სულიერი კულტურა- მრავალფენიანი განათლება, მათ შორის შემეცნებითი, მორალური, მხატვრული, იურიდიული და სხვა კულტურები; ეს არის არამატერიალური ელემენტების ერთობლიობა: ნორმები, წესები, კანონები, სულიერი ფასეულობები, ცერემონიები, რიტუალები, სიმბოლოები, მითები, ენა, ცოდნა, წეს-ჩვეულებები.

კულტურისა თუ ფილოსოფიის ისტორიის პოპულარულ ნაშრომებში არ არის იშვიათი მსჯელობა განვითარების სიუჟეტის შესახებ. საზოგადოებრივი სინდისიმითიდან ლოგოსებამდე, ე.ი. ცნობიერების თანდათანობითი განთავისუფლებით აზროვნების გულუბრყვილო და პრიმიტიული ფორმებისგან და სამყაროს მოწესრიგებულ, ობიექტურ და რაციონალურ გაგებაზე გადასვლის გზით. რაც შეეხება მითოლოგიას, ის ტოვებს ჟანრს ანტიკური, ბიბლიური და სხვა უძველესი ლეგენდებიღმერთების და გმირების მოღვაწეობის შესახებ, სამყაროს შექმნის შესახებ, ცხოველებისა და ადამიანების წარმოშობის შესახებ და ა.შ. ეს ყველაფერი სასარგებლოა ზოგადი განათლებისთვის, როგორც შემოქმედებითი ფანტაზიის გამოვლინება, რომელიც კვებავს ხელოვნებას და ლიტერატურას, ან ჯერ კიდევ გამოიყენება სათამაშო და დეკორატიული მიზნებისთვის, მაგრამ არ არის შესაფერისი სერიოზული თანამედროვე ცხოვრებისთვის.

რა თქმა უნდა, მითოლოგიური მოტივების მნიშვნელობა იმ ზღაპრებში, რომლებზეც ახალგაზრდა თაობა აღიზარდა, ყოველთვის იყო აღიარებული. მაგრამ მხოლოდ პიროვნების საწყისი ფორმირების ეტაპზე. საბავშვო და ხალხური სათამაშოები - ფოლკლორული ან "თანამედროვე" - როგორც წესი, ატარებენ მითოლოგიურ ელემენტებს თავიანთი გარეგნობითა და მნიშვნელობით, აბრუნებენ ადამიანს "უწყნარობაში" ან ქმნის წარმოსახვით ორგანულ კავშირს ახალ რთულ სამყაროსთან.

ასეთი განმარტება შეიძლება საკმაოდ მაამებელი აღმოჩნდეს ფილოსოფიისთვის, რომელიც თვლის, რომ ძველ საზოგადოებებშიც კი სიბრძნის სიყვარული გამოეყო მითოლოგიას, რათა მომავალში მისი გავლენა დაემკვიდრებინა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. სულიერი კულტურის ისტორია არ ადასტურებს ფილოსოფიური ცნობიერების ასეთ პრეტენზიას, რომელიც ყოველთვის რჩება ინტელექტუალური ელიტის მხოლოდ ნაწილის საკუთრებაში. რაციონალურობის განვითარება სოციოკულტურული რეგულირების სისტემებში არ აუქმებს მითოლოგიზაციის ტენდენციებს კულტურაში, თუნდაც სრულიად თანამედროვე დონეზე.

ზოგადი მახასიათებლებიმითოლოგია შედგება იმაში, რაც მასში ხორციელდება გარე სამყაროს ზოგიერთი ელემენტისგან მიღებული სენსორული გამოსახულების დამთხვევა და ზოგადი იდეა.მითში ყველაფერი იდეალური და წარმოსახვითი სრულიად იდენტურია რეალურ, მატერიალურ და მატერიალურ ნივთებთან და ყველაფერი მატერიალური ისე იქცევა, თითქოს რაღაც იდეალურია.

მითოლოგიის სასიცოცხლო ფუნქცია.მითოლოგია დაკავშირებულია ადამიანის პირველადი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების რეგულირებასთან, მის მოწყობასთან ამ სამყაროში. – ან „იმაში“, მაგრამ თითქოს ამაში, მისი არსის შენარჩუნებით. მითი ადასტურებს ადამიანის კონტაქტს ბუნებასთან და ჰაბიტატთან. მითი ახდენს მნიშვნელობების სამყაროს აქტუალიზებას, აძლევს მათ სიცოცხლისუნარიანობას, აქცევს მათ თანამონაწილედ ადამიანურ საქმიანობაში. მითიური პერსონაჟების ქმედებები შიფრავს ადამიანს გარემომცველ სამყაროს, ხსნის მის წარმოშობას (მითის ეტიოლოგიზმს) წინაპრის მოქმედებით, ნებისმიერი მოვლენით, აღნიშვნით და ა.შ. *. მითოლოგიური ღმერთები და გმირები შედიან რთულ ურთიერთობებში ერთმანეთთან, რაც წარმოშობს მითების დაბინძურებას (შერევას), რის შედეგადაც წარმოიქმნება პანთეონები და ციკლები, რომლებიც იძლევა სამყაროს ყოვლისმომცველ ახსნას.

მითოლოგიის ახსნა-განმარტებითი ფუნქცია. მითოლოგიური ცნობიერება თავისებურად აწყობს და ხსნის რთულ და წინააღმდეგობრივ რეალობას. მითოლოგიური ნაკვთები დაფუძნებულია საპირისპირო მნიშვნელობების დაპირისპირებაზე: ზედა - ქვედა, მარცხნივ - მარჯვნივ, ახლოს - შორს, შიდა - გარეგანი, დიდი - პატარა, თბილი - ცივი, მშრალი - სველი, მსუბუქი - ბნელი და ა.შ.

მითის ახსნა-განმარტებითი ფუნქცია შესავლის საშუალებით ხორციელდება კულტურის გმირი,ვინც იძენს ან პირველად ქმნის ხალხისთვის კულტურის ობიექტებს, ასწავლის ხელობას და ვაჭრობას, აცნობს ქორწინების წესებს, სოციალურ ორგანიზაციას, რიტუალებსა და დღესასწაულებს (პრომეთე, ჰეფესტო, გილგამეში და სხვ.).

მითი არ ემთხვევა რეალურ რელიგიურ განწყობას, რადგან რელიგია გულისხმობს ზეგრძნობადი სამყაროს არსებობას და მაღალი რწმენის მიხედვით ცხოვრებას, რომლის ღირებულებები, ამა თუ იმ ხარისხით, სცილდება ამქვეყნიური ჩარჩოს.

მითოლოგია ნიშნავს არა მხოლოდ მითოპოეტურ ხედვას ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე, არამედ მოიცავს მაგიაროგორც პიროვნების მიმდებარე ბუნებრივ ან სოციალურ გარემოზე პრაქტიკული ზემოქმედების საშუალება ან მისი სხეულის ან გონებრივი სამყაროს გაუმჯობესების მიზნით მისი პოზიცია ან მდგომარეობა მიწიერ საქმეებსა და ურთიერთობებში, ან ზიანი მიაყენოს და დააზიანოს მოწინააღმდეგე.

ცნობიერების ორივე ფორმა - მითოლოგიური და რელიგიური - საკმაოდ დამოუკიდებელია, მიუხედავად მათი ერთმანეთში. როგორც ანტიკურ ხანაში, ასევე ახლანდელ დროში, მითოლოგია შეიძლება და შეიძლება არსებობდეს რელიგიური საკრალიზაციის გარეშე, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ასრულებს ახსნა-განმარტების ფუნქციას. მითოლოგიური ცნობიერება იკვებება არა მხოლოდ ძველი, ჩამოყალიბებული გამოსახულებებით, არამედ ახალი წვენებით. ის ხშირად მოქმედებს როგორც რეალობის ახალი ფენომენების, ისტორიის მიმდინარეობისა და ეროვნული ბედისწერის მასობრივი ცნობიერების ფორმა. ხოლო ეროვნულ ისტორიებში თანამედროვე პერიოდში ხშირად ხდება ძველი გმირების და მეფეების მიღწევების გადაჭარბებული აღწერა, ერის ამაღლებაში წვლილი და ა.შ.

მითოლოგია მონაწილეობს ეთნიკური, ეროვნული თუ კლასობრივი იდენტობის ჩამოყალიბებაში, მითებს შეიძლება ახლდეს ერთი ერის მეორესთან დაპირისპირება.

კ. იუნგის მიერ შემოტანილი ტერმინი „არქეტიპი“ გახდა კოლექტიურ ქვეცნობიერში გამართული წინა კულტურული გამოცდილების ტევადი აღნიშვნა, რომლის სიღრმიდან ისევ და ისევ ჩნდება მითოლოგიური გამოსახულებები და სიმბოლოები.

მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე, ხელოვნება და ლიტერატურა უცვლელად ტრიალებდნენ მითებს, იყენებდნენ და აანალიზებდნენ გაბატონებულ მითურ გამოსახულებებს მხატვრული მიზნებისთვის და ქმნიდნენ მათზე დაფუძნებულ საკუთარ, სრულიად ორიგინალურ, ფანტასტიკურ გამოსახულებებს.

ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა პუშკინის "ბრინჯაოს მხედარი", გოგოლის "პორტრეტი" და "ცხვირი", სვიფტის "გულივერის მოგზაურობა", სალტიკოვ-შჩედრინის "ქალაქის ისტორია", პლატონოვის "ჩევენგურ", "ჯადოსნური მთა". " ან "ჯოზეფისა და მისი ძმების ისტორია "თომას მანის მიერ", მარკესის ასი წლის მარტოობა" და მრავალი სხვა ნამუშევარი მითიური ხასიათისაა და ემსახურება როგორც შეგნებულ მხატვრულ მოწყობილობას *.

მითოლოგიზაცია ფართოდ არის მხარდაჭერილი პოპულარულ კულტურაში, რომელიც ქმნის სუპერმენების, სუპერ ჯაშუშების, სუპერ კრიმინალების, მსოფლიო ბოროტების მატარებლების ან მისგან გამხსნელების გამოსახულებებს.

მაგრამ მითოლოგიზაცია კულტურის მხატვრული სფეროს მიღმაც ხდება. ის ასევე შეიძლება გახდეს როგორც რელიგიის, ისე იდეოლოგიის მეორეხარისხოვანი პროდუქტი, თუ მათში გაძლიერდება რეალობის ცრუ გაგების ტენდენცია საზოგადოების ცნობიერებაში. ამ ტიპის წინადადებების მაგალითები შეიძლება მოიძებნოს არა მხოლოდ ანტიკურ ხანაში ან შუა საუკუნეებში. უახლესი პოლიტიკური ბრძოლა ამის საკმარის მაგალითს იძლევა.

ერთი და იგივე სიუჟეტი შეიძლება გახდეს მატერიალური მითის, რელიგიისა და იდეოლოგიისთვის, თუმცა ის განსხვავებული სახით ჩნდება თითოეულ ამ სულიერ მოდალობაში. საუკეთესო მაგალითი შეიძლება იყოს ოქროს ხანის გამოსახულება, რომელიც ბევრ მითოლოგიაში განასახიერებდა ადამიანის ერთობის იდეალურ მდგომარეობას ბუნებასთან, ქრისტიანობაში ეს გახდა დრო და ადგილი, სადაც მოხდა დაცემა, მაგრამ სადაც ადამიანს შეუძლია კვლავ დაბრუნდეს ესქატოლოგიურში. მომავალი.

მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე მუდმივი მითი. შეიქმნა იდეოლოგიზებული მარქსიზმის საფუძველზე, რომელშიც კაპიტალიზმი გამოსახული იყო, როგორც ღირებულებითი შინაარსისაგან დაცლილი და დასაღუპავად განწირული სისტემა. მითოლოგემა „კაპიტალი“ უპირისპირდებოდა სოციალური სამართლიანობის იდეალს, რომელიც დაფუძნებულია უნივერსალური პროდუქტის გადანაწილებაზე. საზოგადოებრივ ცნობიერებაში საგულდაგულოდ იყო ჩანერგილი უნდობლობა კაპიტალის დაგროვების, როგორც ადამიანური საქმიანობის მიზნის, წინდახედულობის მიმართ წარმოებასა და ურთიერთობებში. დაგროვების ფუნქციები მთლიანად სახელმწიფოს ეკისრებოდა, რომელიც ახორციელებდა ზოგად უპიროვნო დაგეგმვასა და წარმოებაზე კონტროლს. სახელმწიფო დაგეგმვის ფეტიშიზმს ოფიციალურ დონეზე ავსებდა მასების „სასაქონლო ფეტიშიზმი“, მაგრამ არა ამ ტერმინის მარქსისტული გაგებით, არამედ პირიქით, როგორც საქონელში ღირებულების დანახვის შეუძლებლობის ასახვა. ფულში, როგორც საყოველთაო შრომის საზომი. საქონელი შემცირდა მის სამომხმარებლო თვისებებამდე და ფული განიხილებოდა, როგორც გარდაუვალი, მაგრამ დროებითი ბოროტება.

მითოლოგიზაციის მეთოდების შეგნებული ფუნქციონალური გამოყენება წარმოების მენეჯმენტის კულტურაშიც არსებობს. საბჭოთა კავშირის კომუნისტური რეჟიმის დროს, ოფიციალური მითოლოგიზაცია გამოიყენებოდა კომუნიზმის დიდი სამშენებლო პროექტების შექმნაში, ხელუხლებელი მიწების განვითარებაში ან ბამ-ის მშენებლობაში. ყოველ ჯერზე, შრომისა და სახსრების ღირებულება პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული ამ საწარმოების ფუნქციონალურ სარგებლობასთან ეკონომიკური თვალსაზრისით, მაგრამ მითოლოგიზებული კავშირი „ბუნების დაუფლებასა“ და „უკეთესი მომავლის აშენებას“ შორის კარნახობდა ფართომასშტაბიან საქმიანობას.

რა თქმა უნდა, ყველაზე ბუნებრივად ჩნდება კოსმოსური ინდუსტრიის მითოლოგიზაცია, რომლის ფარგლებს წახალისებულია დიდი პოლიტიკა, რომელშიც დომინირებდა მსოფლიო სისტემების რასის ან კოსმოსის დაპყრობის სუპერ იდეა. ამ რბოლის გარდაუვალმა ხარჯებმა აიძულა წამყვანი სახელმწიფოები შეემცირებინათ ინდუსტრია და შეემცირებინათ მისი დაფინანსება. შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ უაღრესად რაციონალური კაპიტალისტური ეკონომიკა თავისუფალია მითოლოგიზირებელი ელემენტებისაგან. მითოლოგიზაცია ფართოდ გამოიყენება რეკლამაში. მაგრამ ასეთ ტენდენციებს ექვემდებარება მსხვილი ბიზნესის საქმიანობაც. გავრცელებული მაგალითია ავტო ინდუსტრია, რომელიც, მაგალითად, ამერიკაში მჭიდროდ არის დაკავშირებული „ამერიკულ ღირებულების სისტემასთან“ და „ამერიკულ ოცნებასთან“, რამაც გამოიწვია მომხმარებელზე დაკისრებული დიდი და ძვირადღირებული მანქანების წარმოების წახალისება. როგორც ცხოვრების ფარგლების განსახიერება. მაგრამ უფრო პრაქტიკული იაპონური მანქანების შეღწევის, დიდ მოდელებზე მოთხოვნის მკვეთრი ვარდნისა და დიდი Chrysler კომპანიის დაშლის შემდეგ, სოციოლოგებმა დაასკვნეს, რომ ძველი ოცნებაც ჩავარდა. თუმცა, რეკლამა ისევ და ისევ ნერგავს მით-ოცნებას ადამიანების გონებაში, როგორც „წარმატებული მარკეტინგის“ საშუალება.

მითოლოგია(ბერძნ. μυθολογία, ბერძნული μῦθος - ლეგენდა, ლეგენდა და ბერძნული λόγος - სიტყვა, ამბავი, მოძღვრება) არის ფილოლოგიური მეცნიერების ნაწილი, რომელიც სწავლობს უძველეს ფოლკლორს და ხალხურ ზღაპრებს (ეპოსი, ზღაპარი).

მაგია(ლათ. მაგია, ბერძნულიდან. მაგია; ასევე ჯადოქარი , მაგია) - რელიგიურობის ერთ-ერთი უძველესი ფორმა (ანიმიზმთან, ტოტემიზმთან, ფეტიშიზმთან ერთად). მაგიის ელემენტები შეიცავს რელიგიური ტრადიციებიმსოფლიოს ხალხთა უმეტესობა.

არსებობს ტერმინის არაერთი აკადემიური განმარტება, მაგალითად, პროფესორ გ.ე. მარკოვის განმარტება: "მაგია არის სიმბოლური მოქმედება ან უმოქმედობა, რომელიც მიმართულია გარკვეული მიზნის ზებუნებრივი გზით მიღწევისკენ"- როგორც პრიმიტიული რწმენა, ასევე თანამედროვე დასავლური მაგიური ტრადიცია ამ განმარტებას ექვემდებარება.

ჯ.ფრიზერი თავის კლასიკურ ნაშრომში „ოქროს ტოტი“ ყოფს მაგიას ჰომეოპათიურ და გადამდები, ძირითადად აქვს პრიმიტიული ადამიანის მაგიური აზროვნების თვისებები. ჰომეოპათიური (იმიტაციური) მაგია ხელმძღვანელობს მსგავსებისა და მსგავსების პრინციპით, „მსგავსი წარმოშობს მსგავსს“. ამის მაგალითია ვუდუს მაგიის კარგად ცნობილი პრაქტიკა, რომლის დროსაც ობიექტის სიმბოლური თოჯინის დამარცხებას თავად ობიექტი უნდა დაეზიანებინა. გადამდები მაგია გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ შეინარჩუნოს კავშირი ობიექტებს შორის, რომლებიც ოდესმე ყოფილან კონტაქტში და ერთის მეშვეობით ზემოქმედების შესაძლებლობა. ამ იდეის თვალსაჩინო მაგალითია რწმენები, რომლებიც არეგულირებს მოჭრილი თმისა და ფრჩხილების განადგურების მეთოდებს (დაწვა, დამარხვა და ა.შ.), რომლებიც წარმოდგენილია მსოფლიოს მრავალ კულტურაში. ამ, ისევე როგორც სხვა რიგ ფენომენებს, აერთიანებს სიმპათიკური მაგიის ზოგადი კონცეფცია.

თავად ტერმინ „მაგიას“ უძველესი ფესვები აქვს; ის მომდინარეობს ზოროასტრიელი მღვდლების ბერძნული სახელიდან. შუა საუკუნეების ლიტერატურაში ხშირად იყენებდნენ ლათინურ ტერმინს "Ars magica".

ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში, როდესაც მაგია გადაიქცა სწავლებად (სწავლებათა ჯგუფად) ან კვაზი-მეცნიერულ დისციპლინაში, მრავალი განმარტება გაჩნდა პრაქტიკოსებისგან. Მაგალითად,

• ელიფას ლევი წერს, რომ მაგია არის „ტრადიციული მეცნიერება ბუნების საიდუმლოებების შესახებ“.
• პაპუსის აზრით, მაგია არის „ადამიანის დინამიური ნების გამოყენება ბუნების ძალების სწრაფ განვითარებაზე“.
• კარლოს კასტანედამ გამოიყენა ტერმინი "ჯადოსნური" აღსაწერად ადამიანის შესაძლებლობების რეალიზაციის გზაზე აღქმის ბუნებასთან დაკავშირებით.

რელიგიურმა ფილოსოფოსმა N.A. ბერდიაევმა განსაზღვრა მაგიის კონცეფცია, რომელიც მან აკვირდებოდა ოკულტისტებს შემდეგნაირად: "მაგია არის სამყაროზე ბატონობა სამყაროს იდუმალი ძალების აუცილებლობისა და კანონების ცოდნით" . ”მაგია არის მოქმედება ბუნებაზე და ძალაუფლება ბუნებაზე ბუნების საიდუმლოებების შეცნობის გზით .

თანამედროვე მეცნიერებაში მაგია განიხილება მხოლოდ რელიგიურ კონტექსტში. ეროვნული სამეცნიერო ფონდი (აშშ) ჯადოქრების და ჯადოქრების არსებობას კლასიფიცირებს, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ ფსევდომეცნიერულ ილუზიას ამერიკელებში.

რელიგია- სამყაროს გაგების განსაკუთრებული ფორმა, განპირობებული ზებუნებრივისადმი რწმენით, რომელიც მოიცავს მორალური ნორმებისა და ქცევის ტიპების ერთობლიობას, რიტუალებს, საკულტო მოქმედებებს და ადამიანების გაერთიანებას ორგანიზაციაში (ეკლესია, რელიგიური საზოგადოება).

რელიგიის სხვა განმარტებები:

• სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმა; სულიერი იდეების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია ზებუნებრივი ძალებისა და არსებების (ღმერთების, სულების) რწმენაზე, რომლებიც თაყვანისცემის საგანია.
• უმაღლესი ძალების ორგანიზებული თაყვანისცემა. რელიგია არ არის მხოლოდ არსებობის რწმენა უმაღლესი ძალები, მაგრამ ამ ძალებთან განსაკუთრებულ ურთიერთობას ამყარებს: ეს არის, მაშასადამე, ამ ძალების მიმართ მიმართული ნების გარკვეული აქტივობა.

სამყაროს წარმოდგენის რელიგიური სისტემა (მსოფლმხედველობა) ემყარება რწმენას ან მისტიკურ გამოცდილებას და ასოცირდება შეუცნობელ და არამატერიალურ არსებებთან ურთიერთობასთან. რელიგიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ცნებებს, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, მორალი, ცხოვრების მიზანი და აზრი და ა.შ.

რელიგიური მრწამსის საფუძვლები მსოფლიოს რელიგიების უმეტესობაში ჩამოწერილია ხალხის მიერ წმინდა ტექსტებირომლებიც, მორწმუნეების რწმენით, ნაკარნახევია ან შთაგონებულია უშუალოდ ღმერთის ან ღმერთების მიერ, ან დაწერილი ადამიანების მიერ, რომლებმაც მიაღწიეს ამ რელიგიის თვალსაზრისით. უმაღლესი დონესულიერი განვითარება, დიდი მასწავლებლები, განსაკუთრებით განმანათლებლები ან ინიცირებულები, წმინდანები და ა.შ.

უმეტეს რელიგიაში სასულიერო პირები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ.

· მსოფლიო რელიგიები უნივერსალურია, ისინი არ არიან მიბმული კონკრეტულ დროსა და კონკრეტულ კულტურაზე.

· რელიგიის ადრეული ფორმები- წინაკლასობრივი საზოგადოების რელიგიები.

ისინი ასევე რწმენებია ჩაქსოვილი ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

· თავის ნაშრომში „მისტიური გამოცდილება და სიმბოლოები“ ლევი-ბრულმა თქვა, რომ პრიმიტიული ადამიანები გრძნობენ, რომ მუდმივ კონტაქტში არიან უხილავ სამყაროსთან, რომელიც მათთვის არანაკლებ რეალურია, ვიდრე ხილული.

· რელიგიის გვიანდელი ფორმებიავტონომიური და მორწმუნეთა ძირითადი ნაწილისგან გამოყოფილი.

· ბევრი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ რელიგიის ჭეშმარიტი და ფუნდამენტური წყარო არის ადამიანის დამოკიდებულების გრძნობა.

· რანია რელიგიის ფორმები:

1) ანიმიზმიანიმიზმი – სულების და სულების არსებობის რწმენა, კულტურული უნივერსალური. ე.ტეილორის აზრით, ანიმიზმი არის „რელიგიის მინიმუმი“, მისი განვითარების პირველი ეტაპი.

2) ფეტიშიზმიფეტიშიზმი არის რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთ უსულო საგანს აქვს ზებუნებრივი თვისებები.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

მაგია... ეს სიტყვა თავად არის ფარდა, რომლის მიღმაც იდუმალი და იდუმალი სამყარო იმალება!

მათთვისაც კი, ვინც უცხოა ოკულტისადმი ლტოლვა, ვინც არ იცის ამ დღეებში მოდაში გაჩენილი მწველი ინტერესი, მათთვისაც კი, ვისაც ახასიათებს მეცნიერული აზროვნების სიცხადე, ამ სიტყვის მნიშვნელობას განსაკუთრებული მიმზიდველობა აქვს.

გარკვეულწილად, ეს გამოწვეულია მაგიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მისწრაფებების რაიმე სახის კვინტესენციის პოვნის იმედით. პრიმიტიული ხალხიდა მათი სიბრძნე. ასეთი ცოდნის ღირებულება სადავო არ არის, როგორიც არ უნდა იყოს მისი შინაარსი.

მაგრამ, გარდა ამისა, უნდა ვაღიაროთ, რომ სიტყვა "ჯადოსნური" ერთგვარად აღვიძებს ჩვენში მიძინებულ სულიერ საიდუმლოებებს, სულის წიაღში ჩაფლულ სასწაულის იმედს, ადამიანის გაურკვეველი შესაძლებლობების რწმენას.

სიტყვების „მაგია“, „მოჯადოება“, „ჯადოქრობა“, „ჯადოსნობა“ პოეზიაში აშკარაა და დროთა განმავლობაში უცვლელი რჩება.

რაც შეეხება რელიგიას, ეს, რა თქმა უნდა, რწმენაა. რელიგია ყოველთვის საზრდოობს რელიგიური გრძნობით, რომელსაც ძალიან უძველესი წარმოშობა აქვს.

მაგრამ ისევე, როგორც მაგიაში, რელიგიაშიც არის შეუცნობლობის ელემენტი, რაღაც შეუცნობელი ძალით.

ჯადოსნური რელიგიის მითოლოგია

1.1 ტერმინის ცნება

არსებობს მაგიის სხვადასხვა განმარტება.

მაგრამ ისინი უცვლელად აღნიშნავენ მის ერთ მახასიათებელს: ის ყოველთვის ეფუძნება ზებუნებრივი ძალების რწმენადა ადამიანის უნარში ამ ძალების დახმარებით კონტროლი სამყარო.

მაგია - ეს არის რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ზებუნებრივი ზემოქმედების უნარის რწმენასთან, ადამიანებზე, ცხოველებზე, ბუნებრივ მოვლენებზე, ასევე წარმოსახვით სულებზე და ღმერთებზე.

ჯადოსნური მოქმედება ჩვეულებრივ შედგება შემდეგი ძირითადი ელემენტებისაგან:

· მატერიალური საგანი, ანუ ინსტრუმენტი;

· სიტყვიერი შელოცვა - მოთხოვნა ან მოთხოვნა, რომლითაც ისინი მიმართავენ ზებუნებრივ ძალებს;

· გარკვეული მოქმედებები და მოძრაობები სიტყვების გარეშე.

მაგია ისეთი ბნელი და გაუგებარი ჩანს მათთვისაც, ვინც მას სერიოზულად სწავლობს, მხოლოდ იმიტომ, რომ სტუდენტი თავიდანვე ჩაუღრმავდება რთულ დეტალებს, რომლებშიც იბნევა.

იმის გასაგებად, თუ რა არის მაგია, უპირველეს ყოვლისა უნდა შეაღწიოთ იმ აზრს, რომ ყველა გასაოცარი გრძნობა, გარე სამყაროს ობიექტი მხოლოდ უხილავი იდეებისა და კანონების ხილული ანარეკლია, რომელიც შეიძლება გამოიტანოს მოაზროვნე გონებას ამ სენსორული აღქმებიდან.

რა უნდა აინტერესებდეს ადამიანს სხვისი პიროვნებით? არა მისი ჩაცმულობა, არამედ მისი ხასიათი და ქცევა.

სამოსი და განსაკუთრებით მისი ტარების მანერა მიუთითებს ადამიანის დაახლოებით აღზრდაზე; მაგრამ ეს მხოლოდ მისი შინაგანი სამყაროს სუსტი ანარეკლია.

შესაბამისად, ყველა ფიზიკური ფენომენი მხოლოდ ანარეკლია, უმაღლესი არსის, იდეების „სამოსი“.

ქვის ქანდაკება ის ფორმაა, რომლითაც მოქანდაკე თავისი იდეა განასახიერა.

სკამი დურგლის აზრის მატერიალური გადმოცემაა. და ასე მთელ ბუნებაში: ხე, მწერი, ყვავილი - არის აბსტრაქციების მატერიალური გამოსახულებები ამ სიტყვის სრული გაგებით.

ამ აბსტრაქციებს არ ხედავს მეცნიერი, რომელიც ზრუნავს მხოლოდ საგნების გარეგნობაზე, რომელსაც აქვს საკმარისი საერთო მათთან.

1.2 ოკულტი და მაგია

ოკულტური მეცნიერებები მსოფლიო კულტურის განუყოფელი სფეროა.

თავად სიტყვა ოკულტიზმი - ლათინური და ნიშნავს " საიდუმლო, საიდუმლო" და ნიშნავს ადამიანისთვის მიუწვდომელ ფარულ ძალებს.

რატომ იზიდავს ადამიანი ასე ასე? ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა მინდა.

პირველი მიზეზიმდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი ბუნებრივად ცნობისმოყვარეა. ყველაფერი, რაც გარშემორტყმულია რაიმე სახის საიდუმლოებით, იზიდავს მას. ადამიანი გრძნობს, რომ ჯერ კიდევ არსებობს სხვა, მიუწვდომელი სამყარო და ის ყოველთვის იზიდავდა ადამიანს. გარდა ამისა, ადამიანს აქვს ერთგვარი მეხსიერება. ეს მოგონება, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა, მუდმივად ახსენებს ადამიანს სამოთხეში, ღმერთთან მჭიდრო კავშირში მის ოდესღაც ბედნიერ ცხოვრებას. შემოდგომამ გააფუჭა ადამიანი და ახლა ის მიიზიდა სხვა სამყაროსკენ, გულგრილი რომელი სამყაროს მიმართ.

მეორე მიზეზიადამიანის მიზიდულობა ოკულტისკენ ერთი ნაბიჯით წინ მიგვიყვანს. ფაქტია, რომ ადამიანის სული ყოველთვის რაღაცას ეძებს. ის ღვთისგან მოდის და მხოლოდ მასში ჰპოვებს საბოლოო განსვენებას. და თუ სულს არ აქვს ეს შეხება ღმერთთან, თუ ვერ პოულობს თავშესაფარს და საკვებს? შემდეგ ის იწყებს გვერდით რაღაცის ძებნას. და რა არის ამ სხვა სამყაროში? ადამიანს ყოველთვის აინტერესებს ყველაფერი საიდუმლო, საიდუმლო და ამ საიდუმლოს აღმოჩენის შემდეგ, ეჩვენება, რომ საბოლოოდ იპოვა რაღაც თავისი სულისთვის. მაგრამ ეს მხოლოდ იაფი შემცვლელია.

მესამე მიზეზიადამიანების მიზიდულობა ოკულტიზმისკენ მდგომარეობს მომავლის წინასწარ გაცნობის სურვილში. მართლაც, ოკულტის გავლენის გაძლიერება შეინიშნება სწორედ მაშინ, როცა საზოგადოებაში გაურკვევლობა და შიში სუფევს.

დღეს საზოგადოება გრძნობს, რომ სამყაროს აღსასრული ახლოსაა. შეიარაღების რბოლის სიგიჟე უსასრულოდ არ შეიძლება გაგრძელდეს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს განიარაღებისა და ხალხების ერთმანეთთან დაახლოების მცდელობები იყო, სამხედრო-ინდუსტრიული კომპლექსი ისეთ დამოუკიდებელ ძალად იქცა, რომ არ დაუშვებს თავის განადგურებას. და თუ მომავალში ჩვენ, ალბათ, შევძლებთ თავიდან ავიცილოთ სისხლისღვრა ცალკეულ ხალხებს შორის, მაშინ შეუძლებელი მეჩვენება თავიდან ავიცილოთ ყველაზე სასტიკი ბრძოლა იარაღის მწარმოებლებსა და მშვიდობისმოყვარე ძალებს შორის.

ნედლეულის მარაგი არ არის მარადიული, ბუნება ჩვენს ირგვლივ კვდება. დედამიწის კლიმატი იცვლება, გლობალურმა დათბობამ უკვე თითქმის 2 გრადუსს მიაღწია, ზოგან კატასტროფული გვალვები გამოიწვია, ზოგან წყალდიდობა. გრენლანდიისა და ანტარქტიდის მყინვარების დნობის გამო, მსოფლიო ოკეანის დონის აწევის დასაწყისი ახლოვდება. დედამიწის დამცავი ოზონის ფენა თხელდება, ზოგან კი თითქმის გაქრა, გაჩნდა ოზონის ხვრელები.

რა მოუვა კაცობრიობას ჩვენთან?

როგორც ჩანს, ოკულტიზმი ადამიანს გამოსავალს სთავაზობს. ფსიქიკა გვთავაზობს ადამიანის ყველა შინაგანი პროცესის ჰარმონიზაციას, დაბრუნებას კოსმიურ ჰარმონიაში, რომელიც ადამიანმა თითქოსდა დაკარგა.

თანამედროვე ოკულტიზმი ადამიანებს ნდობას უნერგავს სიცოცხლეში და სიკვდილის ზღურბლს მიღმაც კი. სიკვდილი არის კავშირი სამყაროსთან, ან დიდ სულთან, რომლის ნაწილიც ჩვენ ყველანი ვართ. უკვე შეგიძლიათ იპოვოთ გზები ამ მდგომარეობისკენ იოგასა და მედიტაციის საშუალებით.

მეოთხე მიზეზი ოკულტისადმი მიზიდულობა მდგომარეობს ადამიანის მარტოობაში.

Მეხუთე მიზეზი არის ქრისტეს ეკლესიის მოწმობის შესუსტება. ის ან ცდილობს საზოგადოებაში პოზიციის მოპოვებას და ადაპტაციით არის დაკავებული, ან იმდენად დაკავებულია საკუთარი თავით, აშენებს ახალ თაყვანისმცემლებს ან ბიზნესს, რომ არ აქვს საკმარისი დრო, რომ ყურადღება მიაქციოს გარშემომყოფთა საჭიროებებს. .

სულ მცირე ხუთი ათასი წლის განმავლობაში ოკულტიზმი განვითარდა საკუთარი კანონების მიხედვით, ერთიან კონტექსტში მყოფი ადამიანის ინტელექტუალური რეფლექსიის სხვა სფეროებთან.

სასიამოვნოა შეხსენება, რომ მეცნიერული ქიმია ვერ გაჩნდებოდა, რომ არა ალქიმია, რომ ასტრონომია შეუძლებელი იქნებოდა ასტროლოგიის გარეშე, რომ ფსიქოლოგია დაიბადა ოკულტიზმის გარსში.

ხაზგასმით მინდა აღვნიშნო, რომ ოკულტიზმს არ სჭირდება გამართლება და მისი არსებობის უფლება საერთოდ არ არის განსაზღვრული იმით, რომ იგი ოდესღაც ეხმარებოდა განსხვავებულ, რაციონალისტურ ცოდნას.

ოკულტიზმი არსებობს და თავისთავად საინტერესოა. ის თავისთავად ღირებულია, რადგან ის არის ერთ-ერთი „კაცობრიობის მარადიული თანამგზავრი“.

განსხვავება მაგიასა და ზოგად ოკულტიზმს შორის არის ის, რომ მაგია არის პრაქტიკული მეცნიერება, ხოლო ზოგადი ოკულტიზმი არის თეორია.

მაგიური ექსპერიმენტების ჩატარების სურვილი ოკულტის ცოდნის გარეშე ჰგავს ლოკომოტივის მართვას მექანიკის ცოდნის გარეშე.

როგორც ბავშვის ოცნება, რომელსაც ხის საბრალო აჩუქეს გენერლად გამხდარიყო, ასევე არ არის რეალიზებული ჯადოსნური ნაცნობი ადამიანის ოცნება „გაგონებით“. რას იტყოდნენ ჯარისკაცები, ხის საბრალო ბავშვი რომ დაეწყო მათ ბრძანება?

წყლის დინების ან მზის მოძრაობის შესაჩერებლად დამახსოვრებული შელოცვის დახმარებით, შეგიძლიათ მხოლოდ დაიკვეხნოთ მეგობრებით.

მარცვლეულში შემავალი ძალის განკარგვამდე უნდა ისწავლოს საკუთარი თავის კონტროლი. პროფესორობამდე უნდა გაიარო სკოლა და უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება. ვისაც უჭირს, შეიძლება გახდეს, მაგალითად, ბარმენი, ამას მხოლოდ რამდენიმე თვე სჭირდება ვარჯიში.

პრაქტიკული მაგია მოითხოვს შესაბამისი თეორიების ცოდნას, როგორც ყველა გამოყენებითი მეცნიერება.

მექანიკა შეიძლება ისწავლო უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებაში და გახდე ინჟინერი, ან სამკერვალოში და გახდე ზეინკალი. იგივეა მაგია.

სოფლებში არიან ადამიანები, რომლებიც წარმოქმნიან საინტერესო ფენომენებს და კურნავს ზოგიერთ დაავადებას. მათ ეს ხელოვნება სხვებისგან მიიღეს. ჩვეულებრივ მათ „ჯადოქრები“ ეძახიან და მათი შიში ამაოა.

მაგიის ამ "მბრძანებელებთან" ერთად არიან ადამიანები, რომლებმაც შეისწავლეს თეორია ჯადოსნური ფენომენები... და აი, ისინი უბრალოდ და იქნებიან მაგიის "ინჟინრები".

მაგიური მოქმედებები შეიძლება იყოს როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური. ჯადოსნური რიტუალების მრავალფეროვნებაში, გამოჩენილი საბჭოთა მეცნიერი სერგეი ალექსანდროვიჩ ტოკარევი გამოყო მაგიის სახეები , რომლებიც განსხვავდებიან მაგიური ძალის გადაცემისა და მისგან დაცვის ტექნიკით:

· კონტაქტი მაგიაასოცირდება მაგიური ძალის წყაროსთან ან მატარებლის პირდაპირ კონტაქტთან ( ამულეტი, ტალიმენი, პიროვნება) ობიექტთან, რომლისკენაც მიმართულია მაგიური მოქმედება. კონტაქტის ბუნება შეიძლება განსხვავებული იყოს: ამულეტის ტარება, წამლის შიგნით მიღება, ხელის შეხება და სხვა.

· საწყისი მაგია. მაგიური აქტი აქაც ობიექტზეა მიმართული. მაგრამ მისი მიუწვდომლობის გამო რეალურად კეთდება მხოლოდ მოქმედების დასაწყისი და ის უნდა დასრულდეს ჯადოსნური ძალა.

· ნაწილობრივი მაგია. მაგიური რიტუალი ასოცირდება ზემოქმედებასთან არა ობიექტზე, არამედ მის შემცვლელზე, რომელიც ობიექტის ნაწილია ( თმა, ფრჩხილები, ნერწყვი, ცხოველის ორგანო) ან საგანი, რომელიც იყო მასთან კონტაქტში ( ტანსაცმელი, კვალი, პირადი ნივთები).

· იმიტირებული მაგია. მაგიური მოქმედება მიმართულია საგნის ისეთ შემცვლელზე, რომელიც არის საგნის მსგავსება ან გამოსახულება.

· აპატროპეული (გადაადგილება) მაგია. თუ ზემოთ ჩამოთვლილი მაგიის ტიპები გადასცემს მაგიურ ძალას საგანს, მაშინ ამ ტიპის მაგიური რიტუალები მიზნად ისახავს თავიდან აიცილოს სიახლოვე ადამიანთან ან მაგიური ძალის ობიექტთან ( ამულეტები, ჟესტები, ხმები, ცეცხლი, კვამლი, ჯადოსნური ხაზები). ასევე ითვლებოდა, რომ მავნებლების თავიდან ასაცილებლად ჯადოსნური გავლენაშეგიძლიათ დაიმალოთ მათგან ( მოერიდეთ მაგიურად საშიშ ადგილებს, დაფარეთ სხეულის სხვადასხვა ნაწილები).

· კათარციული მაგიამოიცავს ჯადოსნური ძალის უარყოფითი გავლენისგან განწმენდის რიტუალებს ( აღება, ფუმიგაცია, მარხვა, წამლები).

ცალკე ტიპია სიტყვის მაგია - შეთქმულებები და შელოცვები. თავდაპირველად, სიტყვა აშკარად შერწყმული იყო ჯადოსნურ ეფექტთან. მაგრამ მოგვიანებით ის იქცევა დამოუკიდებელ ჯადოსნურ ძალად.

ჯადოსნური რიტუალი დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ გარკვეულ მოქმედებებთან და სიტყვებთან, არამედ მოიცავდა სხვადასხვა სიმბოლურ ობიექტებს.

შამანის კოსტუმი ასახავდა სამყაროს თავდაპირველ სტრუქტურას, მბზინავი ქვებისგან ან ლითონისგან დამზადებული სამკერდე სიმბოლო სიმბოლოს ემსახურებოდა. ჯადოსნური სარკეფარულის დანახვას მიზნად ისახავდა, ნიღაბი სულის სიმბოლოდ მოქმედებდა, რომელთანაც კონტაქტში შედიოდა, ტატუ იყო მაგიური ნიშნების სისტემა.

ჯადოსნური ცერემონიის დროს შამანი და ხშირად მისი დანარჩენი მონაწილეები შედიოდნენ ტრანსის ან ექსტაზის მდგომარეობაში. ამას ხელს უწყობდა დოლის ან ტამბურის გამოყენება, ასევე გარკვეული სიტყვების რიტმული განმეორებითი გამოთქმა ან გალობა. შედეგად, ადამიანებს ნამდვილად ჰქონდათ ყოფიერების სხვა პლანზე გადასვლის განცდა ( გაისმა ხმები, გაჩნდა ხილვები).

რა იყო ჯადოსნური რიტუალის ეფექტურობა?

ემსახურება პრიმიტიული ადამიანის პრაქტიკულ მოთხოვნილებებს, ის აუცილებლად უნდა იყოს უარყოფილი, თუ ეს არ მოიტანს რეალურ შედეგებს. საქმე იმაშია, რომ ჯადოსნური რიტუალები მხოლოდ ფუნდამენტური არაპროგნოზირებადობისა და სასიკვდილო საფრთხის პირობებში ტარდებოდა. სადაც შანსი და გაურკვევლობა ჭარბობდა, სადაც არ იყო გარანტირებული იღბალი, სადაც იყო დიდი შესაძლებლობა შეცდომის დაშვების, იქ ხალხი იყენებდა ჯადოსნურ რიტუალებს.

ამრიგად, მაგიის გამოყენების სფერო არის გაზრდილი რისკის სფერო. მაგია იყო „მოქმედების გეგმა“, რომელიც მოიცავდა სულის, სხეულისა და სოციალური ურთიერთობების ყველა რეზერვს.

ჯადოსნური რიტუალის ფსიქოლოგიური გავლენა ასოცირდება წინადადებასთან და თვითჰიპნოზთან. რეალობის ჰოლისტიკური გამოსახულების აღდგენამ, მისმა მოწესრიგებამ და სამყაროზე სიმბოლურმა კონტროლმა გადაარჩინა ტომი გაურკვევლობისა და უძლურების გრძნობისგან. ამრიგად, მაგია იყო ადამიანის სამყაროსთან აქტიური ურთიერთობის პირველი იდეალი.

ჯადოსნური რიტუალი ასახავდა შემოქმედებით საქმიანობას, ქმნიდა კომუნიკაციის ახალ ფორმებს და ახორციელებდა ადამიანის კონტროლს ბუნებაზე იდეალიზებული ფორმით.

2. რელიგია

ყველა ადამიანისთვის მთავარი კითხვა ყოველთვის იყო და რჩება ცხოვრების აზრის საკითხი. ყველას არ შეუძლია საკუთარი თავისთვის საბოლოო პასუხის პოვნა, ყველას არ შეუძლია საკმარისად დაასაბუთოს იგი. მაგრამ ყველა ნორმალურ ადამიანში არის ამ მნიშვნელობის და მისი გონივრული დასაბუთების პოვნის აუცილებლობა.

თანამედროვე ადამიანი გარშემორტყმულია სარწმუნოებისა და იდეოლოგიების მრავალფეროვნებით, მაგრამ ყველა მათგანი შეიძლება გაერთიანდეს ორი ძირითადი მსოფლმხედველობის გარშემო: რელიგიებიდა ათეიზმი.

მესამე, ხშირად ე.წ აგნოსტიციზმიარსებითად, არ შეუძლია მოითხოვოს იდეოლოგიური სტატუსი, რადგან ის უარყოფს ადამიანს ისეთი მსოფლმხედველობრივი რეალობის შეცნობის შესაძლებლობას, როგორიცაა ღმერთის არსებობა, სული, ინდივიდის უკვდავება, სიკეთის და ბოროტების ბუნება, სიმართლე და სხვა.

რელიგია და ათეიზმი მიზანშეწონილია განიხილოს ღმერთის არსებობის (ან არარსებობის) თეორიებად, რომლებშიც გამოყენებულია შესაბამისი სამეცნიერო და სხვა კრიტერიუმები: დამადასტურებელი ფაქტორების არსებობა და ძირითადი დებულებების ექსპერიმენტული შემოწმების შესაძლებლობა. თეორია.

სისტემა, რომელიც არ აკმაყოფილებს ამ კრიტერიუმებს, შეიძლება მხოლოდ ჰიპოთეზად ჩაითვალოს.

Ასეთ მეცნიერული კონტექსტირელიგია და ათეიზმი წარმოდგენილია შემდეგი სახით:

რელიგია გვთავაზობს უამრავ ასეთ ფაქტს, რომელიც მოწმობს ზებუნებრივი, არამატერიალური სამყაროს არსებობას, უმაღლესი გონების (ღმერთის), სულის არსებობას და ა.შ.

ამავდროულად, რელიგია ასევე გვთავაზობს ამ სულიერი რეალობის შეცნობის კონკრეტულ პრაქტიკულ გზას, ანუ გვთავაზობს გზას მათი განცხადებების ჭეშმარიტების შესამოწმებლად. მოდით ცოტათი შევხედოთ როგორ და რომელი რელიგიები წარმოგვიდგენენ თავიანთ რწმენას.

2.1 ტერმინის ცნება

"რელიგია „დასავლეთ ევროპული ტერმინია.

ლათინურად, ადრეული შუა საუკუნეებისთვის, სიტყვა " რელიგია" დაიწყო მითითება " ღვთის შიში, მონაზვნური ცხოვრების წესი".

ლათინურში ამ ახალი მნიშვნელობის ჩამოყალიბება, ჩვეულებრივ, ლათინური ზმნიდან გამოდის " რელიგია" - " შებოჭვას" .

რუსული რელიგიური ფილოსოფიური აზროვნების უდიდესი წარმომადგენელი პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი დაწერა: " რელიგია არის მოქმედებებისა და გამოცდილების სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს სულის ხსნას." .

ტალკოტ პარსონსი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი წამყვანი ამერიკელი სოციოლოგი - თეორეტიკოსი ამტკიცებდა: " რელიგია მოქმედებს როგორც რწმენის სისტემა," არაემპირიული და ღირებულებითი" მეცნიერებისგან განსხვავებით," ემპირიული და არაღირებულებითი" … "

ამრიგად, ტერმინს "რელიგია" აქვს მრავალი განმარტება.

მაგრამ ერთი რამ არის აბსოლუტურად დარწმუნებული: რელიგია არის უმაღლესი ძალების არსებობის რწმენა.

2.2 მაგია და რელიგია. Განსხვავებები

როგორც მაგია, ასევე რელიგია წარმოიქმნება ემოციური სტრესის სიტუაციებში: ცხოვრებისეული კრიზისი, ყველაზე მნიშვნელოვანი გეგმების ნგრევა, სიკვდილი და ინიციაცია მათი ტომის საიდუმლოებებში, უბედური სიყვარული ან დაუოკებელი სიძულვილი.

მაგიაც და რელიგიაც მიანიშნებს გამოსავალზე ისეთი სიტუაციებიდან და ცხოვრების ჩიხებიდან, როცა რეალობა ადამიანს არ აძლევს საშუალებას იპოვოს სხვა გზა, გარდა რწმენაზე, რიტუალზე, ზებუნებრივის სფეროზე გადასვლისა.

რელიგიაში ეს სფერო სავსეა სულებითა და სულებით, განგებულებით, კლანის ზებუნებრივი მფარველებით და მისი საიდუმლოების მაცნეებით. მაგიაში, თუმცა, ეს არის პრიმიტიული რწმენა ჯადოსნური შელოცვის მაგიის ძალაში.

მაგიაც და რელიგიაც პირდაპირ ეყრდნობა მითოლოგიურ ტრადიციას, მათი სასწაულებრივი ძალის გამოვლენის სასწაულებრივი მოლოდინის ატმოსფეროს.

როგორც მაგია, ასევე რელიგია გარშემორტყმულია რიტუალების და ტაბუების სისტემით, რომელიც განასხვავებს მათ ქმედებებს არაინიცირებულთა ქმედებებისგან.

რა განასხვავებს მაგიას რელიგიისგან?

დავიწყოთ ყველაზე მკაფიო და გასაოცარი განსხვავებებით:

წმინდა სფეროში მაგია მოქმედებს როგორც ერთგვარი პრაქტიკული ხელოვნება, რომელიც ემსახურება მოქმედებების შესრულებას, რომელთაგან თითოეული არის საშუალება კონკრეტული მიზნის მისაღწევად.

რელიგია არის ასეთი ქმედებების სისტემა, რომლის შესრულებაც თავისთავად არის მიზანი.

რელიგიური მითოლოგიაუფრო რთული და მრავალფეროვანი, უფრო გამსჭვალული შემოქმედებით.

ჩვეულებრივ რელიგიური მითები ორიენტირებულია სხვადასხვა დოგმების გარშემო და ავითარებს მათ შინაარსს გმირულ ისტორიებში, ღმერთებისა და ნახევარღმერთების საქმეების აღწერისას.

ჯადოსნური მითოლოგია, როგორც წესი, ჩნდება უსასრულოდ განმეორებადი ისტორიების სახით პრიმიტიული ადამიანების არაჩვეულებრივი მიღწევების შესახებ.

მაგია, როგორც კონკრეტული მიზნების მიღწევის განსაკუთრებული ხელოვნება, მისი ერთ-ერთი ფორმით ერთხელ შედის ადამიანის კულტურულ არსენალში და შემდეგ პირდაპირ გადაეცემა თაობიდან თაობას. თავიდანვე ეს არის ხელოვნება, რომელსაც ცოტა სპეციალისტი ფლობს.

რელიგია თავის ყველაზე ორიგინალურ ფორმებში მოქმედებს როგორც პრიმიტიული ადამიანების საერთო მიზეზი, რომელთაგან თითოეული აქტიურ და თანაბარ მონაწილეობას იღებს მასში.

ტომის თითოეული წევრი გადის რიტუალს ( ინიცირება) და შემდგომში თავად იწყებს სხვებს.

ტომის ყოველი წევრი წუხს და ტირის, როცა მისი ნათესავი გარდაიცვლება, მონაწილეობს დაკრძალვაში და პატივს სცემს მიცვალებულის ხსოვნას, ხოლო როცა მისი საათი დადგება, მასაც იგივენაირად იგლოვებენ და იხსენებენ.

თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი სული, სიკვდილის შემდეგ კი ყველა თავად ხდება სული. ერთადერთი სპეციალიზაცია, რომელიც არსებობს რელიგიის ფარგლებში: პრიმიტიული სპირიტუალისტური მედიუმი არ არის პროფესია, არამედ პირადი ნიჭის გამოხატულება.

მაგიასა და რელიგიას შორის კიდევ ერთი განსხვავებაა შავ-თეთრის თამაში ჯადოქრობაში, მაშინ როცა რელიგიას თავის პრიმიტიულ ეტაპებზე არც ისე აინტერესებს სიკეთისა და ბოროტების, სასარგებლო და მავნე ძალების წინააღმდეგობა.

აქ მნიშვნელოვანია მაგიის პრაქტიკული ბუნება, რომელიც მიზნად ისახავს მყისიერ და გაზომვად შედეგებს, ხოლო პრიმიტიული რელიგიამიმართულია ფატალური, გარდაუვალი მოვლენებისა და ზებუნებრივი ძალებისა და არსებების მიმართ და, შესაბამისად, არ ეხება იმ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის ზემოქმედებასთან სამყაროზე.

„არ არსებობს ხალხები, რაც არ უნდა პრიმიტიული იყვნენ ისინი, რელიგიისა და მაგიის გარეშე“, - ამბობს გამოჩენილი ბრიტანელი ანთროპოლოგი და თეორეტიკოსი. ბრონისლავ მალინოვსკი.

მითი, რელიგია, მაგია, მალინოვსკის აზრით, წარმოადგენს სოციალური ცხოვრების აუცილებელ ორგანულ ნაწილს.

რელიგიისა და მაგიის გამოყოფა პრიმიტიული საზოგადოების პრაქტიკული ცხოვრებისგან, მალინოვსკი ამას აკეთებს ზედმეტად მექანიკურად, მიაჩნია, რომ ადამიანები მიმართავენ ზებუნებრივის დახმარებას მხოლოდ იქ, სადაც რეალური პრაქტიკული ცოდნა და უნარები უძლურია. ეს არის რეალური სიტუაციის აშკარა გადაჭარბებული გამარტივება, ფაქტების საწინააღმდეგოდ.

იგივე ეხება მაგიასა და რელიგიას შორის განსხვავებას. ზოგადად, მათი ფუნქციები, თავად მალინოვსკის თქმით, ძალიან ახლოს არის: თუ მაგია წარმოიშვა პოტენციურად საშიში, საშიში ფენომენებისა და მოვლენების თავიდან აცილების აუცილებლობის გამო, რელიგია წარმოიშვა შფოთვის გრძნობის შემცირების სურვილისგან, რომელიც აწუხებს ადამიანებს კრიტიკულ, კრიზისში. ცხოვრების პერიოდები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთი მდგომარეობიდან მეორეზე გადასვლასთან, როგორიცაა დაბადება, სიმწიფე, ქორწინება და სიკვდილი.

პრიმიტიული რელიგია განწმენდს ადამიანებს, ის ადასტურებს სოციალურად დადებით ღირებულებებს.

რელიგიის გულში, მალინოვსკის აზრით, არ არის რეფლექსიები და სპეკულაციები, არა ილუზიები და ბოდვები, არამედ ადამიანის ცხოვრების რეალური ტრაგედიები.

3. მაგია და რელიგია ფრეიზერის თვალთახედვით

ფრეიზერის აზრით, მაგიასა და რელიგიას შორის განსხვავება მდგომარეობს წარმოდგენების თავად შინაარსში. მისი აზრით, "მაგია ემყარება იდეების მსგავსებითა და მიმდებარეობით ასოციაციის ფსიქოლოგიური კანონის მცდარ გამოყენებას: პირველყოფილმა ადამიანმა მიიღო მსგავსი ან მიმდებარე წარმოდგენების კავშირი თავად ობიექტების რეალური კავშირისთვის".

ფრეიზერი თვლიდა, რომ მაგია ეფუძნება იმავე პრინციპს, რომელზეც მეცნიერებაა დაფუძნებული: ბუნების ძალების მუდმივობისა და ერთგვაროვნების რწმენა.

ფრეიზერის თვალთახედვით რელიგია განსხვავდება როგორც მაგიისგან, ასევე მეცნიერებისგან იმით, რომ ის იძლევა ზებუნებრივი ძალების თვითნებური ჩარევის საშუალებას მოვლენათა მსვლელობაში. რელიგიის არსი სწორედ ამ ძალების თავისთვის კეთილგანწყობის სურვილია, რომელსაც ის საკუთარ თავზე აღმატებულად თვლის. მაგია კი სრულიად საპირისპიროა რელიგიისგან: მაგია ემყარება ადამიანის რწმენას, რომ შეუძლია უშუალოდ გავლენა მოახდინოს ობიექტზე და მიაღწიოს სასურველ მიზანს, ჯადოსნური რიტუალის შესრულება აუცილებლად უნდა მოჰყვეს გარკვეულ შედეგს, ხოლო ლოცვა ღმერთს ან მიმართავს. ზოგიერთი ტოტემი შეიძლება მოისმინოს ან არ გაიგოს ღვთაების მიერ.

M.A.Kastren-ს ზუსტად იგივე სჯეროდა. ის მაგიაში ხედავდა ბუნებაზე ადამიანის ბატონობის პირდაპირ გამოვლინებას და ასევე თვლიდა, რომ ის სრულიად ეწინააღმდეგება ღვთაების რწმენას.

4. მაგიასა და რელიგიას შორის მსგავსება

ჩვეულებრივს მიღმა ძალები მოიცავს მაგიას და რელიგიას. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა ამ ორი ფენომენის ურთიერთკავშირის შესახებ, რომელთაგან თითოეულს ახასიათებს ურთიერთობა წმინდასთან. დეტალების გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ მაგია ნიშნავს უპიროვნო ძალის მანიპულირებას სპეციალური ტექნიკის დახმარებით, ჯადოქრობა კონკრეტული მიზნების მიღწევის სახელით, რომლებიც შეესაბამება ინდივიდის ინტერესებს და არ არის დაკავშირებული მორალურ შეფასებებთან. მისი ეფექტურობა დამოკიდებულია რიტუალის შესრულების სიზუსტეზე ჯადოსნური მოქმედებებიტრადიციის დაცვა. მაგია ასოცირდება ადამიანის საქმიანობის სტერეოტიპებთან, ხოლო ადამიანის საქმიანობის რელიგიური რაციონალიზაცია განსხვავებულ კონტექსტში ხდება - როდესაც არსებობა სრულად აღარ არის უზრუნველყოფილი ტრადიციით და სამყაროში გავრცელებული უპიროვნო ძალისგან წმინდა გარდაიქმნება. ღვთაებრივი პიროვნება მაღლა დგას პროფანულ სამყაროზე.

ამასთანავე, არსებობს მაგიასა და რელიგიას შორის სტრუქტურული მსგავსება – სწორედ ამაზე ამახვილებს ყურადღებას ვებერი, როცა შემოიტანა „მაგიური სიმბოლიზმის“ ცნება. გარკვეულ ეტაპზე ნამდვილ მსხვერპლს ცვლის, მაგალითად, დაკრძალვის ცერემონიაზე, სიმბოლური მსხვერპლშეწირვით, მსხვერპლშეწირული ცხოველის ნახატით, სხეულის ზოგიერთი ნაწილით და ა.შ. მეტ-ნაკლებად, რელიგიაში შენარჩუნებულია რიტუალური მოქმედების მაგიური მნიშვნელობა. რელიგიის გასაგებად მნიშვნელოვანია, მაშასადამე, რელიგიურ სიმბოლოებს შორის განსხვავებების იდენტიფიცირება არა მხოლოდ მაგიურიდან, არამედ ზოგადად - არარელიგიურიდან.

თუ ღვთაება, ე.ი. ყოვლისშემძლე „სხვა არსება“ სხვა სამყაროშია, მაშინ ადამიანები იღებენ წვდომას ამ ძალაზე იმ ქმედებებში, რომლებიც წარმოადგენს რელიგიური ცხოვრების პრაქტიკას (საკულტო საქმიანობა) და რომლის მიზანია იყოს დამაკავშირებელი ხიდი „ამ სამყაროსა“ და „სხვა სამყაროს“ შორის. სამყარო“, - ხიდი, რომელზედაც შეიძლება ღვთაების ძლევამოსილი ძალა მიმართული იყოს უძლური ადამიანების დასახმარებლად. მატერიალური გაგებით, ეს ხიდი წარმოდგენილია „წმინდა ადგილებით“, რომლებიც ერთდროულად არიან „ამ სამყაროში“ და მის გარეთ (მაგალითად, ეკლესია „ღვთის სახლად“ ითვლება), შუამავლებით - „წმინდა ხალხით“ (სასულიერო პირები, ჰერმიტები, შამანები, შთაგონებული წინასწარმეტყველები), დაჯილდოვებულნი არიან სხვა სამყაროს ძალებთან კავშირის დამყარების უნარით, სანამ თვითონ ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ამ სამყაროში.

ეს „შემაერთებელი ხიდი“ წარმოდგენილია არა მხოლოდ საკულტო საქმიანობით, არამედ მითოლოგიაში და იდეებში ინკარნაციების, ღვთაებების რეინკარნაციების შესახებ, რომლებიც ახერხებენ ერთდროულად იყვნენ ღვთაებებიც და ადამიანებიც. შუამავალი - იქნება ეს ნამდვილი ადამიანი (მაგალითად, შამანი) თუ მითოლოგიური ღმერთკაცი - დაჯილდოებულია „სასაზღვრო“ თვისებებით: ის არის მოკვდავიც და უკვდავიც. „სული წმიდის ძალა“ არის ჯადოსნური ძალა „წმინდა რიტუალის“ ზოგადი გაგებით, მაგრამ ის ასევე არის სექსუალური ძალა - რომელსაც შეუძლია ქალების განაყოფიერება.

ყველა რელიგიის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი ურთიერთობა მაგიასთან და რელიგიასთან, როგორც „იდეალურ ტიპებთან“, ე.ი. მასში მაგიური ელემენტების არსებობის ხარისხი და მისი რაციონალიზაციის ხარისხი: ზოგიერთ რელიგიაში ერთზე მეტია, ზოგში - მეორე. ამის მიხედვით ყალიბდება მოცემული რელიგიის თანდაყოლილი სამყაროსადმი დამოკიდებულების ტიპი.

დასკვნა

პრიმიტიულობა დღეს კაცობრიობის შორეულ წარსულად გვეჩვენება. არქაული ტომების ნაშთები კი მუზეუმის ეგზოტიკად აღიქმება.

თუმცა, პრიმიტიულობის კვალი აგრძელებდა არსებობას კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, ორგანულად ჩაქსოვილი შემდგომი ეპოქების კულტურაში.

ყოველთვის აგრძელებდა ადამიანებს სჯეროდათ ნიშნების, ბოროტი თვალის, რიცხვის 13, წინასწარმეტყველური სიზმრები, ბარათებზე მკითხაობა და სხვა ცრურწმენები, რომლებიც პრიმიტიული კულტურის გამოძახილია.

განვითარებულმა რელიგიებმა შეინარჩუნეს ჯადოსნური დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ თავიანთ კულტებში ( რელიქვიების სასწაულებრივი ძალის რწმენა, წმინდა წყლით განკურნება, ქრისტიანობაში ზიარებისა და ზიარების საიდუმლო).

თამამად შეიძლება ითქვას, რომ პრიმიტიული მსოფლმხედველობის ძირითადი სტრუქტურები ყოველი თანამედროვე ადამიანის ფსიქიკის სიღრმეში ცხოვრობს და გარკვეულ ვითარებაში იშლება.

საზოგადოების კრიზისული მდგომარეობა; ფენომენები, რომლებსაც მეცნიერება ვერ ხსნის და სასიკვდილო დაავადებები, რომელთა განკურნებაც შეუძლებელია; არაპროგნოზირებადი, საშიში, მაგრამ ადამიანისათვის მნიშვნელოვანი სიტუაციები - ეს არის საფუძველი, რომელზედაც ხელახლა იბადება ძველი მითები და ცრურწმენები და იზრდება ახლები, იბადება ახალი ძალა და ლტოლვა რელიგიისადმი.

ბიბლიოგრაფია

1. მსოფლიოს რელიგიები. რედაქტირებულია წევრ-კორესპონდენტის მიერ. RAS Ya.N. შჩაპოვა მოსკოვი: "განათლება", 1994 წ.

2. სოციოლოგია. ოსიპოვი გ.ვ., კოვალენკო იუ.პ., შჩიპანოვი ნ.ი., იანოვსკი რ.გ. მოსკოვი: Mysl-ში, 1990 წ.

3. სოციალურ-პოლიტიკური და სამეცნიერო ჟურნალი "რუსეთი" ნომრები 1-2, 1994 წ.

4. სოციალურ-პოლიტიკური და სამეცნიერო ჟურნალი "რუსეთი" ნომერი 3, 1994 წ.

ინტერნეტ რესურსები

1. http:// თ- მეცნიერებები. ru/ კულტურა/68-6- pervobytnaya- კულტურა. html

2. http:// სკეპსისი. ბადე/ ბიბლიოთეკა/ id_305. html

3. http:// www. ბოგოსლოვი. ru/ ტაინსტვა3. htm

4. http:// აბორიგენები. ნაროდ. ru/ წარმოშობა_ დან_ რელიგია16. htm

5. http:// www. ბიბლიოფონდი. ru/ ხედი. aspx? id=78217

6. http:// www. ვერგი. ru/? წიგნი=152& თავი=1

7. http:// enc- დიკ. com/ ისლამი/ მეკა-414

8. http:// www. ვერგი. ru/? წიგნი=1& თავი=20

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ადგილი, სადაც "ჯადოსნობა" არსებობს ჩვენს ცხოვრებაში. ტერმინი "მაგიის" სხვადასხვა განმარტება. ჯადოსნური რიტუალების და რიტუალების კლასიფიკაცია. მაგია, როგორც რელიგიის ერთ-ერთი ადრეული ფორმა. განსხვავება მაგიასა და რელიგიას შორის. მაგია, როგორც მიზნების მიღწევის განსაკუთრებული ხელოვნება.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 22/05/2012


რელიგია, როგორც კულტურის ისტორიული კატეგორია. მისი არსი, წარმოშობა და ფორმირება. კულტურასთან მისი ურთიერთობის კონცეფცია. რელიგიების უძველესი ფორმების თავისებურებები: ტოტემიზმი, ანიმიზმი, მაგია და ფეტიშიზმი, რომლებიც ახასიათებს პირველყოფილი ადამიანის რწმენასა და რიტუალებს.

რეზიუმე, დამატებულია 05/17/2011


ტორესის სრუტის კუნძულების რელიგიები. პაპუასების რწმენა სხვადასხვა მაგიაში. მელანეზიელების მაგიის განვითარება, მათი რწმენა მანას. მიცვალებულთა სულების წარმოდგენები და წინაპრების კულტი. ანიმისტური რწმენის ფესვები. მელანეზიის მამრობითი საიდუმლო გაერთიანებები. მითოლოგია და ტოტემიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/23/2010


შინტო ტრადიციული იაპონური რელიგიაა. ამ რელიგიის წარმოშობის ისტორიის შესწავლა, მისი მაგია, ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი. შინტოიზმის მითოლოგიის გაცნობა. რიტუალების და დღესასწაულების აღწერა, ტაძრების მოწყობილობა. ამ რელიგიის დღევანდელი მდგომარეობის გარკვევა.

რეზიუმე, დამატებულია 20/06/2015


სლავური წარმართობის შესწავლა, წინაქრისტიანული იდეების სისტემა სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, მითოლოგიასა და მაგიაზე დაფუძნებული. ბუნების სულიერება, წინაპრებისა და ზებუნებრივი ძალების კულტი, რწმენა მათი მუდმივი ყოფნისა და ადამიანის ცხოვრებაში მონაწილეობისა.

პრეზენტაცია დამატებულია 23/09/2015


თანამედროვე სამეცნიერო იდეები მაგიის შესახებ, კონცეფცია, არსი და კლასიფიკაცია სამეცნიერო ლიტერატურაში. შამანიზმი და ჯადოქრობა. "კამლანიის" კონცეფციის არსი. ჯადოსნური რიტუალები (ჯადოქრობა). შელოცვა ან შეთქმულება, როგორც მაგიური ფორმის ძირითადი კომპონენტები.

საკურსო ნაშრომი დამატებულია 15.03.2016წ


ძირითადი ინფორმაცია ალქიმიის შესახებ, ტერმინის ეტიმოლოგია. ალქიმიის განვითარების ეტაპები: უძველესი, არაბული და ევროპული. ალქიმია რენესანსში. ალქიმიის რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები, მასში მაგიის და რელიგიის ელემენტები. ალქიმიური ნივთიერებებისა და პროცესების სიმბოლიკა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 11/09/2011


ძველი ბერძნების რელიგიის იდეალიზაცია და შეზღუდული გაგება. ძველი ბერძნული რელიგიის შესწავლის წყაროები. ეგეოსის ეპოქის რელიგია. ტოტემიზმის, სავაჭრო კულტებისა და საიდუმლო ალიანსების კვალი. მავნე და სამკურნალო მაგია. გმირების არისტოკრატული კულტი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/26/2010


ფრეიზერის გნოსეოგენური მიდგომა ბედის შესახებ იდეების ჩამოყალიბების ასახსნელად. კავშირი ბედის გამოსახულებასა და წინასწარმეტყველებებსა და ორაკულების რწმენას შორის. მაგიის როლის შესუსტება ძველი ბერძნული საზოგადოების ცხოვრებაში ასოცირდება პიროვნული იდენტობის განვითარებასთან.

რეზიუმე დამატებულია 04/08/2018


კითხვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. რელიგია და ათეიზმი. თავისებურებები მეცნიერული მეთოდირელიგიის ცოდნა. რელიგიის სოციოლოგიის ფორმირება. რელიგიის ფილოსოფიური ანალიზი ევროპულ კულტურაში. განსხვავება მეცნიერულ და ფილოსოფიურ მიდგომებს შორის რელიგიის შესწავლაში.

მრავალი ფსიქოლოგის აზრით, ზებუნებრივისადმი რწმენის მოთხოვნილება ერთ-ერთი სულიერია, რადგან სწორედ რწმენა ეხმარება ადამიანებს ცხოვრების აზრის პოვნაში და ცხოვრებისეულ სირთულეებთან გამკლავებაში. რელიგია ადამიანთა საზოგადოების სოციალური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია იმ დროიდან, როდესაც პირველყოფილმა ადამიანებმა ახლახან დაიწყეს თემებში ცხოვრება და სწორედ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პერიოდში ჩამოყალიბდა პირველი რელიგიები. ზოგიერთი მკვლევარი ამ რელიგიებს უწოდებს პროტორელიგიები , ამ კონცეფციით იგულისხმება პრიმიტიული პრიმიტიული რწმენები, რაც საფუძველი გახდა შემდგომი რწმენის ჩამოყალიბებისა, მათ შორის -.

ოთხი ძირითადი პროტო-რელიგია, რელიგიურ მკვლევართა და ისტორიკოსთა აზრით, არის ანიმიზმი, ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი და მაგია ... რწმენის ეს ფორმები იყო არა მხოლოდ უძველესი რელიგიები, არამედ ემსახურებოდა თითქმის ყველა რელიგიის დოგმების ფორმირებას, აღიარებდა უმაღლესი ძალების არსებობას. პროტორელიგიებიდან რომელი გაჩნდა პირველად, ისტორიკოსებმა არ იციან, რადგან უძველესი რწმენის შესახებ ცოდნის ყველა წყაროა კლდეში მხატვრობა, არქეოლოგიური აღმოჩენები და ძველი ხალხების მითებისა და ლეგენდების გადმოცემა, თუმცა, ამ წყაროებზე დაყრდნობით, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ანიმიზმი, ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი და მაგია გაჩნდა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს და ზოგიერთ უძველეს რწმენაში ერთდროულად რამდენიმე პროტორელიგიის მახასიათებელი იყო.

ანიმიზმის ნიშნები გვხვდება ძველი ხალხების თითქმის ყველა რწმენაში, რადგან ბუნების სულების, წინაპართა სულების, ისევე როგორც სხვათა არსებობის რწმენა თანდაყოლილი იყო ყველა კონტინენტზე მცხოვრებ ხალხებში. დაკრძალვის კულტი და წინაპრების კულტი, რომლებიც თითქმის ყველა ძველ რელიგიაში იყო, ანიმიზმის ერთ-ერთი გამოვლინებაა, რადგან ორივე ეს კულტი მოწმობს სიკვდილის შემდგომი ცხოვრებისა და არამატერიალური სამყაროს რწმენას.

ანიმიზმის პირველი ფორმა, რომელიც თანდაყოლილი იყო პრიმიტიულ საზოგადოებაში, იყო რწმენა ელემენტების სულების და ცოცხალი და უსულო ბუნების მიმართ. ვინაიდან ძველმა ხალხმა ვერ ახსნა ისეთი ბუნებრივი პროცესების გამოჩენის მიზეზი, როგორიცაა ჭექა-ქუხილი, ჭექა-ქუხილი, ქარიშხალი, სეზონების შეცვლა და ა.შ., მათ შთააგონეს ბუნების ძალები. ეს იყო ანიმიზმის რელიგია, რომელიც გახდა საფუძველი პოლითეისტური რწმენის ჩამოყალიბებისთვის, რადგან სულები, რომლებსაც პრიმიტიული ადამიანები სჯეროდათ, დროთა განმავლობაში დაიწყეს მათ მიერ აღქმული, როგორც ინტელექტუალური პირები, რომლებიც ესმით ადამიანების სურვილებს და მფარველობენ მათ. ამიტომ, ბუნებრივია, რომ ძველი ხალხების ღმერთების პანთეონებში, მაგალითად, ბერძნები, ვიკინგები და ა.შ. თითქმის ყველა ღმერთი დაკავშირებული იყო ან ბუნებრივთან ან სოციალური ფენომენები, და უზენაესი ღმერთებიერთეულები ხშირად განიხილებოდა ელემენტების წარმომადგენლად.

ტერმინი "ტოტემიზმი" წარმოიშვა ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ენიდან, რომელშიც სიტყვა "ტოტემი" ნიშნავს "მის გვარს". ტოტემიზმი - რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაზე, რომ არსებობს მისტიკური კავშირი პიროვნებას, კლანს ან ტომს შორის რომელიმე ცხოველთან ან მცენარესთან., და სწორედ ამ ცხოველს ან მცენარეს ეწოდა ტოტემი. ტოტემიზმის გაჩენა, ისტორიკოსების აზრით, დაკავშირებულია ძველი ხალხის ცხოვრების წესთან. პირველყოფილი ხალხი ნადირობითა და შეგროვებით იყო დაკავებული, მათთვის მცენარეები და ცხოველები საკვების წყარო იყო, ამიტომ ბუნებრივია, რომ ადამიანმა დაიწყო ფლორისა თუ ფაუნის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობების გაღმერთება მისი სიცოცხლისთვის. ტოტემიზმის რელიგია ყველაზე ნათლად იყო წარმოდგენილი ჩრდილოეთ ამერიკის, ცენტრალური აფრიკისა და ავსტრალიის ტომებში, რადგან ამ რეგიონებში მცხოვრები უძველესი ხალხის ცხოვრება უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული გარემომცველ ბუნებასთან, ვიდრე ევროპის ხალხების ცხოვრების წესთან. აზია და დასავლეთ აფრიკა.

ტოტემიზმი იყო რწმენა ცხოველთან ან მცენარესთან მისტიკური კავშირის შესახებ, რომელიც იყო ტოტემი, ასევე რწმენა ტოტემის დაცვის შესახებ. შედეგად, ტომებმა, რომლებსაც სჯერათ ტოტემური კავშირის არსებობა საკუთარებთან, ჩამოაყალიბეს რიტუალები და კულტები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ტოტემის დამშვიდებას. ასეთი რიტუალები ბევრი იყო: მაგალითად, ბავშვის დაბადებისას ტარდებოდა რიტუალები, რომ ტოტემი მფარველობდა ტომის ახალ წევრს; მაშინ მოზრდილ ბავშვს თავად უნდა ეთხოვა ტოტემის მადლი; წინა მნიშვნელოვანი მოვლენებისაზოგადოების ცხოვრებაში, რთულ პერიოდში (სხვა ტომებთან ომამდე, გვალვის დროს, უქონლობის დროს და ა.შ.), ისევე როგორც დღესასწაულებზე, ადამიანებს საჩუქრები მიჰქონდათ ტოტემში და გამოთქვამდნენ თხოვნებს.

ტაბუდადებული სისტემა ტოტემიზმის რელიგიის განუყოფელი ნაწილი იყო. ტაბუ - ეს არის აკრძალვების სერია, რომელიც ხშირად ასოცირდება ტოტემთან, რომლის დაცვაც ტომის ყველა წევრს უწევდა. ყველაზე გავრცელებული ტაბუ, რომელიც თითქმის ყველა ტოტემისტური ტომის რწმენაში იყო, იყო:

ტოტემური ცხოველის მოკვლის აკრძალვა;

ტოტემის ჭამის აკრძალვა (რიტუალების გარდა);

ტოტემთან კავშირის გამოვლენის აკრძალვა სხვა ტომების წარმომადგენლების წინაშე;

აკრძალულია თანამოძმეების მკვლელობა, რადგან ამან შეიძლება შეურაცხყოს ტოტემი ცხოველი და ა.შ.

ფეტიშიზმი

ფეტიშიზმი - რწმენა იმისა, რომ ნებისმიერი მატერიალური ობიექტი არის იდუმალი მისტიკური ძალის მატარებელი და ასეთი ობიექტი შეიძლება იყოს როგორც უჩვეულო ფორმის ქვები, ხეები და ადამიანის მიერ შექმნილი საგნები, ასევე მზე, მთვარე და ა.შ. ფეტიშიზმი არ არის სრულფასოვანი რელიგიური რწმენა, არამედ უძველესი რელიგიური კულტების ერთ-ერთი კომპონენტი. მისი სუფთა სახით, ფეტიშიზმი იყო აფრიკულ ტომებში და ჩვენს დრომდე ზოგიერთ აფრიკულ აბორიგენში შენარჩუნებულია ფეტიშების თაყვანისცემის ჩვეულება - როგორც ღმერთების ფიგურები, ასევე საგნები, რომლებსაც, მორწმუნეების აზრით, აქვთ მაგიური ძალა.

პირველყოფილ ადამიანებს, როგორც წესი, ერთზე მეტი ფეტიში ჰქონდათ, რადგან ისინი თითქმის ყველაფერს უჩვეულოდ თვლიდნენ ან რაც მათ ყურადღებას იპყრობდა ჯადოსნურად. სანადიროდ გასვლა, უძველესი ადამიანიგზად მან იპოვა რამდენიმე ობიექტი (კენჭი, ცხოველის ძვლები, უჩვეულო მცენარეები და ა. კომუნალური სისტემის განვითარებასთან ერთად თითოეულ ტომს ჰქონდა თავისი ფეტიში (ან რამდენიმე ფეტიში), რომელიც დასახლებაში თვალსაჩინო ადგილას იდგა. ხალხი დახმარებას სთხოვდა ფეტიშს, მადლობა გადაუხადა იღბალისთვის და საჩუქრები მიუტანეს დღესასწაულებისთვის, მაგრამ ფეტიშისადმი უდავო პატივისცემა არ იყო - როცა, პირველყოფილი ადამიანების აზრით, ჯადოსნური საგანი მათ არ ეხმარებოდათ, აწამებდნენ მას. რომ აიძულოს იგი მოქმედებაში.

უმეტესობაში და ჩვენი თანამედროვეების უმეტესობის ცხოვრების წესში არის ადგილი ფეტიშიზმისთვის. ზოგიერთი რელიგიური მკვლევარი თანხმდება, რომ წმინდანთა გამოსახულებები, წმინდა ნაწილები, მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა კუთვნილი ნივთები ერთგვარი ფეტიშებია რელიგიის მიმდევრებისთვის. ასევე, ფეტიშიზმის გამოძახილები მოიცავს ამულეტების, ამულეტების და სხვა ნივთების ძალის მქონე ადამიანების რწმენას, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტულ კულტთან.

მაგია და შამანიზმი

მაგია - პროტორელიგიებიდან მეოთხე და ხშირად შეიცავს ტოტემიზმის, ფეტიშიზმის და ანიმიზმის ელემენტებს. ზოგადად, მაგია არის რწმენა ზებუნებრივი ძალების არსებობის, აგრეთვე უნარის, გარკვეული რიტუალების და ცერემონიების მეშვეობით, შევიდეს ამ ძალებთან კონტაქტში და მათი დახმარებით მოახდინოს გავლენა ადამიანზე, სოციალურ ან ბუნებრივ მოვლენაზე. მაგია გავლენას ახდენდა ძველი ხალხის ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროზე და დროთა განმავლობაში თითოეულ ტომში (საზოგადოებაში) გაჩნდა ჯადოქრების ერთგვარი კასტა - ადამიანები, რომლებიც ექსკლუზიურად ჯადოქრობით იყვნენ დაკავებულნი და რიტუალების შესრულებით შოულობდნენ.

რელიგია შამანიზმი ხშირად აიგივებენ მაგიას, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. ეჭვგარეშეა, შამანიზმს ბევრი რამ აქვს საერთო მაგიასთან, მაგრამ ამის საფუძველია უძველესი რელიგია- ღმერთებისა და სულების რწმენა და შამანის უნარი, დაუკავშირდეს მათ. შამანი რელიგიაში შამანიზმი არის საკვანძო ფიგურა, რადგან ეს ადამიანი ერთდროულად ცხოვრობს ორ სამყაროში - მატერიალურ სამყაროში და სულების სამყაროში. შამანის მაგია და რიტუალები მიზნად ისახავს სულებთან ურთიერთობას და ითვლება, რომ შამანებს შეუძლიათ მოითხოვონ ზებუნებრივი ძალები, რათა გავლენა მოახდინონ ადამიანებზე და მოვლენებზე მატერიალურ სამყაროში. შამანები, შამანიზმის მიმდევრები, სულების რჩეულებად ითვლებიან და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შამანები ამ რელიგიაში არიან ერთგვარი მღვდლები, რომლებიც ჯადოსნური რიტუალების დახმარებით აკავშირებენ სულებს და სულების განსახიერებას მატერიალურ სამყაროში.

3. მაგია და რელიგია

ტოტემიზმის დეტალურ აღწერაზე გადასვლამდე აუცილებელია სხვა ფენომენის რეალური ადგილის დადგენა. მას, როგორც წესი, ეყრდნობა რელიგიური რწმენის გამიჯვნას პოპულარული ცრურწმენებისგან, წარმოაჩენს მას, როგორც სულიერი ცხოვრების უმაღლეს „მომენტს“, დამოუკიდებელი კონკრეტული ისტორიული ეპოქის რეგიონალური პირობებისგან. Ეს არისმაგიის და რელიგიის ურთიერთობისა და მათ შორის სავარაუდო განსხვავების შესახებ.

სინამდვილეში, წარმოუდგენელია მაგიის და რელიგიის ცნებების სრული გამიჯვნა. თითოეული კულტი მოიცავს მაგიურ პრაქტიკას: ყველა სახის ლოცვას, პრიმიტიულიდან დაწყებული თანამედროვე რელიგიები, არსებობს, არსებითად, გარე სამყაროზე გულუბრყვილო და მოჩვენებითი გავლენის ფორმა. შეუძლებელია რელიგიის დაპირისპირება მაგიას მეცნიერებასთან შეწყვეტის გარეშე.

უხსოვარი დროიდან დამყარებულ ურთიერთობას ადამიანსა და ბუნებას შორის ყოველთვის ორგვარი ხასიათი ჰქონდა: ყოვლისშემძლე ბუნების ბატონობა უმწეო ადამიანზე, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, ბუნებაზე ზემოქმედება, რომლის განხორციელებასაც ადამიანი ცდილობდა. პრიმიტიული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი შეზღუდულ და არასრულყოფილ ფორმებშიც კი, - მათი შრომის ინსტრუმენტების, მათი პროდუქტიული ძალების, მათი შესაძლებლობების გამოყენებით.

ამ ორი მხოლოდ გარეგნულად შეუდარებელი ძალის ურთიერთქმედება განსაზღვრავს თავისებური მეთოდების განვითარებას, რომელთა საშუალებითაც პრიმიტიული ადამიანი ცდილობდა მოეხდინა თავისი წარმოსახვითი გავლენა ბუნებაზე. ეს ტექნიკა, ფაქტობრივად, ჯადოსნური პრაქტიკაა.

ნადირობის ტექნიკის იმიტაციამ ხელი უნდა შეუწყოს თავად ნადირობის წარმატებას. სანამ კენგურუების საძიებლად წავლენ, ავსტრალიელები რიტმულად ცეკვავენ ნახატის ირგვლივ, რომელიც ასახავს სასურველ ნადირს, რომელზედაც ეს ტომია დამოკიდებული.

თუ კაროლინის კუნძულების მცხოვრებლებს სურთ, რომ ახალშობილი კარგი მეთევზე გახდეს, ისინი ცდილობენ თავიანთი ახლად მოჭრილი ჭიპლარი ღვეზელს ან კანოეს მიაბატონონ.

აინუ ხალხი, სახალინის ძირძველი მოსახლეობა, კურილის კუნძულები, ისევე როგორც იაპონიის კუნძული ჰოკაიდო, იჭერენ პატარა დათვის ბელს. კლანის ერთ-ერთი ქალი მას თავისი რძით კვებავს. რამდენიმე წლის შემდეგ დათვს ახრჩობენ ან ისრებით კლავენ. შემდეგ ხორცს ერთობლივად მიირთმევენ წმინდა ტრაპეზის დროს. მაგრამ რიტუალური მსხვერპლშეწირვის წინ დათვს ევედრებიან, რომ რაც შეიძლება მალე დაბრუნდეს დედამიწაზე, თავის დაჭერის ნება დართოს და ამით განაგრძოს ადამიანთა ჯგუფის კვება, ვინც ის გაზარდა.

ამრიგად, წარმოშობით ჯადოქრობის პრაქტიკა არ არის რელიგიის საპირისპირო, არამედ, პირიქით, ერწყმის მას. მართალია, მაგია ჯერ არ არის დაკავშირებული სოციალური ხასიათის რაიმე პრივილეგიასთან (პრიმიტიულ საზოგადოებაში ყველას შეუძლია სცადოს ბუნების ძალებზე „ზეწოლა“). თუმცა, ძალიან ადრე, კლანის ცალკეული წევრები იწყებენ ნომინაციას, აცხადებენ, რომ ამისათვის სპეციალური მონაცემები აქვთ. პირველი „ჯადოქრის“ გამოჩენასთან ერთად გაჩნდა „მღვდლის“ ცნებაც.

ეს ყველაფერი რელიგიური იდეოლოგიის ჩამოყალიბების უდავო ნიშნებია.

ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებას ახასიათებს ცხოვრების, ბუნებისა და სოციალური ურთიერთობების გულუბრყვილო მატერიალისტური გაგება. პირველი ხალხის ელემენტარული მოთხოვნილებები, რომლებიც ფლობდნენ ყველაფერს საერთოს და არ იცოდნენ საარსებო საშუალებების კერძო მითვისება, თანაბრად დაკმაყოფილდა ან არ დაკმაყოფილდა. ბუნების ისტორია და ხალხის ისტორია გაერთიანდა ერთში: მეორემ, როგორც იქნა, გააგრძელა პირველი.

მთავარი წინააღმდეგობა ადამიანსა და ბუნების ძალებს შორის, რომლებიც საფუძვლად უდევს პრიმიტიულ საზოგადოებას, თავისთავად არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ ახსნას ამქვეყნიური იდეის გარეგნობა და მით უმეტეს "ბოროტების", "ცოდვის" და "ხსნის" კონცეფცია. ." ნათესაობის, ასაკისა და სქესის განსხვავებაში დაფუძნებულ წინააღმდეგობებს ჯერ კიდევ არ აქვთ კლასობრივი ხასიათი და არ გამოუწვევია ჭეშმარიტად რელიგიური გათიშვის რაიმე ფორმა ცხოვრებიდან. ადამიანებს დასჭირდათ იმ შეზღუდვების გაცნობიერება, რომელიც საზოგადოების ახალმა სტრუქტურამ დააწესა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, ასე რომ საზოგადოების კლასებად დაშლასთან ერთად საჭირო იყო გარკვეული სახის „სულიერი“ ელემენტიც (როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. გამოხატულია თეოლოგიურ და იდეალისტურ ფილოსოფიაში), ეწინააღმდეგება ბუნებას, სხეულს, მატერიალურს.

მკაცრად რომ ვთქვათ, რელიგიურობის პირველი ფორმები არც კი შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც რიტუალური პრაქტიკის გამოვლინება, რომელიც დაფუძნებულია რაიმე სახის „ზებუნებრივ“ ცნებაზე და, შესაბამისად, ეწინააღმდეგება პიროვნების ნორმალურ ყოველდღიურ წეს-ჩვეულებებს. ადამიანებსა და მათ ტოტემს შორის ურთიერთობა - ცხოველი, მცენარე თუ ბუნებრივი მოვლენა - არ სცილდება პრიმიტიულ მატერიალისტურ მსოფლმხედველობას ყველა მისი დამახასიათებელი აბსურდულობით, რომელიც შენარჩუნებულია და შენარჩუნებულია შემდგომი ეპოქის რწმენებში. თავიდან მაგია თავისთავად გვეჩვენება, როგორც ადამიანის ერთგვარი მატერიალური ზეწოლა ბუნებაზე ან საზოგადოებაზე გარკვეული ხელშესახები შედეგების მისაღებად.

კოლექტიური ცხოვრება თავისთავად არ შეიძლებოდა „ობიექტურად გამოეხატა თავი მითსა და რიტუალში“, როგორც ფრანგების სხვადასხვა წარმომადგენლები. სოციოლოგიური სკოლადიურკემიდან ლევი-ბრულამდე. საზოგადოება სოციალური წინააღმდეგობების გარეშე ვერასოდეს წარმოშობს რელიგიურ „გაუცხოებას“.

როდესაც პრიმიტიული საზოგადოება, რომელიც ეფუძნება მისი წევრების თანაბარ მონაწილეობას პროდუქციის მოპოვებასა და მითვისებაში, იშლება და ადგილს უთმობს კერძო საკუთრების რეჟიმს, ამ პერიოდისთვის ადამიანთა რელიგიური იდეები არ სცილდება პრიმიტიული ჯგუფის წარმოსახვით კავშირებს. ზოგიერთი ცხოველი ან მცენარე, რომელსაც მისი წევრები ჭამდნენ (როგორიცაა კურდღელი, კუ, გოჭი, კენგურუ, გარეული ღორი, არწივი, დათვი, ირემი, სხვადასხვა სახის კენკრა და ბალახი, ხეები). მაგრამ ოჯახის სტრატიფიკაციამ და კლასების გაჩენამ გამოიწვია იდეოლოგიის ბიფურკაცია, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა და წარმოშვა განსხვავებული შეხედულებები ბუნებაზე, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, ფენომენთა სამყაროს შესახებ. რომლებიც ახლა ზებუნებრივად იყო აღიარებული.

4 . მონათესავე ცხოველიდან წინაპარ ცხოველამდე

ტოტემიზმი არის რელიგიის უძველესი ფორმა, რომელიც ჩვენ ვიცით კაცობრიობის ისტორიაში კლასების ეპოქამდე.

კონკრეტულად რას ნიშნავს "ტოტემი"? ეს სიტყვა, როგორც უკვე ვნახეთ, თავდაპირველად ნიშნავდა ნათესაობას ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის წევრებსა და მათ სავარაუდო ან რეალურ წინაპარს შორის. მოგვიანებით ეს ნათესაობაგავრცელდა ცხოველებზე და მცენარეებზე, რომლებიც ემსახურებიან ამ ჯგუფს არსებობის შესანარჩუნებლად. იდეების ეს გაფართოება თავისთავად სპეციფიკური რელიგიური პროცესია. ტოტემის იდეიდან, დროთა განმავლობაში, ცხოველების, მცენარეების კულტი და ბუნებრივი ფენომენირომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრებას.

ხშირად ამტკიცებენ, რომ ტოტემიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიურ ფენომენად, რადგან ჯგუფის მითიური ნათესავი და მფარველი ჯერ კიდევ არ არის აღიარებული, როგორც ადამიანზე მაღლა მდგომი და არ არის იდენტიფიცირებული რომელიმე ღვთაებასთან. ამ თვალსაზრისის მომხრეები, რომლებსაც მხარს უჭერენ თეოლოგები და ზოგიერთი რაციონალისტი მეცნიერი, უბრალოდ არ ითვალისწინებენ, რომ უმაღლესი არსების, და მით უმეტეს, პერსონიფიცირებული ღვთაების იდეის დადასტურების პროცესი არ შეიძლება დაიწყოს პრივილეგირებული ჯგუფების დაწყებამდე. გაბატონდეს საზოგადოებაში, წამყვან ფენებში, სოციალურ კლასებში.

ნათესაურ ურთიერთობებზე და ასაკობრივ განსხვავებაზე დაფუძნებული შრომის დანაწილების მქონე საზოგადოებაში ნათესაური ურთიერთობა ბუნებრივად ხდება რელიგიური კავშირების ძირითად ტიპად. ცხოველი, რომელზედაც დამოკიდებულია კლანის საკვების მარაგი, ამავდროულად განიხილება როგორც ჯგუფის ნათესავი. მოცემული კლანის წევრები არ ჭამენ მის ხორცს, ისევე როგორც ერთი ჯგუფის კაცები და ქალები არ ქორწინდებიან ერთმანეთზე. ეს აკრძალვა გამოიხატება პოლინეზიური წარმოშობის სიტყვაში – „ტაბუ“ („ტაპუ“), რომელიც პირველად მოისმინა ნავიგატორი კუკმა ტანგაში (1771 წ.). ამ სიტყვის თავდაპირველი მნიშვნელობა გამოყოფილია, ამოღებულია. პრიმიტიულ საზოგადოებაში ტაბუ არის ყველაფერი, რაც თავისთავად მალავს, პრიმიტიული ადამიანის აზრით, საფრთხეს.

ტაბუ დაწესებულია ავადმყოფებზე, გვამებზე, უცხოელებზე, ქალებზე მათი ფიზიოლოგიური ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში და საერთოდ ყველა საგანზე, რომელიც, როგორც პირველყოფილ ადამიანს ეჩვენება, არაჩვეულებრივი ხასიათისაა. მოგვიანებით იმავე კატეგორიაში შედიოდნენ ტომის მეთაურები, მონარქები და მღვდლები. ყველაფერი, რაც ტაბუდადებულია, ხელშეუხებელია და ინფექციას ატარებს; თუმცა, ამ ცნებებმა დასაბამი მისცა სამკურნალო და განწმენდის აკრძალვებს.

ყველა ეს რწმენა ახსნილია სხვადასხვა ფორმით. ნამდვილი ცხოვრებადა სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც ადამიანებმა თავად განიცადეს. ეს არ იყო რელიგია, რომელმაც წარმოშვა იდეა წმინდასა და უწმინდურზე, წმინდასა და ამქვეყნიურზე, დასაშვებსა და აკრძალულზე, არამედ სოციალურმა პრაქტიკამ შექმნა ლეგენდებისა და რიტუალების ასახული სამყარო, რომელსაც წმინდა ეწოდება. მაგრამ, გაჩენის შემდეგ, ამ იდეებმა დამოუკიდებელი განვითარების გზა გაიარა. და დასკვნა, რომ ადამიანების ცხოვრების წესმა და წარმოების წესმა და არა მათმა აზროვნებამ გამოიწვია გარკვეული იდეები, სულაც არ ნიშნავს იდეოლოგიის კონკრეტული მნიშვნელობის უგულებელყოფას ან რელიგიური საკითხების ახსნას მარტივი ეკონომიკური მითითებით. .

პრიმიტიული საზოგადოების მკვლევარებს შორის ვინ შეიძლება უარყოს სოციალური წარმოების ურთიერთობების გადამწყვეტი როლი?

ადამიანთა ჯგუფი ნადირობით ცხოვრობს, რაც ყველგან საზოგადოების განვითარების სავალდებულო ეტაპი იყო. მაგრამ იმისთვის, რომ ნადირს გაუსწრო, საჭიროა უაღრესად რთული სანადირო ხელოვნების დაუფლება, რომლის იდეოლოგიური ასახვა ჩანს ეგრეთ წოდებულ ინიციაციის რიტუალებში, რომლებზეც ჯერჯერობით მხოლოდ მამაკაცები არიან დაშვებული. ეს არის ჭაბუკის განწმენდა, თავდადება და შეყვანა მონადირეთა (ანუ მეთევზეების) რიცხვში.

საზეიმო ფესტივალების დროს, ხშირად რამდენიმე კვირა გრძელდება, ინიციატორი სიმბოლურად კვდება, რათა ხელახლა დაიბადოს და შეძლოს საზოგადოების წინაშე თავისი მოვალეობების შესრულება. ჩვენ ჯერ კიდევ შორს ვართ გამოსყიდვისა და ხსნის ცნებებისგან, რომლებიც წარმოიშვა მხოლოდ მონობის უმაღლესი განვითარების ეპოქაში, როდესაც დედამიწაზე შეუძლებელი ხსნა გადავიდა მხატვრული ლიტერატურის სფეროში, სხვა სამყაროში. მაგრამ ახალგაზრდის გადასვლა უფრო საპასუხისმგებლო კატეგორიაზე ასაკთან ან მის მიერ შეძენილ უნარებთან დაკავშირებით, თავისთავად ატარებს იმ რიტუალების იდეის ჩანასახს, რომელიც მოგვიანებით განვითარდება "საიდუმლოების" რელიგიაში და თავად ქრისტიანობა.

ბუნებისა და კოლექტიური პირისპირ უძლური, პრიმიტიული ადამიანი საკუთარ თავს აიგივებს ცხოველურ წინაპართან, თავის ტოტემთან, რთული და ხშირად მტკივნეული ცერემონიებით, რაც საბოლოოდ ზრდის მის დამოკიდებულებას ბუნებაზე და სოციალურ გარემოზე. რიტუალიდან, კულტის დეტალებიდან, ნელ-ნელა ჩნდება რეალობის ინტერპრეტაციის სურვილი მითისა და ტრადიციის თვალსაზრისით.

რელიგიური იდეოლოგიის პირველი ფორმების განვითარების პროცესის აღდგენისას ყოველთვის საჭიროა სიფრთხილით მოვეკიდოთ ადამიანს საზრუნავებისა და შეხედულებების მიკუთვნებას, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ საზოგადოების განვითარების შემდგომ ეტაპებზე.

ეჭვგარეშეა, რომ როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ვიმსჯელოთ იმ ეპოქასთან დაკავშირებულ წეს-ჩვეულებებზე და შეხედულებებზე, რომელშიც ჯერ არ არსებობდა ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია, გვიჭირს თავი დავაღწიოთ ძველი, დაგროვილი ათასწლეულების იდეების ტვირთს. რაც აისახება სწორედ იმ ენაზე, რომლითაც ჩვენ ვსაუბრობთ ყველა ამ საკითხზე. ... ეს ისეთივე რთულია, როგორც ახლა მისი აღწერა, თუნდაც ზოგადი მონახაზი, ის ცვლილებები, რაც მოხდება ადამიანების ხასიათში, მორალში და გონებაში კლასების გაქრობით და ისეთი საზოგადოების ჩამოყალიბებით, სადაც თავისუფლება და თანასწორობა არ იქნება, როგორც ახლა, საეჭვო გამონათქვამები.

როდესაც, მაგალითად, ვსაუბრობთ კულტზე, შემოგვაქვს კონცეფცია, რომელსაც აზრი არ ჰქონდა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე.

ყოველივე ამის შემდეგ, ეტიმოლოგიურად, კულტის იდეა ასოცირდება მიწის დამუშავების პრაქტიკასთან და გულისხმობს საზოგადოებას, რომელშიც საწარმოო ურთიერთობები უკვე ეფუძნება სოფლის მეურნეობის პრიმიტიულ ფორმას და შრომის შესაბამის დანაწილებას მოხუცებსა და ახალგაზრდებს შორის. განსაკუთრებით მამაკაცებსა და ქალებს შორის.

სწორედ ქალებს ანდობდნენ ტომი ამ პერიოდში, კულინარიის, მინდვრის სამუშაოების, ხილისა და მცენარეების მოყვანის გარდა, ამავდროულად, კაცები კვლავ ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. პრიმიტიული საზოგადოების ისტორიაში ეს პერიოდი მოიცავს ქალების წინსვლას საზოგადოებაში, რაც ახასიათებს მატრიარქიის ეპოქას.

ამ ეპოქის კვალი შემორჩენილია არა მხოლოდ რელიგიურ ცხოვრებაში, ქ ხალხური ტრადიციებიდა ენაში, არამედ ჩვენი დროის მრავალი ხალხის წეს-ჩვეულებებში: მალაკას ნახევარკუნძულზე, ინდოეთში, სუმატრაში, ახალ გვინეაში, ესკიმოსებს შორის, ნილოსის ტომებს შორის, კონგოში, ტანგანიკაში, ანგოლასა და სამხრეთ ამერიკაში.

მატრიარქიის ეპოქა განმარტავს, თუ რატომ ხასიათდება ჩვენთვის ცნობილი ნაყოფიერების უძველესი რიტუალები, პირველ რიგში, ქალის კულტით ან ქალის ატრიბუტებით (ქალის ანატომიის დეტალების სქემატური გამოსახულებები, მაგიური ვულვის კულტები და ა.შ.).

მაგრამ სანამ მიწას აიძულებდა დაემორჩილებინა იმ ადამიანის ნება, ვინც მას ამუშავებს, საზოგადოებამ გაიარა ფულის მოზიდვის პერიოდი, რომელშიც ყველა თანაბარ პირობებში იყო დაკავებული, ნადირობის, მესაქონლეობისა და მწყემსობის პერიოდი. მიუხედავად იმისა, რომ შრომის დანაწილება ხდებოდა ასაკობრივი და ნათესაური ურთიერთობის ფარგლებში, ინდივიდსა და ტოტემს შორის კავშირი ჯერ კიდევ ვერ იძენდა ჭეშმარიტი კულტის ხასიათს.

ადამიანთა თითოეული ჯგუფი უფრო დიდ ასოციაციაში - ტერმინები კლანი და ტომი გვთავაზობს უკვე საკმარისად განვითარებულ სოციალურ ორგანიზაციას - სპეციალიზირებულია კონკრეტულ ცხოველზე ნადირობაში: ღორი, ირემი, გველები, დათვი, კენგურუ. მაგრამ საზოგადოებაში, სადაც ინდივიდი საკვებით სხვებზეა დამოკიდებული, ეს ცხოველი საბოლოოდ წყვეტს განცალკევებას თავად ჯგუფისგან - ხდება მისი სიმბოლო, მისი მფარველი და ბოლოს, მისი წინაპარი.

დახვეწილი ცერემონიები თანდათან გარდაქმნის ბიოლოგიური კავშირის კონცეფციას წარმოსახვით. და ნელ-ნელა, ასეთი იდეებიდან წარმოიქმნება წინაპრების კულტი, რაც შესაძლებელია სოციალური დიფერენციაციის მნიშვნელოვნად მაღალი ხარისხით და გადარჩა ინდოეთის, ჩინეთის, აფრიკისა და პოლინეზიის სხვადასხვა ხალხში.

გარკვეული ტოტემური ჯგუფის ადამიანი განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობა თავის წინაპარ ცხოველს. მაგალითად, ისინი, ვინც ნადირობენ დათვზე, თავს არიდებენ მისი ხორცის ჭამას, სულ მცირე, წმინდა მარხვის პერიოდში, მაგრამ იკვებებიან სხვა ჯგუფების მონადირეების ნადირით, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ტოტემი. დაშლილი პრიმიტიული ურდოს ადგილზე ჩამოყალიბებული ადამიანთა საზოგადოება ჰგავს უზარმაზარ კოოპერატივს, რომელშიც თითოეულმა უნდა იზრუნოს სხვების საკვებზე და თავის მხრივ დამოკიდებულია სხვებზე მათი საარსებო წყარო.

ისინი ბუნდოვანია, მაგრამ სტადიალური საზოგადოება ყველგან შეიძლება მოიძებნოს. ხელოვნებასა და რელიგიას შორის ურთიერთობა ზოგადად, ხელოვნებასა და რელიგიას შორის მჭიდრო ურთიერთობა განისაზღვრება რიგი საერთო პუნქტებით. რაც მთავარია, ისინი გამოხატავენ ადამიანის ღირებულებით დამოკიდებულებას რეალობისადმი, ყოფიერების სამყაროსადმი, საკუთარი ცხოვრების აზრისა და მისი მიწის მომავლისადმი. ხელოვნება და რელიგია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული უძველესი სინკრეტიკის სტრუქტურაში ...

ანალოგიურ პირობებში მყოფი დღევანდელი დროის ტომების მიხედვით. და კიდევ, რელიგიის განვითარების საწყისი ეტაპის მთავარი გამოვლინება ტოტემიზმია. განსაკუთრებით გამოხატულია ავსტრალიის ხალხებში. რელიგიის ეს ფორმა მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეული კლანი, ტომი ჯადოსნურად არის დაკავშირებული მის ცხოველურ ტოტემთან ან ობიექტთან. თითოეულ წევრს შეიძლება ჰქონდეს თავისი ტოტემი, არის ასევე სექსუალური ტოტემიზმი, ე.ი. ერთი...

როგორც მაგია, ასევე რელიგია წარმოიქმნება ემოციური სტრესის სიტუაციებში: ცხოვრებისეული კრიზისი, ყველაზე მნიშვნელოვანი გეგმების ნგრევა, სიკვდილი და ინიციაცია მათი ტომის საიდუმლოებებში, უბედური სიყვარული ან დაუოკებელი სიძულვილი. მაგიაც და რელიგიაც მიანიშნებს გამოსავალზე ისეთი სიტუაციებიდან და ცხოვრების ჩიხებიდან, როცა რეალობა ადამიანს არ აძლევს საშუალებას იპოვოს სხვა გზა, გარდა რწმენაზე, რიტუალზე, ზებუნებრივის სფეროზე გადასვლისა. რელიგიაში ეს სფერო სავსეა სულებითა და სულებით, განგებულებით, კლანის ზებუნებრივი მფარველებით და მისი საიდუმლოების მაცნეებით; მაგიაში - პრიმიტიული რწმენა ჯადოსნური შელოცვის მაგიის ძალაში. მაგიაც და რელიგიაც პირდაპირ ეყრდნობა მითოლოგიურ ტრადიციას, მათი სასწაულებრივი ძალის გამოვლენის მშვენიერი მოლოდინის ატმოსფეროს. როგორც მაგია, ასევე რელიგია გარშემორტყმულია რიტუალების და ტაბუების სისტემით, რომელიც განასხვავებს მათ ქმედებებს არაინიცირებულთა ქმედებებისგან.

რა განასხვავებს მაგიას რელიგიისგან? დავიწყოთ ყველაზე განსაზღვრული და თვალშისაცემი განსხვავებებით: საკრალურ სფეროში მაგია გვევლინება როგორც ერთგვარი პრაქტიკული ხელოვნება, რომელიც ემსახურება მოქმედებების შესრულებას, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს კონკრეტული მიზნის მიღწევის საშუალებას; რელიგია - როგორც ასეთი ქმედებების სისტემა, რომლის განხორციელებაც თავისთავად არის მიზანი. შევეცადოთ დავაკვირდეთ ამ განსხვავებას უფრო ღრმა დონეზე. პრაქტიკული ხელოვნება

მაგიას აქვს სპეციფიკური და გამოიყენება შესრულების ტექნიკის მკაცრ საზღვრებში: ჯადოქრობის შელოცვები, შემსრულებლის რიტუალური და პირადი შესაძლებლობები მუდმივ სამებას ქმნიან. რელიგიას თავისი ასპექტებისა და მიზნების მთელი მრავალფეროვნებით არ გააჩნია ასეთი მარტივი ტექნიკა; მისი ერთიანობა არ არის დაყვანილი არც ფორმალური მოქმედებების სისტემაზე და არც მისი იდეოლოგიური შინაარსის უნივერსალურობაზე, არამედ მდგომარეობს შესრულებულ ფუნქციასა და რწმენისა და რიტუალის ღირებულებითი მნიშვნელობაში. მაგიის თანდაყოლილი რწმენა, მისი პრაქტიკული ორიენტაციის შესაბამისად, უკიდურესად მარტივია. ყოველთვის არის რწმენა იმისა, რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს სასურველ მიზანს ჯადოქრობისა და რიტუალის დახმარებით. ამავდროულად, რელიგიაში ჩვენ ვაკვირდებით ზებუნებრივი სამყაროს, როგორც ობიექტის მნიშვნელოვან სირთულეს და მრავალფეროვნებას: სულებისა და დემონების პანთეონი, ტოტემის სასარგებლო ძალები, სულები - კლანის და ტომის მცველები, წინაპრების სულები. , მომავლის სურათები შემდგომი ცხოვრება- ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ პირველყოფილ ადამიანს მეორე, ზებუნებრივ რეალობას უქმნის. რელიგიური მითოლოგია ასევე უფრო რთული და მრავალფეროვანია, უფრო მეტად გამსჭვალული შემოქმედებით. ჩვეულებრივ, რელიგიური მითები ორიენტირებულია სხვადასხვა დოგმების გარშემო და ავითარებს მათ შინაარსს კოსმოგონიურ და გმირულ ისტორიებში, ღმერთებისა და ნახევარღმერთების საქმეების აღწერისას. ჯადოსნური მითოლოგია, როგორც წესი, ჩნდება უსასრულოდ განმეორებადი ისტორიების სახით პრიმიტიული ადამიანების არაჩვეულებრივი მიღწევების შესახებ.

მაგია, როგორც კონკრეტული მიზნების მიღწევის განსაკუთრებული ხელოვნება, მისი ერთ-ერთი ფორმით ერთხელ შედის ადამიანის კულტურულ არსენალში და შემდეგ პირდაპირ გადაეცემა თაობიდან თაობას. თავიდანვე ეს არის ხელოვნება, რომელსაც ცოტა სპეციალისტი ფლობს და კაცობრიობის ისტორიაში პირველი პროფესია ჯადოქარი და ჯადოქარია. რელიგია თავის ყველაზე ორიგინალურ ფორმებში მოქმედებს როგორც პრიმიტიული ადამიანების საერთო მიზეზი, რომელთაგან თითოეული აქტიურ და თანაბარ მონაწილეობას იღებს მასში. ტომის თითოეული წევრი გადის გავლის რიტუალს (ინიციაცია) და შემდგომში თავად იწყებს სხვებს. ტომის ყოველი წევრი წუხს და ტირის, როცა მისი ნათესავი გარდაიცვლება, მონაწილეობს დაკრძალვაში და პატივს სცემს მიცვალებულის ხსოვნას, ხოლო როცა მისი საათი დადგება, მასაც იგივენაირად იგლოვებენ და იხსენებენ. თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი სული, სიკვდილის შემდეგ კი ყველა თავად ხდება სული. ერთადერთი სპეციალობა, რომელიც არსებობს რელიგიის ფარგლებში - ეგრეთ წოდებული პრიმიტიული სპირიტუალისტური მედიუმი - პროფესია კი არა, პირადი ნიჭის გამოხატულებაა. მაგიასა და რელიგიას შორის კიდევ ერთი განსხვავებაა შავ-თეთრის თამაში ჯადოქრობაში, მაშინ როცა რელიგიას თავის პრიმიტიულ ეტაპებზე არც ისე აინტერესებს სიკეთისა და ბოროტების, სასარგებლო და მავნე ძალების წინააღმდეგობა. აქ კვლავ მნიშვნელოვანია მაგიის პრაქტიკული ბუნება, რომელიც მიმართულია მყისიერ და გაზომვად შედეგებზე, ხოლო პრიმიტიული რელიგია მიმართულია ფატალურ, გარდაუვალ მოვლენებსა და ზებუნებრივ ძალებსა და არსებებზე (თუმცა ძირითადად მორალური ასპექტით) და, შესაბამისად, არ ეხება დაკავშირებულ პრობლემებს. ადამიანის ზემოქმედებით გარემომცველ სამყაროზე. აფორიზმი იმის შესახებ, რომ შიშმა პირველად შექმნა ღმერთები სამყაროში, სრულიად არასწორია ანთროპოლოგიის ფონზე.

რელიგიასა და მაგიას შორის განსხვავებების გასაგებად და მაგიის, რელიგიისა და მეცნიერების სამკუთხა თანავარსკვლავედში ურთიერთმიმართების გასაგებად, საჭიროა მოკლედ მაინც გამოვყოთ თითოეული მათგანის კულტურული ფუნქცია. პრიმიტიული ცოდნის ფუნქცია და მისი ღირებულება უკვე განვიხილეთ ზემოთ და ეს საკმაოდ მარტივია. ირგვლივ არსებული სამყაროს ცოდნა ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას გამოიყენოს ბუნებრივი ძალები; პრიმიტიული მეცნიერება ადამიანებს უზარმაზარ უპირატესობას ანიჭებს სხვა ცოცხალ არსებებთან შედარებით, წინ უძღვის მათ ევოლუციის გზაზე ყველა სხვა არსებას. იმისათვის, რომ გავიგოთ რელიგიის ფუნქცია და მისი ღირებულება პირველყოფილი ადამიანის გონებაში, საჭიროა გულდასმით შევისწავლოთ მრავალი მკვიდრი

რწმენა და კულტები. მანამდე ვაჩვენეთ რელიგიური რწმენაიძლევა სტაბილურობას, აფორმებს და აძლიერებს ყველა ღირებულებით მნიშვნელოვან გონებრივ დამოკიდებულებას, როგორიცაა ტრადიციის პატივისცემა, ჰარმონიული მსოფლმხედველობა, პიროვნული ვაჟკაცობა და ნდობა ყოველდღიურ უბედურებასთან ბრძოლაში, სიმამაცე სიკვდილის წინაშე და ა.შ. ამ რწმენას, რომელსაც მხარს უჭერს და ფორმალიზებულია კულტებსა და ცერემონიებში, აქვს უზარმაზარი სასიცოცხლო მნიშვნელობა და ავლენს პირველყოფილ ადამიანს ჭეშმარიტებას ამ სიტყვის ფართო, პრაქტიკულად მნიშვნელოვანი გაგებით. რა არის მაგიის კულტურული ფუნქცია? როგორც უკვე ვთქვით, ადამიანის ყველა ინსტინქტურმა და ემოციურმა შესაძლებლობებმა, მისმა ყველა პრაქტიკულმა მოქმედებამ შეიძლება გამოიწვიოს ისეთი ჩიხური სიტუაციები, როდესაც ისინი არასწორად ახდენენ მის ცოდნას, გამოავლენენ გონების შეზღუდულ ძალას, ეშმაკობას და დაკვირვებას არ უშველის. ძალები, რომლებსაც ეყრდნობა ადამიანი Ყოველდღიური ცხოვრების, მიატოვეთ იგი კრიტიკულ მომენტში. ადამიანის ბუნება პასუხობს სპონტანური აფეთქებით, ათავისუფლებს ელემენტარულ ქცევებს და მათ ეფექტურობის მიძინებულ რწმენას. მაგია ეფუძნება ამ რწმენას, გარდაქმნის მას სტანდარტიზებულ რიტუალში, რომელიც იღებს უწყვეტ ტრადიციულ ფორმას. ამრიგად, ჯადოქრობა ადამიანს აძლევს უამრავ მზა რიტუალურ მოქმედებას და სტანდარტულ რწმენას, რომელიც ფორმალიზებულია გარკვეული პრაქტიკული და გონებრივი ტექნიკით. ამრიგად, თითქოს ხიდი იდგმება იმ უფსკრულებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანის წინაშე მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზნებისკენ მიმავალ გზაზე, გადალახულია საშიში კრიზისი. ეს საშუალებას აძლევს ადამიანს არ დაკარგოს გონების არსებობა ურთულესი ცხოვრებისეული ამოცანების გადაჭრისას; შეინარჩუნეთ თვითკონტროლი და პიროვნების მთლიანობა, როდესაც უახლოვდება სიბრაზის შეტევა, სიძულვილის პაროქსიზმი, სასოწარკვეთილების უიმედობა და შიში. მაგიის ფუნქციაა ადამიანის ოპტიმიზმის რიტუალიზაცია, სასოწარკვეთილებაზე იმედის გამარჯვების რწმენის შენარჩუნება. მაგიაში ადამიანი პოულობს დადასტურებას, რომ თავდაჯერებულობა, განსაცდელში გამძლეობა, ოპტიმიზმი ჭარბობს ყოყმანობას, ეჭვს და პესიმიზმს.

აწმყოს სიმაღლიდან გადახედვისას, პრიმიტიული ადამიანებისგან, განვითარებული ცივილიზაციისგან შორს, ადვილი შესამჩნევია მაგიის უხეშობა და შეუსაბამობა. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მისი დახმარების გარეშე პრიმიტიული ადამიანი ვერ გაუმკლავდებოდა თავისი ცხოვრების ურთულეს პრობლემებს და ვერ შეძლებდა კულტურული განვითარების უფრო მაღალ საფეხურებზე გადასვლას. აქედან გამომდინარე, მაგიის უნივერსალური გავრცელება პრიმიტიული საზოგადოებებიდა მისი ძალაუფლების უნიკალურობა. აქედან გამომდინარე, გასაგებია მაგიის უცვლელი არსებობა პრიმიტიული ადამიანების ნებისმიერ მნიშვნელოვან საქმიანობაში.

მაგია ჩვენთვის უნდა გავიგოთ მისი განუყოფელი კავშირი იმედის დიდებულ უგუნურებასთან, რომელიც ყოველთვის იყო ადამიანის ხასიათის საუკეთესო სკოლა.

მითი მკვიდრთა ზოგადი რწმენის სისტემის განუყოფელი ნაწილია. ადამიანებსა და სულებს შორის ურთიერთობა განისაზღვრება მჭიდროდ დაკავშირებული მითიური ისტორიებით, რელიგიური შეხედულებებითა და გრძნობებით. ამ სისტემაში მითი, თითქოსდა, უწყვეტი პერსპექტივის საფუძველია, რომელშიც ადამიანების ყოველდღიური საზრუნავი, მწუხარება და წუხილი იძენს მოძრაობის აზრს გარკვეული საერთო მიზნისკენ. თავის გზაზე, ადამიანი ხელმძღვანელობს საერთო რწმენით, პირადი გამოცდილებით და წარსული თაობების მეხსიერებით, ინახავს იმ პერიოდის კვალს, როდესაც მოხდა მოვლენები, რომლებიც გახდა იმპულსი მითის გაჩენისთვის.

ფაქტებისა და მითების შინაარსის ანალიზი, მათ შორის აქ მოთხრობილი, საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ პირველყოფილ ადამიანებს შორის ყოვლისმომცველი და თანმიმდევრული რწმენის სისტემის შესახებ. ამაო იქნებოდა ამ სისტემის ძიება მხოლოდ პირდაპირი დაკვირვებისთვის ხელმისაწვდომი მშობლიური ფოლკლორის გარე ფენებში. ეს სისტემა შეესაბამება გარკვეულ კულტურულ რეალობას, რომელშიც მკვიდრი რწმენის, გამოცდილების და წინათგრძნობის ყველა განსაკუთრებული ფორმა, რომლებიც დაკავშირებულია სულების სიკვდილთან და სიცოცხლესთან.

ადამიანების სიკვდილის შემდეგ, ისინი ერთგვარ გრანდიოზულ ორგანულ მთლიანობაშია ჩაქსოვილი. მითიური ნარატივები ერთმანეთს ერწყმის, მათი იდეები იკვეთება და ადგილობრივები მუდმივად პოულობენ მათ შორის პარალელებს და შინაგან კავშირებს. მითი, რწმენა და გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია სულთა სამყაროსთან და ზებუნებრივ არსებებთან, ერთი მთლიანის შემადგენელი ელემენტებია. ის, რაც ამ ელემენტებს აკავშირებს, არის მუდმივი სურვილი, გქონდეს ზიარება ქვედა სამყაროსთან, სულების სამყოფელთან. მითიური ისტორიები მხოლოდ სესხს იძლევა ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტებიაშკარა მკვიდრი რწმენა. მათი შეთქმულებები ზოგჯერ საკმაოდ რთულია, ყოველთვის საუბრობენ რაღაც უსიამოვნოზე, რაიმე სახის დანაკარგზე ან დაკარგვაზე: იმაზე, თუ როგორ დაკარგეს ადამიანებმა ახალგაზრდობის აღდგენის უნარი, როგორ იწვევს ჯადოქრობა ავადმყოფობას ან სიკვდილს, როგორ ტოვებენ სულები ადამიანთა სამყაროს და როგორ არის ყველაფერი. ნაწილობრივ მაინც მოაგვარა მათთან კავშირი.

გასაოცარია, რომ ამ ციკლის მითები უფრო დრამატულია, მათ შორის კავშირი უფრო თანმიმდევრულია, თუმცა უფრო რთული, ვიდრე მითები ცხოვრების დასაწყისის შესახებ. ამ მომენტზე შეჩერების გარეშე მხოლოდ ვიტყვი, რომ აქ, ალბათ, საქმე უფრო ღრმა მეტაფიზიკური გაგებით არის და უფრო მეტიც. ძლიერი გრძნობარომლებიც დაკავშირებულია პრობლემებთან ადამიანის ბედისოციალური გეგმის პრობლემებთან შედარებით.

როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ ვხედავთ, რომ მითი, როგორც მკვიდრთა სულიერების ნაწილი, არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ შემეცნებითი ფაქტორებით, რაც არ უნდა დიდი იყოს მათი მნიშვნელობა. მითში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს მისი ემოციური მხარე და პრაქტიკული მნიშვნელობა. ის, რაზეც მითი მოგვითხრობს, ღრმად აწუხებს მშობლიურს. ამრიგად, მითი მილამალას ფესტივალის წარმოშობის შესახებ განსაზღვრავს ცერემონიებისა და ტაბუების ბუნებას, რომლებიც დაკავშირებულია სულების პერიოდულ დაბრუნებასთან. თავად ეს ამბავი ძირძველისთვის სრულიად გასაგებია და არანაირ „ახსნა-განმარტებას“ არ საჭიროებს, ამიტომ მითი, თუნდაც მცირე ზომით, არ ამტკიცებს ასეთ როლს. მისი ფუნქცია განსხვავებულია: ის შექმნილია ადამიანის სულის მიერ განცდილი ემოციური სტრესის შესარბილებლად, მისი გარდაუვალი და განუმეორებელი ბედის მოლოდინი. ჯერ ერთი, მითი ამ შეხედულებას სრულიად ნათელ და ხელშესახებ ფორმას აძლევს. მეორეც, ის იდუმალ და შემზარავ იდეას ნაცნობ ყოველდღიურ რეალობამდე ამცირებს. გამოდის, რომ ახალგაზრდობის აღდგენის სანატრელი უნარი, დაღლილობისა და დაბერებისგან თავის დაღწევა, ადამიანებმა დაკარგეს მხოლოდ წვრილმანი შემთხვევის გამო, რომლის თავიდან აცილებაც კი შეიძლებოდა ბავშვმა ან ქალმა. სიკვდილი სამუდამოდ ჰყოფს საყვარელ ადამიანებს და მოსიყვარულე ხალხი, არის ის, რაც შეიძლება წარმოიშვას ცხელ წვნიანთან მცირე ჩხუბის ან დაუდევრობის შედეგად. საშიში დაავადება ხდება ადამიანის, ძაღლისა და კრაბის შემთხვევითი შეხვედრის გამო. შეცდომები, ხარვეზები და უბედური შემთხვევები უზარმაზარ მნიშვნელობას იძენს და ბედის, ბედისწერის, გარდაუვალობის როლი მცირდება ადამიანური შეცდომის მასშტაბებამდე.

ამის გასაგებად, კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ მკვიდრის მიერ განცდილი გრძნობები სიკვდილთან მიმართებაში, ან საკუთარი, ან მისი ახლობლებისა და ახლობლების სიკვდილი, არ არის მთლიანად განსაზღვრული მისი რწმენებითა და მითებით. სიკვდილის ძლიერი შიში, მისი თავიდან აცილების მწვავე სურვილი, ღრმა მწუხარება საყვარელი ადამიანებისა და ნათესავების დაკარგვისგან - ეს ყველაფერი ღრმად ეწინააღმდეგება რწმენის ოპტიმიზმს შემდგომი ცხოვრების მარტივი მიღწევაში, რომელიც გაჟღენთილია მშობლიური წეს-ჩვეულებებით, იდეებითა და რიტუალებით. . როცა ადამიანს სიკვდილი ემუქრება ან როცა სიკვდილი შემოდის სახლში, ყველაზე დაუფიქრებელი რწმენა იბზარება. ხანგრძლივ საუბარში ზოგიერთ სერიოზულად დაავადებულ მკვიდრთან, განსაკუთრებით ჩემს მეგობარ ბაგიდოსთან, "უ, მე ყოველთვის იგივეს ვგრძნობდი, შესაძლოა ირიბად ან პრიმიტიულად გამოხატული, მაგრამ უდავოდ მელანქოლიური მწუხარება განვლილი ცხოვრებისა და მისი სიხარულის შესახებ, იგივე საშინელება გარდაუვალის შესახებ. დასასრული, იგივე იმედი იმისა, რომ ეს დასასრული შეიძლება დაყოვნებულიყო, თუნდაც დიდი ხნით არა. მაგრამ მე ასევე ვგრძნობდი, რომ ამ ხალხის სულები თბებოდა მათი რწმენიდან მომდინარე სანდოობით. მითის ცოცხალმა გადმოცემამ დაჩრდილა უფსკრული, რომელიც იყო მზად არის მათ წინაშე გასახსნელად.

მაგიის მითები

ახლა თავს უფლებას მივცემ, უფრო დეტალურად შევჩერდე მითიური ნარატივის სხვა ტიპზე: იმ მითებზე, რომლებიც მაგიას უკავშირდება. მაგია, როგორც არ უნდა აიღო, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე იდუმალი ასპექტი პრიმიტიული ადამიანების რეალობასთან პრაქტიკული ურთიერთობისა. ანთროპოლოგების ყველაზე ძლიერი და წინააღმდეგობრივი ინტერესები დაკავშირებულია მაგიის პრობლემებთან. ჩრდილო-დასავლეთ მელანეზიაში მაგიის როლი იმდენად დიდია, რომ ყველაზე ზედაპირული დამკვირვებელიც კი ვერ ამჩნევს მას. თუმცა, მისი გამოვლინებები ერთი შეხედვით ბოლომდე არ არის ნათელი. თუმცა ფაქტიურად ყველა პრაქტიკული ცხოვრებაადგილობრივები მაგიით არიან გაჟღენთილი, გარედან შეიძლება ჩანდეს, რომ საქმიანობის რიგ ძალიან მნიშვნელოვან სფეროებში ეს ასე არ არის.

მაგალითად, არც ერთი მკვიდრი არ გათხრის ბაგატას ან ტაროს საწოლს ჯადოსნური შელოცვების წარმოთქმის გარეშე, მაგრამ ამავე დროს, ქოქოსის, ბანანის, მანგოს ან პურის ნაყოფის მოყვანა ყოველგვარი ჯადოსნური რიტუალის გარეშეა. თევზაობა, რომელსაც სოფლის მეურნეობასთან შედარებით დაქვემდებარებული მნიშვნელობა აქვს, მაგიას მხოლოდ მისი ზოგიერთი ფორმით უკავშირდება. ეს არის ძირითადად ზვიგენების თევზაობა, კალალა თევზი და ის "ულამი. მაგრამ მცენარეული შხამებით თევზაობის არანაკლებ მნიშვნელოვანი, თუმცა უფრო მარტივი და ხელმისაწვდომი მეთოდები საერთოდ არ ახლავს მაგიური რიტუალებს. კანოეს აგებისას, საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელოვან ტექნიკურ სირთულეებთან, სარისკო და მოითხოვს შრომის მაღალ ორგანიზებას, ჯადოსნური რიტუალიძალიან რთული, განუყოფლად დაკავშირებული ამ პროცესთან და ითვლება აბსოლუტურად აუცილებელად. მაგრამ ქოხების მშენებლობა, ტექნიკურად არანაკლებ რთული, ვიდრე კანოეს მშენებლობა, მაგრამ არც ისე დამოკიდებული შემთხვევით, არ ექვემდებარება ასეთ რისკებს და საფრთხეებს, არ საჭიროებს შრომის ასეთ მნიშვნელოვან თანამშრომლობას, არ ახლავს რაიმე ჯადოსნური რიტუალები. ხეზე კვეთას, რომელსაც სამრეწველო მნიშვნელობა აქვს, რომელსაც ადრეული ასაკიდან ასწავლიან და რომელზედაც თითქმის ყველა მკვიდრია დასაქმებული ზოგიერთ სოფელში, თან ახლავს არა მაგია, არამედ აბონენტი ან რკინის ხისგან დამზადებული მხატვრული ქანდაკება, რომელსაც მხოლოდ ხალხი აკეთებს. გამორჩეული ტექნიკური და მხატვრული შესაძლებლობებით, ფლობს შესაბამის მაგიურ რიტუალებს, რომლებიც ოსტატობის ან შთაგონების მთავარ წყაროდ ითვლება. ვაჭრობას, კულას, საქონლის გაცვლის საზეიმო ფორმას აქვს თავისი ჯადოსნური რიტუალი; თუმცა, საბირჟო ვაჭრობის სხვა, უფრო მცირე ფორმები, რომლებიც წმინდა კომერციულ ხასიათს ატარებს, არ არის დაკავშირებული რაიმე მაგიურ რიტუალებთან. ომი და სიყვარული, ავადმყოფობა, ქარის ელემენტი, ამინდი, ბედი - ეს ყველაფერი, ადგილობრივების აზრით, მთლიანად დამოკიდებულია მაგიურ ძალებზე.

უკვე ამ მოკლე მიმოხილვიდან ჩვენთვის მნიშვნელოვანი განზოგადება იკვეთება, რომელიც ამოსავალი წერტილი იქნება. მაგია ხდება იქ, სადაც ადამიანს აწყდება გაურკვევლობა და შანსი, ასევე იქ, სადაც არის უკიდურესი ემოციური დაძაბულობა მიზნის მიღწევის იმედსა და შიშს შორის, რომ ეს იმედი შეიძლება არ ახდეს. იქ, სადაც აქტივობის მიზნები განსაზღვრულია, მიღწევადია და კარგად კონტროლდება რაციონალური მეთოდებითა და ტექნოლოგიებით, ჩვენ ვერ ვპოულობთ მაგიას. მაგრამ აქ აშკარაა რისკისა და საფრთხის ელემენტები. არ არსებობს ჯადოქრობა, როდესაც მოვლენის უსაფრთხოების სრული ნდობა ზედმეტად ხდის მოვლენების განვითარების ნებისმიერ წინასწარმეტყველებას. აქ ფსიქოლოგიური ფაქტორი მოქმედებს. მაგრამ მაგია სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვან სოციალურ ფუნქციასაც ასრულებს. უკვე მომიწია დაწერა, რომ მაგია მოქმედებს როგორც ეფექტური ფაქტორი სამუშაოს ორგანიზებაში და მას სისტემურ ხასიათს ანიჭებს. ის ასევე მოქმედებს როგორც ძალა პრაქტიკული ზრახვების განსახორციელებლად. მაშასადამე, მაგიის კულტურულად ინტეგრაციული ფუნქციაა აღმოფხვრას ის დაბრკოლებები და შეუსაბამობები, რომლებიც აუცილებლად წარმოიქმნება პრაქტიკის იმ სფეროებში, რომლებსაც დიდი სოციალური მნიშვნელობა აქვთ, სადაც ადამიანს არ შეუძლია სრულად

აკონტროლეთ მოვლენების მიმდინარეობა. მაგია ინარჩუნებს ადამიანში ნდობას მისი ქმედებების წარმატებაში, რომლის გარეშეც ის ვერ მიაღწევს თავის მიზნებს; მაგიაში ადამიანი სულიერ და პრაქტიკულ რესურსებს იზიდავს, როცა არ შეუძლია დაეყრდნოს მის ხელთ არსებულ ჩვეულებრივ საშუალებებს. მაგია უნერგავს მას რწმენას, რომლის გარეშეც ის ვერ გადაწყვეტს სასიცოცხლო ამოცანებს, აძლიერებს მის სულს და საშუალებას აძლევს მას ძალა მოიკრიბოს იმ ვითარებაში, როდესაც მას სასოწარკვეთა და შიში ემუქრება, როდესაც მას საშინელება ან სიძულვილი ეუფლება, თრგუნავს სასიყვარულო წარუმატებლობას. ან იმპოტენტური გაბრაზება.

მაგიას აქვს რაღაც საერთო მეცნიერებასთან იმ თვალსაზრისით, რომ ის ყოველთვის მიმართულია კონკრეტული მიზნისკენ, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის ბიოლოგიური და სულიერი ბუნებით. მაგიის ხელოვნება ყოველთვის ექვემდებარება პრაქტიკულ მიზნებს; როგორც ნებისმიერ სხვა ხელოვნებას თუ ხელობას, მას აქვს გარკვეული კონცეპტუალური ჩარჩო და პრინციპები, რომელთა სისტემა განსაზღვრავს მიზნების მიღწევის გზას. მაშასადამე, მაგიას და მეცნიერებას არაერთი მსგავსება აქვთ და სერ ჯეიმს ფრეიზერის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია რაიმე მიზეზით ვუწოდოთ მაგიას "ფსევდომეცნიერება".

მოდით, უფრო დეტალურად განვიხილოთ, რა არის მაგიის ხელოვნება. როგორიც არ უნდა იყოს მაგიის კონკრეტული ფორმა, ის ყოველთვის შეიცავს სამ ძირითად ელემენტს. ჯადოსნურ აქტში არის გამოთქმული ან გალული შელოცვა, რიტუალი ან ცერემონია და პირი, რომელსაც ოფიციალურად აქვს უფლება შეასრულოს რიტუალი და გამოთქვას შელოცვა. ამრიგად, მაგიის გაანალიზებისას უნდა განვასხვავოთ შელოცვის ფორმულა, რიტუალი და თავად მაგის პიროვნება. მაშინვე აღვნიშნავ, რომ მელანეზიის მხარეში, სადაც ჩავატარე ჩემი კვლევა, მაგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია შელოცვა. მშობლიური ადამიანისთვის ჯადოქრობა არის შელოცვის ცოდნა; ჯადოქრობის ნებისმიერ რიტუალში მთელი რიტუალი აგებულია შელოცვის განმეორებითი გამეორების გარშემო. რაც შეეხება თავად რიტუალს და ჯადოქრის პიროვნებას, ეს ელემენტები პირობითია და მნიშვნელოვანია მხოლოდ როგორც შელოცვის ასატანი შესაბამისი ფორმა. ეს მნიშვნელოვანია იმ თემის თვალსაზრისით, რომელსაც განვიხილავთ, ვინაიდან ჯადოსნური შელოცვაამჟღავნებს მის კავშირს ტრადიციულ სწავლებებთან და, უფრო მეტად, მითოლოგიასთან.

მაგიის სხვადასხვა ფორმების შესწავლისას, თითქმის ყოველთვის ვპოულობთ ზოგიერთ ნარატივს, რომელიც აღწერს და ხსნის გარკვეული მაგიური რიტუალების და შელოცვების არსებობის სათავეს. ისინი ყვებიან, როგორ, როდის და სად დაიწყო ეს ფორმულა კონკრეტულ პიროვნებას ან რომელიმე საზოგადოებას, როგორ გადაეცა ან მემკვიდრეობით მიიღო. მაგრამ ასეთ ნარატივებში არ უნდა დაინახოს „მაგიის ისტორია“. მაგიას არ აქვს „დასაწყისი“, ის არ არის შექმნილი და გამოგონილი. მაგია უბრალოდ თავიდანვე არსებობდა, ის ყოველთვის არსებობდა, როგორც არსებითი პირობა ყველა იმ მოვლენის, ნივთისა და პროცესის, რომლებიც ქმნიან ადამიანის სასიცოცხლო ინტერესების სფეროს და არ ექვემდებარება მის რაციონალურ ძალისხმევას. შელოცვა, რიტუალი და მიზანი, რისთვისაც ისინი სრულდება, თანაარსებობს ადამიანის არსებობის ერთსა და იმავე დროს.

ამრიგად, მაგიის არსი არის მისი ტრადიციული მთლიანობა. ოდნავი დამახინჯებისა და ცვლილებების გარეშე, იგი გადაეცემა თაობიდან თაობას, პრიმიტიული ადამიანებიდან რიტუალების თანამედროვე შემსრულებლებზე - და მხოლოდ ამ გზით ინარჩუნებს ეფექტურობას. ამიტომ მაგიას სჭირდება ერთგვარი მემკვიდრეობა, ასე ვთქვათ, პასპორტი დროში მოგზაურობისთვის. თუ როგორ ანიჭებს მითი მნიშვნელობას და მნიშვნელობას ჯადოსნურ რიტუალს, შერწყმულია მისი ეფექტურობის რწმენასთან ერთად, საუკეთესოდ ჩანს კონკრეტული მაგალითით.

როგორც ვიცით, მელანეზიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ სიყვარულსა და სექსს. სამხრეთ ზღვის კუნძულებზე მცხოვრები სხვა ხალხების მსგავსად, ისინი უფრო მეტ თავისუფლებას და ქცევის სიმარტივეს იძლევიან სექსუალურ ურთიერთობებში, განსაკუთრებით ქორწინებამდე. თუმცა, მრუშობა დასჯადი დანაშაულია და კავშირები იმავე ტოტემურ კლანში კატეგორიულად აკრძალულია. ყველაზე დიდი დანაშაული

ადგილობრივების თვალები ნებისმიერი სახის ინცესტია. და-ძმას შორის უკანონო კავშირის ფიქრი მათ საშინელებასა და ზიზღს აყენებს. ამ მატრიარქალურ საზოგადოებაში ყველაზე ახლო ნათესაური კავშირებით გაერთიანებულ და-ძმას ერთმანეთთან თავისუფლად ურთიერთობაც კი არ შეუძლიათ, არასდროს არ უნდა ხუმრობდნენ და არ გაუღიმონ ერთმანეთს. რომელიმე მათგანის ნებისმიერი მინიშნება მეორის თანდასწრებით ითვლება ძალიან ცუდ ფორმად. თუმცა, კლანის გარეთ, სექსუალური ურთიერთობების თავისუფლება საკმაოდ მნიშვნელოვანია და სიყვარული მრავალი მიმზიდველი და მიმზიდველი ფორმითაა შემოსილი.

სექსის მიმზიდველობა და სიყვარულის ძალა, ადგილობრივების აზრით, სასიყვარულო მაგიაში იღებს სათავეს. ეს უკანასკნელი დაფუძნებულია დრამაზე, რომელიც ერთხელ მოხდა შორეულ წარსულში. მის შესახებ მოგვითხრობს და-ძმას შორის ინცესტის ტრაგიკული მითი. აქ არის რეზიუმე.

ერთ სოფელში დედის ქოხში და-ძმა ცხოვრობდა. ერთ დღეს, ახალგაზრდა გოგონამ შემთხვევით ჩაისუნთქა ძმის მიერ მომზადებული ძლიერი სასიყვარულო წამლის სურნელი სხვა ქალის კეთილგანწყობის მოსაზიდად. ვნებისაგან შეშლილმა წაიყვანა იგი ძმაუდაბნო ზღვის სანაპიროზე და იქ აცდუნა იგი. სინდისის ქენჯნით დატანჯულმა შეყვარებულებმა შეწყვიტეს ჭამა-სმა და იქვე, იმავე გამოქვაბულში დაიღუპნენ. იქ, სადაც მათი სხეულები იწვა, სურნელოვანი ბალახი აღმოცენდა, რომლის წვენს ახლა ურევენ სხვა ნაყენებს და იყენებენ სასიყვარულო მაგიის რიტუალებში.

გადაჭარბებული არ არის იმის თქმა, რომ ჯადოსნური მითები, უფრო მეტიც, ვიდრე მშობლიური მითოლოგიის სხვა ტიპები, ემსახურება ხალხის სოციალურ პრეტენზიას. მათ საფუძველზე იქმნება რიტუალი, ძლიერდება რწმენა მაგიის სასწაულებრივობისადმი, კონსოლიდირებულია სოციალური ქცევის ტრადიციული ნიმუშები.

ჯადოსნური მითის ამ საკულტო-შემოქმედებითი ფუნქციის გამჟღავნება სრულად ადასტურებს ძალაუფლებისა და მონარქიის წარმოშობის ბრწყინვალე თეორიას, რომელიც შეიმუშავა სერ ჯეიმს ფრეიზერმა თავისი „ოქროს ტოტის“ პირველ თავებში. სერ ჯეიმსის აზრით, სოციალური ძალაუფლების მთავარი წყარო მაგიაშია. იმის ჩვენების შემდეგ, თუ როგორ არის დამოკიდებული მაგიის ეფექტურობა ადგილობრივ ტრადიციაზე, სოციალურ კუთვნილებასა და პირდაპირ მემკვიდრეობაზე, ახლა შეგვიძლია მივყვეთ მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის კიდევ ერთ ტრადიციას, მაგიასა და ძალას შორის.