Di era kuno, psikologi disajikan sebagai. Pandangan psikologis zaman kuno dan Abad Pertengahan

BAGIAN KEDUA

JALAN SEJARAH PSIKOLOGI
bagian 3

1. Psikologi kuno

Sekali waktu, siswa bercanda, menasihati ujian dalam mata pelajaran apa pun dengan pertanyaan siapa yang pertama kali mempelajarinya, dengan berani menjawab: "Aristoteles". Filsuf dan naturalis Yunani kuno ini, yang hidup pada abad ke-4 SM, meletakkan batu pertama di dasar banyak disiplin ilmu. Dia juga harus dianggap sebagai bapak psikologi sebagai ilmu. Dia menulis kursus pertama psikologi umum "On the Soul". Ngomong-ngomong, menyentuh subjek psikologi, kami mengikuti Aristoteles dalam pendekatan kami terhadapnya. Pertama, dia menguraikan sejarah masalah, pendapat para pendahulunya, menjelaskan sikap terhadap mereka, dan kemudian, dengan menggunakan pencapaian dan salah perhitungan mereka, dia mengusulkan solusinya sendiri.

Tidak peduli seberapa tinggi pemikiran Aristoteles, mengabadikan namanya, generasi bijak Yunani kuno berdiri di belakangnya. Selain itu, tidak hanya filsuf teoretis, tetapi juga naturalis, naturalis, dokter. Karya-karya mereka adalah kaki dari sebuah puncak yang naik selama berabad-abad: ajaran Aristoteles tentang jiwa. Doktrin ini didahului oleh peristiwa-peristiwa revolusioner dalam sejarah gagasan tentang dunia sekitarnya.

Animisme

Kudeta terdiri dalam mengatasi animisme kuno (dari bahasa Latin "anima" - jiwa, roh) - kepercayaan pada sejumlah roh (jiwa) yang tersembunyi di balik hal-hal yang terlihat sebagai "agen" atau "hantu" khusus yang meninggalkan tubuh manusia dengan nafas terakhir, dan beberapa ajaran (misalnya, filsuf dan matematikawan terkenal Pythagoras), karena abadi, selamanya berkeliaran di tubuh hewan dan tumbuhan. Orang Yunani kuno menyebut jiwa dengan kata "psyche". Ini memberi nama kemudian untuk ilmu kita.

Nama itu mempertahankan jejak pemahaman asli tentang hubungan antara kehidupan dan dasar fisik dan organiknya (bandingkan kata-kata Rusia: "jiwa, roh", dan "bernapas", "udara"). Sangat menarik bahwa sudah di era kuno itu, berbicara tentang jiwa ("jiwa"), orang-orang, seolah-olah, digabungkan menjadi satu kompleks yang melekat pada alam eksternal (udara), tubuh (nafas) dan jiwa (dalam dirinya). pemahaman selanjutnya). Tentu saja, dalam praktik sehari-hari mereka, mereka semua membedakan ini dengan sempurna. Ketika Anda berkenalan dengan pengetahuan psikologi manusia dari mitos mereka, Anda tidak bisa tidak mengagumi kehalusan pemahaman mereka tentang gaya perilaku dewa-dewa mereka, yang diberkahi dengan tipu daya, kebijaksanaan, balas dendam, kecemburuan, dan kualitas lain yang diberikan oleh pencipta mitos. para selestial - orang-orang yang mengetahui psikologi ini dalam praktik komunikasi duniawi mereka dengan tetangga.

Gambaran mitologis dunia, di mana tubuh dihuni oleh jiwa ("ganda" atau hantu mereka), dan kehidupan bergantung pada kesewenang-wenangan para dewa, telah menguasai kesadaran publik selama berabad-abad.

Hylozoisme

Revolusi dalam pikiran adalah transisi dari animisme ke hylozoisme (dari kata Yunani yang berarti: "materi" dan "kehidupan"). Seluruh dunia - alam semesta, kosmos - mulai sekarang dianggap hidup. Batas-batas antara yang hidup, yang mati dan paranormal tidak ditarik. Semuanya dianggap sebagai produk tunggal hal utama(pra-materi), namun doktrin filosofis ini merupakan langkah besar menuju pemahaman sifat psikis. Ia menghilangkan animisme (walaupun setelah itu, selama berabad-abad, hingga hari ini, ia telah menemukan banyak penganut yang menganggap jiwa sebagai entitas di luar tubuh). Hylozoism untuk pertama kalinya menempatkan jiwa (psyche) di bawah hukum umum alam.

Sebuah postulat, yang tidak dapat diubah bahkan untuk ilmu pengetahuan modern, tentang keterlibatan awal fenomena mental dalam siklus alam telah ditegaskan.

Heraclitus dan gagasan pembangunan sebagai hukum (Logos)

Bagi Heraclitus hylozoist, kosmos muncul dalam bentuk "api yang hidup abadi", dan jiwa ("Psyche") - dalam bentuk percikannya. Segala sesuatu yang ada tunduk pada perubahan abadi: "Tubuh dan jiwa kita mengalir seperti sungai". Pepatah lain dari Heraclitus berbunyi: "Kenali dirimu". Tetapi di bibir filsuf, ini tidak berarti sama sekali bahwa mengenal diri sendiri berarti masuk ke kedalaman pikiran dan pengalamannya sendiri, mengabstraksi dari segala sesuatu yang eksternal. “Tidak peduli jalan apa yang Anda lalui, Anda tidak akan menemukan batas-batas jiwa, begitu dalam logonya” Heraclitus mengajar.

Istilah "logos", yang diperkenalkan oleh Heraclitus, tetapi masih digunakan sampai sekarang, telah memperoleh berbagai macam arti. Tetapi bagi dirinya sendiri, itu berarti hukum yang dengannya "semuanya mengalir", dan fenomena saling masuk. Dunia kecil (mikrokosmos) dari jiwa individu identik dengan makrokosmos seluruh tatanan dunia. Oleh karena itu, memahami diri sendiri (one's psyche) berarti menyelidiki hukum (Logos), yang memberikan arah universal hal-hal harmoni dinamis yang dijalin dari kontradiksi dan bencana alam.

Setelah Heraclitus (dia disebut "gelap" karena kesulitan memahami dan "menangis", karena dia menganggap masa depan umat manusia bahkan lebih mengerikan daripada saat ini), gagasan tentang perkembangan alami semua hal dimasukkan ke dalam cadangan. sarana yang memungkinkan membaca "kitab alam" dengan makna, termasuk "mengalir seperti aliran" tubuh dan jiwa.

Democritus dan gagasan kausalitas

Ajaran Heraclitus bahwa jalannya segala sesuatu tergantung pada Hukum (dan bukan pada kesewenang-wenangan para dewa - penguasa langit dan bumi) diteruskan ke Democritus. Para dewa itu sendiri - menurut gambarnya - tidak lain adalah kumpulan atom-atom api yang berbentuk bola. Manusia juga diciptakan dari berbagai macam atom, yang paling mobile di antaranya adalah atom api. Mereka membentuk jiwa.

Dia mengakui sebagai satu untuk jiwa dan untuk kosmos bukan hukum itu sendiri, tetapi hukum yang menurutnya tidak ada fenomena tanpa sebab, tetapi semuanya adalah hasil yang tak terhindarkan dari tabrakan atom. Peristiwa acak tampaknya menjadi penyebab yang kita tidak tahu.

Jiwa suatu organisme adalah fungsi, aktivitasnya. Menafsirkan tubuh sebagai suatu sistem, Aristoteles memilih berbagai tingkat kemampuan untuk aktivitas di dalamnya.

Kehendak individu, tergantung pada yang ilahi, bertindak dalam dua arah: ia mengendalikan tindakan jiwa dan mengarahkannya ke arah dirinya sendiri. Semua perubahan yang terjadi dengan tubuh menjadi mental karena aktivitas kehendak subjek. Jadi, dari jejak yang disimpan oleh organ indera, Kehendak menciptakan ingatan.

Semua pengetahuan ada di dalam jiwa, yang hidup dan bergerak di dalam Tuhan. Itu tidak diperoleh, tetapi diekstraksi dari jiwa, sekali lagi berkat arahan kehendak.

Dasar dari kebenaran pengetahuan ini adalah pengalaman batin: jiwa beralih ke dirinya sendiri untuk memahami dengan pasti aktivitasnya sendiri dan produknya yang tidak terlihat.

Gagasan tentang pengalaman batin yang berbeda dari luar, tetapi memiliki kebenaran yang lebih tinggi, memiliki makna teologis bagi Agustinus, karena diberitakan bahwa kebenaran ini dianugerahkan oleh Tuhan.

Selanjutnya, interpretasi pengalaman batin, dibebaskan dari nuansa agama, bergabung dengan gagasan introspeksi sebagai metode khusus mempelajari kesadaran, yang dimiliki psikologi, tidak seperti ilmu lainnya.

* * *

Kami menemukan di Yunani kuno banyak masalah yang sama yang memandu pengembangan ide-ide psikologis hari ini.

Pemikir Yunani kuno berasumsi bahwa jiwa tidak dapat dipahami dari dirinya sendiri. Dalam penjelasan mereka tentang asal-usul dan strukturnya, tiga arah ditemukan dalam pencarian bidang-bidang besar yang independen dari individu, dalam gambar dan rupa yang ditafsirkan oleh mikrokosmos jiwa manusia individu.

Arah pertama berangkat dari penjelasan jiwa dengan hukum gerak dan perkembangan dunia material. Di sini, gagasan tentang ketergantungan yang menentukan dari manifestasi mental pada struktur umum hal-hal, sifat fisiknya, bertindak sebagai penuntun. (Pertanyaan tentang tempat paranormal di dunia material, yang pertama kali dipikirkan oleh para pemikir kuno, akan selamanya tetap menjadi inti dari teori psikologi.)

Hanya setelah turunan kehidupan jiwa dari dunia fisik, hubungan batin mereka, dan dengan demikian kebutuhan untuk mempelajari jiwa berdasarkan pengalaman dan refleksi apa yang dikatakan tentang hubungan fenomena material, dipahami, pemikiran psikologis dapat maju. ke perbatasan baru, di mana orisinalitas ditemukan objeknya. Arah kedua dari psikologi kuno ini diciptakan oleh Aristoteles. Itu tidak berfokus pada alam secara keseluruhan, tetapi hanya pada alam yang hidup. Baginya, sifat-sifat benda organik dalam perbedaannya dari yang anorganik menjadi titik awal. Karena pikiran adalah bentuk kehidupan, membawa masalah psikobiologis ke garis depan merupakan langkah maju yang besar. Itu memungkinkan untuk menafsirkan psikis bukan sebagai jiwa yang menghuni tubuh, memiliki parameter spasial dan mampu (untuk materialis dan idealis) meninggalkan organisme yang terhubung secara eksternal, tetapi sebagai cara mengatur perilaku sistem kehidupan. .

Arah ketiga membuat aktivitas mental individu bergantung pada bentuk-bentuk yang diciptakan bukan oleh alam, tetapi oleh budaya manusia, yaitu konsep, gagasan, nilai-nilai etika. Bentuk-bentuk ini, yang benar-benar memainkan peran besar dalam struktur dan dinamika proses mental, bagaimanapun, mulai dari Pythagoras dan Platon, terasing dari dunia material, di mana mereka adalah proyeksi, dan disajikan sebagai entitas spiritual khusus yang asing bagi tubuh yang dirasakan secara sensual.

Tren ini memberikan urgensi khusus pada masalah, yang harus ditetapkan sebagai psikognostik (dari "gnosis" Yunani - pengetahuan). Ini mencakup berbagai masalah yang dihadapi oleh studi faktor psikologis yang pada awalnya menghubungkan subjek dengan realitas eksternal dalam hubungannya dengan dia - alam dan budaya. Realitas ini ditransformasikan menurut struktur aparatus mental subjek ke dalam bentuk citra indrawi atau mental, baik itu citra dunia, lingkungan, perilaku orang di dalamnya maupun dirinya sendiri.

Semua masalah ini, dengan semua "ketidaksesuaian" ditemukan oleh orang Yunani kuno. Dan hingga hari ini mereka membentuk inti skema penjelas, melalui prisma di mana ilmuwan modern menjelajahi dunia mental (tidak peduli seberapa canggih peralatan elektronik yang ia persenjatai).

Dunia budaya telah menciptakan tiga "organ" untuk memahami seseorang dan jiwanya: agama, seni, dan sains. Agama dibangun di atas mitos, seni - di atas citra artistik, sains - di atas pengalaman yang diatur dan dikendalikan oleh pemikiran logis. Orang-orang di zaman kuno, yang diperkaya oleh pengalaman pengetahuan manusia selama berabad-abad, di mana mereka menggambar baik gagasan tentang karakter dan perilaku para dewa, dan gambar para pahlawan epik dan tragedi mereka, menguasai pengalaman ini melalui "kristal ajaib" dari penjelasan rasional tentang sifat benda - duniawi dan surgawi. Dari benih tersebut tumbuh pohon bercabang psikologi sebagai ilmu.

Nilai sains dinilai dari penemuan-penemuannya. Sekilas, kronik penemuan yang bisa dibanggakan oleh psikologi kuno adalah singkat.

Salah satu yang pertama adalah penemuan oleh dokter Yunani kuno (abad VI SM) Alcmaeon bahwa organ jiwa adalah otak. Jika kita mengabaikan konteks sejarah, ini terlihat seperti sedikit kebijaksanaan. Perlu diingat, bagaimanapun, bahwa dua ratus tahun kemudian, Aristoteles yang agung menganggap otak sebagai semacam "lemari es" untuk darah, dan menempatkan jiwa dengan segala kemampuannya untuk memahami dunia dan berpikir di dalam hati untuk menghargai non-sepele dari kesimpulan Alcmeon. Terutama jika Anda menganggap bahwa itu bukan dugaan spekulatif, tetapi muncul dari pengamatan dan eksperimen medis.

Tentu saja, pada masa itu, kemungkinan untuk bereksperimen pada tubuh manusia dalam pengertian yang diterima saat ini dapat diabaikan. Informasi telah disimpan bahwa eksperimen dilakukan pada mereka yang dijatuhi hukuman mati, pada gladiator, dll. Namun, seseorang tidak boleh melupakan fakta bahwa para tabib kuno, ketika merawat orang, harus mengubah kondisi mental mereka, untuk mengirimkan dari generasi ke generasi informasi tentang efek tindakan mereka, tentang perbedaan individu manusia. Bukan kebetulan bahwa doktrin temperamen datang ke psikologi ilmiah dari sekolah kedokteran Hippocrates dan Galen.

Tidak kalah pentingnya dari pengalaman kedokteran adalah bentuk-bentuk praktik lain: politik, hukum, pedagogis. Studi tentang metode persuasi, sugesti, kemenangan dalam duel verbal, yang menjadi perhatian utama para sofis, mengubah struktur bicara yang logis dan gramatikal menjadi objek eksperimen. Dalam praktik komunikasi, Socrates menemukan (diabaikan oleh psikologi eksperimental pemikiran yang muncul pada abad ke-20) dialogisme aslinya, dan murid Socrates, Plato, menemukan pidato batin sebagai dialog yang diinternalisasi. Dia juga memiliki model kepribadian, yang begitu dekat di hati psikoterapis modern, sebagai sistem motif dinamis yang mengobrak-abriknya dalam konflik yang tak terhindarkan.

Penemuan banyak fenomena psikologis dikaitkan dengan nama Aristoteles (mekanisme asosiasi berdasarkan kedekatan, kesamaan dan kontras, penemuan gambar khusus yang berbeda dari sensasi - gambar memori dan imajinasi, perbedaan antara kecerdasan teoretis dan praktis, dll. .).

Oleh karena itu, tidak peduli seberapa tipis struktur empiris pemikiran psikologis kuno, tanpanya, pemikiran ini tidak dapat "menggambarkan" tradisi yang mengarah pada sains modern. Tetapi tidak ada kekayaan fakta nyata yang dapat memperoleh martabat ilmiah, terlepas dari logika yang dapat dipahami, analisis dan penjelasannya.

Logika ini, berbeda dengan bentuk umumnya, adalah objektif. Itu dibangun sesuai dengan situasi masalah, yang diberikan oleh perkembangan pemikiran teoretis, yang menguasai konten mata pelajaran tertentu. Berkenaan dengan psikologi, zaman kuno dimuliakan oleh keberhasilan teoretis yang besar. Ini termasuk tidak hanya penemuan fakta, konstruksi model inovatif dan skema penjelasan. Masalah dirumuskan yang telah memandu perkembangan ilmu pengetahuan manusia selama berabad-abad.

Bagaimana jasmani dan rohani, pemikiran dan komunikasi, pribadi dan sosial budaya, motivasi dan intelektual, rasional dan irasional, dan banyak hal lain yang melekat dalam keberadaannya di dunia terintegrasi dalam dirinya? Pikiran orang bijak kuno dan penjelajah alam berjuang mengatasi teka-teki ini, meningkatkan budaya pemikiran teoretis ke ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang, mengubah data pengalaman, merobek tabir kebenaran dari penampilan. kewajaran dan gambar agama dan mitologi.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

psikologi kuno

pengantar

Filsafat muncul di era penggantian sistem komunal primitif oleh masyarakat pemilik budak kelas hampir bersamaan seperti di Timur - di india kuno, Cina Kuno, dan di Barat - in Yunani kuno dan Roma kuno. Sudah selama periode ini, masalah utama psikologi dirumuskan: apa fungsi jiwa, apa isinya, bagaimana pengetahuan dunia terjadi, apa pengatur perilaku, apakah seseorang memiliki kebebasan untuk peraturan ini.

Dalam psikologi zaman kuno, tiga tahap dapat dibedakan secara konvensional:- asal mula dan pembentukan psikologi (7-4 abad SM), periode sains Yunani klasik (3-2 abad SM) dan periode Hellenisme (2 abad SM -3-4 abad .n.e.).

1. Teori psikologis pertama zaman kuno

Pythagoras (abad ke-6 SM) menyangkal kesetaraan jiwa, tidak ada kesetaraan di alam sama sekali. Semua orang memiliki kemampuan yang berbeda-beda. Dia menganggap perlu untuk mencari orang-orang yang mampu dan pelatihan khusus mereka. Ide-ide Pythagoras meninggalkan jejak mereka pada teori Plato tentang masyarakat ideal. Pythagoras sampai pada kesimpulan bahwa jiwa tidak mati dengan tubuh, ia berkembang sesuai dengan hukumnya sendiri, tujuannya adalah pemurnian (jejak gagasan Buddhisme tentang karma dan reinkarnasi jiwa).

Heraclitus (abad 6-5 SM) percaya bahwa pembentukan dan perkembangan dunia, alam, dan manusia dilakukan sesuai dengan hukum abadi yang tidak dapat diubah oleh siapa pun, baik manusia maupun dewa. Hukum ini adalah logos, yang diungkapkan terutama dalam kata, dan merupakan kekuatan yang disebut manusia sebagai takdir. Heraclitus memperkenalkan ke dalam psikologi gagasan tentang perkembangan dan perubahan yang konstan, pepatah: "Semuanya mengalir." Dia adalah orang pertama yang menyarankan bahwa ada dua tahap dalam pemrosesan pengetahuan - sensasi dan alasan. Pikiran di atas. Heraclitus percaya bahwa jiwa manusia lahir, tumbuh dan berkembang, kemudian berangsur-angsur menjadi tua dan akhirnya mati.

Sofis - guru kebijaksanaan, tidak hanya mengajar filsafat, tetapi juga psikologi, retorika, budaya umum. Protagora. Mengatakan: "Manusia adalah ukuran dari segala sesuatu." Dia berbicara tentang relativitas dan subjektivitas pengetahuan manusia, tentang kaburnya konsep baik dan jahat. Dia sangat mementingkan pidato.

Democritus (470-370 SM). Buku "Bangunan Dunia Hebat". Manusia, seperti semua alam di sekitarnya, terdiri dari atom-atom yang membentuk tubuh dan jiwanya. Pernapasan adalah salah satu proses terpenting bagi kehidupan, atom-atom jiwa terus diperbarui di dalamnya, yang memastikan kesehatan mental dan somatik. Jiwa itu fana. Setelah kematian tubuh, jiwa menghilang di udara. Jiwa bersemayam di beberapa bagian tubuh. Teori arus keluar: teori pengetahuan. Kontak 8YD0LY (salinan benda-benda di sekitarnya yang tidak terlihat oleh mata) dengan atom-atom jiwa adalah dasar dari sensasi, dengan cara ini seseorang mempelajari sifat-sifat benda-benda di sekitarnya. Semua sensasi kita adalah kontak. Teori arus keluar menjelaskan fenomena persepsi. Dalam teori Democritus, ada dua tahap dalam proses kognitif - sensasi dan pemikiran, yang muncul secara bersamaan dan berkembang secara paralel. Selain itu, berpikir akan memberi kita lebih banyak pengetahuan daripada sensasi. Democritus memperkenalkan konsep kualitas primer dan sekunder dari objek. Primer - ini adalah kualitas yang benar-benar ada pada objek: massa, tekstur permukaan, bentuk. Kualitas sekunder adalah warna, bau, rasa, mereka diciptakan oleh orang-orang untuk kenyamanan mereka. Democritus berpendapat bahwa tidak ada kecelakaan di dunia, semuanya terjadi karena alasan yang telah ditentukan. Pendidikan dianggap sulit.

Hippocrates (460-370 SM) Mengembangkan doktrin temperamen yang terkenal berdasarkan kombinasi empat jenis cairan dan tubuh: darah, lendir, empedu hitam dan empedu kuning. Dia adalah orang pertama yang berbicara tentang perbedaan individu seseorang.

2. Periode klasik psikologi kuno

Socrates (469-399 SM) pertama kali mendekati jiwa sebagai sumber akal dan moralitas. Mengetahui perbedaan antara yang baik dan yang jahat, seseorang mulai mengenal dirinya sendiri. Kutipan: "Kenali dirimu sendiri." Dia percaya bahwa ada pengetahuan mutlak, kebenaran mutlak, yang dapat diketahui dan disampaikan seseorang dalam refleksinya kepada orang lain. Untuk pertama kalinya ia menghubungkan proses berpikir dengan kata. Bertentangan dengan pendapat bahwa manusia adalah ukuran segala sesuatu. Socrates adalah salah satu yang pertama mengangkat masalah perlunya mengembangkan metode yang dengannya seseorang dapat membantu mengaktualisasikan pengetahuan yang sudah tertanam dalam jiwa manusia. Ini adalah metode percakapan Socrates, dialektikanya yang terkenal, yang didasarkan pada dialog yang dikembangkan oleh Socrates. Dia tidak pernah memberi lawan bicaranya pengetahuan dalam bentuk akhirnya, percaya bahwa yang paling penting adalah membawa seseorang ke penemuan kebenaran yang independen.

Plato (428-348 SM) dilahirkan dalam keluarga bangsawan Athena, pesenam yang hebat, penyair, bepergian, dijual sebagai budak, ditebus. Dia mendirikan sekolahnya sendiri yang disebut Akademi. Plato sampai pada idealisme objektif. Dia memilih makhluk - jiwa dan non-makhluk - materi, yang bukan apa-apa tanpa jiwa. Ide, atau jiwa, adalah permanen, tidak berubah, dan abadi. Jiwa adalah penjaga akal dan moralitas. Jiwa terdiri dari tiga bagian - sehat, bergairah dan rasional. Bagian jiwa yang bernafsu dan bernafsu harus mematuhi rasional, yang dengan sendirinya dapat membuat perilaku bermoral. Plato untuk pertama kalinya menghadirkan jiwa sebagai struktur tertentu, merumuskan posisi pada konflik internal jiwa. Menjelajahi proses kognitif, Plato mempertimbangkan beberapa tahap dalam pembentukan pengetahuan, berbicara tentang sensasi, memori dan berpikir. Berpikir itu aktif, sedangkan menggosok dan sensasi bersifat pasif. Plato menganggap pengetahuan sebagai ingatan, kesadaran akan yang lama, tentang apa yang sudah tersimpan di dalam jiwa. Seseorang memiliki kesempatan untuk menembus ke dalam esensi sejati dari segala sesuatu dan itu terkait dengan pemikiran intuitif, dengan penetrasi ke kedalaman jiwa, yang menyimpan pengetahuan sejati. Mereka diungkapkan kepada seseorang segera, seluruhnya, dan proses instan ini sampai batas tertentu mirip dengan wawasan (pencerahan), yang kemudian dijelaskan oleh psikologi Gestalt. Mengatakan: "Sia-sia, seniman, Anda berpikir bahwa Anda adalah pencipta ciptaan Anda, mereka selalu melayang di atas bumi, tidak terlihat oleh mata." Identitas pencipta tidak signifikan. Batasi peran seni. Dia memperhatikan studi tentang kecenderungan dan kemampuan individu, kesesuaian profesional.

Aristoteles (384-322 SM) ilmuwan Yunani. Bekerja "Tentang Jiwa". Lahir dalam keluarga dokter dan dirinya menerima pendidikan kedokteran. Di Athena ia belajar filsafat di sekolah Plato. Dia adalah seorang mentor bagi putra Alexander Agung. Dia menciptakan bacaan sekolahnya sendiri, yang ada selama 6 abad. Dia percaya bahwa pemisahan jiwa dan tubuh adalah tindakan yang mustahil dan tidak masuk akal. Jiwa adalah bentuk realisasi tubuh yang mampu hidup, tidak dapat eksis tanpa tubuh dan bukan tubuh.

Ada tiga jenis jiwa: tumbuhan (mampu reproduksi dan nutrisi), hewan (memiliki empat fungsi lagi: aspirasi, gerakan, sensasi dan memori), rasional (hanya pada manusia, memiliki kemampuan berpikir). Untuk pertama kalinya ia mengusulkan gagasan genesis, perkembangan - transisi dari satu bentuk kehidupan ke bentuk kehidupan lainnya, yaitu dari tumbuhan ke dunia hewan dan ke manusia. Kesimpulan: jiwa tumbuhan dan hewan adalah fana, yaitu. muncul dan menghilang bersamaan dengan tubuh. Jiwa rasional bukanlah material dan abadi. Memperkenalkan konsep nous - pikiran universal. Mus berfungsi sebagai gudang bagian rasional jiwa seseorang setelah kematiannya. Pada bayi yang baru lahir, pengetahuan tidak disadari, tetapi diaktualisasikan dalam proses belajar atau menalar (Plato, Socrates). Generasi baru orang menambahkan sesuatu dari mereka sendiri, mis. itu selamanya berubah. Memperkenalkan konsep sensibilitas umum dan asosiasi. Pada tahap pemrosesan pengetahuan di area sensorik umum, sensasi modal (warna, rasa, bau, dll.) diisolasi, dan kemudian disimpan dan gambar objek digabungkan ke dalam sistem utama mereka. Dia memilih dua jenis pemikiran: logis dan intuitif. Intuitif - aktualisasi pengetahuan yang dimiliki seseorang (Plato). Dia membuat perbedaan antara alasan - praktis (bertujuan mengarahkan perilaku) dan teoritis (akumulasi pengetahuan). Pengaturan perilaku dapat dilakukan secara emosional dan dengan akal.

psikologi berpikir temperamen hellenisme

3. Konsep psikologis Helenisme

Sekolah sinis berangkat dari fakta bahwa setiap orang mandiri, yaitu. memiliki esensi untuk kehidupan spiritual itu sendiri. Satu-satunya jalan untuk perbaikan diri moral, ini adalah jalan menuju diri sendiri, jalan yang membatasi kontak dan ketergantungan pada dunia luar. Karena itu, mereka menolak kenyamanan, manfaat yang diberikan masyarakat, mengembara.

Sekolah Epicurus ("Taman Epicurus"). Sebuah prasasti ditempatkan di gerbangnya: "Pengembara, Anda akan merasa baik di sini, di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi." Para Epicurians percaya bahwa segala sesuatu yang menyebabkan perasaan menyenangkan adalah moral. Mereka tidak memiliki kriteria baik dan jahat. Seorang pengikut Epicurus, Lucretius, percaya bahwa semua delusi kita berasal dari generalisasi yang salah, dari pikiran, sementara indra memberi kita informasi yang benar-benar benar, yang tidak selalu dapat kita buang dengan benar. Bukan alasan, tapi perasaan mengendalikan perilaku.

Stoa. Mereka berbicara tentang independensi internal, otonomi, kepatuhan terhadap hukum, pemenuhan tugas peran (Seneca, Cato, Cicero, Brutus, Kaisar Marcus Aurelius). Kami mempelajari proses kognisi, yang tercermin dalam pemahaman jiwa. Orang Stoa mengidentifikasi 8 bagian jiwa, yang hanya satu yang tidak terkait dengan proses kognisi, tetapi bertanggung jawab untuk kelanjutan keluarga. Salah satu postulat utama dari aliran ini adalah bahwa seseorang tidak dapat benar-benar bebas, karena dia hidup sesuai dengan hukum dunia yang dia masuki. Mereka berargumen bahwa manusia hanyalah aktor dalam drama yang diberikan takdir kepadanya. Konsep Stoa didasarkan pada iman manusia, pada kekuatan pikirannya. Satu-satunya batasan untuk kebebasan dan peningkatan moral seseorang adalah afek.

literatur

1. R.V. Petrunnikova, I.I. Kelinci, I.I. Akhremenko. Sejarah psikologi - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Psikologi sebagai ilmu, sejarah asal usul dan perkembangannya. Kompleks ilmu psikologi, pembagiannya menjadi fundamental dan terapan, umum dan khusus. Metode penelitian psikologi. Doktrin materialistik jiwa dalam psikologi kuno.

abstrak, ditambahkan 15/01/2012


Psikologi kuno pada periode Helenisme. Munculnya teori-teori psikologi terlengkap dan serbaguna dari Plato dan Aristoteles. Masalah perkembangan moralitas, pembentukan perilaku moral. Kepentingan ilmiah filsuf dan psikolog Epicurus.

abstrak, ditambahkan 26/12/2009


Sejarah perkembangan psikologi sebagai ilmu, tahapan utamanya. Awal dari perkembangan pemikiran psikologi kuno, Socrates dan aliran Socrates. Doktrin Plato dan Aristoteles tentang jiwa. Ajaran psikologi zaman baru. Psikometri dan fisiologi organ indera.

tes, ditambahkan 03/08/2011


Sejarah psikologi kuno. Sejarah perkembangan pemikiran psikologis di era feodalisme dan periode renaisans. Perkembangan pemikiran psikologis pada abad ke-17 dan pada era pencerahan (abad ke-18). Lahirnya psikologi sebagai ilmu. Struktur kepribadian menurut 3. Freud.

makalah, ditambahkan 25/11/2002


Pengertian psikologi sebagai ilmu. Munculnya dan perkembangan jiwa pada hewan dan manusia. Studi tentang aktivitas, persepsi, perhatian, ingatan, pemikiran, imajinasi, kepribadian, temperamen, karakter, emosi dan perasaan, kemauan, motivasi, kemampuan.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 16/02/2010


Pokok bahasan sejarah psikologi. Konsep filosofis idealis dan humanistik dari Socrates, Plato, Aristoteles. Pemikiran psikologis di negara-negara Timur Kuno. Kejadian dan sifat karakter filsafat kuno. Ide-ide psikologis dari zaman kuno akhir.

tes, ditambahkan 02/03/2010


Sejarah psikologi kuno. Akar keajaiban Yunani. Tahapan utama psikologi Yunani kuno. Asal usul dan perkembangan psikologi. periode psikologi Yunani klasik. periode Helenistik. Teori dasar Kekaisaran Romawi.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 12/08/2006


Biografi singkat Aristoteles - guru Alexander Agung. Tulisan-tulisan utama Aristoteles. Gagasan singkat tentang konsep "Tentang jiwa". Mengajarkan tentang kemampuan jiwa. Ide-ide psikologis dasar. Konsep gerakan. Masalah dasar psikologi.

abstrak, ditambahkan 15/01/2008


Metode psikologi sosial. Faktor pembentukan kepribadian seseorang, adanya konsep “struktur kepribadian”. Alat sosialisasi pribadi. Alasan sosiologis dan psikologis munculnya kelompok kecil. Hubungan interpersonal dalam proses kelompok.

abstrak, ditambahkan 09/07/2009


Sejarah munculnya psikologi berpikir. Konsep berpikir dan jenisnya dalam psikologi modern. Teori-teori psikologi berpikir dalam psikologi Barat dan domestik. Hakikat pemikiran manusia, pengertian dan penjelasannya dalam berbagai teori.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

pengantar

1 Animisme dan hylozoisme dalam psikologi kuno

2 Ketentuan utama doktrin materialistik jiwa dalam psikologi kuno

3 Ide idealis dari psikologi kuno

4 Konsep jiwa dalam Aristoteles

5 Pemikiran psikologis di era Helenistik

6 Ajaran para dokter kuno

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Gagasan tentang jiwa sudah ada di zaman kuno dan mendahului pandangan ilmiah pertama tentang sifatnya. Mereka muncul dalam sistem kepercayaan primitif orang, dalam mitologi. Seni rakyat artistik - puisi, dongeng, serta agama menunjukkan minat yang besar pada jiwa. Ide-ide pra-ilmiah dan ekstra-ilmiah ini sangat khas dan berbeda dengan pengetahuan tentang jiwa yang dikembangkan dalam sains dan filsafat, dalam cara memperolehnya, dalam bentuk perwujudannya, dalam tujuannya. Jiwa dianggap di sini sebagai sesuatu yang supernatural, sebagai “binatang di dalam binatang, manusia di dalam manusia. Aktivitas binatang atau manusia dijelaskan oleh kehadiran jiwa ini, dan ketenangannya dalam mimpi atau kematian dijelaskan oleh ketidakhadirannya ... ".

Sebaliknya, ide-ide ilmiah pertama tentang jiwa ditujukan untuk menjelaskan jiwa dan fungsinya. Mereka berasal dari filsafat kuno dan membentuk doktrin jiwa. Doktrin jiwa adalah bentuk pengetahuan pertama dalam sistem di mana ide-ide psikologis mulai berkembang: "... psikologi sebagai ilmu seharusnya dimulai dengan ide jiwa ... Itu adalah hipotesis ilmiah pertama manusia kuno, penaklukan besar pemikiran, yang sekarang kita berutang pada keberadaan sains kita".

Filsafat muncul di era penggantian sistem komunal primitif oleh masyarakat pemilik budak kelas baik di Timur - di India Kuno, Cina Kuno, dan di Barat - di Yunani kuno dan Roma kuno. Masalah psikologis menjadi bagian dari filsafat, karena subjek refleksi filosofis yang ditujukan untuk penjelasan rasional adalah dunia secara keseluruhan, termasuk pertanyaan tentang seseorang, jiwanya, dll.

Psikologi kuno dipelihara oleh humanisme budaya Yunani dengan gagasannya tentang kepenuhan hidup sebagai keharmonisan sisi tubuh dan spiritual, kultus tubuh yang hidup, sehat, indah, cinta untuk kehidupan duniawi. Dia dibedakan oleh intelektualisme yang halus, sikap yang tinggi terhadap akal.

Minat pada fenomena psikologis pada zaman kuno sudah ada sejak pertengahan milenium pertama SM, sebagaimana dibuktikan oleh risalah ilmiah filosof Yunani kuno Democritus, Plato, Aristoteles dan lain-lain. Pandangan umum sebagian besar ilmuwan kuno adalah penggunaan konsep "jiwa" alih-alih kata "psikologi" dan pertimbangannya sebagai entitas khusus, akar penyebab berbagai gerakan yang terjadi di dunia, tidak hanya di antara hewan, tetapi juga di dunia. juga di antara benda-benda mati.

1 Animismedan hilozoismedalam psikologi kuno

Munculnya ide-ide kuno tentang dunia di sekitar kita dikaitkan dengan animisme (dari bahasa Latin anima - jiwa, roh) - kepercayaan pada sejumlah jiwa yang tersembunyi di balik hal-hal tertentu yang terlihat sebagai hantu khusus yang meninggalkan tubuh manusia dengan napas terakhir mereka, dan menurut beberapa ajaran (misalnya, filsuf terkenal dan matematika Pythagoras), menjadi abadi, selamanya berkeliaran di tubuh hewan dan tumbuhan.

Orang Yunani kuno memahami "psiko" sebagai prinsip penggerak segala sesuatu, jiwa itu sendiri. Sangat menarik bahwa sudah di era itu, berbicara tentang jiwa, orang-orang, seolah-olah, digabungkan menjadi satu kompleks yang melekat pada alam eksternal (udara), tubuh (napas) dan jiwa (dalam pemahaman selanjutnya). Tentu saja, dalam praktik sehari-hari mereka, mereka semua membedakan ini dengan sempurna.

Revolusi dalam pikiran adalah transisi dari animisme ke hylozoisme (dari bahasa Yunani hyle - substansi dan zoe - kehidupan): seluruh dunia adalah alam semesta, kosmos awalnya hidup, diberkahi dengan kemampuan untuk merasakan, mengingat, dan bertindak. Batas-batas antara hidup, tidak hidup dan mental tidak ditarik. Segala sesuatu dianggap sebagai produk dari satu materi primer (pra-materi). Jadi, menurut orang bijak Yunani kuno Thales, magnet menarik logam, wanita menarik pria, karena magnet, seperti wanita, memiliki jiwa. Hyloisme untuk pertama kalinya menempatkan jiwa (psyche) di bawah hukum-hukum umum alam. Doktrin ini menegaskan postulat abadi untuk ilmu pengetahuan modern tentang keterlibatan awal fenomena mental dalam sirkulasi alam. Hylozoisme didasarkan pada prinsip monisme.

Bagi Heraclitus hylozoist, kosmos muncul dalam bentuk "api yang hidup abadi", dan jiwa ("Psyche") - dalam bentuk percikannya. Segala sesuatu yang ada tunduk pada perubahan abadi: "Tubuh dan jiwa kita mengalir seperti sungai." Pepatah lain dari Heraclitus adalah: "Kenali dirimu sendiri."

Istilah "Logos", yang diperkenalkan oleh Heraclitus, tetapi masih digunakan sampai sekarang, telah memperoleh berbagai macam arti. Bagi dirinya sendiri, itu berarti hukum yang menurutnya "segala sesuatu mengalir", fenomena berpindah dari satu ke yang lain. Dunia kecil (mikrokosmos) dari jiwa individu mirip dengan makrokosmos seluruh tatanan dunia. Oleh karena itu, memahami diri sendiri (one's psyche) berarti menyelidiki hukum (Logos), yang memberikan arah universal hal-hal harmoni dinamis yang dijalin dari kontradiksi dan bencana alam.

Heraclitus memperkenalkan gagasan tentang perkembangan alami segala sesuatu.

2 HAIketentuan utama dari doktrin materialistis jiwadalam psikologi kuno

Dalam pengertian jiwa itu sendiri, orang dahulu membedakan dua garis: materialistis dan idealistis. Yang pertama terutama diwakili oleh karya-karya Democritus, Epicurus, Lucretius, dan yang kedua - oleh karya-karya Plato dan, sebagian, Aristoteles. Yang terakhir menempati posisi ambivalen, dalam beberapa kasus bertindak sebagai materialis, dan di lain mengambil posisi idealis.

Ajaran materialistis tentang jiwa terbentuk dan berkembang sebagai bagian dari filsafat materialistis, yang muncul pada abad VI. SM e. dan secara historis merupakan bentuk pertama dari filsafat Yunani kuno. Puncak materialisme kuno adalah materialisme atomistik, yang pendirinya adalah Democritus dan gurunya Leucippus (abad ke-5 SM).

Ajaran Heraclitus bahwa jalannya hal-hal tergantung pada hukum (dan bukan pada kesewenang-wenangan para dewa - penguasa langit dan bumi), diteruskan ke gagasan kausalitas Democritus.

Democritus, mengikuti gambaran atomistik dunia, menganggap jiwa sebagai jenis materi khusus, yang merupakan atom terkecil dan paling bergerak, mirip dengan yang membentuk api (pada waktu itu seluruh dunia dianggap terdiri dari empat prinsip: bumi, air, udara dan api). Dewa-dewa itu sendiri dalam gambarnya tidak lebih dari gugusan bola dari atom-atom yang berapi-api.

Dia mengakui hukum sebagai satu untuk jiwa dan kosmos, yang menurutnya tidak ada fenomena tanpa sebab, tetapi semuanya adalah hasil tak terhindarkan dari tumbukan atom yang terus bergerak. Peristiwa acak tampaknya menjadi penyebab yang kita tidak tahu. Selanjutnya, prinsip kausalitas disebut determinisme.

Berbagai sensasi dan perasaan yang timbul dalam diri seseorang ditafsirkan oleh Democritus sebagai produk subjektif yang diperoleh dari kombinasi berbagai atom satu sama lain. Mereka adalah atom-atom jiwa, menembus ke dalam tubuh, membuatnya bergerak.

Democritus menghubungkan gerakan dengan jiwa dalam pengertian material sebagai gerakan spasial. Ketika benda-benda kompleks hancur, maka yang kecil masuk darinya, menyebar di ruang angkasa dan menghilang. Jadi jiwa itu fana. Melalui pori-pori tubuh dan pernapasan, atom dapat keluar dan kembali menembus ke dalam. Jiwa, dengan demikian, dapat meninggalkan tubuh dan kembali lagi, terus diperbarui dengan setiap napas.

PADA bagian yang berbeda Tubuh mengandung sejumlah atom jiwa yang berbeda, dan sebagian besar berada di otak (bagian rasional), di hati (bagian maskulin), hati (bagian jiwa yang sehat), dan organ indera.

Dengan demikian, Democritus memberikan pemahaman yang alami tentang jiwa. Itu tidak ada di luar tubuh. Pada saat yang sama, argumen yang mendukung materialitas jiwa adalah alasan berikut: jika jiwa menggerakkan tubuh, maka itu adalah jasmani itu sendiri, karena mekanisme aksi jiwa pada tubuh dipahami sebagai materi. proses seperti dorongan. Argumen yang mendukung korporalitas jiwa dikembangkan secara rinci oleh Lucretius.

Pergerakan jiwa bisa alami dan tidak wajar, masuk akal dan tidak masuk akal. Ketika, misalnya, seseorang berada di bawah pengaruh obat-obatan, jiwa, kehilangan sifat-sifat api dan dipenuhi dengan kelembaban, mulai berperilaku tidak wajar dan tidak masuk akal: “Suami yang mabuk mengembara tidak ada yang tahu di mana, karena jiwanya basah ” (kata orang dahulu).

Semakin prinsip berapi-api dalam jiwa, semakin kering, ringan, dan agung; sebaliknya, semakin banyak kelembapan dalam jiwa, semakin berat dan rendahnya. Dalam sistem gagasan ini, sangat naif dari posisi zaman kita, pengaruh disajikan sebagai gerakan jiwa yang terlalu tidak masuk akal dan tidak wajar.

Dalam materialisme atomistik kuno, dua jenis pengetahuan dibedakan - sensasi (atau persepsi) dan pemikiran. Perasaan adalah awal dan sumber pengetahuan. Mereka memberikan pengetahuan tentang hal-hal: sensasi tidak dapat muncul dari sesuatu yang tidak ada. Yang paling dapat diandalkan, kata Epicurus, seorang pengikut gagasan Democritus, adalah beralih ke perasaan eksternal dan internal. Kesalahan muncul dari campur tangan pikiran.

Democritus menyebut pengetahuan indrawi sebagai jenis pengetahuan gelap. Kemampuannya terbatas, tk. tidak dapat menembus ke yang terkecil, ke atom, ke yang tersembunyi, menurut Epicurus. Menurut Democritus, persepsi dilihat sebagai proses fisik alami. Dari hal-hal yang dipisahkan - kedaluwarsa - film, gambar, salinan (eidols) tertipis, serupa dalam penampilan dengan objek itu sendiri. Mereka adalah bentuk atau jenis hal.

Ketika idul fitri bersentuhan dengan atom-atom jiwa, sebuah sensasi terjadi dan dengan cara ini seseorang mempelajari sifat-sifat benda-benda di sekitarnya. Pada saat yang sama, semua sensasi kita (termasuk visual dan pendengaran) adalah kontak, karena. sensasi tidak terjadi tanpa kontak langsung eidola dengan atom-atom jiwa.

Berpikir adalah kelanjutan dari sensasi. Democritus menyebutnya sebagai jenis pengetahuan yang cemerlang, pengetahuan yang benar dan sah. Ini adalah organ kognitif yang lebih halus dan menangkap atom yang tidak dapat diakses oleh sensasi, tersembunyi darinya. Berpikir mirip dengan sensasi dalam hal mekanismenya: keduanya didasarkan pada arus keluar gambar dari objek.

Fitur baru dari fenomena mental ditemukan oleh aktivitas filosof sofis(dari kata Yunani "Sophia" - "kebijaksanaan"). Mereka tidak tertarik pada alam, dengan hukum-hukumnya yang tidak bergantung pada manusia, tetapi pada manusia itu sendiri, yang, seperti kata pepatah sofis pertama Protagoras, "adalah ukuran segala sesuatu." Selanjutnya, julukan "sofis" mulai diterapkan pada orang bijak palsu yang, dengan bantuan berbagai trik, memberikan bukti imajiner sebagai kebenaran. Tetapi dalam sejarah pengetahuan psikologis, aktivitas kaum sofis menemukan objek baru: hubungan antar manusia, dipelajari menggunakan cara yang dirancang untuk membuktikan dan menginspirasi posisi apa pun, terlepas dari keandalannya.

Dalam hal ini, metode penalaran logis, struktur ucapan, sifat hubungan antara kata, pikiran, dan objek yang dirasakan menjadi subjek diskusi yang terperinci. Bagaimana seseorang dapat menyampaikan sesuatu melalui bahasa, tanya Gorgias yang sofis, jika suaranya tidak memiliki kesamaan dengan hal-hal yang dilambangkannya? Dan ini bukan hanya penemuan logis, tetapi menimbulkan masalah nyata. Dia, seperti isu-isu lain yang dibahas oleh para sofis, mempersiapkan pengembangan arah baru dalam pemahaman jiwa.

Pencarian "materi" alami jiwa ditinggalkan. Studi tentang bicara dan aktivitas mental mengemuka dari sudut pandang penggunaannya untuk memanipulasi orang. Perilaku mereka dibuat tidak bergantung pada penyebab material, seperti yang terlihat oleh para filosof sebelumnya, yang melibatkan jiwa dan siklus kosmik. Tanda-tanda kepatuhannya pada hukum yang ketat dan penyebab tak terelakkan yang beroperasi di alam fisik menghilang dari gagasan tentang jiwa. Bahasa dan pikiran tidak memiliki keniscayaan seperti itu; mereka penuh dengan konvensi dan bergantung pada minat dan nafsu manusia. Dengan demikian, tindakan jiwa memperoleh ketidakstabilan dan ketidakpastian. Socrates (469 - 399 SM) berusaha keras untuk memulihkan kekuatan dan keandalannya, tetapi tidak berakar pada hukum abadi makrokosmos, tetapi pada struktur internal jiwa itu sendiri.

3 idealiside-ide ilmiah psikologi kuno

Socrates, seorang filsuf yang telah menjadi cita-cita ketidaktertarikan, kejujuran, dan kemandirian untuk segala usia, memahami jiwa dengan cara yang sedikit berbeda dari perwakilan arah materialistis.

Rumus Heraclitus yang sudah dikenal "kenalilah dirimu sendiri" berarti sesuatu yang sama sekali berbeda bagi Socrates: ia mengarahkan pemikiran bukan pada hukum universal (Logos) dalam bentuk api kosmik, tetapi untuk dunia batin subjek, keyakinan dan nilai-nilainya, kemampuannya untuk bertindak secara wajar menurut pemahaman yang terbaik.

Socrates adalah ahli komunikasi lisan. Dengan setiap

dengan orang yang dia temui, dia memulai percakapan, memaksanya untuk memikirkan konsep yang diterapkan secara sembarangan. Selanjutnya, mereka mulai mengatakan bahwa Socrates adalah pelopor psikoterapi, mencoba dengan bantuan kata untuk mengungkap apa yang tersembunyi di balik kedok kesadaran.

Bagaimanapun, metodenya mengandung ide-ide yang, berabad-abad kemudian, memainkan peran kunci dalam studi psikologis tentang pemikiran. Pertama, pekerjaan pemikiran dibuat tergantung pada tugas yang menciptakan hambatan untuk jalannya yang biasa.Itulah tugas yang sistem pertanyaan yang dibawa Socrates pada lawan bicara menjadi, sehingga membangkitkan aktivitas mentalnya. Kedua, kegiatan ini pada awalnya bersifat dialog.

Kedua tanda: 1) arah pemikiran (menentukan tren) yang diciptakan oleh tugas, dan 2) dialogisme, menunjukkan bahwa kognisi pada awalnya bersifat sosial, karena berakar pada komunikasi subjek, menjadi pedoman utama untuk psikologi eksperimental berpikir di abad ke-20.

Setelah Socrates, yang fokusnya terutama pada aktivitas mental (produk dan nilai-nilainya) dari subjek individu, konsep jiwa dipenuhi dengan konten substantif baru. Itu terdiri dari realitas yang sangat khusus yang tidak diketahui oleh alam fisik. Dunia realitas ini menjadi inti filsafat murid Socrates Plato (akhir abad ke-5 - paruh pertama abad ke-4 SM).

Plato, dalam membangun teorinya, mengandalkan ide-ide Socrates dan beberapa ketentuan Pythagoras, khususnya, pada pendewaan angka mereka. Plato menciptakan pusat ilmiah dan pendidikannya sendiri di Athena, yang disebut Akademi, di pintu masuknya tertulis: "Dia yang tidak tahu geometri, jangan biarkan dia masuk ke sini."

Angka geometris, konsep umum, rumus matematika, konstruksi logis - semua ini adalah objek khusus yang dapat dipahami, diberkahi, berbeda dengan kaleidoskop tayangan sensorik (dapat diubah, tidak dapat diandalkan, berbeda untuk masing-masing), tidak dapat diganggu gugat dan kewajiban untuk setiap individu. Dengan mengangkat objek-objek ini ke dalam realitas khusus, Plato melihat di dalamnya lingkup bentuk-bentuk ideal abadi, tersembunyi dalam citra alam gagasan.

Segala sesuatu yang dapat ditangkap oleh indra, dari bintang-bintang tetap hingga objek-objek yang dapat diamati secara langsung, hanyalah gagasan-gagasan yang dikaburkan, salinan-salinannya yang tidak sempurna dan lemah. . Mengklaim prinsip keunggulan ide-ide umum super-kuat dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang terjadi di dunia material yang fana, Plato menjadi pendiri filsafat idealisme objektif.

Menurut Plato, jiwa berada di antara ide-ide dan tubuh material, menghubungkan mereka satu sama lain, tetapi dia sendiri adalah produk dan produk bukan dari dunia benda, tetapi dari dunia ide. Ini mewakili bagian dari roh dunia yang hidup dan ada dalam materi hidup.

Platon sampai pada kesimpulan ada dunia ideal di mana jiwa atau gagasan benda berada, yaitu sampel sempurna yang menjadi prototipe objek nyata. Kesempurnaan sampel-sampel ini tidak dapat dicapai untuk objek-objek ini, tetapi itu membuat mereka berusaha untuk menjadi serupa, untuk menyesuaikan dengan mereka. Dengan demikian, jiwa bukan hanya sebuah ide, tetapi juga tujuan dari sesuatu yang nyata.

Pada dasarnya, ide Plato adalah konsep umum, yang memang tidak ada dalam kehidupan nyata, yang refleksinya adalah semua hal yang termasuk dalam konsep ini. Karena konsep tidak dapat diubah, maka ide atau jiwa, dari sudut pandang Plato, adalah konstan, tidak berubah, dan abadi.

Bagaimana, kemudian, menetap di daging jiwa yang fana bergabung dengan ide-ide abadi? Semua pengetahuan, menurut Plato, adalah ingatan. Jiwa mengingat (ini membutuhkan upaya khusus) apa yang terjadi untuk direnungkan sebelum kelahirannya di dunia.

Berdasarkan pengalaman Socrates, yang membuktikan bahwa pemikiran dan komunikasi (dialog) tidak terpisahkan, Plato mengambil langkah selanjutnya. Dia menilai proses berpikir dari sudut pandang baru, yang tidak mendapatkan ekspresi dalam dialog eksternal Socrates. Dalam hal ini, menurut Plato diganti dengan dialog internal. "Jiwa, berpikir, tidak melakukan apa pun selain berbicara, bertanya pada dirinya sendiri, menjawab, menegaskan dan menyangkal."

Fenomena yang dijelaskan oleh Platon dikenal dalam psikologi modern sebagai ucapan batin, dan proses asalnya dari ucapan eksternal (sosial) disebut internalisasi (dari bahasa Latin "interior" - internal). Plato sendiri tidak memiliki istilah-istilah ini; namun demikian, kita memiliki teori yang telah dengan kuat masuk ke dalam pengetahuan ilmiah modern tentang struktur mental manusia.

Perkembangan lebih lanjut dari konsep jiwa menuju ke arah diferensiasi, alokasi berbagai "bagian" dan fungsi jiwa.

Jiwa manusia dapat berada dalam tiga keadaan: binatang, rasional dan luhur. Keadaan jiwa yang pertama adalah ciri makhluk hidup yang lebih rendah dan keadaan manusia yang rendah. Hal ini terkait dengan kepuasan kebutuhan organiknya. Keadaan jiwa yang wajar melekat dalam pemikiran dan kesadaran manusia, itu bertentangan dengan sifat binatang. Akhirnya, keadaan luhur muncul pada saat-saat ketegangan kreatif tertinggi, serta ketika seseorang bertindak atas dasar motif mulianya. Semua bagian jiwa, menurut Plato, harus dalam rasio optimal satu sama lain, dan ketika korespondensi mereka dilanggar, berbagai penyimpangan dalam jiwa dan perilaku muncul.

Jadi, di Plato, perbedaan mereka memiliki makna etis. Ini dibuktikan oleh mitos Platonis tentang seorang kusir yang mengendarai kereta yang dikendarai oleh dua kuda: satu liar, mampu menempuh jalannya sendiri dengan cara apa pun, yang lain berdarah murni, mulia, mudah diatur. Di sini pengemudi melambangkan bagian rasional dari jiwa, kuda - dua jenis motif: motif lebih rendah dan lebih tinggi. Pikiran, menurut Plato, sulit untuk mendamaikan motif-motif ini karena ketidaksesuaian keinginan dasar dan keinginan mulia.

Dengan demikian, aspek-aspek penting seperti konflik motif dengan nilai-nilai moral yang berbeda dan peran pikiran dalam mengatasi konflik dan perilaku mengintegrasikan diperkenalkan ke dalam bidang studi jiwa. Berabad-abad kemudian, versi interaksi tiga komponen yang membentuk kepribadian sebagai struktur yang dinamis, penuh konflik dan penuh kontradiksi akan hidup dalam psikoanalisis Freud.

Pengetahuan tentang jiwa - dari permulaannya di tanah kuno hingga ide-ide modern - berkembang, di satu sisi, sesuai dengan tingkat pengetahuan tentang alam eksternal, di sisi lain, sebagai hasil dari pengembangan nilai-nilai budaya. Baik alam maupun budaya dalam dirinya sendiri tidak membentuk area jiwa, namun yang terakhir tidak dapat eksis tanpa interaksi dengan mereka.

Filsuf sebelum Socrates, berpikir tentang fenomena mental, dipandu oleh alam, mencari salah satu elemen alam yang membentuk satu dunia, yang diatur oleh hukum alam, sebagai setara dengan fenomena ini. Hanya dengan membandingkan gagasan ini dengan kepercayaan kuno pada jiwa sebagai kembaran tubuh yang istimewa, seseorang dapat merasakan kekuatan eksplosif dari filosofi yang dianut oleh Heraclitus, Democritus, Anaxagoras, dan para pemikir Yunani kuno lainnya. Mereka menghancurkan pandangan dunia lama, di mana segala sesuatu yang duniawi, termasuk paranormal, dibuat bergantung pada keinginan para dewa, menghancurkan mitologi yang telah menguasai pikiran orang selama ribuan tahun, mengangkat pikiran dan kemampuan seseorang untuk berpikir logis, mencoba menemukan penyebab fenomena yang sebenarnya.

Ini adalah revolusi intelektual besar yang darinya pengetahuan ilmiah tentang jiwa harus diukur. Setelah kaum Sofis dan Socrates, dalam menjelaskan esensi jiwa, terjadi peralihan ke pemahamannya sebagai fenomena budaya, karena konsep abstrak dan cita-cita moral yang membentuk jiwa tidak dapat diturunkan dari substansi alam; mereka adalah produk budaya spiritual.

Untuk perwakilan dari kedua orientasi - "alami" dan "budaya" - jiwa bertindak sebagai realitas eksternal dalam kaitannya dengan tubuh, baik material (api, udara, dll.) atau inkorporeal (fokus konsep, norma yang berlaku umum, dll.) .). Apakah itu tentang atom (Democritus), atau tentang bentuk ideal (Plato), diasumsikan bahwa yang satu dan yang lain memasuki tubuh dari luar, dari luar.

4 Konsep Aristoteles tentang jiwa

Pandangan Aristoteles menjadi puncak dari doktrin kuno tentang jiwa. Aristoteles (384 - 322 SM), penulis karya psikologis ilmiah pertama - risalah "On the Soul", membuka era baru dalam memahami jiwa sebagai subjek pengetahuan psikologis. Sumbernya bukanlah tubuh fisik dan ide-ide inkorporeal, tetapi organisme di mana korporeal dan spiritual membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Jiwa, menurut Aristoteles, bukanlah suatu entitas yang berdiri sendiri, melainkan suatu bentuk, suatu cara untuk mengatur suatu tubuh yang hidup. Jika tidak ada jiwa, kata Aristoteles, maka yang hidup akan berhenti seperti itu. Jiwa seseorang adalah abadi dan, dengan kepergiannya dari kehidupan, tidak dihancurkan, tetapi kembali ke dunia dan menyebar di sana, tidak lagi ada dalam bentuk senyawa atom yang padat dan terkonsentrasi (suatu karakteristik bentuk makhluk hidup), tetapi dalam bentuk terputus dan tersebar di seluruh ruang atom-atom jiwa. Dengan demikian, gagasan Aristoteles bertentangan dengan dualisme canggih Plato.

Aristoteles adalah putra seorang dokter di bawah raja Makedonia dan sedang mempersiapkan diri untuk profesi medis. Muncul sebagai pemuda tujuh belas tahun di Athena kepada Plato yang berusia enam puluh tahun, ia belajar selama beberapa tahun di Akademinya, yang kemudian ia putuskan. Lukisan terkenal karya Raphael "The School of Athens" menggambarkan Plato mengarahkan tangannya ke langit, Aristoteles - ke bumi. Gambar-gambar ini menangkap perbedaan orientasi kedua pemikir besar itu. Menurut Aristoteles, kekayaan ideologis dunia tersembunyi dalam hal-hal duniawi yang dirasakan secara sensual dan terungkap dalam komunikasi langsung dengan mereka berdasarkan pengalaman.

Di pinggiran Athena, Aristoteles menciptakan sekolahnya sendiri, yang disebut Lyceum (mengikuti nama ini, kemudian lembaga pendidikan istimewa mulai disebut kata "lyceum"). Itu adalah galeri dalam ruangan tempat Aristoteles, biasanya berjalan, mengajar kelas.

Aristoteles bukan hanya seorang filsuf, tetapi juga seorang penjelajah alam. Pada suatu waktu ia mengajarkan ilmu pengetahuan kepada Alexander muda dari Makedonia, yang kemudian memerintahkan sampel tumbuhan dan hewan dari negara-negara yang ditaklukkan untuk dikirim ke guru lamanya. Sejumlah besar fakta dikumpulkan - anatomi komparatif, zoologi, embriologis, dan lainnya, yang menjadi dasar eksperimental untuk mengamati dan menganalisis perilaku makhluk hidup. Generalisasi fakta-fakta ini, terutama yang biologis, menjadi dasar ajaran psikologis Aristoteles dan transformasi prinsip-prinsip penjelasan utama psikologi: organisasi, keteraturan, dan kausalitas.

Istilah "organisme" itu sendiri memerlukan pertimbangan dari sudut pandang organisasi, yaitu pengaturan keseluruhan untuk mencapai suatu tujuan atau untuk memecahkan suatu masalah. Perangkat dari keseluruhan ini dan pekerjaannya (fungsinya) tidak dapat dipisahkan. Jiwa suatu organisme adalah fungsinya, pekerjaannya.

Memperlakukan tubuh sebagai suatu sistem, Aristoteles memilih berbagai tingkat kemampuan aktivitas di dalamnya. Konsep kemampuan, yang diperkenalkan oleh Aristoteles, merupakan inovasi penting, selamanya termasuk dalam dana utama pengetahuan psikologis. Ini berbagi kemampuan organisme, sumber daya psikologis yang melekat di dalamnya, dan implementasi praktisnya. Pada saat yang sama, skema digariskan untuk hierarki kemampuan sebagai fungsi jiwa: 1) vegetatif (juga ditemukan pada tumbuhan), 2) sensorik-motorik (pada hewan dan manusia), 3) rasional (hanya bawaan). pada manusia). Fungsi-fungsi jiwa menjadi tingkatan-tingkatan perkembangannya.

Dengan demikian, gagasan perkembangan diperkenalkan ke dalam psikologi sebagai prinsip penjelas yang paling penting. Fungsi jiwa terletak dalam bentuk "tangga bentuk", di mana dari yang lebih rendah (dan atas dasar) fungsi yang lebih level tinggi. Mengikuti fungsi vegetatif (vegetatif), kemampuan untuk merasakan terbentuk, atas dasar itu kemampuan berpikir berkembang. Pada saat yang sama, dalam perkembangan setiap orang, langkah-langkah itu diulangi yang telah dilalui seluruh dunia organik dalam sejarahnya (kemudian ini disebut hukum biogenetik).

Aristoteles mengidentifikasi lima organ indera utama pada manusia: penglihatan, pendengaran, sentuhan, penciuman dan rasa, ia menawarkan mereka penjelasan ilmiah pertama. Dia juga memiliki manfaat penjelasan etis dan psikologis tentang tindakan manusia dan deskripsi karakter orang.

Perbedaan antara persepsi indera dan pikiran adalah salah satu kebenaran psikologis pertama yang ditemukan oleh orang-orang zaman dahulu. Aristoteles, mengikuti prinsip perkembangan, berusaha menemukan mata rantai yang mengarah dari satu tahap ke tahap lainnya. Dalam pencariannya, ia menemukan area khusus dari gambaran mental yang muncul tanpa dampak langsung dari objek pada indra. Sekarang gambar-gambar ini biasanya disebut representasi memori dan imajinasi (dalam terminologi Aristoteles - "fantasi"). Gambar-gambar ini tunduk pada mekanisme asosiasi yang ditemukan oleh Aristoteles - koneksi representasi. Menjelaskan perkembangan karakter, ia berpendapat bahwa seseorang menjadi apa adanya dengan melakukan tindakan tertentu.

Tindakan dikaitkan dengan pengaruh. Setiap situasi memiliki respons afektif yang optimal terhadapnya. Ketika itu berlebihan atau tidak mencukupi, orang bertindak buruk. Jadi, menghubungkan motivasi dengan penilaian moral suatu tindakan, Aristoteles membawa doktrin biologis jiwa lebih dekat ke etika. Doktrin pembentukan karakter dalam tindakan nyata, yang pada manusia sebagai makhluk "politik" selalu mengandaikan sikap moral terhadap orang lain, menempatkan perkembangan mental seseorang dalam ketergantungan kausal dan alami pada aktivitasnya.

Studi tentang dunia organik mendorong Aristoteles untuk memberi makna baru pada prinsip dasar penjelasan ilmiah - prinsip kausalitas (determinisme). Di antara berbagai jenis kausalitas, Aristoteles memilih penyebab sasaran khusus, karena, menurut Aristoteles, "alam tidak melakukan apa pun dengan sia-sia." Hasil akhir dari proses (tujuan) mempengaruhi jalannya terlebih dahulu. Kehidupan mental saat ini tidak hanya bergantung pada masa lalu, tetapi juga pada masa depan yang tak terhindarkan (apa yang harus terjadi ditentukan oleh apa yang terjadi sekarang).

Jadi, Aristoteles mengubah prinsip-prinsip penjelas utama psikologi: sistem (organisasi), pengembangan, determinisme. Jiwa bagi Aristoteles bukanlah entitas khusus, tetapi cara mengatur tubuh yang hidup, yang merupakan sistem; jiwa melewati tahap-tahap yang berbeda dalam perkembangannya dan tidak hanya mampu mencetak apa yang bekerja pada tubuh saat ini, tetapi juga menyesuaikan diri dengan tujuan masa depan.

Aristoteles menemukan dan mempelajari banyak fenomena mental tertentu. Setelah memperkaya prinsip-prinsip penjelasan, Aristoteles menyajikan gambaran yang sama sekali berbeda tentang struktur, fungsi, dan perkembangan jiwa dibandingkan dengan para pendahulunya.

5 Psikologpemikiran ical di era Helenistik

Sebagai hasil dari kampanye raja Makedonia Alexander (abad ke-4 SM), monarki dunia kuno terbesar muncul. Keruntuhannya selanjutnya membuka periode baru dalam sejarah dunia kuno - kultus Helenistik Yunani dan negara-negara Timur, dengan sintesis elemen-elemennya yang khas.

Posisi individu dalam masyarakat telah berubah secara radikal. Orang Yunani yang bebas kehilangan kontak dengan kampung halamannya, lingkungan sosial yang stabil, dan menghadapi perubahan yang tidak terduga. Dengan ketajaman yang meningkat, dia merasakan kerapuhan keberadaannya di dunia asing yang berubah. Pergeseran dalam situasi nyata dan dalam kesadaran diri individu meninggalkan jejak mereka pada ide-ide tentang kehidupan mentalnya.

Keyakinan pada kekuatan pikiran, pada pencapaian intelektual besar di era sebelumnya, sedang dipertanyakan. Filosofi skeptisisme muncul, merekomendasikan secara umum untuk menahan diri dari penilaian mengenai dunia sekitarnya, karena tidak dapat dibuktikan, relativitas, ketergantungan pada kebiasaan, dll. (Pyrrho, akhir abad ke-4, SM). Perhentian intelektual semacam itu datang dari motivasi etis. Diyakini bahwa penolakan pencarian kebenaran akan memungkinkan seseorang untuk menemukan ketenangan pikiran, untuk mencapai keadaan ataraxia (dari kata Yunani yang berarti tidak adanya kerusuhan).

Idealisasi cara hidup seorang bijak, terasing dari permainan elemen eksternal dan, karena ini, mampu mempertahankan individualitasnya di dunia yang tidak stabil, untuk menahan guncangan yang mengancam keberadaannya, mengarahkan pencarian intelektual orang lain. dua aliran filsafat yang mendominasi periode Helenistik - Stoa dan Epicurean. Berakar di sekolah-sekolah Yunani klasik, mereka memikirkan kembali warisan ideologis mereka sesuai dengan semangat era baru.

Sekolah tabah berasal dari abad ke-4. SM e. dan mendapatkan namanya dari nama tempat di Athena ("berdiri" - serambi kuil), tempat pendirinya Zenon mengkhotbahkan doktrinnya. Mewakili kosmos secara keseluruhan, yang terdiri dari modifikasi tanpa akhir dari udara yang berapi-api - pneuma, kaum Stoa menganggap jiwa manusia sebagai salah satu modifikasi tersebut.

Di bawah pneum (dalam arti asli kata - udara yang dihirup), para filsuf alam pertama memahami satu prinsip material alami yang menembus baik kosmos fisik eksternal dan organisme hidup dan jiwa yang berada di dalamnya (yaitu, area sensasi, perasaan, pikiran).

Bagi Anaximenes dan filsuf alam lainnya, seperti Heraclitus, pandangan jiwa sebagai partikel udara atau api berarti ia dihasilkan oleh kosmos material eksternal. Bagi orang Stoa, perpaduan antara jiwa dan alam memiliki arti yang berbeda. Alam itu sendiri dirohanikan, diberkahi dengan tanda-tanda karakteristik pikiran - tetapi bukan individu, tetapi supra-individu.

Menurut doktrin ini, pneuma dunia identik dengan jiwa dunia, "api ilahi", yang merupakan Logos atau, sebagaimana diyakini oleh orang-orang Stoa belakangan, takdir. Kebahagiaan manusia terlihat dalam hidup sesuai dengan Logos.

Seperti para pendahulu mereka di Yunani klasik, kaum Stoa percaya pada keunggulan akal, bahwa seseorang tidak mencapai kebahagiaan karena ketidaktahuan tentang apa yang terdiri darinya. Tetapi jika sebelumnya ada gambaran kepribadian yang harmonis, di mana kehidupan penuh rasional dan sensual (emosional) menyatu, maka di antara para pemikir era Helenistik, dalam suasana kesulitan sosial, ketakutan, ketidakpuasan, kecemasan, sikap terhadap pengaruh. berubah.

Kaum Stoa menyatakan perang terhadap pengaruh, melihatnya sebagai "kerusakan pikiran", karena mereka muncul sebagai akibat dari aktivitas pikiran yang salah. Kesenangan dan rasa sakit adalah penilaian yang salah tentang masa kini; keinginan dan ketakutan adalah penilaian yang salah tentang masa depan.

Mempengaruhi harus diperlakukan seperti penyakit. Mereka harus dicabut dari jiwa. Hanya pikiran, yang bebas dari gejolak emosi (baik positif maupun negatif), yang mampu memandu perilaku dengan baik. Inilah yang memungkinkan seseorang untuk memenuhi takdirnya, tugasnya dan mempertahankan kebebasan batin.

Doktrin etis-psikologis ini biasanya dikaitkan dengan sikap, yang berbicara bahasa modern bisa disebut psikoterapi. Orang-orang merasa perlu untuk melawan perubahan dan perubahan dramatis dalam hidup, menghilangkan ketenangan pikiran. Studi tentang berpikir dan hubungannya dengan emosi tidak bersifat teoritis abstrak, tetapi berkorelasi dengan kehidupan nyata, dengan mempelajari seni kehidupan. Semakin, filsuf berpaling untuk membahas dan memecahkan masalah pribadi, moral. Dari pencari kebenaran, mereka berubah menjadi penyembuh jiwa, yang kemudian menjadi imam, bapa pengakuan.

Pada prinsip-prinsip kosmologis lain, tetapi dengan orientasi etis yang sama menuju pencarian kebahagiaan dan seni hidup, didasarkan sekolah Epicurus(akhir IV SM). Dalam gagasan mereka tentang alam, kaum Epicurean mengandalkan atomisme Democritus. Namun, berbeda dengan doktrin Democritus tentang keniscayaan pergerakan atom menurut hukum yang mengecualikan kebetulan, Epicurus berasumsi bahwa partikel-partikel ini dapat menyimpang dari lintasan regulernya. Kesimpulan ini memiliki latar belakang etis dan psikologis.

Tidak seperti versi kausalitas "keras" yang berlaku dalam segala hal yang terjadi di dunia (dan, oleh karena itu, dalam jiwa sebagai sejenis atom), kaum Epicurean mengizinkan spontanitas, spontanitas perubahan, sifat acak mereka. Di satu sisi, pendekatan ini mencerminkan rasa ketidakpastian keberadaan manusia, di sisi lain, mengakui kemungkinan penyimpangan spontan, mengecualikan predestinasi tindakan yang ketat, dan menawarkan kebebasan memilih.

Dengan kata lain, kaum Epicurean percaya bahwa seseorang dapat bertindak atas risiko dan risikonya sendiri. Namun, kata "takut" di sini hanya dapat digunakan secara metaforis: inti dari ajaran Epicurean adalah bahwa, diilhami olehnya, orang akan diselamatkan dari rasa takut.

Tujuan ini juga didukung oleh doktrin atom: tubuh yang hidup, seperti jiwa, terdiri dari atom-atom yang bergerak dalam kehampaan, yang pada saat kematian menyebar menurut hukum umum dari kosmos abadi yang sama; dan jika demikian, maka “kematian tidak ada hubungannya dengan kita; ketika kita ada, maka kematian belum tiba; ketika kematian datang, maka kita tidak ada lagi” (Epicurus).

Gambaran alam yang disajikan dalam ajaran Epicurus dan tempat manusia di dalamnya berkontribusi pada pencapaian ketenangan jiwa, kebebasan dari ketakutan, pertama-tama, sebelum kematian dan para dewa (yang, hidup di antara dunia, tidak mencampuri urusan orang-orang, karena ini akan melanggar keberadaan mereka yang tenang).

Seperti banyak Stoa, kaum Epicurean memikirkan cara untuk mencapai kemandirian individu dari segala sesuatu yang eksternal. Mereka melihat cara terbaik dalam menarik diri dari semua urusan publik. Perilaku inilah yang akan memungkinkan Anda untuk menghindari kesedihan, kecemasan, emosi negatif dan, dengan demikian, mengalami kesenangan, karena itu tidak lebih dari tidak adanya penderitaan.

Seorang pengikut Epicurus di Roma Kuno adalah Lucretius (abad I SM). Dia mengkritik ajaran Stoa tentang pikiran yang dituangkan ke alam dalam bentuk pneuma. Pada kenyataannya, menurut Lucretius, hanya ada atom yang bergerak menurut hukum mekanika; sebagai hasilnya, pikiran itu sendiri muncul. Dalam kognisi, sensasi adalah yang utama, yang diubah (seperti "seperti laba-laba menjalin jaring") menjadi gambar lain yang mengarah ke pikiran.

Ajaran Lucretius (omong-omong, dalam bentuk puitis), serta konsep para pemikir periode Helenistik sebelumnya, adalah semacam instruksi dalam seni bertahan dalam pusaran bencana, selamanya mendapatkan menyingkirkan ketakutan akan hukuman akhirat dan kekuatan dunia lain.

6 Ajaran para dokter kuno

Kesimpulannya, tidak mungkin untuk tidak menyebutkan ide-ide para dokter zaman kuno, yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan ilmu psikologi. Posisi materialisme dalam psikologi kuno diperkuat oleh keberhasilan dokter kuno dalam anatomi dan kedokteran.

Dokter dan filsuf Alkmeon dari Croton (abad ke-6 SM) untuk pertama kalinya dalam sejarah pengetahuan mengajukan posisi pada lokalisasi pikiran di otak.

Hippocrates (c. 460 - c. 377 SM) - "bapak kedokteran", menganut garis Democritus dalam filsafat dan bertindak sebagai perwakilan materialisme dalam kedokteran. Hippocrates percaya bahwa organ pikiran dan perasaan adalah otak. Yang paling terkenal adalah doktrin temperamen.

Menurut Hippocrates, empat cairan membentuk dasar tubuh manusia: lendir (diproduksi di otak), darah (diproduksi di jantung), empedu kuning (dari hati), empedu hitam (dari limpa). Perbedaan dalam jus orang menjelaskan perbedaan adat istiadat, dan dominasi salah satunya menentukan temperamen seseorang. Dominasi darah adalah dasar dari temperamen optimis (dari bahasa Latin sanquis - darah), lendir - apatis (dari bahasa Yunani phlegma - lendir), empedu kuning - kolerik (dari bahasa Yunani chole - empedu), empedu hitam - melankolis (dari bahasa Yunani melaina chole - empedu hitam).

Hippocrates mengklasifikasikan tipe manusia berdasarkan somatik. AKU P. Pavlov mencatat bahwa Hippocrates "menangkap ciri-ciri utama dalam banyak varian perilaku manusia yang tak terhitung jumlahnya" dan merujuk padanya dalam doktrinnya tentang jenis-jenis aktivitas saraf yang lebih tinggi.

Pada periode Helenistik, pusat-pusat kebudayaan baru muncul, di mana berbagai aliran pemikiran Timur berinteraksi dengan Barat. Di antara pusat-pusat ini, yang dibuat di Mesir pada abad ke-3 SM menonjol. SM. (selama dinasti kerajaan Ptolemaic, didirikan oleh salah satu komandan Alexander Agung) perpustakaan dan museum di Alexandria. Museum pada dasarnya adalah sebuah lembaga penelitian dengan laboratorium, ruang untuk kelas dengan siswa. Itu melakukan penelitian di berbagai bidang pengetahuan, termasuk anatomi dan fisiologi.

Dengan demikian, para dokter Herophilus dan Erazistrat, yang karyanya belum dilestarikan, secara signifikan meningkatkan teknik mempelajari tubuh, khususnya otak. Di antara penemuan paling penting yang dibuat oleh mereka adalah pembentukan perbedaan antara saraf sensorik dan motorik; lebih dari dua ribu tahun kemudian, penemuan ini menjadi dasar doktrin refleks, yang paling penting bagi fisiologi dan psikologi.

Semua informasi anatomi dan fisiologis periode Helenistik ini digabungkan dan dilengkapi oleh dokter Romawi kuno Galen (abad II M). Dalam karyanya "On the Parts of the Human Body" (yang merupakan buku referensi bagi para dokter hingga abad ke-17), berdasarkan banyak pengamatan dan eksperimen, dan meringkas pengetahuan para dokter dari Timur dan Barat, termasuk dari Alexandria, dia menggambarkan ketergantungan aktivitas vital seluruh organisme pada sistem saraf, menemukan struktur otak dan sumsum tulang belakang, secara eksperimental menetapkan fungsi sumsum tulang belakang.

Pada masa itu, anatomi tubuh manusia dilarang, semua eksperimen dilakukan pada hewan. Tetapi Galen, yang beroperasi pada gladiator (budak, yang dianggap orang Romawi sangat bersyarat), mampu memperluas gagasan medis tentang seseorang, terutama tentang otaknya, di mana, seperti yang dia yakini, pneuma "tingkat tertinggi" sebagai pembawa alasan diproduksi dan disimpan.

Secara luas dikenal selama berabad-abad adalah doktrin yang dikembangkan oleh Galen (mengikuti Hippocrates) tentang temperamen sebagai proporsi di mana beberapa "jus" dasar dicampur. Dia menyebut temperamen dengan dominasi "hangat" berani dan energik, dengan dominasi "dingin" - lambat, dll. Secara total, ia memilih 13 temperamen, di mana hanya satu yang normal, dan 12 adalah beberapa penyimpangan dari norma.

Galen menaruh perhatian besar pada afek. Bahkan Aristoteles menulis bahwa, misalnya, kemarahan dapat dijelaskan baik melalui hubungan interpersonal (keinginan untuk membalas penghinaan), atau dengan "darah mendidih" di dalam tubuh. Galen berpendapat bahwa perubahan dalam tubuh ("peningkatan kehangatan hati") adalah yang utama dalam afek. Keinginan untuk membalas dendam adalah yang kedua. Berabad-abad kemudian, akan ada lagi diskusi antara psikolog seputar pertanyaan tentang apa yang utama - pengalaman subjektif atau kejutan tubuh.

Kesimpulan

Dunia budaya telah menciptakan tiga "organ" untuk memahami seseorang dan jiwanya: agama. Seni dan sains. Agama dibangun di atas mitos, seni di atas citra artistik, sains di atas pengalaman yang diorganisir dan dikendalikan oleh kehidupan logis.

Orang-orang di zaman kuno, yang diperkaya oleh pengalaman pengetahuan manusia selama berabad-abad, di mana mereka menggambar baik gagasan tentang karakter dan perilaku para dewa, dan gambar para pahlawan epik dan tragedi mereka, menguasai pengalaman ini melalui "kristal ajaib" dari penjelasan rasional tentang sifat segala sesuatu, duniawi dan surgawi. Dari benih tersebut tumbuh pohon bercabang psikologi sebagai ilmu.

Dokter kuno, merawat orang dan tanpa sadar mengubah kondisi mental mereka, mewariskan informasi dari generasi ke generasi tentang hasil tindakan mereka, tentang perbedaan individu (sekolah kedokteran Hippocrates dan Galen).

Yang tidak kalah pentingnya dari pengalaman pengobatan kuno adalah bentuk praktik lain - politik, hukum, pedagogis. Studi tentang metode sugesti, persuasi, kemenangan dalam duel verbal, yang menjadi perhatian utama para sofis, mengubah struktur bicara yang logis dan gramatikal menjadi objek eksperimen. Dalam praktik komunikasi, Socrates menemukan dialogisme aslinya (diabaikan oleh psikologi eksperimental pemikiran yang muncul pada abad ke-20), dan Plato menemukan pidato batin sebagai dialog yang diinternalisasi. Dia juga memiliki model kepribadian, yang begitu dekat di hati psikoterapis modern, sebagai sistem motif dinamis yang mengobrak-abriknya dalam konflik yang tak terhindarkan.

Penemuan banyak fenomena psikologis dikaitkan dengan nama Aristoteles: mekanisme asosiasi dengan kedekatan, kesamaan dan kontras, penemuan gambar memori dan imajinasi, perbedaan antara kecerdasan teoretis dan praktis, dll.

Akibatnya, di bidang psikologi, zaman kuno dimuliakan oleh keberhasilan teoretis yang besar dan beberapa data empiris, yang tanpanya ilmu pengetahuan modern tidak dapat eksis. Ini termasuk tidak hanya penemuan fakta, konstruksi model inovatif dan skema penjelasan. Masalah telah diidentifikasi yang telah memandu perkembangan ilmu pengetahuan manusia selama berabad-abad.

Bibliografi

1. Vygotsky L.S. sobr. op. T. 1. - M., 1982. - 624 hal.

2. Zhdan A.N. Sejarah Psikologi: Buku Ajar. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1990. - 367 hal.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 psikolog terkemuka dunia. - M .: Rumah penerbitan "Institut Psikologi Praktis", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 320 hal.

4. Nemov R.S. Psikologi: manual untuk siswa: 10 - 11 sel. - M.: Pencerahan, 1995. - 239 hal.: sakit.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikologi: Buku teks untuk siswa. lebih tinggi ped. buku pelajaran pendirian. - M.: "Akademi"; Sekolah Tinggi, 2001. - 512 hal.

6. Fraser J. Dahan Emas. - M., 1980. - 265 hal.

Dokumen serupa

Sejarah psikologi kuno. Sejarah perkembangan pemikiran psikologis di era feodalisme dan periode renaisans. Perkembangan pemikiran psikologis pada abad ke-17 dan pada era pencerahan (abad ke-18). Lahirnya psikologi sebagai ilmu. Struktur kepribadian menurut 3. Freud.

makalah, ditambahkan 25/11/2002


Sejarah perkembangan psikologi sebagai ilmu, tahapan utamanya. Awal dari perkembangan pemikiran psikologi kuno, Socrates dan aliran Socrates. Doktrin Plato dan Aristoteles tentang jiwa. Ajaran psikologi zaman baru. Psikometri dan fisiologi organ indera.

tes, ditambahkan 03/08/2011


Biografi singkat Aristoteles - pendidik Alexander Agung. Tulisan-tulisan utama Aristoteles. Gagasan singkat tentang konsep "Tentang jiwa". Mengajarkan tentang kemampuan jiwa. Ide-ide psikologis dasar. Konsep gerakan. Masalah dasar psikologi.

abstrak, ditambahkan 15/01/2008


Pokok bahasan sejarah psikologi. Konsep filosofis idealis dan humanistik dari Socrates, Plato, Aristoteles. Pemikiran psikologis di negara-negara Timur Kuno. Kejadian dan ciri khas filsafat kuno. Ide-ide psikologis dari zaman kuno akhir.

tes, ditambahkan 02/03/2010


Pokok bahasan dan metode psikologi. Hukum kehidupan psikologis. Psikologi di era kuno, Renaissance dan New Age. Perkembangan Psikologi Asosiatif. Behaviorisme dan neobehaviorisme. Psikologi mendalam (psikoanalisis). Perkembangan psikologi dalam negeri.

tes, ditambahkan 23/08/2010


Psikologi sebagai ilmu, sejarah asal usul dan perkembangannya. Kompleks ilmu psikologi, pembagiannya menjadi fundamental dan terapan, umum dan khusus. Metode penelitian psikologi. Doktrin materialistik jiwa dalam psikologi kuno.

abstrak, ditambahkan 15/01/2012


Ketentuan utama doktrin materialistik jiwa dalam psikologi kuno Democritus dan Epicurus. Pengembangan doktrin psikologis tentang kognisi, perasaan, kehendak atas dasar konsep fisik dan masalah praktis di bidang perilaku manusia.

tes, ditambahkan 27/10/2010


Sejarah psikologi kuno. Perkembangan pemikiran psikologis di era feodalisme dan Renaisans, pada abad ke-17 dan pada masa Pencerahan. Lahirnya psikologi sebagai ilmu; metode objektif mempelajari perilaku, aktivitas organ indera sistem saraf.

abstrak, ditambahkan 18/12/2009


Jiwa sebagai subjek pengetahuan psikologis, pertanyaan tentang sifat jiwa dari sudut pandang materialisme dan psikologi kuno. Tahapan utama dalam perkembangan psikologi selama Abad Pertengahan dan Renaisans, serta periode dari Zaman Baru hingga pertengahan abad ke-19.

tes, ditambahkan 24/01/2011


Sejarah psikologi kuno. Akar keajaiban Yunani. Tahapan utama psikologi Yunani kuno. Asal usul dan perkembangan psikologi. periode psikologi Yunani klasik. periode Helenistik. Teori dasar Kekaisaran Romawi.

Ini adalah teks kuliah saya dari praktik pedagogis. Mahasiswa psikologi akan tertarik dengan caranya ringkasan kursus "Sejarah Psikologi" dengan tanggal dan tokoh utama ilmu ini.
Teks yang ditulis oleh saya!

Tahapan sejarah utama pembentukan
ide-ide tentang subjek psikologi.

Rencana.
1. Periodisasi sejarah subjek psikologi;
2. Jiwa sebagai subjek psikologi;
3. Kesadaran sebagai subjek psikologi;
4. Memahami pokok bahasan psikologi sebagai ilmu jiwa dalam arahnya;
5. Psikologi modern.

1. Periodisasi sejarah subjek psikologi.
Ide-ide psikologis ilmiah pertama muncul pada awal abad ke-6 SM, dan pengembangan ide-ide ini untuk waktu yang lama terjadi dalam kerangka filsafat dan ilmu-ilmu lain - ilmu alam, kedokteran. Baru pada pertengahan abad ke-19 psikologi menonjol sebagai ilmu yang berdiri sendiri. Oleh karena itu, merupakan kebiasaan untuk membedakan dua tahap utama dalam sejarah gagasan tentang subjek psikologi: sebelum munculnya psikologi sebagai ilmu yang terpisah (dari abad ke-6 SM hingga pertengahan abad ke-19) dan tahap keberadaan. psikologi sebagai ilmu (dari pertengahan abad ke-19 sampai sekarang).
Masing-masing tahap utama ini dibagi lagi menjadi yang lebih kecil. Namun, ada banyak varian dari periodisasi yang lebih fraksional. Ini dapat berupa periodisasi menurut kriteria kronologis (psikologi abad ke-18, psikologi abad ke-19, dll.), dimungkinkan untuk memisahkan perkembangan psikologi menjadi negara lain(psikologi dalam negeri, psikologi luar negeri, psikologi dunia). Tetapi periodisasi paling jelas mencerminkan perkembangan subjek psikologi, yang didasarkan pada perubahan pandangan yang sebenarnya tentang sifat mental (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
Pada tahap yang berbeda dari sejarah peradaban manusia, orang membayangkan subjek psikologi secara berbeda. Subjek psikologi yang pertama, yang kemudian berkembang di kedalaman ajaran filosofis, adalah jiwa. Untuk waktu yang lama, perhatian para peneliti diberikan kepada jiwa, tetapi di era Zaman Baru, pandangan para ilmuwan berubah. Kesadaran telah menjadi subjek baru psikologi. Dan hanya di pertengahan abad ke-19, ketika psikologi menjadi ilmu yang independen, jiwa diberi nama subjeknya. Sejak itu dan sampai hari ini, jiwa tetap menjadi subjek psikologi. Di zaman modern, subjek psikologi adalah fenomena jiwa dan mental dari satu orang dan fenomena mental yang diamati dalam kelompok dan kolektif. (Maklakov A.G., 2008)
Selanjutnya, pertimbangkan Deskripsi singkat perkembangan pandangan tentang subjek psikologi dalam sejarah.

2. Jiwa sebagai subjek psikologi.
Gagasan tentang jiwa sudah ada di zaman kuno dan mendahului pandangan ilmiah pertama tentang strukturnya. Ide-ide ini muncul dalam sistem kepercayaan primitif, dalam mitologi, mereka tercermin dalam puisi kuno, seni, dongeng, dan kemudian berkembang dalam agama. Jiwa dianggap sebagai sesuatu yang supernatural, sesuatu yang membuat seseorang bertindak, aktif. Orang zaman dahulu terkadang membayangkan jiwa dalam wujud binatang atau manusia kecil dalam tubuh manusia. Mereka menganggap tidur atau kesurupan sebagai ketidakhadiran sementara jiwa di dalam tubuh, dan kematian sebagai hilangnya jiwa selamanya.
Dengan munculnya filsafat, pengetahuan psikologi mulai berkembang secara ilmiah. Ini terjadi di Cina kuno, India kuno, Yunani kuno, dan Roma kuno. Pertanyaan psikologis adalah bagian dari filsafat. Dari gagasan pra-ilmiah orang primitif pengetahuan ini dibedakan oleh beberapa sifat penting: ini bertujuan untuk menjelaskan jiwa dan fungsinya, mempelajari strukturnya - berbeda dengan representasi mitologis yang tidak memerlukan penjelasan. Karena pada masa itu ada interaksi terus-menerus antara orang-orang dan budaya yang berbeda, banyak gagasan tentang jiwa selaras di sekolah filosofis Yunani Kuno dan Timur Kuno.
Psikologi kuno, yang berkembang di sekolah filosofis Yunani Kuno dan Roma Kuno, sebagian besar memengaruhi perkembangan lebih lanjut dari pengetahuan psikologis dan meletakkan fondasinya. Selama periode kuno, masalah utama psikologi dirumuskan, yang kemudian diselesaikan selama berabad-abad.
Para pemikir kuno pertama sedang mencari prinsip dasar dunia, dan dengan bantuannya mereka menjelaskan segala sesuatu yang ada, termasuk jiwa. Misalnya, Thales (abad 7-6 SM) percaya bahwa prinsip dasar dunia adalah air, dan jiwa manusia terdiri dari air. Anaximander (abad ke-7-6 SM) juga menganggap air sebagai awal kehidupan. Heraclitus (abad ke-6-5 SM) menyebut api sebagai prinsip dasar. Dunia dalam ajarannya adalah "api yang selalu hidup", dan jiwa manusia adalah "percikannya". Anaxagoras (abad ke-5 SM) percaya bahwa dunia terdiri dari homeomer - berbagai zat yang diatur oleh akal - "nus". Jiwa, menurutnya, ditenun dari homeomer paling halus. Dengan demikian, para pemikir kuno pertama percaya bahwa jiwa terdiri dari yang sama dengan seluruh dunia.
Pada zaman klasik, para filsuf berikut adalah yang paling cerdas dan paling penting untuk pengembangan subjek psikologi: Democritus, Socrates, Plato dan Aristoteles.
Pada abad ke 4-5 SM. Democritus menganalisis pandangan para filsuf dan merangkumnya. Dia sampai pada kesimpulan bahwa ada atom yang bergerak menurut hukum yang tidak dapat diubah. Seluruh dunia terdiri dari atom. Jiwa adalah atom yang paling mobile - atom api. Democritus percaya bahwa jiwa terdiri dari bagian-bagian yang terletak di berbagai bagian tubuh: di kepala (bagian yang masuk akal), dada (bagian maskulin), hati (bagian yang penuh nafsu) dan di indra. Pada saat yang sama, dalam organ-organ indera, atom-atom jiwa sangat dekat dengan permukaan tubuh dan dapat bersentuhan dengan salinan mikroskopis dari benda-benda di sekitarnya (eidol) yang terbawa di udara. Ketika idul fitri memasuki organ indera, seseorang menerima sensasi (visual, pendengaran, taktil, dll) dari objek, yang eidol ini adalah salinannya. Salinan ini dipisahkan (kedaluwarsa) dari semua objek dunia luar, dan oleh karena itu teori pengetahuan ini disebut teori arus keluar. Selain sensasi, menurut Democritus, jiwa manusia juga memiliki pemikiran. Berpikir memberi lebih banyak pengetahuan daripada perasaan. Pemikiran dan perasaan berkembang secara paralel.
Salah satu filsuf kuno yang paling penting adalah Socrates (470-399 SM). Socrates memahami jiwa, pertama-tama, kualitas mental seseorang, hati nuraninya dan berjuang untuk tujuan mulia. Jiwa, seperti yang diyakini Socrates, bukanlah material dan tidak terdiri dari unsur-unsur prinsip dasar dunia. Seseorang harus berusaha untuk mengetahui kebenaran, dan kebenaran terletak pada konsep-konsep abstrak. Untuk mengetahuinya, seseorang harus berpikir (dengan bantuan jiwanya). Socrates menemukan metode yang membantu seseorang untuk mengetahui kebenaran, dan menggunakannya ketika dia mengajar murid-muridnya. Metode ini merupakan rangkaian pertanyaan-pertanyaan utama yang mendorong seseorang untuk memecahkan suatu masalah. Jadi, Socrates menghubungkan jiwa bukan dengan aktivitas fisik tubuh, seperti yang dilakukan sebelumnya, tetapi dengan pikiran dan kemampuan berpikir secara abstrak.
Pemikir terpenting berikutnya dari periode kuno adalah Plato (c. 428 - 347 SM). Plato melanjutkan ide-ide Socrates dan menghubungkan jiwa dengan pikiran. Menurut Plato, ada alam gagasan yang tidak dapat diakses oleh indera, dan hanya dapat diketahui dengan bantuan pikiran jiwa. Ide-ide itu abadi dan merupakan cerminan sempurna dari segala sesuatu. Hal-hal yang dapat kita lihat dan rasakan di dunia sekitar kita hanyalah salinan gelap dari ide-ide nyata. Jiwa adalah sebuah ide, tetapi dipindahkan ke dunia benda dan melupakan dunianya sendiri. Selain itu, Platon tidak mewakili jiwa secara keseluruhan, tetapi terdiri dari bagian-bagian yang berada dalam konflik terus-menerus, bagian-bagian ini bernafsu, bersemangat, dan masuk akal.
Murid Plato, Aristoteles (384-322 SM) memikirkan kembali teorinya dan menemukan pemahaman baru tentang jiwa sebagai subjek psikologi. Menurut Aristoteles, jiwa bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri, melainkan suatu bentuk, suatu cara untuk mengatur suatu tubuh yang hidup. Jiwa tidak bisa menjadi materi. Jiwa adalah inti dari tubuh yang hidup, seperti halnya ketajaman adalah inti dari pisau. Aristoteles mengusulkan berbagai jenis jiwa, tergantung pada esensi organisme itu. Jadi ada jiwa vegetatif, jiwa binatang, dan jiwa rasional. Jiwa rasional hanya melekat pada manusia.
Democritus, Plato dan Aristoteles memiliki banyak pengikut. Atomis, murid dan penerus Democritus, mengembangkan gagasan tentang dunia yang terdiri dari banyak atom, partikel elementer, dan menghubungkan jiwa dengan atom. Para pengikut Plato - Platonis dan Neoplatonis, mengembangkan ide-ide mereka pada periode akhir zaman dan pada Abad Pertengahan. Gagasan utama mereka adalah gagasan tentang dunia gagasan ideal yang dapat diketahui oleh jiwa. Murid-murid Aristoteles adalah Peripatetik. Sekolah mereka sangat terorganisir dan aktif berkembang. Mereka terlibat dalam studi dan pengajaran banyak ilmu, termasuk ilmu alam, sejarah, etika; mengomentari karya-karya Aristoteles.
Selain filsafat, subjek psikologi dianggap di era kuno dalam kerangka kedokteran saat itu. Ilmuwan kedokteran yang paling terkenal adalah Alcmaeon, Hippocrates dan Galen.
Alcmaeon (abad ke-6 SM) dikenal untuk pertama kalinya dalam sejarah pengetahuan bahwa ia mengedepankan posisi lokalisasi pemikiran di otak. Hippocrates (460-377 SM) menganut ide-ide Democritus dan setuju dengan Alcmaeon bahwa otak sesuai dengan manifestasi jiwa, yaitu pemikiran, akal, nilai-nilai etika, dan sensasi. Hippocrates menjadi terkenal berkat teori temperamennya. Menurut ajarannya, orang dibagi menjadi optimis, apatis, mudah tersinggung dan melankolis. Galen (abad ke-2 SM) membuat beberapa penemuan tentang struktur dan fungsi otak dan sumsum tulang belakang. Galen mengembangkan ajaran Hippocrates tentang temperamen dan menjelaskan 13 jenis temperamen, yang hanya satu adalah norma, dan sisanya adalah penyimpangan.
Akhir periode kuno dalam sejarah subjek psikologi biasanya dikaitkan dengan Aurelius Augustine (354 - 430 M), dinamai dalam tradisi ortodoks"Diberkati." Agustinus adalah seorang filsuf, pengkhotbah, yang dikenal sebagai teolog dan politisi Kristen. Ia mempelajari Neoplatonisme, melanjutkan ide-ide Plato dan dalam karyanya menghubungkannya dengan ide-ide Kekristenan. Agustinus dianggap sebagai pendiri filsafat Kristen. Gagasan utama Agustinus, penting untuk pengembangan subjek psikologi, adalah doktrin pengetahuan khusus. Agustinus mengajarkan bahwa pengetahuan tidak harus diarahkan ke dunia luar, tetapi ke dalam, ke dalam jiwa seseorang. Terjun ke dalam dirinya sendiri, seseorang harus mengatasi segala sesuatu secara individu dan menemukan kebenaran. Untuk mencapai kebenaran ini, seseorang membutuhkan kemauan. Agustinus menganggapnya sebagai inti dari jiwa manusia.
Jiwa adalah subjek psikologi tidak hanya di zaman kuno, tetapi juga di Abad Pertengahan (abad ke-5 - ke-13). Periode sejarah ini ditandai dengan dominasi atas filsafat dan ilmu-ilmu agama lainnya, pembentukan masyarakat feodal. Beberapa ilmuwan menganggap Abad Pertengahan sebagai masa kegelapan dan kebodohan, tetapi banyak pemikir besar bekerja di era ini, berbagai ajaran diciptakan dan penemuan-penemuan terkenal dibuat. Psikologi pada Abad Pertengahan memperoleh karakter etis-teologis dan mistis. Di negara-negara Barat, banyak perhatian mulai diberikan pada kehidupan spiritual, masalah etika; dan meskipun ada beberapa perlambatan dalam studi tentang struktur, fungsi jiwa dan proses kognitif, pertanyaan-pertanyaan ini tetap aktif dalam psikologi negara-negara Timur. Peneliti paling terkenal dari Timur abad pertengahan adalah Avicenna, Alhazen, Averroes. Mereka mengembangkan ajaran kuno bersama dengan studi aktif fisiologi manusia dan hubungan antara psikologis dan biologis.
Cabang-cabang lain dari filsafat berkembang dalam ilmu pengetahuan Eropa. Dua arah penting yang sedang berjuang satu sama lain - realisme dan nominalisme. Realisme berasal dari ide-ide Plato. Menurut doktrin ini, ada komunitas, atau universal, ini adalah ide dari semua objek. Yang penting dalam ajaran kaum realis adalah bahwa mereka merepresentasikan komunitas-komunitas ini sebagai objek-objek yang ada secara terpisah yang terletak di dunia ide. Jiwa, seperti dalam ajaran Plato, terlibat dalam pengetahuan mereka. Para nominalis mengambil posisi sebaliknya. Mereka percaya bahwa generalisasi adalah nama, konsep abstrak, dan mereka tidak ada sebagai objek yang terpisah. Nominalis percaya bahwa perhatian harus diberikan pada objek itu sendiri, untuk mempelajari pengalaman indrawi yang diterima dari mereka. Perselisihan ini menyembunyikan masalah penting bagi pengetahuan psikologis: apakah pengetahuan manusia berasal dari sensasi atau dari ide, konsep abstrak? Pada masa pengaruh terbesar pada ilmu agama, preferensi diberikan pada posisi di mana ide-ide adalah yang utama - realisme. Namun, belakangan peran agama semakin berkurang, hal ini difasilitasi oleh berbagai penemuan dalam ilmu-ilmu alam – dalam kajian alam, astronomi, dan matematika. Nominalisme menjadi tren yang semakin berpengaruh.
Di tengah perselisihan ini, muncul ajaran yang saling bertentangan dari dua pemikir terkenal, Thomas Aquinas dan Roger Bacon.
Thomas Aquinas (1225 - 1274). Ini adalah perwakilan skolastik yang paling terkenal - tren agama dan filosofi yang digabungkan ajaran kristen dengan karya-karya para pemikir kuno, khususnya Plato, Aristoteles, Agustinus. Thomas Aquinas mengajarkan bahwa jiwa memiliki keberadaan yang terpisah dari tubuh manusia, meskipun ia terletak di dalam tubuh. Jiwa memiliki kemampuan, beberapa di antaranya membutuhkan tubuh (ini adalah fungsi vegetatif dan hewani), dan beberapa hanya melekat pada jiwa itu sendiri (pikiran, kehendak). Jiwa terlibat dalam kognisi, dan kognisi memiliki dua tingkat: tingkat organ kognitif dan tingkat intelektual. Thomas Aquinas menganggap tingkat proses kognitif sebagai yang terendah, dan berpendapat bahwa jiwa harus terlibat dalam kognisi intelektual. Intelek memiliki kemampuan untuk menemukan generalisasi yang lebih luas, yang puncaknya adalah Tuhan. Tuhan adalah tujuan tertinggi dan tertinggi dari pengetahuan. Untuk mencapai tujuan ini, jiwa manusia memiliki sejumlah konsep bawaan - aksioma matematika, prinsip logis pengetahuan. Pengetahuan bawaan ini, menurut Thomas Aquinas, tertanam dalam jiwa manusia oleh Tuhan sendiri, oleh karena itu aktivitas terpenting adalah pikiran.
Roger Bacon (1214 - 1292) (jangan dikelirukan dengan Francis Bacon, seorang filsuf Inggris abad ke-17!) mengambil posisi yang sama sekali berbeda. Roger Bacon berdebat dengan para skolastik dan memuji pentingnya eksperimen dan pengamatan dalam pengetahuan, berbeda dengan aktivitas murni akal dan intelek. Dia percaya bahwa tidak mungkin mengabaikan sensasi, dan tanpa mereka intelek tidak dapat berkembang. Untuk mengetahui jiwa, seperti yang diyakini R. Bacon, pengalaman tidak cukup, tetapi perlu. Intelek, yang dikembangkan melalui pengalaman, mampu mengalami semacam pencerahan batin, serupa dengan iluminasi, yang melaluinya esensi jiwa terungkap.
Renaissance dimulai pada abad ke-14. Ketertarikan pada psikologi tumbuh dengan latar belakang kembalinya ide-ide klasik kuno, perkembangan penelitian ilmu alam. Filsafat secara bertahap memisahkan diri dari agama, dan banyak ajaran baru muncul yang belum pernah muncul sebelumnya, meskipun tidak dapat dikatakan bahwa sama sekali tidak ada pengaruh agama di dalamnya. Namun demikian, ada semakin banyak penemuan, dan terutama dalam kedokteran dan fisiologi. Para ilmuwan belajar semakin banyak tentang tubuh manusia, yang diketahui mengandung jiwa, dan ide-ide mereka tentang jiwa berubah. Para ilmuwan menolak untuk menjelaskan masalah umum dan beralih ke studi khusus tentang jiwa dan fungsinya. Salah satu penjelajah pertama yang melakukan transisi ini adalah Francis Bacon (1561-1626). Dia mulai mengeksplorasi kemampuan jiwa, proses yang terjadi di dalamnya. F. Bacon membagi jiwa menjadi ilham ilahi (rasional) dan perasaan. Kemampuan bagian rasional dari jiwa, yang disebutnya pikiran, akal, imajinasi, ingatan, keinginan (atau ketertarikan), kehendak. Kemampuan jiwa yang hidup termasuk sensasi, pilihan (berjuang untuk keadaan yang menguntungkan dan menghindari yang tidak menguntungkan), gerakan sukarela.
Francis Bacon membuka jalan bagi pengembangan doktrin kesadaran, saat ia meninggalkan studi tentang jiwa sebagai subjek khusus dan mengusulkan studi tentang fungsinya. Selain itu, ia melakukan banyak hal untuk menetapkan metode eksperimental dalam sains, dibandingkan dengan mengandalkan indera saja. Inilah awal dari perkembangan progresif ilmu-ilmu, termasuk ilmu psikologi, yang melekat pada penelitian ilmu alam.

3. Kesadaran sebagai subjek psikologi.
Pada abad ke-17, sebuah era dimulai, yang biasa disebut Zaman Baru. Selama periode perkembangan pengetahuan tentang subjek psikologi ini, dua tren perdebatan terus ada, yang sebagian berasal dari realisme dan nominalisme yang mendahuluinya. Salah satunya adalah aliran rasionalisme. Rasionalis menganggap pemikiran intuitif tertinggi dan terpenting, bebas dari sensasi, yang merupakan fungsi jiwa (dipahami dalam kesadaran). Pada awal Zaman Baru, pendekatan ini lebih umum, ini menunjukkan pengaruh masa lalu skolastik, tetapi kemudian memberi jalan ke arah lain - sensasionalisme. Sensualis melihat proses kognisi dimulai dengan sensasi dan secara bertahap naik ke pemikiran, yang membentuk kesadaran. Gambar-gambar yang diterima dalam sensasi semakin digeneralisasi dan masuk ke dalam konsep-konsep abstrak berdasarkan hukum logika.
Tetapi ciri utama periode modern dalam sejarah subjek psikologi adalah sebagai berikut: jiwa sebagai jenis zat khusus hampir menghilang dari pertimbangan ilmiah. Aktivitas tubuh manusia sekarang dijelaskan bukan oleh kehadiran jiwa di dalamnya, tetapi oleh hukum mekanika, yang berkembang pesat selama periode ini. Selain itu, selama periode ini, masyarakat mengubah strukturnya, agama tidak lagi menguasai semua bidang kehidupan, kelompok-kelompok sosial baru muncul - dan ada kebutuhan untuk menciptakan sistem moralitas baru. Konsep kesadaran manusia menjadi penting - dialah yang menjadi subjek baru psikologi.
Pada awal Zaman Modern, kontribusi terpenting bagi perkembangan pengetahuan psikologis dibuat oleh para pemikir seperti R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke dan T. Hobbes. Mereka mendukung arah yang berbeda dalam sains: Descartes, Spinoza dan Leibniz mengklasifikasikan diri mereka sebagai rasionalis, sementara Locke dan Hobbes adalah sensasionalis. Di antara kedua kelompok ini terus-menerus terjadi diskusi dan perselisihan.
René Descartes (1596 - 1650) adalah seorang ilmuwan dan filsuf terkemuka abad ke-17. Descartes mengambil langkah signifikan dari pemahaman sebelumnya tentang jiwa dan memilih mental sebagai makhluk spiritual manusia, bertentangan dengan tubuh dan dunia material. Descartes memikirkan apakah hal-hal yang diketahui seseorang dengan bantuan indra benar-benar tampak baginya sebagaimana adanya, dan sampai pada kesimpulan bahwa pengetahuan kita tentang dunia harus dipertanyakan. Namun, seperti yang disimpulkan Descartes, tidak mungkin meragukan keberadaan "aku", kesadaran, subjek yang berpikir itu sendiri. Karena itu, ia memilih cara baru untuk mempelajari subjek psikologi: bukan deskripsi objektif, tetapi subjektif. "Aku" di Descartes tidak tergantung pada tubuh, ia menyebut substansi non-materi spiritual yang ada secara paralel dengan substansi material tubuh. Mereka tidak bercampur satu sama lain dan bahkan tidak saling mempengaruhi. Tubuh digerakkan oleh sistem yang mirip dengan mekanisme. Descartes menggambarkan pergerakan tubuh manusia dalam istilah "roh binatang" - tubuh kecil yang bergerak di sepanjang saraf dan menyebabkan otot berkontraksi atau meregang. Bagian spiritual seseorang bertanggung jawab atas area keberadaan manusia yang sama sekali berbeda - untuk perasaan, atau hasrat, sebagaimana mereka dipanggil pada waktu itu. Descartes melakukannya Detil Deskripsi nafsu manusia, struktur dan varietasnya. Gairah memiliki konsekuensi positif dan negatif, sehingga tidak dapat dihindari, tetapi sangat tidak diinginkan untuk berkuasa.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) mengembangkan masalah yang ditimbulkan oleh Descartes, meskipun dia tidak setuju dengannya dalam banyak hal. Tujuan penelitian Spinoza adalah untuk membantu seseorang mengembangkan garis perilaku individu. Dia menulis sebuah karya yang terdiri dari teorema filosofis dan bukti-buktinya. Awal pemikiran Spinoza mengarah dari pernyataan bahwa harus ada satu substansi, dan bukan dua, seperti yang dimiliki Descartes (material dan spiritual). Zat tunggal ini disebut olehnya Tuhan, meskipun itu bukan Tuhan dalam arti biasa, tetapi alam. Dan fakta bahwa ada sesuatu yang mampu berpikir, dan sesuatu dapat eksis di dunia material dalam bentuk tubuh, Spinoza menjelaskan dengan berbagai atribut zat ini. Jadi, ada satu individu, tidak dibagi menjadi bagian tubuh dan spiritual, tetapi memiliki sifat yang diperluas (berada di dunia material) dan berpikir (memiliki jiwa, kesadaran). Spinoza melampaui batas pertimbangan manusia dan mengatakan bahwa semua alam memiliki dua atribut seperti itu - ekstensi dan pemikiran, karena itu adalah satu-satunya substansi. Di alam, terdapat berbagai tahapan dan bentuk berpikir, sehingga seseorang berbeda dari hewan dan objek dunia lainnya dalam kemampuannya untuk berpikir dan memiliki kesadaran.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) mencurahkan banyak karyanya untuk mengkritik Locke, dan mengenai sifat mental, dia berpendapat bahwa fisik dan spiritual ada secara paralel dalam harmoni dan tidak saling mempengaruhi. Leibniz memperhatikan fakta bahwa pengalaman yang mengembangkan spiritual, meskipun awalnya diperoleh secara fisik, dapat ditularkan dari orang ke orang, yaitu, pengetahuan tidak hanya berakhir dengan pengalaman pribadi seseorang, tetapi merupakan sistem sosial budaya yang sama.
Filsuf dari arah lain - sensasionalisme, berdebat dengan kaum rasionalis - John Locke (1632 - 1704). Locke mengatakan bahwa kesadaran seseorang, jiwanya, adalah zat pasif yang dapat merasakan pengalaman. Locke membandingkan substansi ini dengan batu tulis kosong di mana pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman secara bertahap dicetak. Hanya apa yang datang dari pengalaman yang bisa berada di "papan" ini, dan tidak ada yang lain di sana, Locke percaya. Pengalaman, menurutnya, dimulai dengan sensasi dan pengalaman, yang digeneralisasikan dengan sendirinya dan, melalui penalaran, menambah pengetahuan. Pengetahuan ini tertanam dalam pikiran. Kesadaran menggabungkan pengetahuan dan pengalaman dan membuat seseorang keluar darinya. Selain itu, Locke mulai mengembangkan doktrin asosiasi ide, yang kemudian dikembangkan secara luas. (Istilah "asosiasi" muncul jauh lebih awal, di zaman kuno). Locke percaya bahwa asosiasi adalah cara yang salah untuk membentuk pengetahuan, yang harus dihindari. Pengetahuan harus diciptakan melalui penalaran.
Perwakilan lain dari sensasionalisme - Thomas Hobbes (1588 - 1679), percaya bahwa tidak mungkin ada substansi spiritual yang tidak berwujud, karena konsep "substansi" menyiratkan keberadaan tubuh tertentu. Tubuh manusia, menurut Hobbes, memiliki kemampuan untuk bergerak, dan kesadaran adalah manifestasi yang muncul dari gerakannya. Sensasi muncul dari aksi objek pada saraf, perasaan - karena gerakan serupa di jantung. Dari mana datangnya kesadaran, Hobbes tidak dapat menjelaskan, tetapi menganalisis proses mental dan fenomena yang terdiri darinya (ingatan, pemikiran, representasi, dan lainnya) sebagai konsekuensi dari semua gerakan yang sama.
Pada abad ke-18, tren baru muncul dalam pengembangan pengetahuan psikologis: pembentukan psikologi asosiatif terjadi. Ilmuwan utama yang mengambil bagian dalam pengembangan ilmiah masalah ini adalah J. Berkeley, D. Hume dan D. Hartley.
George Berkeley (1685-1753) adalah pengikut langsung Locke dan berpindah dari sensasionalisme ke idealisme subjektif. Berkeley percaya bahwa tampaknya hanya bagi kita bahwa kita melihat tubuh di luar angkasa, tetapi pada kenyataannya fenomena bahwa semua benda berada di luar kita muncul karena ketegangan otot di organ penglihatan. Hanya ada roh, dan seluruh dunia material hanyalah tipuan indra, yang terhubung satu sama lain dengan bantuan tautan asosiatif.
David Hume (1711 - 1776) adalah pengikut Berkeley dan mengembangkan konsep asosiasi. Hume menyajikan semua pengetahuan manusia sebagai asosiasi ide-ide dalam pikiran. Pengetahuan tentang dunia itu sendiri tidak mungkin, seperti yang diyakini Hume, karena tidak mungkin membuktikan bahwa dunia benar-benar ada, dan bukan, seperti yang dikatakan Berkeley, delusi indra. Tetapi kesadaran dapat dipelajari, dan dunia yang tercermin dalam kesadaran kita juga dapat dipelajari.
David Hartley (1705 - 1757) juga mengambil ide-ide Locke tentang asal usul pengalaman kehidupan spiritual, mengembangkan doktrin asosiasi dan merumuskan sistem asosiasi lengkap pertama. Dia menggambarkan unsur-unsur kesadaran paling sederhana: sensasi, ide sensasi, dan nada afektif - kesenangan/ketidaksenangan. Kehidupan spiritual dibangun dari ketiga elemen ini – dengan bantuan asosiasi. Gartley menganggap dasar fisiologis asosiasi sebagai getaran di saraf, yang mungkin berbeda, atau mungkin bertepatan, dan kemudian asosiasi akan terjadi. Tidak ada pemikiran sebagai proses dalam sistem Gartley.
Cabang psikologi asosiatif di abad ke-19 juga terus berkembang. Peneliti terkenal T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer memberikan kontribusi besar untuk pengembangan konsep asosiasi, menjelaskan hukum yang mereka patuhi, mencoba memberikan dasar fisik untuk fenomena asosiasi.
Selain asosiasionisme, di zaman modern ini, munculnya arah empiris dalam penelitian psikologi. Pada abad ke-18, arah ini secara aktif dikembangkan di Prancis dalam karya-karya para ilmuwan seperti J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu dan J. J. Rousseau. Ciri umum mereka adalah perhatian pada aktivitas kesadaran manusia, pengaruh pada kesadaran kondisi sosial, ketergantungan pada ilmu pengetahuan alam. Pada abad ke-19, empirisme merambah psikologi Jerman: ilmuwan Jerman I.F. Herbart dan pengikutnya M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus dan G.Steinthal; dari sekolah lain waktu itu, ilmuwan paling terkenal adalah R.G. Lotze dan murid-muridnya K. Stumpf dan G.E. Muller. Semua ilmuwan ini mencoba membuktikan fakta bahwa psikologi dapat dan harus menjadi ilmu, mereka memberi contoh bagaimana mengukur tingkat intensitas representasi dan proses mental lainnya.
Pada abad ke-18, pengetahuan psikologis mulai aktif berkembang di Rusia, selama era gerakan pencerahan. Ilmuwan Rusia pertama yang menaruh perhatian pada psikologi adalah M.V. Lomonosov dan para pengikutnya - A.N. Radishchev dan banyak lainnya, serta pemikir Ukraina G.S. Panci. Ilmuwan Rusia memikirkan jiwa, kesadaran, metode pengajaran, dengan mempertimbangkan pengetahuan psikologis tentang seseorang. Mereka mengandalkan penemuan ilmu pengetahuan alam dan berpendapat bahwa otaklah yang merupakan organ terpenting dalam aktivitas mental manusia. Di Rusia pada abad ke-19, psikologi berkembang dalam kerangka kerja etis dan filosofis, linguistik dan fisiologi. Sebenarnya karya-karya psikologi ditulis oleh I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Psikologi di Rusia pada tahap ini sudah siap menjadi ilmu yang mandiri.
Tempat khusus ditempati oleh perwakilan filsafat klasik Jerman: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L.Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) mensistematisasikan karya-karya Leibniz dan menjadi pengikutnya. Dia samar-samar menyebutkan kemungkinan pengukuran dalam psikologi, tetapi mengembangkan lebih banyak ide tentang esensi, tempat tinggal, kebebasan dan keabadian kesadaran dan jiwa. Immanuel Kant (1724 - 1804) mengkritik Wolf dan umumnya percaya bahwa psikologi harus jauh dari peringkat ilmu pengetahuan, yang berarti tidak ada pengukuran di dalamnya. Kant berpendapat bahwa baik kesadaran maupun dunia luar tidak dapat diakses oleh pengetahuan, dan seseorang hanya dapat menerima gambaran mereka yang sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan. Distorsi ini terjadi karena skema transendental yang ada dalam pikiran dan memungkinkan seseorang untuk melihat realitas hanya dalam bentuk kategori yang tertanam di dalamnya. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) mengembangkan gagasan tentang aktivitas subjek, tentang aktivitasnya, tentang kehendak kesadaran yang rasional. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831) membayangkan psikologi sebagai doktrin kesadaran individu, menggambarkan bagaimana kesadaran berkembang dengan mempelajari dirinya sendiri. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) menegaskan pendekatan materialistik untuk memahami mental, percaya bahwa tidak mungkin untuk menentang mental ke jasmani, dan melihat kesadaran sebagai turunan dari aktivitas otak.
Dengan demikian, pada akhir Zaman Modern, pengetahuan tentang psikologi telah cukup terakumulasi sehingga perlu untuk memisahkannya menjadi ilmu yang independen. Ini terjadi pada tahun 60-an abad ke-19. Peran yang menentukan dalam hal ini dimainkan oleh pengenalan ke dalam penelitian psikologis dari metode eksperimen yang dipinjam dari ilmu alam. Psikologi ilmiah mulai terbentuk sebagai ilmu alam, mempelajari fenomena mental dalam keterkaitannya, struktur fenomena ini, penyebabnya dan tindakan yang disebabkannya. Studi tentang berbagai fenomena mental telah menjadikan psikologi sebagai ilmu jiwa.

4. Memahami pokok bahasan psikologi sebagai ilmu jiwa dalam arahnya.
Versi pertama dari psikologi ilmiah adalah psikologi fisiologis Wilhelm Wundt (1832-1920). Dia mendirikan laboratorium psikologi pertama pada tahun 1879 di Universitas Leipzig, yang menjadi dasar berdirinya Institut Psikologi Eksperimental dua tahun kemudian. Sejak itu, psikologi telah dianggap sebagai ilmu. Namun, Wundt percaya bahwa hanya proses mental yang paling sederhana yang dapat dipelajari secara eksperimental, dan untuk pengetahuan fungsi mental yang lebih tinggi, hanya metode pengamatan diri yang mungkin. Wundt membagi psikologi menjadi dua bagian: ilmu tentang proses mental sederhana, dekat dengan ilmu alam, dan ilmu tentang roh, yang dipelajari dengan pengamatan diri. Akibatnya, penelitian mulai menumpuk di dua bidang terpisah, yang secara bertahap mulai mengarah pada krisis psikologi yang dimulai kemudian, pada 20-an abad ke-20.
Di Rusia, psikologi ilmiah mulai berkembang sangat intensif di bawah kepemimpinan Ivan Mikhailovich Sechenov (1829-1905). Sechenov menganggap tugasnya sebagai penjelasan aktivitas mental manusia dengan bantuan refleks.
Ini adalah sekolah psikologi pertama, setelah penciptaan mereka, arah baru mulai berkembang. Salah satu arah baru yang muncul adalah strukturalisme (E. Titchener). Dalam kerangka pendekatan ini, kesadaran dipecah menjadi bagian-bagian penyusunnya, struktur dan substrukturnya, dan struktur serta keterkaitannya dipelajari, tetapi signifikansinya dalam kehidupan manusia tidak dipelajari. Oleh karena itu, doktrin ini tidak tersebar luas, dan sebagai reaksi terhadap kegagalan ini, arah yang berlawanan muncul - fungsionalisme (W. James), di mana fungsi kesadaran dalam perilaku dipelajari, dan kesadaran itu sendiri sebagai substansi ditolak. Tetapi fungsionalisme segera hancur, karena konsep "fungsi" sebagai subjek psikologi tidak dapat membantu dalam memahami jiwa. Dalam psikologi Rusia, tidak ada satu ide pun tentang subjek ilmu baru. Beberapa peneliti Rusia percaya bahwa perlu untuk meninggalkan materialisme dalam psikologi, sementara yang lain mempertahankan tradisi fisiologis yang dimulai lebih awal. Psikologi telah memasuki masa krisis.
Namun, penelitian terus berlanjut, meskipun sains tidak memiliki subjek yang jelas. Metode eksperimen semakin menyebar: G. Ebbinghaus menggunakan metode ini untuk mempelajari ingatan, para ilmuwan dari sekolah Würzburg mempelajari pemikiran dan kemauan. Penelitian eksperimental berpotongan dengan kedokteran, pedagogi, dan psikologi terapan muncul. Tes psikologi mulai dibuat untuk menentukan kesesuaian profesional dan tingkat kecerdasan.
Lima puluh tahun setelah psikologi dipilih sebagai ilmu independen, arah utama mulai terbentuk yang menentukan pekerjaan para peneliti selama beberapa dekade yang akan datang. Arah ini sangat berbeda dalam memahami subjek psikologi sehingga krisis metodologis muncul dalam sains. Salah satunya adalah behaviorisme.
Behaviorisme didirikan oleh John Brodes Watson (1878-1958) pada tahun 1913. Inti dari arah ini terletak pada mengandalkan teori refleks oleh I.P. Pavlov, karya V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Behavioris memecahkan masalah dengan subjek psikologi dengan menolak untuk mempelajari kesadaran secara umum. Perilaku adalah satu-satunya hal yang dapat dipelajari. Perilaku menjadi subjek psikologi perilaku. Hal ini dianggap sebagai reaksi yang terjadi terhadap stimulus tertentu dan merupakan adaptasi individu terhadap lingkungan. Pembentukan respon terhadap stimulus dapat dikontrol dengan memperkuat dan menghukum perilaku yang benar dan salah. Ilmuwan perilaku paling terkenal adalah pendiri arah J. Watson dan pengikutnya K. Hull dan B. Skinner. Behaviorisme telah banyak digunakan dalam praktik: metode diciptakan untuk membentuk reaksi yang diinginkan dalam diri seseorang, yang mulai digunakan secara luas dalam kedokteran, pendidikan, dan di banyak bidang masyarakat lainnya.
Bidang utama lainnya adalah psikologi Gestalt (konsep "Gestalt" dalam bahasa Jerman berarti "gambar", "struktur"). Ternyata menjadi solusi paling produktif untuk masalah integritas dalam psikologi. Sejarah psikologi Gestalt dimulai dengan karya Max Wertheimer (1880 – 1943) pada tahun 1912, yang mempertanyakan keberadaan elemen individu dalam tindakan persepsi. Selain Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Köhler, Kurt Lewin bekerja di psikologi Gestalt. Mereka menawarkan pemahaman mereka tentang subjek psikologi: itu pasti gestalt. Penting untuk mulai belajar dari gambaran dunia yang “naif”, dari pengalaman murni yang belum dipahami oleh kesadaran dan belum kehilangan integritasnya. Pengalaman langsung tidak memberikan struktur objek, sifat-sifatnya seolah-olah bukan sesuatu yang terpisah. Sebaliknya, sebelum analisis citra suatu objek oleh kesadaran, objek ini dianggap ada, memiliki warna, bau, warna, bentuk, dan pada saat yang sama tidak dibagi menjadi komponen-komponen ini. Konsep gestalt dalam psikologi gestalt menunjukkan gambaran langsung yang holistik ini. Para ilmuwan dari arah ini telah membuat banyak eksperimen sederhana dan menemukan sifat-sifat yang memungkinkan objek untuk dilihat secara keseluruhan, yaitu, menjadi gestalt. Sifat-sifat tersebut antara lain: kedekatan elemen, kesamaan elemen, kedekatan batas, simetri, dan banyak lainnya. Dalam psikologi Gestalt, tidak hanya fitur persepsi yang dipelajari. Salah satu psikolog Gestalt, Kurt Lewin, mempelajari kehendak, pengaruh, pemikiran, ingatan, dan sampai pada kesimpulan bahwa gestalt ada di semua proses mental, dan jiwa cenderung berusaha untuk menjaga integritas gestalt ini.
Pada awal tahun 90-an abad ke-19, muncul arah Psikologi Kedalaman, di mana ajaran yang paling terkenal adalah Psikoanalisis, yang dikembangkan oleh Sigmund Freud (1856 - 1939). Posisi utama dari mana arah ini berlanjut adalah bahwa jiwa ada di luar kesadaran dan terlepas darinya. Ada ketidaksadaran (id), yang terletak di kedalaman jiwa, dan itu adalah subjek psikologi kedalaman. Keinginan bawah sadar tidak rasional dan tidak selalu diterima dalam masyarakat manusia, mereka biasanya diletakkan pada masa kanak-kanak. Di atas ketidaksadaran adalah kesadaran (ego), yang tidak menghubunginya, akibatnya orang tersebut tetap tidak menyadari proses bawah sadarnya sendiri, tetapi dipaksa untuk membuat keputusan tentang tindakan. Di atas kesadaran adalah komponen sosial (super-ego), yang berisi prinsip-prinsip dan aturan perilaku dan menahan impuls dari alam bawah sadar. Freud bekerja sebagai dokter praktik dan menangani neurosis, khususnya histeria. Dia membayangkan neurosis sebagai konsekuensi dari pengaruh yang muncul di alam bawah sadar dan tidak dapat menemukan jalan keluar yang dapat diterima secara sosial. Pada awalnya, Freud mengakses proses bawah sadar melalui hipnosis, tetapi kemudian mengembangkan metodenya sendiri, yang disebutnya "psikoanalisis." Dalam percakapan dengan seseorang yang menderita neurosis, ia memberikan perhatian khusus pada lidahnya yang terpeleset, kelupaan di bidang mana pun dalam hidupnya, deskripsi mimpi dan asosiasi yang muncul dari berbagai kata atau gambar. Menganalisis semua manifestasi ini, Freud menyimpulkan apa yang terjadi di alam bawah sadar orang ini dan mengapa ia mengembangkan neurosis.
Freud memiliki banyak murid dan pengikut, yang paling terkenal adalah Carl Gustav Jung dan Alfred Adler, yang belakangan adalah Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Apa yang umum dalam teori mereka adalah bahwa fitur utama dari jiwa manusia terbentuk pada masa kanak-kanak dan di masa depan hanya dapat diubah dengan susah payah.
Selama periode perkembangan psikologi ini, arah utama lain muncul - Psikologi deskriptif. Itu didirikan Filsuf Jerman Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), yang mendeklarasikan pendekatan baru untuk penelitian ini dunia spiritual manusia dan mengatakan bahwa semua ilmu tentang roh harus didasarkan pada psikologi. Namun, psikologi yang ada pada saat itu menjadi sasaran kritik keras oleh Dilthey karena orientasinya pada ilmu alam. Dilthey berpendapat bahwa dalam psikologi fakta bertindak sebagai sesuatu koneksi langsung kehidupan mental, seperti yang terutama diberikan, dan diberikan dalam pengalaman. Untuk menjelaskannya dan membedahnya menjadi elemen-elemen, Dilthey menganggapnya tidak masuk akal dan berbahaya. Dia menentang penjelasan untuk memahami, mengatakan bahwa kita memahami kehidupan spiritual tanpa dekomposisi dan mencari penyebabnya, itu diungkapkan kepada kita sebagai sesuatu yang diberikan. Memahami berarti mengevaluasi pengalaman subjektif sebagai sesuatu yang bermakna, menghubungkannya dengan budaya spiritual masyarakat. Subjek psikologi deskriptif adalah orang yang berkembang dan kepenuhan kehidupan spiritual yang telah selesai.
Dalam psikologi domestik awal abad ke-20, ada juga acara penting. Sebelum tampil di Rusia kekuatan Soviet Psikologi Rusia berkembang sejalan dengan tren yang telah dimulai sebelumnya - terutama orientasi fisiologis berdasarkan teori refleks.
Setelah revolusi tahun 1917, ilmu psikologi mengalami beberapa perubahan: tugas menciptakan "sistem psikologi Marxis" diproklamirkan, yaitu ilmu yang menerapkan metode dialektika untuk memecahkan masalah psikologis. Selama periode ini, teori-teori psikologis utama Rusia diciptakan, yang penulisnya adalah L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, D.N. Uznadze dan lainnya. Psikologi Soviet mengembangkan psikoteknik - serangkaian tes untuk penelitian dalam psikologi, dikembangkan di bidang pedagogi dan filsafat Marxis. Subjek psikologi dipahami sebagai: aktivitas mental, jiwa dalam konteks era budaya dan sejarah, fitur proses kognitif dan metode pengajaran, dan banyak lagi. Hingga pertengahan 20-an, psikolog Rusia secara aktif berkolaborasi dengan rekan-rekan asing dan mengadopsi ide-ide mereka, khususnya, psikoanalisis populer di Rusia pada awal 20-an, tetapi pemisahan psikologi Soviet dari Eropa dan Amerika secara bertahap dimulai. Psikologi Soviet terus berkembang, tetapi laju perkembangan ini mulai melambat.
Pada 1950-an dan 1960-an, krisis terbuka berakhir dalam psikologi asing, yang muncul pada awal abad ke-20 karena munculnya banyak arah dengan pemahaman yang berbeda tentang subjek sains. Tren yang sudah mapan ini secara bertahap kehilangan popularitas, karena kontradiksi dan batasan ditemukan di dalamnya. Arah baru muncul yang telah mengambil ide-ide paling berharga dan produktif dari yang sebelumnya. Penelitian tentang proses kognitif dimulai dengan bantuan pemodelan mereka, psikologi kognitif, psikologi humanistik, logoterapi V. Frankl muncul, pengembangan peralatan teknis berkontribusi pada penelitian baru dalam neuropsikologi. Studi antarbudaya berkembang.
Psikologi kognitif muncul di bawah pengaruh pendekatan informasi dan penciptaan komputer. Subyek studi di sini adalah proses kognitif seseorang - perhatian, memori, berpikir, representasi, dan lain-lain. Dalam psikologi kognitif, bentuk kognisi manusia dianggap dengan analogi dengan operasi komputer.
Pada 1960-an, penelitian ekstensif tentang otak manusia dimulai, dan neuropsikologi berkembang. Fenomena kesadaran pada tingkat neurofisiologis, perbedaan kerja belahan otak dan pengaruh pada karakteristik mental belahan otak utama seseorang sedang dipelajari.
Pada awal 1960-an, psikologi humanistik muncul. Subyeknya adalah pemahaman tentang kepribadian kreatif yang sehat, dan tugasnya adalah aktualisasi diri, pengembangan kepribadian seseorang. Fokus pada orang seutuhnya mendorong dimulainya psikologi praktis yang tersebar luas, psikoterapi yang bertujuan membantu seseorang mengembangkan dirinya sendiri.
Di masa depan, area ini semakin dalam, berkembang, mereka jumlah besar ranting. Psikologi menjadi semakin populer, dan ini mengarah pada fakta bahwa ada banyak arah dan sub-arah, dan kebanyakan dari mereka berorientasi pada praktik.
Pada akhir abad ke-20, psikologi Rusia muncul, yang menggantikan psikologi Soviet, yang untuk waktu yang lama tidak berinteraksi dengan yang asing. Setelah runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1991, psikologi Rusia direvisi, menguraikan cara-cara untuk mengatasi ketergantungan hanya pada satu dasar filosofis - Marxisme. Doktrin yang terbentuk selama periode Soviet pada awalnya skeptis, tetapi secara bertahap menjadi bagian integral dari sains secara keseluruhan.
Psikologi Rusia pada dekade terakhir abad ke-20 mengadopsi tren utama dalam pengembangan ilmu pengetahuan asing. Banyak arah dan cabang mulai berkembang di dalamnya, jumlah studi meningkat, dan psikologi praktis menjadi sangat populer.
Pada akhir abad ke-20, krisis baru muncul dalam psikologi dunia, yang disebabkan oleh dasar teori psikologi yang kurang berkembang dan terlalu banyaknya petunjuk praktis. Ada pemisahan teori dari praktik, mereka mulai ada secara paralel dan hampir tidak bergantung satu sama lain.

5. Psikologi modern.
Dalam psikologi abad ke-21, tugas utama adalah mengatasi krisis yang muncul. Munculnya semakin banyak arah baru tidak berhenti, tetapi yang sudah ada berhenti terisolasi dan mengklaim menjelaskan seluruh sifat mental. Banyak arah mulai berintegrasi, mengadopsi penemuan paling berharga dari satu sama lain. Teoretis dan praktis, penelitian terapan juga secara bertahap konvergen. Dengan demikian, psikologi mulai menyatu menjadi ilmu yang integral, dengan tidak menghilangkan berbagai cabangnya dari hak untuk hidup. Salah satu tugas terpenting, yang solusinya akan berkontribusi pada penyelesaian akhir krisis, adalah pelatihan psikolog yang lebih baik baik di bagian teoretis dan praktis sains, serta penciptaan metode penelitian baru yang memadai untuk dunia yang berubah dengan cepat. Selain itu, karena popularitas psikologi di kalangan masyarakat umum terus berkembang, penting bagi psikolog untuk menyediakan layanan psikologis praktis - organisasi konseling, keluarga dan individu, bantuan dalam pekerjaan pendidikan, dalam politik, sosiologi dan di semua bidang lain dari masyarakat.