Ikon Vetkovo. Ikon langka dan dihormati

Metropolitan Innokenty (di dunia - Ivan Grigorievich Usov) lahir pada tahun 1870. Ia ditahbiskan menjadi uskup di Tahta Nizhny Novgorod dan Kostroma pada 27 April 1903. Dia mengambil bagian dalam penerbitan majalah "Old Believer" dan "Old Believers", dan merupakan anggota dari persatuan Old Believers.

Dia menganeksasi Archimandrite Michael (Semyonov) ke dalam Gereja dan seorang diri menahbiskannya sebagai uskup di Tahta Kanada. Pada tahun 1909, karena alasan ini, ia dilarang melakukan upacara suci selama enam bulan; konsekrasi Uskup Michael diakui sah. Pada tahun 1916, bersama dengan Uskup Gerontius (Lakomkin), ia mengambil bagian dalam pertemuan terakhir Masyarakat Religius dan Filsafat Petrograd, yang didedikasikan untuk mengenang Uskup Mikhail.

Pada tahun 1920 ia beremigrasi ke Rumania. Pada bulan April 1921, pada saat kematian Metropolitan Belokrinitsky, Macarius mengambil bagian dalam pertemuan para uskup di Izmail, di mana diputuskan untuk menjadwalkan Konsili Bakti pada bulan Juni untuk memilih metropolitan baru. Seperti yang kemudian ditulis oleh Uskup Theogen dari Izmail kepada Uskup Alexander: “Pada waktu yang ditentukan, sebuah Konsili diadakan, di mana Uskup Innocent terpilih sebagai metropolitan, tetapi pengangkatannya ke pangkat ini ditunda sampai persetujuan dari para uskup Percaya Lama di wilayah Rusia. diperoleh atau sampai diketahui bahwa tidak mungkin memperolehnya, sehingga orang yang terpilih menjadi uskup regional dapat menikmati hak uskup regional bahkan sebelum dia diangkat ke pangkat metropolitan.” Dewan Uskup Rusia yang ditahbiskan tidak keberatan dengan pengangkatan Uskup Innocent ke pangkat Metropolitan, tetapi Uskup tersebut diusir dari Bukovina karena tidak memiliki kewarganegaraan. Pada tahun 1924, Uskup Nikodim Tulchinsky (Nikifor Fedorov) diangkat ke pangkat metropolitan.

Uskup Innocent memerintah keuskupan Chisinau hingga tahun 1940. Pada bulan Juli 1940 ia dipindahkan ke departemen Tulchin. Pada Dewan Bakti di Braila pada tanggal 8 Mei 1941, ia terpilih sebagai metropolitan dengan suara bulat. Pada 10 Mei, Uskup Savatiy dari Slavsky, Tikhon dari Manchuria dan untuk sementara Tulchinsky mengangkatnya ke pangkat metropolitan.

Segera setelah dimulainya Yang Hebat Perang Patriotik Metropolitan Innocent diasingkan ke Iasi. Negosiasinya dengan pihak berwenang Rumania untuk mendapatkan izin tinggal di negara bebas otoritas Soviet Biara Belokrinitsky tidak berhasil. “Sebagai orang asing, dan bahkan orang Rusia, dia tidak diizinkan meninggalkan kota Iasi ke tempat yang lebih aman. Sementara itu, kaum Bolshevik menjadikan kota ini sasaran serangan badai dan serangan udara. Pada saat-saat seperti itu, Vladyka Innocent mengalami tragedi yang mengerikan: teman-teman dan pelindungnya melarikan diri dari kota ke mana pun mereka bisa, tetapi dia tidak diizinkan berpindah tempat tinggal. Kesepian, tak berdaya, ditinggalkan oleh semua orang dan pada saat yang sama di bawah pengawasan, berharap dari menit ke menit bahwa ia akan jatuh ke tangan musuh-musuhnya yang paling kejam - kaum Bolshevik, ia sangat terkejut dengan situasinya yang tanpa harapan sehingga ia tidak tahan. dan menjadi sakit jiwa: psikosis panik. Sepertinya dia sedang dikejar, ditangkap, disusul, dan dia terus berlari dan berlari. Hanya dalam keadaan yang menyakitkan seperti itu pemerintah mengizinkan Uskup Tikhon, yang bekerja keras dalam hal ini, untuk memindahkan Metropolitan Innocent ke desa Pisk yang Percaya Lama…” tulis F.E. Melnikov.

Di sini, pada tanggal 16 Februari 1942, pada pukul tiga pagi, setelah lebih dari empat puluh hari tanpa makan apa pun, Metropolitan Innocent meninggal. Upacara penguburan dilakukan oleh Uskup Tikhon (Kachalkin) dan Arseny (Lysov).

Berdasarkan materi almanak “In Time It…”, 2006, No.3

Metropolitan Tidak Bersalah(Di dalam dunia Ivan Grigorievich Usov; 23 Januari, pemukiman Svyatsk, distrik Surazh, provinsi Chernigov - 3 Februari, lahan pertanian Pisk, dekat Braila, Rumania) - kepala bagian asing dengan gelar - Metropolitan Belokrinitsky dan semua orang Kristen yang tersebar. Pengkhotbah dan penulis spiritual.

Biografi [ | ]

Anak muda [ | ]

Lahir pada tanggal 23 Januari 1870 di pinggiran Svyatsk, distrik Surazh, provinsi Chernigov, dari keluarga borjuis.

Setelah Ivan berhasil menyelesaikan sekolah dasar, orang tuanya mengirimnya untuk belajar seni lukis ikon di Svyatsky Posad, yang merupakan salah satu pusat seni lukis ikon Old Believer.

Pada musim panas tahun 1895, setelah menyelesaikan dinas militer, ia menetap di desa Bezvodny, distrik Nizhny Novgorod, provinsi Nizhny Novgorod, di mana ia menjadi murid dan asisten pendeta Arseny (Shvetsov). Sudah pada bulan September 1895, ia mulai menulis esai besar pertamanya di sini - "Analisis jawaban atas 105 pertanyaan", yang diterbitkan dalam bentuk hektograf pada akhir tahun 1896.

Selama beberapa tahun, ia tumbuh menjadi tokoh utama di Nizhny Novgorod Old Believers. Pentingnya hal ini juga diakui oleh para penentang: dalam laporan tahunan Persaudaraan Salib Suci, di Lembaran Keuskupan Nizhny Novgorod, di majalah pusat Bratskoe Slovo dan Missionary Review, nama “guru skismatis terkenal I. G. Usov” disebutkan semakin sering.

Pada tanggal 28 Juli 1902, berdasarkan resolusi Dewan Konsekrasi Uskup Percaya Lama dari Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia, ia diangkat menjadi Uskup Nizhny Novgorod.

Pada tanggal 5 November 1902, ia ditahbiskan menjadi hierodeacon, dan pada tanggal 13 November, menjadi biksu.

Uskup [ | ]

Pada tahun 1904 ia mendirikan jurnal Ortodoks Lama yang pertama, “Old Believer Messenger,” yang diterbitkan di Austria-Hongaria. Setelah dekrit kekaisaran tahun 1905 tentang kebebasan beragama, ia menerbitkan majalah “Orang Percaya Lama” di Nizhny Novgorod, dan setelah penutupannya untuk penerbitan artikel “Pendeta gereja yang dominan dalam penggambaran penulis Rusia di zaman modern” - majalah "Orang Percaya Lama". Dia adalah anggota dari Union of Old Believer Reciters, memimpin kongresnya (saudaranya Vasily Grigorievich Usov juga seorang qari). Dia berpartisipasi dalam penandatanganan Undang-Undang Perdamaian Bendery tahun 1907 antara Gereja Old Believer dan perwakilan gerakan “neo-okruzhnik”, yang pandangannya dekat dengan Bespopovites dan menuduh kepemimpinan gereja bergerak lebih dekat ke “New Believer Gereja."

Ia termasuk dalam kalangan pendeta Old Believer yang tidak segan-segan berkomunikasi dengan masyarakat sekuler, termasuk tokoh budaya. Penulis terkenal Mikhail Prishvin mengenang pertemuannya dengan Uskup Innocent sebagai berikut: “Seorang biksu berkulit hitam kecil dengan wajah gugup dan cerdas sedang duduk di meja bundar, membaca buku. Yang mana? “Julian the Apostate” oleh Merezhkovsky... Dua atau tiga kata tentang novel ini, dan kami saling mengenal.” Dalam percakapan dengan Prishvin, uskup mendukung “perbedaan menyeluruh antara Gereja duniawi dan negara duniawi.”

Uskup Nizhny Novgorod Innocent (Usov)

Pada tanggal 20 Oktober 1907, dia bergabung Gereja Percaya Lama Archimandrite Mikhail (Semyonov), yang ditahbiskannya seorang diri sebagai Uskup Kanada pada tanggal 20 November 1908 di Nizhny Novgorod.

Hampir semua usaha dan usaha di Old Believers, baik pada masa itu dan, khususnya, pada periode "emas", adalah<организованы>atas inisiatifnya, dia juga yang pertama<участником>. Oleh karena itu, dialah orang pertama yang mulai menyelenggarakan kongres keuskupan; adalah orang pertama yang menyelenggarakan kursus untuk pelatihan guru-guru Percaya Lama; sebelum yang lain, ia mulai membangun sebuah biara di keuskupannya dengan tugas-tugas yang dipahami secara luas: tidak hanya menjadi teladan bagi kehidupan monastik, tetapi juga dengan tujuan-tujuan apologetik, pendidikan, hierarki gereja, dan tujuan serupa lainnya. Berani dan giat, dia secara pribadi berkali-kali menyampaikan petisinya kepada pemerintah mengenai masalah-masalah Orang Percaya Lama dan hampir selalu berhasil. Dia bekerja sangat keras dalam mendamaikan kaum non-sirkulasi, kaum Beglopopov, dan kaum Bespopov dengan Gereja.

Pada tahun 1916, bersama dengan Uskup Gerontius (Lakomkin), ia mengambil bagian dalam pertemuan terakhir Masyarakat Religius dan Filsafat Petrograd, yang didedikasikan untuk mengenang Uskup Mikhail.

Selama Perang Saudara, ia aktif mendukung gerakan kulit putih, diketahui ia memberikan ceramah “Membela Agama” di Tentara Relawan. Dia menyusun “Doa untuk Pembebasan Rusia,” yang berisi permohonan berikut kepada Tuhan:

Selamatkan dunia-Mu dari momok ateisme militan, bebaskan negara Rusia dari musuh-musuh-Mu yang menyiksa dan membunuh orang-orang tak berdosa dalam kegelapan, dan terutama mereka yang percaya kepada-Mu, beristirahatlah di kerajaan-Mu semua yang menjadi martir karena senjata dan penembakan, kelaparan dan kekotoran serta kematian lainnya dari hamba-hamba iblis yang penuh kebencian. Ambil senjata dan perisaimu dan bangkitlah untuk membantu kami. Ulurkanlah uluran tangan kepada kami dari ketinggian kemuliaan-Mu, dan kuatkan kemauan dan kekuatan kami untuk mengalahkan dan menggulingkan musuh-musuh jahat umat manusia... dan bebaskan negeri kami dari beban berat pemerintahan para pejuang Tuhan yang dibenci. .

Hidup di pengasingan[ | ]

Pada tahun 1920 ia beremigrasi ke Rumania, dan sejak tahun 1920 ia menjadi administrator keuskupan Chisinau. Pada tahun 1921, setelah kematian Metropolitan Macarius dari Belokrinitsky, ia terpilih untuk menduduki tempatnya di Dewan Konsekrasi, tetapi kenaikan pangkatnya ditunda sampai pendapat para uskup Percaya Lama yang tersisa di Rusia diklarifikasi. Persetujuan mereka diperoleh, tetapi pencalonan Uskup Innocent ditentang oleh otoritas Rumania, yang mengusirnya dari negara tersebut pada bulan Mei 1922 karena ia tidak memiliki kewarganegaraan Rumania. Dia tinggal di Yugoslavia selama beberapa waktu, dan setelah satu setengah tahun dia mendapat kesempatan untuk kembali ke negara itu dan kembali mengambil alih administrasi keuskupan Chisinau. Pada akhir tahun 1920-an, ia tinggal lama di desa Kunicha di timur laut Moldova. Pada tahun 1935, atas permintaan umat beriman, ia menahbiskan Uskup Siluyan untuk Keuskupan Izmail - keputusan ini disetujui pada tahun berikutnya oleh Dewan Konsekrasi Gereja Percaya Lama, yang mengakhiri konflik jangka panjang di keuskupan ini (yang disebut Gejolak “Feogene” - dinamai menurut nama uskup sebelumnya Theogen, dikeluarkan dari keuskupan atas tuntutan umat paroki). Pada konsili yang sama, Uskup Innocent dikukuhkan di Tahta Kishinev.

Setelah korespondensi dengan Uskup Afanasy (Fedotov) terputus di paroki-paroki Old Believer yang terletak di Manchuria pada tahun 1937, rektor Gereja Harbin Peter dan Paul, Fr. John Kudrin berpaling ke Metropolitan Paphnutius dari Belokrinitsky (dan setelah kematiannya - ke Metropolitan Siluyan dari Belokrinitsky) dengan permintaan untuk mengambil alih paroki Harbin Peter dan Paul Metropolitan Belokrinitsky sampai jatuhnya rezim komunis di Rusia (dari hierarki Gereja Ortodoks Rusia, hanya Uskup Sava dari Kaluga dan Smolensk yang tetap bebas pada tahun 1939). Pada tahun 1940, Metropolitan Siluyan dari Belokrinitsky menanggapi Fr. Ioann Kudrin, yang menerima “Paroki Santo Petrus dan Paulus berada di bawah yurisdiksi Metropolis Belokrinitsa, yang selanjutnya akan menjadi miliknya, tetapi saya tidak menjadikannya langsung di bawah yurisdiksi saya, tetapi mempercayakannya kepada Uskup Innocent dari Chisinau.”. Karena penangkapan Belaya Krinitsa oleh Tentara Merah, Uskup Innocent tidak dapat mulai merawat Orang-Orang Percaya Lama Manchu.

Metropolitan Belokrinitsky[ | ]

Pada tanggal 8 Mei 1941, di Dewan Konsekrasi, ia terpilih sebagai Metropolitan Belokrinitsky. Pada saat itu, tahta metropolitan Old Believer telah dipindahkan ke Braila, sejak Belaya Krinitsa, seperti seluruh Bukovina Utara, diduduki oleh pasukan Soviet pada tahun 1940. Pada 10 Mei 1941, Uskup Tikhon dari Slavia, Manchuria dan untuk sementara Tulchin mengangkatnya ke pangkat metropolitan.

Dia memiliki rencana skala besar untuk meningkatkan aktivitas kota metropolitan - dia bermaksud untuk mendirikan pusat pendidikan, mulai mendirikan sekolah di semua paroki Old Believer asing, mengorganisir percetakan Old Believer, dan mulai menerbitkan majalah dan buku. Namun, rencana tersebut tidak terealisasi.

Bibliografi [ | ]

• Tentang pengakuan Yang Mulia Ambrose, Metropolitan Belokrinitsky. 1900.
• Gereja Kristus untuk sementara tidak memiliki uskup. 1901.
• Tentang pengurapan pendeta yang bergabung dengan Ortodoksi dari ajaran sesat orde kedua. 1902.
• Tentang baptisan Gereja Yunani dan Metropolitan Ambrose. 1903.
• Keadaan masyarakat di masa depan dan sekarang. 1903.
• Tentang misi Metropolitan Ambrose dan pendudukannya di Keuskupan Belokrinitsa. 1904.
• Kata-kata dan pidato.
• Sarana untuk menjadi bahagia.
• Monster apokaliptik.

Catatan [ | ]

Tautan [ | ]

• Innokenty (Usov) di situs Ortodoksi Rusia

Memulai percakapan tentang perbedaan ikon Old Believer dari ikon yang biasa kita lihat di kita Gereja-gereja Ortodoks, mari kita kembali ke tiga setengah abad yang lalu untuk lebih jelas membayangkan latar belakang peristiwa sejarah apa yang membentuk lukisan ikon jenis ini, yang sangat jarang terjadi akhir-akhir ini. Apa yang dimaksud dengan fenomena Old Believers dan apa penyebab terjadinya?

Inti dari reformasi Patriark Nikon

Orang-Orang Percaya Lama di negara kita muncul pada pertengahan abad ke-17, sebagai akibat dari perpecahan yang mengguncang seluruh Gereja Ortodoks Rusia. Alasannya adalah reformasi, yang intinya adalah untuk menghilangkan banyak penyimpangan dari tatanan ibadah asli yang datang ke Rusia dari Byzantium, diperintahkan untuk menerjemahkan ulang dari bahasa Yunani buku-buku gereja, dan berdasarkan buku-buku itu membuat perubahan-perubahan yang sesuai pada kebaktian liturgi.

Selain itu, reformasi juga mempengaruhi bentuk-bentuk ritual eksternal, menggantikan, khususnya, yang biasa berjari dua, yang diadopsi pada musim gugur, dengan yang berjari tiga, yang bertahan hingga hari ini. Perubahan juga dilakukan pada kanon, yang mengatur urutan lukisan ikon.

Protes rakyat yang berakhir dengan perpecahan

Reformasi ini, yang pada hakikatnya rasional, namun dilaksanakan secara tergesa-gesa dan kurang pertimbangan, menimbulkan reaksi yang sangat negatif di kalangan masyarakat. Sebagian besar penduduk menolak menerima inovasi dan tunduk kepada otoritas gereja. Konflik ini diperburuk oleh fakta bahwa reformasi dilakukan di bawah perlindungan Tsar Alexei Mikhailovich, dan semua lawannya dituduh tidak taat kepada penguasa, yang membuat masalah ini bernuansa politis. Mereka mulai disebut skismatis dan dianiaya.

Akibatnya, sebuah gerakan keagamaan independen terbentuk di Rusia, yang memisahkan diri darinya gereja resmi dan yang disebut Orang-Orang Percaya Lama, karena para pengikutnya terus mematuhi kanon dan aturan pra-reformasi dalam segala hal. Gereja ini bertahan hingga hari ini, setelah berubah menjadi Gereja Edinoverie Rusia.

Ikon apa yang disebut ikon Old Believer?

Karena Orang-Orang Percaya Lama percaya bahwa sejak reformasi, gereja resmilah yang menyimpang dari iman “Ortodoks Lama” yang sebenarnya, dan mereka tetap menjadi satu-satunya pengusungnya, maka sebagian besar ikon gereja Orang Percaya Lama sesuai dengan tradisi Gereja Lama. tulisan Rusia.

Dalam banyak hal, garis yang sama dapat ditelusuri dalam karya-karya para empu gereja resmi. Dengan demikian, istilah “Ikon-ikon Orang Percaya Lama” harus dipahami hanya sebagai ikon-ikon yang, dalam tulisannya, menyimpang dari kanon-kanon yang ditetapkan selama reformasi.

diadopsi oleh Orang-Orang Percaya Lama

Ikon yang paling khas dalam hal ini adalah ikon yang disebut “Keheningan yang Baik dari Juruselamat Kita.” Ini menggambarkan Yesus Kristus dalam bentuk malaikat, dimahkotai dengan mahkota Allah Bapa berujung delapan dan mengenakan tunik kerajaan. Itu mendapat namanya berkat prasasti terkait yang diterapkan padanya.

Ikon semacam itu hanya ditemukan di kalangan Orang-Orang Percaya Lama, karena kanon gereja resmi melarang penggambaran Kristus - Pencipta alam semesta - dalam bentuk makhluk ciptaan, yaitu makhluk yang diciptakan oleh-Nya, seperti malaikat. Seperti yang diketahui dari Kitab Suci Tuhan menciptakan seluruh dunia yang terlihat dan tidak terlihat, termasuk roh kegelapan.

Selain itu, dua gambar lagi dilarang oleh gereja resmi, tetapi tersebar luas di kalangan Orang Percaya Lama - “Savior Wet Beard” dan “Savior Ardent Eye”. Yang pertama, Kristus digambarkan dengan janggut berbentuk baji dan mata kiri lebih besar dari kanan, serta janggut berbentuk baji. Pada ikon kedua, Dia dilukis tanpa lingkaran cahaya, yang sepenuhnya bertentangan dengan norma yang berlaku, dan juga dengan kepala memanjang dan wajah gelap yang nyaris tak terlihat.

Contoh ikon Bunda Allah dan gambar orang-orang kudus

Orang-orang Percaya Lama juga memiliki ciri khasnya masing-masing, yang paling umum di antara mereka adalah “Perawan Maria Api”. Ini dibedakan dari versi (varietas) ikon Bunda Allah yang diterima secara umum dengan dominasi warna merah menyala dan merah tua dalam skema warna keseluruhan, yang menjadi alasan namanya tidak biasa. ibu Tuhan itu menunjukkan satu, tanpa Anak. Wajahnya selalu menghadap ke kanan.

Ikon orang-orang kudus Old Believer juga terkadang cukup orisinal dan kontroversial. Beberapa di antaranya terkadang dapat menimbulkan kebingungan bagi pemirsa biasa. Ini, khususnya, termasuk ikon martir Christopher the Doghead. Di atasnya orang suci itu digambarkan dengan kepala anjing. Dengan mengabaikan argumentasi penafsiran gambar tersebut, kami hanya mencatat bahwa ikon ini, bersama dengan beberapa subjek serupa lainnya, dilarang berdasarkan keputusan khusus Sinode Suci pada bulan Desember 1722.

Tempat khusus juga ditempati oleh ikon-ikon Old Believer yang menggambarkan tokoh-tokoh paling terkenal dari perpecahan agama di masa lalu, dihormati sebagai orang suci, tetapi tidak diakui oleh gereja resmi. Ini, pertama-tama, adalah pemimpin gerakan Percaya Lama, Imam Besar Avvakum, yang dieksekusi karena aktivitasnya pada tahun 1682, penganut fanatik kesalehan kuno, wanita bangsawan Feodosia Morozova, serta pendiri komunitas non-pendeta Vygovsky Andrei Denisov . Ikon Old Believer, foto-foto yang disajikan dalam artikel, akan membantu memvisualisasikan ciri khas lukisan gereja jenis ini.

Ciri-ciri umum ikon Old Believer

Secara umum, kita dapat berbicara tentang sejumlah perbedaan karakteristik yang umum pada sebagian besar ikon yang dianut oleh Orang-Orang Percaya Lama. Ini termasuk sejumlah besar prasasti yang dibuat di pinggir dan di atas lapisan gambar. Selain itu, ikon yang dibuat di papan dicirikan oleh wajah yang gelap, terkadang nyaris tidak terlihat, baik itu Juru Selamat Orang Percaya Lama atau orang suci.

Namun pertanyaannya juga tidak berakhir di situ. Ada fitur penting lainnya yang dengannya Anda dapat dengan mudah mengenali ikon Old Believer. Perbedaannya dengan yang resmi sering terlihat pada kenyataan bahwa orang-orang kudus digambarkan memegang tangan mereka dalam posisi dua jari.

Selain itu, perbedaan mendasar terletak pada ejaan singkatan nama Yesus Kristus. Faktanya adalah, di antara persyaratan lainnya, reformasi menetapkan aturan penulisan dua huruf "I" di dalamnya - Yesus. Oleh karena itu, singkatannya menjadi seperti ini. Pada ikon Old Believer, nama Juruselamat selalu ditulis dengan cara lama - Yesus, dan singkatannya berisi satu "Aku".

Terakhir, tidak mungkin untuk tidak menyebutkan jenis ikon lain, yang hanya ada di kalangan skismatis. Ini adalah ikon dan salib Old Believer yang terbuat dari timah dan tembaga, yang produksinya dilarang dalam Ortodoksi resmi.

Penolakan terhadap ikon baru yang “tanpa rahmat”.

Diantara aspek lainnya kehidupan gereja Reformasi Patriark Nikon juga mempengaruhi gaya lukisan ikon. Bahkan pada abad-abad sebelumnya, ikonografi Rusia merasakan pengaruh kuat lukisan Eropa Barat, yang mendapat perkembangan lebih lanjut pada pertengahan abad ke-17. Menurut aturan yang diperkenalkan dengan penerapan reformasi, gaya yang lebih realistis ditetapkan pada ikon, menggantikan konvensi dan simbolisme yang sudah ada sebelumnya.

Hal ini menimbulkan protes aktif dari para pemimpin Old Believers, yang menyerukan untuk mengabaikan ide-ide baru yang menghujat ini, dari sudut pandang mereka. Dalam hal ini, karya polemik Archpriest Avvakum diketahui, yang dengan tajam mengkritik “kehidupan” yang tidak dapat diterima dalam contoh-contoh baru lukisan gereja dan menyatakan ikon-ikon tersebut tidak anggun.

Permintaan akan ikon-ikon kuno, sehingga memunculkan industri palsu

Pernyataan seperti itu adalah alasan mengapa, mulai paruh kedua abad ke-17, Orang-Orang Percaya Lama mulai secara aktif mengumpulkan ikon-ikon lama “pra-perpecahan”, di antaranya karya-karya Andrei Rublev sangat dihargai. Ngomong-ngomong, alasannya bukan karena nilai artistik mereka, tapi keputusannya Dewan Gereja, yang terjadi seratus tahun sebelumnya, dan memutuskan untuk mempertimbangkan karya Rublev sebagai model bagi pelukis masa depan.

Dengan demikian, permintaan akan ikon-ikon kuno meningkat tajam, dan karena ikon-ikon tersebut tetap langka setiap saat, produksi massal ikon-ikon “antik” palsu segera diluncurkan. Ikon-ikon Percaya Lama seperti itu disebut "bagian bawah" dan tersebar luas, yang coba dilawan oleh para pengikut kesalehan kuno.

Pakar seni dan pencipta karya baru

Agar tidak menjadi korban penipuan para pebisnis cerdik, Old Believers terpaksa mendalami segala seluk-beluk lukisan ikon. Tidak mengherankan bahwa dari tengah-tengah merekalah muncul para ahli profesional pertama yang serius di bidang ikonografi. Peran mereka terutama terlihat pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, ketika masyarakat Rusia menunjukkan minat yang luas terhadap karya-karya lukisan kuno, dan karenanya, produksi segala jenis barang palsu meningkat.

Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya mencoba untuk memperoleh ikon-ikon lama, tetapi seiring berjalannya waktu mereka mulai memproduksi ikon-ikon mereka sendiri, yang dibuat sesuai dengan semua aturan yang telah mereka tetapkan sendiri. Sejak pertengahan abad ke-18, pusat-pusat Percaya Lama terbesar memiliki bengkel lukis ikonnya sendiri, di mana, selain lukisan, ikon-ikon tembaga cor juga dibuat.

Ikon Old Believer difokuskan untuk melanjutkan tradisi ikon Rusia Kuno. Karena Orang-Orang Percaya Lama percaya bahwa bukan mereka yang memisahkan diri dari Ortodoksi, tetapi Gereja Ortodoks Rusia, maka sejak paruh kedua abad ke-17, Orang-Orang Percaya Lama memposisikan diri mereka sebagai penerus dan penjaga utama kanon Bizantium dan Rusia Kuno. dalam lukisan ikon.

Ikon Sekolah Orang Percaya Lama:

• ikon Vetkovo.
• Ikon Nevyansk.
• Ikon Pomeranian (dengan tanah tundra).
• ikon Syzran.
• ikon Siberia.

Menyelamatkan Keheningan yang Baik.

Ikon Juruselamat Keheningan yang Baik mewakili salah satu tipe ikonografi Kristus yang relatif terlambat, langka dan sulit ditafsirkan.

Ikonografi ikon tersebut berasal dari lukisan dinding Katedral Assumption Moskow (abad 15-16).

Pangeran A. S. Uvarov, sehubungan dengan penemuan lukisan dinding ini pada tahun 1882, mengemukakan bahwa gambar Juruselamat Keheningan yang Baik mewakili plot ikonografi khusus, terkait erat dengan gambar Kristus Malaikat Konsili Besar (berdasarkan teks alkitabiah nubuatan (Yes. 9:6; Mal. 3:1) dan penafsirannya.

Nubuatan Alkitab juga menjadi acuan untuk menafsirkan gambaran Juruselamat yang Baik Diam (Yes. 42:2, 53:7; Mzm. 142:3). “Dia terluka karena dosa-dosa kita... dan oleh bilur-bilur-Nya kita disembuhkan. Kita semua sesat seperti domba… dan Tuhan menimpakan dosa kita semua ke atas Dia… seperti seekor domba yang dibawa ke pembantaian, dan seperti anak domba yang terdiam di depan orang yang mencukur bulunya, demikianlah Dia tidak membuka mulut-Nya” ( Yesaya 53:5-7). Teks nubuatan Perjanjian Lama ini diucapkan oleh imam ketika mengeluarkan “domba” dari prosphora di proskomedia yang berlangsung di atas altar. Perbandingan ini memungkinkan kita untuk menafsirkan gambaran Malaikat Kristus muda, mengenakan jubah putih, sebagai simbol cahaya kebenaran, kemurnian, daging Kristus yang tidak dapat rusak (Wahyu 7:9-17; Matius 17:2 -3), sebagai gambaran Kristus Anak Domba, Logos-Imanuel yang Kekal, yang berinkarnasi untuk menanggung dosa dunia, “menderita bagi kita dalam daging” (1 Petrus 3:4) dan menunjukkan kepada kita gambaran penyangkalan diri dan ketaatan berbakti “bahkan sampai mati, bahkan mati di kayu salib.” Hal ini ditunjukkan dengan gestur tangan yang disilangkan di dada dan seolah terangkat ke arah jantung. Ini merupakan suatu sikap penerimaan yang rendah hati terhadap rahmat Allah, suatu sikap Ekaristi dari seorang komunikan. Hal ini juga mengingatkan kita akan Kristus, yang dalam adegan “Prosesi Menuju Kalvari” digambarkan dengan tangan terikat dalam bentuk salib: “Ia digiring seperti domba ke tempat pembantaian, dan seperti anak domba dihadapan orang-orang yang mencukur bulunya. diam” (Yes. 53:7).

Salah satu inovasi pada gambar adalah munculnya sayap dan lingkaran cahaya berujung delapan, yang merupakan atribut ikonografi Hagia Sophia dari Kebijaksanaan Tuhan sebagai simbol inkarnasi Logos, yang, seperti Mesias, juga dapat berupa disebut malaikat, yaitu. utusan Tuhan (Yes. 9:6; Mal. 3:1; Dionysius Areopagite. Tentang Hierarki Surgawi. 4, 4).

Elemen penting dari ikonografi ikon ini adalah jubah Tuhan. Pakaian putih melekat pada malaikat - sebagai simbol kemurnian dan kehalusan mereka, keagungan. Pakaian Juruselamat dalam ikon “Keheningan yang Baik” juga dapat diartikan sebagai jubah putih (leukion) - simbol daging Kristus yang paling murni, Transfigurasi dan Kebangkitan-Nya.

Dalam gambar Juruselamat, Keheningan yang Baik, seluruh konsep teologis Rumah Keselamatan terungkap. Itu menggabungkan ciri-ciri Logos-Imanuel yang Abadi, dan Logos yang berinkarnasi - Kebijaksanaan Tuhan, dan pengorbanan Kristus - Anak Domba, dan Kristus sang imam, yang memberi umat manusia kesempatan untuk bersatu dengan Tuhan di pangkuan Tuhan. Gereja dan dalam pengorbanan Ekaristi tanpa darah. Jenis ikonografi yang kaya secara dogmatis dan sulit ditafsirkan ini, tentu saja, tidak dapat tersebar luas. Rupanya penampakannya relatif lagi ikon pada akhir abad ke-18-19 dikaitkan dengan lingkungan para teolog dan ahli Taurat, dengan fokus pada tradisi patristik dan liturgi kuno, dan oleh karena itu tersebar terutama di komunitas Percaya Lama.

Spa Mokraya Brada- gambar Juruselamat dengan janggut berbentuk baji dan mata kiri lebih besar dari kanan.

Tipe ikonografi ini merupakan salah satu variannya Juru Selamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Nama “Jenggot Basah” diperkenalkan oleh pelukis ikon Rusia berdasarkan bentuk janggut Kristus yang berbentuk baji, yang sangat mirip dengan janggut basah. Ujungnya lancip, lurus atau bengkok ke samping, kadang agak bercabang. Fitur ini menandai banyak gambar kuno.

Spa Yaroe Oko- Gambar Juruselamat dengan kepala memanjang, wajah gelap tanpa lingkaran cahaya dalam pakaian biru.

Palet ikon ditentukan oleh tradisi Bizantium. Bentuknya agak berat, dan ekspresi wajahnya cukup tegas. Selain itu, ikon tersebut penuh dengan dinamika dan kekuatan internal.

Yang Maha Melihat, Tuhan, dalam satu tindakan penglihatan Ilahi melihat segala usia dan semua orang, seluruh hidupnya dengan segala pikiran, perasaan, niat, perbuatan, perkataan. Mata yang mengerikan sehingga tidak ada yang bisa disembunyikan!"

St Yohanes dari Kronstadt.

“Filsafat Kristen

Ikon-ikonnya, bersama dengan beberapa subjek ikonografi “kontroversial” lainnya, dilarang berdasarkan perintah Sinode Suci tanggal 21 Mei 1722 karena “bertentangan dengan alam, sejarah dan kebenaran itu sendiri.” Orang-Orang Percaya Lama terus (dan masih terus) menghormati Christopher Cynocephalus, dan larangan terhadap “gereja resmi” hanya memperkuat penghormatan ini. Kita melihat bahwa gambar suci pada ikon Old Believer dapat dilukis secara berbeda dari pada ikon Ortodoks.

Nikola Otvratny- gambar St. Nicholas dengan murid menyipit ke kiri.

"Nicholas the Abominable" - ikon dengan gambar ini muncul tidak lebih awal dari akhir abad ke-18 dan hanya didistribusikan di kalangan Orang-Orang Percaya Lama, mewakili orang-orang yang baru dimuliakan gambar ajaib setelah perpecahan. Gambar St. Nicholas yang Menjijikkan sebahu dibedakan oleh sejumlah ciri: pertama, St. Nicholas digambarkan dengan mata besar, pupil miring ke kiri dan sedikit memutar kepala ke kanan. Kedua, kepala diperbesar dan didekatkan ke tepi papan, yang memberikan gambar ketegangan psikologis khusus dan dampak yang sangat besar. Seringkali ikon tersebut memperlihatkan jari-jari tangan pemberkatan orang suci, sebagai isyarat yang dapat dilihat sebagai pengingat atau peringatan. Arti gambar ini sebagai menjauhkan orang yang mendekatinya dari keburukan dan segala kekotoran terkandung dalam namanya “Menjijikkan”...

Banyaknya prasasti di pinggirnya merupakan ciri khas ikon Old Believer. Contoh Old Believers biasanya bercirikan wajah yang gelap. Orang-Orang Percaya Lama juga sering membuat “ikon cor” dari tembaga dan timah. Pada abad ke-18, Ortodoksi resmi melarang produksi ikon semacam itu.

Perbedaan antara ikon Old Believer dan ikon Ortodoks merupakan subjek penelitian yang serius. Tradisi Old Believer memang menarik, tetapi Gereja Ortodoks juga berupaya melestarikan kanon ikonografi. Adalah penting bahwa di pangkuan Gereja Ortodoks, dalam semangat kebenaran yang utuh, gambaran yang benar-benar indah, penuh doa, dan hangat secara spiritual dapat diciptakan...

Anda dapat memesan atau membeli ikon jadi dalam gaya kanonik Rusia atau Bizantium di Lokakarya Lukisan Ikon “Ikon Terukur”. Dimungkinkan juga untuk melukis gambar-gambar yang dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama yang tidak dilarang oleh Gereja Ortodoks Rusia.

Vetka adalah pusat spiritual dan budaya tradisional Orang-Orang Percaya Lama. Dari akhir abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-18. dia memainkan peran utama, berwibawa Pusat Orang Percaya Lama persetujuan pendeta (). Terisolasinya wilayah, hadirnya pusat spiritual dan pemimpin yang berwibawa, keunikan lingkungan masyarakat yang tinggal di luar negeri dan kemudian di pinggiran negara Rusia, kesinambungan pewarisan keterampilan melukis ikon dari generasi ke generasi. , hingga abad ke-20, kehadiran versi ikonografi favorit, ciri khas gaya dan teknik dalam teknik melukis Tempera mencirikan Vetka sebagai pusat lukisan ikon utama di mana tradisi lukisan ikon Ortodoks masih dilestarikan.
Dari sumber tertulis kita mengetahui tentang keberadaan master dan bengkel biara dan pinggiran kota, serta pelukis ikon pedesaan setempat yang bekerja di sana tradisi rakyat. Lukisan ikon di Vetka sudah mapan dan memasok ikon ke seluruh dunia Percaya Lama yang disetujui oleh para pendeta. Para pelukis ikon dari pusat keharmonisan imam lainnya di Don dan Volga, di Moldova dan Bukovina, di Ural dipandu oleh ikon Vetkovo. Ketidaksepakatan dogmatis dan ritual, otoritas mentor tidak hanya mempengaruhi arah kehidupan spiritual, tetapi juga arah dan ciri-ciri ikonografi perjanjian.
Menanggapi sekularisasi kesadaran beragama, krisis spiritual yang mendalam, penetrasi prinsip-prinsip seni keagamaan (sekularisasi) Barat yang asing bagi Ortodoksi, Orang-Orang Percaya Lama “menutup diri” terhadap “dunia” dan memilih sebagai pedoman untuk pengembangan lebih lanjut dalam seni keputusan Dewan Stoglavy tahun 1551 dan monumen budaya spiritual abad 16 - 17, menekankan kesinambungan Tradisi ortodoks ikonografi.
Dalam ikon Old Believer, komponen utama teologi dipertahankan dalam fitur utamanya ikon kuno: kesatuan ontologis kata dan gambar, makna dogmatis yang menentukan hakikat spiritual gambar dan sistem sarana artistik yang mengungkapkan hakikat tersebut (1). Makna semantik dari komponen utama ikon dilestarikan oleh para empu terkemuka dan mencerminkan hubungan antara duniawi dan surgawi dengan yang abadi. Hutan ibarat perbatasan yang memisahkan cakrawala dari surgawi, ditulis dengan cat merah atau merah-coklat dan biru atau biru-hijau. Bingkai bagian dalam yang memisahkan bahtera sebagai wilayah keabadian dengan ladang sebagai cakrawala dicat dengan cat merah dan garis putih tipis (warna dunia surgawi). Ladang dan "latar belakang" dilapisi dengan emas atau lapisan ganda dengan minyak biji rami berwarna, seringkali dalam bentuk polimen.
Orisinalitas teknis dan teknologi ikon Vetkovo diekspresikan dalam semua bahan pembuat ikon tersebut. Jenis kayu utama di Vetka adalah poplar. Kayu ini sangat rentan terhadap pengaruh kumbang penggiling, itulah sebabnya ikon yang dilukis pada Cabang hampir selalu dimakan oleh kumbang. Ketebalan papan besar: 2-2,5-3 cm, papan biasanya tanpa bingkai, dengan tanggam dan kunci ujung. Linen pavoloka, kemudian kapas, diproduksi secara industri (di pabrik kami sendiri), terkadang dengan pola. Baik kain kanvas maupun kain industri tipis, berbutir halus, tenunan polos, lebih jarang kepar dengan pola dan | tanpa dia. Tidak ada kertas yang digunakan. Lem Gesso-kapur, ketebalan sedang. Countess selalu hadir. Desainnya digores, diembos pada gesso, lalu permukaan gesso disepuh. Banyaknya prasasti di pinggir - ciri Ikon Orang Percaya Lama. Lingkaran cahaya dibuat dalam bentuk pola titik-titik, maupun dengan metode “melingkar”, terkadang menurut tipe Barat: menggunakan kombinasi sinar lurus dan zigzag, atau dalam warna - garis merah dan garis putih tipis.
Ornamen bunga berupa daun dan bunga, serta cartouches dengan tulisan yang dibuat oleh empu terbaik dengan teknik “melingkar” dan “berbunga emas”, juga menjadi ciri khas para empu Vetkovo, yang menunjukkan gambaran Taman Eden. . Teknik yang sama digunakan untuk menerangi lingkaran cahaya dan mandorla. Pencahayaan pada pakaian dilakukan dengan cara yang berbeda: "tulang herring", "bulu", "zigzag", "anyaman", "babi"; desain emas berbentuk bebas menggunakan teknik penulisan emas-emas juga dimungkinkan. Teknik “inakopi” tidak ditemukan. Beberapa ahli menggunakan emas dan perak secara bersamaan untuk melukis ornamen pada pakaian di atas lipatan, bahkan di tempat “bayangan”. Pengrajin Vetkovo terbaik menggunakan kombinasi lembaran emas yang dipoles dan tidak dipoles saat menyepuh lingkaran cahaya. Di Barat, teknik ini disebut "glazing".
Vetka dicirikan oleh kombinasi simultan yang paling umum di abad ke-17. teknik dan teknik: lukisan hias nielloed pada penyepuhan daun, “emas mekar”, “goresan”, ketika dilukis di atas daun emas dengan cat glasir cerah, yang disebut. pernis (verdigris, cormorant, dll), diolesi minyak matang dengan terpentin atau terpentin, kemudian desainnya dikikis dengan jarum tulang hingga menjadi emas. Kain brokat dan aksamit yang kaya ditiru menggunakan teknik serupa. Yang kurang umum adalah teknik menulis dengan warna putih atau oker di atas emas.
Martir Agung Barbara. Cabang. abad XIX
Betka dicirikan oleh kombinasi simultan antara lanskap “seperti hidup” dan tulisan lingkungan dengan tulisan pribadi tradisional pada ikonnya. Barok Eropa mempengaruhi meluasnya penggunaan "latar belakang" arsitektur pada ikon Vetkovo abad ke-18 - ke-20. dengan ciri khas gaya ini. Penggunaan teknik-teknik di atas membuktikan kesinambungan langsung antara pelukis ikon Vetkovo dan tradisi artistik bengkel Tsar, pusat seni Volga, master Belarusia dan Ukraina. Beberapa teknik yang terdaftar digunakan oleh masing-masing master di paruh kedua - akhir abad ke-16, pelukis ikon Stroganov. Dengan dimulainya kembali pada abad ke-15. hubungan dengan Barat, teknik dan teknik penulisan abad 11-13, yang ada pada masa Yaroslav the Wise dan Andrei Bogolyubsky, dihidupkan kembali.
Kehidupan di Little Russia meninggalkan jejaknya pada selera kaum Vetkovites, yang ikonnya dibedakan oleh peningkatan dekorasi, banyaknya ornamen bunga, dan berbagai teknik dan teknik yang digunakan di Barat dan Rusia pada abad ke-11 - ke-13. secara bersamaan dan kemudian banyak digunakan di Rusia sejak abad ke-17, yang tidak lagi dikaitkan dengan Barat, tetapi menjadi tradisi. Kaum Vetkov menganggap warna selatan cerah beraneka warna sebagai gambaran Taman Eden, yang mencerminkan aspirasi Yerusalem Surgawi, yang ternyata dapat dimengerti dan dekat dengan mereka. Setelah menerima dan mengolah berbagai macam karangan bunga, karangan bunga, cartouches barok warna-warni ini dalam karya seni mereka, mereka mengkonsolidasikannya dalam tradisi. Ciri khas motif utama Vetka: bunga, mawar dan karangan bunga merah muda, ranting dengan daun dan bunga pohon apel, tiruan daun acanthus, tanaman anggur, karangan bunga, tumpah ruah, bakung, kerang.
Ikon empat bagian "Perjamuan Terakhir", "Para Rasul Terikat oleh Persatuan Cinta", Bunda Maria "Pelunak" hati yang jahat", "Keheningan Juruselamat yang Baik" dengan gambar Penyaliban dan orang-orang kudus terpilih. Wilayah barat daya. Abad XIX.
Perlu dicatat minat pada gambar multi-bagian, yang difasilitasi oleh transfer prinsip-prinsip seni monumental ke ikon, yang harus dilihat sebagai kelanjutan dari tradisi para master Yaroslavl dan Kostroma. Gambar multi-bagian menjadi ciri khas lukisan ikon Old Believer, terutama di pusat-pusat seperti Vetka, Starodub, Irgiz, Kerzhenets, Nevyansk, serta di Don, di Moldova, Bukovina, Lugansk, dan pusat-pusat Old Believers lainnya yang terkait dengan Vetka.
Pertunjukan inkarnasi kembali ke tradisi Bizantium dengan berbagai teknik dan metode penulisan: “meleleh”, “menjadi isian”, “seleksi”, tetapi tidak “fryaz”; Teknik gabungan juga digunakan. Di Vetka ada tiga versi utama inkarnasi. Gambar berwajah gelap, melanjutkan tradisi penulisan kuno pra-Mongol, yang berasal dari Bizantium, melestarikan ingatan akan apa yang disebut. "Surat Korsun". Nada Sankir dan oker sedekat mungkin. Warna Sankir adalah coklat tua (banyak), dan oker dibuat dengan oker gelap dengan warna dingin keabu-abuan dengan warna coklat wajib dari cinnabar yang sangat memutih. Hal ini menciptakan gambaran pembakaran spiritual, pancaran api, yang ditekankan pada deskripsi bibir. Mereka ditemukan terutama dalam ikonografi Kristus dan Bunda Allah. Sankiri berwarna coklat zaitun dan coklat keabu-abuan dengan banyak highlight dalam nuansa oker yang nadanya tidak serasi adalah varian lain dari tulisan pribadi.
Ikon biasanya dilukis dengan teknik “meleleh” dan “isi”. Browning tidak selalu diterapkan. Teknik teknisnya beragam. Pada versi ketiga, sistem penulisannya sama, tetapi ikonografi pribadi dirancang dalam warna-warna hangat: cerah, warna oranye-coklat dan Sankiryam coklat oker Secara umum, menurut kami, sumber surat pribadi Vetkov adalah apa yang disebut “surat Romanov”. Ciri khas Ikon tradisi Vetkovo adalah highlight kuat di sekitar mulut - dagu (tiga titik terang) dan ciri khas bentuk bibir atas yang menggantung di atas bibir bawah yang bengkak dan bercabang. Pelukis ikon Vetka secara aktif menyorot dengan cinnabar ruang antara bibir, dan terkadang batas bibir bawah, yaitu tradisi kuno. Ciri khasnya adalah warna lokal yang terbuka, murni, seringkali tidak tercampur, serta varian warna yang sama dengan kandungan putih yang berbeda.
Komposisi pigmen palet dinyatakan dalam warna primer: merah, merah muda, merah tua, ungu, ungu, biru, cyan, kuning dan hijau. Dekorasi dalam warna, cahaya dan desain mencerminkan selera dan ideologi kaum Vetkovites, yang menunjukkan kesinambungan dari para penguasa Gudang Senjata, Yaroslavl dan Kostroma. Pengaruh warga Kostroma dan penguasa kerajaan mempengaruhi ornamen ikon Vetkovo. Bingkai Vetkovo, dengan sudut-sudut warna berbeda, sangat mirip dengan bingkai hias Kostroma yang subur dan cerah di bagian tengah ikon. Cabang ini telah menyerap keragaman tradisi artistik para master Belarusia dan Ukraina. Kajian ornamen hiasan kepala, surat-surat buku cetakan awal dan tulisan tangan abad 16-17. menunjukkan pengaruh dan peminjaman langsung unsur-unsur individu oleh Orang-Orang Percaya Lama. Hal yang sama dibuktikan dengan ukiran kayu berpola Belarusia: pahatan, tebal, dan kerawang dengan penyepuhan pada gesso. Motif hiasnya sama seperti pada lukisan. Ukiran Belarusia "Flem" yang berasal dari Eropa Barat sebagian berlubang dan berlapis-lapis. Biasanya digunakan untuk dekorasi (ikonostasis dan kotak ikon. (2)
Tradisi lain dalam mendekorasi ikon di Vetka adalah jubah perak, yang dilihat dari gayanya, berasal dari Romanovo-Borisoglebsk, tidak jauh dari sana di desa Krasnoye, distrik Kostroma terdapat pusat kerajinan perak yang besar; salah satu lokakarya ini diadakan di Romanov. Cabang tersebut menjadi pusat unik untuk produksi bingkai manik-manik. Menjahit jubah manik-manik dilakukan baik di biara Vetkovsky maupun di desa oleh masing-masing pengrajin wanita. Studi bingkai dari Vetka dan dari Katedral Kebangkitan Tutaev (Romanov-Borisoglebsk) dimulai - yang kedua setengah abad ke-19 V. diidentifikasi fitur umum gaya, teknik dan teknik manufaktur. Berbeda dengan Kostroma oklads, Romanov oklads dibedakan berdasarkan relief tinggi, kombinasi berbagai teknik dari pengrajin terbaik: meninju, mengejar, mengukir, digitalisasi, melubangi, shotting, menggunakan teknik yang menciptakan efek kombinasi perak matte dan bersinar serta penyepuhan , pergantian ornamen dan bidang yang berirama " latar belakang-halus dan diisi dengan "latar belakang" atau tsirovanny yang dikejar titik-titik. Kemiripan relief mengejar bingkai dengan ukiran kayu dicatat oleh M. M. Postnikova-Loseva. Ornamennya sangat berkembang dan memiliki perkembangan plastik yang kaya, di beberapa monumen mencapai kesempurnaan.
Terisolasinya kaum Vetkovites dan daya tarik mereka terhadap warisan kuno tidak menghentikan pencarian kreatif di kalangan pelukis ikon dan ideolog Old Believers, tidak hanya di bidang seni, tetapi juga di bidang spiritual, terbukti dengan munculnya ikonografi baru, baru. versi ikonografi yang tersebar luas pada abad 16 - 19: “Dewa Trinitas", "Para Rasul terikat oleh persatuan cinta", "Bunda Api", "Nicholas yang Menjijikkan" dan beberapa lainnya.
Gambaran non-kanonik dari Trinitas Perjanjian Baru "Dewa Tritunggal", tersebar luas sejak abad ke-16. dan yang menjadi tradisional, adalah gambar favorit di kalangan pendeta-pendeta Percaya Lama, yang tidak mengasosiasikan penampilannya dengan Barat. Komplikasi ikonografi dikaitkan dengan pemahaman liturgi, dengan gagasan syafaat dan keselamatan, dan dengan sentimen eskatologis dan gagasan tentang nasib orang berdosa dan orang benar yang sangat penting bagi Orang-Orang Percaya Lama. Di antara berbagai aspek semantik dalam ikonografi, aspek jalan salib umat beriman, yang mampu mengalahkan perpecahan di dunia oleh Gereja dan Ekaristi serta menjadi pewaris Kerajaan Surga, ditonjolkan. Aspirasi Yerusalem Surgawi selalu menjadi dasar kesadaran diri Ortodoks orang-orang Rusia, menurut kata-kata Rasul Paulus: “tidak memiliki Kota yang tinggal di sini, saya mencari kota yang akan datang” (Ibr. 13 , 14). Aspirasi Orang-Orang Percaya Lama ini tercermin dalam banyak ikonografi, termasuk yang diciptakan di tengah-tengah mereka.
Penampilan pada abad ke-18. Di kalangan Orang Percaya Lama, konsensus imam tentang ikonografi “Our Lady of the Fire” (5) dikaitkan dengan pemahaman tentang citra Bunda Allah sebagai citra Gereja, sebagai kapal keselamatan, kelengkapannya. yang merupakan kunci keselamatan umat beriman yang mengarungi lautan ajaran sesat dan perpecahan yang tak berbatas. Kurangnya ikonografi di kalangan Bespopovites tampaknya dijelaskan oleh pemahaman mereka tentang ikonografi sebagai gambar altar yang terkait dengan Ekaristi. Gagasan keselamatan dipadukan dengan gagasan api ilahi dalam simbolisme wajah merah dan pakaian Bunda Allah, digambarkan dalam keadaan persekutuan dengan Tuhan yang diubah rupa sebagai kepenuhan berada di dalam Roh Kudus. Warna kebangkitan dan kehidupan baru untuk gambaran “Hawa Baru” adalah perwujudan paling memadai dari daging murni yang tidak fana. Pelukis ikon menciptakan gambar Bunda Allah, yang melalui prestasi hidupnya mewujudkan takdir manusia menjadi gambar dan rupa Allah, yang menyatukan dalam dirinya duniawi dan surgawi dan menjadi “Tempat Tinggal Roh Kudus”, “ Tabut yang disepuh oleh Roh”, “Tempat Lilin dengan api ilahi”, “Tahta Kerub, berapi-api ", "Kuil Animasi". Ikonografi berhubungan langsung dengan pesta Persembahan Tuhan. Penafsiran api sebagai simbol penyucian dan penyatuan dengan Tuhan merupakan ciri khas Orang-Orang Percaya Lama. Dalam bahasa Rusia Gereja ortodok Ikonografi Bunda Allah Patriarkat Moskow hanya diketahui dalam Kode ikon ajaib Bunda Maria sejak abad ke-18.
Ikonografi “Para rasul diikat oleh persatuan cinta” (Gbr. 32, 33), atau disebut “Kristus dengan para rasul”, dengan gambar Kristus berdiri di pangkal pohon dan memegang cabang-cabang yang tumbuh subur di tangannya, di bunga-bunga yang digambarkan para rasul setinggi dada dalam doa kepada Kristus (kerudung yang dijahit tahun 1510 dari koleksi VIHMZ di Volokolamsk), seperti ikonografi serupa lainnya, mewakili gambar Gereja (6). Dalam versi Percaya Lama dari ikonografi ini, di tengahnya terdapat gambar Kristus Imam Besar, Juru Selamat dalam ikonografi Malaikat Keheningan yang Baik, Tritunggal Perjanjian Lama dan Bunda Allah “Lihatlah Kerendahan Hati”, yang merupakan Kristus sendiri. mahkota dengan tanda kerajaan (7).
Pencipta ikonografi versi Old Believer ini mengembangkan sejumlah aspek semantik, menciptakan struktur gambar mereka sendiri, di mana, dengan bantuan jalinan Bizantium, sebagai simbol tali spiritual, jajaran gereja secara hierarkis disatukan dengan mereka. kepala di Kerajaan Allah. Teks doa troparion di dalam vervium sebagai model kesatuan mengungkapkan makna spiritual dari gambar tersebut. Di kedalaman Gereja Percaya Lama Ortodoks, sebuah ikonografi gambar Gereja Yang Mahakudus, Katolik dan Apostolik diciptakan, yang mewakili kesatuan mistik Gereja-Gereja duniawi dan surgawi ke dalam Kerajaan Allah.
Melalui sarana artistik, gambaran ini terungkap melalui struktur warna yang bercahaya, pancaran cahaya dari emas ladang dan latar belakang, mengangkat pemirsa ke gambaran Yerusalem Surgawi. Tema kesinambungan Karunia Roh Kudus melalui penahbisan suci sangat relevan dan menyakitkan bagi Orang-Orang Percaya Lama yang tidak memiliki ritus pertama. hierarki gereja. Para Imam-Imam Percaya Lama sedang mencari seorang uskup, yang dilantik pada tahun 1846 di Belaya Krinitsa di dalam Kekaisaran Austro-Hungaria. Keengganan untuk mengakui diri sendiri di luar Gereja Universal menyebabkan perlunya mengorganisasi Gereja sendiri serupa dengan Gereja pra-Nikon. Bukan suatu kebetulan jika kemunculannya pada paruh pertama - pertengahan abad ke-19. ikonografi oleh “Union of Love” tepatnya di Belaya Krinitsa, di Bukovina.
Aspek liturgi ikonografi terungkap melalui gambaran kesatuan cinta para penyelenggara Gereja, yang “selalu dan di mana pun merupakan satu kesatuan apostolik” dengan kepalanya. Ikonografi lintas-sentris menunjukkan cara dan sarana memulihkan kesatuan dunia yang hancur sebagai tugas Gereja dan setiap umat beriman, sesuai dengan sabda Rasul Petrus (1 Ptr. 2:5). Pencarian dan cita-cita untuk memulihkan keseluruhan hierarki gereja di kalangan para imam menjadi alasan munculnya ikonografi gambar Kristus Imam Besar dalam bentuk Malaikat Dewan Agung dengan lingkaran berujung delapan, mendirikan Rumah Kebijaksanaan pada Hari Kedelapan (Yohanes 14:23). Sifat gambar yang non-kanonik menyebabkan perlunya mencari gambar lain di tengah komposisi. Kemunculan, selain ikonografi Trinitas Perjanjian Lama, ikonografi Bunda Allah “Lihatlah Kerendahan Hati” membuktikan pemahaman ikonografi Bunda Allah yang dianggap sebagai gambaran Gereja Mempelai, terkait erat oleh ikatan kesatuan dan cinta dengan Mempelai Pria-Kristus (Wahyu 21, 9) (8).
Gambar salah satu yang paling dicintai Dunia ortodoks Orang Suci - Santo Nikolas dalam ikonografi "Nicholas the Revolting" muncul di Vetka tidak lebih awal dari abad ke-18. Pada beberapa ikon terdapat prasasti yang menjelaskan makna gambar orang suci, yang dapat menjauhkan diri dari masalah, kemalangan, dan setan. Menurut pendapat kami, pembentukan tipe ikonografi dipengaruhi oleh isolasi gambar St. Nicholas sang Pejuang Kekacauan dari ikon hagiografi santo, yang tandanya menggambarkan posisi kepala dan mata yang berlawanan arah: the kepala menoleh ke kanan, dan mata melihat ke belakang bahu kiri, yang menunjukkan refleksi gagasan tradisional pada ikon di sisi kiri. Semua pencarian kreatif ini membuktikan kehidupan spiritual yang intens dari para Imam-Orang Percaya Lama, yang terekam dalam ikon Vetkovo.
Sekolah lukis ikon Vetkovo didasarkan pada tradisi lukisan ikon Ortodoks dengan daya tarik terhadap warisan kuno - Sabda. Tradisi lukisan ikon pra-Nikon telah dilestarikan dengan unsur-unsur pengaruh Barat dalam teknik dan ikonografi, yang tidak diasosiasikan oleh Orang-Orang Percaya Lama dengan Barat, karena mereka diperkenalkan bahkan sebelum perpecahan gereja, ada di mana-mana dan menjadi tradisi dalam praktik melukis ikon. Seiring dengan pelestarian tradisi kuno, ikon tersebut tidak bisa tidak dipengaruhi oleh perubahan spiritual, politik dan budaya Zaman Baru. Kombinasi tradisionalisme dengan “kehidupan” membuktikan dualitas gaya yang ada sepanjang periode lukisan ikon Vetkovo, hingga abad ke-20. Namun, kualitas estetika yang tinggi dari ikon Old Believer dengan orientasinya terhadap dunia surgawi, kreativitas para pelukis ikon terkemuka - panji tradisi lukisan ikon Vetkovo, memungkinkan untuk tetap berada dalam batas-batas tradisionalisme. Di kalangan Old Believers, ikon tersebut tidak merosot menjadi gambaran keagamaan, yaitu menjadi negasi terhadap gambar tersebut.
T.E.Grebenyuk

1 Lihat: Bychkov V.V. Estetika abad pertengahan Rusia abad 11 - 17. M., 1992.S.123.144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky V.N. Esai tentang teologi mistik Gereja Timur. Teologi dogmatis// Teologi mistik. Kyiv, 1991.Hal.219; Filsafat seni religi Rusia abad 16 - 20. Antologi. M., 1993. Edisi. 1. hal.201-202; Florensky P. A. Pilar dan pernyataan kebenaran. M., 1914.Hal.565
2. Abetsedarsky L.S. Belarusia di Moskow pada abad ke-17. - Minsk, 1957
3. Museum Seni Rakyat Vetka. Minsk, 1994, No.72.73
4. Postnikova-Loseva M.M. Kerawang emas dan perak Rusia M., 1981. Lihat: Museum Seni Rakyat Vetka. Nomor 76,79,84,85
5. Bersukacita pada Anda: Ikon Bunda Allah Rusia abad ke-16 - awal abad ke-20: Katalog pameran dari dana Museum Pusat Seni dan Budaya. M., 1995.Hal.68.No.60.
6. Ikon Nevyansk. Album. Yekaterinburg, 1997.Hal.174.No.147.
7. Lihat: Dia bergembira karena Engkau... Hal. 60. No. 46.
8. Teologi mistik. Hal.222.