Insegnamento della Chiesa nell'Ortodossia. Chiesa: insegnamento ortodosso sulla Chiesa

La moderna società laica si è formata l'opinione, ripresa dai neopagani, che l'ideale di un cristiano sia l'autoironia, la passività e la mancanza di iniziativa.

Nei loro libri e articoli diretti contro l'Ortodossia, i neopagani sfruttano molto spesso tali immagini, opponendo il “cristiano umile” al “pagano libero”. A questo proposito, consideriamo ciò che la dottrina ortodossa dice effettivamente dell'uomo e del suo destino, e analizziamo anche alcuni concetti che vengono male interpretati dagli atei.

Puoi diventare un dio?

Le prime righe della Bibbia ci parlano della creazione del nostro mondo materiale da parte di Dio. Il coronamento del suo disegno creativo fu l'uomo: “E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza, e domini sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame e sul tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra. E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; li creò maschio e femmina». (Genesi 1:26-27).

Un teologo greco moderno, commentando questo testo, ha scritto: "La creazione a sua immagine è stata un tale dono che Dio ha dotato solo l'uomo e nessun altro di tutta la creazione visibile, in modo che sia diventato l'immagine di Dio stesso". Questo dono includeva la ragione, la coscienza, il libero arbitrio, la creatività, l'amore e la brama della perfezione e di Dio, l'autocoscienza personale e tutto ciò che pone una persona al di sopra del resto della creazione visibile, rendendola una persona. In altre parole, tutto ciò che fa di una persona una persona le è dato a immagine di Dio».

Nel Nuovo Testamento, l'apostolo Pietro pronuncia le seguenti parole, rivolgendosi ai cristiani: "Ma voi siete una stirpe eletta, un regale sacerdozio, un popolo santo..." (1 Pt 2,9).

La Chiesa Ortodossa, a differenza di molti altri movimenti religiosi, considera l'uomo come una corona la creazione di Dio, il cui scopo è molto alto. , che visse nel IV secolo, scrisse: "Conosci la tua nobiltà, cioè che sei stato chiamato alla dignità regale, che sei una razza eletta, sacra e una lingua santa".

I teologi oggi hanno esattamente lo stesso giudizio su questo argomento. Il missionario e teologo metropolita Antonio di Sourozh ha scritto: “Se vuoi sapere cos'è una persona ... guarda al trono di Dio e vedrai seduto lì alla destra di Dio, alla destra della Gloria dell'uomo Gesù Cristo…libero…”

L'osservazione costante dei propri peccati personali, ricordando che una persona è "schiava delle passioni terrene" protegge una persona dalla vanità e dall'orgoglio, cioè dalla cecità spirituale. Il Creatore ha fatto dell'uomo il padrone dell'Universo e gli ha subordinato l'intera creazione. Per amore dell'uomo e della sua salvezza, Dio, Creatore del mondo visibile e invisibile, incarnato in un corpo terreno, materiale, ha accettato la morte ed è risorto, rendendo anche l'uomo capace di deificazione.

Una persona deve realizzare tutte le sue capacità nella creatività e nell'amore per diventare in questo modo come Dio, perché «il limite di una vita virtuosa è diventare come Dio», come dice san Gregorio di Nissa.

"L'uomo è una magnifica impronta di una magnifica immagine, scolpita a immagine di un prototipo ideale", scrisse Filone di Alessandria. Queste parole sono nel miglior accordo possibile con il pensiero di San Gregorio di Nissa: “Il fine di una vita valorosa è l'assimilazione del Divino, e perciò i valorosi, con ogni cura, cercano di prosperare con la purezza delle loro anime , allontanandosi da ogni disposizione passionale, in modo che, con una vita migliorata, si formeranno in loro alcuni tratti di natura superiore ... "

L'uomo è stato creato da Dio come essere libero, chiamato ad elevarsi allo stato divino, dato da Dio per sua grazia, poiché l'uomo è chiamato a realizzare la somiglianza di Dio in se stesso, letteralmente creato per diventare Dio. scrisse che l'uomo "è separato da tutta la creazione, essendo l'unica creatura che può diventare un dio".

"L'uomo è destinato a diventare Dio... Il Logos Divino non è diventato il Dio-angelo, ma il Dio-uomo"

Lo storico della Chiesa e teologo archimandrita Cyprian Kern, nel suo studio su san Gregorio Palamas, sottolinea anche: "Gli angeli furono dati per essere solo riflettori di Luce e l'uomo è ordinato a diventare Dio ... Il Logos divino non divenne il Dio -angelo, ma il Dio-uomo."

Nelle parole di sant'Ireneo di Lione, "Dio si è fatto uomo perché l'uomo diventasse Dio" - queste parole contengono tutta l'essenza dogmatica dell'insegnamento cristiano sull'uomo. I Santi Padri hanno particolarmente sottolineato la necessità di rendersene conto. Così, San Gregorio il Teologo ha detto: "Se pensi a te stesso basso, allora ti ricorderò: sei un Dio creato, che attraversa le sofferenze di Cristo verso la gloria incorruttibile". Sulla base di quanto sopra, siamo d'accordo con le conclusioni teologo moderno Padre Andrei Lorgus, il quale, riflettendo sull'antropologia cristiana, scriveva: "La via della comprensione cristiana di sé non passa attraverso il riconoscimento della propria insignificanza, ma attraverso il riconoscimento della propria dignità, sullo sfondo della quale si nota anche un piccolo peccato. "

L'ascesi è solo uno strumento per l'ascesa personale, ma non lo scopo della vita.

Il cristiano ortodosso, come atleta in allenamento, si pone nelle condizioni ovviamente peggiori necessarie per raggiungere la perfezione personale.

Chi ha chiamato chi schiavo

Come possiamo vedere, l'insegnamento della dignità umana e dello scopo nel cristianesimo è proibitivo. Tuttavia, concetti come "servi di Dio", "mansuetudine", "", "timore di Dio", ecc. spesso diventano un ostacolo.

La speculazione su questo argomento è diffusa su Internet sotto forma di numerosi demotivatori e discussioni. Diamo un'occhiata a cosa intendono veramente i cristiani con questi concetti e se c'è qualcosa di offensivo e umiliante in loro.

Libertà spirituale - il potere di una persona su se stesso, sul suo egoismo, sulle sue passioni e inclinazioni peccaminose

Nel Cristianesimo si adora Dio, che è il Creatore dell'intero Universo, che possiede tutte le proprietà positive. Egli è il Bene e l'Amore assoluti. Dio ha dato alle persone il libero arbitrio. Il concetto di libertà è fondamentale nel cristianesimo. L'apostolo Paolo esorta: «Rimanete nella libertà che Cristo ci ha donato... Alla libertà siete chiamati voi fratelli» (Gal 5,1-13). Come scrive lo studioso religioso Arciprete Andrei Khvylya-Olinter, “l'ortodossia onora la libertà interiore della volontà dell'uomo, poiché è un tale dono di Dio che è la causa di se stessa. La libertà spirituale è il potere di una persona su se stesso, sulla sua natura, sul suo egoismo, sulle sue passioni e inclinazioni peccaminose".

Schiavitù significa letteralmente sottomissione e perdita della libertà. Ad esempio, un alcolizzato o un tossicodipendente viene così catturato da una passione distruttiva che non può rinunciarvi da solo, sebbene capisca che questo lo porterà alla morte. “Poiché chiunque è vinto dal quale, è anche schiavo” (2 Pt 2,19). È da tale schiavitù che il cristianesimo protegge.

L'esempio della dipendenza dall'alcol è molto indicativo, tuttavia, le passioni sono varie, ma il loro effetto è lo stesso: la schiavitù della libertà umana. Essere lo schiavo di qualcuno significa completa indipendenza da tutti gli altri. Per questo i cristiani si definiscono "servi di Dio", riconoscendo l'autorità del Creatore dell'Universo stesso su se stessi, ma divenendo così indipendenti da ogni altra manifestazione che limita la libertà umana. In questo contesto, l'apostolo Paolo dice: “... come avete dato le vostre membra come schiave all'impurità e all'iniquità per le opere malvagie, così ora presentate le vostre membra come schiave della giustizia per le opere sante. Perché quando eravate schiavi del peccato, allora eravate liberi dalla giustizia. Ma ora, quando sei liberato dal peccato e diventi schiavo di Dio, il tuo frutto è la santità e il fine è la vita eterna». (Rom. 6: 19-22).

In senso personale, il cristianesimo non implica alcuna schiavitù. Cristo trasmette a tutti i credenti una preghiera in cui ciascuno si rivolge a Dio come al Padre - "Padre nostro" (cfr: Mt 6,9-13).

I cristiani sono figli di Dio, come molte volte è confermato nelle pagine della Bibbia.

I cristiani sono figli di Dio, come è confermato più volte nelle pagine della Bibbia: «A quelli che credono nel suo nome ha dato il potere di essere figli di Dio» (Gv 1, 12); “Vedi quale amore ci ha donato il Padre per essere chiamati ed essere figli di Dio. Il mondo non ci conosce perché non ha conosciuto Lui. Amato! siamo figli di Dio ora; ma non è stato ancora rivelato cosa saremo. Sappiamo solo che quando sarà rivelato, saremo simili a Lui, perché lo vedremo così com'è” (1 Giovanni 3: 1-2).

Cristo lo indica particolarmente chiaramente nelle parole: “E, indicando con la mano i suoi discepoli, disse: Ecco mia madre ei miei fratelli; poiché chiunque farà la volontà del Padre mio che è nei cieli è mio fratello, mia sorella e mia madre ”(Matteo 12:49-50). Nulla del genere esiste in altre religioni, soprattutto tra i neopagani, che, ostentando frasi ad alta voce come "Il mio Dio non mi ha chiamato schiavo", ricevono logicamente la risposta: "Certo, un ceppo d'albero non può parlare".

L'autentico paganesimo slavo aveva idee completamente diverse sugli dei, che erano adorati con umiliazione e riverenza servile. Un moderno apologista cita diverse prove storiche che lo confermano: "Il viaggiatore arabo Ibn Fadlan all'inizio del X secolo descrive il culto degli dei da parte degli slavi come segue:" Quindi, si avvicina a una grande immagine e la adora ... a un altro, chiede la loro intercessione e si inchina umilmente davanti a loro».

Ed ecco come la "Leggenda di Otton di Bamberga" germanica descrive la reazione degli slavi-pagani occidentali del XII secolo, quando videro improvvisamente un uomo con uno scudo dedicato al dio della guerra Yarovit, che nessuno poteva toccare: "Alla vista delle armi sacre, gli abitanti nella semplicità del loro villaggio immaginarono che fosse lo stesso Yarovit: alcuni fuggirono terrorizzati, altri caddero a terra con la faccia".

Paura, umiliazione e completa dipendenza furono vissute dagli slavi alla vista dei loro idoli. Non sorprende che il cristianesimo sia stato accettato così facilmente e liberamente dai nostri antenati.

Alcune parole dovrebbero essere dette anche sulla schiavitù come fenomeno sociale... Sin dai tempi antichi, è stato abbastanza comune che una persona possa trovarsi nella posizione di proprietà impotente di un'altra persona. Nell'antichità la schiavitù era molto diffusa. In epoca precristiana, la schiavitù era anche tra gli slavi, contrariamente alle opinioni degli storici sovietici atei, che erroneamente collegarono l'emergere del sistema schiavistico tra i popoli slavi con l'inizio della cristianizzazione.

Il cristianesimo non si è mai opposto apertamente a questo fenomeno fondamentale del mondo antico. Tuttavia, è stato il cristianesimo a distruggere la sua base ideologica nelle parole dell'apostolo Paolo: “Siete tutti figli di Dio per fede in Cristo Gesù; voi tutti che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c'è più né Ebreo né Gentile; non c'è schiavo, non c'è libero; non c'è né maschio né femmina: poiché siete tutti uno in Cristo Gesù” (Gal. 3:26-28). Ciò significa letteralmente che lo schiavo e il padrone sono la stessa cosa e sono fratelli in Cristo. Pertanto, non sorprende che la schiavitù con la progressiva cristianizzazione della coscienza popolare sia venuta a mancare in tutti i paesi. E si riaccese con un allontanamento dalla morale cristiana, come, ad esempio, accadde in Russia durante il regno di Pietro I e Caterina II, quando la servitù della gleba assunse forme mostruose.

Un esercito senza paura né rimprovero

Consideriamo ora ciò che il cristianesimo ha da dire sulla paura e sul coraggio. Anche il termine "timore del Signore" tende a lasciare perplessi. scrisse: “Chi teme il Signore è soprattutto timore, ha allontanato e lasciato dietro di sé tutti i timori di questa età. È lontano da ogni paura, e nessuna trepidazione si avvicinerà a lui". Un credente che ama Dio non ha paura di se stesso, ma non vuole allontanarsi da lui, perdere la comunione con Dio. La Scrittura dice quanto segue: "Chi teme è imperfetto nell'amore" (1 Gv 4,18).

"I demoni considerano la paura dell'anima un segno della sua complicità nel loro male"

Ma riguardo alla viltà e alla paura, i santi padri si sono espressi con molta imparzialità: “La paura è una disposizione infantile in un'anima vecchia e vana. La paura è una deviazione dalla fede, in previsione di disgrazie inaspettate ... In coloro che non temono il Signore, hanno spesso paura della propria ombra ", ha scritto San Giovanni della Scala. Il Beato Diadoco di Fotikia disse: "Noi, che amiamo il Signore, dobbiamo desiderare e pregare affinché... di essere liberi da ogni paura... perché... la paura dell'anima è considerata dai demoni come un segno di la sua complicità nel loro male».

San Teofane il Recluso avverte: “Le tue paure sono un trucco del nemico. Sputa su di loro. E resisti con coraggio".

Evagrius Ponticus invita al coraggio: "La questione del coraggio è stare nella verità e, anche se c'è un confronto, non deviare verso la non esistenza". E Abba Pimen scrisse: “Dio è misericordioso con coloro che portano una spada in mano. Se siamo coraggiosi, mostrerà la sua misericordia".

Dalla vita di San Basilio Magno, conosciamo il suo colloquio con il Prefetto Modesto. Dopo molte condanne a rinunciare all'Ortodossia, Modesto, vedendo l'inflessibilità del santo, iniziò a minacciarlo di privazione della proprietà, esilio, tortura e morte. “Tutto questo”, rispose san Basilio, “non significa niente per me: non perde i suoi beni, che non ha altro che questi vestiti logori e logori e pochi libri, che contengono tutta la mia ricchezza. Non c'è nessun legame per me, perché non sono legato a un luogo, e il luogo in cui vivo ora non è mio, e qualunque cosa mi manderanno sarà mio. E cosa può farmi il tormento? Sono così debole che solo il primo colpo sarà sensibile. La morte per me è una benedizione: mi condurrà piuttosto a Dio, per il quale vivo e opero, e verso il quale mi sforzo da molto tempo”.

L'anziano schema-abate Savva (Ostapenko) alla domanda: "Quali passioni sono le più distruttive per una persona moderna?" - rispose: “Codardia e timidezza. Una tale persona vive sempre una vita doppia e falsa. Non può portare a termine una buona azione, sempre, per così dire, manovre tra le persone. Il timido ha un'anima storta; se non vince questa passione in se stesso, allora inaspettatamente, sotto l'influenza della paura, può diventare un apostata e un traditore ".

I cristiani sono chiamati a sacrificarsi senza timore per il prossimo: «Non c'è più amore che se uno dà la vita per i suoi amici» (Gv 15,13). Seguendola, i soldati cristiani si distinguevano per il coraggio speciale, la perseveranza, spesso a costo della vita salvavano i loro compagni d'armi.

Tra i santi Chiesa ortodossa c'è un numero enorme di soldati che, con le loro azioni e imprese, hanno mostrato come i cristiani adempiano al comandamento di proteggere i loro vicini. Tutti conoscono i santi Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Ilia Muromets. Ma c'erano un gran numero di grandi guerrieri che raggiunsero la santità.

Ad esempio, San Mercurio di Smolensk, che visse durante l'invasione mongola, per volere della Madre di Dio che gli apparve, andò da solo nel campo nemico, dove sterminò molti nemici, tra cui il gigantesco capo militare tataro, che fece tutti timorosi con la sua forza. Da solo, San Mercurio mise in fuga l'intero accampamento tataro, ma lui stesso fu ucciso in una battaglia impari.

San Teodoro Ushakov, comandando personalmente la flotta russa, riportò molte vittorie sui turchi, che a quel tempo possedevano una flotta di diversi ordini di grandezza più forte e numerosa. Tutta l'Europa aveva paura della sua flotta vittoriosa, ma lui stesso rimase estraneo all'orgoglio e alla vanità, rendendosi conto di quanto poco possa fare l'uomo senza l'aiuto di Dio.

San Michele Guerriero è nato in Bulgaria, ha servito nell'esercito bizantino. Durante la guerra con i Turchi, San Michele nelle battaglie ispirò l'intera squadra con il suo coraggio. Quando l'esercito greco fuggì dal campo di battaglia, cadde a terra e pregò per la salvezza dei cristiani. Quindi condusse i suoi soldati dal nemico. Irrompendo in mezzo ai ranghi nemici, li disperse, colpendo brutalmente i nemici senza danneggiare se stesso e la sua squadra. Allo stesso tempo, un temporale si levò improvvisamente in aiuto dei soldati cristiani: fulmini e tuoni colpirono e spaventarono i nemici, tanto che fuggirono tutti.

Immagini di mitezza

I neopagani amano pubblicare sulle loro risorse Internet fotografie di ortodossi inginocchiati nelle chiese - secondo loro, questa è l'apoteosi dell'autoironia, di solito nei commenti iniziano a parlare di psicologia degli schiavi, ecc. Non è chiaro perché i neopagani affermino che questo culto di Dio si estende ad altre relazioni.

Tuttavia, ad esempio, la parola "Islam" si traduce letteralmente come "obbedienza", e durante le loro preghiere i musulmani non si inginocchiano nemmeno - si sdraiano, ma tra i neopagani non ci sono anime coraggiose per parlare ai musulmani della loro "psicologia dello schiavo". " in faccia. E sebbene i musulmani siano piuttosto militanti, la Russia ortodossa ha sconfitto numerose volte gli stati musulmani. I cristiani ortodossi sono chiamati ad adempiere al comandamento: "Adora il Signore Dio tuo e servi solo lui" (Mt 4,10). Gli ortodossi adorano il Creatore Supremo, riconoscendo la Sua infinita grandezza, ma questo comandamento non si applica a nessuno se non a Dio.

Una moderna parabola parrocchiale racconta: “Un giovane dall'aspetto rude entra in chiesa, si avvicina al prete, lo colpisce sulla guancia e, sorridendo maliziosamente, dice:“ Cosa, padre?! È stato detto: colpisci la guancia destra, gira anche quella sinistra». Il padre, ex maestro di sport nel pugilato, manda l'uomo insolente con un gancio sulla sinistra all'angolo del tempio e dice umilmente: “È stato anche detto: con quale misura misuri, questo sarà misurato per te! " Parrocchiani spaventati: "Cosa sta succedendo lì?" Il diacono è importante: "Il Vangelo si interpreta".

Questa storia serve da buona illustrazione del fatto che, senza conoscere l'essenza della dottrina cristiana, non si dovrebbero fare generalizzazioni audaci. Queste parole di Cristo hanno semplicemente cancellato l'antica legge della faida di sangue e hanno ricordato che non è sempre necessario rispondere del male con il male. Vorrei anche sottolineare che, sebbene gli atei e i neopagani amino molto lanciare agli ortodossi frammenti di citazioni dalla Bibbia, chiedendo la loro comprensione letterale, insegnamento cristiano della Sacra Scrittura parla di tutt'altro. Si dovrebbero comprendere le Sacre Scritture solo nel contesto delle interpretazioni dei santi padri. San Gregorio di Nissa scriveva su questo spartito: «L'interpretazione di ciò che è scritto a prima vista, se non intesa in senso proprio, produce spesso l'opposto della vita, che è lo Spirito». Pertanto, è necessario "rispettare l'autenticità di coloro che sono testimoni dello Spirito Santo, per rimanere entro i confini del loro insegnamento e della loro conoscenza", e il Quinto-Sesto Concilio di Trull del 691-692, con la sua 19° regola, decretò : “Se si indaga sulla parola della Scrittura, allora non è altrimenti che spiegano questo, a meno che i luminari e i maestri della Chiesa non lo abbiano affermato nei loro scritti”. Pertanto, gli interpreti non credenti della Bibbia non sono affatto un decreto per i cristiani ortodossi.

Consideriamo ora le virtù cristiane della mansuetudine e dell'umiltà. Nella società moderna, queste parole provocano un sorriso sprezzante, anche se in realtà non c'è nulla di vergognoso in questi concetti, anzi. La mitezza è l'opposto della rabbia sfrenata e della rabbia. Un uomo mite non perde mai pace interiore, non consente alle emozioni di sopraffare la tua mente, si distingue per autocontrollo e compostezza. Non sorprende che molti santi guerrieri fossero coinvolti in questa virtù. Ad esempio, il re David, il famoso comandante dell'Antico Testamento, era di indole molto mite. Anche il santo imperatore Costantino, il fondatore di Costantinopoli, che vinse molte battaglie, possedeva la mansuetudine. E la Chiesa ortodossa chiama san Nicola "l'immagine della mansuetudine", che sconfisse l'eretico che bestemmiava Dio.

L'umiltà è l'opposto dell'egoismo e dell'orgoglio: supera l'ossessione di sé

Anche il concetto di "umiltà" causa molti fraintendimenti. A nostro avviso, l'apologeta ortodosso Sergei Khudiev ha dato una definizione molto precisa: “L'umiltà non è l'oppressione di una persona che non ha niente di meglio da fare; è una preferenza volontaria per la volontà di Dio, una disponibilità a servire, sacrificare e dare invece di esigere servizio per se stessi, esaltandosi e togliendo. Questo è l'opposto dell'egoismo e dell'orgoglio. L'umiltà vince l'ossessione di sé".

Il moderno sacerdote patrologo e apologeta Valery Dukhanin osserva: “La vera umiltà, la mitezza, la bontà non è debolezza; al contrario, è la capacità di controllare se stessi, le proprie passioni e sentimenti, che presuppone forza interiore e forza di volontà. Da un lato, questa è la capacità di far fronte alla propria rabbia, in modo da non buttarla fuori senza motivo. E dall'altro - la capacità di dare al nemico un degno rifiuto quando devi proteggere i tuoi vicini ".

Quindi, abbiamo esaminato l'insegnamento cristiano sullo scopo dell'uomo, analizzato i concetti del pensiero ascetico cristiano e alcuni passaggi della Sacra Scrittura, volutamente o inconsciamente distorti dai neopagani. Il cristianesimo richiede molto da una persona, richiede un costante miglioramento personale, ma il risultato di questo percorso è incommensurabilmente alto.

introduzione

Insegnamento ortodosso sulla Chiesa

Proprietà della Chiesa

Pentecoste

adornare

Sacre ordinanze

Virtù sante

Gerarchia della Chiesa

Servizi in chiesa e festivi

A proposito di Dio giudice

Parte 2. Ecumenismo

ecumenismo

Progresso umanistico e Dio-umano

Cultura umanistica e divino-umana

Società umanistica e divino-umana

Illuminismo Dio-umano e umanistico

Uomo o Dio-uomo

Ecumenismo umanistico

Via da tutte le situazioni senza speranza

Parte 1. Insegnamento ortodosso sulla Chiesa

introduzione

L'ecumenismo è un movimento con molti problemi. E tutti questi problemi sorgono da uno e si fondono in uno: un unico sforzo per la Vera Chiesa di Cristo. E la Vera Chiesa di Cristo ha e dovrebbe avere risposte a tutte le domande e sotto-domande poste dall'ecumenismo. Dopotutto, se la Chiesa di Cristo non risolve le questioni eterne dello spirito umano, allora non è necessaria. E lo spirito umano è costantemente pieno di brucianti domande eterne. E ogni persona, per così dire, è costantemente ardente in questi problemi, consciamente o inconsciamente, volontariamente o involontariamente. Il suo cuore brucia, la sua mente brucia, la sua coscienza brucia, la sua anima brucia, tutto il suo essere brucia. E "non c'è pace nelle sue ossa". Tra le stelle, il nostro pianeta è il centro di tutti gli eterni tormentosi problemi: i problemi della vita e della morte, del bene e del male, della virtù e del peccato, della pace e dell'uomo, dell'immortalità e dell'eternità, del paradiso e dell'inferno, di Dio e del diavolo. L'uomo è il più complesso e il più misterioso di tutti gli esseri terreni. Inoltre, è più suscettibile alla sofferenza. Ecco perché Dio è sceso sulla terra, ecco perché è diventato un uomo perfetto, così che noi, come Dio-uomo, risponderemo a tutte le nostre eterne tormentose domande. Per questo è rimasto tutto sulla terra, nella sua Chiesa, di cui Lui è il Capo, ed essa è il suo Corpo. Lei è la Vera Chiesa di Cristo, la Chiesa Ortodossa, e tutto il Dio-uomo è presente in lei con tutte le Sue promesse e con tutte le Sue perfezioni.

Che cosa sia essenzialmente l'ecumenismo, in tutte le sue manifestazioni e aspirazioni, lo possiamo vedere meglio se lo consideriamo dal punto di vista dell'Unica Vera Chiesa di Cristo. Pertanto, è necessario affermare, almeno in termini generali, la base dell'insegnamento della Chiesa ortodossa sulla Vera Chiesa di Cristo - la Chiesa apostolico-patristica, la Chiesa della Santa Tradizione.

Insegnamento ortodosso sulla Chiesa

Tutto il mistero della fede cristiana è contenuto nella Chiesa; tutto il mistero della Chiesa è nel Dio-uomo; tutto il mistero del Dio-uomo è che Dio si è fatto carne ("Il Verbo si è fatto carne", "Il Verbo si è fatto carne" - Gv 1,14), ha accolto completamente la sua divinità, tutte le sue divine perfezioni, tutti i segreti della Dio nel corpo umano. L'intero Vangelo del Dio-Uomo, del Signore Gesù Cristo, può essere espresso in poche parole: "Grande mistero di pietà: Dio si è fatto carne" (1 Tm 3,16). Il minuscolo corpo dell'uomo conteneva pienamente Dio con tutte le sue innumerevoli infinità, e nello stesso tempo Dio rimase Dio e il corpo rimase un corpo - sempre in una Persona - il Volto del Dio-uomo Gesù Cristo; Dio perfetto e uomo perfetto - Dio-uomo perfetto Non c'è un mistero qui - qui ci sono tutti i segreti del cielo e della terra, fusi in un unico mistero - il mistero del Dio-uomo - nel mistero della Chiesa come suo Dio -corpo umano. Tutto si riduce al Corpo di Dio Verbo, all'incarnazione di Dio, all'incarnazione. In questa verità tutta la vita del Corpo Dio-umano della Chiesa, e grazie a questa verità, sappiamo «come si deve agire nella casa di Dio, che è la Chiesa del Dio vivente, colonna e conferma della verità (1 Tm 3,15).

"Dio è apparso nella carne" - in questo, dice Crisostomo, l'evangelista del Vangelo di Cristo, - tutta l'economia della nostra salvezza. Veramente grande mistero! Prestiamo attenzione: l'apostolo Paolo chiama dovunque mistero l'economia della nostra salvezza. E questo è giustamente così, poiché non era noto a nessuno del popolo, e nemmeno agli angeli era rivelato. E si rivela attraverso la Chiesa, e in effetti questo mistero è grande, perché Dio si è fatto uomo e uomo - Dio. Pertanto, dobbiamo vivere degni di questo mistero.

Il più grande che Dio potesse dare all'uomo, lo diede a lui, facendosi uomo Lui stesso e rimanendo per sempre un Dio-uomo sia nel mondo visibile che in quello invisibile. Un minuscolo essere umano ha abbracciato pienamente Dio, incompatibile e illimitato in ogni cosa. Ciò testimonia il fatto che il Dio-uomo è la creatura più misteriosa di tutto il mondo intorno all'uomo. Ha ragione san Giovanni Damasceno quando dice che il Dio-uomo è «l'unica cosa nuova sotto il sole». E puoi aggiungere: e sempre nuovo, così nuovo che non invecchia mai né nel tempo né nell'eternità. Ma nel Dio-uomo e con il Dio-uomo, anche l'uomo stesso divenne un nuovo essere sotto il sole, un essere Divinamente importante, Divinamente prezioso, Divinamente eterno, Divinamente complesso. Il mistero di Dio è indissolubilmente legato al mistero dell'uomo ed è diventato un doppio mistero, il grande mistero del cielo e della terra. E così la Chiesa cominciò ad esistere. Dio-uomo = Chiesa. Seconda ipostasi Santa Trinità L'Ipostasi di Dio Verbo, divenuto carne e Dio-uomo, cominciò ad esistere in cielo e in terra come Dio-uomo - la Chiesa, per l'Incarnazione di Dio il Verbo l'uomo come speciale essere simile a Dio è esaltato da Maestà divina, poiché la seconda Ipostasi della Santissima Trinità divenne il suo Capo, il Capo eterno del Corpo Dio-umano della Chiesa, Dio Padre, per lo Spirito Santo, pose il Signore Gesù Cristo - il Dio-Uomo “al di sopra tutti, il capo della Chiesa, che è il suo Corpo, la pienezza di Colui che riempie tutto in tutti» (Ef 1, 22-23).

Avendo come Capo il Dio-uomo, la Chiesa divenne l'essere più perfetto e più prezioso del cielo e della terra. Tutte le qualità Divino-umane divennero le sue qualità: tutti i Suoi poteri divini e tutti i poteri di resurrezione, trasformazione, divinizzazione, tutti i poteri del Dio-uomo - Cristo, tutti i poteri della Santissima Trinità - divennero per sempre i suoi poteri. E ciò che è più importante, più meraviglioso e più sorprendente è che la stessa Ipostasi di Dio Verbo, per amore incomprensibile per l'uomo, è diventata l'Eterna Ipostasi della Chiesa. Non esistono tali ricchezze di Dio, gloria di Dio e bene di Dio, che non diventerebbero per sempre nostra, proprietà di ogni persona nella Chiesa.

Dio in particolare ha mostrato tutta l'incomprensibilità del suo potere e amore per l'umanità con la risurrezione dai morti, con la sua ascensione al cielo al di sopra dei cherubini e dei serafini e di tutte le potenze celesti, il fondamento della Chiesa come suo corpo, che Egli, il risorto e Dio-uomo vivente asceso, è il Capo. Questo sconfinato miracolo Dio creò «in Cristo, risuscitandolo dai morti e ponendosi alla sua destra in cielo sopra ogni principato, autorità, potenza e signoria, e ogni nome chiamato non solo in questo tempo, ma anche nel futuro, e questo è tutto, lo soggiogò sotto i suoi piedi, e lo pose al di sopra di tutti, capo della Chiesa, che è il suo corpo, la pienezza di colui che tutto in tutti riempie» (Ef 1, 20-23).

Così, nel Dio-Uomo risorto e asceso, si realizzava il disegno pre-eterno della Divinità Trisagio, «per unire tutto ciò che è celeste e terreno sotto il capo di Cristo» (Ef 1,10), si realizzava nella Corpo Dio-umano della Chiesa. Attraverso la Chiesa, suo Dio-corpo umano, il Signore ha unito tutti in un unico organismo eterno: gli esseri angelici, le persone e tutte le creature create da Dio. La Chiesa è dunque «la pienezza di Colui che tutto in tutto riempie» (Ef 1,23), cioè la pienezza del Dio-uomo Gesù Cristo, che, come Dio, «riempie tutto in tutto» e come uomo e l'eterno Vescovo dona a noi, popolo, di vivere pienamente nella Chiesa mediante i santi sacramenti e le sante virtù. Questa è veramente la pienezza di tutto ciò che è divino, tutto ciò che è eterno, tutto ciò che è divino, tutto ciò che Dio ha creato. Perché è la Chiesa che è il ricettacolo e la pienezza della Divina Verità, Divina Giustizia, Divino Amore, Divina Vita, Divina Eternità; la completezza di tutte le perfezioni divine, così come delle perfezioni umane, per il Signore Gesù Cristo, il Dio-uomo, è la duplice pienezza del Divino e dell'umano. Questa è l'unità divino-umana (Chiesa), che ha acquistato l'immortalità e l'eternità per il fatto che il suo capo è l'Eterno Dio-Uomo stesso, la Seconda Ipostasi della Santissima Trinità. La Chiesa, come pienezza del Corpo Divino-Umano, vive dei poteri divini immortali e vivificanti del Dio Verbo incarnato. Questo è sentito da tutti i veri membri della Chiesa e, in modo più completo, dai santi e dagli angeli. Questo depositario delle perfezioni divino-umane di Gesù Cristo è «la speranza della sua chiamata» e «la sua eredità per i santi» (Ef 1,18). La Chiesa non è solo il fine e il senso di tutte le creature e le cose, dall'angelo all'atomo, ma anche il loro unico fine e senso più alto: in essa Dio realmente «ci benedisse di ogni benedizione spirituale» (Ef 1, 3); in essa ci ha dato tutti i mezzi per la nostra vita santa e irreprensibile davanti a Dio (Ef 1,4); in essa ci adotta attraverso il suo Figlio unigenito (Ef 1, 5-8); in essa ci ha rivelato l'eterno segreto della sua volontà (Ef 1, 9); in essa ha unito il tempo con l'eternità (Ef 1,10); in essa ha compiuto la deificazione e la spiritualizzazione di tutte le creature (Ef 1, 13-18). Pertanto, la Chiesa è il mistero più grande e più sacro di Dio. Rispetto al resto dei misteri, è un segreto onnicomprensivo, il più grande segreto. In esso, ogni sacramento di Dio è buona novella e beatitudine, e ciascuno di essi è paradiso, poiché ciascuno di essi contiene la pienezza del dolcissimo Signore, poiché è per mezzo di lui che il paradiso diventa paradiso e la beatitudine diventa beatitudine; è per Lui che Dio è Dio e l'uomo è uomo; è per Lui che la verità diventa Verità e giustizia - Giustizia; è attraverso di loro che l'amore diventa Amore e gentilezza - Gentilezza; è per Lui che la vita diventa Vita ed eternità - Eternità.

Il vangelo principale, che contiene la gioia totalizzante per tutti gli esseri del cielo e della terra, è: Il Dio-uomo è tutto e tutto in cielo e in terra, e in lui è la Chiesa. E il principale evangelismo è il capo della Chiesa: il Dio-uomo Gesù Cristo. Infatti: «Egli è prima di tutto e tutto gli vale» (Colossesi 1,17). Perché Egli è Dio, il Creatore, il Provveditore, il Salvatore, la Vita delle vite, l'Essere degli esseri e l'Esistere al di sopra dell'esistente: "tutto è stato creato da Lui e per Lui" (Col 1,16). Egli è il fine di tutto ciò che esiste, tutte le sue creazioni sono state create come Chiesa e costituiscono la Chiesa, ed "Egli è il capo del corpo, la Chiesa" (Col 1,18). Questa è l'unità divina e l'opportunità divina della creazione sotto la guida del Logos. Il peccato ha staccato da questa unità una parte delle creature e le ha annegate nell'assenza di uno scopo senza Dio, nella morte, nell'inferno, nel tormento. E perciò, per amor loro, Dio Verbo discende nel nostro mondo terreno, si fa uomo, e come Dio-uomo realizza la salvezza del mondo dal peccato. La sua economia di salvezza Dio-umana ha il suo obiettivo: purificare tutto dal peccato, deificare, santificare, ritornare di nuovo al corpo Dio-umano della Chiesa e, così, restaurare l'universale unità divina e lo scopo della creazione.

Essendo diventato un uomo e avendo fondato la Chiesa su di sé, da sé, in sé stesso, il Signore Gesù Cristo incommensurabilmente e come mai prima d'ora ha magnificato l'uomo. Lui, con le sue opere Dio-umane, non solo salvato l'uomo dal peccato, dalla morte e dal diavolo, ma lo esaltò anche al di sopra di tutte le altre creature. Dio non è diventato né un Dio-angelo, né un Dio-cherubini, né un Dio-serafino, ma un Dio-uomo, e per questo ha posto l'uomo al di sopra degli angeli e degli arcangeli e di tutti gli esseri angelici. Il Signore per mezzo della Chiesa ha sottomesso all'uomo tutto e tutti (Ef 1,22). Attraverso la Chiesa e nella Chiesa, come nel corpo divino-umano, l'uomo raggiunge altezze sovra-angeliche e super-cherubine. Pertanto, il sentiero della sua ascesa è più lontano di quello dei Cherubini, dei Serafini e di tutti gli Angeli. Questo è il segreto sui segreti. Taccia ogni lingua, perché qui comincia l'inesprimibile e incomprensibile amore di Dio, l'inesprimibile e incomprensibile amore dell'uomo, veramente l'Unico Amante dell'Uomo - il Signore Gesù Cristo! Qui iniziano le «visioni e rivelazioni del Signore» (2 Cor 12,1), che non possono essere espresse in nessun linguaggio, non solo umano, ma anche angelico. Tutto qui è al di sopra della mente, al di sopra delle parole, al di sopra della natura, al di sopra di tutto ciò che è creato. Quanto al mistero, la Chiesa racchiude il grande mistero dell'uomo nel grande mistero del Dio-uomo, che è Chiesa e insieme Corpo della Chiesa e Capo della Chiesa. E con tutto questo, una persona che è inclusa nella Chiesa e ne è membro a pieno titolo, una persona che nella Chiesa è parte del Dio-uomo Gesù Cristo è parte della Santissima Trinità, membro del Dio -Corpo umano di Cristo - la Chiesa (Ef 3,b), i misteri più santi e preziosi di Dio, segreti su segreti, un grande mistero onnicomprensivo. La Chiesa è il Dio-uomo Gesù Cristo attraverso tutti i secoli e per tutta l'eternità. Ma con l'uomo e dopo l'uomo - una creazione creata da Dio: tutto ciò che è stato creato in cielo e in terra da Dio Verbo - tutto questo entra nella Chiesa come suo corpo, il cui capo è il Signore Gesù Cristo, ma il capo è il capo del corpo, e il corpo è questo è il corpo della testa; l'uno è inseparabile dall'altro, la pienezza dell'uno e l'altro è «la pienezza di Colui che riempie tutto in tutti» (Ef 1,25), Divenire attraverso Santo Battesimo membro della Chiesa, ogni cristiano diventa parte integrante della «pienezza di Colui che tutto riempie», ed egli stesso è riempito della pienezza di Dio (Ef 3,19), e così raggiunge la pienezza tutta perfetta del suo essere umano, della sua personalità umana. Nella misura della sua fede e della sua vita piena di grazia nella Chiesa, ogni cristiano realizza questa pienezza mediante i santi sacramenti e le sante virtù. Questo rimane in vigore per tutti i cristiani di tutti i tempi, Tutto è riempito con la pienezza del Riempimento tutto in tutto: tutto in noi, persone, tutto negli angeli, tutto nelle stelle, tutto negli uccelli, tutto nelle piante, tutto nei minerali , tutto in tutte le creature create da Dio perché dove c'è la Divinità Dio-umana, c'è la Sua umanità, ci sono tutti i fedeli di tutti i tempi e tutti gli esseri - Angeli e persone. È così che noi, membri della Chiesa, siamo ricolmi di «tutta la pienezza di Dio» (Col 2,9): la pienezza Dio-umana è la Chiesa, il Dio-uomo è il suo capo, il La Chiesa è il suo Corpo e per tutta la nostra esistenza dipendiamo completamente da Lui, come corpo dalla testa. Da Lui, Capo immortale della Chiesa, forze vivificanti benedette fluiscono attraverso tutto il Corpo della Chiesa e ci fanno rivivere con l'immortalità e l'eternità.Tutti i sentimenti Dio-umani della Chiesa provengono da Lui e in Lui e per Lui. Tutti i santi sacramenti e le sante virtù nella Chiesa, per cui siamo purificati, rinati, trasformati, santificati, divengono parte del Dio-uomo Signore Gesù Cristo, Dio perfetto, parte della Santissima Trinità, e così siamo salvati - vengono dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo, e questo grazie all'unità ipostatica di Dio Verbo e della nostra natura umana nel Volto mirabile del Dio-uomo di nostro Signore Gesù Cristo.

Perché il Dio-uomo Signore Gesù Cristo, la Seconda Persona della Santissima Trinità, nella Chiesa è tutto e tutti? Perché è il Capo del corpo della Chiesa e la Chiesa è il suo corpo? Affinché tutti i membri della Chiesa «con vero amore restituiscano tutto a Colui che è il capo di Cristo... finché tutti noi entriamo nell'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, in un uomo perfetto, secondo il piena età di Cristo» (Ef 4:15, tredici). Ciò significa: la Chiesa è l'officina del Dio-uomo, nella quale ogni persona, con l'aiuto dei santi sacramenti e delle sante virtù, si trasforma in Dio-uomo per grazia, in Dio per grazia. Qui tutto è compiuto dal Dio-uomo, nel Dio-uomo, secondo il Dio-uomo - tutto è nella categoria del Dio-uomo. Con la sua Personalità Dio-umana, il Signore Gesù Cristo abbraccia, permea, permea tutto e dovunque vivono gli esseri umani; discende nei luoghi più oscuri della terra, nell'inferno stesso, nel regno della morte; ascende al di sopra di tutto il cielo, per compiere tutto e tutti da sé (Ef 4,8-10; Rm 10,6-7).

Tutto nella Chiesa è guidato dal Signore Gesù Cristo. E così il corpo Dio-umano cresce. Il Dio-uomo sta crescendo! E questo miracolo si fa continuamente per noi, persone, e per la nostra salvezza, il Corpo di Cristo, la Chiesa, sta crescendo. Cresce con ogni persona che diventa membro della Chiesa, parte integrante del Corpo Dio-umano di Cristo. E questa crescita di ogni persona umana nella Chiesa viene dal Capo della Chiesa - il Signore Gesù Cristo, così come attraverso i suoi santi - i suoi collaboratori portatori di Dio.

Il Signore amante degli uomini ha concesso sia agli Apostoli, sia ai profeti, agli evangelisti, ai pastori e ai maestri - "per il perfezionamento dei santi, per l'opera di servizio, per l'edificazione del Corpo di Cristo" (Ef 4: 11, 12). E dal Signore Gesù Cristo, come dal capo della Chiesa, «tutto il corpo, formato e accoppiato mediante tutti i vincoli che si stringono a vicenda, quando ogni membro agisce secondo la propria misura, riceve un aumento» (Ef 4,16). ),

Qual è la speranza della nostra conoscenza cristiana? - Nella nostra unione con il Signore Gesù Cristo, e per Lui con coloro che sono in Lui, nel suo Corpo Dio-umano, la Chiesa. E il suo corpo è "un solo corpo" (Ef 4,4), il corpo incarnato di Dio il Verbo, e lo spirito in questo corpo è "un solo spirito" (Ef 4, 4) - lo Spirito Santo. Questa è l'unità Divino-umana, è più perfetta e più piena di qualsiasi unità. Nel mondo terreno non c'è unità più reale, totalizzante e immortale dell'unità dell'uomo con Dio e con gli altri e con tutte le creature. E i mezzi per entrare in questa unità sono a disposizione di tutti: questi sono i santi sacramenti e le sante virtù. Il primo santo sacramento è il battesimo, la prima santa virtù è la fede. "Una sola fede" (Efesini 4,5), e non c'è altro all'infuori di lei, e "un solo Signore" (cfr 1 Cor 8,6; 12,5; Gd 1,4), e non c'è altro che Lui (1 Cor. 8.4); e "un solo battesimo" (Efesini 4:5), e non c'è altro all'infuori di lui. Solo nell'unità organica con il Corpo della Chiesa, solo come membro di questo miracoloso organismo, l'uomo giunge alla piena sensazione, consapevolezza e convinzione che, in realtà, c'è un solo "Signore" - la Santissima Trinità e solo "una fede" - fede nella Santissima Trinità (Ef 3,6; 4:13; 4,5; Giuda H); solo "un solo battesimo" - battesimo nel nome della Santissima Trinità (Matteo 28, 19) e un solo "unico Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, e attraverso tutti e in tutti noi" (Ef 4: 6; cfr 1 Cor 8,6: Rm 11, Zb). San Damasceno;

"C'è un Padre su tutti, che è in tutti per mezzo della sua Parola che procede da lui, e in tutti per mezzo dello Spirito Santo". Sentire questo e vivere in questo modo significa agire degno del titolo cristiano (Ef 4,1; cfr Rm 12,2; Col 3,8-17:1 Sol 2,7). In breve, significa essere cristiani.

Per Gesù Cristo, tutte le persone: sia ebrei che greci non lo sono conoscendo Dio, - hanno "accesso al Padre, in un solo Spirito", perché solo per mezzo di Cristo vengono al Padre (Ef 2-18; Gv 14,6). Con la sua economia di salvezza, il Dio-uomo ha aperto a tutti noi l'accesso a Dio nella Trinità (cfr Rm 5,1-2; Ef 3,12; 1 Pt 3,18). Nell'economia della salvezza Dio-umana, tutto viene dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Questa è la legge suprema nel Corpo divino-umano della Chiesa, nella vita di ogni membro della Chiesa. Perché cos'è la salvezza? - La vita nella Chiesa. E che cos'è la vita nella Chiesa? La vita nel Dio-uomo. E che cos'è la vita nell'uomo-Dio? - La Vita nella Santissima Trinità, poiché l'Uomo-Dio è la Seconda Persona della Santissima Trinità, sempre Consustanziale e Vita Una con il Padre senza origine e lo Spirito vivificante (cfr Gv 14, 6-9; b, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). Così la salvezza è vita nella Santissima Trinità.

Solo nel Signore Gesù Cristo l'uomo si è manifestato per la prima volta come completamente uno nell'essenza, trino. E in questa trinità simile a un dio, trovò l'unità del suo essere, e immortale simile a un dio e la vita eterna, - quindi vita immortale consiste nella conoscenza del Dio Uno e Trino (cfr Gv 17,3). Diventare come il Signore Uno e Trino, essere riempiti di "tutta la pienezza di Dio" (Col 2,9-10; Ef 3,19), diventare perfetti come Dio (Mt 5,48) - questo è il nostro chiamata, e in essa è la speranza della nostra conoscenza - "conoscenza del santo" (2 Tm 1,9), "conoscenza del cielo" (Eb 3,1), "conoscenza di Dio" (Fil 3,14; Ef 1,18; Rm 11,29). Solo nella Chiesa di Cristo ci sentiamo vivi e immortali di essere «chiamati all'unica speranza della nostra vocazione» (Ef 4,4). Un titolo per tutte le persone e una speranza per tutte le persone. Questo titolo vive ed è direttamente sperimentato dalla Chiesa e nella Chiesa «con tutti i santi per i santi sacramenti e le sante virtù» (Ef 3,18-19). E poi ci sentiamo "un solo corpo e un solo spirito" "con tutti i santi". "Così noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo" (Rm 12, 5), "perché tutti siamo stati battezzati in un solo corpo con un solo Spirito e siamo stati tutti annaffiati con un solo spirito. Il corpo non è un membro , ma molti. Ci sono molte membra. , e il corpo è uno (1 Cor. 12, 13-14, 20, 27). "E voi siete il corpo di Cristo, e individualmente siete membra". e realizzazione della nostra chiamata, del nostro obiettivo, della nostra vocazione - Dio-perfezione, e tutto questo può avvenire solo nel Corpo divino-umano di Cristo (la Chiesa) attraverso i suoi poteri Dio-umani, mediante i quali tutti i membri di questo unico santo corpo vivere, in cui un solo spirito è lo Spirito Santo Lo Spirito di verità (Giovanni 15:26) è l'Unificatore di tutte le anime dei cristiani in un'anima - un'anima conciliare, e tutti i cuori - in un cuore conciliare, e tutti gli spiriti - in un solo spirito - lo spirito conciliare della Chiesa, in un'unica fede - fede conciliare Chiese. Questa è proprio l'unione e l'unità dei corpi, e l'unità dello spirito, in cui tutto viene dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo, per «un solo Dio che opera tutto in tutti» (1 Cor 12,6; cfr. Rom. 11:36).

"Così noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo" - solo in Cristo (Rm 12, 5). Attraverso i santi sacramenti e la santa vita nelle sante virtù, diventiamo membra dell'unico corpo di Cristo, e non c'è confine tra noi, nessuna distanza, tutti ci siamo abituati gli uni agli altri e siamo legati da una vita, proprio come i le membra del corpo umano sono collegate tra loro. Il tuo pensiero, finché è “in Cristo”, è “un solo corpo” con i pensieri di tutte le sante membra della Chiesa, e pensi veramente “con tutti i santi”, il tuo pensiero è unito con grazia, organicamente al loro pensieri. Lo stesso vale per i tuoi sentimenti mentre sono "in Cristo", e la tua volontà e la tua vita, mentre sono "in Cristo". Ci sono molte membra nel nostro corpo, ma un corpo - "così è anche Cristo" (1 Cor. 12:12). "Tutti siamo battezzati in un solo corpo da un solo Spirito" - (1 Cor. 12:13), e un solo Spirito ci conduce a un'unica Verità. Nel suo Corpo Dio-umano, dal quale e nel quale esiste la Chiesa, il Signore Gesù Cristo ha unito tutti gli uomini mediante la Croce (Ef 2,16). In questo eterno Corpo Dio-umano «i doni sono diversi, ma lo Spirito è lo stesso» (1 Cor 12,4); Lo Spirito che agisce attraverso tutti i santi doni e abita in tutti i membri della Chiesa, unendoli in un solo spirito e in un solo corpo:

"Tutti noi infatti siamo stati battezzati mediante un solo Spirito in un solo corpo" (1 Cor 12,13).

"Cos'è questo corpo?" - chiede Crisostomo saggio a Dio e risponde: "Fedeli da tutto l'Universo, che ora vivono, che hanno vissuto e che vivranno. Anche quelli che, prima della venuta di Cristo, piacquero a Dio, formano un solo corpo. Perché Perché anche loro conoscevano Cristo. Come si può vedere questo? Si dice: "Abramo, tuo padre, fu contento di vedere il mio giorno; e vide e si rallegrò” (Giovanni 8: 5b) e ancora: “Se avessi creduto a Mosè, avresti creduto anche a me, perché ha scritto di me” (Giovanni 5:46). che, non avrebbero saputo cosa dire, ma poiché lo conoscevano, lo veneravano come l'Unico Vero Dio, per questo costituiscono un solo corpo.Il corpo non è separato dallo spirito, altrimenti non sarebbe un corpo In Inoltre, riguardo alle cose che sono collegate tra loro e hanno una forte connessione, di solito diciamo: sono come un corpo. Inoltre, insieme, facciamo un corpo sotto un'unica testa. "

Nella Chiesa tutto è divino-umano: Dio è sempre al primo posto, e l'uomo è sempre al secondo posto. Senza il potere divino, i cristiani non possono vivere una vita evangelica da Dio-umano, e ancor di più non possono migliorare. Per tutto ciò che è divino-umano, l'uomo ha bisogno dell'aiuto di Dio. Solo dopo essersi rivestiti di "potenza dall'alto" (Lc 24,49; At 1,8), la potenza divina dello Spirito Santo, le persone possono vivere sulla terra nel modo evangelico.Ecco perché il Salvatore ha rivelato nell'ultima cena la grande verità divina sullo Spirito Santo come Perfettore e attore della salvezza umana per la potenza della sua attività divina nel Corpo divino-umano della Chiesa (cfr Gv 14,16-17.26; 15.26; 16,7-13 ). Il Signore Gesù Cristo, per opera dello Spirito Santo, abita in una persona, la rinnova e la santifica, la fa parte di sé (Ef 3,16-17). Senza lo Spirito Santo, lo spirito umano si disintegra e si trasforma in innumerevoli elementi inesistenti e presumibilmente esistenti, e la vita umana si trasforma in innumerevoli morti. Lo Spirito Santo per Cristo e per Cristo è venuto nel mondo e si è fatto anima del Corpo della Chiesa; È solo da Cristo e per amore di Cristo è dato alle persone. Questo significa: lo Spirito Santo solo per amore di Cristo e Cristo vive nelle persone. Dove non c'è Dio-uomo Gesù Cristo, non c'è Spirito Santo; non c'è Dio, perché non c'è Dio nella Trinità. Come Cristo è nello Spirito Santo nella Chiesa, così la Chiesa è nello Spirito Santo in Cristo. Cristo è il Capo della Chiesa, lo Spirito Santo è l'anima della Chiesa.

Per la sua divina potenza, lo Spirito Santo unisce tutti i fedeli in un solo corpo, nella Chiesa: "Tutti infatti siamo stati battezzati con un solo Spirito in un solo corpo... e tutti siamo stati annaffiati con un solo Spirito" (1 Cor. 12, 13). Egli è il Costruttore e Creatore della Chiesa Secondo il detto divino di San Basilio Magno, "Lo Spirito Santo edifica la Chiesa". Con lo Spirito Santo ci scrutiamo, siamo inclusi nella Chiesa, diventiamo parte del suo corpo, per Lui ci siamo incarnati nel Corpo divino-umano di Cristo della Chiesa, diventiamo suoi associati (Ef 3, b). Lo Spirito Santo non solo ha cominciato ad esistere, ma il santo Corpo Dio-umano cattolico della Chiesa, che è sempre uno e indivisibile, è in continua costruzione. Non c'è dubbio: solo per opera dello Spirito Santo diventiamo di Cristo mediante i santi sacramenti e le sante virtù. Perché dove c'è lo Spirito Santo, c'è Cristo, e dove c'è Cristo, c'è lo Spirito Santo. In una parola, tutta la Santissima Trinità è qui. E tutto è in Lei e in Lei. Prova: il santo sacramento del battesimo - con esso, una persona si unisce alla Santissima Trinità, in modo che durante la sua vita, attraverso le imprese evangeliche, diventi pienamente parte della Santissima Trinità, cioè per vivere del Padre per mezzo del Figlio in lo spirito Santo. Accettando il santo sacramento del battesimo, una persona è rivestita del Signore Gesù Cristo e, per mezzo di Lui, della Santissima Trinità.

Divenuto mediante il battesimo un membro della Chiesa di Cristo, questo eterno Corpo Dio-umano di Cristo, il cristiano comincia a riempirsi delle sante potenze Dio-umane Divino, che a poco a poco lo santificano, lo trasformano, lo uniscono al Dio-uomo durante tutta la sua la vita e tutta la sua eternità. In lui nascono e si creano continuamente qualità sempre più nuove, che sono di Cristo, e ciò che è di Cristo è sempre nuovo, perché quello è sempre immortale ed eterno. La nostra gioia eterna risiede nel fatto che il meraviglioso Signore Gesù Cristo non è solo il Salvatore e l'Onnipotente e il Provveditore, ma anche l'eterno Creatore, e quindi - l'eterno Taumaturgo. Per questo dice: «Ecco, io creo ogni cosa nuova» (Ap 21, 5). E la sua prima nuova creazione nella Chiesa è il nostro battesimo, la nostra nuova nascita, il nostro nuovo essere (cfr Mt 19,28; Gv 3,3-6).

Il cristiano è cristiano perché con il santo battesimo è diventato parte viva, organica del Corpo divino-umano della Chiesa, suo membro, abbracciato e permeato da Dio da tutte le parti, dall'esterno e dall'interno, co-incarnato con Lui, con la Sua Divina pienezza. Con il battesimo i cristiani sono chiamati a vivere in Dio incarnato e Dio incarnato, nostro Signore Gesù Cristo, a vivere nella Chiesa e

La Chiesa, poiché essa è «il suo corpo» «e «la pienezza di Colui che tutto in tutti riempie» (Ef 1,23). Il cristiano è chiamato a compiere in sé il disegno eterno di Dio sull'uomo (Ef 1 : 3-10) E i cristiani lo realizzano con la vita, in Cristo e in Cristo, la vita nella Chiesa e nella Chiesa.

Nel Corpo divino-umano della Chiesa, lo Spirito Santo, per la grazia dei santi sacramenti e delle sante virtù, tiene uniti tutti i fedeli battezzati che compongono il corpo della Chiesa. Nella Chiesa la comunione e l'unità dei ogni membro della Chiesa con tutti gli altri membri è mediato dallo Spirito Santo, che è sempre uno [Ef. 4, 4). Tutti i doni nella Chiesa, tutti i servizi, tutti i servi della Chiesa:

Apostoli, profeti, maestri, vescovi, sacerdoti, laici - costituiscono un solo corpo - il Corpo della Chiesa. Tutti hanno bisogno di tutti e tutti hanno bisogno di tutti. Tutti loro sono uniti in un corpo cattolico di Dio-umano: lo Spirito Santo, il connettore e l'organizzatore della Chiesa. Legge suprema della cattolicità divino-umana nella Chiesa: tutti servono tutti e tutto - tutti, ogni membro vive e si salva con l'aiuto di tutto il Corpo della Chiesa, attraverso tutte le membra della Chiesa: terrene e celesti; tutta la vita dei cristiani non è altro che una vita"con tutti i santi" nello Spirito Santo e nello Spirito Santo; servizio incessante, adorazione incessante con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente, con tutto il tuo essere. Lo Spirito Santo vive nei cristiani in modo tale da partecipare a tutto i loro vita: sentono se stessi, e Dio, e pace; pensano a Dio, e al mondo, ea se stessi; tutto quello che fanno, lo fanno: li pregano, li amano, credono in loro. Agiscono, si salvano, si santificano, si uniscono al Dio-uomo, diventano immortali (cfr Rm 8,26-27). In realtà, nel Corpo Divino-Umano della Chiesa, tutta l'impresa della salvezza è compiuta dallo Spirito Santo. È Lui che ci rivela il Signore in Gesù; È Lui che, mediante la fede, porta il Signore Gesù Cristo nei nostri cuori; È Lui che, mediante i santi sacramenti e le sante virtù, ci unisce a Cristo; Lui

Colui che unisce così tanto il nostro spirito a Cristo che diventiamo "un solo spirito con il Signore" (1 Cor 6,17); Egli è Colui che, secondo la Sua Divina Provvidenza Sapiente, ci condivide e ci distribuisce i doni divini; È Lui che ci conferma e ci perfeziona nei suoi doni (1 Cor. 12, 1-27); È Lui che, mediante i santi sacramenti e le sante virtù, ci unisce a Cristo e alla Santissima Trinità, affinché diventiamo parte di Loro. E ancora una cosa: Egli è Colui per mezzo del quale nel mondo umano si realizza tutto ciò che è di Cristo, tutta l'economia divina della salvezza, poiché Egli è l'anima del Corpo Dio-umano della Chiesa. Questa è la ragione per cui la vita della Chiesa come Corpo divino-umano di Cristo è iniziata con la discesa dello Spirito Santo e continua per sempre mediante la Sua dimora in essa, poiché la Chiesa è Chiesa solo per lo Spirito Santo. Di qui il vangelo divino-umano del santo e teologo padre della Chiesa, Ireneo di Lione: «Dov'è la Chiesa, lì è lo Spirito di Dio, e dove è lo Spirito di Dio, lì è la Chiesa e ogni grazia ."

Ma con tutto questo, non dovremmo mai dimenticare che tutto ciò che noi, cristiani, abbiamo dallo Spirito Santo, così come dallo Spirito Santo stesso, tutto questo è fatto per amore del nostro meraviglioso e umano Salvatore, il dolcissimo Signore Gesù Cristo , poiché "i suoi per amore dello Spirito Santo sono venuti nel mondo" (Akath. Al dolcissimo Signore Gesù Cristo; mer giov. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Per amor suo continua la sua opera salvifica divino-umana nella Chiesa. Perché se il Signore Gesù Cristo, veramente "l'unico amante dell'umanità", non fosse venuto nel nostro mondo terreno e non avesse compiuto la grande impresa della salvezza amante dell'uomo, allora lo Spirito Santo non sarebbe venuto nel nostro mondo.

Con l'apparizione del Signore Gesù Cristo nel nostro mondo terreno e attraverso la sua economia di salvezza Dio-umana, tutto ciò che è Divino si è fatto umano, terreno, nostro, e questo è il nostro "corpo", la nostra realtà più immediata. "Il Verbo si è fatto carne" - l'uomo (Gv 1,14), e per questo il popolo ha ricevuto il dono più grande e prezioso che solo il Dio d'amore può fare. Che cos'è questo "dono di Cristo" (Efesini 4,8)? Tutto ciò che il Signore Gesù Cristo come Dio-uomo ha portato al mondo e ha fatto per il mondo. Sarebbe in lei e in lei, e si riempirebbe di «tutta la pienezza della divinità» (Ef 3,19; 4,8-10; 1,23; Col 2,10) e ha dato anche agli uomini lo Spirito Santo, perché con l'aiuto della sua grazia pieni di poteri, infonderebbero in se stessi la pienezza del Divino. E tutto questo costituisce il dono principale del Dio-uomo Gesù Cristo al mondo, grande regalo- Chiesa. E in essa sono tutti i doni di Dio nella Trinità. Tutta questa «grazia è data a ciascuno di noi secondo la misura del dono di Cristo» (Ef 4,7). Ma dipende da noi, dalla nostra fede, amore, umiltà e altre azioni: quanto useremo e accetteremo questo dono e quanto vivremo in esso. Secondo il suo incommensurabile amore per l'umanità, il Signore Gesù Cristo ha lasciato tutto se stesso, tutti i suoi doni, tutte le sue perfezioni, tutta la sua Chiesa a tutti ea tutti. Nella misura in cui una persona entra nella Chiesa, diventa parte della Chiesa, si unisce a Cristo e diventa parte di Lui, fino a questo punto ha una parte nei suoi doni. E il suo dono principale è la vita eterna. Pertanto, l'Apostolo predica il vangelo: "Il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù nostro Signore" (Rm 6,23).

Nel Corpo Divino-Umano della Chiesa, c'è tutta la grazia di Dio nella Trinità, la grazia che salva dal peccato, dalla morte e dal diavolo, rigenerandoci, trasformandoci, santificandoci, unendoci a Cristo e alla Divinità Trinità. Ma a ciascuno di noi è data la grazia «secondo la misura del dono di Cristo». E il Signore Gesù Cristo misura la grazia secondo la nostra fatica (1 Cor 3,8): secondo la fatica nella fede, nell'amore, nella misericordia, nella preghiera, nel digiuno, nella vigilanza, nella mitezza, nel pentimento, nell'umiltà, nella pazienza e nel resto delle sante virtù e dei santi sacramenti del vangelo. Prevedendo per sua divina onniscienza come ciascuno di noi usa la sua grazia e i suoi doni, il Signore Gesù Cristo spoglia i suoi doni «a ciascuno secondo le sue forze»: all'uno dona cinque talenti, agli altri due, al terzo (cfr. Matteo 25,15). Tuttavia, il nostro posto nel vivificante Corpo divino-umano di Cristo dipende dal nostro lavoro personale e dalla moltiplicazione dei doni divini di Cristo: la Chiesa, che si estende dalla terra e sopra tutti i cieli sopra il cielo, tanto più pienamente una persona vive della pienezza della grazia di Cristo, quanto più i doni di Cristo sono in lui e più abbondantemente si manifestano su di lui come partecipe di Cristo Le potenze divino-umane della Chiesa di Cristo, corpo di Cristo - le potenze che purificaci da ogni peccato, santifica, adora, unisciti al Dio-uomo. Nello stesso tempo, ciascuno di noi vive in tutti e per tutti, perciò gioisce dei doni dei suoi fratelli quando sono più dei suoi.

Per la realizzazione da parte della Chiesa del disegno eterno della Divinità Trinità sulla razza signore umano Gesù Cristo ha dato la Chiesa e gli apostoli, i profeti, gli evangelisti, i pastori e i dottori (Efesini 4:11). Li ha "dati" alla Chiesa, e ha dato loro tutti i poteri divino-umani necessari, con l'aiuto dei quali sono ciò che sono. I doni sono diversi, ma c'è un Signore che li dona, e uno Spirito che li unisce. L'Apostolo è l'Apostolo che vive, pensa e agisce per la grazia divino-umana dell'apostolato, che ha ricevuto dal Signore Gesù Cristo; Lo stesso vale sia per l'Evangelista che per il Pastore e per il Maestro perché il primo di essi vive, pensa e agisce per grazia divino-umana del vangelo. la seconda - la grazia Dio-umana del pastore, e la terza - la grazia Dio-umana dell'insegnamento, che abbiamo ricevuto dal Signore Gesù Cristo (cfr 1 Cor 12, 28, 4, 5.6, 11; Ef 2:20). Perché il Signore Gesù Cristo è insieme l'apostolato dell'Apostolo, e la profezia del profeta, e la gerarchia del santo, e la fede dei credenti, e l'amore di coloro che amano. Chi è un apostolo? Operatore di chiesa. Che cos'è l'apostolato? Servizio alla Chiesa. Quindi questa, "secondo l'economia di Dio", la salvezza (Codice 1, 25). Tale è l'economia Dio-umana della salvezza del mondo, poiché la salvezza è il servizio della Chiesa. La sottomissione al Signore Gesù Cristo in tutto per amore è la legge suprema della vita divino-umana nella Chiesa.

Perché il Signore ha dato servi santi? - Per l'opera del ministero, «per l'edificazione del Corpo di Cristo» (Ef 4,12). Qual è il lavoro del ministero? - Nell'edificazione del Corpo di Cristo, la Chiesa. In questa santa opera, il Signore ha nominato esclusivamente persone sante come capi e capi. E i cristiani? Tutti i cristiani sono chiamati a santificarsi mediante i poteri della grazia che sono loro dati mediante i santi sacramenti e le sante virtù.

Come si realizza l'«edificazione del Corpo di Cristo»? Un aumento del numero dei membri della Chiesa: ogni cristiano mediante il santo battesimo è edificato nel Corpo di Cristo, la Chiesa, ne diventa partecipe (Ef 3, 6), ed è così che la Chiesa cresce, cresce e costruisce. L'Apostolo divinamente ispirato dice che i cristiani sono "pietre vive" da cui è edificato lo Spirito spirituale - la Chiesa (1 Pietro 2,5). Ma c'è anche un altro modo di edificare il Corpo di Cristo: consiste nella crescita spirituale, nella perfezione, nell'edificazione delle membra della Chiesa - partecipi del Corpo della Chiesa. Ogni membro della Chiesa lavora all'edificazione del Corpo della Chiesa, portando avanti una sorta di impresa evangelica. Perché ogni impresa è costruita dentro, cresce nella Chiesa, e così il suo Corpo cresce. Cresce con la nostra preghiera, la nostra fede, il nostro amore, la nostra umiltà, la nostra mitezza, la nostra misericordia, il nostro stato orante - cresce in tutto ciò che è vangelo, che è virtuoso, che è amante di Cristo, che è simile a Cristo, che ci attira a Cristo. Cresciamo spiritualmente dalla Chiesa, e così cresce. Perciò «tutto sarà per l'edificazione» (1 Cor 14,26), per l'edificazione della Chiesa di Cristo, poiché tutti siamo chiamati a stabilirci in una dimora lo spirito di Dio(Efesini 2:22) Chi sono i cristiani? «Voi siete l'edificio di Dio» (1 Cor 3,9). Con ogni suo dono di grazia, ogni sua virtù, ogni sua impresa, il cristiano «edifica la Chiesa» (cfr 1 Cor 14,4,5,12,26). Tutti cresciamo verso il cielo dalla Chiesa, e ciascuno di noi cresce da tutti, e tutto da ciascuno. Pertanto, questo vangelo e comandamento vale per tutti e per tutti: "Cresca il corpo (della Chiesa) per edificarsi nella carità" (Ef 4,16). E la forza creatrice sono i santi sacramenti e la santa le virtù, in primo luogo - l'amore: “l'amore che crei, costruisci, edifichi” (1 Cor 8,1).

Qual è lo scopo dell'edificazione del corpo di Cristo e della nostra crescita spirituale in esso? - Sì "tutto realizzeremo": 1) "nell'unità della fede e della comprensione del Figlio di Dio"; 2) "in un marito perfetto"; 3) "secondo la piena età di Cristo".

1) Si può giungere all'unità della fede e della conoscenza di Cristo solo nell'unità «con tutti i santi» (Ef. maestri. E sono sacralmente guidati dallo Spirito Santo, dalla Pentecoste in poi, attraverso tutti i tempi, fino a Del Giudizio Universale... Lo Spirito Santo è quell'"unico spirito" nel corpo della Chiesa (Ef 4,4). In Lui e da Lui c'è «l'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio», nostro Signore Gesù Cristo. Tutta la verità della fede apostolica, ortodossa in Cristo e la conoscenza di Cristo è nello Spirito di verità, che ci conduce in questa verità, l'unica e l'unica (cfr Gv 16,13; 15,26; 14,26 ). Unisce la nostra esperienza di Cristo con il cuore conciliare della Chiesa e la nostra conoscenza di Cristo con la conoscenza conciliare della Chiesa. Il corpo della Chiesa è uno e ha «un cuore» e «un'anima» (At 4,32). In quest'unico cuore, il cuore conciliare della Chiesa e in quest'anima unica, l'anima conciliare della Chiesa, entriamo e ci uniamo ad essi per l'azione piena di grazia dello Spirito Santo, umiliando la nostra mente davanti alla mente conciliare del Chiesa, il nostro spirito davanti allo Spirito Santo della Chiesa, e così creiamo in noi stessi un sentimento e una consapevolezza eterni che abbiamo la stessa fede nel Signore Gesù Cristo con tutti i santi Apostoli e profeti. padri e giusti - abbiamo una fede e una conoscenza del Signore.

La fede e la conoscenza del Signore Gesù Cristo è un'unità essenziale e inseparabile. E questi due sono uno nella Chiesa, e sono dati dallo Spirito Santo per le opere umili e, soprattutto, per l'umiltà. "L'unità della fede significa: essere uno nei dogmi della fede. Allo stesso modo, l'unità della conoscenza".

San Crisostomo: "L'unità della fede significa: quando tutti vorremmo avere una fede. Perché questa è l'unità della fede, quando siamo tutti uno e quando tutti comprendiamo egualmente questa unione. E mentre questo non è, devi lavorare per raggiungere questo, se ricevuto il dono di cercare gli altri. E quando tutti abbiamo la stessa fede, questa è l'unità della fede". otto Beato Teofilatto scrive: "L'unità della fede significa che tutti noi abbiamo un'unica fede, senza divergere nei dogmi e non avendo conflitti tra loro nella vita, l'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio è vera quando confessiamo ortodossi dogmi e viviamo nell'amore , perché Cristo è amore".

2) Raggiungi un "marito perfetto". Ma cos'è questa - una persona perfetta? Fino a quando il Dio-uomo Gesù Cristo è apparso sulla terra, la gente non sapeva che cosa fosse un uomo perfetto, né chi fosse. Lo spirito umano non era in grado di immaginare l'immagine di una persona perfetta né come progetto, né come ideale, e tanto meno come realtà. Da qui c'erano solo vagabondaggi alla ricerca di una persona ideale e tra pensatori eccezionali della razza umana come, ad esempio, Platone, Socrate, Buddha, Confucio, Lao Tzu e altri ricercatori precristiani e non cristiani di un ideale, persona perfetta. Solo con l'apparizione dell'uomo-Dio nel mondo umano gli uomini hanno imparato che cosa è un uomo perfetto, perché lo hanno visto nella realtà, tra di loro. Per la coscienza umana non c'è più dubbio: Gesù Cristo è un uomo perfetto, quanto alla verità, è tutta in Lui e quindi tutto in Lui che non c'è verità fuori di Lui, perché Lui stesso è Verità; quanto alla giustizia, è anche tutta in lui e così tutta in lui che non c'è giustizia fuori di lui, perché lui stesso

Giustizia. E tutto il meglio, il più sublime, il più divino, il più perfetto, tutto questo si è realizzato in Lui. Non c'è tanto bene che una persona, volendo, non trovi in ​​Lui. Allo stesso modo, non c'è peccato che un combattente di Cristo, avendo inventato, possa trovare in lui. È completamente senza peccato e pieno di perfezioni, e quindi è una persona perfetta, una persona ideale. In caso contrario, mostra qualcun altro che sarebbe almeno approssimativamente simile a Lui. Ma ovviamente nessuno può mostrare una persona simile, perché non esiste nella storia.

La domanda è: come puoi ottenere un "marito perfetto"? Ma l'unicità dell'Uno sta proprio nel fatto che ha dato a tutti la possibilità in modo esclusivamente unico non solo di entrare in contatto con l'"uomo perfetto", ma anche di diventare suoi partecipi, sue membra, co-proprietari del suo corpo: "della sua carne e delle sue ossa" (Ef 5, 30). Come? - Solo insieme «con tutti i santi», per le sante virtù evangeliche, per la santa vita conciliare della Chiesa. Perché la Chiesa non era altro che un "uomo perfetto" nel suo cammino attraverso tutte le epoche verso il compimento finale del progetto di pace di Dio. Per raggiungere le virtù in uno "sposo perfetto". Perché è detto: "Finché tutti raggiungiamo un uomo perfetto". Ciò significa che questo non è dato a un solitario orgoglioso, ma a un'umile comunione della Chiesa ed è dato in comunità "con tutti i santi". Vivendo "con tutti i santi" nel corpo Dio-umano dello "sposo perfetto" - Cristo, ogni cristiano, nella misura delle sue imprese, raggiunge egli stesso questa perfezione, diventa egli stesso un uomo perfetto. Così, nella Chiesa, l'ideale divino diventa disponibile e realizzabile per tutti: "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste" - Dio (Mt 5,48). Il Santo Apostolo sottolinea in particolare che scopo della Chiesa è «presentare ogni uomo perfetto in Cristo Gesù» (Col 1,28), questo è il fine di tutta l'economia salvifica umana di Dio: «L'uomo di Dio sia perfetto, preparato per ogni opera buona» (2 Tm 3,17).

3) Raggiungere "secondo la piena età di Cristo", cosa significa questo? Che cosa forma l'altezza, la pienezza di Cristo? Di cosa è pieno? - Perfezioni divine. "Poiché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità" (Col 2,9), abitando entro i confini del corpo umano. Con questo il Salvatore mostra che il corpo umano è capace di contenere la pienezza del Divino, e questo è, infatti, lo scopo dell'esistenza umana. Pertanto, "raggiungere la piena età di Cristo" significa crescere e fondersi con tutte le sue perfezioni divine, unirsi spiritualmente ad esse per grazia, unirsi a loro e vivere in esse. Oppure: sperimentare Cristo e in Lui la pienezza permanente del Divino come la tua vita, come la tua anima, come il tuo valore più alto, come la tua eternità, come il tuo scopo più alto e il tuo significato più alto. Sperimentarlo come l'Unico Vero Dio e come l'unico vero Umano, in cui tutto l'umano è portato al culmine della perfezione umana. Sperimentarlo come perfetta Verità Divina, come perfetta Verità Divina, come perfetto Amore Divino, come perfetta Sapienza Divina, come perfetta Vita Divina, Vita eterna. In una parola, significa sperimentarlo come un Dio-uomo, come grande significato di tutti i mondi creati da Dio (cfr Col 1,16-17; Eb 2,10).

Com'è possibile? Questo è nuovamente possibile solo in unione "con tutti i santi". Perché è detto: "Finché tutto arriviamo secondo la piena età di Cristo" - non solo io e te, non solo noi, ma tutti, e solo sotto la guida dei santi Apostoli, profeti, evangelisti, pastori, padri e insegnanti. Solo i santi conoscono la via, hanno tutti i mezzi santi e li donano a tutti coloro che hanno sete di Dio, perché crescano "fino alla misura della piena età di Cristo". E qual è l'età (altezza) di Cristo e la profondità di Cristo, se non del suo Corpo divino-umano, la Chiesa? E quindi, raggiungere l'età appropriata di Cristo non è altro che diventare un vero membro della Chiesa, poiché la Chiesa è la "pienezza di Cristo", "la pienezza di Colui che riempie tutto in tutti" (Ef 1,23) . Se sei un membro della Chiesa, questo significa che sei costantemente in unione "con tutti i santi", e attraverso di loro, in unione con il meraviglioso e miracoloso Signore Gesù Cristo. E con Lui sei tutto infinito, tutto luce, tutto eterno, tutto amore, tutto verità, tutto verità, tutto preghiera; tutto il tuo entra in un solo cuore e in una sola anima "con tutti i santi", hai mente conciliare, cuore conciliare, anima conciliare, verità conciliare, vita conciliare. Tutto è conciliato dallo Spirito Santo, e voi tutti siete riuniti; tu non sei tuo, sei in tutti e attraverso tutti, e tutto è in te e attraverso te. Non hai niente di tuo, perché in realtà è tuo solo attraverso tutti i santi; e tu non sei tuo, ma di Cristo, e solo per Lui tuo, e solo tuo "con tutti i santi". Con inesprimibile gioia vi fanno di Cristo e vi riempiono con la pienezza di Cristo, dal Chi, per il quale e per il quale tutti sono (Col 1,16-17). - Così, attraverso la Chiesa e solo nella Chiesa, le persone raggiungono lo scopo e il significato di un essere umano in cielo e in terra,

Crescendo entro l'età di Cristo "in un uomo perfetto", una persona esce gradualmente dall'infanzia spirituale e dalla debolezza spirituale, acquista forza, matura nell'anima, nella mente e nel cuore. Vivendo di Cristo, tutto cresce in Cristo, nella Verità di Cristo, diventa affine ad essa e diventa la Verità eterna della sua mente, del suo cuore e della sua anima. È sicuro dire di una persona del genere; conosce la Verità, poiché possiede la Verità. Questa Verità Divina vivente è in lui, serve come metro infallibile per distinguere tra bene e male, verità e menzogna nel mondo umano. Pertanto, nessuna scienza umana può affascinarlo o sedurlo. Sentirà immediatamente che spirito ha ogni scienza umana che gli viene offerta. Perché conosce una persona, sa cosa c'è in una persona e sa che tipo di scienza può creare e offrire.Qualsiasi scienza umana che non conduca alla Verità Divina, non è inventata da una menzogna? Quale scienza umana determina il vero significato della vita e spiega il mistero della morte? - No, ecco perché è sia una bugia che un inganno - sia in ciò che dice sia in ciò che offre come soluzione alla questione della vita e della morte. Allo stesso modo, non esiste una tale scienza umana che ci spieghi i problemi dell'uomo e del mondo, dell'anima e della coscienza, il segreto del bene e del male, di Dio e del diavolo, e se non ce lo dicono, allora don non ci confondono con le loro meschine e insignificanti speculazioni e non ti conducono nel labirinto di piccole cose distruttive? Nel mondo umano, solo il Dio-uomo Gesù Cristo ha risolto tutti i problemi principali del mondo e della vita, dalla cui soluzione dipende il destino di un essere umano in cielo e sulla terra (in questo e nell'altro mondo). temporaneo, ma anche nella vita infinita, eterna. Una persona che vive in Cristo non può essere scossa da nessun vento della scienza umana, figuriamoci trascinata e allontanata da Cristo. Senza fede in Cristo e senza conferma nella Verità di Cristo, ogni persona è veramente una canna, che ondeggia da ogni vento di falsi insegnamenti umani (Efesini 4:14).

Pertanto, l'apostolo saggio di Dio consiglia e comanda ai cristiani: "Non lasciatevi trasportare da insegnamenti diversi e estranei, perché è bene rafforzare i cuori con la grazia" (Eb 13,9). Più spesso, inconsapevolmente che intenzionalmente, le persone si ingannano con varie scienze. E così si ingannano con il peccato, che attraverso l'abilità è diventato il loro potere di pensare ed è entrato nella natura umana così tanto che gli uomini non possono sentire e vedere come il peccato li conduce e li guida nei ragionamenti e nelle scienze, e come attraverso il peccato sono guidati dal creatore del peccato - il diavolo, poiché in innumerevoli modi abili e molto sottili introduce i suoi inganni e inganni nelle scienze umane, che allontanano le persone dal vero Dio. Inoltre, introduce completamente tutta la sua astuzia e astuzia in queste scienze umane con la logica del peccato, e quindi seduce e inganna abilmente le persone, e loro, essendo nell'autoinganno, negano Dio, non vogliono Dio o non vedono Dio , o volta le spalle e proteggiti da Dio. Il peccato è, prima di tutto, una forza psichica, razionale, intellettuale, come il liquido più finissimo versato sulla coscienza e sulla coscienza di una persona, sulla mente, secondo l'anima. secondo ragione, e agisce attraverso la coscienza e la coscienza come forza costitutiva della coscienza e della coscienza, quindi le persone accettano completamente tutte le tentazioni e gli inganni della loro coscienza e coscienza per la propria, umana, naturale, ma non possono sentire e discernere, essendo in uno stato di autoinganno e ostinazione, che questa è l'astuzia del diavolo, l'astuzia del diavolo, con cui il diavolo immerge la mente umana, la coscienza e la coscienza in tutta la morte, quindi tutta l'oscurità da cui non possono vedere Dio e Dio, quindi, Viene spesso negato, bestemmiato e rifiutato. Dai frutti di queste scienze si può chiaramente concludere che si tratta di insegnamenti veramente demoniaci (1 Tim. 4,1).

Tutte le filosofie "secondo l'uomo", "secondo la tradizione umana" (cfr Col 2, 8) sono permeate, volontariamente o involontariamente, di questo liquido intelligente dell'inganno demoniaco, quindi non conoscono la Verità Divina sul mondo e l'uomo, sul bene e sul male, su Dio e sul diavolo, e si illudono con sottili falsità demoniache, mentre la filosofia "secondo Cristo" - il Dio-uomo contiene senza resto tutta la verità del cielo e della terra (Col 2: 9). Le filosofie "secondo l'uomo" "seducono il cuore dei semplici con carezza ed eloquenza" (Rm 16,18). Non c'è dubbio che tutte le filosofie umane possono, in definitiva, essere così suddivise: in filosofia «secondo l'uomo» e filosofia «secondo Dio-uomo». Nella prima il principale fattore cognitivo e creativo è il diavolo, nella seconda il Dio-uomo Gesù Cristo. Il principio fondamentale della filosofia secondo Dio-uomo: Dio-uomo è la misura di tutti gli esseri e le cose. Il principio fondamentale della filosofia "umanistica" sull'uomo è che l'uomo è la misura di tutti gli esseri e le cose.

Nella filosofia secondo il Dio-uomo Gesù Cristo è tutta la Verità, l'eterna Verità Divina, poiché in Cristo «tutta la pienezza della Deità corporea» è presente in questo mondo, e attraverso questa pienezza è presente anche Eterna Verità in questo mondo, è corporalmente presente nel Dio-uomo Gesù Cristo, che è insieme il Dio perfetto e l'uomo perfetto, in tutto il vero Dio e in tutto persona reale... Nelle filosofie, invece, c'è, in un modo o nell'altro, una menzogna, che è collegata da ogni nervo con il padre della menzogna e conduce sempre a lui. Perciò è necessario giorno e notte mantenersi nell'organo più importante di un essere umano - in coscienza, affinché questa menzogna non penetri in te, in me, e tuffo noi, la nostra mente, il nostro pensiero nel regno di bugie, all'inferno. Ecco perché nella Sacra Scrittura è dato il comandamento: "nella tua mente, sii maggiorenne" (1 Cor 14,20). E tu diventerai, se diventerai "un uomo perfetto, secondo la piena età di Cristo", poiché allora la tua mente si unirà con grazia e sacralità alla mente di Cristo, con la mente cattolica, santa e divino-umana della Chiesa. , e voi, insieme al santo portatore di Cristo, potrete proclamare: «Abbiamo la mente di Cristo» (1 Cor 2,16). Allora nessun vento della scienza umana con l'inganno e l'astuzia diabolica può scuoterci e sviarci, ma con tutto il nostro essere rimarremo nella Verità Eterna, che è il Signore Gesù Cristo stesso - il Dio-Uomo (Giovanni 1b, 6, 8 , 32,36; 1 , 17).

Se la verità fosse qualcosa di diverso dal Dio-uomo Cristo, sarebbe relativa, insignificante, mortale, transitoria. Sarebbe così se fosse: un concetto, un'idea, o una teoria, uno schema, la ragione, la scienza, la filosofia, la cultura, l'uomo, l'umanità, il mondo, tutti i mondi, qualcun altro o qualcosa, o tutto questo insieme Ma la Verità è una Personalità, ed è la Personalità dell'Uomo-Dio Gesù Cristo, ecco perché è perfetta, imperitura ed eterna. Infatti, nel Signore Gesù Cristo, Verità e Vita sono essenzialmente consustanziali: Verità eterna e Vita eterna (cfr Gv 14.6; 1.4.17). Colui che crede nel Signore Gesù Cristo cresce costantemente mediante la sua Verità nelle sue divine infinità, cresce con tutto il suo essere, con tutta la sua mente, con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima. Inoltre, egli incessantemente e vive della Verità di Cristo, quindi costituisce la vita stessa in Cristo. In Cristo noi "viviamo veramente" (Ef 4,15), perché la vita in Cristo è verità, un costante dimorare con tutto il nostro essere nella Verità di Cristo, nella Verità eterna. La permanenza di un tale cristiano nella Verità di Cristo è generata dal suo amore per il Signore Gesù Cristo; in essa cresce, si sviluppa ed esiste continuamente ed eternamente, non ha mai feste, perché «non cessa l'amore» (1 Cor 13,8). L'amore per il Signore Gesù Cristo incoraggia una persona a vivere nella sua verità e la mantiene costantemente in essa. Ella realizza anche la crescita costante di un cristiano in Cristo, quando cresce in tutte le sue altezze, larghezze e profondità Dio-umane (cfr Ef 3,17-19). Ma non cresce mai solo, ma solo «con tutti i santi», cioè nella Chiesa e con la Chiesa, perché altrimenti non può crescere «in Colui che è il capo» del Corpo della Chiesa, Cristo (Ef. 4:15). E quando dimoriamo nella Verità, dimoriamo in essa insieme «con tutti i santi, e quando amiamo, amiamo» con tutti i santi, «poiché nella Chiesa tutto è cattolico, tutto si compie» con tutti i santi, “dove tutti conciliaremente vivono una vita, un solo spirito, una verità. Solo con il “vero amore” (Ef 4,15) con tutti i santi possiamo “crescere tutti in Colui che è il capo di Cristo”. Forze incommensurabili richieste per la crescita di tutti i cristiani nel Corpo Divino-Umano della Chiesa, la Chiesa riceve direttamente dal suo Capo, il Signore Gesù Cristo, poiché solo Lui, Dio e Signore, ha questi poteri incommensurabili e ne dispone con ogni sapienza.

Nella Chiesa, nel Dio-uomo Cristo, tutta la Verità si è incarnata, si è unita all'uomo e si è fatta uomo, si è fatta uomo perfetto: ecco chi è Cristo, e cos'è Cristo. E se l'intera verità poteva essere incarnata e incarnata in una persona, significa che una persona è stata creata per essere il corpo della Verità, l'incarnazione della Verità. Questa è la principale promessa del Dio-uomo: essere per l'uomo nient'altro che l'incarnazione della Verità, l'incarnazione di Dio. Pertanto, Dio si è fatto uomo, ed è rimasto per sempre un uomo, e quindi la vita in Cristo - la vita nella Chiesa - è vita in tutta la Verità.

Il Signore Gesù Cristo è Tutto nella Chiesa: con tutto l'essere del Verbo e Dio-Uomo, con tutta la sua Verità, con tutta la sua Vita, con tutta la sua Verità, con tutto il suo Amore, con tutta la sua Eternità - in una parola: con tutta la pienezza della sua divinità e tutta la pienezza della sua umanità. Solo da Lui, l'Uomo-Dio, noi, persone sulla terra, e anche gli Angeli in cielo, sappiamo che Lui è la Verità. Il vangelo è vero: "La verità si è realizzata per mezzo di Gesù Cristo" (Giovanni 1:17). Ciò significa che la Verità è il Dio-uomo Signore Gesù Cristo, la Verità è la Seconda Ipostasi della Santissima Trinità, la Verità è la Personalità del Dio-uomo Gesù Cristo. Nel nostro mondo terreno, la Verità non è altro che la Personalità completa del Dio-uomo Cristo. Non è né concetto, né pensiero, né schema logico, né forza logica, né uomo, né Angelo, né umanità, né nulla di umano, né nulla di creato, né tutti i mondi visibili e invisibili, ma è incomparabile e incommensurabile. : Verità, Verità eterna e tutta perfetta nel nostro mondo terreno, e attraverso di essa in altri mondi visibili e invisibili, è la Seconda Persona della Santissima Trinità, stessa personalità storica Dio-uomo, Signore Gesù Cristo. Pertanto, il Signore Gesù Cristo annuncia la buona novella di Sé al genere umano: Io sono la sette Verità (Gv 14,6; cfr Ef 4,24.21). E poiché Egli è la Verità, allora la sua Verità e il suo Corpo sono la Chiesa, di cui Egli è il Capo. Di qui il meraviglioso e gioioso vangelo dell'Apostolo;

«La Chiesa del Dio vivente è colonna e fondamento della verità» (1 Tm 3,15). Pertanto, né la Chiesa, né la sua Verità possono distruggere, distruggere, indebolire, uccidere gli avversari, da qualunque parte provengano: dalla terra o dall'inferno. Attraverso il Dio-uomo Gesù Cristo, la Chiesa è tutto perfetto, onnipotente, tutto divino, tutto conquista, immortale. Essendo tale, essa libera ogni essere umano con la potenza datale dal Signore dal peccato, dalla morte e dal diavolo - questa menzogna una e trina - e si dona a ciascuno individualmente ea tutti noi insieme la vita eterna e l'immortalità. E lo realizza santificando gli esseri umani. rendendoli parte del Cristo Dio-uomo, mediante i santi sacramenti e le sante virtù. Di qui il vangelo salvifico dalle labbra divine delle Terme: "E conoscerete la verità e la verità vi farà liberi" (Gv 8,32) dal peccato, dalla morte e dal diavolo, vi giustificheranno, vi concedono tutti i beatitudine del cielo. Giustamente detto blzh. Teofilatto: "La verità è il contenuto della Chiesa. E tutto ciò che in essa si realizza è vero e salvifico".

Quindi, Dio incarnato, Dio in carne, Dio-uomo Gesù Cristo è la Verità di tutte le verità del Nuovo Testamento; con Lui sta o cade l'intera Chiesa, l'intera dispensazione divina-umana della salvezza. Questa è l'anima di tutto il Nuovo Testamento e le opere, le opere, le virtù, gli eventi, questo è l'evangelismo su tutto l'evangelismo, o meglio, un grande e totalizzante evangelismo, ed è la misura di tutte le misure. Lui, come metro più affidabile, misura tutto e tutti nella Chiesa, nel cristianesimo. Questa è l'essenza di questa verità: chi non riconosce il Dio incarnato, il Dio-uomo Gesù Cristo, non è membro della Chiesa, non è cristiano, e anzi è l'Anticristo.

Anche il santo apostolo e veggente di Dio Giovanni il Teologo predica su questo metro infallibile; "Carissimi, non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti per vedere se sono da Dio, poiché molti falsi profeti sono usciti nel mondo. Conoscete lo Spirito di Dio (e lo spirito di illusione) in questo modo: ogni spirito che confessa Gesù Cristo, che è venuto nella carne, è da Dio; e ogni spirito che non confessa Gesù Cristo, che è venuto nella carne, non è da Dio, ma è lo spirito dell'Anticristo, di cui avete sentito dire che egli verrà ed ora è già nel mondo» (1 Gv 4,1-3; 2,22; 1 Cor 12,3).

Quindi, tutti gli spiriti che abitano il nostro globo sono divisi in 2 tipi: quelli che provengono da Dio e quelli che vengono dal diavolo. Da Dio sono coloro che riconoscono e confessano che Gesù Cristo è Dio il Verbo incarnato, Signore e Salvatore; ma dal diavolo sono quelli che non lo riconoscono. Questa è tutta la filosofia del diavolo: non riconoscere Dio nel mondo. non riconoscere la sua presenza e influenza nel mondo, non riconoscere la sua incarnazione, incarnazione nel mondo; ripetere e predicare: non c'è Dio né nel mondo, né nell'uomo, né nel Dio-uomo; non ha senso credere che Dio si sia incarnato nell'uomo e possa vivere da uomo; l'uomo è tutto senza Dio, un essere in cui non c'è né Dio né Dio, niente di Divino, immortale, eterno; l'uomo è completamente transitorio e di morte, da tutte le indicazioni appartiene al mondo animale e non è quasi diverso dagli animali, quindi, si dice, vive naturalmente, come gli animali, che sono i suoi unici antenati legittimi e fratelli naturali ...

Eccola, la filosofia dell'Anticristo, che ad ogni costo cerca di prendere il suo posto nel mondo e nell'uomo, per sostituire Cristo. In tutte le epoche sono comparsi innumerevoli precursori, confessori e adoratori dell'Anticristo. "Ogni spirito" - e questo spirito può essere una persona, un insegnamento, un'idea, un pensiero, una persona, un angelo o un diavolo. E tutti loro: ogni dottrina, personalità, idea, pensiero, uomo - se non riconoscono che Gesù Cristo è Dio e Salvatore, Dio incarnato e Dio-uomo - provengono dall'Anticristo e dall'essenza dell'Anticristo. E c'erano molte di queste personalità, insegnamenti, ecc., dalla stessa apparizione del Signore Gesù Cristo nel mondo. Pertanto, il santo veggente e l'apostolo Giovanni il Teologo parlano dell'Anticristo che «anche adesso c'è già nel mondo». In un modo o nell'altro, l'Anticristo è il creatore di tutti gli insegnamenti anticristiani e tutti gli insegnamenti possono essere divisi in due tipi: insegnamenti di Cristo e insegnamenti dell'Anticristo. Dopotutto, una persona ha bisogno di risolvere un problema in questo mondo: seguire Cristo o contro di Lui. E ogni persona, che lo voglia o no, fa solo ciò che risolve questo problema - e ognuno di noi è un amante di Cristo o un combattente di Cristo, o un adoratore di Cristo e un adoratore del diavolo, non c'è un terzo .

Le Sacre Scritture definiscono noi, persone, il compito principale e lo scopo della nostra vita: in noi "devono esserci gli stessi sentimenti che sono in Cristo Gesù", dobbiamo "pensare alle cose di lassù" nel Dio-Uomo Signore risorto e asceso Gesù Cristo (Fil 2, 5; Col 3, 1-4). E cos'è "più alto"? - Tutto ciò che Lui come Verità Eterna è e che contiene in Sé come Dio Verbo: tutte le proprietà, valori e perfezioni divine, e anche tutto ciò che Egli è come persona incarnata. Il Dio-uomo Signore Gesù Cristo ha e contiene in Sé: tutte le Sue caratteristiche umane, pensieri, sentimenti, imprese, esperienze, azioni - tutta la Sua vita da Natale all'Ascensione, e dall'Ascensione al Giudizio Universale, e dal Giudizio Universale a tutta l'Eternità Divina. Pensare a questo è il nostro primo, principale dovere, la necessità di ogni momento della nostra vita. In altre parole, una persona pensa alla verità o all'errore, alla vita o alla morte, al bene o al male, alla verità o all'ingiustizia, al paradiso o all'inferno, a Dio o al diavolo, se non pensa tutto questo "in Cristo Gesù", in altre parole, se i pensieri di una persona su tutto questo non passano in pensieri su Cristo, si trasformeranno sicuramente in tormento insensato e suicida. Se l'uomo non pensa alla società, alla personalità, alla famiglia, alla nazione "in Cristo" e in Cristo, allora non potrà mai trovare il vero significato, né risolvere correttamente almeno un problema

Pensare a tutto "in Cristo" o in Cristo - questi sono i comandamenti principali per ogni cristiano, questo è il nostro imperativo cristiano categorico della teoria della conoscenza. Ma puoi pensare a Cristo se hai la "mente di Cristo". Il Santo Apostolo dice: "Noi abbiamo la mente di Cristo" (1 Cor 2, 1b). Come lo ottengo? - Vivere nel Corpo divino-umano della Chiesa, di cui Egli è il Capo, poiché la vita nella Chiesa mediante i santi sacramenti e le sante virtù unisce tutto il nostro essere con l'essere della Chiesa, unisce le nostre menti con il divino-umano mente della Chiesa e ci insegna a pensare secondo Cristo, ad avere «gli stessi sentimenti di Cristo Gesù». Riflettendo con la mente di Cristo, la mente conciliare della Chiesa, i cristiani possono avere "un solo pensiero", un solo sentimento, "un solo amore", essere un'anima sola e un solo cuore, "un solo cuore e un solo pensiero" (Fil 2, 2; 3, 16; 4, 2; Rm 15: 5; 1 Cor 1,10). Dio e il Signore Gesù Cristo discesero dalle altezze divine al di sopra del cielo e si fecero anche lui uomo, affinché gli uomini potessero avere «gli stessi sentimenti che sono in Cristo» e vivere «degni di Dio» (Fil 2, 6). I Santi Padri dicono che Dio si è fatto uomo per fare dell'uomo Dio; o Dio si è fatto uomo perché l'uomo fosse deificato. - Questa è tutta la Verità della Chiesa, la Verità di Dio-uomo, la Verità del terreno e del celeste, immortale, eterno.

Il corpo della Chiesa è il più complesso che solo lo spirito umano conosca. Come mai? Perché questo è l'unico organismo Dio-umano in cui sono contenuti tutti i Bo.

Le fonti più importanti della fede ortodossa sono la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione. La Scrittura è la Bibbia (libri del Nuovo e dell'Antico Testamento - che contengono una descrizione della rivelazione di Dio). La Bibbia nell'Ortodossia è compresa solo nel contesto della tradizione, ad es. le creazioni dei Santi Padri, nei testi dei servizi divini, nelle definizioni dogmatiche e nei decreti dei Concili Ecumenici, nelle regole o nei canoni della Chiesa. Tutto questo preso insieme si chiama Tradizione e spiega come una persona ortodossa comprendere tutte le basi della fede. L'intera vita spirituale dell'Ortodossia si basa sulla Tradizione.

Il contenuto principale dell'Ortodossia è la fede in Dio Trinità - nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo. La Chiesa insegna che Dio è uno nell'essenza, ma triplice nelle persone: Dio è il Padre, Dio è il Figlio e Dio è lo Spirito Santo, e tutte e tre le Ipostasi di un solo Dio sono uguali nella loro natura divina e sono in unità indivisibile, affinché nessuna azione di Dio avvenga senza la partecipazione congiunta delle Tre Persone della Divina Trinità. Dio è il Creatore di tutto il mondo esistente, visibile e invisibile (cioè il mondo fisico e il mondo spirituale). Dio ha creato il mondo liberamente, senza bisogno della creazione, ma per il suo amore. Secondo l'insegnamento ortodosso, tutto ciò che è stato creato è stato creato perfetto e senza peccato, e il peccato e il male sono apparsi nel mondo solo dopo che l'angelo supremo Lucifero (latino - portatore di luce), in possesso del libero arbitrio, si è immaginato uguale a Dio e, essendo orgoglioso, si oppose al Creatore. Così Lucifero si allontanò da Dio stesso e portò via con sé alcuni angeli. Quindi, il male nella comprensione ortodossa non è qualcosa che esiste in sé, ma è una distorsione del mondo organizzata da Dio. Il male è l'assenza del bene, la distorsione della verità. Il primo uomo Adamo, insieme a sua moglie Eva, erano anche senza peccato e santi dalla creazione, ma Satana ingannò Eva, e attraverso lei e suo marito Adamo, per disubbidire a Dio, il che portò alla caduta delle prime persone e alla loro perdita della santità , e di conseguenza, all'impossibilità di essere più vicino a Dio. L'espiazione di questo peccato originale si è compiuta mediante l'incarnazione di Dio Figlio dalla sempre Vergine Maria, la quale, essendo Vergine, per l'azione dello Spirito Santo concepì un figlio nel grembo materno, al quale fu dato il nome di Gesù per nascita. Così si è svolto il grande mistero dell'Incarnazione. Il suo vita terrena e attraverso le sofferenze della croce, Gesù Cristo ha redento l'uomo dal potere del peccato che gravita su di lui, ha elevato la natura prima caduta del genere umano al di sopra della dignità angelica.

I cristiani ortodossi professano la fede “nella Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica”. La Chiesa, nel senso ortodosso, è un organismo divino-umano guidato dal Signore Gesù Cristo, manifestato nel mondo visibile come una società costituita di persone provenienti da Dio, unite dallo Spirito Santo, dalla Fede ortodossa, dalla Legge di Dio, Gerarchia e Sacramenti. Il giorno di Pentecoste è considerato il giorno della fondazione della Chiesa - il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Gesù Cristo, quando lo Spirito Santo discese sugli apostoli. Composta da un solo corpo spirituale, avendo un solo Capo - Cristo e animata da un solo Spirito Santo, la Chiesa è chiamata Un unico... L'esistenza separata delle chiese ortodosse locali in paesi diversi, per esempio, Costantinopoli, Antiochia, Gerusalemme, Russia, ecc., non violano l'unità della Chiesa di Cristo, poiché sono tutte parti dell'Unica Chiesa. Questa unità si manifesta nella confessione unificata di tutti i cristiani ortodossi dei fondamenti dogmatici della fede ortodossa, nei sacramenti unificati della Chiesa, nell'unità dell'episcopato, nell'amore fraterno e nella comunione.

La Chiesa ortodossa ha una gerarchia. Nell'ordinanza del sacerdozio, o ordinazione, viene impartita la grazia a una persona per celebrare le ordinanze e servire Dio. Il grado più alto e più importante è il grado di vescovo. Il vescovo rappresenta la totalità della Chiesa, guida una grande comunità ecclesiale in un determinato territorio (diocesi), guida spiritualmente i fedeli della sua diocesi. È il vescovo che compie il sacramento del sacerdozio, cioè ordina il clero, mentre il vescovo è ordinato da un consiglio episcopale. Nella persona dei vescovi, la Chiesa conserva la successione apostolica - una serie di ordinazioni che salgono continuamente agli apostoli che hanno ricevuto la grazia da Gesù Cristo stesso. Tutti i vescovi sono uguali nella grazia loro data, ma secondo il grado di anzianità distinguono anche tra arcivescovi e metropoliti. Un patriarca è un vescovo nominato capo di una grande chiesa locale. Gli anziani, o sacerdoti, il grado successivo nella gerarchia, celebrano tutte le ordinanze (tranne l'ordinazione) con la benedizione del loro vescovo. I diaconi stessi non svolgono servizi divini, ma aiutano il vescovo o il sacerdote. Il clero è diviso in bianco e nero. Il clero bianco sono sacerdoti e diaconi che hanno le proprie famiglie. Nero - monaci, cioè coloro che hanno portato voti speciali di servizio a Dio, incluso il voto di celibato. I monaci non possono essere ordinati, oppure possono essere ordinati diaconi (ierodiacono) o sacerdoti (ieromonaco). Gli abati dei monasteri sono ordinati egumeni o archimandriti. I vescovi sono forniti solo dal monachesimo.

Tuttavia, questa gerarchia della chiesa non implica che la massima leadership della chiesa sia esente da critiche meritate da tutti gli altri membri della Chiesa ortodossa. Qualsiasi Cristiano ortodosso deve assorbire lo spirito della tradizione ortodossa. La fedeltà a Dio è soprattutto fedeltà alla Tradizione, fedeltà alle norme patristiche della vita spirituale e della fede. Pertanto, qualsiasi persona che devia dalla fede ortodossa, indipendentemente dal posto che occupa nella gerarchia, può e deve essere criticata da qualsiasi altro membro della Chiesa. Vediamo che questo è un orientamento verso la libertà spirituale interiore fondamentale per i membri della Chiesa ortodossa. Nella storia dell'Ortodossia, ci sono molti esempi di come anche i vertici della Chiesa, metropoliti e patriarchi, siano stati sottoposti alle critiche più dure da parte di altri membri della Chiesa in quei casi se hanno deviato nell'eresia.

La benedetta successione del sacerdozio è, per così dire, l'evidenza visibile della continuità della vita spirituale che troviamo nella Chiesa. Nelle epistole degli apostoli si parla della successione della vita spirituale. Ad esempio, l'apostolo Giovanni il Teologo dice nelle sue epistole che può dire molto ai suoi destinatari, ma non vuole scriverne sulla carta, ma vuole parlare bocca a bocca. Questa continuità - la continuità della vita spirituale - si osserva ancora oggi. Si esprime nella cosiddetta anzianità, quando persone spirituali che possono occupare qualsiasi posto nella gerarchia ecclesiastica (possono essere vescovi, semplici monaci e anche laici), per grazia speciale di Dio, sono i capi della vita spirituale per altre persone, mentori. Ma, a loro volta, furono loro stessi istruiti da altri confessori. E questa linea di successione si estende ininterrottamente fin dai tempi apostolici, poiché ogni confessore, ogni anziano ha una tale successione: a ciascuno sono stati insegnati i fondamenti della vita spirituale da un altro anziano, da un altro confessore.

La tradizione ortodossa è espressa in fonti come la Sacra Scrittura, l'interpretazione della Sacra Scrittura compilata dai Santi Padri, gli scritti teologici dei Santi Padri (le loro opere dogmatiche), le definizioni e gli atti dogmatici dei Santi Concili ecumenici e locali della Chiesa ortodossa, testi liturgici, pittura di icone, successione spirituale, espressi negli scritti di scrittori ascetici, le loro istruzioni sulla vita spirituale. La tradizione della Chiesa è a disposizione di ogni persona che può studiare ciò che insegna la Chiesa ortodossa, quali verità predica e, attraverso la libera scelta, decidere quanto sia accettabile per lui la fede ortodossa.

I principi più importanti L'Ortodossia è apertura a tutta la Fede ortodossa e libertà della persona umana. L'Ortodossia insegna che una persona è inizialmente libera, e il significato dell'intera vita spirituale di una persona è che una persona trovi questa vera libertà, la libertà dalle passioni, la libertà dai peccati di cui una persona è schiava. Raggiungere questa libertà, secondo la dottrina ortodossa, è difficile, questo si ottiene solo con una grande azione. Ma allo stesso tempo, la salvezza è possibile solo come atto libero della persona stessa. I Santi Padri della Chiesa insegnano che per la salvezza una persona ha bisogno di due cose: primo, questa è l'azione della grazia di Dio, e secondo, questo è il libero consenso di una persona, il suo stesso lavoro. Pertanto, la Chiesa ortodossa insiste su un'accettazione umana fondamentalmente libera delle verità del Vangelo. La Chiesa ortodossa insegna che la libertà è la qualità più importante nella personalità di una persona. L'uomo è prima di tutto una persona, e una persona, secondo gli insegnamenti dei Santi Padri, è un grande mistero, perché questa è l'immagine di Dio dentro la persona stessa. E nessuno può invadere questa libertà donata da Dio all'uomo. È proprio nella libertà dell'uomo che risiede la possibilità della salvezza, poiché la salvezza è la perfezione dell'uomo a tal punto che egli diventa simile a Dio, accetta liberamente e sceglie la vita secondo i comandamenti di Dio. Questa è proprio la salvezza dell'uomo, la sua unione con Dio, la sottomissione della sua volontà alla volontà di Dio. Troviamo insegnamenti completamente diversi in altre confessioni cristiane, dove prevale la comprensione legale della salvezza. Secondo questa comprensione, la salvezza di una persona dipende dal fatto che sarà in grado di propiziare un giudice severo: Dio con le sue buone azioni, fede e pentimento.

La Chiesa ortodossa insegna che ci sono due modi per salvare una persona. Una via è la via della solitudine, del distacco dal mondo, la via monastica. Questa è la via di una lotta intensa di una persona con i peccati, con i vizi, la sottomissione della sua volontà tutta e completamente alla volontà di Dio. Questa è la via dell'ascesi e del servizio speciale a Dio, alla Chiesa e al prossimo. Un altro percorso è il percorso di servire il mondo. Questo è il modo vita familiare... La famiglia è considerata dalla Chiesa ortodossa come una delle istituzioni più importanti vita pubblica e allo stesso tempo come un modo per salvare l'uomo. La famiglia è chiamata lingua della chiesa piccola chiesa o chiesa domestica. È dalla famiglia che una persona comincia ad entrare nella grande Chiesa, il suo cammino di salvezza. È nella famiglia che le norme fondamentali del comportamento sociale di una persona vengono eliminate con la consapevolezza che ogni membro della società e ogni membro della famiglia ha un'obbedienza speciale. Quindi, il marito è il capo della famiglia e la moglie è l'assistente del marito. Un marito dovrebbe dedicare tutte le sue preoccupazioni e tutte le sue forze a sua moglie e alla sua famiglia. famiglia cristiana costruito sull'amore, sull'abnegazione di una persona, sul suo sacrificio nei confronti degli altri membri della sua famiglia. Tale è l'amore degli anziani verso i più giovani, e dei più giovani verso gli anziani.

Gli stessi principi sono alla base dello stato cristiano ortodosso. La Chiesa ortodossa presta grande attenzione alle questioni della vita statale. C'era una volta, il cristianesimo iniziò nelle condizioni della persecuzione della Chiesa cristiana da parte dell'Impero Romano. Ma anche a quel tempo, l'apostolo Paolo comandò ai cristiani di pregare per il potere e onorare il re, non solo per paura, ma anche per amore della coscienza, sapendo che il potere è l'istituzione di Dio. Ogni potenza è immagine dell'ordine di Dio sulla Terra, in opposizione al disordine, in opposizione al regno della volontà umana. Tale è anche il potere senza Dio. L'ideale è il regno ortodosso, una monarchia autocratica. Molte opere dei Santi Padri e della Tradizione ortodossa contengono l'idea che il Regno ortodosso sia un'immagine del Regno dei Cieli. Il re è il primo libro di preghiere per l'intera nazione. Al re è affidato il potere da Dio per vigilare, prima di tutto, sulla condizione morale e spirituale del suo popolo, impedendo che il male e il peccato si diffondano liberamente tra il popolo, e avendo cura del tenore di vita e del bene- essere del suo popolo.

La difesa della Patria, la difesa della Patria è uno dei più grandi ministeri di un cristiano. La Chiesa ortodossa insegna che ogni guerra è malvagia, perché è associata all'odio, alla discordia, alla violenza e persino all'omicidio, che è un terribile peccato mortale. Tuttavia, la guerra in difesa della propria Patria è benedetta dalla Chiesa e il servizio militare è venerato come il servizio più alto. La Chiesa ortodossa glorifica molti santi guerrieri. Questi sono gli antichi guerrieri, prima di tutto i primi martiri cristiani, e questi sono molti guerrieri della Santa Russia, come il santo principe Alexander Nevsky. Il servizio di un soldato è inteso come l'adempimento del comandamento di Cristo: "Non c'è amore più alto di quello, come se qualcuno desse la vita per i suoi amici".

La cultura nazionale russa è la cultura delle persone principalmente associate alla Chiesa ortodossa. I comandamenti evangelici, che sono stati introdotti nella vita umana dalla predicazione della Chiesa ortodossa, hanno costituito la base di tutta la vita, l'intero modo di vivere del popolo russo, che è stato registrato in tutte le caratteristiche della tradizionale cultura nazionale russa: canti, danze, riti, moralità. L'Ortodossia è strettamente legata proprio alla cultura nazionale.

La proposta vita ortodossaè la connessione con Dio. Di Fede ortodossa, questo si fa nella preghiera e nei sacramenti della chiesa. Nei sacramenti una persona può unirsi a Dio nel modo più intimo. Di tutti i sacramenti, il più importante è il sacramento dell'Eucaristia o comunione, il sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo, in cui una persona comunica con il Divino stesso. Il sacramento del battesimo e della cresima è un sacramento attraverso il quale una persona entra nella Chiesa, diventa parte del Corpo di Cristo, liberandosi del peccato e ottenendo l'opportunità di iniziare nuova vita... Il sacramento del matrimonio è un sacramento in cui una persona si unisce ad un'altra per essere un'unica unione, per vivere come un tutto unico, come un'unica famiglia. Nel sacramento della benedizione o dell'unzione per una persona, viene chiesto il perdono di tutti i suoi peccati, compresi quelli dimenticati, e una richiesta per la guarigione di una persona dalle malattie. Il sacramento del pentimento è il più importante nella vita spirituale della Chiesa ortodossa. In questo sacramento, una persona è effettivamente perdonata del peccato che ha commesso, a condizione del sincero pentimento di questo peccato e della confessione di questo peccato nel sacramento della confessione. Il sacramento della confessione è anche uno dei sacramenti più importanti, perché è attraverso la confessione frequente dei suoi peccati che una persona riceve un'opportunità piena di grazia, potere pieno di grazia e sostegno per liberarsi, purificarsi dal peccato e imparare non commetterlo in futuro. Il sacramento del sacerdozio è un sacramento in cui si insegna a una persona la grazia dello Spirito Santo per compiere i sacramenti, per compiere i servizi divini, quella grazia che un tempo fu data da Cristo Salvatore stesso ai suoi apostoli.

Nella preghiera, una persona è unita a Dio stesso, rivolgendosi a lui. La preghiera è comune e domestica. Nella preghiera familiare, l'uomo a tu per tu sta davanti a Dio e Gli apre il suo cuore. E la preghiera in chiesa è una preghiera comune a cui partecipano tutti i membri della Chiesa, e non solo coloro che sono visibilmente e visibilmente presenti al servizio divino, ma anche coloro che sono presenti invisibilmente, compresi i santi e gli angeli che intercedono e pregano con noi. , e il capo stesso della Chiesa di Gesù Cristo. La Chiesa insegna che la preghiera dovrebbe avvenire in sobrietà, in modo che sia estranea a qualsiasi esaltazione spirituale, e la Chiesa avverte una persona dall'illusione - uno stato di spiritualità ingannevole, quando una persona, credendo di aver raggiunto alcune altezze spirituali speciali, pensando di comunicare con gli angeli, con i santi e con Dio stesso, infatti gratifica il proprio orgoglio, il proprio egoismo. Quindi la Chiesa mette in guardia le persone contro le tentazioni, pericolosi crolli per la psiche umana.

Credo nell'Uno, nel Santo, nella Cattedrale
e la Chiesa Apostolica
(Simbolo di fede)

Il primo e principale criterio, guidato dal quale possiamo distinguere la vera Chiesa di Cristo dalle false chiese (di cui oggi ce ne sono tante!), è la Verità, intatta, non distorta dalla sapienza umana, poiché, secondo l'insegnamento del Parola di Dio, C'è una chiesa pilastro e dichiarazione di verità (1 Tim. 3:15), e quindi non ci può essere menzogna. Non è più la Chiesa se una menzogna è ufficialmente proclamata e affermata in suo favore.

Così, dove c'è una bugia, non c'è vera Chiesa ortodossa di Cristo! C'è una falsa chiesa,

La vera Ortodossia è estranea a qualsiasi formalismo morto, non ha una cieca adesione alla "lettera legittima", perché è spirito e vita... Laddove dal lato esterno, puramente formale, tutto sembra del tutto corretto e strettamente legale, ciò non significa affatto che sia in realtà così.

E davvero, cosa vediamo nel tempo che stiamo vivendo?

Letteralmente tutto è avvelenato dalle bugie. Sta nei rapporti delle persone tra di loro, sta nella vita pubblica, nella politica e nella vita dello stato e internazionale. Ma soprattutto, naturalmente, le bugie sono intollerabili e completamente inaccettabili dove le persone cercano e vogliono naturalmente vedere solo la verità - nella Chiesa. La Chiesa, dove si proclama ogni menzogna, non è più la Chiesa.

Per preservare la Verità Divina portata da Lui sulla terra, per assicurarla dalla distorsione delle persone che hanno amato più oscurità che luce (giov. 3:19) e servendo il padre della menzogna - il diavolo, il Signore Gesù Cristo ha stabilito la Sua Chiesa, che è pilastro e dichiarazione di verità (1 Tim. 3:15) e le fece una grande promessa: edificheremo la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno su di lei ( mt. 16:18).

Quando durante l'Ultima Cena gli apostoli si addolorarono per la loro imminente separazione dal loro Divino Maestro, Egli rivolse loro una confortante promessa: Non vi lascerò orfani ... E pregherò il Padre, e vi darà un altro Consolatore, affinché possa dimorare con voi per sempre - lo Spirito di verità, (giov. 14: 16-17)...

Quando verrà Lui, lo Spirito di verità, vi guiderà alla verità tutta intera.(giov. 16:13): e ti insegnerà tutto e ti ricorderà tutto quello che ti ho detto(giov. 14:26).

E il Signore adempì questa sua promessa 10 giorni dopo, il 50° giorno dopo la Sua gloriosa risurrezione dai morti. Il "Consolatore" da Lui promesso, lo Spirito Santo discese sugli apostoli, e da quel momento sulla terra apparve sulla terra "il Regno di Dio, che venne con potenza", di cui il Signore aveva più volte parlato in precedenza ( Mc. 9: 1): LA CHIESA DI CRISTO, che non è altro che il tesoro della grazia dello Spirito Santo che costantemente dimora in esso. Per questo i santi padri chiamano spesso la nascita della Chiesa di Cristo, che Cristo promise di fondare durante la Sua vita terrena, quando disse: (mt. 16:18).

A cosa serve la Chiesa? La Chiesa è come una nave che ci porta in un tranquillo porto di vita eterna beata, salvandoci dall'annegamento nelle onde impetuose del mare della vita, guidati dal meraviglioso e saggio Pilota - lo Spirito Santo.

La Chiesa di Cristo è il Regno dello Spirito di Dio. Lo Spirito di Dio dimora invariabilmente nella vera Chiesa di Cristo e la spiritualizza, riempiendo di Sé l'anima di tutti i veri credenti.

Chi vuole servirsi dei mezzi pieni di grazia necessari alla nostra rinascita spirituale - perché questa è l'essenza del cristianesimo: per diventare una nuova creatura - deve appartenere alla Chiesa, ma, certo, alla vera Chiesa, e non ad alcun organizzazione creata da persone che si fa chiamare "Chiesa", di cui ormai ce ne sono tante. Senza la grazia di Dio, data solo nella vera Chiesa, la rinascita spirituale è impossibile, e anche la salvezza eterna è impossibile!

Cristo Salvatore ha detto chiaramente: Costruiamo la Mia Chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno su di essa (mt. 16:18).

E prima delle sue sofferenze sulla Croce, pregò Dio Padre: Che siano tutti uno, come tu, Padre, sei in me e io in te, così siano uno anche in noi (giov. 17:21).

È chiaro da queste parole del Divin Fondatore della Chiesa che questa è l'unità di tutti i credenti in Cristo, uniti nella sua Chiesa, non solo esteriore, in cui ognuno rimane con i propri pensieri e sentimenti privati, ma unità organica interiore, che il grande Apostolo delle lingue di S. Paolo, insegnando nelle sue epistole sulla Chiesa come Corpo di Cristo, e chiamando i cristiani: Abbiate gli stessi pensieri, abbiate lo stesso amore, siate unanimi e unanimi (Fil. 2: 2).

Questa unità più sincera e più intima di tutti i credenti, ad immagine dell'unità delle Tre Persone della Santissima Trinità, è la CHIESA. E colui che sinceramente, con tutto il suo cuore, con tutto il suo essere interiore partecipa a tale unione della Verità e dell'Amore pieni di grazia, che VIVE NELLA CHIESA.

Chiesa del Dio vivente, pilastro e dichiarazione di verità (1 Tim. 3:15). Se poi passiamo alla storia Chiesa cristiana, allora vedremo che l'essenza stessa di questa storia è la lotta incessante della Chiesa nella persona dei suoi fedeli servitori e seguaci per la verità contro l'errore. Il primo periodo della storia del cristianesimo è una lotta per la verità contro gli errori del giudaismo e del paganesimo. Che terribile lotta sanguinosa fu, segnata dallo spargimento del sangue di innumerevoli schiere di martiri cristiani! E il sangue di questi martiri, che furono testimoni della verità (in greco "martyr" - "martis", che significa "testimone"), divenne il fondamento del magnifico edificio della Chiesa. La confessione della verità, la lotta per la verità, caratterizzano in modo altrettanto vivido il secondo periodo della storia della Chiesa - quando, dopo la cessazione della persecuzione da parte dei pagani, sorsero nuove, ancora più pericolose persecuzioni della verità dell'insegnamento di Cristo da parte di falsi maestri - eretici. E questo periodo ha dato alla Chiesa una grande moltitudine di combattenti per la verità: i gloriosi Padri e Confessori della Chiesa, che per l'eternità hanno esposto chiaramente e accuratamente il vero insegnamento della Chiesa nei decreti dei Concili ecumenici e nei loro scritti saggi di Dio, proteggendolo da tutti i falsi insegnamenti.

Secondo l'insegnamento della Parola di Dio, espresso soprattutto in modo figurato e vivido nelle epistole di S. ca. Paolo, Chiesa c'è Corpo di Cristo il cui Capo è Cristo stesso, e noi tutti siamo membra di questo Corpo ( Ef. 1: 22-23; 2: 18-22; 4 cap. tutti, e specialmente 11-24; 5: 23-25; Qtà. 1: 18-24).

Un altro confronto figurativo che la Parola di Dio usa per comprendere il concetto di Chiesa per noi si presenta sotto forma di un magnifico edificio - casa spirituale organizzato da pietre vive, in quale pietra angolare e l'unico base, in senso proprio è Cristo stesso ( atti. 4:11; 1 Pet. 2: 4-7; 1 Cor. 3: 11-16; 10: 4). Cristo è il fondamento di questo magnifico edificio della Chiesa, e noi tutti lo siamo pietre vive di cui questo edificio è composto.

Da ciò dovrebbe risultare perfettamente chiaro che cosa si debba intendere per "chiesa della vita". "Chiesa" della propria vita significa VIVERE CON UNA COSCIENZA CHIARA E PROFONDAMENTE CONVINTA DI ESSERE MEMBRO DEL CORPO DI CRISTO, UNO DI QUELLI PIETRE VIVE DI CUI È COSTRUITA LA CHIESA. E VIVERE COME QUESTA COSCIENZA RICHIEDE, per non diventare un membro indegno che viene tagliato dal corpo da una pietra caduta dall'edificio, o, secondo il paragone figurato del Signore Gesù Cristo stesso, un ramo avvizzito , che, come se non portasse frutto, viene stroncato dalla vite e si precipita nel fuoco, dove arde ( giov. 15: 1-6).

Per non vivere una sorte così amara e non perire per sempre, è necessario “chiarificare” la propria vita: è necessario non solo “essere contati” nella Chiesa, ma anche “vivere” nella Chiesa, essere , nel senso pieno della parola, MEMBRO VIVENTE DELLA CHIESA, PARTECIPANTE ALLA VITA COMUNE DELLA CHIESA, COME CORPO DI CRISTO, COME UNICO ORGANISMO INTERO.

La Chiesa stessa è ora vista da molti solo come un oggetto per raggiungere tutte le stesse aspirazioni materialistiche, obiettivi puramente terreni. Tutti i partiti politici cercano di usarlo in un modo o nell'altro nelle loro forme, dimenticando completamente o, semplicemente, non volendo sapere che non è la stessa organizzazione terrena come loro stessi, o come tutte le altre organizzazioni umane, ma è un'istituzione celeste fondata dal Signore Gesù Cristo non per scopi terreni, ma per la salvezza eterna delle persone.

Ma la Chiesa di Cristo non è un'ordinaria organizzazione secolare come tutte le altre organizzazioni sociali umane.

La Chiesa è il Corpo di Cristo, il cui Capo è Cristo stesso, e tutti noi, credenti, ne siamo membri, costituendo un unico, integrale organismo spirituale.

La Chiesa è un'istituzione divina, non umana: la Chiesa è stata fondata da Cristo Salvatore per la salvezza delle anime nella vita eterna. Chi non pensa alla salvezza dell'anima, chi guarda alla Chiesa in un altro modo, chi cerca di usare la Chiesa come un'ordinaria organizzazione umana per alcuni dei suoi scopi egoistici o puramente terreni, ciò non trova posto nella Chiesa ! Perché è così estraneo alla Chiesa!.

Ma non sempre l'obbedienza alla Chiesa coincide con l'obbedienza al singolo clero, pastore della Chiesa, così come è sbagliato identificare il concetto stesso di “Chiesa” con il concetto di “stato spirituale”. La storia della Chiesa ci testimonia che anche tra il clero, che occupava talvolta una posizione anche molto elevata nella gerarchia ecclesiastica, vi erano eretici e apostati dalla vera fede. Basti ricordare nomi così tristi di memoria come: Aria - il presbitero, Macedonia - il vescovo, Nestorio - il patriarca, Eutichio - l'archimandrita, Dioscoro - il patriarca e molti altri.

L'obbedienza alla Chiesa è obbedienza Insegnamento divino Chiese - che Rivelazione divina, che è contenuto nella Sacra Scrittura e nella Santa Tradizione, suggellato dall'alta autorità dei SS. gli apostoli e i loro successori Ss. Padri, e che è accettata dalla coscienza generale della chiesa come una verità indubbia.

Vera Chiesa, secondo , ce n'è uno che ogni giorno e incessantemente distrugge il peccato che tutto distrugge in un credente, lo purifica, santifica, illumina, rinnova, ravviva, fortifica... .

La Chiesa è al di sopra di tutto, ed è al di sopra di tutto ciò che è umano, perché non è un'istituzione umana, ma un'istituzione divina, che ha come unico Capo lo stesso Signore Gesù Cristo, l'Unigenito Figlio di Dio.

Pertanto, non sono affatto coloro che hanno il diritto di voto nella Chiesa che, essendo, per il loro spirito, estranei alla Chiesa, ne vogliono disporre a pieno titolo, senza essere, in sostanza, membri viventi del Chiesa, ma solo coloro che vivono nella Chiesa e si costituiscono così il vero Corpo di Cristo, il cui Capo è Cristo stesso.

Solo tali membri viventi della Chiesa formano il popolo di chiesa che, secondo il messaggio fondamentale dei patriarchi orientali del 1848, sono i custodi della pietà, e senza la quale "né i patriarchi né i concili potrebbero mai introdurre qualcosa di nuovo", per un tale genuino gente di chiesa "Vuole mantenere sempre immutata e conforme alla fede dei suoi padri la sua fede".

Né democrazia, né dittatura altrui, ma solo conciliarismo autentico, che nasce dalla piena partecipazione vita di chiesa, cioè dalla "co-crocifissione" con Cristo e dalla "co-ribellione" con Lui, è il fondamento della Vera Chiesa. Senza questo unico fondamento, non c'è e non può essere la Vera Chiesa. Ecco perché ora ci sono false chiese in cui non c'è Cristo, non importa quanto cerchino di nascondersi dietro il Suo Nome.

A Purtroppo, non tutti nel nostro tempo capiscono cosa sia la Chiesa, e questo malinteso è il principale disturbo del nostro tempo, scuotendo la nostra Chiesa e minacciandola con molte conseguenze disastrose. Molti sono inclini a vedere la Chiesa come una normale organizzazione laica, simile a tutte le altre organizzazioni umane, come un semplice "raduno di credenti" ignorando completamente il fatto che ogni volta nella nostra preghiera domestica e in chiesa durante i servizi divini confessiamo la nostra fede " nella Chiesa una, santa, conciliare e apostolica».

Ma è possibile "credere" in una società umana ordinaria? Infatti, come S. ca. Paolo, - La Chiesa non è una semplice assemblea di credenti, ma il Corpo di Cristo, il cui capo è il Signore Gesù Cristo stesso. Particolarmente notevole ed estremamente profondo è il confronto, il parallelo tracciato da S. ca. Paolo tra la Chiesa e il corpo umano : poiché come il corpo è uno, ma ha molte membra, e tutte le membra di un solo corpo, benché siano molte, sono un solo corpo: così è anche Cristo. Tutti noi infatti siamo stati battezzati da un solo Spirito in un solo corpo... Il corpo non è fatto di un membro, ma di molti. Se la gamba dice: io non appartengo al corpo, perché non sono una mano, allora non appartiene proprio al corpo? E se l'orecchio dice: Io non sono del corpo, perché non sono l'occhio, allora non è proprio del corpo, quindi, se un membro soffre, tutte le membra soffrono con esso; se un membro è glorificato, tutte le membra si rallegrano con esso. E voi siete il corpo di Cristo, e individualmente siete membra (1 Cor. 12: 12-27).

Questa definizione profonda della Chiesa richiede l'atteggiamento più riflessivo verso se stessi. La sua idea è che tutti i membri della Chiesa di Cristo, come tutti gli organi e le singole cellule più piccole del corpo umano, devono vivere una vita comune, devono prendere parte attiva alla vita di tutta la Chiesa - nessuno può essere rimosso, nessuno uno può essere alienato - ma nello stesso tempo che ognuno adempie al suo scopo, alle sue funzioni, senza interferire con lo scopo e lo scopo degli altri.

È proprio questa la “cattolicità” che, insieme all'unità, alla santità e alla successione apostolica, è una delle caratteristiche principali della vera Chiesa. E il nostro compito comune è comprendere al meglio questo concetto di "conciliarità".

Sfortunatamente, nel nostro tempo questo concetto è quasi scomparso dalla nostra coscienza. Dall'ambito della moderna vita politica dei popoli sono stati trasferiti alla Chiesa due concetti che hanno quasi completamente soppiantato e sostituito la vera cattolicità. Questa è "democrazia" e, al contrario, in contrasto con essa - "totalitarismo" o "dittatura".

Ma né la democrazia, né il totalitarismo-dittatura nella Chiesa sono completamente inaccettabili: dove si stabiliscono, la Chiesa viene distrutta - ogni sorta di disordini ecclesiastici, tumulti e poi - sorgono scismi. L'unica cosa che assicura lo spirito di vera conciliarità nella Chiesa è la “Fede promossa dall'amore”.

È molto difficile dare in poche parole una definizione del tutto esatta dello spirito della vera conciliarità. : la collegialità è più facile da sentire che da capire logicamente... Questa è l'idea di "unità nella pluralità":"La Chiesa cattolica è la Chiesa in tutto, o nell'unità di tutti, la Chiesa della libera unanimità, della completa unanimità". Lo spirito di conciliarità dovrebbe essere chiaro da quanto sopra; è magnificamente rivelato nel 2° volume degli scritti teologici, il nostro straordinario teologo laico - teologo “per grazia di Dio ". Chi crede sinceramente in tutto ciò che il nostro S. La Chiesa, che è guidata in tutta la sua vita dallo spirito del vero amore cristiano, gli diventa chiaro che cos'è la “conciliarità”. Proprio perché tale fede e tale amore si trovano ormai raramente tra i cristiani moderni, ora osserviamo ovunque un tentativo di sostituire il conciliarismo con la democrazia o la dittatura. E questo porta senza dubbio a minare le fondamenta della Chiesa e alla sua distruzione, più terribile di quella che nulla può essere, soprattutto nella nostra terribile epoca di trionfo dell'ateismo militante.

Quindi, "conciliare" significa "tutto abbraccia", "raccoglie tutto in uno", formando l'unità di tutti in Cristo - unità, ovviamente, non solo esterna, ma interna, organica, come in un organismo vivente tutti i membri sono uniti tra loro, formando un corpo. La caratteristica più importante di tale unità è che ogni singolo membro è inseparabilmente uno con il tutto. Ecco perché, lo troviamo nei monumenti dell'antica scrittura cristiana e negli atti dei Concili ecumenici, non solo l'intera Chiesa nel suo insieme (ecumenico) era chiamata "conciliare", ma anche ogni singola parte della Chiesa, un metropoli o diocesi separata, che era in unità con tutta la Chiesa. Proprio in questo senso, l'insegnamento puro e non distorto della Chiesa, in contrapposizione alle eresie, è stato spesso chiamato "fede conciliare".

L'idea di conciliarità è particolarmente viva e comprensibile per tutti nell'amministrazione conciliare della Chiesa.

Nella vera Chiesa - la Chiesa cattolica - non può esserci dittatura di nessuno, così come non può esserci oligarchia (governo o governo di pochi), nessuna democrazia, nessuna forma di governo generalmente laica e un approccio puramente laico per dare potenza. Il Signore Gesù Cristo stesso, poco prima del suo, ha chiaramente indicato ai suoi discepoli questa differenza decisiva e radicale tra il suo potere, spirituale, pastorale-gerarchico, da Lui stabilito nella Chiesa, dal potere ordinario mondano con parole: tu sai che i capi delle nazioni le dominano e che i nobili le dominano; ma non sia così tra di voi: ma chi vuole essere grande tra voi, sia vostro servitore; e chi vuole essere il primo fra voi, sia vostro schiavo; poiché il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua anima per la redenzione di molti (mt. 20: 25-28).

Quindi, dovrebbe essere abbastanza ovvio che il potere gerarchico-pastorale non è dominio, ma servizio.

Così, La vera Chiesa cattolica non conosce nessun altro capo se non l'unico Capo di tutta la Chiesa: il Signore Gesù Cristo stesso ... Eppure i vescovi, in quanto successori del ministero apostolico nella Chiesa, sono uguali tra loro: sono “fratelli” ( mt. 23: 8), e nessuno di loro ha il diritto di pretendere di chiamarsi "il capo della Chiesa" e cercare di governare sugli altri, come un governante mondano, perché questo è contrario all'insegnamento della Parola di Dio - questa è eresia contro il dogma della Chiesa.

L'idea dell'infallibilità di qualsiasi vescovo o anche del tutto è completamente estranea alla Chiesa cattolica. Cattedrale locale Vescovi. Solo voce Del Concilio Ecumenico, riconosciuto come tale da tutta la Chiesa, può essere considerato infallibile e per tutti i credenti indiscutibile e incondizionatamente obbligatorio. La nostra Chiesa ha da tempo adottato il meraviglioso insegnamento di S. Vikentiy Lirinsky che solo ciò che si credeva ovunque, sempre e tutto è vero.

Se il Concilio dei Vescovi, pur pretendendo di chiamarsi "Ecumenico" (per non parlare di quello regionale e locale), decidesse qualcosa di contrario a questo principio, allora tale decreto non potrà più considerarsi infallibile e non sarà obbligatorio per i credenti.

Non può esserci nella vera Chiesa - la Chiesa cattolica - un fenomeno più brutto e intollerante, come un vescovo che ha altri interessi, e quindi è impegnato in qualcos'altro, qualche altro, estraneo, puramente affari mondani, a gloria di Dio e causa della salvezza delle anime che non hanno rapporto diretto, come, ad esempio, l'attività politica (sempre separando e amareggiando le persone, ma non riconciliando e unendo), tanto di moda ora il cosiddetto " attività culturale ed educativa" o "sociale" con il dispositivo dell'intrattenimento e dei divertimenti secolari (quasi inevitabile nel nostro tempo di malattia, che esige ostinatamente e insistentemente "pane e circo", più che cibo spirituale e salvezza dell'anima), per non parlare di tutti i tipi di transazioni commerciali, frode finanziaria e giro di denaro, che in particolare fa cadere la sua autorità e umilia il suo alto grado e grado, ecc.

Quanto agli affari sia della chiesa generale che dell'amministrazione diocesana, allora come si è sviluppata storicamente fin dall'antichità, di cui è già esempio il Primo Concilio Apostolico a Gerusalemme, al quale parteciparono non solo gli apostoli, ma anche “anziani con la tutta la Chiesa, o fratelli» ( atti. 15: 4, 6: 22-23), i Vescovi esercitano su queste materie il loro potere gerarchico non solo in maniera dittatoriale, ma risolvendo "concilialmente" tutte queste questioni con la costante partecipazione e assistenza di rappresentanti del clero e di fedeli laici eletti a tal fine, eletti unicamente sulla base della loro pietà cristiana, e in nessun modo su un segno della loro nobile origine, ricchezza o appartenenza a un particolare partito politico o gruppo sociale.

L'autorità stessa del vescovo, che dovrebbe stare in alto agli occhi del suo gregge, così come il suo esercizio del suo potere gerarchico arcipastorale, dovrebbe basarsi non su una costrizione esterna - non su "editto" e "comando" - ma su una base morale - sul suo alto carattere morale spirituale, ispirando in lui una sincera disposizione e rispetto di tutti i membri sinceramente credenti del suo gregge. I credenti dovrebbero vedere in lui un modello di vera vita cristiana, come insegna in proposito la Parola di Dio: sii modello per i fedeli nella parola, nel vivere, nell'amore, nello spirito, nella fede, nella purezza (1 Tim. 4:12) o: pasci il gregge di Dio che hai, vigilandolo non per costrizione, ma volentieri e secondo Dio, non per vile interesse personale, ma per zelo, e non dominando l'eredità di Dio, ma dando l'esempio al gregge (1 Pet. 5: 2-4).

Il ministero episcopale è il più grande servizio in questo mondo alla causa della salvezza delle anime nella vita eterna, e questo alto obiettivo non può essere raggiunto da alcuna misura coercitiva esterna, nessuna "amministrazione", nemmeno la più brillante "organizzazione": qualsiasi senz'anima formalismo, qualsiasi approccio burocratico in una causa così santa non può che nuocere, e talvolta causare danni irreparabili, allontanando le anime umane viventi dalla Chiesa e dall'opera della salvezza.

Da ciò non concludiamo affatto che l'amministrazione non sia affatto necessaria - per nulla! Ma bisogna ricordare che l'amministrazione è solo qualcosa di ausiliario: è un mezzo, non un fine, e quindi non può essere messa "in primo piano", dandole un significato autosufficiente. È utile ricordare sempre il notevole detto del nostro eccezionale pastorelogo come lo stesso Beatitudine Metropolita. Antonio: “Il peggior elogio per un pastore è se si dice che sia un “buon amministratore”.

Non "l'amministrazione" è la condizione principale per un buon ministero, ma qualcos'altro completamente.

La cosa principale e più importante per il successo del ministero pastorale è amore, in cui si svolge collegialità Chiesa in piena misura, e l'espressione più completa di questo amore, come S. Cipriano di Cartagine, c'è preghiera, sia privati ​​che soprattutto pubblici, preghiera congregazionale, eseguita nel tempio.

La preghiera, e solo la preghiera, dona al pastore quella forza piena di grazia che gli è assolutamente necessaria per percorrere egli stesso la via della salvezza, lottando incessantemente con le sue passioni e concupiscenze, e aiutare il suo gregge a seguire la stessa via, salvando le loro anime. Il grande maestro ecumenico e san Gregorio Teologo ne parla straordinariamente: «Bisogna prima purificare noi stessi, e solo dopo purificare gli altri; uno deve prima essere riempito di saggezza e poi insegnare la saggezza degli altri; devi prima diventare luminoso te stesso e solo allora illuminare gli altri; bisogna prima avvicinarsi a Dio se stessi, e poi avvicinare gli altri; bisogna prima santificare se stessi, e poi santificare gli altri».

A questo - la cosa più importante ed essenziale nella Chiesa - ci hanno condotto i pensieri sulla "cattolicità" della nostra Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica!

Se teniamo conto che fin dall'antichità, fin dai tempi degli Apostoli, il concetto di "conciliare" era usato nel senso: "vero", esprimendo la pura e intatta dottrina della fede, allora Chiesa Cattedrale, significherà la Vera Chiesa, che insegna il vero insegnamento non distorto di Cristo e, allo stesso tempo, nella persona dei suoi gerarchi, dà un esempio di una vera vita cristiana - vita spirituale, "vita in Cristo".

Ecco perché è così importante per noi preservare questa vera "conciliarità": essa unisce noi, membra del Corpo di Cristo, con il nostro Capo - Cristo e fa scendere su di noi da Lui tutti i poteri di grazia che sono così necessari per noi per la salvezza «che sono per la vita e la pietà».

E di fronte al cosiddetto. abbiamo davanti a noi la più terribile eresia moderna: il rifiuto del dogma della Chiesa.

L'idea di una tale nuova "falsa chiesa", che dovrebbe fondere e unire tutte le religioni della terra, è ormai diventata molto popolare, "di moda" e si sta espandendo sempre di più, insieme al cosiddetto "movimento ecumenico". E questo non è affatto sorprendente!

Come mai prima d'ora, la vera vita spirituale è caduta in profondità nelle persone, la sola che attrae le persone al cielo, rendendole celesti dalla terra. Il "lavoro interno" che un tempo fiorì con noi nella Santa Russia e che diede tanti meravigliosi pilastri della pietà cristiana nei primi secoli del cristianesimo è quasi scomparso ora. Ma senza questo "fare interiore" la vera vita spirituale è inconcepibile, e anche il vero cristianesimo è impossibile.

Dobbiamo invece osservare un sintomo assolutamente formidabile: con una certa incomprensibile amarezza e con una sorta di diabolico scherno, la vita spirituale in genere viene rifiutata da alcuni, in quanto asseritamente non necessaria e addirittura “dannosa” nella costruzione di chiese (capire da questo: costruire un nuova “falsa chiesa”! ), sostituendo il "fare interno" con quello puramente esterno - la vita spirituale si oppone all'"organizzazione" e all'"amministrazione", come se mediante misure esterne fosse possibile ordinare e salvare l'anima umana.

Ma il compito principale della Chiesa è proprio la salvezza dell'anima!

"Organizzazione" e "amministrazione" senza vera fede, senza vera vita spirituale, questo è un corpo senza anima, un cadavere senza vita!

Porti il ​​nome come se fossi vivo, ma sei morto, ed ecco perché pentirsi, un se non stai sveglio ti troverò come un ladro e non sai a che ora ti troverò (Apoc. 3: 1-3) - questo è il terribile giudizio di Dio su questa falsa chiesa, i suoi leader e seguaci, che si vantano della loro "organizzazione" e "amministrazione", cioè una parvenza di vita.

Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivente - questa è la grande verità, pubblicamente confessata da S. ca. Pietro, a nome di tutti gli apostoli, fondò la Chiesa di Cristo ( mt. 16:16), che quindi resterà irresistibile alle porte dell'inferno.

Solo dove questa fede pura e intatta nella Divinità dell'incarnato, "per noi e per la nostra salvezza", il Figlio di Dio, è santa e indistruttibile e apertamente confessata senza paura, è la vera Chiesa di Cristo. Tutto il resto, dove non c'è questa fede chiaramente espressa nella Divinità di Cristo, o dove questa fede è in qualche modo distorta o pervertita, non c'è vera Chiesa. Non esiste, ovviamente, dove, nascondendosi solo dietro il nome di Cristo, servono non a Lui, ma a qualcuno "altro", compiacere altri maestri, servire obiettivi completamente "diversi", soddisfare "altre" aspirazioni, eseguire " altri compiti”, nulla che abbia nulla in comune con l'opera di salvezza per la quale la Chiesa è fondata.

Il Divin Fondatore della Chiesa - il Signore Gesù Cristo, con la sua morte in croce e glorioso dai morti, liberò l'umanità dal potere del diavolo, e da allora la libertà spirituale è diventata parte integrante del cristianesimo - la vera Chiesa di Cristo.