წმინდა სოფიას მოკლე ბიოგრაფია. წმინდა მოწამე სოფიას ხატი

ბელორუსის მდიდარ წარსულში არის მოვლენები და პიროვნებები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ამ რეგიონის სულიერი და პოლიტიკური ისტორიის ღრმა მიმდინარეობების გაგება და მით უმეტეს - მართლმადიდებლური ბელორუსული ეკლესიის არსებობა.

მიმართვა წმინდა მართალი სოფიას, პრინცესა სლუტსკაიას ნათელი პიროვნებისადმი, არის მცდელობა აღადგინოს მისი მამობრივი და დედობრივი გენეალოგია, მისი ბიოგრაფია, მისი სულიერი გამოსახულება და აჩვენოს მისი რელიგიური ღვაწლის არსი ზედმიწევნით შეგროვებისა და კლასიფიკაციის საფუძველზე. განსხვავებული ხასიათის დოკუმენტები. ეს ასევე აქტუალურია, რადგან დღეს, როდესაც მიმდინარეობს ბელორუსის განვითარების შემდგომი გზების აქტიური ძიება სულიერსა და ანტისულიერს შორის მკაცრი დაპირისპირების პირობებში, თითოეული ადამიანის მიერ სწორი ცხოვრებისეული მითითებების შემუშავება შეუძლებელია ღრმა ცოდნისა და ასიმილაციის გარეშე. რასაც მიაღწიეს ბელორუსი ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლებმა ანტიკურ პერიოდში.

სლუცკის მთავრები (ოლელკოვიჩი) იყო უძველესი მართლმადიდებლური ოჯახი, რომლის ფესვები მიდის რუსეთის ბაპტისტთან, წმიდა თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირთან და წმინდანთან. ტოლია მოციქულთა პრინცესაოლგა. ამ ოჯახის წარმომადგენლებმა დააარსეს მრავალი მართლმადიდებლური ეკლესია და მონასტერი კიევისა და თეთრი რუსეთის საზღვრებში. მთავრებმა შესწირეს მიწა, თანხები ტაძრებისა და ობიექტების მოვლა-პატრონობისთვის საეკლესიო ჭურჭელი, ლიტურგიული წიგნები... თავადი იური III იურიევიჩ ოელკოვიჩმა საკუთარი ხელით გადაწერა წმინდა სახარება და შესწირა სლუცკის სამების მონასტერს.

მართლმადიდებელი თავადის იური III იურიევიჩ ოელკოვიჩისა და ვარვარა ნიკოლაევნა კიშკას ოჯახში 1586 წლის 1 მაისს, ხუთშაბათს, შეეძინათ ქალიშვილი. ახალშობილ გოგონას სოფია დაარქვეს - "ღვთის სიბრძნე", თითქოსდა მისი მომავალი სიბრძნისა და მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინე ზრუნვის აღსანიშნავად, რომელსაც მთელი არსებობის მანძილზე ინახავდა ოლელკოვიჩის მთავრების კლანი. ეროვნულ ისტორიულ არქივში აღმოაჩინეს რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს პრინცესა სოფიას დაბადების 1586 წელს (ადრე შეცდომით ითვლებოდა დაბადების თარიღად 1585 წ.).

ისტორიას არ შემოუნახავს საბუთები, რომლებშიც რაიმე იქნებოდა ნათქვამი პრინცესას ნათლობის გარემოებებზე, თუმცა, ზოგიერთი შემდგომი ჩვენების მიხედვით, იგი მონათლეს სლუცკის მთავრების აღმსარებელად, ქალაქ სლუცკის წმინდა ბარბარეს ეკლესიის რექტორად. მართლმადიდებელი მღვდელიმალოფეი სტეფანოვიჩი.

1586 წლის 6 მაისს, მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, გარდაიცვალა მისი მამა, იური III იურიევიჩ ოლელკო. დაახლოებით 1588 წლამდე სოფია დედასთან ერთად ცხოვრობდა.

1588 წელს ვარვარა ნიკოლაევნა კიშკამ დაქორწინდა გომელის მეთაურზე ანდრეი საპეგაზე. ამ ქორწინებაში ვარვარა ნიკოლავენა კიშკას შეეძინა ქალიშვილი ელეონორი.

ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მაგნატურ ოჯახებში არსებული ნორმებისა და დამკვიდრებული პრაქტიკის შესაბამისად, შვილები მამის გარდაცვალების შემდეგ დედას უვლიდნენ, თუ ის ქვრივად რჩებოდა. თუ ის ხელახლა გათხოვდა, მაშინ ბავშვები მეურვეებს გადაჰყავდათ.

ამ ვითარებაში ყველა მხარის ქმედება ექვემდებარებოდა კანონის წერილს: პრინცესა ვარვარა, სლუცკის მთავრებმა გადასცეს რამდენიმე მამული და ფული; ქორწინებამდე ის ქალიშვილის აღზრდით იყო დაკავებული, მაგრამ ქორწინების შემდეგ ქალიშვილის აღზრდის უფლება დაკარგა, რის შედეგადაც ნათესავებმა ახალგაზრდა სოფიას მეურვეობა აიღეს.

ბელორუსის ეროვნულ ისტორიულ არქივში არის დოკუმენტი - „გომელის წინამძღვრის ბარბარა (ვარვარა) ნიკოლაევნა კიშჩანკა ანდრეევა საპეჟინას ანდერძი“, დაწერილი 1596 წლის 12 აპრილს. მასში ბარბარა კიშკამ ანდერძად მისცა დაკრძალვა ბოტკიში, ბოტკოვსკის ეკლესიაში. ანდერძით იგი არ ტოვებს მემკვიდრეობას ქალიშვილს სოფია იურიევნა სლუტსკაიას, ან დედას, ან ძმა, არა და.

ანდერძი გააქტიურდა 1597 წლის 4 თებერვალს. ანდერძი შევიდა კანონის წიგნში მისი გარდაცვალებისთანავე, რაც ნიშნავს, რომ იგი გარდაიცვალა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ 1597 წლის თებერვლის დასაწყისში ან იანვრის ბოლოს, როდესაც სოფია სლუტსკაია თითქმის თერთმეტი წლის იყო. ანდრეი საპეგა დაქორწინდა ელჟბეტა რაძივილზე 1606 წელს. XVII საუკუნის დასაწყისში გომელი უხუცესები ანდრეი და პაველ საფეგი იყვნენ კავშირის აქტიური მხარდამჭერები.

რამდენიმე წლის განმავლობაში გარდაიცვალნენ პრინცესა სოფიას მამის ბიძები - ალექსანდრე იურიევიჩი (დ. 06/28/1591) და ივან-სემიონ იურიევიჩი (დ. 03/09/1592). მათ შვილები არ ჰყავდათ, ამიტომ სოფიამ გადასცა ოლელკოვიჩების ოჯახის ყველა სხვა ქონება. ბაბუის, იური სემენოვიჩ ოელკოვიჩის ანდერძის თანახმად, სოფია ასევე გახდა კოპილის პრინცესა. ობოლი სოფიამ მიიღო გენერიკული მდგომარეობის მესამე ნაწილი.

მეურვეობის საკითხი დადგა. სოფიას მეურვეობა აიღო ჟმუდის უფროსმა იური ხოდკევიჩმა, რაც სრულად შეესაბამებოდა კანონს. ხოდკევიჩები ყველაზე ახლო ნათესავები არიან სლუცკის მთავრების ხაზით. იური იურიევიჩ ხოდკევიჩი (სოფიის პირველი მცველი) და მისი ძმა იერონიმ იურიევიჩ ხოდკევიჩი (სოფიის მეორე მცველი) იყვნენ ტროკსკის კაშტელიანის იური ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩის (1524-1569) და პრინცესა სოფია სლუცკაიას შვილები. იური I სლუცენოვიჩისა და ელენა ნიკოლაევნა რაძივილის ქალიშვილი. იური და იერონიმ ჩოდკევიჩებიც სლუცკის მთავრების შთამომავლები არიან. ისინი არიან იური I სემიონოვიჩის, პრინცი სლუცკის და ელენა ნიკოლაევნა რაძივილის შვილიშვილები.

წესდებაში ნათქვამია, რომ „არასრულწლოვანთა“ ბავშვები სრულწლოვანებამდე უნდა დარჩნენ მეურვეობის ქვეშ. მას შემდეგ, რაც პალატა მიაღწევს შესაბამის ასაკს, მეურვე ვალდებულია მოხსენება გაუწიოს მეურვეობის შესახებ „არასავარაუდო zemstvo abo kgrodsky-ს“. არასათანადო მეურვეობის შემთხვევაში ბავშვებს, სრულწლოვანების მიღწევისას, შეუძლიათ სამკვიდროსთვის მიყენებული ზარალის ანაზღაურება.

თუმცა, სიტუაცია შეიძლება განსხვავებული იყოს, როდესაც მშობლების ვალდებულებების პრეტენზია შეიძლება წარედგინოს შვილებს. ფულადი ვალდებულებების არსებობა ბავშვებმა მეურვის მეშვეობით უნდა გადაიხადონ საკუთრებაში არსებული ქონების შემოსავლიდან. ზუსტად ასე მოხდა მართალი სოფიას შემთხვევაში, როცა მამას მნიშვნელოვანი თანხები ემართა - სულ მცირე 50 000 ზლოტი. გარდაცვლილი ბიძების ვალებიც მასზე დაეცა: პრინცი ალექსანდრეს 14 ათასი ზლოტი და პრინც ივან-სემიონის (იან-სიმეონის) 200 ათასი პოლონური ზლოტი. მაგრამ მამულებიდან შემოსული თანხები საკმარისი არ იყო. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც ჩოდკევიჩებს ვალები ჰქონდათ იმ მამულებზე, რომლებსაც ისინი უვლიდნენ. მეურვეობის მიღების შემდეგ, სლუცკის მთავრების კრედიტორებმა დაიწყეს იური ხოდკევიჩის, როგორც მეურვის, სასამართლო პროცესი. ჩოდკევიჩი მრავალრიცხოვანი იყო ჩათრეული განსაცდელებიასოცირდება სლუტსკის სამთავროს წინა მფლობელების უზარმაზარ ვალებთან.

მე-10 მუხლი ზღუდავდა მეურვის უფლებას განკარგონ მეურვეობის ქვეშ მყოფი ქონება. ასე რომ, მეურვეებს არ ჰქონდათ უფლება გაეყიდათ, სხვაგვარად დაეკარგათ ქონება და ასევე არ შეეძლოთ მამულებს შორის დელიმიტაცია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბავშვებს უფლება ჰქონდათ მიმართონ.

დებულება მეურვეებს უკრძალავდა მეურვეობის ქვეშ მყოფი ქონების გამოყენებას ვალების დასაფარად. მაშასადამე, გაბატონებული მოსაზრება, რომ ჩოდკევიჩებმა გადაწყვიტეს თავიანთი ვალების გადახდა ახალგაზრდა პრინცესას მზითვის ხარჯზე, შეიძლება ჩაითვალოს უსაფუძვლოდ. კანონის დარღვევით გადაწყვეტილების მიღება არ იქნებოდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს არც ერთი სასამართლოს მიერ.

პრინცესა სოფიას ნათესავების ქმედებები ექვემდებარებოდა კანონის წერილს.

ჩოდკევიჩებმა გადაწყვიტეს სოფიასთვის ღირსეული თამაში ეპოვათ. ჩვეული იყო ქორწინებაში ან ქორწინებაში შვილების მომავალზე წინასწარ ზრუნვა. მისმა მდიდარმა მზითვამ მიიპყრო მრავალი მაგნატის ყურადღება, მათ შორის კრისტოფ რაძივილის. მეურვე იური ხოდკევიჩმა ცოლად შეირთო კრისტოფ რაძივილის დისშვილი - სოფია. ჩოდკევიჩის ქორწინების ერთ-ერთი პირობა იყო იანუშ რაძივილისთვის სლუცკის პრინცესას მიცემის დაპირება. კრისტოფის ცოლი იყო სოფია სლუცკაიას ბებია ეკატერინა ტენჩინსკაია, რომლისგანაც მას შვილები შეეძინა, ხოლო თავად იანუშ იყო ალექსანდრა სემიონოვნა ოლელკოვიჩის შვილიშვილი, ამიტომ კრისტოფ რაძივილი თვლიდა, რომ მას ჰქონდა დიდი უფლებები სოფიას ქონებაზე და დაქორწინდა თავისი ვაჟი სოფიას წინა ქორწინებიდან. . ჩოდკევიჩებსაც სჯეროდათ, რომ ასეთი დიდგვაროვანი ოჯახის საქმრო სოფიასთვის ღირსეული წვეულება იქნებოდა. დიდად აფასებდნენ ნათესაურ და დინასტიურ კავშირებს. ოლელკოვიჩების ოჯახის პოზიციის გასამყარებლად, 1594 წლის 18 იანვარს (ოქტომბერი), ორმა მეგობარმა: სოფიას მეურვე იური ხოდკევიჩმა (მამის ბიძაშვილი) და იანუშის მამამ, ვილენსკის ვოივოდმა, პრინცმა კრისტოფ რაძივილ პერუნმა დადეს წერილობითი შეთანხმება ექსტრადიციის შესახებ. სოფია სლუტსკაია ქორწინებაში იანუშ რაძივილთან. შეთანხმებაში ნათქვამია: ქორწინება შეიძლება მოხდეს, თუ პრინცესას, რომელმაც მიაღწია უმრავლესობის ასაკს, თავად სურს დაქორწინდეს პრინც იანუშზე.

მეურვე იური ხოდკევიჩი მართლმადიდებლური სარწმუნოების იყო და მის სახლში იყვნენ მართლმადიდებლური ტრადიციები... ბრესტში მისი ფულით ულამაზესი ეკლესია ააგეს და თავადაც დიდ დროს ატარებდა ლოცვაში. გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე, იური ხოდკევიჩი ყოველდღე დადიოდა ყველა სამსახურში, ნაკლებად ჰქონდა ხალხთან შეხება, "მას ასე გულმოდგინედ სჯეროდა".

გარდა ამისა, მეურვეობის პირობებში, სავარაუდოდ, გათვალისწინებული იყო პრინცესა სოფიას მამის მართლმადიდებლობა და მისი სურვილი, ენახა მართლმადიდებელი ქალიშვილი.

იური ხოდკევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, 1595 წლის ივლისის დასაწყისში, სოფიას მეურვე გახდა მისი ძმა ვილენსკი კაშტელიანი, ბრესტის უფროსი იერონიმ ხოდკევიჩი.

1595 წლის 31 ივლისს ბერესტოვიცაში ხელი მოეწერა ხელშეკრულებას სოფიას ამჟამინდელ მეურვესა და კრისტოფ რაძივილს შორის. აქტს ხელი მოაწერეს "რუსინმა ალექსანდრე გოლოვჩინსკიმ, რომელიც მხარს უჭერდა რაძივილებს..., იან ტრიზნას და პეტრ სტრაბოვსკის, ძველ ტრეიდენს".

ამ აქტით ჩოდკევიჩმა აიღო ვალდებულება 1600 წლის 6 თებერვალს ახალგაზრდა პრინცესას ცოლს იანუშ რაძივილს გადასცემდა, თუ თვითონ ნებაყოფლობით მოინდომებდა. მეურვეობის ხელშეკრულებაში სოფიას საზღვარგარეთ გაყვანა აკრძალული იყო და ხოდკევიჩების წასვლის შემთხვევაში, ხოდკევიჩის და გალშკა შემეტი უნდა დარჩენილიყო მასთან.

კაშტელიანმა აიღო ვალდებულება ქორწინებიდან 3 კვირაში სლუცკის სამთავრო ახალგაზრდებს გადაეცა ოლელკოვიჩის დანარჩენ სამფლობელოებთან ერთად. თუ ეს შეთანხმება არ შესრულდებოდა, ჯერონიმემ რაძივილებს გადაუხადა 100 000 ლიტვური კაპიკი (250 000 პოლონური ოქრო).

სოფიას მეურვეები იყვნენ ასევე ვარვარა იერონიმოვნა ხოდკევიჩის ძმისშვილები, წმინდა სოფია სლუცკაიას ბებიები - ალექსანდრე და იან კაროლ ხოდკევიჩები, რომლებსაც ამ ქორწინებიდან არანაირი ფინანსური სარგებელი არ მიუღიათ.

მნიშვნელოვანი პირობის - ქორწინებაზე "პანას" თანხმობის სავალდებულო მიღებამ - ჩოდკევიჩს საშუალება მისცა დათანხმებულიყო ამ შეთანხმებაზე. ხელშეკრულების დადებას ქვეყანაში არსებული საერთო სამხედრო-პოლიტიკური ვითარებაც უბიძგებდა.

მაგრამ 1595 წელს მოხდა სევერინ ნალივაიკის ანტიფეოდალური აჯანყება. კაზაკების აჯანყებამ იმოქმედა სლუტსკისა და კოპილის სამთავროს მიწების უმეტესობაზე.

მაგრამ 6 ნოემბერს ნალივაიკომ აიღო სლუტსკი. მკვლევარებისთვის საიდუმლო რჩება, თუ როგორ შეძლეს კაზაკებმა თითქმის აუღებელი ქალაქი აიღეს. ვარაუდობენ, რომ ქალაქის კარიბჭე ვიღაცამ მოღალატეობით გააღო. ნალივაიკოველებმა აიღეს 12 ქვემეხი, 80 პიშჩალი, 700 მუშკეტი, საბრძოლო მასალა და მდიდარი ქალაქელებისგან აიღეს „გადასახადი“ 5 ათასი კაპიკი გროშენის ოდენობით.

ქალაქისა და სლუცკის სამთავროს ბედის შესახებ შეშფოთება გამოიხატება იერონიმე ჩოდკევიჩის წერილებში კრისტოფ რაძივილისადმი. შეიქმნა რაზმები კაზაკების მონიტორინგისთვის.

გამართლდა თავადები ჩოდკევიჩისა და პრინცები რაძივილის შეშფოთება.

ნალივაიკას არმიამ შეიჭრა როგაჩოვში, მიაღწია პეტრიკოვს და 1596 წლის თებერვალში. კოპილში ავიდა.

კრისტოფ I ნიკოლაი რაძივილმა მოახერხა ქალაქის დასაცავად სამი ათასიანი ჯარის შეკრება. რაძივილმა „ტიმმა გამოსძალა“, რომ „... მაგრამ ეს ინში ჩქარობდა მის წყალობას; ტიმისთვის მოვიდა ნოვოკგროდის პან გუბერნატორი და სხვა პანოვები და იყვირეს კლდის მინდორში 1596 წლის მე -15 სასტიკ დღეს ... ".

დანამდვილებით არ არის ცნობილი, იყო თუ არა საქორწინო კონტრაქტი ის ფასი, რომელიც იერონიმუს ჩოდკევიჩმა გადაიხადა კრისტოფ რაძივილის მიერ სამხედრო დახმარების დაპირებისთვის.

კაზაკების თავდასხმის შემდეგ საჭირო გახდა ქალაქისა და სამთავროს აღდგენა. სავარაუდოდ, ჩოდკევიჩს მოუწია ამის გამკლავება. ეს არის კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ჩოდკევიჩებმა დიდი ხარჯები გაწიეს მათი მეურვეობის დროს.

ხოდკევიჩები ცდილობდნენ თავიანთი ვალდებულებების შესრულებას.

ჩოდკევიჩის მზრუნველობისა და მეურვეობის დადასტურება შესაძლებელია 1595 წლის 30 იანვარს, იერონიმე ჩოდკევიჩის წერილში კრისტოფ რაძივილისადმი. ფინანსური საკითხებიდა დაუბრუნე პრინცესა სოფიას 40000 ზლოტი. .

ჯერომ ჩოდკევიჩი ცდილობდა არა მხოლოდ შეენარჩუნებინა, არამედ გაეზარდა სლუცკის პრინცესას მამულებისა და მიწების რაოდენობა. იგი შევიდა სასამართლო დავაში მიადელის მამულების გაყოფის შესახებ, რომელიც ოდესღაც ეკუთვნოდა სოფია სლუცკაიას დიდ ბებიას ელიზაბეტ-ანა (ელჟბეტა) ნასილოვსკაია - საკოვიჩს (გარდაიცვალა 1546/1547), რომელიც დაქორწინდა ნიკოლაი (მიკოლა) III-ზე. რაძივილი (1470- 01.1522).

1598 წელს დაიწყო სამართალწარმოება ელჟბეტა ნასილოვსკაია-საკოვიჩ-რაძივილის ნათესავებსა და შთამომავლებს შორის.

1598 წელს. იერონიმუს რაძივილმა მონაწილეობა მიიღო უფლისწულ ზბარაჟსკთან ერთად პროცედურებში სოფიასთვის პოპიჟანასა და ლეპეიკაშკას მამულების შესახებ. სასამართლო პროცესი თერთმეტი წელი გაგრძელდა: „16 იანვარი. არგუმენტი პან გერონიმ ხოდკევიჩის, ვილენსკის კაშტელიანისა და პრინცის ქ-ნი ზოფეი ოლელკოვნას საქმეში გამოძახების შესახებ. სლუტსკაია პრინცესა ბარბარა ზბარაჟსკაიასთან და მეურვე პან პიტერ ვლადისლავ ზბარაჟსკისთან ერთად.

სოფიასთვის ასეთი მეურვეობის უპირატესობა ამ შემთხვევაში აშკარაა - გოგონას ჯერ კიდევ ახლობელი ადამიანები ზრდიდნენ, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ მისი პირადი და ქონებრივი უფლებების დაცვას.

სოფიას ბავშვობა და ბავშვობა გაიმართა ბერესტიეში, სლუცკში, ვილნაში, ნოვოგრუდოკსა და ტიმკოვიჩში. სოფია აღიზარდა მეურვეთა ოჯახში, ამიტომ ის კათოლიკური გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. ჯერომ ჩოდკევიჩი არის ძველი მართლმადიდებლური ოჯახის კათოლიცირებული წარმომადგენელი, რომელიც წარსულში დიდ დახმარებას უწევდა. მართლმადიდებლური ეკლესია... სოფიას კაპელანიც კი დაუნიშნეს.

მაგრამ სლუცკში ყოფნისას სოფია მართლმადიდებლობის სამყაროში აღმოჩნდა, თითქმის ყველა ქუჩაზე ნახეს მისი წინაპრების მიერ აშენებული მართლმადიდებლური ეკლესიები. არაერთხელ ეწვია აგრეთვე მართლმადიდებლური ხარების მონასტერს. ეს მონასტერი 1498 წელს დააარსა ჩოდკევიჩების მართლმადიდებელმა წინაპარმა - ნოვოგრუდოკის ვოევოდმა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მარშალმა ალექსანდრე ჩოდკევიჩმა. ჩოდკევიჩები დარჩნენ მართლმადიდებლური ეკლესიების გულუხვი დამფუძნებლები. მათ სოფია სუფრასლის მონასტერში წაიყვანეს მამობრივი მართლმადიდებლური სარწმუნოების გასაცნობად. . სუფრასლის მონასტრის შემორჩენილ სინოდიკონში (1631 წლიდან) შედის ოლელკოვიჩების სახელები, მათ შორის სოფია სლუცკაია.

მონასტრის მთავარი სალოცავი იყო სასწაულმოქმედი ხატიღვთისმშობელი სუფრასლ. ეჭვგარეშეა, სოფიამ არაერთხელ აკოცა ეს ხატი და ლოცვა შესწირა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს.

არის ინფორმაცია კიდევ ერთის შესახებ მართლმადიდებლური ხატისლუცკის მთავრების ოჯახთან დაკავშირებული ღვთისმშობელი არის ღვთისმშობლის დაცვის ხატი. სისუსტეში ღვთის ძალა შესრულებულია: ზეციერმა მამამ და ღვთისმშობელმა არ დატოვეს ობოლი სოფია - ღვთისმშობლის მფარველობის ხატი მდიდარ სამოსში, როგორც სამკვიდრო მემკვიდრეობის ნაწილი, რომელსაც პრინცესა ინახავდა. საკუთარ თავს სიცოცხლის ბოლომდე. სამწუხაროდ, ხატი დღემდე არ შემორჩენილა.

ჩოდკევიჩებმა სოფია შვილებთან ერთად აღზარდეს, ღირსეული განათლება მისცეს, ჰყავდათ საუკეთესო მასწავლებლები და აღმზრდელები. მართლმადიდებლური ტრადიციები ჩოდკევიჩების სახლშიც იყო შემონახული. გარდა ამისა, მეურვეობის პირობებში, სავარაუდოდ, გათვალისწინებული იყო პრინცესა სოფიას მამის მართლმადიდებლობა და მისი სურვილი, ენახა მართლმადიდებელი ქალიშვილი.

სოფია აღიზარდა სასამართლოს ქალბატონმა და დიასახლისმა ქალბატონმა ვლოდსკაიამ, სოფია მელეცკაიამ, ივან-სემიონის (იანა-სიმეონის) ქვრივმა და იერონიმე ჩოდკევიჩის მეორე ცოლმა, ანა ტარლომ. პანი ვლოდსკა კათოლიკური სარწმუნოების იყო. მკაცრი დიასახლისი კათოლიკე ქალებთან ერთად ლოცულობდა, სოფია კი „ცალ-ცალკე და სხვა დროს, რადგან მართლმადიდებლური სარწმუნოების იყო“. პრინცესა სოფიას ახალგაზრდა მოახლეებიც დაუნიშნეს.

ქორწინებისთვის მოსამზადებლად, პრინც იანუშს უფლება მიეცა ენახა მეურვის სახლში ბერესტიეში და ჩოდკევიჩების სახლში ვილნაში.

თანდათან მათი თარიღები იშვიათი გახდა. იანუში ხშირად არ იყო - სწავლობდა სტრასბურგისა და ბაზელის უნივერსიტეტებში, ბევრს მოგზაურობდა გერმანიაში, ჩეხეთში, უნგრეთსა და ავსტრიაში. ჩოდკევიჩებს ასევე ხშირად უწევდათ ქალაქიდან ქალაქში გადასვლა. დიდ ყურადღებას ითხოვდა სლუცკის სამთავრო, ქალაქები ბერესტიე და ვილნო, რადგან სოფიის მცველი იერონიმ ხოდკევიჩი იყო ვილნაელი კაშტეელი, ბრესტის თავი.

ჩოდკევიჩების, ოლელკოვიჩების, რაძივილებისა და ოსტროჟსკების კეთილშობილური გვარების წარმომადგენლები ერთმანეთთან ნათესაურ კავშირში იყვნენ ქორწინების გზით. მათ შორის დროდადრო ჩნდებოდა კითხვები მემკვიდრეობის შესახებ.

1600 წელს რაძივილებსა და ჩოდკევიჩებს შორის კონფლიქტი დაიწყო, რამაც კინაღამ ომი გამოიწვია. როდესაც პრინცესა სოფიას პრინც იანუშ რაძივილთან ქორწინების თარიღი მიუახლოვდა, ამ პრეტენზიებმა კულმინაციას მიაღწია. მიმდინარეობდა სამართალწარმოება, რაც ამწვავებს ორ კლანს შორის დაპირისპირებას, რაც გამწვავდა იმით, რომ საუბარი იყო უკვე ქორწილზე, რომლის შესახებაც შეთანხმება გირაოს სანაცვლოდ დაიდო. და მიუხედავად იმისა, რომ სამართალწარმოება დაიწყო რაძივილებსა და იან - კაროლ ჩოდკევიჩს შორის, კონფლიქტში მონაწილეობდა პრინცესა სოფიას მეურვე იერონიმუს ჩოდკევიჩი.

1596 წელს, ლიტვის ტრიბუნალში სასამართლო პროცესის შემდეგ, კოპისის ქონება გადაეცა კრისტოფ რაძივილს. ხოდკევიჩები განაწყენდნენ. იან კარლ ჩოდკევიჩმა და ტროცკის გუბერნატორმა ალექსანდრემ ურჩიეს ჯერომ ჩოდკევიჩს უარი ეთქვა სოფიას ხელში მყოფ რაძივილებზე. ჯერომ ჩოდკევიჩმა კონტრაქტის გაწყვეტა გადაწყვიტა.

თავის მხრივ, კრისტოფ რაძივილმა 1599 წელს მიმართა ნოვოგროდის სასამართლოს და დაადანაშაულა ჩოდკევიჩი ნათესავებთან შეთქმულებაში 1595 წლის საქორწინო კონტრაქტის დარღვევის მიზნით. ჩოდკევიჩს მიესაჯა ჯარიმა 10 000 ზლოტი და თანხა მეურვეობის მიწებიდან - 100 000 კაპიკი ლიტვური პენი. თანხის გადაუხდელობის შემთხვევაში დაემუქრნენ სოფიაზე მზრუნველობის უფლების ჩამორთმევით, დაპატიმრებით ან ლიტვიდან გაძევებით.

1599 წლის იანვრის ბოლოს იანუშს უარი უთხრეს სოფიას შეხვედრაზე.

მაშინ კრისტოფ რაძივილმა გადაწყვიტა ძალით წაეყვანა შვილის პატარძალი.

1599 წლის ოქტომბრის ბოლოს იგი იწყებს მზადებას შეიარაღებული ლაშქრობისთვის ვილნაში, სადაც ქორწინება უნდა მომხდარიყო. რაძივილებმა შეკრიბეს 2000 ქვეითი და 4000 მხედარი ჰოდკევიის წინააღმდეგ სამხედრო ოპერაციების ჩასატარებლად.

ხოდკევიჩებმა თავდაცვისთვის მზადება დაიწყეს. 1600 წლის 4 თებერვალს იან კაროლ ჩოდკევიჩმა მიიყვანა 1600 შეიარაღებული მხედარი და 600 ქვეითი ჯარისკაცი სავიჩის ქუჩაზე მდებარე თავის ქვის სასახლეში, აღჭურვა ისინი 24 ქვემეხით, რითაც მისი ციხე ციხესიმაგრედ აქცია.

ვილნას ზოგიერთმა მაცხოვრებელმა დაიწყო ქალაქის დატოვება, საომარი მოქმედებების დროს ტანჯვის შიშით.

კალვინისტმა ანდრეი ვოლანმა და უნიატმა მიტროპოლიტმა ჰიპატიუს პოტეიმ მხარეებს სამშვიდობო შეთანხმების დადებისკენ მოუწოდეს. მაგრამ არც თხოვნამ და არც დარწმუნებამ არ გამოიღო სასურველი შედეგი.

შემდეგ იპატიი პოტეიმ 1600 წლის 17 იანვარს მიმართა სლუცკის მართლმადიდებლური მონასტრის წინამძღვარს ისაია სობოლევსკის და სლუცკის სამთავროს ყველა მღვდელს. სამდღიანი მარხვასამთავროს ყველა ეკლესია-მონასტერში ლოცვით.

1600 წლის იანვარში რაძივილის ჯარი გაემგზავრა ვილნოში, სადაც ჯერომ ჩოდკევიჩი და პრინცესა სოფია ცხოვრობდნენ იან კაროლის "ქვაში".

სამხედრო დაპირისპირების ამბავი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მეფე სიგიზმუნდ III ვასას მიაღწია. მას ესმოდა, რომ კონფლიქტი საფრთხეს უქმნიდა სახელმწიფოს მთლიანობას. სიტუაციის მოსაგვარებლად მეფემ მოწინააღმდეგე მხარეებს გაგზავნა ოთხი სენატორი: ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მარშალი ქრისტოფ დოროგოსტაისკი, მესტილავსკის გუბერნატორი იან ზავიში, ანდრეი ზავიშას დიდი საჰერცოგოს მხარდაჭერა და ჟმუდ მელქიორის ეპისკოპოსი (ეპისკოპოსი). გიდროიკი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ დელეგაციას. მეფისგან გზავნილი მოიტანეს რეკომენდაციით „რომ ჯობია ყველაფერი კანონიერი გზით გადაჭრას, ან ამხანაგურად, მაგრამ ჯარის გარეშე“. დელეგაციას ორივე მხარეს არა მხოლოდ წერილები, არამედ ზეპირი ბრძანებაც ჰქონდა, „რათა მათ არ გამოეწვიათ რაიმე ნგრევა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში, არამედ პირადად გადაეჭრათ დავა ლეგალურად ან მეგობრულად“.

დადგა დანიშნული ქორწილის დღე - 1600 წლის 6 თებერვალი. მოახლოებული ქორწილის ან სლუცკში მოახლოებული ბრძოლის დღეს, ლოცვა დაიწყო ყველა ეკლესიაში.

რაძივილის ჯარები დიდ დაძაბულობაში იდგნენ და ბრძანებას ელოდნენ, მაგრამ ის მაინც არ მოვიდა.

და ჩოდკევიჩების სასახლეში ღრმა სიჩუმე ჩამოვარდა. ჭიშკარი დაკეტილი იყო, ფანჯრები ჩაკეტილი იყო, სავენტილაციო ხვრელები ჩაკეტილი იყო. არავინ შევიდა ქალაქში და ქალაქიდან არავინ შევიდა.

"და პრინცესა? ოჰ, ეს დღე მისთვის მძიმე იყო! შავ ხალათში დილიდანვე მუხლმოყრილი იყო ღვთისმშობლის მფარველის ხატის წინ და ლოცულობდა. თვალები ცრემლისგან ჩაწითლებული ჰქონდა, ძლივს ათვალიერებდა ხატს და მის ზემოთ ლამპარს. ხელები ხატისკენ ასწია, ლოცვის წიგნი იატაკზე ეგდო... ფანჯარასთან მივარდა, როგორც კი იარაღის ზარი გაისმა, რაღაც ხმაური, შეხედა, მოუსმინა, დაბრუნდა, ჩამოჯდა. ისევ მუხლები დაუწყო, ლოცვას იწყებდა და ოცნებებზე ლოცულობდა, ხანდახან ვლოდსკაია გაუბედავად იყურებოდა ღია კარში.

რაძივილმა ვერ შეძლო ჩოდკევიჩის დაშინება და არ სურდა სისხლის დაღვრა.

დილით სამშვიდობო სამეფო დელეგაცია შეგონებებით ეწვია როგორც ჩოდკევიჩებს, ასევე რაძივილებს. ამ დღეს ორივე მხარემ გადადგა პირველი ნაბიჯები წინასაქორწინო ხელშეკრულების შესრულებისკენ.

დაპირისპირების მიუხედავად, ჩოდკევიჩის ციხესიმაგრეში მოსალოდნელი იყო არა მხოლოდ დელეგაციის, არამედ იანუშ რაძივილის გამოჩენაც.

1600 წლის 6 თებერვალს იანუშისა და სოფიას ქორწინება არ შედგა. იანუშ რაძივილი არ გამოცხადდა საქორწილო ცერემონიაზე, თუმცა ჩოდკევიჩებმა დაადასტურეს თავიანთი განზრახვა შეასრულონ შეთანხმებები, პატარძლის თანხმობით.

რამდენიმე საათი რჩებოდა სისხლისღვრამდე, სადაც, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, შესაძლოა 20000-მდე ადამიანი ყოფილიყო ჩართული. თავის მხრივ, ჯერომ ჩოდკევიჩმა თქვა: „მზად ვარ აღვასრულო ჩემი დაპირება და ველოდები პრინც იანუშს მეგობრებთან ერთად. მე მივცემ მას პრინცესას, რომელსაც მე არ ვაიძულებდი და არ დავშორდი დაქორწინებას და როგორც ღმერთი ავალებს მას პასუხის გაცემას, ასე იყოს. ”

პრინცესა სოფია, უსაფრთხოების მიზნით, სახლის უკანა ოთახებში გადაიყვანეს. ”დილით - ლოცვები, შემდეგ სევდიანი გასეირნება ოთახებში, მოკლე საუბარი პანია ვლოდსკასთან, სადილი, მუშაობა ჯვარზე, ისევ ლოცვა - და გრძელი საღამო და გრძელი უძილო ღამე. და უპირველეს ყოვლისა - ომის ჩრდილი, მკვლელობები. ეს არ ასვენებდა ობოლს გულს, რადგან მის გამო შეიძლებოდა დაეწყო ომი, რომელიც ყოველდღე ახლოვდებოდა...“

და პრინცესამ გამოთქვა სურვილი ქორწინებისთვის, რადგან ომისა და მრავალი მსხვერპლის თავიდან აცილების სხვა იმედი აღარ იყო. სოფია დაუღალავად ევედრებოდა ღმერთს, შეეჩერებინა გარდაუვალი სისხლისღვრა და სამოქალაქო დაპირისპირება, რომლის უნებლიე მიზეზიც იგი გახდა.

უფალმა არ დაუშვა უაზრო სისხლისღვრა.

არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის პრინცესა სოფიას თანხმობის მოტივებს იანუშ რაძივილთან ქორწინებაზე.

პრინცესა მიხვდა, რა ცდუნება იყო მისი სიმდიდრე. იგი მორჩილად დაემორჩილა თავის მეურვეებს. ”ყველაფერს, რასაც მიბრძანებენ”, - თქვა მან, ”მე მივიღებ ყველაფერს თავმდაბლად და პატივისცემით. მეურვეთა ნება ჩემი ნება იქნება. მე მორჩილი ვარ, მე ვიცი ჩემი პასუხისმგებლობა, მე მაქვს თქვენი მარადიული მადლიერება. ”

შესაძლებელია, რომ ჯერ კიდევ 1600 წლის თებერვლამდე ახალგაზრდა პრინცესამ მოუწოდა პრინცს დაეტოვებინა ეს ქორწინება, სურდა გამხდარიყო ქრისტეს პატარძალი.

პრინცესა სლუტსკაიამ, რომელიც ზრუნავდა რეგიონისა და მისი ხალხის ბედზე, მშვიდობის სახელით, მიიღო ქორწინებაში ჯვრის ტარების ბედი, თავიდან აიცილა სისხლისღვრა.

ყველაზე მეტად იანუშს პრინცესას თანხმობა გაუხარდა. მან დაარწმუნა მამა გაეყვანა ჯარები .

მხარეებმა უარი თქვეს საომარი მოქმედებების წარმოებაზე. ხანგრძლივი მოლაპარაკების შემდეგ, ჩოდკევიჩებმა და რაძივილებმა დადეს ახალი მეგობრული შეთანხმება შემდეგი პირობებით: რაძივილებმა აპატიეს ჩოდკევიჩებს დავალიანება და მისცეს მათ დამატებით 360080 ზლოტი და 500 მიწის ნაკადი, ხოლო ჩოდკევიჩებმა, სანაცვლოდ, არ ჩარეეს. იანუშისა და სოფიას ქორწინება. სასამართლოში ჩოდკევიჩების საქმეები შეწყდა, დაქირავებული ჯარისკაცის ანაზღაურების მოთხოვნა დაკმაყოფილდა.

სასამართლო პროცესის შემდეგ, ჩოდკევიჩებს გადაეცათ პრინცესა სოფიას ქონების მეურვეობის სისწორის მოწმობები, რომლებიც უარყვეს არაკეთილსინდისიერების ცილისწამებას მეურვეების შეურაცხყოფის შესახებ. 1600 წლის 31 ოქტომბერს მემკვიდრეობის გადაცემის "ნებაყოფლობით ფურცელში" სოფია წერს: "...ჩემთან, სოფია იურიევნა სლუცკაია, მისი მადლი პან იარონიმ ხოდკევიჩისგან, ვილნის კაშტელიანისგან, ბერესტეისკის უფროსი მეურვეობიდან გადამეცა. და დაბრუნდა, არაფერი დარჩა თავისთვის და შთამომავლისთვის“.

1600 წლის 10 აპრილს, კვირას, ბეჭდების ურთიერთგაცვლით მოხდა სოფიასა და იანუშის ნიშნობა. მეურვეები იანუშს დაჰპირდნენ, რომ ქორწილი 1600 წლის 20 აგვისტოს მოხდებოდა. მალე ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ იმ დროისთვის არ იქნებოდა საკმარისი დრო ყველა იურიდიული ფორმალობის შესასრულებლად.

იანუშისა და სოფიას ახლო ურთიერთობა ქორწინების ერთ-ერთ დაბრკოლებად ითვლებოდა.

1600 წლის 20 ივლისს იანუშ რაძივილმა პაპს სთხოვა ნებართვა დაქორწინებულიყო თავის ნათესავზე, პრინცესა სოფია სლუტსკაიაზე, რომაული კათოლიკური რიტუალის მიღებით და მართლმადიდებლობაში დარჩენილი პატარძლის წინაშე აღებული ვალდებულებების შესახებ: ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია ეკუთვნოდა. სოფიას, დარჩა მათი პრივილეგიებით.

ორი დღის შემდეგ, 1600 წლის 22 ივლისს, ჰიერონიმუს ჩოდკევიჩი წერილს სწერს კრისტოფ რაძივილს, რომელშიც ნათქვამია, რომ აუცილებელია, პრინცესა სოფია სლუცკაიას ნებართვით, რომის პაპისგან "დისპენსუს" გაკეთება სოფია სლუცკაიას იანუშთან ქორწინებისთვის. Radziwill, რომელიც უნდა მოხდეს 1600 წლის 1 ოქტომბერს .

ჩოდკევიჩების მეურვეებმა ცდილობდნენ მიიღონ დარიგება, მაგრამ ნათესავების მცდელობის მიუხედავად, ის არ გაიცა.

იანუშისა და სოფიას ნათესაობა მეოთხე ეტაპზე არ იყო დაშვებული 1588 წლის ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დებულებით (მე-5 ნაწილი, მუხლი 22). მაგრამ პრაქტიკაში ეს ნორმები არ იყო დაცული. მე-16 საუკუნის ბოლოს თითქმის ყველა სამთავრო ოჯახი ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული.

რომის კათოლიკური ეკლესიის ნორმების მიხედვით, სისხლით ნათესავებს პირველი ბიძაშვილისა და პირველი ბიძაშვილის ოდენობით დისპენსაცია არ ეძლევათ.

რომის კათოლიკურ ეკლესიაში დადგენილი ქორწინების ფორმა უნდა იყოს დაცული, თუ ქორწინების ერთ-ერთი მხარე მაინც ეკუთვნის კათოლიკურ ეკლესიას. იმის გამო, რომ ქორწინების ნებართვის მისაღებად, იანუშ რაძივილი მზად იყო მიეღო კათოლიკური სარწმუნოება, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მეორე მხარე სოფია სლუტსკაიას პიროვნებაში არ ეკუთვნოდა რომის კათოლიკურ ეკლესიას, მაგრამ ასწავლიდა მართლმადიდებლური რწმენა. თუ პრინცესა სოფია კათოლიკური სარწმუნოების იყო, პაპის დარიგება არ იქნებოდა საჭირო ქორწინებისთვის.

ქორწინების საიდუმლოს შესახებ რომის კათოლიკური ეკლესიის ნორმებში არის კიდევ ერთი პირობა, რომლის მიხედვითაც აუცილებელია დარიგება - თუ ადამიანმა საჯაროდ თქვა უარი კათოლიკურ სარწმუნოებაზე. სხვა სარწმუნოებაზე გადასვლა ასევე მოითხოვდა წინა რწმენის უარყოფას, რათა ყველას მოესმინა. შემორჩენილია დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს სოფიას უარის თქმას კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევისა და ეკლესიაში ქორწილში. მისი გარდაცვალების შემდეგ, კათოლიკე მღვდელმა უარი თქვა დაკრძალვის ცერემონიაზე: ” პრინცი იანუშ რადივილი, მორჩილი, ეპატიჟება ლევ საპეგას მეუღლის დაკრძალვაზე და აფრთხილებს, რომ ბერები "ამოხსნეს" სხეულიდან, რაც ამართლებს გარდაცვლილი პრინცესას ეკლესიის ერთგვარი უარის თქმას ...»

სოფია იურიევნა ამტკიცებდა, რომ იგი არავითარ შემთხვევაში არ უღალატებდა ოლელკოვიჩების ოჯახის რწმენას, რომელიც დიდი ხანია იყო მართლმადიდებლობის მხარდაჭერა სლუცკის სამთავროში და დაუწესა უცვლელი პირობა - მონათლულიყო მომავალი ბავშვები მართლმადიდებლური რწმენით. ბავშვთა მართლმადიდებლური სარწმუნოებით შეუცვლელი აღზრდის საკითხზე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და რომის პაპს შორის მიმოწერა გაიმართა. იანუშს უნდა დათანხმებულიყო ამ პირობებზე, თუმცა მემკვიდრეები, როგორც წესი, იღებდნენ მამის რწმენას. იანუშის თანხმობა გამოხატავს მის გულწრფელ დამოკიდებულებას სოფიას მიმართ და მისი ნების პატივისცემას.

მათ გადაწყვიტეს დაქორწინება ბერესტიეში (ბრესტი). როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სლუცკის მთავრების საგვარეულო ხატი იყო ღვთისმშობლის შუამავლობის ხატი, რომლის დღესასწაული ძველი სტილით 1600 წლის 1 ოქტომბერს დაეცა და ამ დღეს ქორწილი იყო დაგეგმილი.

უარის თქმისა და დარიგების არ მიღების ფაქტებიდან გამომდინარე, შეუძლებელი იქნებოდა ქორწილის ჩატარება კათოლიკურ ეკლესიაში. ნაპოვნია კიდევ ერთი დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს სოფიას კათოლიკური სარწმუნოებიდან განკვეთას, საიდანაც ვიგებთ, რომ სოფიას ტახტიდან გათავისუფლებას შესაბამისი აქტის შედგენა ახლდა: ”... და თავად პრინცი სოფია, ქორწილიდან მალევე, ამისთვისexkommunice(განკვეთა), ... იგი გარდაიცვალა, კ.ს. კოიალოვიჩის თქმით, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით ამ დროს. დევს სლუცკში, სქიზმატიკოსთა ერთ-ერთ ეკლესიაში, რომელიც მე თვითონ კარგად ვიცი.

პოლონელი ისტორიკოსის კ.ბარტოშევიჩის თქმით, რომელიც თავის ხელნაწერს მოიხსენიებს, პრინცესა სოფია იურიევნასა და პრინც იანუშ რაძივილის ქორწილი ქ. მართლმადიდებლური რიტუალი... ეს აიხსნება მხოლოდ იმით, რომ თავად სოფიას ეს სურდა.

ქორწილი წმინდა ნიკოლოზის მართლმადიდებლურ ტაძარში - ბრესტის ციხესიმაგრის ეკლესიაში გაიმართა. იმისდა მიუხედავად, რომ 1596 წელს წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარში გაიმართა ტაძარი, რომელმაც მოამზადა ბრესტის კავშირის დიზაინი, 1604 წლამდე ტაძარში მოქმედებდა უძველესი მართლმადიდებლური საკათედრო საძმო, შემდეგ კი აგრძელებდა მოღვაწეობას როგორც უნიატმა.

1600 წლის 31 ოქტომბერს პრინცესა სოფია ადგენს ანდერძს - მემკვიდრეობის გადაცემის "ნებაყოფლობით ფურცელს", რომელშიც იგი აწერს მთელ თავის მიწას და ქონებას ქმარს ნოვოგრუდოკის სასამართლოში.

სოფიას უზარმაზარი მამულები, მათ შორის 7 ციხესიმაგრე და სასახლე და დაახლოებით 32 სოფელი, მის ქმარს, რაძივილის ოჯახს გადაეცა.

იმავე დღეს, იანუშმა და სოფიამ, ლიტვის ტრიბუნალის სხდომაზე, მადლიერება დაწერეს ჩოდკევიჩს ტრიბუნალის წიგნში სოფიას აღზრდისთვის და მეურვეებს გადასცეს ქვითარი მეურვეობის დატოვებისა და მემკვიდრეობითი ქონების მიღების შესახებ: ჩემი არა მხოლოდ მე. ჩემი თანამდებობის შესაბამისი ყველაზე კეთილსინდისიერი აღზრდა თავისი დიდი ხარჯებით. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ცოლად მომცა მნიშვნელოვანი ადამიანური ქება, ჩემი მემკვიდრეობითი ქონება სლუცკი<…>მთლიანად, არა მხოლოდ ზარალის გარეშე, არამედ, პირიქით, შემოსავლის ზრდით, მე გავუკეთე იგი. ”

სოფიას ქმართან დიდი გავლენა მოახდინა, ის პატივს სცემდა მის შეხედულებებს და ითვალისწინებდა მის აზრს. სოფია აფასებდა ქმრის ზრუნვას და სიყვარულს. ეს ასევე დასტურდება თავად სოფიას ანდერძში, სადაც პრინცესა უარყოფს "ადამიანურ ნამოვას", საუბრობს "მისი მადლის კეთილგანწყობაზე, ქორწინებაზე და კეთილგანწყობაზე ჯანმრთელობისა და ყოველგვარი სიკეთეზე".

წმიდა მართალი სოფია სლუტსკაია ცხოვრობდა მართლმადიდებლებისთვის რთულ პერიოდში, როდესაც ხალხური კულტურა, ენა და თავად მართლმადიდებლური რწმენა ჩაანაცვლა პოლონურმა კულტურამ და კათოლიციზმმა. კათოლიციზმი იყო პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ოფიციალური დომინანტური დასახელება.

მართალი სოფია იყო ოლელკოვიჩ მთავრების გადაშენებული ოჯახიდან უკანასკნელი. მხოლოდ ის იყო პასუხისმგებელი წინაპართა აღთქმის შესრულებაზე, რომლის მიხედვითაც, მემკვიდრეები მუდამ უნდა დარჩნენ მართლმადიდებლობაში. არასრულწლოვანმა პრინცესამ ჯილდო გადასცა ბრონოვიცის კათოლიკურ ეკლესიას. მაგრამ დაქორწინების შემდეგ სოფიამ ის გააუქმა, როგორც ეს არასრულწლოვანმა განახორციელა. ეს გაკეთდა "ქმრის დაჟინებული მოთხოვნით და თავად პრინცესას თანხმობით (და თუ ვიმსჯელებთ, როგორ განვითარდა მისი ურთიერთობა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, მაშინ მისი გულწრფელი სურვილით).

პრინცესამ გამოავლინა ერთგულება მართლმადიდებლობის მიმართ და მთლიანად მიუძღვნა მამობრივი რწმენისა და მართლმადიდებლური სიწმინდეების დაცვას უნიატური ძალადობისგან, იცავდა მართლმადიდებლების უფლებებს, რომლებიც განსაკუთრებით სასტიკად თელეს ეკლესიის გაერთიანების გამოცხადების შემდეგ.

კიევის მიტროპოლიტის მიხაილ რაგოზას გარდაცვალების შემდეგ, სლუცკის პრინცესას ვილენსკი კაშტელიანის მცველმა და ბრესტის მეთაურმა იერონიმ ხოდკევიჩმა, 1599 წლის 28 დეკემბრით დათარიღებული შექების წერილით, გადაწერა სლუცკის არქიმანდრია სამების მონასტერთან ერთად. მიტროპოლიტი ჰიპატიუს პოტეი "მის მუცელამდე". სოფიას შეექმნა ბრძოლა სამების მონასტრის მართლმადიდებლობაში დაბრუნებისთვის. ქმარი იანუშ რაძივილი მისთვის ყველაზე ერთგული და უახლოესი დამხმარე გახდა. ქორწინებიდან ფაქტიურად ერთი თვის შემდეგ, 1600 წლის მიწურულს, უფლისწულმა სამების მონასტერი მამულებით "აიღო" უნიატებს, განდევნა მისგან "მსახური" და მონასტერი მართლმადიდებლებს გადასცა. სლუცკის მაცხოვრებლები მხარს უჭერდნენ თავიანთ პრინცს და პრინცესას. ისინი დასცინოდნენ უნიატებს და ცდილობდნენ "რათა ფოთი მათთან არ ყოფილიყო არა მარტო არქიმანდრიტი, არამედ მიტროპოლიტიც".

ობოლი ნიკოლაი რაძივილისადმი მიწერილ წერილში უნიატმა მიტროპოლიტმა ჰიპატიუს პოტეიმ ჩიოდა „კათოლიკური იურისდიქციის დაცემაზე იქაურ მრავალრიცხოვან ეკლესიაზე“, სლუცკში „დაწყევლილი სქიზმის“ აღორძინება და იანუშ რაძივილის უკმაყოფილება მის მიმართ, თვლიდა, რომ. ეს გამოწვეულია მისი ახალგაზრდა მეუღლის უზარმაზარი გავლენით.

პოტეის არ უფიქრია დათმობა სლუცკის მონასტრებისა და ტაძრების საკუთრებაში. უნიათი მიტროპოლიტი ემზადებოდა იანუშის წინააღმდეგ საპროტესტო გამოცხადებისთვის და ამის შესახებ მეფეს ეცნობებინა. მას სჯეროდა, რომ პრინცი იანუშ რაძივილი ვერ მოიქცეოდა მასთან ასე უცერემონიოდ - წაართმევდა იმას, რაც მას ახლახან მიეცა, იმ იმედით, რომ სასამართლო პროცესი იქნებოდა. მაგრამ პრინცი რაძივილმა, როგორც "სლუცკის მონასტრის მემკვიდრეობითმა მფარველმა", მხოლოდ მოკლედ გამოაცხადა თავისი გადაწყვეტილება მიტროპოლიტ პოტეის: "ამასობაში, იანუშმა ნანობდა ნახევარი ფურცელიც კი, რომ ეცნობებინა პოტეის გადაწყვეტილების შესახებ სლუცკის მონასტერთან დაკავშირებით".

პრინცესა სოფია სლუტსკაიას და პრინცი იანუშ რაძივილის მამაცი ქმედებების წყალობით, სლუცკის სამების მონასტერი მართლმადიდებლობას დაუბრუნდა.

1606 წელს იანუშ რაძივილმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო ზებრზიდოვსკის როკოშში (ასევე ცნობილი, როგორც სანდომიერც როკოში). როკოსი გაგრძელდა 1606 წლიდან 1609 წლამდე. სლუცკის პრინცი გახდა როკოშის ერთ-ერთი ლიდერი. იანუშ რაძივილის წყალობით გამოქვეყნდა უნივერსალური, სიგიზმუნდ III-ის ბრალდებებით აზნაურთა უფლებებისა და თავისუფლებების დარღვევაში. დაინერგა სპეციალური როკოშოვის სტატია „ბერძნული რელიგიის შესახებ“, რომლის უფლებები უზრუნველყოფილი იყო ზოგადი მუხლით სინდისის თავისუფლების შესახებ. როკოსოვის სტატია "ბერძნული რელიგიის შესახებ", თუმცა შემოკლებული ფორმით, შეტანილია 1607 წლის დიეტის კონსტიტუციაში.

როდესაც 1607 წლის დიეტის კონსტიტუცია დაიბეჭდა, მასში ბევრი რამ შეიცვალა და გადაკეთდა. ბევრი კარგი და საჭირო პოზიცია გამოტოვებულია, „ბევრი მავნე პუნქტი შემოვიდა. ბევრი რამ, რაც ადრე კარგად იყო დაწერილი, დამახინჯდა მცირე ზრდის გამო. ” როკოშანებმა უარი თქვეს სიგიზმუნდის მეფედ აღიარებაზე. შედგენილია სიგიზმუნდ III-ის დეტრონიზების აქტი. მეფეს როკოჩე გამოაცხადეს.

პრინცმა იანუშ რაძივილმა გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა გადაწყვიტა. მან მოიწვია კონგრესი ვარშავის მახლობლად 5 აგვისტოს ახალი მეფის არჩევისთვის მოსამზადებლად. ორივე დაპირისპირებული მხარე შეიარაღებული გზით კონფლიქტის გარკვევისთვის ემზადებოდა.

ამ დაპირისპირებას შეიარაღებული კონფლიქტი მოჰყვა. 1607 წლის 6 აგვისტოს გუზოვის მახლობლად, რადომიდან არც თუ ისე შორს, გაიმართა ბრძოლა სამეფო არმიასთან, რომლის დროსაც იანუშმა ხელმძღვანელობდა როკოშანის მარცხენა ფრთას. სამეფო ლაშქარს ბრძოლაში მიჰყავდა იან-კაროლ ჩოდკევიჩი. რეგულარმა მოიგო. გუზოვის ბრძოლა დასრულდა როკოშანის სრული დამარცხებით.

აჯანყებულებმა წარმატებას ვერ მიაღწიეს, მაგრამ მეფეს მაინც მოუწია კომპრომისზე წასვლა. როკოშანმა, თავის მხრივ, პირობა დადო, რომ მომავალში არ შეეცდებოდა მის ჩამოგდებას.

1607 და 1609 წლების კონსტიტუციების ძალით მართლმადიდებლური ეკლესია კანონიერად იქნა აღიარებული.

პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მართლმადიდებლური ეკლესია იურიდიული პირი გახდა. სავარაუდოდ, ამ მოვლენის შემდეგ, პრინცესა სოფია დაარწმუნა ქმარი, რომ ეთხოვა პოლონეთის მეფეს წერილი, რომელიც კრძალავდა მართლმადიდებლებს, აიძულონ ისინი გაერთიანებაში, არ დაუშვან მათი ეკლესიების დახურვა. ასეთი მოწმობა გასცა მეფემ. ამით პრინცესა უზრუნველყოფდა იურიდიულ დაცვას თავისი სამთავროს მართლმადიდებლებს გაერთიანებაში იძულებისგან. მართლმადიდებლობის ღვთისმოსავი მოშურნეების ძალისხმევის წყალობით, სლუცკმა შეინარჩუნა მართლმადიდებლობის სიწმინდე და ხელშეუხებლობა, როგორც ერთადერთი დასაყრდენი რეგიონში. მართლმადიდებლური რწმენა... პრინცესა სოფიას წყალობით სლუცკში მისი სიცოცხლის განმავლობაში 15 ეკლესია ფუნქციონირებდა. იანუშმა სოფიასთან ერთად დაადასტურა ადრე შემოწირულობები ეკლესიებისთვის და მიიღო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან უფლება, დაენიშნა მღვდლები მართლმადიდებლურ სამრევლოებში.

საეკლესიო ძმებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში მართლმადიდებლობის მხარდასაჭერად. საძმოებმა დააარსეს სკოლები, სტამბის სახელოსნოები, საავადმყოფოები, გამოსცეს პოლემიკური წერილები და ლიტურგიული წიგნები.

1606 წელს, პრინც იანუშ რაძივილისა და წმინდა სოფიას ძალისხმევით, განახლდა სლუცკის პრეობრაჟენსკის საძმო, რომელიც 1586 წელს დაარსდა იური III-ის მიერ. მის ქვეშ დაიწყო არსებობა ძმურმა პრეობრაჟენსკის მონასტერმა. მართალი სოფია აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ამ საძმოს საქმიანობაში. საძმოს ქვეშ გაიხსნა საავადმყოფო, სტამბა და სკოლა. პრეობრაჟენსკის გარდა არსებობდა მიძინების საძმოც.

პრინცესა სოფიასა და პრინც იანუშის, ილიინსკის ქვეშ მამრობითი მონასტერიმოქმედებს 1515 წლიდან, 1611 წელს ხდება დედათა მონასტერი... უფლის იერუსალიმში შესვლის საპატივცემულოდ მონასტერს მთავარი ტახტი ჰქონდა. ლაზარევის შაბათს ამ მონასტერში გაიმართა ქალაქ სლუცკის ყველა ეკლესიის ერთიანი მსვლელობა სამების მონასტრიდან. ალბათ, სლუცკის მთავრებმა არაერთხელ მიიღეს მონაწილეობა ამ ხალხმრავალ მსვლელობაში ჯვრით.

უფლისწულმა იანუშმა, პრინცესა სოფიას გავლენით, თანდათან განდევნა ყველა უნიატი მღვდელი, ხოლო სოფიას გარდაცვალების შემდეგ 1612 წელს მან თავი დააღწია უნიატურ მონასტრებსა და ეკლესიებს.

პრინცესა სოფია და მისი მეუღლე აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ საეკლესიო საქმეებში, პრინცი იანუშ რაძივილმა გამოსცა წერილები მართლმადიდებლობის მხარდასაჭერად, ღრმად პატივს სცემდა პრინცესა სოფიას ნებას.

პაველ მიხაილოვიჩ შპილევსკი, მწერალი-ეთნოგრაფი, პუბლიცისტი, თეოლოგიის კანდიდატი, ვხვდებით აღმსარებელ სოფია სლუცკაიას - მართლმადიდებელი მღვდელმონაზონი პროკოფის. ტექსტში ნათქვამია, რომ სოფიას გარდაცვალების შემდეგ, მისი აღმსარებლის, იერონონა პროკოფისა და სლუცკის არქიმანდრიტ ბენიამინის რჩევით, იანუშ რაძივილმა ააგო ეკლესიები - სოფიას ციხეზე, ხოლო ნოვომეისკის გარეუბანში - წმინდა ისიდორეს სახელზე. პრინცესას მართლმადიდებლობის კიდევ ერთი მტკიცებულებაა სოფია სლუცკაიას მართლმადიდებელი აღმსარებელი, იერონონქ პროკოფი.

მართლმადიდებელი პრინცესა სოფია ქმართან ერთად გულუხვად შესწირა ღვთის ტაძრებს, რასაც მოწმობს რაძივილების წყვილის წერილები.

პრინცესამ პირადად მოქარგა სამღვდელო შესამოსელი ეკლესიებისთვის საჩუქრად ოქროთი და ვერცხლით, რომლებიც მეოცე საუკუნემდე იყო შემონახული. სოფიამ საკუთარი ხელით მოქსოვა ეპიტრახელიონი და ოქროს ძაფით მოქარგა ფელონიონ რიზა თვითნაქსოვი ვერცხლის ბროკადისგან, ფელონიონზე იყო ჯვარი და მეურვეები, მოოქროვილი, ბროწეულის შუაში.

სოფია იურიევნამ საკუთარი ხარჯებით ააშენა ბობრუისკის რაიონის იაზილის მრევლის მირ-გორაზე. მართლმადიდებლური ეკლესიაშობის საპატივცემულოდ წმიდა ღვთისმშობელი... 1866 წელს ტაძარი ხელახლა აკურთხეს ღვთისმშობლის შუამავლობის პატივსაცემად.

ვარაუდობენ, რომ სოფელ სოროგში, სლუცკის წმინდა მართალი სოფიას ცხოვრების დროს, წმინდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის ეკლესია დაარსდა მისი წინაპრების საპატივცემულოდ ოლელკოვიჩების ოჯახიდან.

როგორც მომლოცველი, მიუხედავად გზის საფრთხისა, მფარველობის დღესასწაულებზე მომლოცველებთან ერთად, პრინცესა ფეხით წავიდა სხვა შორეულ ეკლესიებში. მისი მფარველობის ქვეშ მოდიოდნენ ობლები, ჩაგრული, დევნილები მართლმადიდებლობაში ურყევობისთვის, თანამორწმუნეები სხვადასხვა მამულებიდან.

1604 წელს ოჯახში დიდი მწუხარება მოხდა - ნიკოლოზ XII რაძივილის ვაჟი ბავშვობაში გარდაიცვალა, 1608 წელს კი ეკატერინა რაძივილის ქალიშვილი ბავშვობაში გარდაიცვალა. წმიდა სოფია ურყევად ითმენს მწუხარებას და დანაკარგს, ნუგეშისცემას ლოცვითა და შრომით. ქორწინებაში პრინცესა ღვთისმოსავი ქრისტიანი ქალის ცხოვრების შესანიშნავი მაგალითია. უბედურებამ დააახლოვა მეუღლეები.

სოფია ხშირად ავად იყო. ცნობილია, რომ ოლელკოვიჩების ოჯახიდან ბევრი ადრეულ ასაკში გარდაიცვალა ავადმყოფობის გამო. შესაძლოა, ეს დაავადებები განმეორებითი მჭიდროდ დაკავშირებული ქორწინების შედეგი იყო რამდენიმე თაობის განმავლობაში. შემორჩენილია მრავალი დოკუმენტი, სადაც ოჯახის წარმომადგენლები უჩივიან ჯანმრთელობის გაუარესებას, სუსტ ფილტვებსა და „სიშრალეს“. სოფია ასევე ხშირად მიმართავდა ექიმების მომსახურებას.

ქმარი ზრუნავდა მის ჯანმრთელობაზე. 1602 წელს იანუშ რაძივილმა მიიწვია დანიილ ნაბოროვსკი თავადის ექიმისა და მდივნის თანამდებობაზე. 1609 წლის 27 ივლისს პრინცესა ქმრის თანხლებით გაემგზავრა შვეიცარიაში ბაზელის წყლებზე სამკურნალოდ. იქ იანუშმა დატოვა ცოლი კაპიტან დევიდ ზალდის მეურვეობის ქვეშ (და, ალბათ, დანიელ ნაბოროვსკის მეურვეობით) და თავად დაბრუნდა მეფე ჰენრი IV-ის კარზე. რაძილები სამშობლოში დაბრუნდნენ 1610 წლის ნოემბერში.

1611 წელს პრინცესა ისევ შვილს ელოდა. მისი ჯანმრთელობა იმდენად მძიმე იყო, რომ მან დაიწყო ანდერძის მომზადება პირადი ქონების განკარგვით.

სოფია იურიევნა გარდაიცვალა 1612 წლის 9 მარტს სოფელ ომელნოში (ომელიანეც) (თანამედროვე პუხოვიჩესკის რაიონი) ქალაქ იგუმენთან (ჩერვენი), მესამე შვილის, ეკატერინეს ქალიშვილის დაბადებისას. სოფელი ომელნო (თანამედროვე პუხოვსკის რაიონი) იმ დროს შედიოდა სლუცკის სამთავროს შემადგენლობაში. ეს იყო პატარა სოფელი საუფლისწულო სახლის გარეშე. სლუცკსა და აბატს შორის იყო გზა, რომელიც შემდეგ ვილნოსკენ მიდიოდა. სლუცკის სამთავროში იგი გაიარა დასახლებებში: ჰეგუმენი - ტურინი - ნოვოსიოლკი - მარინა გორკა - კრესტი - ნივკი - ომელნო - გორელეც - ხოთლიანი - სლუცკი. გზა გადაუგრიხეს, ზოგან გადიოდა ჭაობიან ადგილებში, მდინარეებზე, რომლებზეც არ იყო კაშხლები და ხიდები.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სოფია იურიევნა ბავშვის გასაჩენად ვილნაში მიემგზავრებოდა. მისი ქმარი იმ დროს იქ იყო. ჰეგუმენის გზა უფრო ვილნოსკენ მიდიოდა, ამიტომ პრინცესა ომელნოში გადიოდა. შესაძლოა, ცუდ გზებზე რხევისგან სოფია იურიევნამ ნაადრევი მშობიარობა დაიწყო და ამ სოფელში გაჩერება მოუწია. მშობიარობის შედეგი ტრაგიკული იყო.

სლუცკის სამთავროს ქალაქებისა და სოფლების ყველა ეკლესიაში სამგლოვიარო ზარები რეკდნენ, რომლებიც აცხადებდნენ მათი საყვარელი პრინცესას გარდაცვალებას.

რაძივილების არქივში ნაპოვნი იქნა რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებდა სოფია იურიევნას გარდაცვალებას 1612 წლის 9 მარტს (ადრე შეცდომით ითვლებოდა გარდაცვალების თარიღად 1612 წლის 19 მარტს).

გარდაცვალებამდე პრინცესამ ქმარს ანდერძში მისწერა: ”მსურს, სანამ დროა, განკარგო ჩემი ქონება, რომელსაც გაძლევ და ჩამოგიწერ. სთხოვეთ ილოცოთ სოფიას სულისთვის. მომეცი ჩანაწერი, რომლის შედგენა გითხრეს, მე მოვაწერ ხელს“.

პრინცესას გარდაცვალების შესახებ შეატყობინეს საზოგადოების ზედა ფენას, ნათესავებს, მეგობრებს, ნაცნობებს და მთელი სამთავროს მცხოვრებლებს. კიევის ცენტრალური ისტორიული არქივი შეიცავს იანუშ რაძივილის წერილს კანცლერ ლევ საპეგასადმი მიწვევით 28 მაისს სლუცკში ჩასულიყო პრინცესა სოფია სლუცკაიას მეუღლის დაკრძალვაზე მონასტერში მისი დაკრძალვის შესახებ. დოკუმენტის უკანა მხარეს არის პოსტსკრიპტი: პრინცი იანუშ რადივილი, მორჩილი, ეპატიჟება ლევ საპეგას მეუღლის დაკრძალვაზე და აფრთხილებს, რომ ბერები "ამოხსნეს" სხეულიდან, რაც ამართლებს გარდაცვლილი პრინცესას ეკლესიის ერთგვარი უარის თქმას. ამიტომ მონასტერში დაკრძალვის გაგზავნა მომიწევს. 1612."

პრინცესა სოფიას კათოლიკური ეკლესიიდან გათავისუფლებასთან დაკავშირებით. სლუცკის პრინცესას აეკრძალა პანაშვიდის შესრულება კათოლიკური რიტუალის მიხედვით და ” ბერები სხეულიდან ამოიღეს- სოფია კათოლიკე რომ ყოფილიყო, ასეთი აკრძალვები არ იარსებებდა.

ეს დოკუმენტები პრინცესა სოფიას მართლმადიდებლობის კიდევ ერთი მტკიცებულებაა.

პრინცესა სოფია დაკრძალეს 1612 წლის 28 მაისს მართლმადიდებლური ტაძარიყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინება სლუცკში, იმ ადგილის გვერდით, სადაც მისი მამა, პრინცი იური III იურიევიჩი დაკრძალეს. შემდეგ სიწმინდეები სამების მონასტრის მაცხოვრის ტაძარში, წმინდა ელიას მონასტერში გადაასვენეს.

მისი გარდაცვალებისთანავე სოფიას პატივს სცემდნენ, როგორც ავადმყოფი ქალების მფარველ წმინდანს, რომლებიც ემზადებიან დედობისთვის, მშობიარობის ქალებს, ჩვილებს, ბავშვებს, ობლებს. მათ დაიწყეს მისკენ მიბრუნება მოწყობილობისთვის ლოცვებში. ოჯახური ცხოვრება, შთამომავლობა, დაცვა შიმშილისგან, ჩხუბისა და ხანძრისგან. აია სოფიას პატივს სცემენ, როგორც თავის ტკივილის მკურნალს, ღვთისმოსავი ქორწინებების მფარველს, ხელისუფლებასთან სასამართლოში შუამავალს და მშვიდობისმყოფელს. სიწმინდეები განდიდებულია უხრწნელობით, მათგან მოვიდა და არის კურნების სასწაულები.

ვლადიკა პიმენის ლოცვა-კურთხევით, 1984 წლის 3 აპრილს, წმინდა სოფია პრინცესა სლუტსკაია წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ბელორუსის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში. საბჭოში ჩართვის საფუძველი იყო მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოხსენება.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 2016 წელს აკურთხა ბელორუსის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში შემავალი ღმერთის ექვსი წმინდანის საერთო საეკლესიო თაყვანისცემა: ბერი ელისე ლავრიშევსკი, ტუროვ ბერი მარტინ, წმინდა მინა, პოლოცკის ეპისკოპოსი, წმ. მართალი პრინცი როსტისლავი, სმოლენსკის ეპისკოპოსი, მიქაელ პოლოცკი, ტვერის პირველი ეპისკოპოსი, წმინდა მართალი პრინცესა სოფია სლუცკი. ადგილობრივად პატივცემული წმინდანების სახელები შედის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თვეებში.

2012 წლის 31 მარტს, მისმა უწმინდესობამ მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსმა, ხალხის დიდმა ბრბომ აკურთხა ძეგლი წმინდა მართალ სოფიას, სლუცკის პრინცესას. სიტყვით მიმართა აუდიტორიას, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თქვა: „მისი მსახურების მაგალითი არწმუნებს, რომ მღელვარების დროსაც კი შესაძლებელია სიცოცხლის სიწმინდის შენარჩუნება, სახარების იდეალების ერთგულება და მშობლების რწმენისადმი ერთგულება“. ბედნიერია ის ხალხი, რომელშიც ძლიერია რწმენა ღმერთისა და მისი წმინდანების მიმართ. ნეტარია ის ხალხი, ვინც საკუთარი თავის მიხედვით რელიგიური რწმენაკურორტებს იმათ ზეციური მფარველებირომელსაც უფალი უგზავნის მას. ქრისტიანული ღვაწლის დიდი ნაყოფი გამოავლინა წმიდამ! ის არის „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა“ (გალ. 5:22).

ჩვენო წმიდაო მართალო დედაო სოფია, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის!

შემდგომი სიტყვა

სლუცკის მთავრების რიგში, წმიდა მართალი სოფია ოლელკოვიჩების ოჯახის უკანასკნელი იყო.

მაგნატთაშორისი ქორწინებების წყალობით, ოლელკოვიჩებს ნათესაური კავშირი ჰქონდათ ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მრავალ ძლიერ მაგნატ დინასტიასთან.

დიდებული ოლელკოვიჩების საგვარეულოს წინაპრები იყვნენ ლიტვის დიდი ჰერცოგები - ოლგერდი, კეისტუტი, ვიტოვტი, გედიმინი; რურიკოვიჩი - დიმიტრი დონსკოი, ალექსანდრე ნევსკი, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ - რუსეთის ნათლისმცემელი და დიდებული ჰერცოგინიაოლგა ... რურიკამდე, რაძივილსამდე, ტენჩინსკამდე, კიევის მთავრები - ვლადიმერ ოლგერდოვიჩი და ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი.

მაგრამ ოლელკოვიჩების ოჯახი ამით არ დასრულებულა. კვლევის პროცესში დადგინდა, რომ ოლელკოვიჩების ოჯახი ქალის ხაზით გაგრძელდა სლუცკის პრინცესა ალექსანდრასგან, პრინც სიმეონ მიხაილოვიჩ ოელკოვიჩის (1460-1503) და პრინცესა ანასტასია ივანოვნა მესტილავსკაიას ქალიშვილისგან.

პრინცესა ალექსანდრა დაქორწინდა ცნობილ პრინც კონსტანტინე ივანოვიჩ ოსტროჟსკისზე. მისგან იყო ვაჟი, კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკი, მართლმადიდებლობის დიდი მცველი და დამცველი. კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკის ქალიშვილი, ეკატერინე, დაქორწინდა კრისტოფ რაძივილზე, რომლისგანაც შეეძინა ვაჟი, იანუშ რაძივილი, სლუცკაიას წმინდა მართალი სოფიას მომავალი ქმარი. იანუშ და სოფია ნათესავები იყვნენ - მათ ჰყავთ საერთო ნათესავები, დაწყებული დიდი ბაბუა სემიონ მიხაილოვიჩ ოელკოვიჩიდან და ანასტასია ივანოვნა მესტილავსკაიადან.

სოფიას პირველი მეუღლის, სლუცკის პრინცესას გარდაცვალების შემდეგ, იანუშ რაძივილი ხელახლა დაქორწინდა ბრანდენბურგის გრაფინია სოფია ელზბეტა ჰოჰენცოლერნზე, რომლისგანაც დაიბადნენ: ელიზაბეტ, სოფია, ივანე და ვაჟი ბოგუსლავი. ბოგუსლავმა ცოლად შეირთო თავისი დისშვილი მარია-ანა და მათ შეეძინათ ქალიშვილი, ლუი-კაროლინა რაძივილი. ამ ნათესაურმა ქორწინებამ მეორედ გააერთიანა რაძივილები (მათი დიდი ბაბუები ოლელკოვიჩები) ტენჩინსკებთან, რადგან ლუი-კაროლინას მე-2 ტომში დიდი ბებიაა ეკატერინა ტენჩინსკაია - წმინდა მართალი სოფია სლუცკაიას ბებია.

ლუდოვიკა-კაროლინა რაძივილი დაქორწინდა კარლ ფილიპზე, პფალცი-ნეიბურგის პრინცზე. ეს არის კაროლინა-ლუდოვიკასთან ნათესაობაოლელკოვიჩი - რაძივილოვი ევროპის სამეფო ოჯახებთან ერთად. მოგვიანებით ამ ოჯახის წარმომადგენლები დაქორწინდნენ ან დაქორწინდნენ სამეფო ოჯახების პრინცებსა და პრინცესებზე. ისინი გახდნენ ლეუხტენბერის (საფრანგეთი) პრინცესები და ჰერცოგინია, შვედეთისა და ნორვეგიის მეფეები და დედოფლები, ბელგიის მეფეები და დედოფლები. ამჟამად მათი შთამომავლები ცხოვრობენ ბრაზილიაში, აშშ-ში, ავსტრალიაში, საფრანგეთში, გერმანიაში.

შვედეთის, ბელგიის, ნორვეგიის, ბრაზილიის (ლორენზენა), საფრანგეთის სამეფო გვარების წარმომადგენლები არიან ლიტვის დიდი ჰერცოგების შთამომავლები: გედიმინასი, ოლგერდი, კეისტუტი, ვიტოვტი; სლუცკის მთავრები ოლელკოვიჩი, ოსტროგის მთავრები, მესტილავსკის მთავრები, ტენჩინსკი, რაძივილები და რურიკოვიჩები, რომელთა კლანიდან წარმოიშვნენ ღვთის მრავალი მართლმადიდებელი წმინდანი.

შედეგად, დოკუმენტების მიხედვით, ზუსტი თარიღიპრინცესა სლუტსკაიას გარდაცვალება - 9 მარტი (ძველი სტილი). ადრე ითვლებოდა, რომ სოფია გარდაიცვალა 19 მარტს (ძველი სტილით).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich .., op.cit., T.III, s. 150. ციტირებულია: A. V. Mironovich. სოფია სლუცკაია.

კიევის ცენტრალური ისტორიული არქივი, F.48, Op.1, D. 497, S. 114 ob.

კიევის ცენტრალური ისტორიული არქივი F 48, თხზ.1. დ.497. გვ. 114.

განწმენდის განმარტება ეპისკოპოსთა საბჭორუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგადსაეკლესიო განდიდების შესახებ ადგილობრივად პატივცემული წმინდანთა რიგი, II.1.

დეკანოზი მიხაილ ვეიგო. წმიდა კეთილშობილი პრინცესა სოფია - სლუტსკის რეგიონის ზეციური მფარველი. ტრანსფორმაცია. No5/2003 წ გვერდი 8.

სოფია ძალიან ლამაზი უძველესი სახელია ბერძნული წარმოშობა... საეკლესიო ტრადიციაში იგი ასოცირდება სოფიასთან - ღვთის სიბრძნესთან (სახელის სოფიას მნიშვნელობა სიბრძნეა), ისევე როგორც უამრავ წმინდანთან, რომლებიც ქვემოთ იქნება განხილული სახელის დღის დადგენის საკითხთან დაკავშირებით. .

სახელების დღეები არის პიროვნების პირადი დღესასწაული, რომელიც ზედ დგას საეკლესიო ზეიმზე ამა თუ იმ წმინდანის პატივსაცემად და ამ ზეიმით არის დაპროექტებული. ფაქტობრივად, ადამიანის სახელობის დღე აღინიშნება იმ დღეს, როდესაც ეკლესიაში პატივს სცემენ წმინდანის ხსოვნას, რომლის პატივსაცემად მას სახელი მიენიჭა ნათლობისას. ამრიგად, სახელის დღე (მათ შორის, სოფია) არის წმინდა საეკლესიო დღესასწაული და მისი აღნიშვნის უფლება მხოლოდ მათ, ვინც ქრისტიანულ ეკლესიაშია მონათლული.

სახელის დღის არჩევის შესახებ

ცნობიერ ასაკში მოსანათლად მიმავალი ადამიანი თავისთვის ახალ სახელს ირჩევს. ეს შეიძლება იყოს იგივე სახელი, რაც პასპორტშია, ან შეიძლება იყოს მისგან განსხვავებული. ერთადერთი მოთხოვნაა, რომ სახელი იყოს ჩაწერილი კალენდარში, ანუ ეკუთვნოდეს ვინმეს ეკლესიის წმინდანებს. არჩეული წმინდანის თანამოძმე ხდება ადამიანის მფარველი წმინდანი. რა თქმა უნდა, როდესაც ბავშვი მოინათლება, მშობლები ამ არჩევანს მისთვის აკეთებენ. ამიტომ, ხშირად, როცა ბავშვი იზრდება, ის კარგავს ინფორმაციას პატრონის შესახებ და ისევ ირჩევს მას. ამ შემთხვევაში, ეკლესიას უფლება აქვს აირჩიოს წმინდანთა სახელი თავისთვის, ხელმძღვანელობს უბრალოდ საკუთარი პრეფერენციებით. თუ ადამიანს ეს უჭირს, მაშინ ტარდება კალენდარული გამოთვლის ფორმალური პროცედურა, რომლის მიხედვითაც მფარველი იქნება ის, ვისი ხსენების დღეც კალენდრის მიხედვით ყველაზე ახლოსაა ადამიანის დაბადების დღეს. ეს ყველაფერი ტრადიციული ეკლესიის ღირებულებაა, რომელშიც ტრადიციის მიხედვით ზედიზედ თითქმის ყველას ასწავლიან ზიარებებს, მათ შორის ნათლობას. ხშირად, ამავდროულად, ადამიანები საერთოდ არ არიან მორწმუნეები და, რა თქმა უნდა, არ ფიქრობენ მფარველის არჩევაზე. მორწმუნეები, ეკლესიაში, ამას უფრო სერიოზულად და ბევრად უფრო შეგნებულად აღიქვამენ.

ქვემოთ ვისაუბრებთ ზოგიერთ წმინდანზე, რომელთა ხსოვნას სოფიას სახელობის დღე აღნიშნავენ. გარდა კალენდრის მიხედვით ზეიმის თარიღებისა, ძალიან მოკლედ შევეხებით მათ ცხოვრებას. დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ ეკლესიის მიერ განდიდებული ბევრი ქალი აქ არ იქნება ნახსენები, რადგან არ არსებობს წმინდანთა სრული დეტალური სია.

28 თებერვალი. ღირსი მოწამე სოფია (სელივესტროვა)

პრპმჩტები დაიბადა. სოფია 1871 წელს სარატოვის პროვინციაში. დედა ადრე გარდაიცვალა და 20 წლამდე გოგონა იზრდებოდა დედათა მონასტერში ბავშვთა სახლში. შემდეგ საცხოვრებლად სანქტ-პეტერბურგში გადავიდა, სადაც ხატვის გაკვეთილებს იღებდა, რის შედეგადაც მოსამსახურე იშოვა. 1989 წელს მან გადაწყვიტა მონასტერში წასვლა, რაც გააკეთა და შეუერთდა მოსკოვის ვნებიანი მონასტრის დების რიგებს. როდესაც 1926 წელს მონასტერი დაიშალა, იგი და სამი მონაზონი ტიხვინსკაიას ქუჩის ერთ-ერთ სარდაფში დასახლდნენ. თუმცა, 1938 წელს იგი დააპატიმრეს და მიესაჯა სიკვდილით დასჯა კონტრრევოლუციური საქმიანობის ბრალდებით. იმავე წელს სასჯელი აღსრულდა. განდიდებულია 2001 წელს. სოფიას დაბადების დღე ეკლესიის კალენდარიასევე აღინიშნება 26 იანვარს. თუმცა, ეს თარიღი არ არის მისი რეზიდენტური მეხსიერება, არამედ ეკუთვნის რუსეთის ყველა ახალ მოწამეს და აღმსარებელს.

1 აპრილი. პრინცესა სოფია სლუტსკაია

1 აპრილს ისინი აღნიშნავენ სოფიას სახელობის დღეს, რომელსაც დაარქვეს ამავე სახელწოდების პრინცესას პატივსაცემად, რომელიც დაიბადა 1585 წელს სლუცკის პრინც იური იურიევიჩის ოჯახში. დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ იგი ობოლი დარჩა და ოფიციალურად გახდა პრინცესა სლუტსკაია. ცხოვრებაში მას ჰქონდა უნიათიზმის მოწინააღმდეგის რეპუტაცია და აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა რომის მიმდევართა ქადაგებას. იგი 26 წლის ასაკში მშობიარობის დროს გარდაიცვალა. სოფიას ქალიშვილიც გარდაცვლილი დაიბადა. საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, სოფიას სახელობის დღე ასევე აღინიშნება 15 ივნისს, ბელორუსის წმინდანთა ხსენების დღეს.

4 ივნისი. მოწამე სოფია

მოწამე, რომელიც სიცოცხლეშივე იყო ექიმი. ამ დღეს სოფიას დაბადების დღეს აღნიშნავენ მის პატივსაცემად დასახელებული ქალები. თუმცა, მის ცხოვრებაზე არაფერია სათქმელი, არ არსებობს მონაცემები, გარდა იმისა, რომ მან სიკვდილი მიიღო რწმენისთვის.

17 ივნისი. მეუფე სოფია

ნაკლებად ცნობილი მეუფე სოფია. დაბადების დღე მართლმადიდებელი გოგოებიისინი იშვიათად აღნიშნავენ მის პატივსაცემად, რადგან პრაქტიკულად არაფერია ცნობილი ვინ იყო ეს ქალი. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ იგი გამოირჩეოდა მკაცრი ასკეტიზმითა და თავშეკავებით მონაზვნურ ცხოვრებაში.

30 სექტემბერი. რომაელი მოწამე სოფია

ეს არის ალბათ ყველაზე ცნობილი წმინდა სოფიას შორის. სოფია, სახელის დღე, ანგელოზის დღე და მხოლოდ რომლის ხსოვნას პატივს სცემს მთელი მართლმადიდებლური სამყარო, იყო წმინდა მოწამეთა რწმენა, იმედი და სიყვარული. ქრისტეს აღიარებისთვის მისი ქალიშვილები მის თვალწინ სიკვდილით დასაჯეს. ის თავად გადაურჩა, მაგრამ სამი დღის შემდეგ ქალიშვილების საფლავზე გარდაიცვალა.

1 ოქტომბერი. ეგვიპტელი მოწამე სოფია

ამ ქალს იმპერატორ ავრელიანეს დროს თავი მოჰკვეთეს. ტრაგედიის მიზეზიც იგივე ქრისტიანობის აღიარება გახდა.

ჩვენ გვყავს ზეციური ღმერთი, - უპასუხეს მათ, - ჩვენ გვინდა დავრჩეთ მისი შვილები,
მაგრამ შენს ღმერთებს ვაფურთხებთ და შენი მუქარის არ გვეშინია.
ჩვენ მზად ვართ ვიტანჯოთ და მოვკვდეთ კიდეც ჩვენი ძვირფასის გულისთვის
უფალი ჩვენი იესო ქრისტე"

ტროპარიდან ვერაზე, ნადეჟდამდე, ლიუბოვამდე
და მათი დედა სოფია

სახელები ვერა, ნადეჟდა, სიყვარული და სოფია მრავალი საუკუნის განმავლობაში ყველაზე პოპულარული იყო რუსეთში.

30 სექტემბერს მართლმადიდებელი ეკლესია წმინდანთა - დიდმოწამეთა რწმენის, იმედის, სიყვარულის და მათი დედის სოფიას ხსენების დღეს აღნიშნავს. წმიდა მოწამეები ვერა, იმედი და სიყვარული იტალიაში დაიბადნენ. მათი დედა, წმინდა სოფია, ღვთისმოსავი ქრისტიანი ქვრივი იყო. თავის ქალიშვილებს სამი ქრისტიანული სათნოების სახელს უწოდებდა, სოფიამ ისინი აღზარდა უფალი იესო ქრისტეს სიყვარულით და ცდილობდა ესწავლებინა მათ ცხოვრებაში გამოეჩინათ ის ქრისტიანული სათნოებები, რომელთა სახელსაც ატარებდნენ. ისინი ცხოვრობდნენ II საუკუნეში, რომში იმპერატორ ადრიანეს მეფობის დროს. ბავშვები რომ იზრდებოდნენ, მათში იზრდებოდა მათი სათნოებები, მათ უკვე იცოდნენ წინასწარმეტყველური და სამოციქულო წიგნები, მიეჩვივნენ მოძღვრების სწავლების მოსმენას, გულმოდგინედ ეწეოდნენ კითხვას, გულმოდგინედ იყვნენ ლოცვითა და სახლის საქმეებით. უმეტეს დროს ლოცვაში ატარებდნენ: ლოცვით იწყებდნენ და ამთავრებდნენ ყველა საქმესა და საქმიანობას, ლოცვით ანთებდნენ ცეცხლს, ისვენებდნენ და ხელსაქმეს აკეთებდნენ; მაგიდას მიუსხდნენ, უკნიდან ადგნენ, გავიდნენ და სახლში შევიდნენ. შუაღამითაც ადგნენ და ჯვრის ნიშნით დაცულნი, ლოცულობდნენ, წმიდა და ბრძენ დედას ემორჩილებოდნენ, ყველაფერში აყვავდნენ და ძლიერებამდე ამაღლდნენ. გარდა ამისა, გოგონები ძალიან ლამაზები იყვნენ.

იტალიაში ხეტიალისას ოჯახი შეძლებული ქალის, სახელად თესამნიას სახლში დარჩა. უნდა აღინიშნოს, რომ II საუკუნეში მთელი იტალია ქადაგებდა წარმართობას. იმპერატორისთვის ეს იყო ერთგვარი ძალაუფლებისა და შიშის იარაღი. მთელი ქვეყანა ღრმა იგნორირებაში იყო შესაძლებელი, კანონებით მანიპულირება და ნგრევის მოხდენა. დენონსაცია, თვალთვალი და ცილისწამება რომის მკვიდრთათვის ჩვეულებრივი იყო. ასე რომ, თესამნიამ, გუბერნატორ ანტიოქოსთან ერთად, დაწერა სტუმრების დენონსაცია.

ამ ინფორმატორმა მიაღწია იმპერატორს და მას სურდა პირადად ენახა სამი და და დედა, რომელმაც ისინი გაზარდა. გააცნობიერეს, თუ რატომ მიჰყავდათ ისინი იმპერატორთან, წმიდა ქალწულები მხურვალედ ლოცულობდნენ უფალ იესო ქრისტეს მიმართ და სთხოვდნენ, გამოეგზავნა ძალა, რომ არ შეეშინდათ მოახლოებული ტანჯვისა და სიკვდილის. სასახლეში შესვლისას სოფია დაუღალავად იმეორებდა: „შეგვიშველე, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, განდიდებაში შენი წმინდა სახელის გულისთვის“. იგი გაცივდა, როცა თქვა: „ასულებო, ნუ დაზოგავთ თქვენს ხორცს; არ გეწყინოს შენი სილამაზე და ახალგაზრდობა. ის შენთან იქნება ყველა ტანჯვაში."
*
ოთხივე წარდგა იმპერატორის წინაშე და უშიშრად აღიარა ქრისტეს რწმენა. ქრისტიანი ქალების სიმამაცით გაკვირვებულმა იმპერატორმა ისინი წარმართთან გაგზავნა. მას უნდა დაერწმუნებინა ისინი უარი ეთქვათ თავიანთ რწმენაზე. თუმცა, წარმართი მენტორის ყველა არგუმენტი უშედეგო იყო. სოფია და მისი ქალიშვილები კვლავ დაბრუნდნენ იმპერატორთან, მან გააცნობიერა, რომ წარმართი უძლური იყო, რომ ღმერთის რწმენა უპირველეს ყოვლისა ამ გოგოებისთვის არის და უბრძანა ქალიშვილების ყველაზე მკაცრი წამება. სოფია არც კი შეხებია.
*
შემდგომში იგი იძულებული გახდა შეექმნა ქალიშვილების ტანჯვა. მაგრამ მან გამოიჩინა არაჩვეულებრივი გამბედაობა. გოგოებს თავი მოჰკვეთეს. სოფიამ ნეშტი პატივით გაიღო ეტლით ქალაქგარეთ და დაკრძალა მაღალ ადგილას. სამი დღე წმინდა სოფია, გაუსვლელად, ქალიშვილების საფლავზე იჯდა. მესამე დღეს ის თავად გარდაიცვალა გაჭირვებაში. მორწმუნეებმა მისი ცხედარი იმავე ადგილას დაკრძალეს. დედის დიდი ტანჯვისთვის, რომელმაც გაუძლო ქალიშვილების ტანჯვასა და სიკვდილს, უყოყმანოდ უღალატა მათ ღვთის ნებას, წმიდა სოფიას პატივი მიაგეს დიდმოწამედ.
*
ამრიგად, სამმა გოგონამ და მათმა დედამ აჩვენეს, რომ სულიწმიდის მადლით გაძლიერებული ადამიანებისთვის, სხეულის ძალის ნაკლებობა სულაც არ წარმოადგენს დაბრკოლებას გონების სიძლიერისა და გამბედაობის გამოვლენაში.
*
წმინდა მოწამეთა ნაწილები 777 წლიდან განისვენებს საფრანგეთში, ეშოს ეკლესიაში, ელზასში.
*
მრავალი საუკუნის მანძილზე მთელი მართლმადიდებლური სამყაროსთვის ეს ამბავი იყო ჭეშმარიტი რწმენის სიმბოლო, ამ ქრისტიანული ოჯახის სულიერი სიმტკიცისა და ნამდვილი გამბედაობის მაგალითი, დღემდე ახარებს და შთააგონებს ადამიანებს. ყოველწლიურად, 30 სექტემბერს, წმიდა დიდმოწამეების რწმენის, იმედის, სიყვარულის და მათი დედის სოფიას დღეს, მთელი მართლმადიდებლური სამყარო პატივს სცემს ამ წმინდანთა ხსოვნას. ლოცვებში ადამიანები, რომლებიც მათ მიმართავენ, ითხოვენ მშვიდობასა და ჰარმონიას ბავშვებსა და მათ მშობლებს შორის, გაუაზრებელი მოზარდების გონების თანამედროვე სამყაროს ცდუნებებისგან დაცვას.
*
ამ წმინდა ქალებს რუსეთში ძალიან პატივს სცემენ, მათი ხსოვნის პატივსაცემად გოგონებს თავიანთ სახელებს უწოდებენ. უფრო მეტიც, ეს სიტყვები სიმბოლურია თითოეული რუსი ადამიანის სულისთვის და იმ მნიშვნელობისთვის, რომელიც დევს თითოეულ ამ სახელში - რწმენა, იმედი, სიყვარული ... და სიბრძნე - სოფია.
*
რუსეთში ამ დღეს ასევე უწოდეს "ყოვლისმომცველი ქალის სახელობის დღე". ტრადიციულად, წმიდა სოფიას და მისი ქალიშვილების დღესასწაულზე, რუსულ სოფლებში ჩვეულება იყო წმინდა მოწამეების სახელობის მქონე ქალების პატივისცემა.

რუსეთში უძველესი დროიდან წმინდა მოწამეთა პატივსაცემად ეძახდნენ ეკლესიებს. წმინდა მოწამეთა რწმენის, იმედის, სიყვარულისა და სოფიას ეკლესია ლისიხაში შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა. მას ჰყავს თავისი რეგულარული მრევლი. პროექტის ავტორებმა მოახერხეს კლასიკური სიმარტივის და საზეიმო ფრენის ხაზების შერწყმა ტაძრის გარეგნობაში. მშენებლებმა კი, საიუველირო სიზუსტითა და საოცარი მოვლის გამოვლენით, ეკლესიის შენობის ირგვლივ არსებული ყველა ხე შეინარჩუნეს.
*
1991 წლიდან წმინდა მოწამეთა რწმენის, ნადეჟდას, ლიუბოვისა და მათი დედის სოფიას სახელობის ეკლესია მდებარეობს გრაფ ვორონცოვის გარეუბნის სასახლის რეკონსტრუირებულ ფრთაში, ერთადერთი ნაგებობა, რომელიც გადარჩა მთელი კომპლექსიდან.
*
კლასიკური სტილის შენობის შენობა მდებარეობს ლიდერინის რაფაზე (ზღვის უძველესი სანაპირო) პეტერჰოფის გზის მახლობლად. საეკლესიო მრევლის შენობის აჯანყებასა და ორგანიზებაზე მუშაობა წინამძღვარმა, მღვდელმონაზონმა ლუკიანმა (კუცენკო) იკისრა.
ეკლესიის ნართექსის ზემოთ დგას სამრეკლო შუბით.
*
შენობის მთავარი ფასადის ნიშები სამკუთხა ფრონტონების ქვეშ მორთულია ფრესკული ხატებით - მაცხოვრისა და ღვთისმშობლისა. 1996 წელს ეკლესიის სამხრეთ ფასადის წინ ვერას, ნადეჟდას, ლიუბოვის და მათი დედა სოფიას ბრინჯაოს სკულპტურული გამოსახულება დამონტაჟდა. 1996 წლის სექტემბერში, სინოდის გადაწყვეტილებით, ეპარქიაში უმცროსის შექმნისას დედათა მონასტერი- ლენინგრადის ოლქის ლოდეინოპოლსკის რაიონში, პოკროვო-ტერვენიჩესკი, ეკლესია გამოცხადდა მის პეტერბურგის ეზოში.
*
ყოველწლიურად, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დაცვის დღესასწაულზე, "ტერვენიჩესკაიას" ღვთისმშობლის თაყვანისმცემელი ხატი მონასტრიდან ეზოში მოაქვთ.
*
ხატი ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე წმინდა მოწამეთა ტაძარშია.
1998 წლის 30 ივლისიდან 23 ნოემბრის ჩათვლით ამ ეკლესიაში იმყოფებოდა სალოცავი ბერი ალექსანდრე სვირსკის ნაწილებით. 1998 წლის 16 აგვისტოს იგი მოვიდა სიწმინდეების პატივსაცემად უწმიდესი პატრიარქიმოსკოვი და სრულიად რუსეთი ალექსი.
*
ხალხური წეს-ჩვეულებები და ნიშნები მოწამეების დღეს
რწმენა, იმედი, სიყვარული და მათი დედა სოფია
*
ვ ხალხური კალენდარისექტემბრის ბოლო დღეს ჩვეულებრივ ეწოდებოდა "მსოფლიო ქალთა სახელების დღეს". მაგრამ რუსეთში სხვა დღესასწაულებისგან განსხვავებით, რომლებიც ფართოდ, ხმაურიანი და მხიარულად აღინიშნება, ეს ტირილით დაიწყო.
*
დილიდანვე წუწუნებდნენ და ღრიალებდნენ სოფლის ქალები ქოხებში: ზოგი ხმამაღლა და საშინლად, ზოგი ჩუმად - მუშტში. ცეცხლმოკიდებული ცრემლების ღვრით გლოვობდნენ თავიანთ უადგილო, უიმედო და უბედნიერეს ცხოვრებას. გაიხსენეს შრომითა და გაჭირვებაში გავლილი ნათესავები, უიღბლო ქმრები, უმადური შვილები, შურიანი შეყვარებულები. უფრო მეტიც, ისინიც კი, რომლებსაც, როგორც ჩანს, არ უწევდათ საკუთარ ბედზე ჩივილი, უნდა ტიროდნენ.
*
მაგრამ ცხოვრობდნენ თუ არა რუსეთში ქალები, რომლებსაც სანანო და საწუწუნი არაფერი ჰქონდათ: „ქალის ბედი არასოდეს არის ერთი“. ჩემს თავზე არა, ამიტომ სხვებზე ტირილი მომიწია. ამიტომ ხალხმა ამ შემოდგომის დღესაც უწოდა "ყოვლისმომცველი ქალის ყმუილი", მოთმინებით, თანაგრძნობითა და გაგებით, მათი კვნესა და გოდება: "გულის ცრემლი წყალი არ არის, არ უნდა შერცხვეს".
განსაკუთრებით წმინდა მოწამეების: რწმენის, იმედის, სიყვარულის და მათი დედის - სოფიას ხსენების დღეს.
*
წმიდა მოწამეთა რწმენის, ნადეჟდას, ლიუბოვისა და სოფიას თაყვანისცემა დიდი ხანია გავრცელებულია რუსეთში; როდესაც ცხოვრების ბერძნული ვერსია ითარგმნა რუსულად, დედა სოფიას ახალგაზრდა ქალების ბერძნული სახელები - პისტისი, ელპისი და აღაპი იყო. შეცვალა. მათ სლავურ ენაზე მიეცათ ეკვივალენტები - ვერა, იმედი და სიყვარული.
*
ბერძნულიდან თარგმნილი სოფია სიბრძნეა. თეოლოგიური გაგებით „აია სოფია“ არის ღმერთის სიბრძნე, ანუ ღმერთის პერსონიფიცირებული სიბრძნე.
"რწმენა - იმედი - სიყვარული" არის სამი სათნოება, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანებისთვის.
იმედი არის გულის სიმშვიდე ღმერთში დარწმუნებით, რომ ის განუწყვეტლივ ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე და მოგვანიჭებს აღთქმულ ნეტარებას. იმედი გამოხატავს ღმერთისადმი თავის დანებების იდეას, ღმერთის ხელში ყოფნის ემოციურ გამოცდილებას და ღმერთის სამართლიანობასა და წყალობაში დარწმუნდება.
რწმენა არის გონივრული მოლოდინი იმისა, რისი იმედიც გვაქვს, აშკარა მტკიცებულება იმისა, რაც არსებობს, თუმცა უხილავი. ეს არის ნდობა ადამიანის სულიერ შესაძლებლობებში, ღმერთის სიკეთესა და ძალაში, ეს არის გონივრული შეთანხმება და ნდობა ღვთის დაპირებებისა და საჩუქრების მიმართ. რწმენა განიმარტება, როგორც ადამიანის ღმერთთან შეერთება, როგორც ნდობა „მადლის ბრწყინვალებაში“ და პიროვნული ბედის სიკეთეზე, რომელიც მინდობილია ღვთის განგებულებაში.
სიყვარული ქრისტიანული გაგებით არის სიყვარული უმიზეზო, მიზეზი, პირადი ინტერესი, რომელსაც შეუძლია დაფაროს ნებისმიერი ნაკლოვანება, ბოროტმოქმედება და დანაშაული. ქრისტიანს, უპირველეს ყოვლისა, უყვარს ღმერთი, შემდეგ მოყვასი „როგორც თავი“ და საკუთარი თავი, როგორც ღვთის ქმნილება და მისი ხატება.
ღმერთის სიყვარული აკეთილშობილებს, წარმართავს და ათბობს ამ კეთილი გრძნობის ყველა სხვა გამოვლინებას.
*
ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ღმერთის სიყვარული ისე, რომ ეს გრძნობა შეავსოს
და გარდაქმნა მთელი ჩვენი არსება - ანათებდა ჩვენს აზრებს, ათბობდა ჩვენს გულებს, ხელმძღვანელობდა ჩვენს ნებას და ყველა ჩვენს მოქმედებას. ალბათ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სიყვარული სამი ძირითადი ქრისტიანული სათნოებიდან არის:
*
„თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანურ და ანგელოზურ ენებზე, მაგრამ არ მაქვს სიყვარული, მაშინ მე ვარ ზარმაცი ან ციმბალი. თუ მე მაქვს წინასწარმეტყველების ნიჭი და ვიცი ყველა საიდუმლო, მე მაქვს მთელი ცოდნა და მთელი რწმენა, რომ შევძლო მთების გადაადგილება, მაგრამ მე არ მაქვს სიყვარული, მაშინ მე არაფერი ვარ. და თუ მთელ ჩემს ქონებას გავანაწილებ და სხეულს დასაწვავად მივცემ, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, სარგებელი არ მაქვს. სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ადიდებს, არ ამაყობს, არ ბრაზობს, არ ეძებს საკუთარს, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს სიმართლე; ყველაფერს ფარავს, ყველაფრის სჯერა, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს. სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველებები შეწყდება, ენები შეწყდება და ცოდნა გაუქმდება“.
*
წმიდა მოწამეთა ნაწილების ისტორია
*
საფრანგეთის რევოლუციამდე წმინდა მოწამეების ფეიტის, ნადეჟდას, ლიუბოვის და მათი დედის სოფიას ნაწილები ინახებოდა ელზასში, ბენედიქტინის სააბატოში, რომელიც დააარსა სტრასბურგის ეპისკოპოსმა რემიგიუსმა დაახლოებით 770 წელს კუნძულ ეშოზე. ეპისკოპოს რემიგიუსის მიერ პაპ ადრიან I-ისგან მიღებული პატივმოყვარე ნაწილები 777 წლის 10 მაისს რომიდან სააბატოში გადაასვენეს. ვლადიკა რემიგიუსმა "საზეიმოდ ჩამოიტანა მხრებზე ნაწილები რომიდან და დაასვენა წმინდა ტროფიმოსისადმი მიძღვნილ მონასტრის ეკლესიაში" (რემიგიუსის აღთქმა, 15 მარტი, 778).

მას შემდეგ აია სოფია გახდა ეშოს მონასტრის მფარველი, რომელსაც მის პატივსაცემად ჰაგია სოფიას სააბატო ეწოდა.
*
წმინდა მოწამეთა ნაწილებმა მრავალი მომლოცველი მიიზიდა, ამიტომ აბასმა კუნეგუნდამ გადაწყვიტა შეექმნა "სასტუმრო ყველა მხრიდან მოსულ მომლოცველთათვის" სოფელ ეშოსკენ მიმავალ ძველ რომაულ გზაზე, რომელიც იზრდებოდა სააბატოში.
*
1792 წელს, საფრანგეთის რევოლუციიდან სამი წლის შემდეგ, მონასტრის შენობები აუქციონზე 10100 ლივრად გაიყიდა. მონასტერში მოეწყო ტავერნა მარანით. სად გაქრა რელიქვიები უცნობია. 1822 წელს სასტუმრო სხვა მონასტრის შენობასთან ერთად განადგურდა.
*
მას შემდეგ, რაც 1898 წელს წმინდა ტროფიმის სამონასტრო ეკლესიის ნაშთები ისტორიულ ძეგლად გამოცხადდა, დაიწყო მონასტრის ეტაპობრივი აღდგენა.
*
1938 წლის 3 აპრილს კათოლიკე ეპისკოპოსმა ჩარლზ რუშმა რომიდან ეშოს წმინდა სოფიას სიწმინდეების ორი ახალი ნაწილი ჩამოიტანა. ერთი მათგანი XIV საუკუნეში ქვიშაქვისგან დამზადებულ სარკოფაგში მოათავსეს, რომელშიც წმ. სოფია და მისი ქალიშვილები, ხოლო მეორე პატარა რელიქვიაში მოთავსებულ სალოცავში სხვა სალოცავებთან ერთად. 1938 წლიდან დღემდე სარკოფაგში განთავსებულია წმ. სოფია. სარკოფაგის ზემოთ არის წმინდა მოწამე ქრისტეფორეს ქანდაკებები, წმ. მოწამენი რწმენა, იმედი, სიყვარული და სოფია, აგრეთვე ეპისკოპოსი რემიგიუსი, სააბატოს დამაარსებელი.
*
რელიქვიათა ყველაზე მარჯვნივ არის წმ. სოფია, ჩამოტანილი რომიდან 1938 წელს. ცენტრალური რელიქვიარი შეიცავს ნაწილაკს მაცოცხლებელი ჯვრისაუფლის
*
და დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ჩვენ, ქრისტიანები, ხშირად ვუწოდებთ საკუთარ თავს მცირე რწმენას მონანიების მიმართ. და ასეც არის! მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ, მაგრამ ვტირივართ და ვამბობთ: უფალო, შენ იცი ჩემი სისუსტე, მაგრამ შენ იცი, რომ არის რომელიმე ჩვენგანში, ნებისმიერ გულში, თუნდაც ამ დროისთვის პატარა მძივი, რომელსაც წმინდა რწმენა ჰქვია. და ეს მარგალიტი შეგვიძლია ვიპოვოთ ყველაში: გინებაში და სულელ რუს გლეხში და ინტელექტუალში, რომელიც გაბრძენდა და მიხვდა, რას ნიშნავს სინამდვილეში სიტყვები „პროგრესი“ და „ჰუმანიზმი“ ღმერთის გარეშე.
*
ეს რწმენა ჩვენს ქალებშია, რომელთაგან ბევრმა შეინარჩუნა ხალხის სული, ჩვენი ხალხის სული კი ქრისტიანული სულია... ჩვენ კი ვლოცულობთ და ვთხოვთ: „უფალო, გამრავლდი, განგვიმტკიცე რწმენა შენდამი... მოგვეცი სიმარტივე და სრული ნდობა შენთვის"...
*
და როცა ჩვენ ვიძლიერებთ თავს იმედში, ღმერთის იმედში, მაშინ სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა ქრება... ჭეშმარიტი ქრისტიანი შეიძლება გამოირჩეოდეს ღარიბი, სევდიანი, მოწყენილი, დაჩაგრული, დაქანცული, სასოწარკვეთილი და სასოწარკვეთილი თანამოქალაქეების ბრბოში თავისი ნათელი თვალებით. .
*
და როგორ არის ღვთის ეკლესია ცოცხალი? რატომ, საშინელი პოგრომის დროს, მორწმუნე ხალხი იმედს არ კარგავდა და ყოველთვის გულში გრძნობდა და იცოდა, რომ უფალი ახლოს იყო, ის ახლოს იყო. მათ იცოდნენ, რომ მძიმე დრო გაივლიდა, დაიღუპებოდნენ, უბედური მდევნელები მტვრად და მტვრად გადაიქცევდნენ და ღვთის ეკლესია - ქრისტეს პატარძალი - ისტორიაში კვლავ განიბანებოდა მოწამეთა სისხლით და გამოჩნდებოდა. განწმენდილი და განახლებული.
*
როდესაც თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში ხდება რაიმე რთული - მწუხარება, უბედურება, ავადმყოფობა, დაუსვით საკუთარ თავს კითხვა: რატომ გამომიგზავნა ეს უფალმა? ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერია შემთხვევითი: არც სიკვდილი, არც დაავადება. და როცა ასე ვიფიქრებთ, ჩვენი ცხოვრების გზის ყველაზე ღრმა აზრი გვევლინება. ჩვენ საბოლოოდ დავინახავთ, რომ ჩვენი ცხოვრება არ არის დღეებისა და მოვლენების უაზრო თანმიმდევრობა, არამედ ღმერთის მიერ განწმენდილი გზა და ღმერთისკენ მიმავალი გზა. მწუხარება მძიმეა, არასასურველი, მაგრამ რომ არა მწუხარება, ხალხი ვერასოდეს ისწავლიდა ლოცვას.

წმინდა მოწამეთა რწმენის, ნადეჟდას, ლიუბოვისა და მათი დედის სოფიას აკათისტი

კონდაკი 1

ყოვლისშემძლე უფლის რჩეულ მსახურებს, რწმენას, იმედს და სიყვარულს და დედა სოფიაზე უფრო ბრძენებს, სათუთად გთავაზობთ საგალობლო ქებას. შენ, ვითარცა სითამამე ქრისტეს ქონებრივ ღმერთს, ილოცეთ ჩვენთვის, განთავისუფლდით ჩვენი ცოდვებისაგან და მწუხარებისგან და მადლიერებით შეგაძახეთ: გიხაროდენ, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი სიბრძნეა.

იკოს 1

ანგელოზები ხარობენ სამოთხეში, ხედავენ შენს სათნო ცხოვრებას, ზღარბი საღმრთო წერილის კითხვაში, შრომაში, მარხვაში, ლოცვაში და მოწყალებაში, ჩვენ ვასწავლით შენს საკითხს განუწყვეტლივ, მაგრამ გამოჩნდებიან სამი თეოლოგიური სათნოების ცოცხალ სურათად, მათ უწოდებენ მათი სახელები სწრაფად. ჩვენ კი ვაკვირდებით თქვენი დედის სიბრძნით და გვიკვირს თქვენი სრულყოფილი წინდახედულებით, პატივისცემით თქვენ მიმართ:

გიხაროდენ, ერთმორწმუნე დებო, სათნოების ამავე სახელწოდებით ტრიუმფით;
გიხაროდენ, სრულყოფილების ხარისხამდე, რომელნიც შევიდნენ ღვთისმშობლის მორჩილებით.
გიხაროდენ, ვითარცა სამოთხისა სამოთხისა, ბოროტი რომისა ზრდისაო;
გაიხარე სოფია, რომ შენს ქალიშვილებს სათნოების სახელები უწოდე, წინასწარმეტყველის აღსრულება ასწავლე.
გიხაროდენ, ვერო, სარწმუნოებით უხილავო, ვითარცა ხილვაჲ, იხილე შემწე ჩუენ;
გიხაროდენ, უხრწნელობით შემოსილი.
გიხაროდენ, იმედო, ჩვენი ტანჯვის იმედით მწუხარების ველზე, დასუსტებულო და ზედა მარჯვენაზე აჩვენე
გიხაროდენ, ცათა სასუფევლის მემკვიდრეო.
გიხაროდენ, ლიუბა, ღმრთიური სიყვარულით უკვდავი ცხოვრების ნეტარებას რომ გვამხელს;
გიხაროდენ, სულიწმიდის მადლით განათებულო.
გიხაროდენ, სოფიაო, ჭამე სიბრძნე, რომელმან აღზარდე ასული შენი სიბრძნით;
გიხაროდენ, რწმენის, იმედისა და სიყვარულის სათნოებით, რომელიც გვამტკიცებს.

კონდაკი 2

ხედავს მსახურთა ბრძენი სოფიას, რომელიც თავის ქალიშვილებთან ერთად მეფე ადრიანთან იყო მისული და იცოდა მისი მოწოდების დანაშაული1, ასი მისი შვილებიდან ლოცვაზე, ღმერთს სთხოვეთ დახმარება: ლოცვით მივდივარ ჩემი ხელით, როგორც. გვირგვინი ნაქსოვი, მივდივარ ერთად, ვუგალობ ქრისტე ღმერთს: ალილუია.

იკოს 2

მათ ჰქონდათ ბუნებრივი გონება, წმინდანად, როდესაც ისინი სწრაფად შეიყვანეს სამეფო პალატებში, ცარ ადრიანი ჩნდება ნათელი სახით, მხიარული თმით და მამაცი გულით. მაგრამ მეფეო, ამაოა შენი პატიოსანი სახე უშიშარი და სოფიას სიბრძნე, რომელმაც წაართვა, სხვა დროისთვის გადადე შენი განკითხვა და გამოგიგზავნე რომელიმე კეთილშობილ ცოლთან, დარჩი შენთან სამი დღე, დედაშენთან, ღვთიური ბრძენი. შთაგონებული სიტყვები, გასწავლით დღე და ღამე. ანალოგიურად, გთხოვთ, მივმართოთ sice-ს:

გიხაროდენ, ქრისტეს სამივე უმწიკვლო კრავნო, სათნოებათა გვირგვინო შეწყვილებულო შენსა;

გიხაროდენ, სამნი სათნო დებო, მტკიცე სარწმუნოება, უსაფუძვლო იმედი და უფალო გამოცხადებული სიყვარული უფალო.

გიხაროდენ, რამეთუ მშვენიერება და ჭაბუკობა არ დაზოგე, სიკეთის გულისთვის, კაცთა შვილებზე მეტად გაწითლებულო;

გიხაროდენ, სოფია, შენსა საყვარელო შვილებო, მოწამეთა ღვაწლისთვის ქრისტესთვის, რომელმაც დაავალა.
გიხაროდენ, ვერო, რომელმან აღიარა სარწმუნოება შენი ტანჯვით ქრისტესთვის;
გიხაროდენ, მტკიცე რწმენით აღმზრდელნო დებო.
გიხაროდენ, იმედო, ქრისტეს მტკიცე იმედსა;
გიხაროდენ, რამეთუ განამტკიცე შენი დები დაუოკებელი იმედით.
გიხაროდენ, ლიუბა, რომელმან აჩვენა შენი ქმედითი სიყვარული ქრისტეს ტანჯვით;
გიხაროდენ, შენი დები სიყვარულს ცეცხლით იცავენ.
გიხაროდენ, სოფია, შენი ტკბილი შვილო, რომელმან შეგირჩია დიდებისა და სიმდიდრისა და ყოველი სიტკბოსა ამ ხრწნილ ქვეყნიერებისა ზიზღისა;
გიხაროდენ, კეთილო ასულნო შენთა სახურავზე უფლისთვის და მოკვდი მისთვის, შენ გულმოდგინედ ასწავლე.
გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 3

ღვთიური დაჩრდილვის ძალით, მოწამის სანაპირო, მისი სახელების სათნოებაც კი, გამოვლინდა საქმით მოწამეთა მუშაკებში, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს: ალილუია.

იკოს 3

წმიდა მოწამე ფლობს რწმენის საყრდენს, იმედის კრილს და სიყვარულის ცეცხლს, სიტკბოებაში, ვინც ემორჩილება დედის სიტყვებს, მეორე არის სულგრძელობა, რომელსაც ვადასტურებ და სიხარულით დავდივარ, პატიოსანი მოწამეობის მსურველი. ზღარბი ქრისტესთვის. მას, ვინც თაყვანს სცემს, ჩვენი ღმერთის მსგავსად, ჩვენ პატივს გცემთ ჩვენი ტიტულებით:

გიხაროდენ, არავითარი მწუხარებითა ამ დროებითი მუცლის წართმევისათვის საუკუნო ცხოვრებისათვის;
გიხაროდენ, ქრისტეს გულისათვის ხორცი ტანჯვას მიეცა.
გიხაროდენ, სამი ძვირფასო ჭურჭელი სარწმუნოებისა, იმედისა და სიყვარულისა ღმრთისა ძღვენისა;
გიხაროდენ სოფია, ასულთა გულისათვის სიყვარულს მთელი გულით გინდოდა და დაიმკვიდრე სასუფეველი ღვთისა.
გიხაროდენ, ვერო, სულთა ჩვენთა რწმენით განანათლო;
გიხაროდენ, წყნარ თავშესაფარში რომ აგვიყვანე.
გიხაროდენ, იმედიო, იმედის სიტკბოებით აცოცხლე გულთა ჩვენო;
გიხაროდენ, სასოწარკვეთილების უფსკრულიდან გამოგვიყვანე.
გიხაროდენ, სიყვარულო, ჩვენი ტანჯვა და მწუხარება გარდასახვისა სიხარულისაო;
გიხაროდენ, ჩვენს გაქვავებულ გულებს სინაზედ აქციე.
გიხაროდენ, სოფია, სიბრძნესა ჩუენ განმასწავლებელო;
გიხაროდენ, განმანათლებელო დაბნელებულო თვალი ჩვენის სულისა.
გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 4

მტანჯველი მრისხანების ქარიშხალი შემოგესხა, წმიდა ვერო, მაგრამ არ შეგიძვრა: ვისაც ძალუძს დაუძლეველი სარწმუნოება, უძლიერესი მტკიცე, მორწმუნეებსაც კი ასწავლიდა, როგორ მოეწონათ ღმერთი თქვენთან ერთად: ალილუია.

იკოს 4

ისმინე მეფის წინაშე ქალიშვილთა ბრძენი დედა, რომელიც უშიშრად აღიარებს ქრისტეს და ამბობს, თითქოს მათ სურთ, იტანჯება და გაუძლებს ტკბილის მწარე ტანჯვას იესო ქრისტეს გულისთვის, გაიხარებს დიდებით და ევედრება ღმერთს. , შეიძლება გავაძლიერო ახლანდელ ტანჯვაში. ეს საქებარი ნებართვაა, ბრძენი დედის პირველ ასულს ვუმღეროთ:

გიხაროდენ, ვერო, იესოს გულისათვის ტკბილთა უმოწყალო ცემაო, ტკბილად მიმღებო;
გიხაროდენ, მოჭრილი მკერდი, ვითარცა ორი კრინი სიწმინდისა, რომელიც შესწირე უფალს.
გიხაროდენ, რამეთუ წყლულისაგან შენისა სისხლის ნაცვლად რძე ამოიწურა;
გიხაროდენ, რამეთუ აწითლებულ რკინაზე დაგდეს.
გიხაროდენ, ვითარცა არს თჳსსა ადუღებულსა თჳსსა, არცა სცხოვდი, ქვევით გტკიოდა;
გიხაროდენ, ზეციური სიგრილით დაამშვიდე ვნებათა ჩუენთა სიცხე.
გიხაროდენ, სნეულებაში ჩვენი ტანჯვის ცეცხლის ჩაქრობაო;
გიხაროდენ, გაჭირვებაში რწმენის ნიშნით მიგვანიშნებ.
გიხაროდენ, მტერთან ბრძოლაში რწმენის ფარი დაგვიფარე;
გიხაროდენ, შენი პატიოსანი თავი ეკლესიის წინამძღვრისათვის, ქრისტე ღმერთო, სიხარულით დაემხო მახვილის ქვეშ.
გიხაროდენ, რაჲთა უკვდავი სასიძოსა შენისა თვალი გაწითლებულო სისხლისა, ვითარცა ჭია, სამოსელი;
გიხაროდენ, სასურველ მიწაზე მოხვედი და უფლის საყვარელი მაცხოვარი იხილე.
გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 5

ღვთისგან ბოძებული ვარსკვლავები ბუნებრივად დაემსგავსნენ ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, მთელი გულით მიჯაჭვული ერთ მარადიულ სიცოცხლესა და გამოუთქმელ სილამაზეს, იესო ქრისტე, მალე მიდიხარ, მოკვდი მისთვის და დატკბი მისი ღვთაებრივი ხილვით, უმღერე მას: ალილუია.

კეთილ დებს, ქრისტესთვის სიხარულით წმინდა რწმენას რომ ვხედავ, ვიტანჯები და მე თვითონ მინდა, რომ ჩემი სული დავანდო მას: მეფემ, თუმცა, დაიწყო წმინდა იმედის გამოცდა და როცა ხედავს ჩემს დას და ჩემს დას. ერთი და იგივე გონებით, მე მქონდა დრო, რომ მეტანჯა მამა, ორივე უსარგებლო. ჩვენ, წმიდა იმედი მის სიბრძნეზე, სიამოვნებით ვიმღერებთ და განვადიდებთ მას:

გიხაროდენ, ნადეჟდო სასტიკად ცემაო, ორივეს არ დაუკარგავს უფლის ნათელი იმედი;
გიხაროდენ, რომელმან ჩუმად ჩუმად გაუძლო ტანჯვას.
გიხაროდენ და ჩუენ მოთმინებაჲ მტკიცე;
გიხაროდენ, რამეთუ ადიდებდი ღმერთს, როცა დამწვარი გამოქვაბულში იყავი, რომელიც არ დამწვარი იყო.
გიხაროდენ, რამეთუ გვასწავლი ტანჯვა-დიდებასა ღმერთსა;
გიხაროდენ, რკინის ლურსმნებით რომ დაგჭრეს.
გიხაროდენ, მწუხარებისა ჩუენთათვის, იმედის სხივებით გამობრწყინებულო;
გაიხარე, რამე მშვენიერი სურნელი გამოდის შენი წყლულებიდან.
გიხაროდენ, უფალო იესოსა ურყევო იმედიო;
გიხაროდენ, უიმედობასა და უძლურებას ჩვენს გულებში დამღუპველი.
გიხაროდენ, ქრისტესათვის მახვილითა მიმღებელო;
გიხაროდენ, ნათელო დღეო, ჩუენ დაჩაგრული მიწიერი მწუხარების, მარადიულ სამყაროს გამომჟღავნველო.
გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 6

მქადაგებელი და ღმრთისმშობელი მოციქული ჰგვანან მსწრაფლ, ღვთივბრძენ დებს: თქვენი სათნოებით უქადაგებთ ყველა ერთგულ რწმენას, იმედს და სიყვარულს უფლისა, ყოვლისა მოძღვრისა, მას გალობით: ალილუია.

იკოს 6

მზესავით ბრწყინავ, წმიდა ლიუბა, რომელიც უფრო საყვარელი უფლისთვისაა, ვიდრე ლიუბა, ადრე წერია: ლიუბას სიკვდილივით ძლიერი, ბევრი წყალი ვერ ჩაქრობს სიყვარულს და მდინარეები არ დაახრჩობენ მას. ახლა ვლოცულობთ, წმიდაო სიყვარულო, უფლის სიყვარულის სერაფიმული ალით, განაახლე ჩვენი გაქვავებული და დამშრალი გულები, აანთეთ ჩვენში, სიყვარულით გაღატაკებულნი, სიყვარულის შუქი, დიახ, უფლისა და ყველა ჩვენი მოყვასის სიყვარული. , შენთვის, როგორც ჩვენი ლოცვის წიგნი, მოდით ვადიდოთ ძუა:

გიხაროდენ, ლიუბა, რამეთუ ქრისტესადმი სიყვარული არ მოგიკლებია;

გიხაროდენ, რაკი მეფის ყოველგვარი მოფერება და ძღვენი უარყავი, სული უფლისთვის დადე.

გიხაროდენ, რამეთუ სიყვარულსა შენსა არ დაახრჩო უბედურებისა და ტანჯვის მდინარენი;

გიხაროდენ, უფალო იესოსთვის ბორბლებზე გაწეული, კვერთხით ნაცემი, ბურღულებით გაჭედილი და ცეცხლოვან გამოქვაბულში ჩაგდებული.

გიხაროდენ, რამეთუ მძვინვარე ტანჯვითა განმტკიცდი ღვთის ძალითა;

გიხაროდენ, სისხლითა შენითა, სიყვარულო შენი უკვდავი სიძის გულისთვის ქრისტემ გადმოიღვარა, ამაღელვებელი სიყვარული ჩვენს ცივ გულებში.

გიხაროდენ, რომელმან გვიჩვენე, რა ტკბილად ითმენენ სიყვარულს ყოველგვარი ტანჯვისათვის;

გიხაროდენ, ვინც გვაჩვენა, რომ ღვთაებრივი სიყვარული მარადიულ მუცელში მიდის.

გიხაროდენ, დაარწმუნე ძალიან წინასწარმეტყველი, თითქოს შენ ღვთაებრივი გამოცხადებაარის უკვდავება;

იხარეთ, რადგან თქვენ შეგიძლიათ განასხვავოთ სიყვარული ქრისტეს სიყვარულისგან ბევრად მეტი წამების გარეშე.

გიხაროდენ, სამოციქულო ქადაგებისა ტანჯვითა, ვითარცა არც მწუხარება, არც სივიჯე, არც დევნა, არც დიდება, არც სიშიშვლე, არც უბედურება და არც მახვილი არ განგაშორებთ ღვთის სიყვარულს;

გიხაროდენ, თავში მახვილით შეკვეცილი ქრისტეს სიყვარულისთვის.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 7

მიუხედავად იმისა, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ სხეულიდან განცალკევებული და ქრისტესგან, წმიდა ქალწულო, როცა ხმლის ჯვარზე მივდივარ, მეორე ერთია და დედამისი სოფია ეხვევა მის კოცნას, გვასწავლის მეგობრულ სიყვარულს, მაგრამ ჩვენ ყველანი ვმღერით. ღმერთი: ალილუია.

იკოს 7

ახალი საჩვენებელი სასწაულია უფალი, როცა მისი ელჩი ეხმარება მათ, ვინც მხოლოდ ახალგაზრდა ქალწულებს ეღიარებინა მისი სახელი: რწმენით, იმედითა და სიყვარულით გააძლიერე და ამაღლებს ჩვენს ყოფილ, ვაჟკაცურ საქმეებს. ჩვენ, ერთსულოვნებითა და ერთსულოვნებით, ვინც დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე, გევედრებით და გამოგიგზავნით თანამოაზრეებს კეთილი საქმეების კეთებაში, სიყვარულით გადიდებთ თქვენ:

გიხაროდენ, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, ტანჯვის ერთი გზა სამოთხისაკენ;

გიხაროდენ, შენს ძვირფას საქმროს კურთხეულ ოთახში შესული სიხარულის ხმით.

გიხაროდენ, რამეთუ იესუ ქრისტე განმანათლე, ვითარცა ვარსკვლავნი ცათა, წყლულები სხეულთა შენთა;

გიხაროდენ, სოფია, შვილთა ტანჯვას ვაჟკაცურად მზერა.

გიხაროდენ, რამეთუ ზეციური მშვენიერებითა, თვალის ხილვითაც დაამშვენე უფალო ტანჯვით წართმეული სიკეთე შენი;

გიხაროდენ, გვირგვინთა საზღაურო მიღებისა.

გიხაროდენ, ვითარცა სამი ვარსკვლავი, ჭეშმარიტებისა მზით განათებულო;

გიხაროდენ, სოფია, შენი ასულთა მამაცური აღსარება ქრისტეს სახელისა, დიდი ნუგეში ჰპოვე.

გიხაროდენ, ეჭვთა ჩუენთა სიბნელე განბნეულო;

გიხაროდენ, გონებრივი და ფიზიკური ტანჯვით დათრგუნულნო, რაც გვაძლიერებს.

გიხაროდენ, სიყვარულის მშვენიერებით გულთა ჩვენთა შემკულო;

გიხაროდენ, სოფიაო, სიმაგრე და ნუგეშისმცემელო ჭირსა და გაჭირვებაში დაღლილთა.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 8

ჩვენთვის უცნაურ და გაუგებარ, ამქვეყნიურ ტკბილეულში ჩაძირულთათვის, ჩვენ ვხედავთ საქმეს, თითქოს სოფია მისი საყვარელი შვილების წმინდა იყოს, ხედავს სასტიკი და მწარე ტანჯვასა და სიკვდილს, არცთუ მცირე მწუხარებას, არამედ სულით ხარობს, უმღერის. ღმერთი: ალილუია.

იკოს 8

ყველა იყოს უმაღლესში არის ბრძენი სოფია, ყოველთვის მისი ქალიშვილები ტკბილი სიტყვებით და ბრძნული შეგონებებით ტანჯვისთვის პოდვიზაშს. თუ ბუნებიდან ცრემლებამდე ქედს იხრის, სიხარულად გადაქცეული ქრისტეს სიყვარულიდან, დედის შვილებისთვის გულის მწუხარება და ავადმყოფობა, გამარჯვება ღვთის სიყვარულში. ველიასთან ერთად, თქვენ მოსიყვარულე ხართ თქვენი ქალიშვილის სიყვარულით, განსაკუთრებით მათ, ვისაც სურს ზეციური სასუფეველი. ამისთვის, როგორც ჩანს, სიბრძნე და დიდი სიყვარული შენი ქალიშვილის მიმართ და გადიდებ შენ, ჩვენ ვტირით:

გიხაროდენ სოფია, ვითარცა სული იხარებს შენი ასულთა კურთხეულ აღსასრულზე, წმინდა სახელივინც გაბედულად აღიარა უფალი;

გიხაროდენ, შვილთა მოწამეობით მიიღე პატივი და დიდება.

გიხაროდენ, მოწამეთა წილხვედრო და შენს ასულებთან ერთად ქრისტე ღმერთის ზეციურ დიდებაში მყოფო;

გიხაროდენ, სასიხარულო ცრემლებით დამარხულ პატიოსან სხეულსა შენთაო.

გიხაროდენ, სამი დღე დაჯექი მათ საფლავზე და განისვენე უფალში სიკვდილის ძილით;

გიხაროდენ, თუ არა ხორცთა, რამეთუ ორივენი გულით იტანჯეთ ქრისტესთვის.

გიხაროდენ, სამთა სათნო ასულთათვის, რომელმან გამოავლინე ეს რწმენა, იმედი, სიყვარული ღმრთისადმი, ძღვენად მოგიტანე ყოვლადწმიდა სამება;

გიხაროდენ, რამეთუ მშობიარობისათვის იხსნა.

გიხაროდენ, საკვირველო დედაო, ღირსო კეთილგონიერებისაო;

გიხაროდენ, ასულნო, რომ ილოცეთ თქვენი სისხლი ქრისტესთვის.

გიხაროდენ, ბრძენო და რწმენის, იმედისა და სიყვარულის უცვლელ სათნოებათა მფარველო;

გაიხარე მაცოცხლებელი სამებალოცულობს ჩვენთვის.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 9

ყველა ანგელოზს უკვირს შენი ტანჯვა, წმიდა მოწამეო, და შენი გამარჯვება ეშმაკზე ტრიუმფალურია, მაგრამ შენი სულები სამოთხეში მიდიან და უმღერიან ქრისტე ღმერთს: ალილუია.

იკოს 9

ყველა თქვენი ტანჯვა ქრისტესთვის ვერ მოინათლება, მაგრამ გაოცებული პატარა სიკეთით, ამაღლებული მის ახალგაზრდობაში, ისინი არ გლოვობენ. ჩვენ ვადიდებთ თქვენი ღმერთის პატიოსან სიკვდილს, გადიდებთ პირამდე:

გიხაროდენ, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, უგალობდეთ ღმერთს, რომელიც ზეცაში ამაღლდა;

გიხაროდენ, რწმენის ფარო, იმედის აბჯარო და სიყვარულის ლამპარო.

გიხაროდენ, ღმრთის დიდებულისა ხილვითა განმატკბობელო;

გიხაროდენ, სოფიო, ღვთისმოსავ დედაო, შვილების გონიერ აღზრდას ასწავლის.

გიხაროდენ, რომელმან გვასწავლი, რაჲთა ვეძიებთ უფალსა და იცოცხლოს სული ჩვენო;

იხარეთ, რწმენით, იმედითა და სიყვარულით, თბილი მლოცველი ქალები, რომლებიც თქვენთან მოდიან.

გიხაროდენ, შეგვაგონებ, ყოველთა სიტკბოებისა და მშვენიერებისა ამქვეყნიურისა, ვითარცა კვამლი ქრება, ვითარცა მტვერი ქარისაგან იფანტება და მტვრად იქცევა;

გიხაროდენ სოფია, რომელმან შეიყვარა უფალი ღმერთი მთელი გულით.

გიხაროდენ, ვითარცა სამი ღილაკი ნათელისა, ერთი წყარო ცხოვრებისა მომავლისა;

გიხაროდენ, ვითარცა საკმევლის აყვავება, მცენარეულობის ერთ ნაყოფიერ ტოტზე.

გიხაროდენ, ვითარცა სამი სარკე, თვით ღმერთის უსაზღვრო მშვენიერების ამსახველი;

გიხაროდენ, სოფია, ვითარცა ზეთისხილის ხე, სამი ტოტი, დამძიმებული ღვთის ნიჭების უხვი ნაყოფით, იზრდება.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 10

მისი სულიც კი გადაარჩინოს, წმიდა მოწამე, სიყვარულისთვის ქრისტეს მოფერებითა ცარისა და ამ სამყაროს სიმდიდრისა ამ ხრწნადი ზიზღისა და სიხარულით აღსასრულისა ქრისტესთვის მოწამისა, პრიაშა, უგალობდეს მას: ალილუია.

იკოს 10

რწმენის, იმედისა და სიყვარულის კედლები წმინდა მოწამეა ყველასთვის, ვინც მათთან მიდის თბილი და მხურვალე ლოცვით და სახე მწუხარებითა და უბედურებით ღაღადებს მათ:

გიხაროდენ, ცოდვილი წყლულების კეთილო მკურნალო;

გიხაროდენ, ჩვენი მწუხარების სიბნელეში, რომელიც გვანათებს იმედის შუქით.

გიხაროდენ, უბედურებათა და მწუხარებათა შორის ჩუენ საკვირველ სიმშვიდესაო;

გიხაროდენ სოფია ჩვენთვის, ჩვენი დამარცხებულის უბედურებით, ბრძნული მზრუნველობით.

გიხაროდენ, ვერო, ჩუენ წინაშე ჯუარისა ხსნისა აღმართო;

გიხაროდენ, ჩვენი სისუსტეები ჩვენი ლოცვით გკურნავს.

გიხაროდენ, იმედო, რომელიც გვაძლევს ხსნის წამყვანს;

გიხაროდენ, მოწყალებათა მოწყალეთა ჩუენთა გულისთქმისა.

გიხაროდენ, ლიუბა, შენი შუამდგომლობით უფალთან ბოროტ უბედურებაში შემთხვევითი სიკვდილისგან, დაგვიცვა;

გიხაროდენ, ჩვენი ამოწურული ძალების გამბედაობამდე აყვანისთვის.

გიხაროდენ, სოფია, ღმრთისმშობელო ლოცვითო ჩვენთვის ღმერთო;

გიხაროდენ, ბრძენო მოძღვარო ჩვენი კეთილი საქმეებით.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 11

ეს საქებარი გალობა, შენდამი შესაწირავშიც რომ იყოს დათვლილი, წმიდაო მოწამეო, შენი სათნოებისა და საქმეების განდიდებას არ გამოიწვევდა; ორივეს ადიდებს ღმერთს ყველაფრისთვის, თავის წმინდანებშიც კი გვაჩვენებს, მას ვუმღერით: ალილუია.

იკოს 11

უფლის წინაშე ზეცის შუქით, ანთებული შუქები ჰგავს რწმენას, იმედს და ლიუბას, მათ მატერიასთან ერთად სოფია, ჩვენ მათთან დავეცემა, ვედრებით, გაგვინათლონ, მწუხარებით დაბნელებულნი და ჩვენი გულის სიღრმიდან მოწოდებული. :

გიხაროდენ, სამოსელი შენი კრავის სისხლშია თეთრზე;

გიხაროდენ, მუცელო ჩვენო მარადიულ შუამავალო.

გიხაროდენ, ღმრთის წყალობაში განსვენების მაძიებელო სულო, განმტკიცება და შენახვა;

გიხაროდენ სოფიაო, დაგვიფარე ამქვეყნიური აურზაურისაგან.

გიხაროდენ, ვერო, ღირსო საკმეველო, საკმეველო სადიდებელო ღმერთსა;

გიხაროდენ, რწმენით ცოდვილთა განმანათლებელო.

გიხაროდენ, იმედო, მწუხარებულო ჩვენო ნუგეში და თავშესაფარი;

გიხაროდენ, ჩვენს მწუხარებაში ხსნის ნათელ მაცნეო.

გიხაროდენ, ლიუბა, გულთა ჩუენთა სიმდაბლე და თვინიერება;

გიხაროდენ, იდუმალ ვარსკვლავო, რომელიც გვიხსნის მიწიერი მწუხარების სიმძიმისგან.

გიხაროდენ, სოფიო, ბრძენო და პატივცემულო სკოლო;

გიხაროდენ, ღმრთისმშობელო ცხოვრებაო შენს მლოცველო, ორგანიზატორო.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 12

მადლი ღმრთისა, მიიღეს აღმზრდელი, ილოცეთ ჩვენთვის, წმიდაო მოწამეო, ყოვლადწმიდაო უფალო ქრისტე, შეგვიწყალოს ჩვენ ცოდვილნი, რწმენით, იმედითა და სიყვარულით მხოლოდ მას, უფალო და მაცხოვარ ჩვენო, თავმდაბლად. მღეროდა: ალილუია.

იკოს 12

ჩვენ ვგალობთ შენს ძლიერ საქმეებს, რწმენით, იმედითა და გულწრფელი სიყვარულით, პატივს ვცემთ შენს ტანჯვას, ვადიდებთ შენს საკვირველ მოთმინებას, ვაკურთხებთ შენს მიერ ქრისტესთვის სიხარულით ამაღლებულ სიკვდილს, ვადიდებთ შენს უძლეველ ვაჟკაცობას, წმიდა მოწამეო ვერო, ნადეჟდა და ლიუბა. და ბრძენი დედა სოფია, და გადიდებდით, ჩუმად ვღაღადებთ:

გიხაროდენ, ვითარცა ელვის სამი ნაკადი, აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდეც გამობრწყინებულო შენი სათნოებით;

გიხაროდენ, რწმენის, იმედისა და სიყვარულის ფიალაო, ჩვენი სულის მაცოცხლებელო.

გიხაროდენ, ნათელ გზისა სამეულო, უფლის დიდების ტახტამდე მიმყვანო;

გიხაროდენ, სოფია, წმიდათა შვილთათვის განდიდებულო.

გიხაროდენ, ვერო, სარწმუნოების ფერიო, თოვლზე სპეტაკიო;

გიხაროდენ, გაჭირვებულთა გახარებულო.

გიხაროდენ, იმედო, დაჩაგრული გულთა აღმატებულო;

გიხაროდენ, ვითარცა უქორწინებელი ნაკადი, რომელიც წყურვილს კლავს დამწუხრებულ სულებს.

გიხაროდენ, ლიუბა, გვირგვინი ქვეყნიერებისა, სიხარულითა და სიკეთით შეხლართული;

გიხაროდენ, ჭკვიანო ელვა მარადისობისაო.

გიხაროდენ სოფიაო, ძალის კვერთხით დასაჯე თვინიერი და ბრძენი ბავშვი;

გიხაროდენ, უფლის ცოდნის ყველაზე კაშკაშა სხივი, რომელიც ანათებს ჩვენს სულებს.

გაიხარე, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, სოფიასთან ერთად, შენი ბრძნული საქმე.

კონდაკი 13

წმიდაო და დიდებულო მოწამეო, ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, და ბრძენი დედა სოფია, ახლა რომ მიიღე ეს ჩვენი პატარა ლოცვა, დაგვიფარე ყოველგვარი უბედურებისგან, სნეულებისგან და მწუხარებისგან შენი ლოცვებით, რათა ცათა სასუფეველში იხილო უკვდავო უფალო იესო, შენთან ერთად ვიგალობებთ მას: ალილუია.

ეს კონდაკი სამჯერ იკითხება. შემდეგ იკითხება Ikos 1 და Kontakion 1.

Ლოცვა

წმიდაო და დიდებულო მოწამე ვერო, ნადეჟდო და ლიუბა, და ვაჟკაცო ქალიშვილო, ბრძენო დედა სოფია, ახლავე მოდი შენთან მხურვალე ლოცვით; რომ უფრო შესაძლებელია ჩვენთვის შუამდგომლობა უფლის წინაშე, თუ არა რწმენა, იმედი და სიყვარული, ეს სამი ქვაკუთხედი სათნოება, მათში სახელის იგივე გამოსახულება, სწორედ იმაში, რაც შენ აშკარა ხარ! ევედრე უფალს, რათა მწუხარებაში და უბედურებაში თავისი გამოუთქმელი მადლით დაგვიფაროს, გადაგვარჩინოს და დაგვიფაროს, რამეთუ არის კაცთმოყვარე კეთილიც. ამ დიდების დიდება, როგორც მზე დაუცველია, ახლა მშვენივრად ვხედავ, დაგვეხმარე თავმდაბლურ ლოცვებში, შეგვიწყალოს უფალმა ღმერთმა ცოდვები და ურჯულოებანი და შეგვიწყალოს ჩვენ ცოდვილნი და უღირსნი მისი წყალობისა. ილოცეთ ჩვენთვის, წმიდაო მოწამეო, უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, ჩვენ ვადიდებთ მას მის დამწყებ მამასთან და მის უწმიდეს და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

იმათ. როგორც ჩანს, არის ვინმე, ვინც ტაძარს ასახელებს. მაგრამ რატომღაც ეს სოფია არ შეეფერებოდა ტაძრების შემქმნელებს.ასევე არის წმინდა სოფიას ყველა ტაძრის სრული სია:

როგორც ხედავთ ეს არის ტაძრები ექსკლუზიურად რუსეთსა და ბიზანტიაში.სტამბოლის „აია სოფიას“ შესახებ სტატიაში ასევე დუმილია სახელწოდების წარმომავლობის შესახებ. მთავარი ტაძარიმთელი ეგრეთ წოდებული ბერძნული რელიგიისა, რომელსაც ჩვენ ახლა მართლმადიდებლურს ვუწოდებთ. პრინციპში, ზოგან სიტყვა სოფია განმარტებულია, როგორც ღმერთის სიბრძნე, კონკრეტულად სტატიაში ქალაქ სოფიას ტაძრის შესახებ. არის კიდეც შესაბამისი. სტატია ვიკიპედიაში:

ასევე ცნობილია „სოფია, ღვთის სიბრძნის“ ხატებიც, მათზე მხოლოდ ღვთისმშობელია გამოსახული და ძალიან საინტერესოდ უწოდებენ - ᲮᲐᲢᲘ ᲦᲕᲗᲘᲡᲛᲨᲝᲑᲔᲚᲘ "სოფია - ღმერთის სიბრძნე"(კიევსკაია) სოფიას, ღვთის სიბრძნის (კიევსკაია) ხატს განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ხატი გამოსახავს Ღვთისმშობელი და მისგან განსახიერებული ჰიპოსტასი, სიბრძნე არის ძე ღვთისა. სიბრძნის ქვეშ, ანუ სოფია, რა თქმა უნდა, ძე ღვთისა, რომლის შესახებაც სოლომონის იგავების წიგნში ნათქვამია: „სიბრძნემ შექმნა სახლი და გაამაგრა მეშვიდე სვეტები“ (9, 1).

რატომღაც აქ წმინდა მამებს აქვთ განსხვავებები ROC-ისგან. ასე რომ, სიბრძნე მოსწონს ფილოსოფიური ტერმინიან ისევ ღვთის ძეა?
ან აქ არის სხვა მსგავსი ხატი, ხატი "სიბრძნემ შექმნა სახლი თავისთვის" (კიევზევით გვაქვს.და ქვემოთ, ცენტრში, ყველაფერი ასევე ღვთისმშობელია, ვისგან მოდის, როგორც მივხვდი, მთელი სიბრძნე, მაინტერესებს ფრონტონზე რა წერია?

კიევის „წმინდა სოფიას“ ეკლესიის საკურთხევლის გუმბათზე ისევ ღვთისმშობელია გამოსახული, უფრო მეტიც, მას ეძახიან - ორანტა (ლათინური orans-დან - ლოცვა) არის ღვთისმშობლის გამოსახულების ერთ-ერთი მთავარი ტიპი, რომელიც წარმოადგენს მას აწეული და გვერდებზე გაშლილი მკლავებით, პალმებით გაშლილი გარედან, ანუ შუამავლობის ლოცვის ტრადიციულ ჟესტში.

ახლა მოდით წავიკითხოთ ის, რაც ვიკიპედიაში ვთქვით ღვთისმშობლის სახელზე:

აქ ვფიქრობდი - იქნებ, ბერძნული ეკლესიის ტრადიციებში ქრისტეს დედას სოფია ერქვა? უბრალოდ, მოგვიანებით დიდწილად "დავვარდით" დასავლური ეკლესიის ქვეშ და ამის "დავიწყება" მოგვიწია?" ახლა გავარკვევთ რა იყო და როგორ? Არავინ. სამწუხაროდ, მხოლოდ გამოცნობა შეგვიძლია.

აქ ნოვგოროდიელებს მოუწოდებენ აღუდგეს ნოვგოროდის ჭეშმარიტებას და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს.

და ამ მონაკვეთში, როგორც მე მესმის, ისინი განასახიერებენ წმინდა სოფიას ტაძარს ყველაზე წმინდა ადგილით, რომელიც უნდა იყოს დაცული და ისევ ღმერთი და წმინდა სოფია ჩვენთანაა.

ახლა კი ღმერთი და წმინდა სოფია მიბმული არიან, როგორც ნოვგოროდიელთა უკანასკნელი იმედი.

სხვათა შორის, თუ ფიქრობთ, რომ აქ საუბარია ველიკი ნოვგოროდზე, მაშინ მე ვიჩქარებ თქვენი იმედი გაგიცრუოთ. .

მართალი გითხრათ, ვერ მივხვდი, რა ჩამოაშორა ვლადიკამ წმინდა სოფიას, მაგრამ ის აშკარად ქალაქის შემქმნელი სტრუქტურა იყო. სხვათა შორის, ქვის ქალაქი არ არის ქვის სახლი, არამედ ბოსტანი, ღობე, ე.ი. კედლები.

აქ კი წმინდა სოფიას განახლებაზე საუბრობენ, იმ დროს მგონი ტყვიით დაფარვა უფრო ძვირი ღირდა, ვიდრე ახლა სუფთა ოქროთი.

ახალი ქალაქი დაიწვა.

სხვათა შორის, თუ შენიშნეთ, რომ წიგნში თარიღები თითქმის არ არის. ასევე დროის ნიშანი. მე ვფიქრობ, რომ ისინი ზოგადად მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში შევიდნენ, როდესაც ქრონიკა ითარგმნა და გამოქვეყნდა.

ზოგადად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად სოფია რუსეთში და ბიზანტიაში, რომელსაც ყველა ჩვენს მატიანეში უბრალოდ ბერძნულ სამეფოს ეძახდნენ, რელიგიაში, რომელსაც ახლა დასავლეთში მართლმადიდებლურ ბერძნულს უწოდებენ, ღვთისმშობელს ეძახდნენ. მინდოდა დამეწერა - ქრისტეს დედაო, მაგრამ არა. არსებობს ძალიან ძლიერი ვარაუდები, რომ ყველაფერი ისე არ იყო, როგორც ახლა წარმოგვიდგენია.

დამატება :

წიგნი: ანდრია კესარიელი (არქიეპისკოპოსი კესარიელი კაპადოკიაში; V-VII სს.).

აპოკალიფსი საგრძნობია კესარიელის ანდრია მთავარეპისკოპოსის ინტერპრეტაციით [ხელნაწერი]. - [ბ.მ.], XVI ს. -
წიგნის ბოლოს, ბოლო გვერდზე, არის შემდეგი ტექსტი:

დამატებები : ღვთის სიბრძნის სოფიას შესახებ, გადაწერილი ადგილობრივი სურათიდან, როგორც ველიკი ნოვგოროდში.
Დასაწყისი ღვთისმშობლის ტაძარი სოფია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, როგორც ღვთისმშობლის სულის სიტყვა.

სხვათა შორის, მე მაქვს დიდი ეჭვი, რომ ღვთისმშობლის გამოსახულება დიდწილად გარდაიქმნა გამოსახულებისგან. .