխաների ու հարազատների հարգանքը։ Լավ է, որ այս պահին «պերեստրոյկան» էր սկսվել, և ես գործի անցա։ Հինգ տարվա դժոխային աշխատանքը կատաղի մրցակցության և կատարյալ քաոսի պայմաններում վերջապես խաթարեց իմ առողջությունը։ Բայց այս ժամանակն իմ կյանքում ամենաարդյունավետն էր այն առումով, որ ես պետք է ինքնուրույն մտածեի և լուծեի ինձ համար ամենակարևոր խնդիրները, և ոչ միայն, քանի որ թիմը, թեկուզ փոքր, հավաքվել էր իմ հսկողության տակ։ Մենք ունեինք կոոպերատիվ, և դա համատեղ մտածողությունն էր, որ ի վերջո հանգեցրեց թիմում խառնաշփոթի և ձեռնարկության կործանմանը։ Սնանկությունից հետո, իրավիճակը վերլուծելուց հետո, վերջապես հասկացա, որ կարևոր հարցերը պետք է ոչ թե կոլեկտիվ, այլ միայն անձամբ վերաբերվել, քանի որ թիմում ոչ ոք պատասխանատվություն չի կրում, բացի աշխատողներից, քանի որ մենք նրանց թողել ենք գործազուրկ, իսկ հետո նրանք. սա երկար ժամանակ նախատում էր ինձ: