რისი ჭამა შეიძლება სამდღიან მარხვაში. რა პოსტებია

მღვდელი გეორგი კოჩეტკოვი

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მორწმუნეთა პირადი ღვთისმოსაობის განმტკიცების ზოგიერთი თანამედროვე პრობლემის შესახებ

ხალხისთვის, ვინც ახალია ეკლესიაში, მათ შორის, ვინც დაასრულა სრული კატექეზია, ძალიან მნიშვნელოვანია პირადი ღვთისმოსაობის კითხვები, რაც ნიშნავს - ასკეტურ კითხვებს, ლოცვის წესის დადგენის კითხვებს და ზოგადად, ლოცვის ცხოვრების წესებს, ორივე პირადს. და ტაძარში, ასევე ზიარებებში მონაწილეობის საკითხებს, პირველ რიგში - აღსარებასა და ევქარისტიაში.

როდესაც ადამიანები პირველად ფიქრობენ ამაზე, უამრავ პრობლემას აწყდებიან, რადგან ჩვენს ეკლესიაში არის მრავალფეროვანი მიდგომა და მოთხოვნა ღვთისმოსაობის სფეროში. საკმარისი ცოდნისა და პირადი გამოცდილების, ისევე როგორც ძლიერი სულიერი ხელმძღვანელობის არარსებობის პირობებში, ეს კითხვები ზოგჯერ გადაუჭრელი ხდება. ამ კითხვებზე პასუხის გაცემის შეცდომებს სერიოზული სულიერი შედეგები მოჰყვება, მათ შორის, აღსარებაზე ან ზიარებაში მონაწილეობაზე უარის თქმის ჩათვლით, ასევე პირადი ლოცვით. ასევე ხდება, რომ ადამიანები სხვა შემთხვევებში უარს ამბობენ როგორც რეგულარულ წესზე, ასევე ზიარებებში მონაწილეობის გარკვეულ თანმიმდევრობაზე, ასევე მათთვის მომზადების გარკვეულ წესრიგზე.

ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩნდება საკითხი ზიარებისთვის მომზადების შესახებ, განსაკუთრებით აღსარებისა და ზიარებისთვის. აუცილებელია ეს მომზადება? აუცილებლად საჭიროა. ყველა ქრისტიანმა უნდა იცოდეს, რომ ზიარებები არსებობს ეკლესიაში და ეკლესიისთვის და რომ ზიარებებში მთავარია მადლი, ეს არის ღვთის ნიჭი, რომელიც არ შეიძლება მოგვცეს და არ შევითვისოთ ჩვენი მონაწილეობის გარეშე. თ ა ეკლესიის ბუნებრივ ცხოვრებაში არსებობს სინერგიის პრინციპი: ეს არის ეკლესია, როგორც ღვთაებრივ-ადამიანური ორგანიზმი, რომელიც არა მხოლოდ მოელის სულის ძღვენს თავისთვის, არამედ მოითხოვს ჩვენგან სრულ მონაწილეობას იმაში, რითაც ცხოვრობს. მისი იდუმალი დონე.

აუცილებელია ზიარებისთვის მომზადება და ყოველ ჯერზე სერიოზულად მომზადება. თუნდაც, დავუშვათ, რაიმე მიზეზით გადავწყვიტოთ წმიდა ზიარება ძალიან ხშირად, ყოველ დღე მაინც, მაინც დაგვჭირდება სერიოზულად მომზადება ყოველ ჯერზე. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ამისათვის ყველამ უნდა „გამოიცადოს საკუთარი თავი“ და „განსჯოს უფლის სხეულისა და სისხლის შესახებ“. მისმა სიტყვებმა საფუძველი ჩაუყარა საეკლესიო ცხოვრების თანამედროვე პრაქტიკას.

რას ნიშნავს საკუთარი თავის გამოცდა? ეს ნიშნავს, რომ ფხიზელი შეხედო საკუთარ თავს, ფხიზლად შეაფასო შენი ცხოვრება, შენი ძლიერი მხარეები, შენი შეცდომები და წარუმატებლობები, დაინახო შენი ცოდვები და მოინანიო ისინი. ეს იქნება მთავარი სინანულის საიდუმლოს მომზადების პროცესში, რომელიც ასევე აღესრულება ეკლესიაშიც და ეკლესიაშიც და ამიტომ არ არის რაღაც უბრალოდ ინდივიდუალისტური. უფრო მეტიც, არ შეიძლება ევქარისტიის საიდუმლოს ინდივიდუალისტური მიდგომა. ის თავისთავად აგროვებს ეკლესიას, ის ხდება შეკრების მომენტი მთელი ღვთის ხალხისთვის. ძველად, მოგეხსენებათ, ქრისტიანები იკრიბებოდნენ "ყოველთვის ყველაფერი და ყოველთვის ერთად"და ყოველთვის "იგივე"- მადლიერების დღისთვის. ვინც არ მადლობელია, ხომ არ არის მორწმუნე, მაგრამ მადლიერი უკვე ახლოსაა ცათა სასუფეველთან. მაგრამ უნდა მადლობელი იყოს ეკლესიურად, თანმიმდევრულად.

ზიარებისთვის უნდა მოემზადოთ როგორც „უფლის სხეულსა და სისხლზე მსჯელობით“, ანუ ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის, ჩვენი გადარჩენის შესახებ და იმის შესახებ, ვართ თუ არა ღვთის თანამოაზრეები ეკლესიაში და მონაწილეები ამ საქმეში. ხსნის.

არა მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქაში, არამედ სხვადასხვა ეკლესიებიყოველთვის არსებობდა სხვადასხვა საეკლესიო და პირადი სულიერი პრაქტიკა. უძველეს ეკლესიაში ადამიანები ხშირად იღებდნენ ზიარებას და ამავდროულად მათ არ მოეთხოვებოდათ რაიმე ცალკე აღსარება, მონანიების ცალკე საიდუმლო, რადგან თავდაპირველად მხოლოდ ერთი მონანიება იყო: ადამიანის ნათლობამდე, ბოლოს. კატეხიზმის მეორე საფეხურის. კაცმა უარყო „სატანა და ყველა მისი საქმე“ და ეს იმას ნიშნავდა, რომ ის მოინანია. ის იყო „ქრისტესთან შეერთებული“ და ამაში იყო მთავარი მიზანიმისი მონანიება. და ეს უარი სატანის საქმეებზე საკმარისი იყო ადამიანის სიცოცხლის ბოლომდე. მაშინ ადამიანს, როცა ხვდებოდა, რამდენს სცოდა, შეეძლო ღმერთს და მის მეზობლებს შენდობა ეთხოვა, მაგრამ ამას რაიმე განსაკუთრებული საიდუმლოს ჩამოყალიბება არ მოჰყოლია. ამავე დროს, ყველას ესმოდა, რომ ყველამ უნდა შეასრულოს ქრისტეს სიტყვები: „იყავით სრულყოფილი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48). ახლა კი, თუ ადამიანი გაუმჯობესების გზაზე დაიძრა, ე.ი. თავისი ქრისტიანული ცხოვრების აღსრულების გზაზე, სრულყოფილებასა და სრულყოფილებამდე მიყვანის გზაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამავდროულად მან განზე გადადო ყველა თავისი ბოდვა, ყველა წარუმატებლობა, გადალახა თავისი სისუსტეები და ცოდვები.

შემდეგ, პირველი ქრისტიანული პერიოდის შემდეგ, ეკლესიაში გაჩნდა კამათი იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა, ადამიანური სისუსტისა და ცოდვის გათვალისწინებით, უკვე მონათლულთა მონანიება. პავლე მოციქულმაც კი ურჩია კორინთული ინცესტის განკვეთა, მაგრამ შემდეგ, როდესაც დაინახა მისი მონანიება, ურჩია მისი ეკლესიაში შეერთება. ფაქტობრივად, აქ გაჩნდა ახალი პრაქტიკა, რომელიც საფუძვლად დაედო ჩვენს მონანიების საიდუმლოს მონათლული ადამიანებისთვის.

ეს მონანიება, როგორც ყველამ იცის, ორგვარია. ჯერ ერთი, ეს არის მონანიება, რომელიც მოითხოვს ეკლესიისგან დროებით განკვეთას, ე.ი. სასჯელის დაკისრება, რომელიც მოიცავს განკვეთას. ასეთ სინანულს უწოდებენ და არსებითად იქცევა, თითქოსდა, „მეორე ნათლობად“, რადგან ამის შედეგად ადამიანი კვლავ შედის ეკლესიაში მძიმე ცოდვით გამოსვლის შემდეგ. ამ შემთხვევაში ცოდვილი ეკლესიის მიერ დადგენილი წესით ინანიებს თავისი აღმსარებლის, უფრო სწორად, სულიერი წინამძღოლის, ან მოძღვრის, ან მეურვის, ან მოცემული პირის აღმსარებლის პირისპირ. მეორეც, მონანიება არანაირ განკვეთას არ იწვევს. ეკლესია ხომ ამბობს, რომ ამისთვის ყველა უნდა მოემზადოს თითოეულზიარება მარხვის გზით, რომელიც მოიცავს სინდისის შემოწმებას და სინანულს.

სწორედ აქ გაჩნდა და დღემდე არსებობს ისტორიულად სხვადასხვა ფორმებიდა განსხვავებული პრაქტიკა სხვადასხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მართლმადიდებლური ეკლესიების უმეტესობამ შემოინახა უძველესი პრაქტიკა, რომელიც არ საჭიროებს განსაკუთრებულ აღსარებას ყოველი ზიარების წინ, ყოველი ევქარისტიის წინ. როგორც ზიარებისთვის პირადი მომზადება, საჭიროა მხოლოდ საკუთარი თავის პირადი გააზრება, პირადი გალობა. ეს მოიცავს პირად მონანიებას, პირად მარხვასა და პირად ლოცვას, პირად კეთილ საქმეებს და წმინდა წერილის კითხვას. მაგრამ სინანულის განსაკუთრებული საიდუმლო, თუ არ არის მძიმე ცოდვები, ვიმეორებ, შეიძლება არ იყოს საჭირო. სხვა შემთხვევებში, განსაკუთრებით რუსულ ეკლესიაში და ეკლესიებში, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ კონკრეტულად რუსულზე მართლმადიდებლური ტრადიციააღსარება სავალდებულო გახდა ყოველი ზიარების წინ, რადგან, სამწუხაროდ, უძველესი დროიდან ბევრმა დაიწყო ზიარება ძალიან იშვიათად, შორს იმ გზით, როგორც ამას მოციქულთა ეკლესიის ტრადიცია ან ჩვენი კანონები მოითხოვდა. კანონის თანახმად, ადამიანი, რომელსაც არ მიუღია ზიარება საეკლესიო საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე სამ კვირაზე მეტი ხნის განმავლობაში, უნდა განიკვეთოს ზიარებიდან, რადგან არ ზრუნავს თავის ხსნაზე, არ ზრუნავს სულის განწმენდაზე. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს მოთხოვნა შორს არის იმისგან, რაც ითქვა, მაგალითად, IV საუკუნის ბოლოს. წმიდა მამები-კაპადოკიელები. ასე რომ, წმ. ბასილი დიდი ასწავლიდა, რომ უნდა მიეღო ზიარება კვირაში სამჯერ ან ოთხჯერ: შაბათს და კვირას ზიარების მიღება ეკლესიაში სრული ლიტურგიის დროს და ოთხშაბათს და პარასკევს, ამ მკაცრად მარხვის დღეების დასასრულს, გაძლიერდეს. წმინდა საიდუმლოებები. მართლაც, იმ დროს ყველას შეეძლო ზიარების სახლში წაღება და საკუთარი თავის მიღება, ამით დამთავრებული მკაცრი, მაგრამ მხოლოდ ერთდღიანი მარხვის დღეები.

რა თქმა უნდა, ახლა ჩვენ კიდევ უფრო შორს ვართ ამ ცხოვრებიდან და ამიტომ ცოტა უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რაც ახლა გვაქვს პრაქტიკულად. ერთის მხრივ, თუ ხალხი ზიარებას იღებს და იშვიათად აღიარებს, ერთი ან ორი, ბევრი - წელიწადში სამჯერ ან ოთხჯერ, ე.ი. სამ-ოთხ თვეში ერთხელ, განსაკუთრებით დიდი მარხვის დროს, ან სახელობის დღეებში, ან მათთვის სულიერად ძალიან მნიშვნელოვან დღეებში, მაშინ, მართლაც, ყოველ ჯერზე, როცა საჭიროა აღსარება, მაშინ ყოველ ჯერზე, როცა საჭიროა განსაკუთრებული მრავალ- დღის მარხვა, ე.ი. განსაკუთრებული, ხანგრძლივი, მკაცრი მარხვა აღსარებამდე და ზიარებამდე სამი დღით ადრე მაინც. ზოგიერთი მღვდელი მიიჩნევს, რომ მარხვის პერიოდი კიდევ უფრო გრძელი უნდა იყოს, კვირამდე. მაგრამ, როგორც წესი, ჩვენს ეკლესიაში მიაჩნიათ, რომ ადამიანს სჭირდება მინიმუმ სამი დღე, რომ გაიგოს საკუთარი თავი, დატოვოს ამაოება და ამით მოემზადოს ზიარების საიდუმლოსთვის და ევქარისტიაში ნორმალური მონაწილეობისა და ზიარებისთვის, ე.ი. რათა გული გაიწმინდოს და კვლავ შეძლოს რწმენის თვალითა და ყურით სწორად აღიქვას ის, რაც ხდება ევქარისტიაზე, საეკლესიო ევქარისტიულ კრებაზე.

ზიარების ამ რიტმით ეს სავსებით გამართლებული პრაქტიკაა. სწორედ მასზე ხელმძღვანელობენ ეკლესიებში და ამიტომ ხშირად გვესმის, როგორ ამბობენ იქ, რომ ზიარებამდე აუცილებელია მარხვა, ღვთისმსახურების დასწრება, მომზადება და აღსარებაზე მისვლა, კითხვა. წმინდა ბიბლია, ისევე როგორც კანონის და აკათისტების გარკვეული რაოდენობა. ასევე შეგიძლიათ წაიკითხოთ სულიერი ლიტერატურა, ფსალმუნები თუ ლოცვები, რომლებსაც ადამიანი საჭიროდ ჩათვლის. მთავარია აპატიო ყველადა იკითხე ყველაპატიება. თქვენ ასევე უნდა დაიბანოთ, რომ იყოთ სუფთა არა მხოლოდ შინაგანად, არამედ გარეგნულადაც და მოაწესრიგოთ სახლი, რათა მოამზადოთ თქვენი გარე ტაძარი, თქვენი სახლი, ისევე როგორც სულის ტაძარი ასეთი მოვლენისთვის. გარდა ამისა, თქვენ უნდა გააკეთოთ კარგი საქმეები მარხვისთვის უძველესი წინასწარმეტყველური, სამოციქულო და ევანგელისტური მოთხოვნების სულისკვეთებით.

როცა ეს ყველაფერი ჩამოთვლილია, სწორად ამბობენ, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლება ადამიანის გადაადგილება, ძველი, გაფუჭებული, დაბინძურებული ცხოვრებიდან წმინდა, სახარებისკენ გადაქცევა. ჩვენ ვიცით, რომ, სამწუხაროდ, ეს პრაქტიკა ყოველთვის არ არის დაცული და ყოველთვის არ იძლევა ნაყოფს, მაგრამ მას აქვს თავისი ძალა, რადგან ის საფუძვლად უდევს ყოველი ზიარების წინ განსაკუთრებული მარხვის მოთხოვნას, თუ ეს ძალიან ხშირად არ ხდება. , არც ისე რეგულარულად.

გაითვალისწინეთ, რომ ტერმინი "ხშირი მონაწილე" ახლა არსებობს. ეს "ხშირი ნაწილაკი" ეხება ზიარების სიხშირეს ყოველ ორ-სამ კვირაში ან მეტჯერ, კვირამდე და ზოგჯერ უფრო ხშირად. თუ ადამიანი ასე ზიარებას, მაშინ ამბობენ: ადამიანი ხშირად ეზიდებაო. მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან სინამდვილეში, ამ შემთხვევაში, ის მხოლოდ რეგულარულად იღებს ზიარებას და ეს ნორმალურია. ევქარისტიაში მონაწილეობის ნებისმიერი სხვა პრაქტიკა არარეგულარულია. ამრიგად, უნდა ვთქვათ, რომ თუ ადამიანი ზიარებას იღებს სამ კვირაში ერთხელ ნაკლებ დროში, მაშინ ის იშვიათად ზიარებას იღებს, ხოლო თუ უფრო ხშირად, მაშინ რეგულარულად ზიარებას იღებს.

როგორ გჭირდებათ მარხვაადამიანს თავისი რეგულარული ზიარებით? როგორ უნდა აეშენებინა აქ თავისი სულიერი, ეკლესიური ცხოვრება? ჯერ ერთი, ადამიანს ყოველთვის სჭირდება აღსარება? მე უკვე არსებითად ვუპასუხე ამ კითხვას. სხვადასხვა ეკლესიაში არის სხვადასხვა პრაქტიკა, მაგრამ რუსულში მართლმადიდებლური ეკლესიამათთვისაც კი, ვინც რეგულარულად ზიარებას იღებს (შეიძლება კვირაში ერთხელ), აღიარება მაინც საჭიროა. ეს შეიძლება არ იყოს საჭირო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი ზიარებას იღებს ყოველდღე, ან თითქმის ყოველდღე, ან ორ-სამ დღეში ერთხელ და შემდეგ - სპეციალური რეკომენდაციით, შესაბამისად. განსაკუთრებული კურთხევასულიერი ლიდერი. მაგრამ, ვიმეორებ, ყოველკვირეული ზიარებაც კი მოითხოვს ზოგად აღსარებას, ზოგიერთ შემთხვევაში კი კერძოს, ან ორივეს რეგულარულ მონაცვლეობას.

ბევრისთვის საუკეთესო პრაქტიკა, როგორც ჩანს, არის პრაქტიკა, როდესაც რეგულარულად მიმღები პირი ყოველკვირეულად მოდის საერთო აღსარებაზე, უსმენს იმას, რაც ეხმარება მას ჩაუღრმავდეს პირადი სულიერი ცხოვრების გამოცდილებას, მოახდინოს მორალის გამოსწორებაც. როგორც ასკეტური, მისი მხარე და ორ-სამ თვეში ერთხელ, ე.ი. წელიწადში ოთხჯერ ან ექვსჯერ მოდის პირად აღსარებაზე, რითაც აჯამებს ამ პერიოდის ცხოვრების გარკვეულ მიმოხილვას. დროთა განმავლობაში ადამიანი, მით უმეტეს, თუ პირველად არ ყოფილა ეკლესიაში და არ ყოფილა სერიოზული პირადი მონანიების ქვეშ, ე.ი. არ არის განდევნილი ზიარებიდან, შეიძლება მიიღოს კურთხევა აღსარების ნაკლებად ხშირად, არა ყოველ ჯერზე, ე.ი. კურთხევაა საკუთარ თავზე ზრუნვა და აღსარებაზე წასვლა მხოლოდ მაშინ, როცა ამას მისი სინდისი მოითხოვს.

რა თქმა უნდა, ასეთი პრივილეგია არ შეიძლება მიენიჭოს ყველა ადამიანს. არიან ადამიანები, რომლებიც არ უსმენენ სინდისს. ხდება ისე, რომ ისინი არ არიან მზად თვით უფლის მოსასმენადაც კი. სანამ მათ არ ექნებათ მორჩილების ასეთი გამოცდილება, სანამ ადამიანებს ძალიან მორცხვები და ყველაფრის ძალიან ეშინიათ, მათ არ უნდა მიეცეთ ასეთი შესაძლებლობა. მაგრამ თუ სულიერი წინამძღოლი ხედავს, რომ ადამიანი ყველა შემთხვევაში „ადამიანებზე მეტად ღმერთს დაემორჩილება“, მაშინ მას შეუძლია აკურთხოს, რომ კერძო აღსარებაზე მივიდეს მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში. თუმცა დამწყებთათვის მაინც საჭიროა პერიოდულად მონაცვლეობა ზოგადი აღსარებასა და კერძოს შორის, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ კერძო აღსარება მათ სრულიად დავიწყებული იყოს. ჩვეულებრივ, ასეთი შემთხვევებისთვის აუცილებელი რიტმი დგინდება: პირად აღსარებაზე მისვლა წელიწადში ორ-ოთხ-ექვსჯერ.

Მაგრამ ასევე ზოგადი აღიარებაეკლესიაში შეიძლება იყოს წარმატებული, თუ ამ ეკლესიაში არის განწყობილი ყველა მორწმუნის კომუნიკაციისთვის და თუ მღვდელმა კარგად იცის თავისი სამწყსოს საჭიროებები, ე.ი. თუ ის ფიქრობს არა მხოლოდ მის პირად პასუხისმგებლობაზე, არა მხოლოდ მის შესაბამისად მოქმედებს, არამედ იცის, რომ საზოგადოების ყველა მორწმუნე იქცევა ერთნაირად, რადგან ისინი ერთმანეთთან სიყვარულის კავშირით არიან დაკავშირებულნი, თუნდაც ეს იყოს ჯერ არ მიუღწევია სრულყოფილებას. მორწმუნე, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ იცავს ამ წესს, უფრო ხშირად უნდა მივიდეს პირად აღსარებაზე, შესაძლოა ყოველ კვირაც კი, თუ რეგულარულად ზიარებას მიიღებს.

აღიარება არ უნდა იყოს ფორმალური, თქვენ ყოველთვის უნდა მოემზადოთ ამისთვის. ჩვენ მიერ აღნიშნულ შემთხვევებში იგი ბუნებრივად წინ უსწრებს ნაწილს. მაგრამ თუ ადამიანმა შესცოდა მოულოდნელად და მძიმედ, განსაკუთრებით სასიკვდილოდ, მაშინ არ უნდა დაელოდოს არაფერს, მან უნდა გამოიყენოს პირველი შესაძლებლობა, რომ მისულიყო თავის სულიერ მოძღვართან, სულიერ წინამძღოლთან, მისი ეკლესიის მღვდელ-პრესვიტერთან მონანიებისთვის. და თუ რაიმე მიზეზით შეუძლებელია ამის გაკეთება მაშინვე, მაშინ, შესაძლოა, პირველ რიგში უნდა შემოიტანოთ პირადი მონანიება თქვენს გულში, თითქოს თქვენს ოთახში შეხვიდეთ და კარი დახუროთ თქვენს უკან. მაგრამ, ვიმეორებ, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში მაინც დაგჭირდებათ პრესვიტერთან, თქვენს სულიერ მოძღვართან და წინამძღოლთან წასვლა, რათა დაასრულოთ ეს მონანიება.

სად უნდა ვაღიარო?უპირველეს ყოვლისა, თქვენს სამრევლოში ან სათემო ეკლესიაში. რა თქმა უნდა, ამისათვის თქვენ უნდა სცადოთ იმავე მღვდელთან მისვლა, თუმცა ეს ყოველთვის არ არის საჭირო. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ აღსარება ყოველთვის არა მღვდელს და არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთსა და ეკლესიას მიმართავენ, რადგან უპირველეს ყოვლისა ღმერთსა და ეკლესიას უნდა ვთხოვოთ შენდობა. და მაინც სულაც არ არის გულგრილი სად და როგორ აღიარებს ადამიანი. მღვდელს, რომელიც მოწმობს ჩვენი სინანულის გულწრფელობას, როგორც ეკლესიის წარმომადგენელს, შეუძლია აღსარებაში გარკვეული რეკომენდაციები მოგვცეს, სინანულიც კი მოგვაწესოს, ე.ი. განკვეთა, ან მისცეს რაიმე სახის დავალება ან რჩევა ამა თუ იმ, განსაკუთრებით მძიმე ან განმეორებადი ცოდვის გამოსასწორებლად. ეს დავალება უნდა შესრულდეს, რა თქმა უნდა, თუ ის შენარჩუნებულია სულისკვეთებით საეკლესიო ტრადიცია... მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მღვდელმა სერიოზულად დაარღვია საეკლესიო ტრადიცია და ღვთის მცნებები თავისი მონანიებით, თავისი კონკრეტული დავალებით, მაშინ ეპისკოპოსს ან სხვა მღვდელმთავარს შეუძლია თავისი შეცდომის გამოსწორება და ცოდვილს ეს სინანული ან სხვა ვალდებულებები ჩამოართვას. სამწუხაროდ, ასეთი შემთხვევები ხდება, რადგან ზოგიერთი მღვდელი ბოროტად იყენებს მონანიებული ადამიანების ნდობას, რადგან იცის, რომ ისინი თავმდაბლად ცდილობენ დაემორჩილონ მათ, ვინც თავად უნდა წარმოადგენდეს ეკლესიას და განასახიეროს მასში უხუცესები.

როგორ უნდა ვაღიარო?ეკლესიაში სამი პრაქტიკა არსებობს. საყოველთაო აღსარებაზე, რომელზედაც არავინ მოაქვს თავის ცალკე მონანიებას, აღსარების გარკვეული რიტუალი სრულდება და სინანული თავად ხდება გულში და ყველა ერთად. ასეთი აღსარების პრაქტიკა დაამკვიდრა წმიდა მართალმა იოანე კრონშტადტელმა რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ის განსაკუთრებით საბჭოთა პერიოდში იყო გავრცელებული, როცა ეკლესია ცოტა იყო და ამიტომ მღვდლისთვის ცალ-ცალკე აღსარება ძალიან რთული და ზოგჯერ სახიფათო იყო. თუმცა, ხალხის ერთმანეთისადმი იმ დროს გამართლებული უნდობლობის გამო, ეს არც მომნანიეებისთვისაა უსაფრთხო. ახლა, ჩვენს დროში, ზოგად აღსარებას, რადგან მას ძირითადად საბჭოთა პერიოდში ახორციელებდნენ და ყველგან გარე გარემოებების გავლენით იყო შემოღებული, ზოგჯერ საერთოდ არ ენდობა. გარდა ამისა, ეს შედგა და ბევრ ეკლესიაში ხშირად ჯერ კიდევ ძალიან ფორმალურია. ამიტომ, პატრიარქი ალექსი II და ზოგიერთი სხვა იერარქი საერთოდ არ გვირჩევენ საერთო აღმსარებლობის პრაქტიკას. თუმცა, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ განხორციელდება. მას შეუძლია ჰქონდეს არსებობის სრული უფლება, თუ იგი განხორციელდება ნორმალურად, სტერეოტიპებისა და უპიროვნების გარეშე და, მართლაც, მას არ აქვს არსებობის უფლება, თუ ზიარების შეურაცხყოფა ხდება მისი მეშვეობით.

პირადი აღსარება შეიძლება მოხდეს როგორც ცოდვების პირადი აღიარების სახით, მისი ყველა კონკრეტული ცოდვის დასახელებით, რადგან ადამიანი მათზე ინანიებს, ასევე წინასწარი ჩაწერისა და სასჯელაღსრულების შენიშვნების მღვდელთან წარდგენის სახით. ან წერილები. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მღვდელი ჩვეულებრივ კითხულობს მათ, ლოცულობს ცოდვილის პატიებისთვის, შემდეგ, საჭიროების შემთხვევაში, აკეთებს კომენტარს ან სვამს კითხვებს, შემდეგ კი აწესებს სინანულს ან აძლევს თავის რჩევებსა და რეკომენდაციებს ცხოვრების გამოსასწორებლად და მხოლოდ ამის შემდეგ კითხულობს. ნებართვის ჩვეულებრივი ლოცვა.

ორივე პრაქტიკა შესაძლებელია, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მონანიებულმა სჯობს მონანიების წერილები დაწეროს, ვიდრე თავად ისაუბროს ყველაფერზე, რადგან როდესაც ადამიანი საუბრობს, ხშირად ავიწყდება ან დრო არ აქვს სათქმელად, არ ამბობს. ყველაფერი, და ზოგიერთი რამ ძალიან ეშინია ან მორცხვი სახელი. ხდება ისე, რომ მონანიებული უწოდებს თავის ცოდვებს ყველაზე ზოგადი სიტყვებით და მღვდელს გაუგებარია რა დგას მათ უკან. შედეგად, უმძიმესი ცოდვები შეიძლება დარჩეს მონანიების მიღმა და, ამრიგად, ადამიანი არ იღებს განკურნებას, თუნდაც გულწრფელად ცდილობდეს მონანიება. სასჯელაღსრულების წერილი საშუალებას აძლევს ადამიანს, მშვიდ ატმოსფეროში, იფიქროს, არის თუ არა ყველაფერი საკმარისად პირდაპირი, ზუსტად (ცხადად) დაწერა. ეს ძალიან ღირებულია და შემდეგ ნებართვის ლოცვა ნამდვილად გვირგვინდება ჭეშმარიტი სინანულით. მაგრამ, სამწუხაროდ, ადამიანებს და სინანულის წერილებს შეუძლიათ ფორმალურად დაწერონ, მათში შეუძლიათ დაწერონ მხოლოდ ზედაპირული და ყოველდღიური ცოდვების შესახებ, ხშირად იმეორებენ ერთსა და იმავეს, დაუფიქრებლად რა შედეგებს იწვევს მათში ეს მონანიება, კონკრეტულად რა და როგორ უნდა იყვნენ ისინი. გამოსწორებულია, რათა ყოველთვის იცხოვროს სინდისისა და ღვთის ნების მიხედვით. ასე რომ, კარგია, შეავსოთ პირადი სასჯელაღსრულების წერილი, დაფიქრდეთ იმაზე, თუ რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ დაძლიოთ საკუთარ თავში ცოდვა "მონანიების ღმერთის" დახმარებით, როგორც ეს ნათქვამია ჩვენს უფალზე წმინდა წერილში. ძველი აღთქმა, ე.ი. მოწყალე ღმერთის დახმარებით, რომელიც გვაპატიებს ჩვენს ცოდვებს.

ყველა უნდა იბრძოლოს სრული მონანიებისა და რეგულარული ზიარებისაკენ. ადამიანმა, რომელიც იშვიათად ღებულობს ზიარებას სხვადასხვა მართებული გარემოებების გამო (ჯანმრთელობის მძიმე მდგომარეობა, საცხოვრებელ ადგილას ეკლესიის არარსებობა და ა.შ.) უნდა გაიაზროს, რომ რაღაც უნდა გააკეთოს ამ მდგომარეობის გამოსასწორებლად.

ევქარისტიაშიც უნდა ეცადოს სრული მონაწილეობა. მაგრამ ეს მხოლოდ მაშინ ხდება შესაძლებელი, როცა ადამიანმა კარგად იცის, რა ხდება ევქარისტიის დროს და როგორ მიიღოს მონაწილეობა ყოველ ლოცვაში, ე.ი. როგორ მივიღოთ მონაწილეობა ყველაფერში, რაც ხდება ევქარისტიაზე, როგორ ვიზეიმოთ ლიტურგიაზე, როგორც „საერთო წირვა“.

ახლა: სად ჯობია ყველამ მიიღოს ზიარება?ჩვეულებრივ, ევქარისტია ტაძრებში აღევლინება, მაგრამ ხდება ისე, რომ სხვა ვითარებაში მისი აღნიშვნა შესაძლებელია, მთლიანად ან შემოკლებით, სხვა ადგილებში. ზოგჯერ მათ აკურთხებენ გზაზე ევქარისტიის აღსანიშნავად. მაგალითად, თუ ბავშვები მიდიან ბანაკში, მღვდელი შეიძლება იქ მოიწვიონ, რათა ევქარისტია საველე პირობებში აღასრულონ. ან თუ ადამიანი ავად არის და სახლში წევს, ან ჰოსპიტალიზებული იყო, ჯარში გაიწვიეს ან ციხეშია, მაშინ შეგიძლიათ იქაც მოიწვიოთ მღვდელი. არსებობს სპეციალური რიტუალი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ აღიაროთ და ზიარება "მალე" გადასცეთ პაციენტს. რა თქმა უნდა, ეს არ იქნება სრული ლიტურგიის რიტუალი: მღვდელი თან წაიღებს სათადარიგო წმინდა ძღვენებს, ე.ი. დაზოგავს ზიარებას და მათთან ერთად მიიღებს მონაწილეობას. ასეთი ხალხი რომც ბევრი იყოს, მაინც შესაძლებელია. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს სასწრაფოდ. თუ მორწმუნე უბრალოდ მარტოა და ობიექტური მიზეზების გამო დიდი ხანია არ მიუღია ზიარება, მან ასევე უნდა იზრუნოს ეკლესიასთან ევქარისტიული კავშირის აღდგენაზე, ე.ი. მას კვლავ უნდა მოძებნოს და მოიწვიოს მღვდელი. რა თქმა უნდა, მღვდელს ღირსეულად უნდა შეხვდეს, ყველაფერი უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ნორმალური პირობები იყოს ლოცვისა და ზიარებისთვის. ჩვეულებრივ, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა მოემზადოთ აღსარებისა და ზიარებისთვის, მოიყვანოთ და წაიყვანოთ მღვდელი, თქვენ უნდა შეასრულოთ მისი ყველა მოთხოვნა ზიარებისთვის მომზადების დროს და, პოპულარული ჩვეულებისამებრ, როგორმე მადლობა გადაუხადოთ მღვდელს ამა თუ იმ შემოწირულობით ან საჩუქრით. თუმცა ეს არ არის წინაპირობა, sine qua non. ადამიანი აბარებს ან აბარებს მხოლოდ ნებაყოფლობით და რამდენადაც მას ეს ნამდვილად შეუძლია.

Უფრო: როგორ უნდა მიიღოს ზიარება?ეკლესიაში ყოველთვის პატივისცემით უნდა ეზიარებოდეს. თქვენ უნდა მიუახლოვდეთ თასს ჩახშობის გარეშე, აურზაურის გარეშე, მკერდზე ხელები ჯვარედინად შემოახვიეთ და ხმამაღლა დაუძახეთ ქრისტიანული სახელი... იმისათვის, რომ ზიარება შემთხვევით არ გადმოვარდეს და არ გათელოთ, პირი ფართოდ უნდა გააღოთ. არ უნდა დაუშვას, რომ არა, წმინდა სხეულის ან წმიდა სისხლის მცირე ნაწილიც კი ჩავარდეს სადღაც ადამიანის გარეთ, აღმოჩნდეს, რომ ეს არის ჩვეულებრივი ადამიანის გამოყენების მიღმა. ზიარების შემდეგ, თქვენ უნდა აკოცოთ თასს (როცა ბევრი ხალხია, ეს არ არის საჭირო) და წახვიდეთ მის დასალევად. ზაპივკა არის უძველესი აღაპის ნარჩენი, რომელსაც ოდესღაც მთელი საზოგადოება ასრულებდა ევქარისტიის დასასრულს. ეს არის ასევე გარკვეული გარანტია იმისა, რომ ნაწილაკი შემთხვევით არ ამოვარდება პირიდან, რისთვისაც პირი ოდნავ უნდა გამოირეცხოს. ზიარების შემდეგ, დალევამდე, არ არის საჭირო ხატების კოცნა, ან ერთმანეთის მილოცვა და კოცნა. გარეცხვის შემდეგ ეს უკვე დასაშვებია, თუმცა იმ პირობით, რომ ტაძარში არ იქნება ხმაური ან ყურადღებისა და პატივისცემის დარღვევა.

როგორ ჯობია მარხვა, ე.ი. როგორ გავაკეთოთ პირადი მომზადება აღსარებისა და ზიარების წინ? მე უკვე ვისაუბრე იმაზე, თუ რა არის მარხვა, ახლა კი მის რამდენიმე ძირითად ელემენტზე ვისაუბრებ. ვგულისხმობ მარხვას, აღსარებას, უფრო სწორად, მონანიებას და ლოცვის წესი.

Სწრაფიზიარებამდე ეს შეიძლება გაკეთდეს სხვადასხვა გზით. მე უკვე ვთქვი, რომ შეგიძლიათ მკაცრად იმარხოთ სამიდან შვიდ დღემდე, თუ ადამიანი იშვიათად ზიარებას იღებს. თუ ის რეგულარულია, მაშინ საკმარისია საეკლესიო წესდების („ტიპიკონის“) მიხედვით მარხვა. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ნორმატიული პოსტი დაცული უნდა იყოს, ე.ი. მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს მთელი წლის განმავლობაში (შეგახსენებთ, რომ უწყვეტი კვირების გარდა, ეს ყოველთვის მკაცრად არის მარხვის დღეები), დაიცავით ხანგრძლივი მარხვა (ასეთია ოთხი) და რამდენიმე განსაკუთრებული მარხვის დღე. აქ ბევრი კანონიერი დახვეწილობაა. ახლა აზრი არ აქვს მათ აქ თქმას, უბრალოდ ყველას სჭირდება კონკრეტულად დაინტერესება ამით. ბევრი წიგნია, არის ეკლესიის კალენდარი, არის თავად წესდება, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ გადაწეროთ ისინი და იფიქროთ როგორ შეასრულოთ ისინი. ასევე კარგი იქნება სულიერი წინამძღოლის, მენტორის, თქვენი სულიერი მამის დალოცვა, თუ ვინმეს რაიმე სახით მოუწევს სერიოზულად გადაუხვიოს რიტუალს ან ზოგადად მიღებულ ტრადიციას.

ამავე დროს, უნდა იცოდეთ, რომ ზოგადი საეკლესიო ტიპიკონში დაწერილი ბრძანება და რუსეთში საეკლესიო მარხვის პრაქტიკა ყოველთვის ძალიან განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ახლა ის ზოგჯერ დავიწყებულია. მაგალითად, რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე, რა თქმა უნდა, დიდ მარხვაში არ მიირთმევდნენ ხორცს და რძის პროდუქტებს. ეს მკაცრად აუცილებელი იყო ყველასთვის. მაგრამ, მაგალითად, თითქმის ყველა მოიხმარდა თევზის საკვებს მთელ რუსეთში, თუმცა ქარტიის თანახმად თევზი მხოლოდ ორჯერ იყო განთავსებული - ხარების და უფლის იერუსალიმში შესვლისთვის, რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვცხოვრობთ თბილ ქვეყნებში და არა პალესტინა და, შესაბამისად, საჭიროა გონივრული კორექტირება. ეს ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო. უფრო მკაცრად მხოლოდ პირველი და უკანასკნელი, დიდი მარხვის ვნების კვირეული გაიმართა. ხანდახან დიდი მარხვის შუა რიცხვებში მათ ჯვრის კვირაც კი ემატებოდა. მაგრამ სხვა დღეებში, ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა, როგორც ეს ახლა ხდება სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებშიც კი, საკვებად თევზს ჭამდნენ. თუმცა, თუ ადამიანი თავისთვის ზედმეტად ან მიუღებლად მიიჩნევს ამ ინდულგენციას, მაშინ ეს მისი სინდისის, საკუთარი საქმეა.

სამარხვო პროცედურაში სხვა ინდულგენციებიც შესაძლებელია. უნდა გვახსოვდეს, რომ ეკლესია ყოველთვის აღიარებდა, რომ ხანგრძლივი მარხვა და მართლაც ნებისმიერი მარხვა შეიძლება შესუსტდეს ავადმყოფებისთვის, მოგზაურებისთვის, ბავშვებისთვის, ორსული და მეძუძური ქალებისთვის. ამის იგნორირება და გათვალისწინება ახლაც არ შეიძლება.

რა თქმა უნდა, მარხვის შესუსტება არასოდეს ნიშნავდა მის სრულ გაუქმებას. მარხვა იყოს უფრო სულიერი ვიდრე მატერიალური, ე.ი. რაც შეეხება ადამიანის მხოლოდ ფიზიკურ საკვებს, თუმცა მარხვის ცნება ყოველთვის მოიცავდა საკუთარი თავის შეზღუდვას მოხმარებული საკვების ბუნებასა და რაოდენობაში. მარხვის დროს საკვები აუცილებლად უნდა იყოს ჩვეულებრივზე უფრო მოკრძალებული და მარტივი. ისიც იაფი უნდა იყოს, ბევრი არ უნდა იყოს. საკვებიდან მარხვით დაზოგილი სახსრები მოწყალებისა და ქველმოქმედებისთვის უნდა იყოს მიმართული, რაც ასევე შეესაბამება ძველ საეკლესიო წესრიგს.

ჩვენი მარხვა ყოველთვის უნდა იყოს დაკავშირებული მონანიებასთან და სრულ შერიგებასთან, ისევე როგორც ყველა ჩვენი ლოცვა. შერიგების განსაკუთრებული ძალისხმევა, სანამ ადამიანი მარხვას დაიწყებს, ისეთივე აუცილებელია, როგორც ყველასთან შერიგება აღსარებამდე და ზიარებამდე. ადამიანს გულში ბოროტება არ უნდა ჰქონდეს, არავის მიმართ არ უნდა ჰქონდეს წყენა, თუნდაც მტრების მიმართ, რომლებსაც, შესაძლოა, ჯერ არ უთხოვიათ მისგან პატიება. თუ ჩვენთვის შეუძლებელია პირადად პატიება ვითხოვოთ, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს სულ მცირე შინაგანად, ჩვენს გულებში, მაგრამ ისე, რომ ეს არ იყოს ფორმალობა, რათა შეგაწუხოთ ან შეგაწუხოთ პირი. ვინც შენთვის არასასიამოვნოა, აღარ გვინდა, როგორც იტყვიან, ქუჩის გაღმა გასვლას, არ ვისურვებდი გულში მისი დაგმობის დაწყებას ან მის წინააღმდეგ ბრაზითა და შურისძიების სურვილით გაღვივება.

გარდა ამისა, ყველას უნდა ჰქონდეს ევქარისტიული მარხვა ზიარებამდე. როგორც უკვე ვთქვი, თუ ადამიანი რეგულარულად ზიარებას იღებს, მაშინ დიდხანს არ უნდა მარხულობდეს: საკმარისია ოთხშაბათი და პარასკევი და ევქარისტიული მარხვა. რა არის ევქარისტიული მარხვა? ეს არის მარხვა შუაღამედან ზიარების წუთამდე, ევქარისტიის დასრულებამდე, სანამ მორწმუნეები ტრაპეზზე დადგებიან, სიყვარულის ტრაპეზზე ზიარების შემდეგ. ეს მარხვა სრულია - არც ჭამა და არც დალევა დაუშვებელია. გამონაკლისი შესაძლებელია მხოლოდ სერიოზულად დაავადებული ადამიანებისთვის, რომლებიც სპეციალურ სტაციონარულ პირობებში არიან, ან სხვა გადაუდებელი დახმარების მქონე პირებს. ასევე, თუ ადამიანი ღებულობს წამალს, ეს არ ითვლება კვებად, თუნდაც ამ წამლის დალევა და ხანდახან ჩამორთმევა. რა თქმა უნდა, ეს არ უნდა იყოს მხოლოდ წყურვილის ან შიმშილის დაკმაყოფილება, ეს უნდა იყოს ექიმების სავალდებულო მოთხოვნა, როცა სხვა გზა არ არის. მაგალითად, ძალიან მნიშვნელოვანია დიაბეტით დაავადებულთათვის ამის ცოდნა, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ინსულინოთერაპიაზე იმყოფება. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სჭირდებათ საკვები ინსულინის შეყვანისთანავე, ინექციის შემდეგ, რაც არ შეიძლება სხვა დროს გადაიდო. საკვებად კი არ ჩაითვლება, წამლად ითვლება. ვიმეორებ, ზიარებამდე წამლის გამოყენება სრული ევქარისტიული მარხვის დროს, თუ ეს წამალი ნამდვილად არის საჭირო, თუ ადამიანი მის გარეშე ვერ იქნება, არ იქნება ევქარისტიული მარხვის დარღვევა, რაც მხოლოდ პატივისცემის გრძნობის აღძვრას მოითხოვს. საიდუმლო.

მონანიება... რა თქმა უნდა, აღსარების გზით ადამიანი ჩვეულებრივ ასრულებს მხოლოდ მონანიებას, რაც ყველასთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ევქარისტიის წინ. თავად მონანიება უფრო დიდხანს გრძელდება. ის იწყება იმ დროიდან, როდესაც თავად მარხვა იწყება. ზოგადად, ყველამ უნდა ისწავლოს ყოველდღიური მონანიება. ეს მონანიება უნდა შევიდეს ჩვენს ცნობიერებაში, ჩვენს გულში და მათგან წამოვიდეს. ჩვენ ყოველდღე ფხიზლად უნდა მივხედოთ საკუთარ თავს. თუ დღის განმავლობაში რაიმე სახით შევცოდეთ, მაშინვე უნდა მოვინანიოთ. და უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი პირადი სახლის მონანიება არსებითად არაფრით განსხვავდება ეკლესიისა და ეკლესიის მონანიებისგან. საეკლესიო მონანიება - მღვდლის თანდასწრებით აღსარება - როგორც წესი, ეკლესიის შემოწმებას ჰგავს, არის თუ არა ესა თუ ის ცოდვა, რომელშიც ადამიანი ინანიებს, იმდენად საშინელია, რომ საჭიროა მისი შედეგების განსაკუთრებული მოპყრობა. ასევე, აღმსარებელმა მღვდელმა უნდა ნახოს, ინანიებს თუ არა ადამიანი საკმარისად სერიოზულად და თუ არა, მაშინ თავისი სიმტკიცე და ყურადღება ამ ზიარების სერიოზულობაზე უნდა მიმართოს. და მან ასევე უნდა დაინახოს, თუ ადამიანი ზედმეტად არ „მართავს“ საკუთარ თავს, ვარდება თუ არა სასოწარკვეთილებაში. თუ ასეა, მაშინ მღვდელმა უნდა აღზარდოს, შთააგონოს სასოწარკვეთილ ადამიანს მოწყალე ღმერთის რწმენა, ღვთის წყალობა.

ლოცვის წესიაღსარებამდე და ზიარებამდე. რა თქმა უნდა, ის ნათლად უნდა იყოს შედგენილი ყველას მიერ და ყოველთვის უნდა შესრულდეს, დაწყებული უმცირესი ლოცვის წესებით სუსტი და ავადმყოფი ადამიანებისთვის, ან ბავშვებისთვის და დამთავრებული საკმაოდ სერიოზული ლოცვის წესებით საკმარისად დიდი ასაკის ადამიანებისთვის. მაშ, რა ლოცვის წესი უნდა გვქონდეს აღსარებამდე და ზიარებამდე? უპირველეს ყოვლისა, აღსარებამდე უნდა წაიკითხოთ სასჯელაღსრულების კანონი, ხოლო ზიარებამდე - წმიდა ზიარებისთვის მომზადების რიტუალი. თითოეულ მორწმუნეს ასევე სჭირდება უშუალო მონაწილეობა ლოცვაში, რომელიც აღესრულება სინანულის საეკლესიო საიდუმლოსა და ევქარისტიის საიდუმლოს დროს. კანონებისა და აკათისტების რაოდენობა და მათი სპეციფიკური ნაკრები ლოცვების წიგნის ან კანონიკის მიხედვით შეიძლება განსხვავდებოდეს. აქ არ არსებობს მკაცრი წესები. სხვადასხვა ადგილას, სხვადასხვა სამრევლოში, სხვადასხვა მონასტერში, სხვადასხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამისთვის სხვადასხვა პროცედურაა. ის, რაც მე ვთქვი - სინანულის კანონი და წმიდა ზიარებისთვის მომზადების ბრძანება - ჩვეულებრივ მინიმალურია. გარდა ამისა, ზიარების წინა დღეს, ყველას სჭირდება ეკლესიაში ყოფნა, ნებისმიერ შემთხვევაში, ყოველთვის ძალიან უნდა ვეცადოთ ამის გაკეთებას. თუ მაინცდამაინც ეს ამა თუ იმ სერიოზული მიზეზის გამო არ გამოდგება, მაშინ კარგი იქნება წინა ღამეს სახლში წაიკითხოთ სახლში, ან, უკეთესია, ერთ-ერთ მორწმუნესთან ერთად, რომელიც ასევე ემზადება ზიარებისთვის, საღამოსთვის. , ხოლო დილით - მატინს, საათების წიგნის მიხედვით ან ხელმისაწვდომი სხვა წიგნების მიხედვით, მაგალითად, "მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების" პირველი ნომრის ბოლო გამოცემა რუსულ თარგმანში.

ხანდახან ჩნდება კითხვა: რატომ ზოგ შემთხვევაში ზიარებამდე სამრევლოებში, გარდა წმიდა ზიარებისთვის მომზადების რიტუალისა, ძალიან ბევრი კანონისა და აკათისტის წაკითხვაა საჭირო, ზოგ შემთხვევაში კი – ნაკლებს. საქმე ის კი არ არის, რომ ეკლესიის მიერ არ არის დადგენილი წესრიგი, არამედ ის, რომ ის მუდმივად იცვლებოდა ისტორიაში და ახლაც იცვლება და ამიტომ ხანდახან ეკლესიებში ერთდროულად შემორჩენილია სხვადასხვა დროის, სხვადასხვა ეპოქის ტრადიციები. ხანდახან ტაძრის იღუმენი და სასულიერო პირები შეიძლება საკუთარი წარმოდგენიდან გამომდინარეობდნენ იმის შესახებ, თუ რა არის მომგებიანი მათი მრევლისთვის. რასაკვირველია, ამ შემთხვევაში ეს უნდა ყოფილიყო საეკლესიო, შეთანხმებული გადაწყვეტილება მოცემული მრევლისა თუ თემის მორწმუნეებთან ერთად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ უნდა იყოს ნებაყოფლობითი ან ძალადობრივი გადაწყვეტილება, მორწმუნეთა მხრებზე „მძიმე და აუტანელი ტვირთის“ დაკისრება, თითქოს ირიბი გამოვლინება იყოს მათი ზიარებისგან განდევნის, მორწმუნეების განდევნის სურვილის, მაგრამ. ხშირად სუსტი ადამიანები, თასიდან. თუ ეს მაინც მოხდება, აუცილებელია რექტორებთან, დეკანებთან ან ეპისკოპოსებთან მსგავსი მოთხოვნების პროტესტი, რა თქმა უნდა, ქრისტიანებისთვის ღირსეული ფორმით.

რაც ითქვა, დავამატებთ, რომ ყველა ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს თავისი ყოველდღიური ლოცვის წესი... ის ასევე უნდა იყოს დაბალანსებული. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გქონდეთ ლოცვის რამდენიმე წესი, მაგალითად, სრული, საშუალო და მოკლე, ან მხოლოდ სრული და მოკლე, სხვადასხვა გარემოებებისთვის, განსხვავებული კეთილდღეობისთვის, როგორც სულიერი, ასევე ფიზიკური. ეს პირადი ლოცვის წესი შეიძლება შედგეს სხვადასხვა გზით. ადამიანს, მაგალითად, შეუძლია წაიკითხოს დილის ლოცვები ლოცვების წიგნიდან - დილის და საღამოს ლოცვებში - საღამოს. მაგრამ ამ რიტუალების შემადგენლობა ჩამოყალიბდა ათონის სამონასტრო ღვთისმოსაობის გავლენით მხოლოდ ახლახან, მე-18-19 საუკუნეებში. ის არ არის უძველესი და ამიტომ კარგად დამკვიდრებული, თუმცა იბეჭდება XIX საუკუნის ბოლოდან დიდი ცვლილებების გარეშე. ეკლესიამ თავისი ისტორიის ძირითად ნაწილს განსხვავებულად აწესა დილის და საღამოს ლოცვის წესები, ასევე დღისით ლოცვა. თავად ადამიანი ასრულებდა საათების წიგნის მიხედვით, მით უმეტეს, თუ მარტო არ ლოცულობდა, დილით - მატიანე, საღამოს კი - საღამო. ეს არის ყველაზე ტრადიციული ყოველდღიური ლოცვის წესი.

სინამდვილეში, უნდა ვთქვა, რომ კარგია საკუთარი თავისთვის ლოცვის წესის შედგენა. ამისთვის გასათვალისწინებელია, რომ ის შეიძლება შედგებოდეს ოთხი ძირითადი ელემენტის სხვადასხვა სახის კომბინაციებისგან: სადღესასწაულო ან მატინის ლოცვებიდან, საღამოდან და დილის ლოცვებილოცვის წიგნიდან, წმინდა წერილის კითხვისა და თავისუფალი ლოცვისგან თქვენივე სიტყვებით მთხოვნელი, მომნანიებელი, ქება ან მადლიერი ხასიათი. ამის ცოდნით, ყოველ ქრისტიანს შეუძლია შეადგინოს და გამოასწოროს თავისი ლოცვის წესი, ის კი უნდა გააკეთოს. და რა თქმა უნდა, შეიძლება არც ისე ხშირად, მაგრამ მაინც რეგულარულად, მას მოუწევს იფიქროს იმაზე, თუ რამდენად შეესაბამება მისი ლოცვის წესი მის სულიერ მდგომარეობას, არის თუ არა იგი მოძველებული. რამდენიმე წელიწადში ერთხელ, შეგიძლიათ დაუბრუნდეთ თქვენი ლოცვის წესის შემადგენლობას და შეცვალოთ იგი. ეს ასევე შეიძლება გაკეთდეს თქვენი სულიერი მენტორის ლოცვა-კურთხევით. ამაზე შეიძლება მასთან კონსულტაცია, თუმცა მთავარი პასუხისმგებლობა მაინც თავად მორწმუნეს ეკისრება, რომელმაც უკეთ იცის მისი გული და მისი სულიერი ძალა და საჭიროებები.

დღის განმავლობაში შეგიძლიათ ილოცოთ ყველგან და ნებისმიერ დროს. ყველაზე ტრადიციული ლოცვაა ჭამის წინ და მის შემდეგ, ასევე ნებისმიერი მნიშვნელოვანი კეთილი საქმის წინ და შემდეგ. ლოცვა ჭამის წინ და მის შემდეგ ძალიან სასურველია მაშინაც კი, როცა ადამიანი სახლში არ ჭამს. ბუნებრივია, ზოგიერთში საზოგადოებრივ ადგილებშიის ასევე შეიძლება იყოს საიდუმლო, მხოლოდ ადამიანის გულში წარმოთქმული. თუმცა ხანდახან საზოგადოებრივ ადგილებშიც კი არაფერი უშლის ხელს ადამიანს ლოცვა ჯვრის ნიშნით და თუნდაც მშვიდი სიტყვებით გამოხატოს.

ნებისმიერი ლოცვის წესი არ უნდა იყოს ძალიან მცირე ან ძალიან დიდი. საშუალოდ, ყველა დილის და საღამოს ლოცვის წესები, როგორც წესი, არ აღემატება ნახევარ საათს. აქ შესაძლებელია გარკვეული გადახრები როგორც ერთი, ასევე მეორე მიმართულებით, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს პირადი სულიერი მფარველის, აღმსარებლის თანხმობა და კურთხევა.

და ბოლო: მჭირდება სულიერი მამის ძებნა?მჭირდება თუ არა საკუთარი თავისთვის სულიერი მეგზურის ძებნა? მართლა სჭირდება მორწმუნეს ასეთი ადამიანი? რა თქმა უნდა სასურველია. ყველა ადამიანი ბედნიერი იქნება, თუ მას ეყოლება ასეთი წინამძღოლი, ასეთი სულიერი მამა. თითოეული ადამიანი ბედნიერი იქნება, თუ ეკლესიის უფრო გამოცდილი წევრი ასწავლის და წარმართავს მას, როგორც ნაკლებად გამოცდილს. მაგრამ ამ გზაზე ბევრი სირთულეა, ბევრი ხაფანგია. ჯერ ერთი, ბევრი ფიქრობს, რომ სულიერ მამას უპირობოდ უნდა დაემორჩილო, როგორც ინდოელი გურუ. საბედნიეროდ, ეს ასე არ არის. ჩვენ ყოველთვის უნდა შევამოწმოთ საკუთარი თავი და ყველა ადამიანის აზრი, მათ შორის სულიერად უხუცესები, ღვთის ნების შესახებ მსჯელობით. როგორც უკვე ვთქვი, თუ სასულიერო პირის მონანიება ან აღსარების რეკომენდაცია რადიკალურად არღვევს ღვთის ნებას, არღვევს ღვთის მცნებებს და საეკლესიო ტრადიციას, მაშინ ასეთ წინამძღოლს ამაში ვერ დაემორჩილება. არასოდეს არავის უნდა მიეცეს სქიზმაში ჩავარდნის უფლება, თუნდაც აღმსარებლად მიჩნეული ადამიანის ლოცვა-კურთხევით (გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც თავად აღმსარებელი ან ეპისკოპოსი ჩავარდა ერესში ან განხეთქილებაში).

არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აღმსარებელი აუცილებლად აღმსარებელია, თუნდაც რეგულარულად აღმსარებელი ქრისტიანი სასულიერო პირი. უფროსი არქიმ. ერთხელ ტავრიონმა (ბატოზსკიმ) რადიკალურად თქვა: „აღსარების მხილველებს ნუ ეძებთ, მაინც ვერ იპოვით“. ამაში დიდი სიმართლეა. ძალიან ხშირად ადამიანები, რომლებიც ზოგიერთ მღვდელმსახურს აღმსარებლებს უწოდებენ, ფაქტობრივად ატყუებენ. ჩვენს სულიერ გაღატაკებაში, სულიერ კრიზისში, ჩვენს ბოლო დროში, ძალიან ცოტაა მღვდელი და ბერი, ვინც შეიძლება იყოს ნამდვილი აღმსარებელი. ისინი უბრალოდ თითქმის არ არსებობს. ამიტომ, ძალიან ძნელია იმის დათვლა, რომ მორწმუნეს ეყოლება სულიერი მამა აღსარებაში და საერთოდ ცხოვრებაში. უფროსებთანაც ასეა. დღესდღეობით უხუცესები პრაქტიკულად არ არსებობენ და, შესაბამისად, უხუცესის პოვნის სურვილი, გარკვეული გაგებით, მტკივნეული სურვილია. მოხუცის ნახვის სურვილი ყველა ადამიანში არ ამართლებს თავს. ამ მხრივ, ყველამ თავად უნდა ისწავლოს პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე და მეზობლებზე ეკლესიაში ღვთის წინაშე, ჩვენ უნდა განვივითაროთ საკუთარ თავში პასუხისმგებლობის გრძნობა საკუთარი და მოყვასის ცხოვრებაზე, უფრო სწორად უნდა ვისწავლოთ ურჩიეთ და მიიღეთ ან არ მიიღოთ ვინმეს რჩევა, ვიდრე იხელმძღვანელოთ მხოლოდ გარეგნულად მიღებული გადაწყვეტილებებით. ამისთვის ყველამ მშვენივრად უნდა იცოდეს წმინდა წერილი და ეკლესიის ტრადიცია. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა წერილის კითხვა, კეთილ საქმეებთან, მარხვასთან, ლოცვასთან და მონანიებასთან ერთად, მარხვის ცნებაში შედის. რაც უფრო კარგად იცნობს ადამიანმა წმინდა წერილს და ტრადიციას, მით ნაკლებია ალბათობა იმისა, რომ შეცდომებს დაუშვას ყველა მორწმუნის პირად და საეკლესიო ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი სულიერი გადაწყვეტილებების მიღებისას.

უხუცესებსა და აღმსარებლებზე მოტყუების გარეშე, რაც არ უნდა თქვან მათზე გარშემომყოფები, საკუთარ თავზე მოტყუების გარეშე, ადამიანს შეუძლია და უნდა გააუმჯობესოს სულიერი ცხოვრება და წავიდეს უფალთან, მიუახლოვდეს ცათა სასუფეველს. სწორედ ამას ვუსურვებ ყველას, ვინც გააგრძელებს ამ წიგნის კითხვას და გამოყენებას. დაე, იგი გახდეს დამხმარე ამ გზაზე ყველასთვის, ვინც ახალია ეკლესიაში. და ღმერთმა დაგლოცოთ ყველა!

მღვდელი გეორგი კოჩეტკოვი

ღვთისმოსავი ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ (საუბარი ახალ ეკლესიებთან)

მივესალმოთ ყველა ახალ ეკლესიას ძმებსა და დებს!

შენი „უდაბნო“ მთავრდება ან დასრულდა, მაგრამ თურმე ძალიან ადვილია იმის დაკარგვა, რაც გაქვს. გვაფრთხილებს სახარება ამის შესახებ? აფრთხილებს. მაგრამ ბევრმა ჯერ კიდევ არ ისწავლა საკუთარი თავის მიმართება, რაც მასში წერია. და ეს არის ჩვენი ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა და ეს უნდა ვისწავლოთ. მაგრამ სანამ სწავლობ, უნდა ეცადო, არ დაკარგო ის, რაც გაქვს.

პირველი სამი წელი საკმაოდ გაგიჭირდებათ ეკლესიაში ცხოვრება. თქვენ ალბათ უკვე გსმენიათ ამის შესახებ. თქვენ იცით, რა უჭირს ბავშვს, როცა ახლა იწყებს სიარულს. ის ჯერ კიდევ ზედმეტად არის დაკავშირებული ერთ-ერთ უფროსთან. უკვე შეუძლია დამოუკიდებლად სიარული, ძლიერი ფეხები აქვს, ხელებზე ჯდომა აღარ შეუძლია, მაგრამ უამრავ მუწუკს ავსებს. და ხანდახან შეიძლება ისე დაეცეს, რომ ძლიერ გატყდეს, შეიძლება თვითონ დაიწვას, სხვა რამის გაკეთება შეუძლია. ასევე ხდება, რომ შეცდომების გამო სწორედ ამ პერიოდში ემშვიდობება ბავშვებს სიცოცხლეს. ღმერთმა ქნას, რომ მსგავსი რამ რომელიმე თქვენგანს სულიერ სფეროში მომხდარიყო.

როცა ეკლესიაში ყველაფერს ისწავლი, ეს პრობლემები არ იარსებებს. მაგრამ რას იტყვით იმ დროს, როდესაც ჯერ კიდევ არ გისწავლიათ წმინდა წერილი, გამოცხადების სიტყვის დამოუკიდებელი, ასე ვთქვათ, აღქმა, ისევე როგორც სული და ღმერთის შეცნობის გამოცდილება? თქვენ ახლახან დაიწყეთ ეს გზა და იმისთვის, რომ დაგეხმაროთ, მაგრამ ზუსტად იმისთვის, რომ დაგვეხმაროთ, და არა იმისთვის, რომ ვინმეს რაღაცით მიბაძეთ და არა იმისთვის, რომ ზედმეტი დასვენება მოგცეთ და თქვენი გზა გააფართოვოთ, ჩვენ შევადგინეთ მოკლე სია. კითხვები თქვენთვის იმის შესახებ, თუ როგორ აპირებთ თქვენი ეკლესიური ცხოვრების გაგრძელებას ზიარების, აღსარების, პირადი ლოცვისა და მარხვის გათვალისწინებით. ჩვენ გთხოვეთ ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა წერილობით, რათა, ერთის მხრივ, არ დაგვაწესოთ რაიმე მზა სქემა საეკლესიო ცხოვრებაში და, მეორე მხრივ, დაგეხმაროთ გზაში ყოველგვარი შეცდომისა და უკიდურესობის თავიდან აცილებაში. .

ახლა ჩვენ არ გვაქვს უმარტივესი სახელმძღვანელოც კი, რომ თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ იგი და ისწავლოთ პირადი ღვთისმოსაობის რეკომენდებული სტანდარტები მაინც. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ახლა, გამოცხადების შემდეგ, გარკვეულწილად დამოუკიდებლად ააშენებს თავის ცხოვრებას. მაგრამ ამავე დროს, ეს ცხოვრება ყოველთვის იქნება თქვენი საერთო ცხოვრებაც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მასში რაღაც ყოველთვის გააერთიანებს თქვენ და რაღაც ყოველთვის განასხვავებს ერთმანეთს, ან თუნდაც გამოყოფს.

თქვენ არ გჭირდებათ ზედმეტი აქცენტის გაკეთება ამა თუ იმ მომენტზე - არც ზოგადზე და არც ინდივიდზე. და ხდება ისე, რომ ხალხს სურს ქრისტიანული ეკლესიაყველა ისე ცხოვრობდა, თითქოს საერთო ყაზარმებში. მათ მოსწონთ თქმა: „ყველაფერი გააკეთეთ ეკლესიაში აღმსარებელთა და წინამძღოლთა ლოცვა-კურთხევით! ეკლესიაში კურთხევის გარეშე ვერაფერს გააკეთებ!” რას ნიშნავს ეს - ჩვენ თვითონ არაფერზე ვართ პასუხისმგებელი და ყოველი კოვზი კურთხევით პირში უნდა ჩავიტანოთ? ეს არ არის კარგი. ეს უარესია, ვიდრე „კანონის ქვეშ“ ცხოვრება: ძველი აღთქმის კანონიც კი არ მოითხოვდა ამას. ეს ძალიან მოგვაგონებს ერთგვარ მონობას.

თუმცა, პირიქითაც ცუდია. ხდება, რომ ადამიანებს ეშინიათ ასეთი მონობის, რადგან ჯერ კიდევ არ იციან სათანადოდ „თავისუფლების კანონი“. პიროვნულ თავისუფლებას ურევენ საკუთარ თვითნებობას. ამბობენ: „არ ვარ ხასიათზე და არც ვილოცებ“, „უხეშად შევცოდე ან ვინმეს განაწყენებული ვარ - ასე რომ, საერთოდ არსად წავალ, აღსარებაზეც არ წავალ“, „ მე შემიძლია ვენდო ვინმეს, მაგრამ ვისაც "არ ვენდობი, შემიძლია მივიღო რაღაც, მაგრამ ვერ მივიღო", ზოგადად: "ვატრიალებ რაც მინდა". ეს არის თვითნებობა, ქაოსი, ქრისტიანული თავისუფლების ბნელი ტყუპისცალი. უფრო მეტიც, ეს ყველაფერი ხშირად კეთდება სიყვარულზე და იმავე თავისუფლებაზე ლამაზი სიტყვების საფარქვეშ. „რატომ მეკითხებით მე ან მას, მივიღეთ თუ არა ზიარება? სად არის შენი სიყვარული?" და ყველა პრეტენზია იწყება. მე ამას ცოტა ხუმრობით ვეძახი „სიყვარულს მოთხოვნით“. ღმერთმა დაგიფაროს ეს. ბოლოს და ბოლოს, ადამიანური, მიწიერი, ოჯახური სიყვარულიც კი, თუ ის ხდება „სიყვარული მოთხოვნით“, უჩვეულოდ სწრაფად კვდება. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ღვთაებრივ, ზეციურ სიყვარულზე, რომელიც მაშინვე მოკვდება, როგორც კი სხვების მიმართ პრეტენზიას დაიწყებ: ამბობენ, რატომ გიყვარვარ ცოტათი?

არ იფიქროთ, რომ ამას მხოლოდ ვინმეზე ვამბობ: თითოეულ თქვენგანს ექნება ეს ცდუნება. ან პირველ რიგში იქნება მკაცრი ზოგადი დისციპლინა, ფორმა, წერილი, წესდება, კანონები, კანონები, რადგან ყველაფერი უნდა იყოს ვითომ ერთადერთი გზა და სხვა არაფერი, - ყველაფერი მხოლოდ კურთხევით და ა.შ., მაშინ პირიქით იქნება. იყოს პირველ ადგილზე. ეს უკანასკნელი, ე.ი. ძალიან ინდივიდუალურია, მეშინია, რომ ეს უფრო ხშირად იქნება. ახლა შენთვის დიდი საფრთხე არ იქნება კანონსა და კანონში, რადგან გამოცხადების შემდეგ საკმაოდ კარგი ვაქცინაცია გქონდათ ფუნდამენტალიზმისა და ლეგალიზმის წინააღმდეგ, მაგრამ თქვენი განცალკევებულობის ქაოსში, რადგან შესაძლოა ჯერ არ გქონდეთ საკმარისად ძლიერი ვაქცინაცია. საკუთარი თვითნებობა, რომელთანაც გაგიჭირდებათ ბრძოლა, რადგან ყოველთვის უფრო რთულია ღვთის ნების შეცნობა, რომელიც ყველასთვის ერთნაირია, მისი სიყვარული და შესრულება. ანალოგიურად, ბევრად უფრო რთულია სხვადასხვა ადამიანებისთვის ერთად ყოფნა - და ყველა თქვენგანი, ისევე როგორც ჩვენ, განსხვავებულია. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა ადამიანური გზით, ჩვენ ხშირად გვინდა დავამტკიცოთ მხოლოდ საკუთარი თავი, ჩვენი მახასიათებლები, ჩვენი ხასიათი, ჩვენი ჩვევები, შეხედულებები, მისწრაფებები, გამოცდილება, ჩვენი პოზიცია ცხოვრებაში. ეს იქნება თქვენთვის მთავარი საშიშროება: სიყვარულის ჩანაცვლება, თუ პირდაპირ ლაპარაკით არა, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, სენტიმენტალურობა და სენსუალურობა, ხოლო თავისუფლება - თვითნებობით. ამიტომ ჩვენ შევადგინეთ თქვენთვის კითხვები, რომლებიც უფრო მეტად ეხება თქვენს ცხოვრებაში ყველასთვის საერთო სულიერი წესების და საზღვრების დამკვიდრებას.

აქვე დაუყოვნებლივ უნდა ვთქვა, რომ ეს არ არის ერთგვარი შაბლონები, რომლებშიც ყველა უნდა იყოს მექანიკურად შესუსტებული. ამიტომ, კითხულობს და ვაფასებ თქვენს პასუხებს ჩვენს ერთსა და იმავე კითხვებზე, თითოეულ თქვენგანს ოდნავ განსხვავებული შეფასებები და რჩევა მივეცი. ბევრი რამ იყო საერთო, მაგრამ ასევე ბევრი პირადი. ეს ეხებოდა, კერძოდ, თქვენი მარხვის წესრიგს. მაგალითად, პეტროვის მარხვის დროს არ ავკრძალავდი რძის პროდუქტებს, გარდა ოთხშაბათისა და პარასკევისა, სხვას კი ავკრძალე, თუმცა, ზოგადად, წესდების თანახმად, ეს ყველაფერი სავსებით აკრძალულია მარხვის დროს (მარხვა ხორცის გარეშე, როგორც იქნა. , თავისით). მაგრამ მაინც, შენი პასუხების კონტექსტიდან დავინახე, ვინ არის სუსტი და ვინ ძლიერი, ვის რა შეუძლია და ვინ რისი გაკეთება არ შეუძლია. ყურადღებით დავაკვირდი რას წერ და, აქედან გამომდინარე, მოგაწოდე ჩემი რეკომენდაციები.

ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ ეკლესიისა და პიროვნული ღვთისმოსაობის საკითხებში ყველასთვის ერთი და იგივე თარგია. ყოველთვის არის დასაშვების გარკვეული საზღვრები, ამიტომ არის ჩემს პასუხებში გარკვეული მრავალფეროვნება. მაგრამ, ვიმეორებ, არის ასევე საეკლესიო ტრადიცია, რომლის სიყვარულიც და პატივისცემაც უნდა ისწავლო. და საეკლესიო ტრადიცია სულაც არ არის ცარიელი საქმე. ეკლესია ყოველთვის ძალიან, ძალიან ყურადღებით უნდა მოეპყროს და მოეპყროს მის ტრადიციას. ბოლოს და ბოლოს, რატომ არ ვართ ახლა შენით ძალიან კმაყოფილი? საეკლესიო ცხოვრებაზოგადად? რა, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ხშირად არ ესმით ჩვენი, არ გვიჭერენ მხარს, ან სულაც გვიყრიან და ცილისწამებენ? რამდენი ადამიანია ამ თანამდებობაზე? მარტო ჩვენ ვართ? ეს არ არის იშვიათი ჩვენს ეკლესიაში, ჩვენს საზოგადოებაში და სადმე სხვაგან. და, ალბათ, ყველა ადამიანს ცხოვრებაში ერთხელ ჰქონია ისეთი პერიოდი, როცა ნათესავებისგან, ან სამსახურში, ან მეგობრებისგან, რაიმე სახის დევნა აღძრული იყო მის მიმართ, როცა მას უსიამოვნებები ჰქონდა, ცილისწამება ასხამდნენ, ემუქრებოდნენ. გადასახლებით და ასე შემდეგ და ა.შ. ეს არ არის მთავარი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ჩვეულებრივია ადამიანის ბედი... თუმცა, ჩვენ ძალიან მკაცრად ვმსჯელობთ ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაზე. როცა ცოტა ხნის წინ საღამოზე ვქადაგებდი ქადაგებას მართლმადიდებლობის ტრიუმფის შესახებ, საკმაოდ უხეში რამ ვთქვი. რატომ? დიახ, რადგან ის ნაკლოვანებები, რაც დღეს ხშირად გვაქვს ჩვენს ეკლესიაში, ხშირად არ არის იმ ნაკლოვანებების არსი, რაც შეიძლება წმინდანთა შორისაც შეგვხვდეს, ეს არის თვით საეკლესიო ნორმებისა და ტრადიციების ნგრევა. ასე რომ, ჩვენ არ ვრეაგირებთ გარკვეულ ადამიანურ ნაკლოვანებებზე - ყველას აქვს მილიონი ასეთი - ჩვენ ვრეაგირებთ ეკლესიაში არსებული ტრადიციებისა და ტრადიციების დარღვევასა და განადგურებაზე. ამიტომ, ჩვენ გეუბნებით: ჩაუღრმავდით ამ ტრადიციას და დააკვირდით მას, მაგრამ უბრალოდ არ აურიოთ იგი შაბლონში.

რა არის ჩვენი ტრადიცია? ეს არის ტრადიცია, წმინდა ღვთაებრივი და საეკლესიო ტრადიცია, რომელიც მისდევს მას, რომლის შესახებაც უკვე გსმენიათ განცხადების მეორე ეტაპზე. თუ დაგავიწყდათ, გადახედეთ, იქნებ ახლა ბევრად უფრო დაინტერესდეთ ამ გვერდების წაკითხვით, ვიდრე მაშინ. ეს შენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია - გაძლიერდეს სულიერი ცხოვრების ერთ ნაკადშირომელიც მოდის სულიწმიდისგან და თავად ქრისტესგან. ჭეშმარიტი ტრადიციის წყარო ყოველთვის არის მამა, ქრისტეს სიტყვა და სულიწმიდა და მისგან მოდის მთელი ეს ნაკადი. გაიხსენეთ, როგორ ამბობს უფალი, რომ მისი მორწმუნე არის ადამიანი, რომლის „ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოედინება საშვილოსნოდან“. არა როგორც დასავლეთ ევროპის შადრევნებში, მაგრამ სერიოზულად. ასეთი ადამიანი თავად ხდება სულის წყარო. და მოციქული ამას ამტკიცებს. ის ამბობს, რომ თქვენ თავად უნდა გახდეთ მადლის წყარო. არა მხოლოდ ღვთაებრივი და ადამიანური ძალებისა და საშუალებების მომხმარებლები, არამედ მათი წყაროები.

შენთვის მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ ეკლესიის ტრადიცია არის ცხოვრების ასეთი მდინარე, ცხოვრების გზა; ეს თქვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახლა, როცა ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა ცოდნა გაქვთ, მაშინ როცა, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ გაქვთ საეკლესიო განათლება. დადგება დრო, როცა, ალბათ, თქვენგან გაიზრდებიან ისინი, ვინც ჩავა სასულიერო კურსებზე, სასულიერო კოლეჯში ან პედაგოგიურ კურსებზე, შემდეგ ბაკალავრის ხარისხში და შემდეგ, შესაძლოა, მაგისტრატურაშიც. რომლებიც მიიღებენ სრულ უმაღლეს საღვთისმეტყველო განათლებას. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ამაზე ფიქრი შეგიძლიათ არა უადრეს ექვს თვეში. მაგრამ ადამიანმა უნდა იცხოვროს ახლა: დღეს, ხვალ და ზეგ. ამიტომ საჭიროა წინააღმდეგობა გაუწიოთ, რათა ეკლესიის საძირკვლიდან რაც შეიძლება ნაკლებად ჩამოირეცხოთ. სამწუხაროდ, ესეც ხდება. ეკლესიაში ყველაზე დიდი ზარალი სწორედ იმ ადამიანებს შორის ხდება, ვინც პირველი სამი წელია ეკლესიაში ცხოვრობს, იგივე სამი წელი, რაც დასაწყისში უკვე აღვნიშნე. ადამიანი ცდება, ვერ ხედავს პასუხებს, მაგრამ ჯერ არ იცის, რომ მოვიდეს და იკითხოს, ან მორცხვია, ეშინია.

და ვის მივიდეს - შენთან?

შენც შეგიძლია ჩემთან მოხვიდე, გთხოვ. მე ვიღებ ყველას ყოველ შაბათს 14-დან 17 საათამდე, ნებისმიერი კითხვისთვის. თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაწეროთ წერილი, შეგიძლიათ დარეკოთ, თუ რამე ძალიან გადაუდებელია, რადგან შეგიძლიათ მიხვიდეთ თქვენს კატეხისტებთან და ნათლიებთან, ასევე შეგიძლიათ გახსნათ წმინდა წერილი და შეეცადოთ იპოვოთ მასში ადგილი, რომელიც დაგეხმარებათ. თქვენ გაქვთ უამრავი შესაძლებლობა, მხოლოდ თქვენ ჯერ არ ისწავლეთ მათი გამოყენება. თქვენ ჯერ კიდევ პატარა ბავშვებივით ხართ: სულ ცოტა - მაშინვე შეშინდებიან, იწყებენ ტირილს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სულიერად შეგახსენებთ ისეთ ბავშვებს, რომლებმაც უკვე ისწავლეს სიარული, მაგრამ მაინც ძალიან, ძალიან სუსტები არიან. მაგრამ მაინც წინ უნდა წახვიდე. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, ხოლო წმინდა მამებმა მოგვიანებით დაამტკიცეს: თუ დაეცემი, ადექი. რაღაც არ გამოუვიდა - ასე რომ ნუ გეშინია, ადექი, გააგრძელე. და კიდევ ერთი რამ: შეგეძლო ყველას აპატიო. დაიმახსოვრეთ, ლოცვა „მამაო ჩვენო“ ამბობს: „მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“. სხვა თარგმანში კი შემთხვევითი არ არის, რომ წერია: „ისევე, როგორც ვაპატიეთ ჩვენს მოვალეებს“. ჩვენ უბრალოდ არ ვაპატიებთ - ჩვენ უკვე ვაპატიეთ. თუ პატიებას არ ისწავლი, შენდობასაც არ მიიღებ უფლისგან. გთხოვთ, არ დაივიწყოთ ეს, რადგან ყველანაირი ეჭვი, შეურაცხყოფა, როგორც, სამწუხაროდ, ინერციით და სხვა ცოდვები, დიდი ხნის განმავლობაში იქნება თქვენი ცხოვრების რეალობა. მაგრამ თუ არ აპატიებ სხვებს, შენს მეზობლებს, შენ თვითონ ვერაფერს გააკეთებ, ვერაფერს. არც იმაზე ვლაპარაკობ, რომ ამის გამო ნორმალურად ზიარებას ვერ მიიღებ. რატომღაც, ყველას დაგავიწყდათ ეს, თითქმის არავის დაუწერია ყველაზე მნიშვნელოვანი, როცა უპასუხეს ჩემს შეკითხვას ზიარებისთვის მზადების შესახებ. როგორ მოამზადებთ? პირველ რიგში ყველას უნდა ვაპატიოთ. ყველაზე მნიშვნელოვანია. ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია ყველას პატიება, ვერ მიიღებს ზიარებას, რადგან მისი მონანიება არ არის სრული, თუ ჭეშმარიტი. მაშ, როგორ უნდა წავიკითხოთ ლოცვა „მამაო ჩვენო“: „მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიეთ ჩვენს მოვალეებს“? არაფერი გამოვა. თუ არ ვაპატიეთ, ეს ნიშნავს, რომ ვერაფერს ვაპატიებთ და თუ არ გვაპატიეს, როგორ მივუახლოვდეთ ღმერთს გაბედულად? როგორი გული? რა გამბედაობა გვექნება ღმერთის წინაშე, საიდან მოვა ეს თავისუფლება და სიმამაცე? არსად.

თქვენ თავად ხედავთ, რომ ჩვენი ყველა კითხვა ძირითადად აღსარებას და ზიარებას ეხებოდა, უფრო ზუსტად, იმას, თუ როგორი უნდა იყოს თქვენი ლოცვა და მარხვა, აღსარება და ზიარება. როგორც ჩანს, ეს არის ყველაზე მარტივი, ყველაზე ორიგინალური, ყველაზე გასაგები რამ. მაგრამ შეხედე, გაქვს თუ არა ერთი შენიშვნა, რომელსაც დიდი დრო არ უნდა დაუთმო? არის თუ არა ერთი, რომელიც მაშინვე სრულიად დამაკმაყოფილებელი იქნება? არა. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ჯერ არ ხართ სრულად მომზადებული ამ კითხვებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ჯერ არ გაქვთ ამ კითხვებზე მკაფიო და სრული პასუხები.

თქვენი პასუხების პასუხად ზოგიერთ მათგანს მე თვითონ მივწერე ყველაფერი. ხანდახან დავიღალე ამის კეთებით და მერე მხოლოდ მინდვრებში ვსვამდი კითხვებს. ახლა თქვენ ერთმანეთს უცვლით შენიშვნებს, ხვდებით ჯგუფს, თუ გაქვთ კეთილი ნება და შემდეგ შეხვედრას უთმობთ ამ კითხვებზე პასუხების განხილვას. დღეს განვიხილავთ რამდენიმე პუნქტს, რაღაცას გეტყვით, მაგრამ ეს არ მოგიხსნით ყველა კონკრეტულ პრობლემას, რადგან, ვიმეორებ, ყველაფერს შაბლონის მიხედვით ვერ გააკეთებთ, არ შეგიძლიათ „ყველას ერთი და იგივე ფუნჯით გაჭრათ“ გზა. ის, რაც ზოგ შემთხვევაში შესაძლებელია ერთი ადამიანისთვის, მეორისთვის სრულიად შეუძლებელია და პირიქით. თუ ვინმეს რაღაც აშკარად ეკრძალება, შეეცადე შეასრულო ის, მაგრამ ყოველთვის არ მოითხოვო იგივე სხვისგან, შენს გვერდით მყოფისგან. ისწავლეთ სხვისი თავისუფლების პატივისცემა, გაითვალისწინეთ მისი ძალა, დონე, შესაძლებლობები: ფიზიკური, სულიერი, გონებრივი და ყველა სახის და სხვა - პირადი გარემოებები. ეს არ არის მარტივი. ეს შენთვის ერთგვარი სულიერი დავალებაა.

რა თქმა უნდა არის ვინმე თქვენგანი, ვინც საერთოდ არ მომწერა თქვენს პრობლემებზე ან ზედმეტად ზედაპირულად დაწერა, შესაძლოა ზედმეტი დაუფიქრებლად, რადგან იყო ასეთი პასუხები: „არ ვიცი“, „არ ვიცი“. "ჯერ არ ვიცი"... მაგრამ ეს არ არის პასუხი, რადგან ახლა უნდა იცხოვრო. თუ გკითხავენ, ისუნთქებ თუ არა დღეს და იტყვი, რომ არ იცი, ძალიან სასაცილო იქნება. ასე რომ, მოდი ისევ ვისაუბროთ ყველა საკითხზე.

მხოლოდ ხუთი კითხვა გვქონდა. Პირველინაწილთან დაკავშირებით: " რამდენად ხშირად და სად აპირებთ ზიარებას?„გეტყვით, რომ ეკლესიაში არსებობს სპეციალური კანონი ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად. იქნებ უკვე გსმენიათ ამის შესახებ, ან შეიძლება არა. კანონში ნათქვამია, რომ ის, ვინც საეკლესიო საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე არ მიიღო ზიარება სამ კვირაზე მეტი ხნის განმავლობაში, უნდა განკვეთილიყო და ამიტომ, სიცოცხლის გამოსასწორებლად მან უნდა გაუძლოს სინანულს, ე.ი. შეასრულოს გარკვეული სულიერი დავალება, რომელიც ასწორებს მას. მას გარკვეული სულიერი „აბი“ უნიშნავენ – ამას სინანული ჰქვია. ეს "აბი" ზოგჯერ ძალიან მკაცრია. სინანული შეიძლება ნიშნავდეს ზიარებისგან განკვეთას, ეკლესიიდან განკვეთას, თუმცა არა ყველა შემთხვევაში, რადგან ზოგჯერ ადამიანს ეძლევა სინანული, რაიმე სახის დავალება, მაგრამ ის აგრძელებს ზიარებას და არ განიკვეთება ეკლესიიდან. მაშ, რატომ უნდა აიტანოს სინანული, თუ ადამიანმა სამ კვირაზე მეტი ხნის განმავლობაში არ მიიღო ზიარება საპატიო მიზეზის გარეშე? რადგან არ ზრუნავს ხსნაზე და სულის განწმენდაზე, სულიერ ზრდაზე. ეს ძირითადად განსაზღვრავს პასუხს კითხვაზე, თუ რამდენად ხშირად უნდა მიიღოთ ზიარება: განსაკუთრებული გარემოებების გარეშე, თქვენი ზიარება არ უნდა იყოს სამ კვირაში ერთხელ ნაკლები. ამიტომ, ვინც წერდა "თვეში ერთხელ", "ორ თვეში ერთხელ", მე ვუპასუხე: "იფიქრე". ეს იშვიათია. გარდა ამისა, თუ თქვენ ამ რიტმს ნორმად იღებთ (და იცით, რომ ადამიანის ბუნება ისეთია, რომ, როგორც წესი, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ არ ვასრულოთ ჩვენი გეგმა), მაშინ მალე ამის შესრულებაც კი გაგიჭირდებათ. ასე რომ, ყურადღება გაამახვილეთ უფრო ხშირ ზიარებაზე. ამას ერთბაშად არ ვამბობ - ყოველკვირეულისთვის. მე ეს მინდა, მაგრამ მე მესმის, რომ ყველას არ აქვს ამის ძალა, ყველას არ შეუძლია დაუყოვნებლივ მოაწყოს თავისი ცხოვრება ამ გზით, რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც ძალიან პასიურები, მორცხვი არიან, რომლებმაც არ იციან, როგორ დაუყოვნებლივ აღადგინონ იგი. ღვთის ნება. როგორც ჩანს, ისინი ჯერ კიდევ არ შეიკრიბნენ, განცხადების შემდეგაც კი. იმედია, ეს ეტაპობრივად მოხდება. ამიტომაც არ გეუბნებით ახლა: ყველამ, ყოველ კვირა ეზიარეთ. გარდა ამისა, ზოგიერთისთვის ეს შეიძლება თითქმის ფორმალობად იქცეს, რაც არც შეიძლება იყოს დაშვებული. რა თქმა უნდა, წმიდა მამები ანტიკურ ხანაში წერდნენ, რომ კვირაში ოთხჯერ უნდა ეზიარებინათ, მაგრამ ამას მოგახსენებთ, როგორც საეკლესიო არქეოლოგიურ დეტალს. ასე რომ, კვირაში ერთხელ ზიარება ნორმალურია, ორ კვირაში ერთხელ ასევე თითქმის ნორმალურია და ყოველ სამ კვირაში ერთხელ ზღვარზეა, რადგან შეიძლება გათავისუფლდე. ამ რიტმის ოდნავი რღვევა უკვე შეიძლება თქვენს წინააღმდეგ იმუშაოს. მაგრამ, ზოგადად, ეს არ არის თქვენთვის ტრაგედია.

Უფრო: სადაცმიიღებთ ზიარებას? ზოგი წერდა - მადლობა ღმერთს, ცოტას - რომ სახლთან ახლოს ეკლესიაში დადიოდნენ. Ეს კარგი არ არის. რაც ყველაზე ახლოს არის, ყოველთვის არ არის საუკეთესო. სამწუხაროდ, ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების სიძნელეებიდან გამომდინარე, რაც თქვენ იცით, აქ ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ. ტაძრის დეკორაციამ შეიძლება დიდი განსხვავება შეგიქმნათ. ბევრი რამ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რას გეტყვის მღვდელი აღსარებისას და ქადაგებისას, მაშინ როცა, ასე ვთქვათ, ჯერ არ ხარ კარგად ამ საქმეში. თუ თქვენ აპირებთ დაეთანხმოთ ყველაფერს ეკლესიაში, ეს ცუდია, უფრო ხშირად ეს არ არის გზა. მაგრამ თუ თქვენ მუდმივად ცდებით შინაგანად და არ მიიღებთ ყველაფერს, რაც იქ კეთდება და ნათქვამია, ეს ასევე ცუდი იქნება. რა სახის გულწრფელი ლოცვა არსებობს? ასე რომ, თქვენ უნდა იპოვოთ კარგი ვარიანტი. შეიძლება უპრობლემოდ არა, რადგან ასეთი რაღაცეები არ არსებობს, მაგრამ მაინც დამაკმაყოფილებელი. რათა არ შეგცდეს სასულიერო პირებისა და კლიროსების პირადი შეხედულებები, მრევლში ქადაგებით და წესრიგით და ამასთანავე იქ განურჩევლად არ დაეთანხმო ყველაფერს, კარგსაც და ცუდსაც.

მაშ, სად მიიღებთ ზიარებას მოსკოვში? ბევრმა თქვენგანმა დაწერა თქვენი სამრევლო ეკლესიების დაახლოებით იგივე სია. კარგია, რომ ტაძარში წახვიდე ძმებთან ერთად, მაგრამ არა აუცილებლად იმავეში. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ჯერ კიდევ არ იცით საეკლესიო ცხოვრება, კარგია, თუ დადიხართ სხვადასხვა ეკლესიაში. კარგი იქნება, სადაც სამღვდელო ლოცვა ყოველთვის ხმამაღლა ჟღერს, სადაც ის ოდნავ მაინც რუსიფიცირებულია და, შესაბამისად, უფრო გასაგები. ბევრმა თქვენგანმა დაიწყო წასვლა იმ ადგილებში, სადაც ჩვეულებრივ დადიან ჩვენი საძმოს წევრები. იქაც შეიძლება ხანდახან პრობლემები წარმოიშვას, მაგრამ უფრო ხშირად იქ არ ჩნდება. იქ როგორღაც ახერხებენ ნორმალური ურთიერთობის დამყარებას მრევლის უმრავლესობასთან. არ ვამბობ - რაღაც განსაკუთრებული, მაგრამ ნორმალური, კეთილგანწყობილი. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ მოსკოვში ბევრი ეკლესიაა, სადაც ასეთი ურთიერთობა შესაძლებელია როგორც სასულიერო პირებს შორის, ასევე ყველა მრევლს შორის. ეს არ არის ორი ან სამი ტაძარი. ამას გეტყვით კიდეც: არის ეკლესიები, სადაც შემეძლო მშვიდად წავსულიყავი სამსახურში, იმის ცოდნა, რომ ტახტზე გაბრაზება არ იქნება, მაპატიეთ, ასეთი ეკლესია საკმაოდ ბევრია. ყოველ შემთხვევაში, ათზე მეტი, დანამდვილებით შემიძლია ვთქვა. ამიტომ, ნუ იმედგაცრუებთ! ჩვენი საეკლესიო მდგომარეობა მოსკოვში ახლა ცუდია, ძალიან ცუდი და, მიუხედავად ამისა, არა უიმედო. ყველგან დაგჭირდებათ ზრუნვა, შესაძლოა სიფრთხილეც კი, მაგრამ მოსკოვშიც კი ნამდვილად არიან მღვდლები, რომლებსაც თქვენი ნახვა გაუხარდებათ. აქ ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ ტაძრები, სადაც შეგიძლიათ მშვიდად ილოცოთ სასულიერო პირებისა და მრევლის მხრიდან რაიმე ბინძური ხრიკების ან სხვა შეუსაბამო ქმედებების შიშის გარეშე.

რას იტყვით დონსკოის მონასტერზე?

რა თქმა უნდა, ეს ძალიან კარგი, ცნობილი და მნიშვნელოვანი ადგილია, აქ არის წმინდა ტიხონის მოსკოვის ნაწილები... ეს, რა თქმა უნდა, იწვევს პატივისცემას, როგორც მონასტრის მთელი ისტორია. მაგრამ როცა ტაძარში მოდიხარ, მიდიხარ არა მხოლოდ ღმერთთან, არამედ ცოცხალ ადამიანებთანაც. და შეიძლება უკვე იყოს ვარიანტები, ფრთხილად იყავით აქ. სრეტენსკის და ნოვოსპასკის მონასტრები უკვე უფრო რთული ადგილებია. ანდრონიკოვში ახლა მონასტერი არ არის, მხოლოდ სამრევლოა. კატეჩუმენებიც კი წავიყვანე იქ. ზოგჯერ სასარგებლოა იქ მისვლა და ნახვა, თუ როგორ ლოცულობდნენ ჩვენი წინაპრები. ხანდახან ამ მიზნით მივდიოდი ძველ მორწმუნეებთან. ამაში ცუდს ვერაფერს ვხედავ. დიახ, მათ აქვთ გარკვეული თავშეკავება, გადაჭარბებული სიმძიმე, სიმძიმე, კონდოზულობა. მაგრამ მე მჯერა, რომ ეს არ არის ჩვენი მთავარი მტერი. ფორმაზე, ასოზე შეპყრობა, როგორც ეს ძველ მორწმუნეებთან არის - ეს შეიძლება უსიამოვნო იყოს, მაგრამ მაინც არ არის ძალიან საშინელი. ძველ მორწმუნეებს შორის არის ძალიან კარგი ხალხი- ნათელი და ღრმად რელიგიური. ასეთ ადამიანზე ცუდს ვერაფერს იტყვი, თუნდაც ცოტა გამხდარი იყოს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ბინა არ არის - ყოველთვის კარგი. ჩვენი ნამდვილი მტრები არიან ფუნდამენტალიზმი და მოდერნიზმი. მოდერნისტები, ეს თანამედროვე სადუკეველები, განსაკუთრებით არ გვხვდება მოსკოვში, რადგან სეკულარიზმი უფრო მეტად დამახასიათებელია ამერიკასა და დასავლეთ ევროპაში მდებარე დასავლური მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის. ეს საფრთხე იქ პირველ ადგილზეა და გვაქვს მისი ანტიპოდი, მართლმადიდებლური ფუნდამენტალიზმი, ერთგვარი თანამედროვე ფარისევლობა. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა ეკლესია, თუნდაც ზედმეტად კონსერვატიული, ფუნდამენტალისტურია. ეს ხდება, რომ არის გარკვეული ექსცესები, ისინი აშკარაა, მაგრამ ამავე დროს არის რაღაც კარგი. მოდიხარ იქ და გრძნობ რაღაც თბილს, გულწრფელს, რაღაცას, რაც იწვევს სიმპათიას. არა იმ გაგებით, რომ ასე გააკეთებდი და სხვა არაფერი. მაგრამ თქვენ თანაგრძნობას გრძნობთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანები სულიერად აცნობიერებენ საკუთარ თავს იმაში, რაც მათ უფალმა გამოუცხადა. და ამაზე ცუდის თქმა არ მინდა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც ზედმეტია - უკვე შეიძლება საშიში იყოს. მაგრამ, ვიმეორებ, თქვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ არ მოხვდეთ მხოლოდ ფუნდამენტალისტურ და მოდერნისტულ ეკლესიებში, რადგან ეს ახლოსაა ერესთან.

მე მჯერა, რომ როდესაც ვსაუბრობთ საფრთხეებზე, უნდა გვეშინოდეს ზუსტად იმის, რაც ჰგავს ბრაზს, ერესს ან სქიზმატურ განწყობებს. ამიტომ, მაგალითად, მე არასოდეს წავიდოდი ზიარების მისაღებად სრეტენსკის მონასტერი... ვფიქრობ, ეს სულიერად მიუღებელია. და არა იმიტომ, რომ თავის დროზე ამდენი ბოროტება და ცილისწამება დაგვყარეს. მაგრამ ამით პრაქტიკაში მივხვდი ვინ და რა არის ახლა იქ. ბოროტება ბილწავს ნებისმიერ სალოცავს და ეს ძალიან კარგად გამოიხატებოდა მათზე. და ჯერჯერობით, სამწუხაროდ, არაფერი მოინანიათ.

და სიცოცხლის მომტანი სამების ეკლესია კონკოვოში?

მასზე ალბათ არაფერს ვიტყვი, განსაკუთრებული არაფრის მოსმენა არ მომიწია. ვინ მსახურობს ახლა იქ? მღვდლებს ადგილიდან მეორეზე გადაჰყავთ, ამიტომ ტაძრებზე საუბარი გარკვეულწილად საშიშია ჩემთვის. თუ იქ რაღაც არასწორია, ეს ხალხია დამნაშავე და არა ტაძრები. ტაძრები ყოველთვის ტაძრებია: ნებისმიერი ტაძარი შეიძლება იყოს მსუბუქი და წმინდა. ამიტომ, თქვენ უყურებთ არა კედლებს, არა ტაძარს, არამედ უფრო ადამიანებს. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან ეკლესია ხალხია, არასოდეს დაივიწყოთ ეს.

როგორ ვაღიაროთ ბავშვებს, ოჯახებს?

აქ ბევრი ახალგაზრდაა და ეს თქვენთვის მნიშვნელოვანი საკითხია. შვიდ წლამდე ბავშვებს, სკოლამდელი აღსარება არ სჭირდებათ. ასეთი ბავშვები, როგორც წესი, აღსარების გარეშე იღებენ ზიარებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, უზმოზე, ე.ი. შუაღამის შემდეგ არაფერი უჭამიათ და არ დალევთ - სამი წლის ასაკიდან მაინც, თუ რაიმე განსაკუთრებული მძიმე დაავადება არ აქვთ, ე.ი. თუ ისინი ჯანმრთელები არიან. ზოგიერთი მღვდელი ითხოვს, რომ ბავშვებმა ერთი წლის ასაკიდან არაფერი ჭამონ და არ დალიონ, მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს არ არის კარგი, ძალიან მკაცრია და მათგან ამას არ მოვითხოვ. ყველამ იცის, რომ აქ ერთი ბრძანება არ არსებობს, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ბავშვებს როგორმე მარხვა მხოლოდ სამი წლიდან შეუძლიათ. ასეთ შემთხვევებში მშობლებს შეუძლიათ ბავშვისთვის რაღაც წაიღონ, რათა მან ზიარების შემდეგ, ეკლესიიდან გასვლისთანავე ჭამოს, რადგან ხანდახან მართლაც უჭირს დიდი ხნით არ ჭამოს. ასე რომ, მოიყვანეთ ბავშვები და მიირთვით მათთან ერთად.

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ მონაწილეობა მიიღოთ როგორც ოჯახი. მე უკვე ბევრს ვუთხარი და კიდევ გავიმეორებ, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ თქვენ, შეძლებისდაგვარად, გქონდეთ საერთო ოჯახური ლოცვა, ისევე როგორც საერთო ევქარისტიული ცხოვრება. თუ თქვენს ოჯახში მხოლოდ ორი მორწმუნეა, მაშინ სულ მცირე, ძალიან მოკლედ ილოცეთ ყოველდღე ერთად, შეეცადეთ ერთად მიიღოთ ზიარება.

მომეწონა, რომ ბევრმა თქვენგანმა დაწერა პირველი კითხვის პასუხად: „ზოგჯერ მივდივარ ჯგუფთან ზიარების მისაღებად“, „სად გადაწყვეტს ჯგუფი“. რა თქმა უნდა, ცოტა მეშინია, თითქოსდა „კოლექტივისტური“ პრინციპების. მე არ მეშინია თანხმობის, არამედ „უპირატესობის“. მაგრამ ინდივიდუალიზმი, როგორც ვთქვით, ჩვენს დროში უფრო საშინელია. ჩვენ ახლა ამდენი კოლექტივისტური პრინციპები არ გვაქვს, მაგრამ ბევრია ინდივიდუალისტური.

გვითხარით აღსარების ხასიათისა და ზიარების შესახებ - რამდენად ხშირად გჭირდებათ ზიარება. კვირაში ერთხელ ვცადეთ, ბავშვისთვის რთულია. ან როგორ ფიქრობთ, ეს ნორმალურია?

არ არის აუცილებელი ბავშვის ყველა ზიარებაზე წაყვანა. ჩვენ უნდა შევხედოთ მის რეალურ სიძლიერესა და შესაძლებლობებს. რამდენი წლისაა? ის უკვე სკოლაშია? პირველ კლასში? მაშინ მას უკვე სჭირდება აღიარება, სულ მცირე, ყოველ ორ-სამ თვეში ერთხელ, რადგან თუ უფრო ხშირად, განსაკუთრებით ინდივიდუალურ აღსარებაში, მაშინ შენც კი არაფერი გექნება სალაპარაკო: მალე შეეგუები და უბრალოდ გაიმეორებ. იგივეა და ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ გექნებათ მოძრაობა, სულიერი ზრდა, დანიშნავთ დროს და არ გექნებათ აზრი. ასე რომ, თუ მშობლებს თავად სჭირდებათ ეკლესიაში სიარული და ზიარება, გასაგებია, რომ პატარა ბავშვებს სახლში მარტო არ დატოვებთ. მაგრამ, ვიმეორებ, მათი თან წაღება ყოველთვის არ არის შესაძლებელი და აუცილებელი. თუ დაძინება უნდათ, ბოლოს და ბოლოს, დაიძინეთ, ღვთის გულისთვის, ყურებით და საყელოთი ნუ მიათრევთ ტაძარში. მათთვის ნორმალურია, თუ ზიარებას იღებენ თვეში ერთხელ, ხოლო მოზარდობის ასაკში, შესაძლოა, ორ თვეში ერთხელაც კი. ეს მათთვის იშვიათი არაა, გარწმუნებთ. რა თქმა უნდა, არიან ბავშვები, რომლებსაც შეუძლიათ ზიარება უფრო ხშირად, მაგრამ არა ყველა და არა ყოველთვის. ვიმეორებ: ნორმალურია, თუ შენ ყოველთვის ზიარება მთელ ოჯახთან ერთად და თუ შენი შვილები ყოველთვის შენთან არიან და ეს ჩვეულებრივ ხდება საეკლესიო ოჯახებში. მაგრამ თქვენ ახლა იწყებთ საეკლესიო ცხოვრებას და თუ რაიმე მიზეზით თქვენს შვილებს უჭირთ ეკლესიაში ხშირად სიარული, ან თუ ისინი ეკლესიაში ისე იქცევიან, რომ არ მოგცეთ საშუალება ნორმალურად ილოცოთ კონცენტრირებული, მაშინ ხანდახან დაგჭირდებათ ვინმეს სთხოვოთ თქვენს შვილებთან ერთად დაჯდეს. ისარგებლეთ ამ შესაძლებლობებით კრებებსა და საძმოებში. ვიცი, რომ არამართლმადიდებლები - ბაპტისტები, კათოლიკეები და სხვები - ამას დიდ ყურადღებას აქცევენ და ასეთ მარტივ რაღაცეებს ​​მაინც ვერ ვისწავლით. შეკრიბეთ თქვენი შვილები სახლში და მიეცით საშუალება ვინმემ მიხედოს მათ. სთხოვეთ ვინმეს თქვენს საზოგადოებაში ან საძმოში წავიდეს ადრეულ ლიტურგიაზე ან თუნდაც შესწიროთ საკვირაო ზიარება სხვა ძმებისა და დების გულისთვის. შემდეგ კი ამას სხვა გააკეთებს, ან იქნებ რამდენიმე მათგანი ერთდროულად იყოს. ეს იქნება თქვენი სამსახური და ნამდვილი დახმარება ერთმანეთისთვის. გასაგებია, რომ ახლა ყველა თქვენ შეჩვეული ხართ, რომ ყველაფერი პირადად თქვენია: ბინა თქვენია, შვილები თქვენია და პრობლემებიც კი თქვენია. ისწავლეთ ერთმანეთის ნდობა ცოტა მეტი და ნუ შეგეშინდებათ, ღვთის გულისათვის, ბავშვების შეგროვება. სხვადასხვა ასაკის... რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ერთი წლის ბავშვების შეკრება თვრამეტი წლისა და ცამეტი წლისაც. მაგრამ არის ასაკები, როცა ბავშვები ერთმანეთს მეტ-ნაკლებად თანასწორებად აღიქვამენ. შეაგროვეთ ისინი და მიეცით საშუალება დაჯდეს მათთან, ვისაც ახლა აქვს ასეთი შესაძლებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აღმოჩნდება, რომ თქვენ თვითონ ვერ შეძლებთ სრულად და რეგულარულად მადლობა გადაუხადოთ ღმერთს და მიიღოთ ზიარება. ან ბავშვებს წაიყვანთ მანამ, სანამ ფეხს არ დაარტყამენ და იტყვიან: „აღარ გვინდა შენთან არსად წასვლა“, რადგან ზედმეტად მიირთმევენ, იცით, სულიერ „შოკოლადს“.

მინდა გკითხოთ ბავშვების ინდივიდუალურ აღიარებაზე. მე მყავს ორი: ერთი 10 წლის, მეორე 9 წლის. ძალიან მაწუხებს მათი პირველი პირადი აღიარება. დილის შვიდ საათამდე ძალიან რთულია ბავშვების აღსარებაზე მიყვანა. შესაძლებელია თუ არა სხვა დროს?

არ არის აუცილებელი ბავშვების შვიდ საათზე წაყვანა. გვაქვს სხვა მრავალი შესაძლებლობაც. ზოგადად, გახსოვდეთ, რომ ყველა ბავშვისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია მისი სულიერი და გონებრივი გარემო. ისინი მუდმივად ვერ ახერხებენ უფროსებთან ურთიერთობას, იღლებიან ამით და ხდებიან პატარა მოხუცები ცნობიერების, ქცევის და მრავალი სხვა დამახინჯებით. არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვათ ეს! ბავშვებს ბავშვობა უნდა ჰქონდეთ. თუ ისინი მუდამ მხოლოდ თქვენთან ურთიერთობენ, იქნებით თუნდაც „ოქროსფერი“, წმინდანები, მარტო თქვენ ვერ შეძლებთ მათთვის ბედნიერი ბავშვობის უზრუნველყოფას. მხოლოდ თანატოლებს შეუძლიათ მათთვის ნორმალური ბავშვობის უზრუნველყოფა. მაგრამ ისინი უნდა იყოს კარგი, ე.ი. რატომღაც ეკლესია. ეს არ ნიშნავს უპრობლემოდ - არ არსებობენ უპრობლემო ადამიანები და ბავშვებიც.

სხვათა შორის, სწორედ ამიტომ გვაქვს საძმოში უამრავი სხვადასხვა საბავშვო დაწესებულება და სხვადასხვა პედაგოგიური მიმართულება. განზრახ არაფერს არ ვააერთიანებ. იმიტომ, რომ ეს არის უფასო „გამოსაცდელი ადგილი“, სადაც შეგიძლიათ ივარჯიშოთ ქრისტიანული პედაგოგიკის საუკეთესო მეთოდებსა და პრინციპებზე. პლუს: თქვენ განსხვავებული ხართ და თქვენი შვილები განსხვავებულები არიან, მათ აქვთ განსხვავებული შესაძლებლობები, განსხვავებული ჩვევები. ამიტომ მათ სჭირდებათ სხვადასხვამასწავლებლები და მეთოდები.

ჩვენს დიდ პრეობრაჟენსკის საძმოში, ე.ი. მცირე მართლმადიდებლური საძმოების თანამეგობრობაში, ისევე როგორც ყველა მცირე საძმოში, არიან ბავშვებისა და ახალგაზრდების მუშაობაზე პასუხისმგებელი პირები. არავის ძალით არ აკავშირებს და არ გაიძულებს არაფრის გაკეთებას, მაგრამ თუ შენ თვითონ გინდა მონაწილეობა მიიღო, ასეთი შესაძლებლობა არსებობს. თქვენ შეგიძლიათ შექმნათ ახალი ჯგუფები და უბრალოდ დაეხმაროთ უკვე შექმნილში. არ იფიქროთ, რომ სხვა ყველაფერს გააკეთებს თქვენთვის. ნუ იდარდებ მხოლოდ საკუთარ თავზე და საკუთარ თავზე, იფიქრე სხვებზე და მერე შვილებთან ყველაფერი რიგზე იქნება.

ასე რომ, თქვენ უნდა ჰქონდეთ თქვენს შვილებს ნორმალური „საცხოვრებელი გარემო“, მაგრამ, ბუნებრივია, ზრდასრული მორწმუნეების ხელმძღვანელობით. აირჩიე შენთვის. ჩვენ გვაქვს ჯგუფები, სადაც იკრიბებიან ახალგაზრდები პატარა ეკლესიიდან და თუნდაც მოუნათლავი მოზარდები, ან სადაც ახალგაზრდები და პატარა ბავშვები ერთად იზრდებიან. ასევე არის ჯგუფები, სადაც მხოლოდ ეკლესიის ბავშვები არიან ერთად. მოძებნეთ და იპოვით თქვენთვის შესაფერისი ჯგუფს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ თქვენ თვითონაც გრძნობდეთ პასუხისმგებლობას ბავშვების აღზრდასა და განათლებაზე, რათა ისე არ მოხდეს, რომ შვილები ქურთუკივით საკიდზე ჩააბაროთ და სასეირნოდ წახვიდეთ.

ასე რომ, ყველა ამ ჯგუფს აქვს რეგულარული ზოგადი და პირადი აღსარების განსაკუთრებული შესაძლებლობა. ჩვეულებრივ ბავშვები მოდიან შაბათს, საღამოს შემდეგ, ან კვირა დილით, ე.ი. როცა ლიდერები წინასწარ შეთანხმდებიან და ერთად აღიარებენ. და რამდენად ხშირად - განსხვავებულია სხვადასხვა ასაკისა და სიტუაციისთვის. როგორც ვერ დაივიწყებ შვილებს, ისე ვერ მიატოვებ, ისე არც ჩვენ შეგვიძლია. და მე ვერ დაგტოვებ შენ და მათ. ასე რომ თქვენ თავისუფლად შეგიძლიათ ითხოვოთ დახმარება, მაგრამ უბრალოდ გახსოვდეთ: წყალი არ მიედინება დაწოლილი ქვის ქვეშ.

ახლა გავაგრძელოთ ჩვენი მთავარი თემა. თუ დარწმუნებული ხართ, რამდენად ხშირად და სად უნდა მიიღოთ ზიარება, მაშინ ახლა თქვენ უნდა ისაუბროთ ზოგადზე ზიარებისთვის მომზადების წესები... პირველ რიგში, ზიარებისთვის მოსამზადებლად საჭიროა აღსარება, ხოლო აღსარების მოსამზადებლად საჭიროა ყოველ ჯერზე წაიკითხოთ სინანულის კანონი. და მაინც, იმისათვის, რომ მოემზადოთ ზიარებისთვის, ყოველ ჯერზე უნდა წაიკითხოთ მემკვიდრეობა (ანუ მომზადების რიტუალი) წმიდა ზიარებისთვის. ეს ყველაფერი ეხება თქვენს პირად ლოცვის მომზადებას. გარდა ამისა, განსაკუთრებით თუ საღამოს, ზიარების წინა დღეს მიდიხართ პირად აღსარებაზე, უნდა იყოთ სადღესასწაულო საღამოზე ეკლესიაში. შაბათის ღამის მსახურება შესანიშნავი მომზადებაა ზიარებისთვის. ასე რომ, მღვდელი მაშინვე გრძნობს, იყო თუ არა ის, ვინც დილით მასთან აღსარებაზე მოდის, წინა დღეს საღამოს ლოცვაზე იყო თუ არა. მაგრამ თუ საღამოს გამოტოვეთ, ვერ მოხვედით, საღამოს სახლში თავად წაიკითხეთ ვესპარსი და დილით მატინი. თქვენ გაქვთ ამ სერვისების რუსული თარგმანი პირველ ნომერში " მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება". უბრალოდ არ ემსახუროთ მატინს საღამოს ან საღამოს - დილით, ისევე როგორც თქვენ, მოსკოვის თითქმის ნებისმიერ ტაძარში შესვლისას, ახლა შეგიძლიათ ნახოთ. განსაკუთრებით დიდ მარხვაში. Ეს საშინელებაა. ყოველდღე დილით - საღამო, საღამოს - მატიანე. უბრალოდ ერთგვარი დაცინვა. არ ვიცი, ვიღაც გვცინის თუ ჩვენ თვითონ ვართ ასეთი სასაცილოები? როგორც ჩანს, უფალი ამხელს ჩვენს სისულელეს. ასე რომ თქვენ გამოიტანეთ დასკვნები აქედან. ამიტომ, მაინც არ გაიმეოროთ ეს ყველაფერი. ყველა ლოცვა, რომელიც არის საღამოსთვის, უნდა ჟღერდეს საღამოს, ხოლო დილის ლოცვა - დილით. თორემ საღამოს მობრძანდებით ეკლესიაში სადღესასწაულოდ და გაიგონებთ: „აღვასრულოთ უფლის დილის ლოცვა“. შეიძლება მზეც არ ჩასულა, მაგრამ ჩვენ უკვე „ვასრულებთ“, ე.ი. დილის ლოცვას „ვამთავრებთ“. უბრალოდ "გახარებული" ვარ ასეთი შემთხვევებით!

ეს ნიშნავს, რომ ყველას ყოველთვის უნდა ჰქონდეს ლოცვითი პირადი მომზადება ზიარებისთვის. აღსარება კი სავალდებულო უნდა იყოს თქვენთვის ყოველ ჯერზე, თუნდაც ყოველ კვირას მიიღოთ ზიარება. არა ყოველთვის პირადი, შესაძლოა ზოგადი. სხვადასხვა ტაძარში სხვადასხვანაირადაა აგებული. ზოგიერთში საერთოდ არ არსებობს ზოგადი აღსარება. მაგრამ მე პირადად მჯერა, რომ არ არის საჭირო ყოველ ჯერზე პირადი აღსარება ყველასთვის, ვინც რეგულარულად იღებს ზიარებას. ბევრისთვის ეს საკმარისად საერთოა, მით უმეტეს, რომ საერთოს ზოგჯერ არაერთი უპირატესობა აქვს. თუ სწორად გამოიყენება, ის უფრო სასარგებლოა, ვიდრე პირადი. თუ, რა თქმა უნდა, ადამიანს სერიოზული ცოდვები არ აქვს. თუ სერიოზული ცოდვებია, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მას სჭირდება პირადი აღსარება და რაც შეიძლება სწრაფად. მაგალითად, თუ ადამიანი მთვრალი იყო ან მოატყუა, ან მე არ ვიცი, რა გააკეთა: მან მიატოვა ღმერთი ზოგიერთი საკუთარი სარგებლობის გამო ან სიცხის გამო, თუ მოკლა, ან იმრუშა, ან მოიპარა, ან თუ მან უარი თქვა ვალების დაფარვაზე და ა.შ. არსებობს გარკვეული კონცეფცია მოკვდავებთან და მათთან ახლოს მყოფი ცოდვების შესახებ. ასეთ შემთხვევებში დაუყოვნებლივ უნდა წახვიდეთ პირად აღსარებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ ის ყოველთვის უხერხული და რთულია. მონიშნეთ ჩემი სიტყვა: რაც უფრო მეტს იზიდავს ადამიანი მონანიებით, მით უარესი იქნება მისთვის. ღმერთმა ქნას, რომ რომელიმე თქვენგანი მოხვდეს ამ ქსელებში, მაგრამ თუ რამე მოხდა, მაშინვე მოინანიეთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნება უფრო უარესი. და ნუ ეძებთ სხვა ადგილს, უცნობ ტაძარს და ახალ მღვდელს, როგორც ზოგიერთები ფიქრობენ ასე: „წავალ იქ, სადაც არ მიცნობენ. ჩემთვის არასასიამოვნოა, მამა მიცნობს, მერე ცუდად მომექცევა და არც ისე ცუდად ვარ. მაშ, რომ მოკვდავი ცოდვილი სულ ერთია. ” ერთხელ და სამუდამოდ დაიმახსოვრეთ ერთი წესი: როგორც ბავშვს მშობლები არანაკლებ უყვართ, თუნდაც უჭირს ან რაიმე ცუდ საზოგადოებაში, ისევე როგორც ცოდვილი მღვდელი. შენ არასოდეს იცი რა ვიცი ვინმეს შესახებ. ის არასდროს, არასდროს არ ასახავს ჩემზე ისე, რომ ჩემში გამოიწვიოს ანტიპათია ან რაიმე სახის ბოროტება, ან რაიმე მსგავსი. თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ ეს. რადგან თუ ადამიანი ამას ვერ იტანს, მაშინ ის ვერც მღვდელი იქნება. თორემ მეორე დღეს საგიჟეთში გაიქცევა ან ხელოსანზე უარესი გახდება – უგრძნობი მექანიზმი.

კიდევ რამდენიმე სიტყვა ზიარებისთვის მომზადების პირადი ლოცვის წესის შესახებ. ზოგიერთ ეკლესიაში ეს არის სრულიად უსაფუძვლო, ხელოვნურად გაბერილი. ერთი კანონი, მეორე კანონი, მესამე კანონი, ერთი აკათისტი, მეორე აკათისტი, მესამე აკათისტი. ეს არ არის საჭირო! არ არსებობს ზოგადი საეკლესიო წესები, რომლებიც ამას მოითხოვს. ისინი ამბობენ: „ჩვენ ეკლესიის ტრადიციას მივყვებით“. მაგრამ ასეთი ტრადიცია არ არსებობს, ის გამოიგონეს ახლავე, ადგილზე. ხშირად საეროები უბრალოდ სარგებლობენ ამ საკითხების უცოდინარობით, იყენებენ, უხეშად რომ ვთქვათ, მორწმუნეების უცოდინრობას. ასე რომ, ნუ იქნებით უცოდინარი, თორემ, მაპატიეთ, ტაძრებშიც მოატყუებთ! შეიძლება ხანდახან საუკეთესო განზრახვით, რადგან არა მგონია, რომ ეკლესიაში ვინმეს უნდოდეთ. მაგრამ მათ შეიძლება არ სურდეთ, მაგალითად, რომ თქვენ ხშირად მიიღოთ ზიარება და, შესაბამისად, ისინი ამ წესებს წარმოუდგენელი პროპორციებით გაზრდიან. ხანდახან ამბობენ, კარგი, რატომ უნდა მივიღო მათთან ერთი საათი, ან რა? დაე, წელიწადში ერთხელ მოვიდნენ კომუნაში. უფრო ხშირად დადიან ეკლესიაში: მოაქვთ ფული, მოაქვთ შენიშვნა, ყიდულობენ სანთელს - შემოსავალი გვაქვს და სულიერი სიხარული. Მერე რა? არანაირი შემოსავალი და სიხარული: მიიღეს წმიდა ზიარება და წავიდნენ. ან ამბობენ: ოჰ, ოჰ-ხუთ საათზე ისინი კომუნაში მოვიდნენ! იმდენი რამ მსმენია სამსხვერპლოებში. სამწუხაროდ, „მღვდლები“ ​​ისე აღიზარდეს, რომ ჩვენს ეკლესიაში ხალხით დღემდე არ ინტერესდებიან. მათ მხოლოდ საკუთარი თავის და ტაძრის მატერიალური რჩენა აინტერესებთ და ამას გულწრფელად აკეთებენ. ყველა ყველაფერს ჯიბეში არ დებს. რა თქმა უნდა, ისეც ხდება, რომ ვიღაც ცოტას დებს. უცხოური მანქანაა საჭირო, მაგრამ რა თქმა უნდა, თორემ მოძრაობის უსაფრთხოება არ არის. შენ გჭირდება აგარაკი, შენ უნდა შეინახო შენი ოჯახი და უნდა დაისვენო. ჩვენს ეკლესიებში ყველაფერი შეიძლება მოხდეს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ბევრ მღვდელს და ეპისკოპოსს ნამდვილად სურს დაეხმაროს თავიანთ ეპარქიას და ტაძარს, მათ უნდათ, რომ გუნდი უკეთესი იყოს, ხატები უფრო ძვირი და სამოსი უფრო ლამაზი და რა თქმა უნდა, არის ოქროს ჯვრები და გუმბათები. მაგრამ ამისათვის ბევრი ფული გჭირდებათ! მაშინაც კი, როცა მილიონერები ხართ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიაწოდოთ ისეთი სამრევლო მღვდლები და ისეთი სამრევლო ან საკათედრო ეკლესიები "როგორც უნდა".

მაშ ასე, ვიმეორებ: არ არსებობს წესები, რომლებიც ყველას მოითხოვს ხანგრძლივი, მძიმე მარხვის აღებას და დიდი ლოცვის წოდებას აღსარებისა და ზიარებისთვის. აქ არის გარკვეული ტრადიცია, მაგრამ ის ცალკეა დიდი საუბარი, არც ერთი დღეს, რადგან ეს ტრადიცია სხვადასხვა ეპოქაში სხვადასხვა ეკლესიაში სხვადასხვანაირად ხორციელდებოდა და ჩვენ მაინც უნდა ვიფიქროთ, რომ ის უფრო შესაფერისია ჩვენთვის, ჩვენს ეკლესიაში და ჩვენს დროში. ეს ძალიან რთული კითხვაა. და მაინც, თუ ეკლესიაში მიხვალთ ზიარების წინა დღეს, თუ საკუთარ თავს, სინდისს გამოსცდით, წესით მარხულობთ და აღსარებაში იქნებით, თუ ყველას აპატიებთ, განსაკუთრებით ლოცულობთ და კითხულობთ წმინდა წერილს, თუ გააკეთე კიდევ რაღაც კარგი ღმერთისა და ხალხისთვის, ეს დიდი ალბათობით საკმარისი იქნება. და თუ მანამდე დაიბანე და მოიწესრიგებ, გარეგნულადაც სუფთა იქნები, მაშინ აბსოლუტურად კარგი იქნება. მართალია, უნდა გაგაფრთხილოთ, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში მათ შეუძლიათ უარი თქვან ზიარებაზე, თუ არ წაიკითხავთ ყველა აკათისტს და კანონს, რომელიც მათ ზიარებამდე სჭირდებათ. მაშინ, თუ რაიმე მიზეზით არ გაქვთ სხვა ტაძარში წასვლის შესაძლებლობა, შეგიძლიათ ამის გაკეთება. წაიკითხეთ ყველაფერი, რაც საჭიროა, მაგრამ შემოკლებული ფორმით, მაგალითად, როგორც ეს ჩვეულებრივ ტაძრებში ხდება: მხოლოდ პირველი და ბოლო სიმღერები.

Სხვა რა? ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ გქონდეთ გამბედაობა ღვთისა და ეკლესიის წინაშე, ისწრაფოდეთ სიყვარულის, თავისუფლებისა და ჭეშმარიტებისკენ მათ სისრულეში. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ თქვენ "მსჯელობდეთ უფლის სხეულსა და სისხლზე", ე.ი. თქვენი გადარჩენისა და ტრანსფორმაციის გზის შესახებ. ამავდროულად, სინანულის საიდუმლოს მომზადებისას ყველაზე მნიშვნელოვანია მსჯელობა, „საკუთარ თავში და სწავლებაში ჩაღრმავების“ უნარი. სხვათა შორის, ეს სულაც არ იწვევს გარე აღიარებას. მღვდელს შეუძლია დაგლოცოთ, რომ მიიღოთ ზიარება ყოველ ჯერზე აღსარების გარეშე. გავა სამი წელი, ხუთი წელი და თუ არ გაქვს მონანიება, თუ ის გიცნობს და შეუძლია შენზე დაყრდნობა, მაშინ შეიძლება ხანდახან გაკურთხოს, რომ ზიარების გარეშე მიიღო. არ არსებობს ერთი ზიარების ხისტი მიბმა მეორესთან, მაგრამ, ხაზს ვუსვამ, ახლა თქვენ გჭირდებათ აღსარება.

კიდევ რა მოგწერე? მარხვის შესახებ... მარხვას თავისი გამოწვევები აქვს. ფაქტია, რომ ძველი კარგი რევოლუციამდელი ტრადიციის თანახმად, ადამიანები ზიარებას იღებდნენ წელიწადში ერთხელ და ამიტომ მათ სჭირდებოდათ მინიმუმ სამი დღე, ან თუნდაც ერთი კვირა, ჩვეულებრივ მონასტრებში, აღსარებამდე და ზიარებამდე სასაუბროდ. ამიტომ, ახლაც, ხანდახან, ინერციით მოითხოვენ: სამდღიან მკაცრ მარხვას და ლოცვას, ყოველგვარი გართობის გარეშე: იქნება ეს სპორტი, თუ გადაცემა „თავი ულვაშებით“ – არაფერი გადის. ეს არის ის, რაც უნდა იცოდეთ. მაგრამ თუ ზიარებას უფრო ხშირად იღებთ, ასეთი მკაცრი მარხვა, თუნდაც მხოლოდ სამი დღის განმავლობაში, არ არის საჭირო. თქვენ მხოლოდ მარხვა გჭირდებათ ქარტიის მიხედვით, რაც ნიშნავს, რომ თუ ოთხი გრძელი მარხვიდან არც ერთი არ გაქვთ, მკაცრი მარხვა დაიცავით ოთხშაბათს და პარასკევს. ოთხშაბათი ქრისტეს ღალატის ხსოვნას ეძღვნება, პარასკევი კი ჯვარცმას ეხება. თუ გახსოვთ ეს, მაშინ ეს პოსტი არ იქნება ცარიელი ფორმა ან უბრალოდ რაიმე სასარგებლო თქვენი სხეულისა და თქვენი ფსიქოლოგიისთვის. ევქარისტიული მარხვა ყველასთვის სავალდებულოა და ყოველთვის რჩება და მოითხოვს, რომ ზიარებამდე შუაღამედან არ ვჭამოთ, არ დალიოთ და არ მოწიოთ (თუმცა გასაგებია, რომ ყველა თქვენგანი, რა თქმა უნდა, არ ეწევით).

სავალდებულოა თუ არა სასჯელაღსრულების კანონის წაკითხვა ზიარებამდე?

მე უკვე ვთქვი, რომ ეს აუცილებელია. სანამ ეკლესიაში მიხვალთ ნახევარი საათის ან საათის განმავლობაში, გექნებათ დრო, რომ წაიკითხოთ მთელი ლოცვის წესი. უფრო მეტიც, ეს ლოცვები ძალიან სწრაფად ისწავლება ზეპირად. თავიდან ყველაფერი ნელა იკითხება და დიდი დრო სჭირდება, შემდეგ კი ოცი წუთი საკმარისი იქნება.

გთხოვთ გაიმეოროთ, რა უნდა წავიკითხო, თუ ზიარებაზე მივდივარ, ხოლო წინა დღით - აღსარებაზე წირვის შემდეგ?

პირველ რიგში, საღამოს უნდა ილოცოთ ყურადღებით და არ შეგეშალოთ. მაშინ დაგჭირდებათ ზოგადი ან პირადი აღსარება, ასე რომ, სანამ საღამოზე მიხვალთ, განსაკუთრებით თუ აღსარება შესრულებულია ისე, როგორც უნდა იყოს, ზიარების წინა დღეს, ვთქვათ, შაბათს საღამოს, წაიკითხეთ სინანულის კანონი, სულ მცირე, სანამ ხართ. ეკლესიაში წასვლა. კვირა დილით კი, სულ მცირე, სანამ ეკლესიაში მიდიხართ, წაიკითხეთ წმიდა ზიარებისთვის მზადების რიტუალი. ეს მაინც. თუ მეტის გაკეთება შეგიძლია, მაშინ გთხოვ, ღვთის გულისთვის, გააკეთე ეს. მე სულაც არ ვარ წინააღმდეგი, რომ მეტი ილოცო, მაგრამ წინააღმდეგი ვარ, რომ ეს შენს ცხოვრებაში ცარიელ ფორმალობად იქცეს ან შენთვის რაიმე მეტად მძიმე იყოს. და რაც შეეხება იმას, რომ შუაღამედან ზიარებამდე არც ჭამა და არც დალევა შეგიძლია, ყველაფერი გახსოვს? იმიტომ, რომ ხანდახან ასე ხდება ხალხთან პრინციპით: რა თქმა უნდა, არ შეიძლება, მაგრამ თუ ძალიან გინდა, მაშინ შეგიძლია. არც ერთი ფინჯანი ჩაი, არაფერი, გარდა შესაძლოა შეუქცევადი წამლებისა, გამონაკლისი შეიძლება მხოლოდ სასწრაფოდ საჭირო მედიკამენტებზე.

და თუ დაგავიწყდა, ჭამე, დალიე, ან მოწიე, ან დაქორწინდი?

მაშინ ნუ ზიარება. ამ შემთხვევაში, თქვენ ვერ მიიღებთ ზიარებას. და თუ რამის წაკითხვა არ გაქვს დასრულებული, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა და რამდენი.

რა მოხდებოდა, თუ დრო არ მექნებოდა წმიდა ზიარების შემდგომი წაკითხვისთვის?

ვერ იპოვეთ დრო 15 წუთი? არასოდეს დავიჯერებ ჩემს სიცოცხლეს.

ოჰ, რა არის 15 - 45-მდე.

მხოლოდ ზიარების შემდგომი - 45-მდე? ისე, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ კითხულობთ შრიფტებს, ანუ ეს არის თქვენთვის სრულიად უცნობი ტექსტები. რა თქმა უნდა, მალე, ექვს თვეში, 15 წუთში წაიკითხავთ და თანაც არა ფორმალურად, როგორც კომპიუტერი.

კითხვა რომ არ დავამთავრე, ცოდვად ითვლება?

შესაძლოა, ეს არ არის ცოდვა, რომელშიც უნდა მოინანიოს აღსარება, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს არის ერთგვარი კომპრომისი. ანუ ეს არ არის ცოდვა, რაზეც მღვდელს უნდა ელაპარაკო, მაგრამ შენ თვითონ მაინც გამოიტან დასკვნებს აქედან, გგონია რომ უბრალო რაღაცეებს ​​არ აკეთებ? როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: "თუ ცოტაში ერთგული არ იყავი, მეტს ვინ მოგანდოს?" თუ არ აკეთებ ასეთ მარტივ რაღაცეებს, მაშინ ვინ მოგცემს რაიმე სერიოზულს?

მინდოდა მეკითხა: ისე კარგად ვაკეთებ, რომ ზაფხულში ხშირად დავდივარ სტუმრად, ან დედაჩემთან, ან ბებიასთან. და ჩემთან დასახლდნენ ისე, რომ ერთი ოპტინის ერმიტაჟშია, მეორე კი ტიხონის ერმიტაჟში. და ზიარებაზე არც ისე კარგად გამოდის: პარასკევს მოხვედი? სამი დღე ჭამე თუ არა? თუ შეჭამა, მაშინ ყველა - "წადი აქედან". მჭირდება მოტყუება?

და იმის მიხედვით თუ რას ჭამ?

რძე, ვთქვათ. და მეშინია ამის თქმა. თუ რამეს ვიტყვი, იქ დამიწესებენ სასჯელს და მერე...

არა, ოთხშაბათს და პარასკევს, მართლაც, ყველას უნდა ჰქონდეს მკაცრი მარხვა: ეს ნიშნავს - ხორცის, რძის და თევზის გარეშე. შაბათს კი, მაპატიეთ, მარხვა აკრძალულია ეკლესიის მასშტაბით.

ანუ ეს უნდა ვუთხრა მათ თუ რა?

მითხარი: მაგრამ წავიკითხე ეკლესიის კანონებიდა ნათქვამია, რომ თუ ვინმე მარხულობს შაბათს, უნდა განიკვეთოს, მამაო.

და ის იკითხავს: რატომ ხარ ასეთი ჭკვიანი?

მაშინვე მიხვდება სად... (სიცილი აუდიტორიაში).

სწორად გავიგე, რომ ორ-სამ თვეში ერთხელ უნდა აღიარო?

დიახ, მხოლოდ მე ვგულისხმობდი პირად აღიარებას. ზოგადად, აღსარება ყოველ ჯერზე საჭიროა ზიარებამდე. გაზიარებაც აღსარებაა. და ზოგჯერ არის ასეთი შემთხვევები. მღვდელი ეკითხება: "როდის აღიარე?" და პასუხად ისმენს: „სამი თვის წინ“. - "როდის მიიღე ზიარება?" - "Ერთი კვირის წინ." მღვდელი ეუბნება ამას: „ოჰო“ და მაშინვე იკარგება. ადამიანს კი, თურმე, უბრალოდ არ უფიქრია, რომ საერთო აღსარებაც აღსარებაა, რომ ეს იგივე საიდუმლოა.

შესაძლებელია თუ არა სახლში აღსარება, თუ მანამდე ყველაფერი წავიკითხე, მოამზადე?

არა, მღვდელთან უნდა იყოს ან ზოგადი ან კერძო აღსარება. ეს შენთვის ახლა სავალდებულოა. არ არის საჭირო აღსარების გარეშე ზიარება.

მე მოვდივარ თქვენთან სადღესასწაულო საღამოზე და რადგან კვირას ეკლესიაში ვერ მოვდივარ (ოთხი წლის ბავშვს არავინ დატოვებს), იქ მხოლოდ ხუთშაბათს ან ოთხშაბათს მივდივარ. ანუ გამოდის, რომ ზეიმია შაბათს, ზიარება კი შუა კვირაში.

ეს ცუდია, ეს შესაძლებელია მხოლოდ როგორც უკანასკნელი საშუალება. ამით თქვენ შორდებით ადამიანებს. ეკლესია არის ხალხი და თარგმანში ეს სიტყვა ნიშნავს "რჩეულთა ადამიანთა შეკრებას". ანუ შენ შორდები ეკლესიას. მალე მრევლივით გახდები. მივიდა, დააკმაყოფილა მისი „მუდმივი სულიერი მოთხოვნილებები“ და წავიდა. ხედავ, შენთვის ცუდი იქნება და ბავშვებიც ხანდახან მაინც უნდა წაიყვანონ ეკლესიაში, ორ კვირაში ერთხელ შენი შვილის ეკლესიაში ყოფნა ძალიან კარგია, საკმარისზე მეტია. შეეცადეთ იპოვოთ ასეთი შესაძლებლობები, რათა კვირა კვლავ ყოველთვის ევქარისტიული დღე იყოს. იპოვეთ ასეთი შესაძლებლობები, ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ ისინი, უბრალოდ იფიქრეთ როგორ. ზემოთ მე უკვე ვთქვი რაღაც ამის შესახებ. ეს სრულიად მოსაგვარებელი სიტუაციაა.

მითხარით, მსგავსი სიტუაცია მაქვს მივლინებებთან და სამსახურთან დაკავშირებით. ხშირად ხდება, რომ ისინი კვირა დღეს ვარდებიან. მივლინება ორი-სამი კვირით და იქ ყველაფერი შეუძლებელია. მუშაობის ასეთი რეჟიმი: მიმოწერის სტუდენტები.

Მერე რა? ან კვირას შენთან ერთად ეკლესიაში არ შეიძლება წავიდნენ? (სიცილი) და თქვენ მოიწვიეთ, თქვით: "აი, ჩემი გამოცდა ტაძრის შემდეგ არის დაგეგმილი". ოღონდ, სერიოზულად, შეგიძლიათ დაეთანხმოთ, რომ გამოცდა, მაგალითად, 12 საათზე დაიწყონ. ან შეგიძლიათ ადრეულ ლიტურგიაზე წასვლა, რომელიც დილის შვიდ საათზე იწყება და ცხრაზე მთავრდება. დილის ცხრა საათამდე ჯერ არცერთ სტუდენტს არ აუღია გამოცდები. ასე რომ პრობლემა არ არის. უკიდურეს შემთხვევაში კი ლიტურგიაზე წასვლა შეგიძლიათ კვირის სხვა დღეს.

უცხო ქალაქში ადვილი არ არის.

დიახ, ასეა, მაგრამ ძალიან სწრაფად შეეგუებით და გეცოდინებათ მრევლებში მსახურების აღსრულების ტიპიური პროცედურა. ახლა ისევ მორცხვი ხარ, რადგან არ იცნობ მას. ეს ყველაფერი სწრაფად გადადის თავის თავში. თქვენ ყოველთვის გაქვთ გამოსავალი ნებისმიერი სიტუაციიდან, გაგიჩნდებათ მისი პოვნის სურვილი.

Მე მაქვს შეკითხვა. შაბათ საღამოს გესტუმრებით საყოველთაო აღსარებაზე, დილით კი ხანდახან ხდება, რომ ეკლესიებში მღვდლები კვლავ აღსარებას კითხულობენ და აღსარების ლოცვას აღავლენენ.

თუ ამავდროულად ვერ გამოხვალთ ხალხში, მაშინ სანერვიულო არაფერია. თუ მათ კვლავ წაიკითხეს ლოცვა თქვენზე - ასევე, მაგრამ ზოგადად ამაში აზრი არ არის, მაშინ ეს არ გჭირდებათ.

ზოგიერთ ადგილას კერძო აღსარება იწყება მორწმუნეთა ლიტურგიის დაწყებით და გრძელდება ზიარებამდე. ეს ისეთი ცდუნებაა.

თქვენ კი ცოტა ადრე გამოდიხართ ჩვენთან ერთად აღსარების დასაჭერად პოკროვკაში ან ეკლესიაში ადრეულ ლიტურგიაზე, ან კიდევ უკეთესი, მობრძანდით ჩვენს საერთო აღსარებაზე შაბათის საღამოს.

თუ საღამოს ჩვენთან ნებართვის ლოცვაზე არ მოვედით და ეკლესიაში წავედით მამა V-ს სანახავად, საერთო აღსარება აქვს, მაგრამ ნებართვის ლოცვას არ იძლევა. მაშინ შესაძლებელია თუ არა ზიარების მიღება?

თუ ის დაუშვებს, მაშინ ზიარება, მაგრამ ეს ყოველთვის არ არის კარგი. ამის ატანა შესაძლებელია მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში. თუ ის დაუშვებს, მაშინ პასუხისმგებლობას საკუთარ თავზე იღებს. მაგრამ თუ ამას მუდმივად აკეთებ, ცუდი იქნება, რადგან როცა ადამიანები ამხელა ვარჯიშის შემდეგ აღსარებაზე ჩემთან მოდიან, ისეთი შთაბეჭდილება მრჩება, თითქოს მათ სრულიად დაავიწყდათ როგორ უნდა მოინანიონ. ასეთ შემთხვევებში იყავი გულწრფელი.

თუ სადმე მიდიხარ და არ გინდა ზიარების რიტმის დარღვევა, მაშინ სხვა მღვდელთან მიდიხარ. ეს მისაღებია?

Რატომაც არა? გთხოვთ. საკუთარი აღმსარებელიც რომ გყავდეს, არ არის აუცილებელი მხოლოდ მასთან ზიარება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს დროში სულიერი მამები არიან, ვშიშობ, არავის ჰყავს და არც ექნება. როგორც ცნობილი უხუცესი ფრ. ტავრიონი: „აღსარებას ნუ ეძებ, მაინც ვერ იპოვი“. ჩვენს დროში აღმსარებლები არ არსებობენ, ისინი დასრულდა. მაგრამ არიან გულწრფელი და კარგად მოაზროვნე მღვდლები და ბევრია. წადი მათთან მშვიდად.

და რითი განსხვავდება აღმსარებელი იმისგან, ვინც აღიარებს?

ნამდვილი აღმსარებელი რომ იყოს, შენთან ერთად უნდა იცხოვროს, როგორც ამბობენ, ერთ სახლში ან მონასტერში, ან ერთ პატარა სოფელში. ასევე აუცილებელია, რომ ნებისმიერ დროს შეძლოთ მასთან მისვლა და თქვენი ცხოვრება ერთმანეთის წინ მიედინება. ჯერ ერთი, მთელი ცხოვრება და არა პატარა ნაჭერი და მეორეც, რომ ადამიანმა თუნდაც თავისი აზრები აღიაროს მას, ე.ი. თუნდაც ცუდი აზრები და სურვილები. მაშინ ეს იქნება სრულფასოვანი სასულიერო პირები. მაგრამ ეს აბსოლუტურად არარეალურია ჩვენს პირობებში. ერთ მონასტერშიც რომ იცხოვრო, დავუშვათ, ეს მაინც არ მოხდება და იქ ნამდვილ აღმსარებელს ვერ იპოვით, ვერ იპოვით. როგორც ჩანს, როგორც ერთხელ ეკლესიაში დადგა მათი დრო, ახლაც გავიდა მათი დრო, რის შესახებაც გვაფრთხილებდნენ ძველი წმიდა მამები, ნამდვილი ღირსეული აღმსარებლები და უხუცესები.

თუ ოჯახში ორი მორწმუნეა, რომლებიც რეგულარულად დადიან ეკლესიაში, მაშინ შესაძლებელია ეს - არა სულიერი ხელმძღვანელობა, არამედ კონსულტაცია, ალბათ, როდესაც სხვა ადამიანი დაგეხმარებათ თქვენი სულიერი პრობლემების მოგვარებაში.

რა თქმა უნდა ხელმისაწვდომია. მე ვფიქრობ, რომ თქვენ იქნებით ერთმანეთის ასეთი კეთილი დამხმარეები და მრჩევლები. და არა მარტო შენ, არამედ ყველა შენი ძმა და და, განსაკუთრებით უფროსები. ისინი, ვინც უფრო მგრძნობიარენი ხართ ეკლესიის წყურვილის მიმართ საერთო, ძმური ცხოვრების მიმართ, დაინახავთ, რომ ეკლესიაში ბევრი ადამიანია, ვისაც შეგიძლიათ მიმართოთ რჩევისთვის და დახმარებისთვის. ჩვენს დროში ამის დიდი მოთხოვნილებაა და ეს იშვიათი შესაძლებლობაა. იმდენი ადამიანია, ვინც არ იცის ვის მიმართოს რთულ დროს. ასეთი ხალხი ყოველთვის გეყოლება. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამაზე წინასწარ უნდა იფიქროთ. აქ ყველაფერი სასიკეთოდ იმუშავებს, ყველაფერი, რაც დაგროვდა ეკლესიის მიერ - მთელი მისი გამოცდილება, ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების გამოცხადება, დაწყებული წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამათა წერილებიდან, ლოცვებითა და საიდუმლოებებით, ადამიანებთან ერთად. რომლებიც არიან თქვენთან ახლოს, მათ შორის და ოჯახში. ჩვეულებრივ შემთხვევაში, ამაში ოჯახის უფროსი ნამდვილად უნდა დაეხმაროს. ცოლს კი, უპირველეს ყოვლისა, რჩევით უნდა დაეხმაროს, მხოლოდ მისთვის არაფრის დაკისრების გარეშე.

დავუბრუნდეთ ჩვენს მთავარ თემას. შემდეგი, ჩვენ გვაქვს ორი კითხვა ერთდროულად: ყოველდღიური ლოცვის წესისა და მარხვის შესახებ... დავიწყოთ პოსტით. გასაგებია, რომ არის საჭმელი მარხვა და არის მარხვის სულიერი მხარე. გასაგებია, რომ ქრისტიანისთვის საჭმელი მარხვა არ არის პირველ რიგში, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ საჭმელი მარხვა შეიძლება არ იყოს დაცული. ყოველი დღისთვის ეკლესიის წესდება განსაზღვრავს თავის წესრიგს, რომელიც საერთოა ყველასთვის მართლმადიდებელი ხალხი... მაგრამ, რა თქმა უნდა, არსებობს ამ ქარტიის განხორციელების ისტორიული ტრადიციებიც. მაგალითად, თუ ქარტიის მიხედვით ქ დიდი პოსტითევზი უნდა შეჭამეს მხოლოდ ორჯერ - ხარებასა და უფლის იერუსალიმში შესვლისას - მაშინ სინამდვილეში, ვთქვათ, რევოლუციამდე თევზი იჭმეოდა, გარდა ოთხშაბათის, პარასკევის, პირველის, მეოთხეისა და წმინდა კვირეულები, მთელი მარხვა. იმიტომ, რომ ხალხი მუშაობდა და ხშირად შრომობდა. ისინი არ ჭამდნენ რძის პროდუქტებს, არ ჭამდნენ კვერცხს, კაბელებიც კი არ ჭამდნენ ხორცს, მაგრამ ისინი არ ჭამდნენ თევზს რუსეთში. აი, მაპატიეთ, შეიძლება გაცივდეს. თუ არ ჭამ, დალევ, რაც ბევრად უარესია. რუსეთში მცენარეულ ზეთს მარხვის დროსაც იყენებდნენ, თუმცა წესდების თანახმად, რამდენიმე დღის გარდა, ეს დაუშვებელია. შენ კი, თუ ბევრს მუშაობ, მშვიდად ჭამე, გარდა, ალბათ, იმავე ოთხშაბათის, პარასკევის და უფრო მკაცრი კვირების გარდა. მიირთვით იგივე და თეთრი პურიდა მაიონეზი და ა.შ.

ჩემთვის მარხვა ყველაზე რთული საკითხია. მარხვა მკაცრად ითვლება თუ ზეთს და თევზს ჭამთ? ეს მკაცრი პოსტია თუ არა მკაცრი, ან საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა?

ეს თქვენთვის მკაცრი მარხვაა. ახლა ყველა თქვენგანი, გარდა მათთვის, ვინც დიდი ხანია მიეჩვია სამედიცინო მარხვას და ყველა ამგვარ რამეს, დარჩენა ხორცის გარეშე, რძის და კვერცხის გარეშე და კვირაში ორჯერ და თევზის გარეშე უკვე მკაცრი მარხვაა. გარდა ამისა, თქვენ ჯერ არ უნდა შესცოდოთ, იცით, და გარდა ამისა, დიდ მარხვაში ეს ასევე მოიცავს საქორწინო ურთიერთობების უარყოფას - მკაცრი მარხვის დროს ეს არ უნდა იყოს, გახსოვდეთ მაინც ძველი აღთქმა.

ზოგადად რთულია. არ შეიძლება რატომღაც "ნახევარი"? შაბათ-კვირას ინდულგენციები არ არის?

არა. ეს კითხვა მართლაც სახიფათოა. ვინაიდან საკმაოდ ინტიმურია და მასზე ამბიონიდან ლაპარაკი ნამდვილად არ შეიძლება, ამაზე ხშირად არ საუბრობენ. ყველამ იცის, რომ მკაცრი მარხვის ცნება გულისხმობს ოჯახური ურთიერთობების გაუქმებას, მაგრამ რადგან ამაზე ღიად არ განიხილება, ადამიანები ხშირად უგულებელყოფენ მას და ძალიან ცუდად იქცევიან. მნიშვნელოვანია ადამიანმა იცოდეს და დაუმტკიცოს საკუთარ თავსაც და სხვებსაც, რომ მასში ზოგადი პრინციპი პირველ ადგილზე არ არის. არიან ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ თუ კატლეტს არ შეჭამენ, მეორე დღეს უბრალოდ მოკვდებიან; სხვები იგივეს ამბობენ თავშეკავებაზე, რომ თუ ისინი სამი დღით თავს შეიკავებენ ცოლ-ქმართან ქორწინებისგან, უბრალოდ გაგიჟდებიან ან წავლენ და აიტაცებენ პირველ გოგოს ან კაცს. ეს არის ძველი წარმართული ცხოვრების ნარჩენები. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა ააგოს საკუთარ თავში ღირებულებების ნამდვილი ქრისტიანული იერარქია - სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური ურთიერთობა. არავინ ამბობს, რომ უნდა გაანადგურო შენი სხეული, შენი ხორცი. არავინ ამბობს, რომ ადამიანს არ აქვს გარკვეული ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებები და ცოლქმრული სიყვარულის გარკვეული გამოხატვა საქორწინო ურთიერთობაში. მაგრამ მარხვა მარხვაა. პავლე მოციქული წერდა, რომ იმისთვის, რომ მარხვა და ლოცვა იმოქმედონ, ცოლ-ქმარმა თავი უნდა შეიკავონ ერთმანეთისგან. რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა მოვემზადოთ ამისთვის. თუ ყველაფერს ნულიდან აკეთებთ, არაფერი გამოგივათ. სხეულის ინერცია უკიდურესად მაღალია: თქვენ უბრალოდ ვერ აკონტროლებთ საკუთარ თავს. უფრო მეტიც, ამაში ერთი ადამიანი არ არის ჩართული, მაგრამ არის პარტნიორი, მეორე მეუღლე, რომელიც, შესაძლოა, არც თუ ისე რელიგიურია ან ნამდვილად არ ესმის თქვენი ამ საკითხში. ადამიანებს განსხვავებული ეკლესიურობა და განსხვავებული გონების ძალა აქვთ. ბოლოს და ბოლოს, არიან სრულიად ურწმუნო ცოლები ან ქმრები. მაშინ ეს შეიძლება ძალიან რთული იყოს თქვენთვის. იმიტომ, რომ ასეთ ადამიანს ვერ ეტყვი: „იჩქარე“. რატომ უნდა მარხულობდეს? თქვენ ამას აკეთებთ უფლის გულისთვის და მათთვის რისთვის? სწორედ აქ ჩნდება მართლაც დიდი სირთულეები, რადგან ამ საკითხების გადაწყვეტა მხოლოდ თქვენზე არ არის დამოკიდებული. თუ ვინმეს აქვს ასეთი პრობლემა, მაშინ არ არის საჭირო ამაზე საუბარი დიდ შეხვედრაზე, რადგან ასეთი საკითხები უკვე განიხილება აღიარებით ან პირად საუბრებში, სადაც ყოველთვის შეგიძლიათ მიიღოთ კონკრეტული რეკომენდაციები საკუთარი თავისთვის, როგორ გამოხვიდეთ. ასეთი ვითარება, რომ არ დაანგრიოს არც ოჯახი და არც რწმენა და ვიყოთ პატიოსნები ღმერთთან და ვიპოვოთ გამოსავალი არსებული სირთულიდან.

ასე რომ, მარხვის საკითხი არც ამ, როგორც ჩანს, სულიერი, არამედ ფიზიკურ-ფიზიკური მხრიდანაც კი არ არის ადვილი. მარხვის სულიერ ასპექტში, რა თქმა უნდა, შეიძლება კიდევ უფრო მეტი სირთულე იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველამ უნდა იცოდეს, რომ ყოველ ჯერზე უნდა აიღოს რაიმე განსაკუთრებული სულიერი დავალება მარხვისთვის. თუ თქვენ იკრიბებით ჯგუფში, მაშინ ასეა ჯგუფი, ასევე თქვენი ოჯახი და ძმობა. ეს შეიძლება იყოს იგივე ამოცანა, მაგრამ ისინი შეიძლება განსხვავდებოდეს. ასე გინდა შენ თვითონ, ან როგორ გრძნობ ღვთის ნებას და პირად საჭიროებას. მაგრამ ეს ამოცანები არა მხოლოდ უნდა იქნას მიღებული, არამედ შესრულდეს.

რა ამოცანები, მაგალითად?

ვთქვათ, ნუ გეწყინებათ. Არავითარ შემთხვევაში. არასოდეს დაემორჩილოთ შეურაცხყოფას და პრეტენზიებს. ეს შეიძლება იყოს სახიფათო. ან, ვთქვათ, ხმა არ ამოიღო. როდესაც განცხადების დროს თქვენ შეადგინეთ თქვენი „ათი მცნება“, ეს უკვე თქვენი პირველი ვარჯიში იყო თქვენთვის ისეთი ამოცანების პოვნაში, რომლებიც შეესაბამებოდა ღვთის მცნებებს, ღვთის ნებას. მაშინ უკვე იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ უნდა იპოვოთ და შეასრულოთ ისინი თქვენთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყველას გვაქვს ცუდი ხასიათის თვისებები, ასევე ბევრია ყველა სახის ცუდი ჩვევა: ჩვენ ხშირად ვფანტავთ ყურადღებას, შემდეგ ბევრს გვძინავს, შემდეგ ბევრს ვსხდებით ტელევიზორის წინ, შემდეგ დაუღალავად ვსაუბრობთ ტელეფონზე. და მერე ვამბობთ, რომ დრო არ გვაქვს და რატომღაც- მერე თავი მტკივა და ა.შ. ეს ყველაფერი შეიძლება შევიდეს ჩვენს დავალებაში პოსტისთვის. არც კი ვლაპარაკობ იმაზე, რომ არიან ადამიანები, რომლებსაც ძალიან უყვართ ჭამა; და კიდევ არიან ადამიანები, რომლებსაც არ უყვართ სასმელი, მოწევა და ხეტიალი.

ეს ყველაფერი სერიოზული რამეა. ადვილი ეჩვენება მას, ვისაც ასეთი პრობლემები საერთოდ არ აქვს. და ვინც თვითონ იცის ეს პრობლემები, მშვენივრად ესმის, რომ ეს ყველაფერი ადვილი არ არის. მაგრამ ვისაც ეს პრობლემები არ აქვს, სხვებიც აქვთ. არ არსებობს ისეთი რამ, რომ ადამიანს პრობლემები არ ჰქონდეს. ამიტომ, ყველას ყოველთვის აქვს რაღაც, რაც უნდა მიიღოს როგორც ამოცანა პოსტში.

ყველა ქრისტიანისთვის მარხვა სადღესასწაულო, სულიერი, მაგრამ ასევე სტრესული დროა. მარხვა ყოველთვის მიიღეთ სულის ხორცზე გამარჯვების ზეიმად, ე.ი. როგორც უფრო სრულფასოვანი სულიერი ცხოვრების შესაძლებლობა. მარხვის საშუალებით თქვენ საკუთარ თავს მომავლისთვის ვარჯიშობთ. მარხვა, ვიმეორებ, არა მხოლოდ საკვებისა და ქორწინების საკითხია.

შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს ზღვის პროდუქტების ჭამა: კრევეტები, კიბო, კალმარი, ვარსკვლავური ზუთხი, ბელუგა...

შავი და წითელი ხიზილალა... მართლაც, წესდების მიხედვით, განსხვავებაა თევზსა ​​და ყველა სხვა ზღვის პროდუქტს შორის. რა თქმა უნდა, ამ გრადაციაში თევზი ნაკლებად მჭლე საკვებია. ზოგჯერ წესდებაშიც კი აღნიშნულია, რომ მარხვის დროს თევზის ჭამა არ შეიძლება, მაგრამ, მაგალითად, ლაზარევის შაბათს თევზის ხიზილალა, ყველანაირი კიბო, კრევეტები და ა.შ. - შეიძლება. თქვენთვის ახლა ეს არის ნიუანსი, დახვეწილობა დიდი მნიშვნელობისარ აქვს. მაშინ, უფრო ხშირად ეს ჩვენთვის ძვირია, მარხვის აზრი კი მოკრძალებასა და თავშეკავებაშია. მოკრძალებული საკვები, მოკრძალება ქცევაში, ჩაცმულობაში, ურთიერთობებში მარხვას შეეფერება; კერძოდ, რომ დაზოგო ფული, დრო და ენერგია, რათა გაჭირვებულებს რამე აჩუქო, ე.ი. რათა შეწირო და ვერ თქვა: "მე მინდა დავეხმარო, მაგრამ ფული არ მაქვს". ამისთვის ფული ნელ-ნელა უნდა დაგროვდეს. რადგან თუ ვინმეს ორ კაპიკს აძლევ, ეს არ არის დახმარება. ზოგიერთ შემთხვევაში, სერიოზული თანხებია საჭირო სერიოზულად დასახმარებლად. ვთქვათ, ვინმეს სასწრაფოდ ესაჭიროება ოპერაცია ან რაიმე სხვა თქვენთვის და თქვენი ოჯახისთვის, ან თქვენი ძმებისთვის და ა.შ. მაგრამ ეს განსაკუთრებული საუბარია.

მარხვის გარდა, დღეში 18 საათი ვმუშაობ. და რაც შეეხება მარხვის დროს?

იმუშავე ოცდახუთ საათამდე.

სამუშაო - არ აბრკოლებს მარხვას?

Პირიქით. უსაქმურობა მარხვის შემაფერხებელია, უსაქმურობა! ადამიანი იღლება, როცა მოდუნდება. ეს ყველამ იცის. რელაქსაცია დაღლილობის პირველი მიზეზია, რომელიც ჩვენ ყველას გვაწუხებს. ჩვენ მუდმივად ვგრძნობთ დაღლილობას. Მაგრამ რატომ? რა, ამდენს ვაკეთებთ? რა, ასე ვიმუშავეთ? რატომ გრძნობს ადამიანი ასე გადატვირთულს ტელევიზორის შემდეგ? რა, ყოველთვის არის რაღაც ამაზრზენი პროგრამების ჩვენება? დიახ, არც ისე ბევრია. ყველანაირი საზიზღარი რამ არის, მაგრამ არც ისე ხშირად. როგორც წესი, უბრალოდ, ნაცრისფერი ასე შეფერილია. საქმე იმაშია, რომ ტელევიზორის წინ ადამიანი ზედმეტად ისვენებს, როგორც გაზეთების და სხვა „ყვითელი პრესის“ კითხვისას, ასევე ტელეფონზე ცარიელი საუბრისას ან ე.წ. ბავშვობიდანვე. ადამიანი სკოლაშიც კი არ წასულა, მაგრამ უკვე დასვენებაზე ოცნებობს. ასე გავიზარდეთ, სამწუხაროდ. ეს არის ის, რაც ჩვენს ხალხს სრულ დასვენებამდე, დაღლილობამდე და სასოწარკვეთამდე მიჰყავს. როცა ადამიანი ნაყოფიერად მუშაობს და „ღმერთში მდიდრდება“, არ იღლება, არ იღლება. პირიქით, მას მხოლოდ სასიამოვნო დაღლილობა აქვს. მაშინაც კი, როცა ადამიანი მხოლოდ ფიზიკურად მუშაობდა, წევს, ყველაფერი ზუზუნებს, მაგრამ გრძნობს, უფრო სწორად, სიამოვნებას. ის კმაყოფილია. კარგად ეძინა, სულ ესაა. მას არც კი სჭირდება ხანგრძლივი დასვენება. რა თქმა უნდა, შესვენება გჭირდებათ, მაგრამ ჩვეული წესით, შვიდიდან რვა საათამდე საკმარისია. ასეთი დაღლილობისგან კი არ ავადდებიან, მოდუნებისგან კი ხშირად და სერიოზულად ავადდებიან ადამიანები. ამიტომ, თუ ბევრს მუშაობ, ეს ნიშნავს, რომ, მადლობა ღმერთს, გექნება კარგი ხასიათიდა თქვენ შეგიძლიათ ბევრი სიკეთის გაკეთება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის.

მინდა ცოტათი განვმარტო კვების მარხვის საკითხი. ჩემთვის საკვების მარხვის შენარჩუნება პრობლემას არ წარმოადგენს. მაგრამ მე არ შემიძლია რძის პროდუქტების გარეშე ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან ჩემს კუჭს ფერმენტირებული რძის პროდუქტები სჭირდება.

ხომ ხედავ, მხოლოდ პირველი დიდი მარხვა გქონდა. სერიოზულად, მარხვის დროს რძის პროდუქტების მიღების მიზეზი არ გაქვთ. მაგრამ თქვენთვის ეს უფრო ფსიქოლოგიურად უჩვეულოა, ვიდრე ფიზიოლოგიურად საჭირო. კარგი, დასაწყისისთვის, მიირთვით რძე მარხვის დროს, მიირთვით რამდენიც გინდათ, რამდენიც მოითხოვს ორგანიზმს. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ზიარებას მიიღებთ - ყოველ კვირა მაინც. თქვენს შემთხვევაში, ეს შეიძლება დაშვებული იყოს უბრალოდ ერთგვარი გარდამავალი პერიოდის გულისთვის. არაფრის უცებ გაკეთება არ არის საჭირო, შენში ყველაფერი უნდა მომწიფდეს. თქვენ თვითონ უნდა გესმოდეთ, რომ უფრო მკაცრი მარხვა უკეთესი იქნება. სანამ საპირისპიროს გჯერა, აზრი არ იქნება. ამიტომ, კვირაში ერთხელ მიირთვით რძე, თუ ყოველ კვირას ზიარებთ.

არ არის საჭირო აღსარებაში ამაზე საუბარი?

Არ. ვინაიდან თქვენ მიიღეთ კურთხევა, მაშინ რატომ მოინანიეთ იგი. ცოდვა იქნება.

მე მხოლოდ კურთხევა მივიღე, არა?

Რა თქმა უნდა. მაგრამ მხოლოდ მომავალი პოსტისთვის.

მითხარი, მეც იგივე პრობლემა მაქვს. შემიძლია რძის ნაცვლად სხვა რამ ავუკრძალო ჩემს თავს?

არა, საქმე იმაშია, რომ მარხვის სხვადასხვა დონეს ვერ აგირევ. თქვენ შეგიძლიათ გადაწყვიტოთ საკითხი ისევე, როგორც მან, ანუ ზიარების დღეებში არის რძე რამდენიც სხეულს უნდა. უბრალოდ არ დაგჭირდეთ მკვეთრი გადასვლა მჭლე საკვებიდან მაღალკალორიულ საკვებზე. მიუხედავად ამისა, რძის მიღება შესაძლებელია, თუ ეს არის ჯანმრთელობის საჭიროება, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ ასე ფიქრობთ. ახლა სამედიცინო დეტალებს არ შევეხები, ამას უჩემოდ გააკეთებ.

კვების პოსტში, რაც შეეხება ბავშვებს?

კიდევ ერთხელ მინდა შეგახსენოთ, რომ საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, არსებობს ოთხი კატეგორიის ადამიანები, რომლებსაც ყოველთვის აქვთ მარხვის უფლება, თუ არა გააუქმონ, არამედ შეასუსტონ. ესენი არიან სერიოზულად დაავადებული ადამიანები, მძიმედ ბავშვები, სერიოზულად მოგზაურობენ და მძიმედ ორსულად და ქალები, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ძუძუთი კვებავენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა მოდა წავიდა - შესანახი თითქმის სამ წლამდე. ეს, ალბათ, კარგია ქალისთვის და სიამოვნებაც, მაგრამ ბავშვისთვის ცუდია. ზუსტად არ ვიცი, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ექთნების მიერ მარხვის შემსუბუქება შეიძლება ერთ წლამდეც კი გაგრძელდეს. და მაშინაც კი აუცილებელია ყურება, რადგან, შესაძლოა, მათ არ სჭირდებათ ხორცისა და რძის პროდუქტების ყოველდღიური მოხმარება. მე პირადად დარწმუნებული ვარ, რომ ყოველი დღე ზედმეტია, მავნეც კი. და შემდეგ: ეს ასევე გადაწყვეტილია სწრაფი კვების რაოდენობისა და კალორიული შემცველობის მიხედვით. აქ ვამბობთ: ზოგადად რძის, მაგრამ შეიძლება იყოს 25% არაჟანი და 0,5% რძე.

რა არის შეზღუდვა ბავშვებისთვის - რძის პროდუქტებში, ხორცში? ბავშვები შვიდი და ორი წლის არიან.

ორი წლის ბავშვის მარხვა არ შეიძლება, ეს გასაგებია. და შვიდწლიანი მარხვისთვის, ეს შეიძლება უკვე იყოს. რა თქმა უნდა არა მკაცრი. ეს სიმძიმე ასევე დამოკიდებულია ბავშვის ბუნებაზე. ჩვეულებრივ დავიწყებ ხორცის გამორიცხვით. უბრალოდ გაითვალისწინეთ, რომ ბავშვს აქვს განსხვავებული მითითებები, განსხვავებული ღირებულებების სისტემა. მას უჭირს უარი თქვას იმაზე, რაც მოსწონს, რაც უყვარს. საერთოდ, მისთვის სულაც არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ეს იყოს ხორცი, რძის ან სხვა: ეს არის ის, რაც მე მიყვარს და ეს არის ის, რაც მინდა! და თუ მინდა, ამოიღე და დადე. სინამდვილეში, ბავშვებში აუცილებელია ამ თვითნებობის წინააღმდეგ ბრძოლა. ისევე, როგორც ზოგიერთი ზრდასრული ახორციელებს თავის თავზე ტკბილეულის არჭამას.

მამამ დალოცა ოთხი წლის გოგონა, რომ დიდმარხვაში ტკბილეული არ ეჭამა. Ეს კარგია?

არ ვივარაუდო, რომ გავასამართლო ყველა ჩვენი მღვდელი, თორემ ძალიან შორს წავალთ. ეს რეკომენდაცია თქვენი გოგონასთვის არც თუ ისე ნორმალურად გამოიყურება, მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ სიტუაცია.

ასე რომ, შვიდი წლის ბავშვისთვის შეგიძლიათ დაიწყოთ ხორცის გაუქმებით და შესაძლოა ის, რაც მას ძალიან უყვარს. თუ მას ძალიან უყვარს ტკბილეული, შეზღუდეთ მისთვის ტკბილეული - ეს ნიშნავს, ყოველგვარი შოკოლადის გარეშე და ა.შ.

იგივეა ათი წლის ასაკში? მთელი პოსტი ხორცის გარეშეა?

უეჭველად. ყოველ შემთხვევაში, ხორცის გარეშე და, შესაძლოა, იგივე ტკბილის გარეშე ან ტელევიზორისა და კომპიუტერული თამაშების გარეშე. ეს მართლაც ძალიან მნიშვნელოვანია ბავშვებისთვის. და რძის პროდუქტებს ზედმეტად არ შევზღუდავ. თუ, რა თქმა უნდა, ბავშვს უკვე აქვს მარხვის გარკვეული გამოცდილება და სურს, თავად მარხვა, უფროსების მიბაძვით, ეს სხვა საქმეა. მაგრამ თუ ის თავად არ გამოიჩენს ასეთ ეჭვიანობას, მაშინ მე არ გავამახვილებ ყურადღებას რძის და თევზზე.

რა მოხდება, თუ ის რაღაცას შეჭამს სკოლაში?

ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ან ვინ. არა, ამ ყველაფერს კონკრეტულად უნდა მიხედო. ახლა თქვენ უნდა იცოდეთ პრინციპები და ისწავლოთ მათი გამოყენება. შეუძლებელია ყველა კითხვაზე პასუხის გაცემა, ყველა ნიუანსის გათვალისწინება. ასეც უნდა იყოს: თუ თვითონ დათანხმდა უხორცოდ მარხვას, მაშინ ნუ ჭამს ხორცს.

რომც მისცენ, აიღოს, ოღონდ არ ჭამოს, თეფშზე დატოვოს ან უთხარი: ხორცს ნუ დამისვამთ, გვერდითი კერძი მომეციო.

რა არის კვირა მარხვის შვება? გასაგებია, რომ ეს ინდივიდუალურია, მაგრამ ზუსტად როგორ?

ზიარების დღეებში და დღესასწაულებზე მარხვა ოდნავ სუსტდება. Ეს მართალია. წესდების თანახმად, არსებობს გარკვეული ბრძანება: ამ დღეებში მარხვის სიმძიმე ერთი დონით მცირდება. მაგრამ ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელ საფეხურზე ხართ სამუშაო დღეებში. თუ, მაგალითად, დიდმარხვაში არ მიირთმევთ არც ხორცს და არც რძის პროდუქტებს, მაშინ ზიარების დღეებში შეგიძლიათ მიირთვათ ცოტაოდენი რძე. თუ არ მიირთმევთ ხორცს, რძის პროდუქტს ან თევზს, მაშინ ზიარების დღეებში შეგიძლიათ საკუთარ თავს პატარა თევზის ნება დართოთ. თუ თქვენ ასევე არ ჭამთ მცენარეულ ზეთს და საერთოდ არ სვამთ ღვინოს, როგორც ეს უნდა იყოს ქარტიის მიხედვით, მაშინ აქ შეგიძლიათ გარკვეულწილად მოითმინოთ მცენარეული ზეთი და ღვინო. დანაშაული არის იმდენი, რამდენიც ქარტიაშია ნათქვამი; და იქ მკაცრად რეგულირდება: ერთი "კრასოვულია", ანუ. სადღაც ჭიქა, ფინჯანი და, რა თქმა უნდა, მაგიდა ან მშრალი, და არა არაყი ან გამაგრებული.

საკვების ხარისხი ერთია, მაგრამ რაოდენობა?

დიახ, მოკრძალებაზე ვსაუბრობდი, ეს აქ არის შეტანილი. რას ნიშნავს მოკრძალებულად ჭამა? ეს ნიშნავს ჭამას ცოტა, და მარტივად, იაფად და კიდევ უკეთესი - არა უმეტეს დღეში ორჯერ.

დღეში რამდენჯერ?!

Როგორ ვთქვა? ზოგადად, რევოლუციამდე თითქმის ყველა რუსი ადამიანი ყოველთვის ჭამდა დღეში ორჯერ. ისინი არასოდეს საუზმობდნენ, მხოლოდ ლანჩავდნენ და ვახშმობდნენ. მაგრამ ეს უკვე დიდი ხანია გაქრა ცნობიერებიდან, რაც ბევრს არც კი ახსოვს ამის შესახებ. ცოტა ხნის წინ, ჩვენთან მოვიდნენ სამარადან "სასაუბრები" * ["ბესედნიკი" არის სულიერი მოძრაობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც მოდის წმ. სერაფიმე საროველი და ყველა მორწმუნესთვის უხუცესთა თაოსნობით გააცნობიეროს "მონასტრი მსოფლიოში" იდეალი. - დაახლ. კომპ.], ამიტომ ჯერ კიდევ აქვთ ასეთი ბრძანება. ჩვენს საძმოში ბევრი იცავს მსგავს ბრძანებას. მაგალითად, მეც ვჭამ დღეში მხოლოდ ორჯერ, თუმცა მაქვს მძიმე შაქრიანი დიაბეტი მრავალი სერიოზული გართულებით. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ასეთი რეჟიმი ძალიან ფიზიოლოგიურია, რომ ის ძალიან სასარგებლოა ყველასთვის. თქვენ უბრალოდ უნდა შეეგუოთ მას. როცა ადამიანი რაღაც ჩვეულ რეჟიმს ცვლის, მისთვის ყოველთვის რთულია. ცოტა მოთმინება უნდა გვქონდეს და არაფრის არ გვეშინოდეს. ისევე, როგორც ადამიანი, რომელიც ტოვებს მოწევას. და მე არ ვსაუბრობ სასმელზე, ეს ცხადია. ყოველთვის პირველად გიწევს სირთულეების და ცდუნების გარკვეული პერიოდის გავლა. ეს შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე თვე, ან შესაძლოა ექვსი თვე. მაგრამ ავად იყო, გაუძლო - და ესე იგი, მოიშორა ძველი ჩვევა. თორემ ეს დემონი და ეს ჩვევა მთელი ცხოვრება შეგჭამს.

შეიძლება თუ არა სოიოს საკვები დიეტაში?

ღვთის გულისათვის თუ გნებავთ. ეს არის ერთგვარი "სტაფილოს კურდღელი", თითქოს სუროგატი. ჭამე ეს „კურდღლები“, გთხოვ, რამდენიც გინდა.

მამა გიორგი, თუ არ ვცდები, მართლმადიდებლობაში ყველასათვის წერია, რომ თოთხმეტი წლამდე ასაკის ბავშვები საერთოდ არ უნდა იყვნენ მარხვაში, თუ ისინი ნებაყოფლობით არ ასრულებენ ამ ვალდებულებებს.

არა, მე და შენ უკვე ვისაუბრეთ ბავშვებზე და მარხვაზე: მაგრამ ეს არ გამოდგება. ღმერთმა ქნას, რომ ის, რაც ახლა გითხარი, გაივლის. მოსკოვის ბევრ ეკლესიაში ჩემი ეს რჩევა თითქმის ერესად ჩაითვლება. თუ ბავშვი, მაგალითად, სამი წლის ასაკში მივიდა ზიარებაზე მარხვის გარეშე, მაშინ შეიძლება უთხრან: „როგორ, არ მარხულობდა? დილით ჭამდა? ყველა გარეთ!" მე გაწვდით საუკეთესო რეკომენდაციებს, რაც ნამდვილად შეიძლება გამოვიდეს ჩვენი ეკლესიის ამჟამინდელ მდგომარეობაში. და რა აზრი აქვს, ახლა რომ გპირდები თითქმის ოქროს მთებს და მერე ტაძარში მიხვალ და იქიდან გაგაძევებენ.

არ მესმის თქვენ მიერ ნახსენები რეკომენდაცია: ალბათ ოთხამდე და არა თოთხმეტი წლამდე. თოთხმეტის, ბოდიში, თითქმის სრულწლოვნები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიაში ყველაფერი ნებაყოფლობით არსებობს და საეკლესიო წესრიგი ყველასთვის ნებაყოფლობითია, თქვენ მაინც უნდა გესმოდეთ, რომ ეს, მიუხედავად ამისა, წესრიგია. მარხვა კი, ევქარისტიული მარხვის ჩათვლით, სერიოზული საქმეა.

შეიძლება ამ ბრძანების დაწესება ოჯახში?

შეიძლება, მაგრამ ძალადობას ძალადობას ნუ აურიებ. თუ მშობლები ოჯახში გარკვეულ წესრიგს ამყარებენ, ბოდიშს ვიხდი პედაგოგიკაში მცირე ექსკურსიისთვის - ეს თავისთავად ჯერ არ შეიძლება იყოს განმარტებული "ძალადობის" და "დაწესების" კატეგორიებში. თორემ შეგიძლია იქამდე მიხვიდე და დაამტკიცო, რომ ბავშვებს აქვთ მორალური უფლება ჰკითხონ მშობლებს: რატომ გაგვაჩინე, რისთვის? სიცოცხლე და მისი წესრიგი ადამიანს კი არ ეკისრება, არამედ მინიჭებული. როდესაც მშობლები აწყობენ ცხოვრებას საკუთარ ოჯახში - და ისინი არ არიან მტრები თავიანთი ოჯახებისთვის - ისინი აბარებენ და არა აკისრებენ თავს. თუ შვილებს სხვა პოზიციიდან ზრდით, მაშინ თქვენი ოჯახი მყისიერად გაიფანტება და ყველა თქვენ ერთმანეთის მტრები იქნებით. ძალიან ფრთხილად იყავით, ნუ დაუშვებთ პედაგოგიურ შეცდომებს! ჩვეულებრივ შემთხვევაში ოჯახებში არაფერია დაწესებული. ბავშვებს ეუბნებით: იყავით პატიოსანი, და თუ რომელიმე მათგანი მოგპარავს თქვენს საფულეს, აპირებთ თუ არა მას თავზე ხელის დარტყმას? თქვენ არ. მაშინვე მათრახით მიათრევთ აღსარებაზე და სწორად მოიქცევით.

მაშ, შესაძლებელია და აუცილებელია „გრიგალით“ გადათრევა?

რა თქმა უნდა, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა გააკეთა მან, მაგრამ ზოგჯერ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია. და თუ ამ შემთხვევაში იტყვი, რომ სათნოება დაწესებულია, ეს იქნება სრული სისულელე: ბოლოს და ბოლოს, შენ ასწავლი შვილს სათნოებას და არ დააწესო. ისინი არ არიან ერთი და იგივე. ნებისმიერი შესწავლა არის ძალისხმევა, და ნებისმიერი დაკისრება არის ძალადობა. ახლა გამოვიდა ჩემი „საუბრები ქრისტიანული ეთიკის შესახებ“ მეხუთე წიგნი და იქ, სამ თემას შორის არის თემა „ღონე და ძალადობა“. წაიღე, წაიკითხე.

რა მოხდება, თუ ადამიანს აქვს ღირებულებების სრულიად არაკრიტიკული მასშტაბი? როგორ შეგიძლიათ მიიყვანოთ იგი აღიარებით?

დარწმუნების ძალით. თქვენ მოთმინებით არწმუნებთ მას, არწმუნებთ როგორც გინდათ, როგორც შეგიძლიათ, ეს თქვენს ურთიერთობაზეა დამოკიდებული და ადამიანს ყოველთვის შეუძლია დაგეთანხმოთ, თუნდაც არა მაშინვე.

გასაგებია, რომ არის მონის სიყვარული - დასჯის შიშით, არის დაქირავებულის სიყვარული - წახალისების სურვილით (ამბობენ, შოკოლადის ფილას მოგცემ, თუ აღსარებაზე წახვალ). , და არის შვილის სიყვარული, როცა შვილს არ სურს დაამწუხრას მამა ან დედა, არ უნდა დაკარგოს მათი სიყვარული, არ სურს მისი დამცირება. ეს სამი სახის სიყვარულია, მათ შორის დიდი განსხვავებაა. გავლენის საშუალებების არჩევისთვის მნიშვნელოვანია, რა დონეზეა თქვენი ურთიერთობა. ღმერთმა ქნას, რომ თქვენ და თქვენს შვილებს შვილობილი სიყვარულის ურთიერთობა გქონდეთ. მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის, ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ თქვენ უნდა გამოიყენოთ სხვა საშუალებები, რომლებიც შეესაბამება სხვა სახის ურთიერთობებს.

და ისევ მთავარ თემას ვუბრუნდებით. ბოლო შეკითხვა შენს ეხება ყოველდღიური ლოცვის წესი... აქ მხოლოდ ყველაზე გადამწყვეტ პუნქტებს შევეხები. უპირველეს ყოვლისა, ყველა თქვენგანს უნდა ჰქონდეს ლოცვის წესი. თუ ეს არ გაქვს, ან მხოლოდ სურვილისამებრ ლოცულობ და მხოლოდ შენი სიტყვებით, ეს ჯერ არ არის ის, რაც უნდა იყოს და ეს ძალიან ცუდია. მეორეც, ეს უნდა იყოს ყოველდღიური. მესამე, ის თქვენ მიერ უნდა იყოს შედგენილი ოთხი პოზიციის საფუძველზე: დილის და საღამოს ლოცვები ლოცვის წიგნიდან; ლოცვები მატინისა და ვესპერისგან, და ეს არის საუკეთესო დილის და საღამოს ლოცვები; წმინდა წერილი, რომელიც ასევე შეიძლება შევიდეს ლოცვის წესში; და ბოლოს, ლოცვა შენივე სიტყვებით, რომელიც ჩვეულებრივ ან ასრულებს ლოცვის წესს, ან წინ უსწრებს მას, ან ჩასმულია სადღაც შუაში, მაგალითად, წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ, მაგრამ ეს ნაკლებად გავრცელებულია. აქ მოცემულია ოთხი წერტილი, საიდანაც შეგიძლიათ ააწყოთ თქვენი ლოცვის წესი. თქვენ უნდა შეძლოთ მისი შედგენა, ე.ი. ადამიანს უნდა შეეძლოს ყველა ამ ნაწილის უმაღლესი ჰარმონიის პოვნა.

გარდა ამისა, თქვენი ლოცვის წესი არ შეიძლება შეიცვალოს ყოველთვიურად, ის უნდა იყოს სტაბილური, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ის უცვლელი დარჩება თქვენი სიცოცხლის ბოლომდე. თუ ის მთლიანად დამუშავდა ან შეცდომით იქნა მიღებული, მაშინ შეიძლება გამოსწორდეს. მაგრამ ეს ყოველთვის უნდა იყოს და ეს ნიშნავს, რომ ყველა შემთხვევაში აუცილებელია მისი შესრულების მცდელობა. თუ ამას არ აკეთებთ, ეს, ზოგადად რომ ვთქვათ, შეიძლება პიროვნული ცოდვის დონეზე შეფასდეს. არა მოკვდავი, რა თქმა უნდა, არამედ ცოდვა. ლოცვის წესი, საშუალოდ, როცა დაკავებული ხარ, ნახევარ საათზე მეტი არ უნდა იყოს. დილით - ნახევარი საათი, ხოლო საღამოს - ნახევარი საათი. ეს არის მაქსიმუმი, მეტის მოზიდვა ჯერ არ შეიძლება. არიან ადამიანები, მაგალითად, პენსიონერები, რომლებსაც შეუძლიათ საათობით ილოცონ. მხოლოდ ღვთის გულისთვის. მაგრამ შენ იქ არ იწყებ. ეს შეიძლება თქვენთვის რთული იყოს და თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ როგორ გააკეთოთ ეს. ამიტომ, შეგიძლიათ მღვდელთან კონსულტაციები, შეგიძლიათ მისწეროთ ამის შესახებ, შეგიძლიათ მოხვიდეთ და მოითხოვოთ თქვენი ლოცვის წესის დალოცვა, რაც ძალიან სასურველია. შეასწორებს თუ არასწორად არის შედგენილი და მერე აკურთხებს.

ლოცვის წესი არ შეიძლება შეიცვალოს ყოველთვიურად. მაგრამ იმისათვის, რომ დავადგინო, რა არის ჩემი პირადი წესი, შემიძლია ექსპერიმენტი?

Რა თქმა უნდა. და შემდეგ, შეიძლება გქონდეთ რამდენიმე ლოცვის წესი: მოკლე, საშუალო და დიდი, სრული. ეს ასევე გავრცელებულია.

დილის და საღამოს ლოცვის წესი მაქვს, ლოცვებს ხმამაღლა ვკითხულობ. მაგრამ ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ მე და ჩემი ქალიშვილი თავად ვემსახურებით საღამოს. ჩაითვლება თუ არა ეს ლოცვის წესად?

უმჯობესია, თქვენ თავად განსაზღვროთ თქვენი ლოცვის წესის საჭირო მოცულობა, ისევე როგორც მასში შემავალი ელემენტების თანაფარდობა. მთელი კვირის განმავლობაში ის უნდა მიზიდული იყოს გარკვეული წესრიგისკენ. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება იყოს გამონაკლისები, მაგალითად, როდესაც ადამიანი ავად არის, ის შეიძლება შემცირდეს და გაუქმდეს კიდეც. მთავარია, შენს ლოცვის წესს გრძნობდე არა მხოლოდ ერთგვარ ვალდებულებად, არამედ როგორც შინაგან მოთხოვნილებად, როგორც შენი ცხოვრების სულიერ ნორმად. ეს არ ნიშნავს, რომ მხოლოდ დილით უნდა ილოცო და მხოლოდ საღამოს. შეგიძლიათ ილოცოთ ჭამის წინ და ჭამის შემდეგ, შეგიძლიათ ილოცოთ ნებისმიერ დროს. მაგრამ წესი, ე.ი. მკაცრი კანონი, ჩვეულებრივ, მხოლოდ დილის და საღამოს ლოცვებს ეხება. ის სხვადასხვა ლოცვები, ხოლო საათების წიგნში, მოგეხსენებათ, ეს ყოველდღიური წრის სხვადასხვა სერვისებია.

თუ თქვენ პარალელურად კითხულობთ წმინდა წერილს, მაშინ უმჯობესია, საღამოს წაიკითხოთ ძველი აღთქმა, დილით კი ახალი აღთქმა, განსაკუთრებით სახარება. შემთხვევითი არ არის, რომ სადღესასწაულო საღამოზე ხშირად იკითხება ძველი აღთქმა: სიბრძნის წიგნები, იგავები და ა.შ. ეს არ კეთდება თვითნებურად, ეს კეთდება ტრადიციის მიხედვით. მატინსზე კი ხშირად იკითხება სახარება. ეს კარგია, რადგან დღის განმავლობაში შეგიძლიათ გონებრივად დაუბრუნდეთ მას და დაფიქრდეთ მასზე დღის განმავლობაში. ახალ აღთქმაში ბევრი რამ არის წაკითხვის შემდეგ დაფიქრება. ძველი აღთქმა არის დღის გარკვეული შეჯამება, როგორც ეს იყო, მისგან დასკვნა სწავლებისთვის. ამიტომ ძალიან კარგია მისი წაკითხვა დღის ბოლოს.

მამა გიორგი, რაც შეეხება ზაფხულის თვეებს? შვილიშვილთან ერთად მომიწევს აგარაკზე წასვლა და ეკლესიაში ლოცვა-აღსარებაზე გასვლა გამიჭირდება.

საზაფხულო კოტეჯის ცდუნება ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული ცდუნებაა. ერთის მხრივ, ადამიანებს ნამდვილად სჭირდებათ მოსკოვის დატოვება - მტვრიანი, ჭუჭყიანი, ჭუჭყიანი... მეორე მხრივ, ეს ხშირად ხდება ადამიანის პირადი და საეკლესიო სულიერი ცხოვრების ხარჯზე და შვილები და შვილიშვილები მისი ღმერთები ხდებიან. ივიწყებს ღმერთს, ავიწყდება მცნებები, ავიწყდება ზიარება, აღსარება, ჯგუფური, ძმობა, მომლოცველობა - ყველაფერი ამქვეყნად, თვით საკუთარ თავზეც და მარადიულ სიცოცხლეზეც. ეს ძალიან ცუდია, პავლე მოციქულის სიტყვებით რომ ვთქვათ, „რწმენის ჩაძირვას“ უწოდებენ. მე არ ვამბობ, რომ სასწრაფოდ უნდა გაყიდოთ თქვენი აგარაკები, არა. მაგრამ ყველაფერი უნდა გაიზომოს. მაშინაც კი, თუ აგარაკზე მიდიხართ, მაშინ მობრძანდით ჯგუფთან შეხვედრაზე, არ დაიზაროთ და ნუ იქნებით ხარბი. კვირაობითაც წადით ეკლესიაში. ადრე შეიძლებოდა გადაადგილება ისეთ უდაბნოში, სადაც ტაძრებიც კი არ იყო, მაგრამ ახლა ისინი ყველგან არიან. კვირაში ერთხელ მაინც ტაძარში მისვლა არაა პრობლემა. დანარჩენი წაიკითხეთ სახლში, შვილებთან და შვილიშვილებთან ერთად. ისინი ამისთვის მთელი ცხოვრება მადლობელი იქნებიან. და თუ ამას არ გააკეთებ, მაშინ მთელი ცხოვრება საკუთარ თავს დაუსვამენ კითხვას: რატომ იყო ბებიაჩემი მორწმუნე და არ გვასწავლა ლოცვა? დაიმახსოვრე ეს.

ბებიები დიდი ძალაა შვილიშვილების სწავლებისთვის და საზაფხულო აგარაკების საქმიანობების სულ მცირე ჩასატარებლად. შეიძლება, თუ აგარაკზე შორს არის, ყოველ კვირას ვერ მოხვალ. მერე მოდი თვეში ერთხელ. ოღონდ მობრძანდით, ნუ იდარდებთ თქვენს აგარაკებზე ან სანატორიუმებზე, ექსკურსიებზე ან სადმე სხვაგან.

თქვენ იცით, რომ ყოველწლიურად გვაქვს მომლოცველები ყველა საძმოში ივლისის პირველ ნახევარში და ყოველთვის ვამზადებთ მათ ისე, რომ ნებისმიერი პილიგრიმობა მოიცავდეს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს და ინტერესებს, რათა ის შეცვალოს თავისი პლიუსით, ადამიანის შვებულება, რათა სულიერთან ერთად იყოს შემეცნებითი, ახალგაზრდული, კულტურული პროგრამები, რომ იყოს ადგილი ბავშვებისა და შვილიშვილებისთვის. ეს სპეციალურად კეთდება იმისთვის, რომ არ გაგიჩნდეს სურვილი ცალკე ორი კვირა წახვიდე პილიგრიმზე და ცალკე შვებულებაში, სრულ რელაქსაციაში. იმიტომ, რომ ასეთი ორმაგობა ძალიან შეგაწუხებს: საზაფხულო რეზიდენციის შემდეგ მოდიხარ ან ასეთი ზაფხულის შემდეგ და იქნები "მთვარის მსგავსი". ეს საშინელებაა, რადგან ყველაფერი დაგტოვებს, მთელი შენი სულიერი პოტენციალი.

ძალიან მიხარია, რომ ჩვენი შეხვედრა შედგა. რა თქმა უნდა, მესმის, რომ ყველა საკითხს ვერ შევეხებით დღეს, რომ ჯერ კიდევ ბევრია. მაგრამ ჩვენ შევეხეთ იმ საკითხებს, რომლებიც ახლა თქვენთვის მნიშვნელოვანია. შემდეგ ისინი შეიძლება კვლავ გაჩნდნენ და ამიტომ კიდევ ერთხელ გავიმეორებ: ნუ მოგერიდებათ დაუკავშირდეთ თქვენს კატეხიკოსებს და ოკულტაციის სკოლას და საჭიროების შემთხვევაში - ჩემთან. ეკლესიაში ბევრი სხვა შესაძლებლობაა. არ მინდა მხოლოდ ერთ რამეზე ან ერთ ადამიანზე გაამახვილო ყურადღება.

ნუ დაკარგავთ დროს, ნუ დაკარგავთ ენერგიას, ნუ დაკარგავთ წლებს. არ იფიქროთ: დაე, ყველაფერი ისე იყოს, როგორც ახლაა, მაგრამ ათი წელი გავა - იქ ვნახავთ. ყველაფერი ძალიან ადვილად იკარგება, მაგრამ ძნელი საპოვნელია. ღმერთმა ქნას, ასე თუ ისე მაინც ვიხილოთ ერთმანეთი, თუმცა ზაფხულის დრო მოდის, აგარაკებს და აქ ზოგიერთი შეიძლება სერიოზულად და დიდხანს გაჭედოს. მიუხედავად ამისა, ვიმედოვნებ, რომ ეს არცერთ თქვენგანს არ დაემართება ისე, რომ სერიოზულად მოწყვეტთ ღმერთს, სულიერ ცხოვრებას, ეკლესიას და ერთმანეთს. იმედი მაქვს, ყველას გნახავთ არა მხოლოდ საერთო ლოცვაზე, არამედ მომლოცველობებზე, ისევე როგორც ჩვენი საერთო საეკლესიო ცხოვრების კვეთაზე. ღვთის შემწე და ღვთის წყალობა!

Ძალიან დიდი მადლობა!

მიშველე ღმერთო! Გმადლობთ.

აღიარების შესახებ

(გადაბეჭდილი გამოცემიდან: მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარი. 1995 წ. სანქტ-პეტერბურგი: სატისი, 1994 წ. გვ.154-161.

ყოველი კეთილსინდისიერი მღვდლისთვის, აღსარება უდავოდ არის ერთ-ერთი ყველაზე რთული, ყველაზე მტკივნეული ასპექტი მისი სამწყსო მსახურების. აქ, ერთი მხრივ, ხვდება თავისი მსახურების ერთადერთ რეალურ „ობიექტს“ – ცოდვილის სულს, მაგრამ ღვთის წინაშე მდგარს. მაგრამ აქ, მეორე მხრივ, ის დარწმუნდება თანამედროვე ქრისტიანობის თითქმის სრულ „ნომინალიზაციაში“. ქრისტიანობის ყველაზე ძირითადი ცნებები - ცოდვა და მონანიება, ღმერთთან შერიგება და ხელახალი დაბადება - თითქოს დაცარიელდა, აზრი დაკარგა. სიტყვები ჯერ კიდევ გამოიყენება, მაგრამ მათი შინაარსი შორს არის იმისგან, რასაც ჩვენი ქრისტიანული რწმენა ეფუძნება.

სირთულეების კიდევ ერთი წყაროა მართლმადიდებელ ქრისტიანთა უმრავლესობის მიერ სინანულის საიდუმლოს არსის არ გაგება. პრაქტიკაში, ჩვენ გვაქვს ორი საპირისპირო მიდგომა ამ საიდუმლოს მიმართ: ერთი არის ფორმალური და კანონიერი, მეორე არის „ფსიქოლოგიური“. პირველ შემთხვევაში აღიარებითი ჩვენება იგულისხმება როგორც დარღვევათა მარტივი ჩამოთვლა კანონი, რის შემდეგაც ხდება ცოდვათა მიტევება და პირი ზიარებაზე მიიღება. აღსარება აქ მინიმუმამდეა დაყვანილი და ზოგიერთ ეკლესიაში (ამერიკაში) მას ზოგადი ფორმულითაც კი ცვლის, რომელსაც აღმსარებელი ნაბეჭდი ტექსტიდან კითხულობს. სინანულის ამ გაგებისას, სიმძიმის ცენტრი ეყრდნობა მღვდლის უფლებამოსილებას დაუშვას და აპატიოს ცოდვები და ეს ნებართვა თავისთავად ითვლება „მოქმედად“, განურჩევლად მონანიების სულის მდგომარეობისა. თუ აქ საქმე გვაქვს „ლატინიზებულ“ მიკერძოებასთან, მაშინ საპირისპირო მიდგომა შეიძლება განისაზღვროს როგორც „პროტესტანტი“. აქ აღიარება ხდება საუბარი, საიდანაც უნდა მოდიოდეს დახმარება, „პრობლემების“ და „კითხვების“ გადაწყვეტა. ეს არის დიალოგი, მაგრამ არა ღმერთთან პიროვნების, არამედ ვითომ ბრძენ და გამოცდილ მრჩეველთან, რომელსაც მზა პასუხები აქვს ყველა ადამიანურ კითხვაზე... ორივე მიდგომით აშკარაა, რომ ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური გაგება აღსარების არსი ბუნდოვანი და დამახინჯებულია.

ეს გამრუდება მრავალი მიზეზის გამოა. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ გვაქვს შესაძლებლობა ჩამოვთვალოთ ყველა მათგანი, ან თუნდაც მოკლედ გამოვყოთ ძალიან რთული ისტორიამონანიების ზიარების ეკლესიაში განვითარება, საჭიროა რამდენიმე წინასწარი შენიშვნა, სანამ ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ აღსარების საკითხის შესაძლო გადაწყვეტა.

დასაწყისში სინანულის საიდუმლო ესმოდა, როგორც შერიგება და გაერთიანება განკვეთილთა ეკლესიასთან, ე.ი. ქრისტიანები გარიყულნი არიან ღვთის ხალხის კრებიდან (ეკლესიიდან), ევქარისტიიდან, როგორც კრების საიდუმლო, როგორც ქრისტეს სხეულსა და სისხლში ზიარება. განკვეთილი არის ის, ვინც ვერ მონაწილეობს შეთავაზებაში და ამიტომ არ მონაწილეობს „კინონიაში“ - კომუნიკაციასა და ინიცირებაში. განკვეთილთა ეკლესიასთან შერიგება ხანგრძლივი პროცესი იყო და ცოდვათა მიტევება იყო მისი დასრულება, სინანულის მოწმობა, განკვეთილთა დაგმობა მათი ცოდვისა, მისი უარყოფა და, შესაბამისად, ეკლესიასთან გაერთიანება. განთავისუფლებისა და ნებართვის ძალა არ იყო გაგებული, როგორც ძალა თავისთავად, მონანიებისაგან დამოუკიდებლად. მას ესმოდა, როგორც ჩვენების მიცემის უფლებამოსილება მონანიებადა ამიტომ - მიტევება და ეკლესიასთან შეერთება, ე.ი. მონანიება და მისი ნაყოფი: ღმერთთან შერიგება ეკლესიაში... ეკლესია, მღვდლის პირით, მოწმობს, რომ ცოდვილმა შეინანა და ღმერთმა „შეურიგდა და შეაერთა იგი“ ეკლესიასთან ქრისტე იესოში. და მიუხედავად ყველა გარეგანი ცვლილებისა, რაც მოხდა მონანიების პრაქტიკაში, ზიარების ეს პირველყოფილი გაგება რჩება ამოსავალ წერტილად. მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციამისი.

მაგრამ ეს არ გამორიცხავს იმ ფაქტს, რომ ისევ თავიდანვე, ეკლესიაში სამწყსო მსახურება, რა თქმა უნდა, მოიცავდა რჩევებს, ე.ი. წარმართავს ადამიანის სულიერ ცხოვრებას და ეხმარება მას ცოდვასთან და ბოროტებასთან ბრძოლაში. თუმცა, თავიდან ეს რჩევა პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული მონანიების საიდუმლოსთან. მხოლოდ მონაზვნობის გავლენით, მისი მაღალგანვითარებული თეორიითა და სულიერი ხელმძღვანელობის პრაქტიკით, ეს უკანასკნელი თანდათან შევიდა აღსარებაში. და მუდმივად მზარდმა „სეკულარიზაციამ“, საეკლესიო საზოგადოების სეკულარიზაციამ აღსარება თითქმის ერთადერთ ფორმად - „რჩევით“ აქცია. იმპერატორ კონსტანტინეს მოქცევის შემდეგ ეკლესიამ შეწყვიტა გმირულად მოაზროვნე „ერთგულების“ უმცირესობა და თითქმის მთლიანად შეერწყა სამყაროს (შდრ. ბერძნული „ლაიკოს“ - ერისკაცის რუსული თარგმანი). მას ახლა უწევდა საქმე ნომინალური ქრისტიანების მასასთან და ევქარისტიული პრაქტიკის რადიკალური ცვლილება - ზოგადი ზიარებიდან, როგორც ღვთის ხალხის ერთიანობის გამოვლინება, მეტ-ნაკლებად ხშირი და "კერძო" ზიარებამდე - მოჰყვა საბოლოოს. მეტამორფოზა მონანიების გაგებაში. ეკლესიიდან განდევნილთა შერიგების ზიარებიდან იგი ეკლესიის წევრებისთვის ჩვეულებრივ ზიარებად იქცა. და მასში თეოლოგიურად ხაზგასმული იყო არა მონანიება, როგორც ეკლესიაში დაბრუნების გზა, არამედ ცოდვათა მიტევება, როგორც ეკლესიის ავტორიტეტი.

მაგრამ მონანიების საიდუმლოს ევოლუცია აქ არ გაჩერებულა. ქრისტიანული საზოგადოების სეკულარიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავდა მის მიერ ჰუმანისტური და პრაგმატული შეხედულებების მიღებას, რამაც საგრძნობლად დაჩრდილა როგორც ცოდვის, ისე მონანიების ქრისტიანული გაგება. ცოდვის გაგება, როგორც ღმერთისგან განცალკევება და ერთადერთი ჭეშმარიტი ცხოვრება - მასთან და მასში - დაჩრდილა მორალისტურმა და რიტუალისტურმა ლეგალიზმამ, რომლის დროსაც ცოდვა დაიწყო განცდა, როგორც კანონის ფორმალური დარღვევა. მაგრამ კაცის თაყვანისმცემელ, თვითკმაყოფილ საზოგადოებაში თავისი „წესიერების“ და „წარმატების“ ეთიკით ეს კანონიც ხელახლა დაიბადა. იგი შეწყდა აბსოლუტურ ფორმად მიჩნეული და დაყვანილ იქნა მორალური წესების ზოგადად მიღებულ და შედარებით კოდექსამდე. თუ პირველ საუკუნეებში ქრისტიანი ყოველთვის ხვდებოდა, რომ ის იყო მიტევებული ცოდვილი, შეჰყავდა - ყოველგვარი დამსახურების გარეშე - სასიძოს პალატაში. ახალი ცხოვრებადა გახდა ღვთის სამეფოს თანაზიარი, მაშინ თანამედროვე ქრისტიანივინაიდან საზოგადოების თვალში ის არის „ღირსეული ადამიანი“, თანდათან დაკარგა ეს ცნობიერება. მისი მსოფლმხედველობა გამორიცხავს ძველი და ახალი ცხოვრების ცნებებს. ის, რა თქმა უნდა, დროდადრო „ცუდ საქმეებს“ სჩადის, მაგრამ ეს „ბუნებრივი“, ყოველდღიური საქმეა და არანაირად არ არღვევს მის თვითკმაყოფილებას... საზოგადოება, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, პრესა, რადიო და ა.შ. დილა საღამომდე გვინერგავს რა ჭკვიანები, კარგები, წესიერები ვართ, რომ საუკეთესო საზოგადოებაში ვცხოვრობთ და „ქრისტიანებმა“, სამწუხაროდ, ამ ყველაფერს სერიოზულად, ნომინალურად აღიქვამდნენ;

ამქვეყნიურობამ საბოლოოდ გაიმარჯვა სამღვდელოებაზე. მღვდლის გაგებამ შეაღწია ეკლესიაში, როგორც მისი მრევლის ერთგვარი მსახური, „ემსახურა“ მათ სულიერ მოთხოვნილებებს. მრევლს, როგორც ორგანიზაციას, სურს, რომ მღვდელი სარკეს ჰგავდეს, რომელშიც ადამიანებს შეუძლიათ თავიანთი სრულყოფილების ჭვრეტა. განა მღვდელმა მუდმივად არ უნდა მადლობა გადაუხადოს და შეაქო ვინმეს მონდომებისთვის, მატერიალური თანადგომისთვის, გულუხვობისთვის? ცოდვები იმალება საბოლოო და ინტიმურ „აღსარებათა საიდუმლოში“, მაგრამ გარეგნულად ყველაფერი უსაფრთხოა. და ეს თვითკმაყოფილებისა და ზნეობრივი სიმშვიდის სული ზემოდან ქვევით შემოიფარგლება ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში. ეკლესიის „წარმატება“ მისი მატერიალური წარმატებით, დასწრებითა და მრევლის რაოდენობით იზომება. მაგრამ სად არის ამ ყველაფერში მონანიების ადგილი? და ის თითქმის არ არის საეკლესიო ქადაგებისა და მოღვაწეობის სტრუქტურაში. მღვდელი მოუწოდებს მრევლს მეტი მონდომებისკენ, მეტი და მეტი „წარმატებისკენ“, წესდებისა და წეს-ჩვეულებების დაცვაზე, მაგრამ თავად „ამ სამყაროს“ აღარ აღიქვამს „ხორცის ვნებად, თმების ვნებად და ამპარტავნებად“. სიცოცხლის“ (1 იოანე 2:16), მას თავად არ სჯერა, რომ ეკლესია ნამდვილად არის დაკარგულთა ხსნა და არა რელიგიური ინსტიტუტი ზომიერად დასაკმაყოფილებლად „მრევლის რეალური წევრების სულიერი მოთხოვნილებების ზომიერად დასაკმაყოფილებლად. ...”. ასეთ სულიერ პირობებში, ასეთ ფსევდოქრისტიანულ ვითარებაში, აღსარება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა ის, რაც გახდა: ან ერთ-ერთი „რელიგიური მოვალეობა“, რომელიც უნდა შესრულდეს წელიწადში ერთხელ, რათა შესრულდეს აბსტრაქტული კანონიკური ნორმა, ან აღმსარებელთან საუბრისას, რომელშიც „განიხილება“ ესა თუ ის „სიძნელე“ (ეს არის სირთულე და არა ცოდვა, ვინაიდან ცოდვად აღქმული „სიძნელე“ წყვეტს სირთულეს) , რომელიც ჩვეულებრივ გადაუჭრელი რჩება, რადგან მისი ერთადერთი გამოსავალი იქნება მხოლოდ ცოდვის შესახებ ქრისტიანული დოქტრინის მიღება და (მონანიება) მიტევება.

შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებლური გაგებისა და აღმსარებლობის პრაქტიკის აღდგენა? დიახ, თუ გვექნება გამბედაობა, რომ რესტავრაცია დავიწყოთ სიღრმეზე და არა ზედაპირზე.

აქ ამოსავალი წერტილი, როგორც, მართლაც, ყველაფერში საეკლესიო ცხოვრებაში, უნდა იყოს ქადაგება, სწავლება. გარკვეული თვალსაზრისით, ეკლესიის მთელი სწავლება არის ერთი უწყვეტი მოწოდება მონანიებისკენ ამ სიტყვის ღრმა მნიშვნელობით - ანუ, ხელახლა დაბადება, ყველა ღირებულების სრული გადაფასება, ქრისტეს შუქზე მთელი ცხოვრების ახალი ხედვა და გაგება. და არ არის საჭირო ცოდვის შესახებ გამუდმებით ქადაგება, განსჯა და დაგმობა, რადგან მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი მოისმენს სასიხარულო ცნობის ჭეშმარიტ მოწოდებას და შინაარსს, როცა ამ გზავნილის ღვთაებრივი სიღრმე, სიბრძნე და ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა ოდნავ გამოვლინდება. , ის ხდება მონანიების უნარი. ნამდვილი, ქრისტიანული მონანიება, უპირველეს ყოვლისა, არის მისი გაცნობიერება უფსკრულის შესახებ, რომელიც აშორებს მას ღმერთისგან და ყველაფრისგან, რაც ღმერთმა მისცა და გამოუცხადა ადამიანს, ნამდვილი ცხოვრებისგან. მხოლოდ მაშინ, როცა ხედავს მორთულ ღვთაებრივ დარბაზს, ხვდება ადამიანი, რომ მასში შესვლის სამოსი არ აქვს... ჩვენს ქადაგებას ძალიან ხშირად აქვს აბსტრაქტული იმპერატივის ხასიათი: ეს აუცილებელია, მაგრამ ეს არ უნდა გაკეთდეს; მაგრამ რეცეპტებისა და ბრძანებების სერია არ არის ქადაგება. ქადაგება ყოველთვის არის ქრისტეს სწავლების დადებითი მნიშვნელობისა და სინათლის გამოცხადება და მხოლოდ მასთან მიმართებაში - ცოდვის სიბნელე და ბოროტება. მხოლოდ მნიშვნელობა ხდის რეცეპტს, წესს, მცნებას დამაჯერებელ და მაცოცხლებელს. მაგრამ ქადაგება, რა თქმა უნდა, უნდა შეიცავდეს ღრმა, ქრისტიანულ კრიტიკას სეკულარიზმის, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, მსოფლმხედველობისა, რომ ჩვენ ამის გაცნობიერების გარეშე ვჭამთ და ვსუნთქავთ. ქრისტიანებს მოუწოდებენ მუდამ კერპებთან საბრძოლველად, დღეს კი ასეთი ბევრია: „მატერიალიზმი“, „იღბალი“ და „წარმატება“ და ა.შ. ისევ და ისევ, მხოლოდ სამყაროს, ცხოვრების, კულტურის ჭეშმარიტად ქრისტიანული, ღრმა და ჭეშმარიტი შეფასებით იძენს ცოდვის ცნება თავის რეალურ მნიშვნელობას - უპირველეს ყოვლისა, როგორც ცნობიერების, სიყვარულის, ინტერესის, მისწრაფებების მთელი ორიენტაციის გაუკუღმართება. როგორც ფასეულობების თაყვანისცემა, რომლებსაც არ აქვთ ჭეშმარიტი მნიშვნელობა... მაგრამ ეს გულისხმობს თავად მღვდლის თავისუფლებას „ამ სამყაროს“ მონობისგან და მასთან იდენტიფიკაციისგან, მისთვის მარადიული ჭეშმარიტების მინიჭებას და არა „პრაქტიკულ მოსაზრებებს“. მისი მსახურების ცენტრში... ქადაგებაც და სწავლებაც უნდა ატარებდეს წინასწარმეტყველურ საწყისს, მოწოდებას, შეხედო ყველაფერს და შეაფასო ყველაფერი თავად მაცხოვრის თვალით.

აღსარება, შემდგომში, კვლავ უნდა იყოს ჩასმული სინანულის საიდუმლოს ფარგლებში; ყოველი ზიარება მოიცავს სულ მცირე სამ ძირითად პუნქტს: მომზადებას, თავად „რიტუალს“ და ბოლოს, მის „აღსრულებას“. და მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკლესიის მთელი ცხოვრება და მთელი ქადაგება, გარკვეული გაგებით, არის მზადება სინანულისთვის, მოწოდება მონანიებისკენ, ასევე არსებობს მონანიების განზრახ მომზადების საჭიროება და ტრადიცია. ზიარება. უძველესი დროიდან ეკლესიაში იყო მონანიების განსაკუთრებული დრო და პერიოდები: პოსტები... ეს ის დროა, როცა თავად საღმრთო მსახურება ხდება, თითქოსდა, სინანულის სკოლა, რომელიც ამავდროულად ამზადებს სულს სასუფევლის ზეციური მშვენიერების დასანახად და მისგან ჩვენი უარყოფის გამო. ყველა დიდმარხვის მსახურება, მაგალითად, არის სინანულის ერთი უწყვეტი კვნესა, და მსუბუქი მწუხარება, რომლითაც ისინი ანათებენ, ცხადყოფს და გვამცნობს თითქმის განუსაზღვრელ სურათს, თუ რა არის, რას ასრულებს ნამდვილი მონანიება ჩვენს სულში... ქადაგება უნდა იყოს მიმართული. სინანულის საიდუმლოსკენ. კითხვის, ფსალმუნების, საგალობლების, ლოცვების, მშვილდოსნების წესრიგი - ეს ყველაფერი უსაზღვროდ ბევრს იძლევა და მთელი ეს ქადაგება უნდა „ეხებოდეს“ ცხოვრებას, ადამიანებს, იმას, რაც მათ ახლა, დღეს ხდება. მიზანია მათში აღძრას სინანულის განწყობა, დავეხმაროთ მათ ყურადღება გაამახვილონ არა მხოლოდ ინდივიდუალურ ცოდვებზე, არამედ მთელი ცხოვრების ცოდვაზე, შეზღუდულობაზე, სულიერ სიღარიბეზე, იფიქრონ მის შინაგან „მოძრავებზე“... რა არის მათი საგანძური. , რომელიც იზიდავს გულს? როგორ აღიქვამენ, როგორ იყენებენ ღმერთის მიერ მათთვის მიცემულ ძვირფას სიცოცხლის დროს? ფიქრობენ თუ არა აღსასრულზე, რომელიც აუცილებლად უახლოვდება მათ? ადამიანი, რომელიც ცხოვრებაში ერთხელ მაინც დაფიქრებულა ყველა ამ კითხვაზე და ცნობიერების ზღვარზეც კი მიხვდა, რომ მთლიანობაში სიცოცხლე მხოლოდ ღმერთს შეიძლება მიენიჭოს, უკვე აიღო მონანიების გზა და ეს გაგება უკვე თავისთავად ატარებს განახლების, გარდასახვის, დაბრუნების ძალას... იმავე მომზადებაში უნდა შედიოდეს თავად აღსარების რიტუალის ახსნა, ლოცვა, ნებართვა და ა.შ.

აღსარების რიტუალი შედგება: 1) აღსარების წინ ლოცვისგან, 2) მონანიებისკენ მოწოდებისგან, 3) მონანიებისა და შეგონებისგან და 4) განთავისუფლებისგან.

აღსარებამდე ლოცვები არ უნდა გამოტოვოთ. აღიარება არც ადამიანური საუბარია და არც რაციონალური ინტროსპექცია. ადამიანს სინანულის გრძნობის გარეშე შეუძლია თქვას „ცოდვილი“. და თუ ყველა საიდუმლო მოიცავს, როგორც ეს იყო, რაიმე სახის გარდაქმნას, მაშინ სინანულის საიდუმლოში, ადამიანის ფორმალური „დანაშაულის აღიარება“ გარდაქმნას ქრისტიანულ მონანიებაში, მონანიებულთა მადლიან გაგებაში მათი ცოდვის შესახებ. ცხოვრობს და ღმერთის ყოვლისმომცველი სიყვარული, რომელიც მიმართულია ადამიანზე, სრულდება. ეს „გარდაქმნა“ სულიწმიდის დახმარებას მოითხოვს, ხოლო მისი „ეპიკლესი“ - ასეთი დახმარების მოწოდება - არის ლოცვა აღსარებამდე.

შემდეგ მოდის მოწოდება მონანიებისკენ. ეს არის ბოლო შეგონება: „აჰა, შვილო, ქრისტე უხილავად დგას...“ მაგრამ ამ გადამწყვეტ მომენტში, როდესაც მღვდელი ადასტურებს ქრისტეს არსებობას, რამდენად მნიშვნელოვანია, რომ თავად ის - მღვდელი - არ ეწინააღმდეგებოდეს საკუთარ თავს. ცოდვილი! სინანულის საიდუმლოში მღვდელი არც „პროკურორია“ და არც ჩუმი და პასიური მოწმე. ის არის ქრისტეს ხატება, ე.ი. ვინც თავის თავზე აიღებს სამყაროს ცოდვებს, იმ უსაზღვრო წყალობისა და თანაგრძნობის მატარებელს, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია ადამიანის გულის გახსნა. მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი) მღვდლობის არსი განმარტა, როგორც თანაგრძნობის სიყვარული. მონანიება კი შერიგებისა და სიყვარულის საიდუმლოა და არა „განკითხვა“ და განსჯა. Ამიტომაც უკეთესი ფორმამონანიებისკენ მოწოდება იქნება მღვდლის იდენტიფიცირება მონანიებულთან: „ჩვენ ყველამ შევცოდეთ ღვთის წინაშე...“

თავად აღიარებამ, რა თქმა უნდა, შეიძლება სხვადასხვა ფორმა მიიღოს. მაგრამ ვინაიდან მონანიებულმა ჩვეულებრივ არ იცის როგორ დაიწყოს, მღვდლის მოვალეობაა დაეხმაროს მას: ამიტომ დიალოგის ფორმა ყველაზე მოსახერხებელი და ბუნებრივია. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ცოდვა საბოლოოდ იშლება ყველა ცოდვის ერთ ცოდვაში - ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის ნაკლებობა, რწმენა მისდამი და მისი იმედი, აღსარება შეიძლება დაიყოს სამ მთავარ "ცოდვის სფეროდ".

ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან:კითხვები თავად რწმენის, მისი სისუსტის, ეჭვების ან გარყვნილების შესახებ, ლოცვის, მარხვის, ღვთისმსახურების შესახებ. ძალიან ხშირად აღსარება მცირდება „უზნეო ქმედებების“ ჩამონათვალში და ავიწყდებათ, რომ ყველა ცოდვის საფუძველი სწორედ აქ არის - რწმენის, ცხოვრებისა და ღმერთთან პირადი ურთიერთობის სფეროში.

ურთიერთობა მეზობელთან:ეგოიზმი და ეგოცენტრიზმი, ადამიანების მიმართ გულგრილობა, სიყვარულის ნაკლებობა, ინტერესი, ყურადღება; სისასტიკე, შური, ჭორაობა... აქ ყოველი ცოდვა ჭეშმარიტად უნდა იყოს "ინდივიდუალიზებული", რათა ცოდვილმა იგრძნოს და დაინახოს სხვაში - მასში, ვის მიმართაც შესცოდა - ძმა, ხოლო მის ცოდვაში - "ერთობის" დარღვევა. მშვიდობა და სიყვარული“ და ძმობა...

საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულება:ხორციელი ცოდვები და ცდუნებები და სიწმინდისა და მთლიანობის საწინააღმდეგო ქრისტიანული იდეალი, სხეულის თაყვანისცემა, როგორც სულიწმინდის ტაძარი, დალუქული და განწმენდილი ქრიზმაციაში. ცხოვრების „გაღრმავების“ სურვილისა და ძალისხმევის ნაკლებობა: იაფფასიანი გართობა, სიმთვრალე, უპასუხისმგებლობა ცხოვრებისეული მოვალეობის შესრულებისას, ოჯახური ჩხუბი... არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველაზე ხშირად საქმე გვაქვს ადამიანებთან, რომლებმაც არ იციან რა გამოცდაა. საკუთარი თავი და მათი სინდისი არის ის, ვისი მთელი ცხოვრება განისაზღვრება ზოგადად მიღებული შეხედულებებითა და ჩვევებით და, შესაბამისად, მოკლებულია ჭეშმარიტ მონანიებას. აღმსარებლის მიზანია გაანადგუროს ეს ფილისტიმური, ზედაპირული თავის მართლება, დააყენოს ადამიანი მისთვის ღვთის გეგმის სიწმინდესა და სიდიადეზე, გააღვიძოს მასში ცნობიერება, რომ მთელი ცხოვრება ბრძოლა და ბრძოლაა... ქრისტიანობა არის როგორც „ვიწრო გზა“ და შრომის მიღება, ასევე ამ ვიწრო გზის ექსპლუატაცია და დარდი; ამის გაგებისა და მიღების გარეშე, ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების მოწესრიგების იმედი არ არის ...

აღიარებითი დიალოგი მთავრდება ინსტრუქციით. მღვდელმა უნდა მოუწოდოს მონანიებულს, შეცვალოს თავისი ცხოვრება, უარყოს ცოდვა. უფალი არ აპატიებს მანამ, სანამ ადამიანს არ მოუნდება ახალი და უკეთესი ცხოვრება, არ გადაწყვეტს ცოდვასთან ბრძოლის გზას და საკუთარ თავში „გამოუთქმელი დიდების ხატის“ რთულ დაბრუნებას. ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანური სიცივისგან და ჩვენი ძალის გონივრული შეფასებით, ეს შეუძლებელია. მაგრამ ამ „შეუძლებელს“ ქრისტემ უკვე უპასუხა: შეუძლებელი შესაძლებელია ღმერთისთვის... ჩვენ გვჭირდება სურვილი, სწრაფვა, გადაწყვეტილება. უფალი დაეხმარება.

მაშინ და მხოლოდ მაშინ ხდება გადაწყვეტა, რადგან მასში სრულდება ყველაფერი, რაც წინ უძღოდა მას: მზადება, ძალისხმევა, სულში სინანულის ნელი ზრდა. ვიმეორებ, მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, არ არსებობს ჭეშმარიტი გადაწყვეტილება, სადაც არ არის მონანიება. ღმერთი არ იღებს ადამიანს, ვინც მასთან არ მოდის. ხოლო „მოსვლა“ ნიშნავს მონანიებას, მოქცევას, ცხოვრებისა და საკუთარი თავის გადაფასებას. ცოდვების გადაწყვეტაში მხოლოდ მღვდლის თანდაყოლილი და ეფექტური ძალის დანახვა, როდესაც გამოითქმის განთავისუფლების სიტყვები, ნიშნავს გადახრას საკრალური მაგიაში, რომელიც დაგმობილია მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი სულითა და ტრადიციით.

მაშასადამე, განთავისუფლება შეუძლებელია, თუ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არ არის მართლმადიდებელი, ანუ ღიად და შეგნებულად უარყოფს ეკლესიის ძირითად დოგმატებს, თუ, შემდგომში, მას არ სურს მიატოვოს აშკარად ცოდვილი მდგომარეობა: მაგალითად, ცხოვრება მრუშობა, არაკეთილსინდისიერი ხელობა და ა.შ. და ბოლოს მალავს თავის ცოდვებს ან ვერ ხედავს მათ ცოდვას.

მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ცოდვების გადაწყვეტაზე უარი სასჯელი არ არის. ადრეულ ეკლესიაში განკვეთაც კი დაკავშირებული იყო ადამიანის განკურნების იმედთან, რადგან ეკლესიის დანიშნულება არის ხსნა და არა განკითხვა და განკითხვა... მღვდელი მოწოდებულია ღრმა ყურადღებისკენ ადამიანის მთელი ბედისკენ, უნდა იბრძოდეს. გადააბრუნე მას და არ „გამოიყენო“ შესაბამისი აბსტრაქტული კანონი მისთვის. კარგი მწყემსი ტოვებს ოთხმოცდაცხრა ცხვარს ერთის გადასარჩენად. ეს კი მღვდელს შინაგან მწყემსურ თავისუფლებას ანიჭებს: საბოლოო ჯამში, გადაწყვეტილებას იღებს მისი სინდისი, სულიწმიდით განათებული და ის ვერ დაკმაყოფილდება წესებისა და წესების შიშველი გამოყენებით.

პროტოპრესვიტერი ალექსანდრე შმემანი

ზიარებისთვის მომზადების მნიშვნელობა

(ფრაგმენტი მოხსენების აღსარებისა და ზიარების შესახებ. გადაბეჭდილი პუბლიკაციიდან: Alexander Schmemann, Protopresbyter. Holy to Holy: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. კიევი, 2002 წ.).

ჩვენს ამჟამინდელ ვითარებაში, რომელიც ძირითადად „იშვიათი“ ზიარების პრაქტიკით არის ჩამოყალიბებული, მისთვის მომზადება, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს ზიარების მსურველთა მიერ გარკვეული დისციპლინური და სულიერი მითითებებისა და წესების შესრულებას: თავშეკავება ნებადართული ქმედებებისა და ქმედებებისგან. სხვა გარემოებებში, გარკვეული კანონებისა და ლოცვების კითხვა ( წმიდა ზიარების წესებიგვხვდება ჩვენს ლოცვებში), ზიარების წინ დილით საკვებისგან თავის შეკავება და ა.შ. მაგრამ სანამ ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით კულინარიას გავაგრძელებთ, ზემოაღნიშნულის ფონზე უნდა შევეცადოთ აღვადგინოთ კულინარიის იდეა უფრო ფართო და ღრმა მნიშვნელობით.

იდეალურ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ქრისტიანის მთელი ცხოვრება არის და უნდა იყოს მზადება ზიარებისთვის – ისევე, როგორც ეს არის და უნდა იყოს ზიარების სულიერი ნაყოფი. „ჩვენ შემოგთავაზებთ მთელ მუცელს და იმედს, ვლადიკა კაცობრიობას...“ - ვკითხულობთ ზიარების წინ ლიტურგიკულ ლოცვაში. მთელი ჩვენი ცხოვრება განიხილება და იზომება ეკლესიის ჩვენი წევრობით და, შესაბამისად, ჩვენი მონაწილეობით ქრისტეს სხეულსა და სისხლში. ყველაფერი მასში უნდა შეივსოს და გარდაიქმნას ამ მონაწილეობის მადლით. ამჟამინდელი პრაქტიკის ყველაზე ცუდი შედეგი ის არის, რომ ის განასხვავებს ჩვენს ცხოვრებას ზიარებისთვის მომზადებისგან, რაც მას კიდევ უფრო ამქვეყნიურს ხდის, უფრო განშორებულს რწმენისგან, რომელსაც ვაღიარებთ. მაგრამ ქრისტე არ მოვიდა ჩვენთან ისე, რომ ჩვენი ცხოვრების მცირე ნაწილი დაეთმო „რელიგიური მოვალეობების“ შესრულებას. ეს მოითხოვს მთელ ადამიანს და მთელ მის სიცოცხლეს. მან დაგვიტოვა ზიარების საიდუმლოში, რათა განწმინდოს და განწმინდოს ჩვენი მთელი არსებობა, გავაერთიანოთ მასთან ჩვენი ცხოვრების ყველა ასპექტი. ქრისტიანი არის ის, ვინც ცხოვრობს შორის: ქრისტეს ხორცშესხმასა და მის დიდებაში დაბრუნებას შორის ცოცხალთა და მიცვალებულთა განკითხვისათვის; ევქარისტიასა და ევქარისტიას შორის - ხსენების საიდუმლო და იმედისა და მოლოდინის საიდუმლო. ადრეულ ეკლესიაში ეს იყო ევქარისტიაში მონაწილეობის რიტმი - ცხოვრება ერთი რამის გახსენებაში და მომავლის წინასწარმეტყველებაში. ამ რიტმმა სწორად ჩამოაყალიბა ქრისტიანული სულიერება, მისცა მას ჭეშმარიტი მნიშვნელობა: ამქვეყნად ვცხოვრობთ, ჩვენ უკვე ვმონაწილეობთ მომავალი სამყაროს ახალ ცხოვრებაში, „ძველს“ „ახალში“ გარდაქმნით.

სინამდვილეში, ეს მომზადება მოიცავს არა მხოლოდ ზოგადად "ქრისტიანული პრინციპების", არამედ, უპირველეს ყოვლისა, რეალიზებას. ზიარება-როგორც მე ვარ უკვემოიპოვა და ის, რაც მე გამხდის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის თანაზიარი, განსჯის ჩემს ცხოვრებას, მომთხოვს ჩემგან ყოფნარა უნდა გავხდე და რას მივიღებ ცხოვრებაში და სიწმინდეზე, მივუახლოვდი იმ შუქს, რომელშიც თავად დრო და ჩემი ცხოვრების ყველა დეტალი იძენს მნიშვნელობას და სულიერ მნიშვნელობას, რომელიც არ არსებობს წმინდა ადამიანური "საერო" თვალსაზრისით. ძველად, ერთმა მღვდელმა კითხვაზე: „როგორ შეგიძლია იცხოვრო ქრისტიანულად მსოფლიოში?“ უპასუხა: „მხოლოდ მახსოვს, რომ ხვალ (ან ზეგ, ან რამდენიმე დღის შემდეგ) ზიარებას ვიღებ. ..."

ამ რეალიზაციის დასაწყებად ყველაზე მარტივი რამ არის ლოცვების ჩართვა. ადრედა შემდეგზიარებები ჩვენი ყოველდღიური ლოცვის წესია. ჩვენ ჩვეულებრივ ვკითხულობთ მოსამზადებელ ლოცვებს ზიარების წინ და მადლიერების ლოცვებირა თქმა უნდა, მათი წაკითხვის შემდეგ, ჩვენ უბრალოდ ვუბრუნდებით ჩვენს ჩვეულ „ამქვეყნიურ“ ცხოვრებას. მაგრამ რა გვიშლის ხელს კვირას ევქარისტიის შემდეგ პირველ დღეებში ერთი ან მეტი სამადლობელი ლოცვის წაკითხვაში და კვირის მეორე ნახევარში წმიდა ზიარებისთვის მოსამზადებელი ლოცვების წაკითხვაში, რითაც შემოგვაქვს ცნობიერებასაიდუმლოებები ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ყველაფერი წმინდა ძღვენის მიღებაზე გადაქცევა? ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ პირველი ნაბიჯია. გაცილებით მეტის გაკეთებაა საჭირო და, უპირველეს ყოვლისა, ქადაგების, სწავლებისა და ჭეშმარიტად განხილვის გზით ხელახლა გახსნათავად ევქარისტია, როგორც ეკლესიის საიდუმლო და, შესაბამისად, როგორც მთელი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი წყარო.

მომზადების მეორე ეტაპია საკუთარი თავის გამოცდა, რომლის შესახებაც წერდა აპ. პავლე: „ადამიანმა გამოსცადოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან“ (1 კორინთელთა 11:28). ამ პრეპარატის მიზანი, რომელიც მოიცავს მარხვას, სპეციალური ლოცვები(წმინდა ზიარების შემდგომი), სულიერი კონცენტრაცია, დუმილი და ა.შ., როგორც უკვე ვნახეთ, არ ნიშნავს, რომ ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის „ღირსად“ მიჩნევას, პირიქით, აცნობიერებს თავის უღირსობადა მივიდა ჭეშმარიტებამდე მონანიება... მონანიება არის ეს: ადამიანი ჭვრეტს თავის ცოდვასა და სისუსტეს, აცნობიერებს ღმერთთან განშორებას, განიცდის მწუხარებასა და ტანჯვას, ლტოლვასა და შერიგებას, აკეთებს არჩევანს, უარყოფს ბოროტებას ღმერთთან დაბრუნების მიზნით და ბოლოს, სურდა ზიარებას. სულისა და სხეულის განკურნება...

მაგრამ ასეთი მონანიება იწყება არა საკუთარ თავში ჩაძირვით, არამედ ქრისტეს ძღვენის სიწმინდის ჭვრეტით, ზეციური რეალობისა, რომლისკენაც ჩვენ ვართ მოწოდებულნი. მხოლოდ იმის გამო, რომ ჩვენ ვხედავთ "საპატარძლოს მორთულს", ჩვენ შეგვიძლია მივხვდეთ, რომ ჩვენ მოკლებული ვართ მასში შესასვლელად საჭირო სამოსს. მხოლოდ იმიტომ, რომ ქრისტე ჩვენთან მოვიდა, შეგვიძლია ჭეშმარიტად მოვინანიოთ, ანუ დავინახოთ საკუთარი თავი მისი სიყვარულისა და სიწმინდის უღირსად, შეგვიძლია ვისურვოთ მასთან დაბრუნება. ჭეშმარიტი სინანულის გარეშე, ეს შინაგანი და გადამწყვეტი „გონების შეცვლა“, ზიარება იქნება არა „განკურნებად“, არამედ „განსამართლებლად“. მაგრამ სინანული გამოაქვს თავის ნამდვილ ნაყოფს, როდესაც ჩვენი სრული უღირსობის გაგება მიგვიყვანს ქრისტემდე, როგორც ერთადერთ ხსნაზე, განკურნებაზე და გამოსყიდვამდე. ჩვენი უღირსობის ჩვენებით, მონანიება გვაიძულებს ამას წყურვილი, ის თავმდაბლობა, ის მორჩილება, რაც „ღირსებს“ გვაძლევს ღვთის წინაშე. წაიკითხეთ ლოცვები ზიარების წინ. ყველა მათგანი შეიცავს ერთ სათხოვარს:

მოხარული ვარ, ბატონო უფალო, რომ მოდიხარ ჩემი სულის ჭერქვეშ; მაგრამ სანამ შენ მოინდომებ, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, გაბედავ ჩემში ცხოვრებას, ვიწყებ; ბრძანე, ასე გავაღებ კარებს, შენც კი შექმენი მარტო შენ და შედი კაცთმოყვარეობით... შედი და გაანათე ჩემი ჩაბნელებული აზრი. მე მჯერა, რომ თქვენ გააკეთეთ ეს ...

[არ ვარ ღირსი, უფალო, უფალო, რომ შეხვიდე ჩემი სულის ჭერქვეშ, მაგრამ რადგან შენ გსურს, კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, ჩემში იცხოვრო, მე გაბედულად ვუახლოვდები. შენ ბრძანებ და მე ვაღებ კარებს, რომლებიც შენ თვითონ შექმენი ა ლ, და შედიხარ შენთვის დამახასიათებელი კაცთმოყვარეობით, შედიხარ - და განანათლე ჩემი დაბნელებული გონება. მე მჯერა, რომ ამას გააკეთებ ...]

და ბოლოს მესამე და უმაღლესი დონეჩვენ ვაღწევთ მზადებას, როდესაც გვსურს მივიღოთ ზიარება მხოლოდ იმიტომ, რომ გვიყვარს ქრისტე და გვსურს ვიყოთ ერთი მასთან, ვინც „სურდა“ ჩვენთან ერთად ყოფილიყო. პატიების, შერიგებისა და განკურნების მოთხოვნილებასა და სურვილზე მაღლა დგას და უნდა იყოს მხოლოდ ჩვენი სიყვარული ქრისტეს მიმართ, რომელიც ჩვენ გვიყვარს, „რადგან პირველად მან შეგვიყვარა“ (1 იოანე 4:9). და, საბოლოო ჯამში, ეს არის სიყვარული და სხვა არაფერი, რაც საშუალებას გვაძლევს დავძლიოთ უფსკრული, რომელიც ყოფს ქმნილებას შემოქმედისგან, ცოდვილს წმიდას, ამ სამყაროს ღვთის სასუფევლისგან. ეს სიყვარული, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტად აღემატება და ამიტომ აუქმებს, როგორც უსარგებლო ჩიხებს, ყველა ჩვენს ადამიანურ, „ზედმეტად ადამიანურ“ გადახრებს და მსჯელობას „ღირსების“ და „უღირსობის“ შესახებ, შლის ჩვენს შიშებსა და აკრძალვებს და გვაიძულებს ღვთიური სიყვარულისადმი დამორჩილებას. . „სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშში არის ტანჯვა. ვისაც ეშინია, სიყვარულში არასრულყოფილია...“ (1 იოანე 4:18). ეს არის სიყვარული, რომელმაც შთააგონა წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი:

ღმრთიურ და კერპთაყვანისმცემელ მადლებთან ზიარებით, მე არ ვარ ერთი, არამედ შენთან, ჩემო ქრისტე... დიახ, რადგან შენს გარდა არ ვიქნები ერთადერთი სიცოცხლის მომცემი, ჩემი სუნთქვა, ჩემი მუცელი, ჩემი სიხარული, ხსნა სამყაროსთვის.

[... ბოლოს და ბოლოს, ვინ არის ჩართული საღვთო და ო ცოცხალი ძღვენი, ის ნამდვილად არ არის მარტო, არამედ შენთან, ჩემო ქრისტე, ... ამიტომ, რომ არ დავრჩე მარტო, შენს გარეშე, სიცოცხლის მომცემი, ჩემი სუნთქვა, ჩემი სიხარული, სამყაროს ხსნა... ]

ეს არის ყოველგვარი მომზადების, ყოველგვარი მონანიების, ყოველგვარი ძალისხმევისა და ლოცვის მიზანი - რათა შევიყვაროთ ქრისტე და „გაბედულად გავბედოთ“ მონაწილეობა მივიღოთ ზიარებაში, რომელშიც ქრისტეს სიყვარული გვეძლევა.

ლოცვის წესის შესახებ

(ეს არის წიგნის "ლოცვის ჩვევის აშენება" წინასიტყვაობის უფასო თარგმანი, რომელიც შედგენილია მარკ დუნავეის მიერ ამერიკის მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის. თარგმანს დაემატა ზოგიერთი ციტატა ლოცვითი მასწავლებლის ნაწერებიდან. შედგენილი და თარგმნა SM Apenko).

ყველა გულწრფელ ქრისტიანს სურს ღმერთთან ღრმა და პირადი თანამეგობრობა. მაგრამ ბევრს უჭირს მუდმივი პირადი ლოცვის უნარის შეძენა. ეს შენიშვნები დაიწერა, რათა დაგეხმაროთ თქვენი ლოცვის ცხოვრების ორგანიზებაში თქვენი ვარიანტებისა და გარემოებების მიხედვით.

რეგულარული პირადი ლოცვა იწყება ლოცვის წესით, რასაც შეიძლება ეწოდოს „ფიქსირებული“ ან „ლიტურგიული“ ლოცვები, რომლებიც დაკავშირებულია ყოველდღიურ თაყვანისმცემლობის ციკლთან. პირადი ლოცვა ეფუძნება ეკლესიის მთელ ცხოვრებას - ის არ არის შემცვლელი ტაძრის ღვთისმსახურებაში და ეკლესიის წესჩვეულებებში რეგულარული მონაწილეობისთვის. ამავდროულად, ეკლესიაში საერთო ლოცვა მთლიანად ვერ დაიკავებს პირად ლოცვას. ლოცვის წესი კი არის ის „ჩარჩო“, რომელიც წარმართავს ადამიანს ინდივიდუალურად ლოცვისას.

შეიძლება ვინმემ იკითხოს: „აუცილებელია თუ არა ლოცვის წესი? რატომ არ იყო ყოველთვის უშუალო ლოცვაში?” სპონტანურობა ნამდვილად ხდება პირად ლოცვაში, მაგრამ ეს არ არის ის, რაც შეიძლება საფუძვლად იქნას მიღებული. რა თქმა უნდა, თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ წესის გარეშე, მაგრამ წესის გარეშე თითქმის შეუძლებელია ილოცოთ რეგულარულად ყოველდღე და წლიდან წლამდე მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თუ წესი ჩარჩოდ არის დაყენებული, მაშინ მასში უფასო ლოცვის ჩართვის შესაძლებლობა ყოველთვის არის. მაგალითად, ნუ დააყოვნებთ თქვენი საყვარელი ადამიანების სახელების ჩასმას თქვენს ხსოვნის ლოცვაში და ილოცეთ განსაკუთრებული საჭიროებებისა და სიტუაციებისთვის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს თქვენზე. მხოლოდ ძალიან ცოტა რამ, რისთვისაც გსურთ ილოცოთ, არ ჯდება ამ ჩარჩოში.

არასოდეს წაიკითხოთ ლოცვის შესვენების გარეშე... მაგრამ ყოველთვის შეაწყვეტინეთ ისინი თქვენი პირადი ლოცვით მშვილდებით, ლოცვების შუაში იქნება ეს თუ ბოლოს... როგორც კი გულზე რამე დაგეცემა, მაშინვე შეწყვიტე კითხვა და დაემხო... თუ ხანდახან რა გრძნობა ბევრს წაგართმევს, შენ და იყავი მასთან და დაიხარე და შეწყვიტე კითხვა... დათქმული დროის ბოლომდე.

მუდამ გულიდან ლოცვა არ არის მხოლოდ ლოცვითი სიტყვების წარმოთქმა, არამედ ლოცვითი კვნესის ამოწურვაც გულიდან ღმერთთან. ისინი ქმნიან ნამდვილ ლოცვას. აქედან ხედავ, რომ ყოველთვის სჯობს ილოცო შენივე სიტყვებით და არა სხვისი, და არა სიტყვიერი, არამედ გულითადად.

წმ. თეოფანე განმარტოებული

ზოგჯერ ადამიანი თითქოს მხურვალედ ლოცულობს, მაგრამ მისი ლოცვა არ მოაქვს მას მშვიდობისა და გულის სიხარულის ნაყოფს წმინდა დუსის შესახებ. რისგან? რადგან, მზა ლოცვით ლოცვით, მან გულწრფელად არ მოინანია ის ცოდვები, რაც ჩაიდინა იმ დღეს... მაგრამ გაიხსენეთ ისინი და მოინანიეთ, მიუკერძოებლად დაგმოთ საკუთარი თავი მთელი გულწრფელობით - და ის მაშინვე დაიმკვიდრებს გულში. სამყარო, გადააჭარბე ყველა გონებას(ფილიპ. 4:7). საეკლესიო ლოცვებში არის ცოდვების ჩამონათვალი, მაგრამ არა ყველა, და ხშირად არ არის ნახსენები ისეთები, რომლებთანაც ჩვენ თავს ვუკავშირდებოდით: აუცილებლად უნდა ჩამოვთვალოთ ისინი ლოცვაში, მათი მნიშვნელობის მკაფიო გაცნობიერებით, თავმდაბლობისა და გრძნობით. გულწრფელი სინანული.

იოანე კრონშტადტელი

ვინაიდან ჩვენ ყველანი ძალიან განსხვავებულები ვართ, მაშინ ჩვენი წესები ოდნავ განსხვავდება ერთმანეთისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ვსაუბრობთ პირად ლოცვაზე. ქვემოთ მოცემულია რამდენიმე ზოგადი მითითება ლოცვის წესის ასაგებად, რომელიც ეფუძნება მართლმადიდებლური ეკლესიის უძველეს, დადასტურებულ პრაქტიკას.

ჩვეულებრივი შემდგომი იწყება ყოვლადწმიდა სამების მოწოდებით, რასაც მოჰყვება სულიწმიდის ლოცვა და ტრისაგიონი.

კარგია, რომ ეს ლოცვები ზეპირად ვიცოდეთ ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისიდანვე, რადგან ისინი არსებითად შეიცავს ყველა სხვა ლოცვას. ეს არ არის შესავალი, რომელზეც შეიძლება სწრაფად საუბარი სხვა ლოცვების დაწყებამდე. თუ მათთან ერთად ღრმად ვლოცულობთ, ისინი უკვე ამბობენ ყველაფერს, რაც ჩვენ საერთოდ გვაქვს სათქმელი.

O. Yves Dubois

შემდეგ შეგიძლიათ დაამატოთ რამდენიმე ფსალმუნი, წაიკითხოთ მრწამსი და წმინდა წერილი, სხვა ჩაწერილი ლოცვები და საგალობლები, გარკვეული დრო დაუთმოთ დუმილს, ილოცოთ სხვა ადამიანებისთვის და გადახვიდეთ დასასრულ ლოცვებზე.

ლოცვის პროკლამაციები შეიძლება შეირჩეს ფსალმუნებიდან, რომლებიც უფრო მეტად შეეფერება თქვენს განწყობას და სულიერ მოთხოვნილებებს. თუ მათ შესაბამისი აზრებითა და გრძნობებით გაიმეორებთ, მაშინ, ამის გაკეთებისას, ჭვრეტიდან ჭვრეტაზე გადახვალთ, თითქოს ყვავილების ბაღში გადიხართ ერთი ყვავილის საწოლიდან მეორეზე...

წმ. თეოფანე განმარტოებული

თქვენ უნდა დახვეწოთ თქვენი წესი იმის მიხედვით, თუ რამდენი დრო დაუთმოთ ლოცვას.

მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ლოცვების შემადგენლობის განსაზღვრა, არამედ დღის დრო, ადგილი, სხეულის პოზიცია და რას გამოიყენებთ ლოცვაში. რეგულარულობა დაგეხმარებათ გახადოთ თქვენი მმართველობა უწყვეტი ჩვევად.

თქვენი წესის შედგენისას, ყურადღებით წაიკითხეთ და შეისწავლეთ ლოცვები ლოცვების წიგნში.

ლოცვის გრძნობების მოძრაობის ხელშეწყობის მიზნით, თავისუფალ დროს, ხელახლა წაიკითხეთ და გადაიფიქრეთ ყველა ლოცვა, რომელიც შედის თქვენს წესში - და იგრძენით ისინი ისე, რომ როდესაც დაიწყებთ მათ კითხვას წესით, წინასწარ იცოდეთ რა გრძნობა. უნდა აღგზნდეს შენს გულში.

წმ. თეოფანე განმარტოებული

შემდეგ წერილობით უპასუხეთ ქვემოთ მოცემულ კითხვებს და არ ნიშნავს იმას, თუ რას „უნდა“, არამედ რისი გაკეთება შეგიძლიათ ახლა და რისკენ გიწოდებს ღმერთი. გახსოვდეთ, რომ წესი უნდა იყოს მკაფიო და თანმიმდევრული და, შესაბამისად, მოკლე და არა გრძელი. თუ ცდილობთ ზედმეტის გაკეთებას, შესაძლოა ლოცვა საერთოდ დაკარგოთ. წესი, რომელსაც თქვენ ადგენთ, არის ის, რასაც გააკეთებთ ყოველდღე. თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ დაამატოთ რაიმე, მაგრამ თუ ეს შესაძლებელია, ნუ დაამოკლებთ ზედმეტად.

დრო:

როდის ვილოცებ და როგორ მოერგება ნორმალურ ცხოვრებას (ჩემი და ჩემი ოჯახის)?

დღეში რამდენჯერ ვილოცო წესით?

განსხვავდება თუ არა ლოცვის დრო სამუშაო დღეებში და შაბათ-კვირას?

Ადგილი:

სად ჩემს სახლში (ან სადმე სხვაგან) ვილოცო?

გარემო:

როგორი იქნება ხატები, წიგნები და ა.შ.

გამოვიყენებ თუ არა სანთლებს და ნათურებს, როდის და როგორ?

გამოვიყენებ თუ არა საკმეველს, როდის და როგორ?

გამოვიყენებ თუ არა სხვა საშუალებებს (როგორიცაა როზარია) ლოცვაზე ფოკუსირების მიზნით?

სხეულის პოზიცია:

დავდგები, დავჯდე, დავიჩოჩო თუ ამ ორს შორის მონაცვლეობით?

ქედს დავიხრი?

მოგზაურობები:

დავიცვა თუ არა ჩემს წესს მოგზაურობისას და თუ ასეა, როგორ მოვაწესრიგო ის ამ შემთხვევისთვის?

რა უნდა წავიღო თან მოგზაურობისას?

გამოვიყენებ ყველა ლოცვას ლოცვის წიგნიდან, თუ მხოლოდ მათ ნაწილს?

რა ლოცვებს დავამატებ?

შევიტან თუ არა ფსალმუნებს და თუ ასეა, რომელი; ვიმღერებ თუ წავიკითხავ?

ექნება თუ არა ჩემს წესს დუმილის დრო, გამოვიყენებ რაიმე მარტივ ლექსს ან ლოცვას ყურადღების შესაპყრობად?

თუ მსურს ლოცვის გაგრძელება წესის შემდეგ, რას დავამატებ?

ვის ვაჩვენო ჩემი წესი რჩევისთვის და ხელმძღვანელობისთვის?

ამ კითხვებზე პასუხის გაცემის შემდეგ დაიწყეთ თქვენი წესის შესრულება რწმენით და თავმდაბლობით. მიუხედავად იმისა, რომ წესი შეიძლება და უნდა იყოს პირადი, ის წესი უნდა იყოს ნაყოფიერი. შეინახეთ იგი უცვლელად, მაშინაც კი, თუ თავიდან ვინმეს ძალიან მოკლე მოეჩვენება. შემდეგ, პერიოდულად გადახედეთ თქვენს ლოცვის წესს, შეცვალეთ იგი თქვენს ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებზე, თქვენს გარემოებებზე და შესაძლებლობებზე, მოუსმინეთ თქვენი სინდისის ხმას.

ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში ვინმე გიორგი, დაახლოებით ოცი წლის ახალგაზრდა. იგი შეხვდა ერთ ბერს, წმიდა კაცს და, გაუმხილა მისი გულის საიდუმლოებები, მან ასევე თქვა, რომ ძლიერად სწყურია მისი სულის ხსნა. პატიოსანმა უფროსმა, როგორც უნდა ასწავლა და აღსრულების მცირე წესი მისცა, ასევე მისცა წიგნი წმ. მონიშნეთ ასკეტი, სადაც სულიერი კანონის შესახებ წერს. ჭაბუკმა მიიღო ეს პატარა წიგნი და დიდი მონდომებითა და ყურადღებით წაიკითხა და ყველაფრის წაკითხვის შემდეგ დიდი სარგებელი მიიღო მისგან. მაგრამ ყველა თავიდან სამი ყველაზე მეტად ჩაიბეჭდა მის გულში და მას ეს სჯეროდა ყურადღება სინდისზეროგორც პირველი თავი გვთავაზობს, ის მიიღებს განკურნებას; გადაღმა მცნებების დაცვამიაღწევს სულიწმიდის ეფექტურობას, როგორც ამას მეორე თავი გვასწავლის; და სულიწმიდის მადლი დაინახავს ჭკვიანურად და დაინახავს უფლის უთქმელ სილამაზესროგორც მესამე თავი გვპირდება. - და ამ სილამაზის სიყვარულმა შეაწუხა და მონატრებულიყო.

ყოველივე ამის მიუხედავად, მას განსაკუთრებული არაფერი გაუკეთებია, გარდა იმისა, რომ ყოველ საღამოს დაუშვებლად ასწორებდა იმ პატარა წესს, რომელიც უფროსმა მისცა. მაგრამ დროთა განმავლობაში სინდისმა უთხრა: დადე კიდევ რამდენიმე მშვილდი, წაიკითხე სხვა ფსალმუნები, ილაპარაკე რამდენიც შეგიძლია. მეტიერთხელ და "უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე!" იგი ნებით დაემორჩილა სინდისს და რამდენიმე დღეში მისი საღამოს ლოცვა დიდი თანმიმდევრობით გადაიზარდა. დღისით ის მარტო იყო პატრიციუსის პალატაში და პასუხისმგებელი იყო იქ მცხოვრებთათვის საჭირო ყველაფერზე. საღამოს ყოველდღე მიდიოდა იქიდან და არავინ იცოდა სახლში რას აკეთებდა.

და ერთ დღეს, როდესაც ის ლოცვაში იდგა, ზემოდან მოულოდნელად ღვთაებრივი ნათება ჩამოვიდა და მთელი ეს ადგილი აავსო. მაშინ ჭაბუკს უკვე დაავიწყდა, რომ ოთახში იყო, მაგრამ ამ არამატერიალური შუქით მთლიანად დაიშალა; მერე დაივიწყა მთელი სამყარო და აევსო ცრემლებითა და ენით აუწერელი სიხარულით. შემდეგ მისი გონება წავიდა აღმოსავლეთით სამოთხეში და დაინახა იქ სხვა ნათელი, უფრო კაშკაშა. და მოეჩვენა, რომ მოხუცი, რომელმაც მას ეს პატარა მცნება და წიგნი წმ. მონიშნეთ ასკეტი. „ახალგაზრდისგან ამის გაგონებაზე ვიფიქრე, რომ უფროსის ლოცვა ძალიან დაეხმარა მას. როცა ხილვამ ჩაიარა, ყმაწვილი თავთან მივიდა, სიხარულითა და გაოცებით აღსავსე აღმოჩნდა და მთელი გულით ატირდა, რომელიც სავსე იყო ცრემლებითა და დიდი სიხარულით.

მოხდა ისე, როგორც - იცის უფალმა, რომელმაც ასევე გააკეთა ეს. თუმცა ახალგაზრდას განსაკუთრებული არაფერი გაუკეთებია, გარდა იმისა, რომ მტკიცე რწმენითა და უდავო იმედით ყოველთვის ერთგულად ასრულებდა უხუცესისგან მოსმენილ წესს და წიგნში წაკითხულ მითითებებს.

მდებარეობა წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი

ტექსტი მოყვანილია გამოცემის მიხედვით: აღსარებამდე და ზიარებამდე: ახალ-ეკლესიურთა დასახმარებლად: [კრებული] / შედ. და წინასიტყვაობა. მღვდელი გეორგი კოჩეტკოვი. მე-4 გამოცემა, - M .: წმინდა ფილარეტის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინსტიტუტი, 2011 წ.120 გვ.

ამბობენ, რომ ზიარებამდე ერისკაცი უნდა იყოს საღამოს წირვაზე და მარხვა დაიცვა. "თომას" მკითხველთა * კითხვებს, რომლებიც აღნიშნულთან დაკავშირებით გაჩნდა, უპასუხა სასაბჭოთაშორისო წარმოდგენის მონაწილემ, თეოლოგიის კანდიდატმა, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასოცირებულმა პროფესორმა. დეკანოზი პაველ ველიკანოვი.

- დოკუმენტში „მორწმუნეთა ევქარისტიაში მონაწილეობის შესახებ“ ძალიან ფრთხილად და გონივრულად არის ახსნილი გარკვეული საეკლესიო მოთხოვნების მიზეზები. ამ შემთხვევაში საუბარია იმაზე, რომ საეკლესიო მსახურება არის განუყოფელი სივრცე, რომელიც იწყება საღამოს მსახურებით. მაშასადამე, ბუნებრივია, ვარაუდობენ, რომ ადამიანი, რომელიც აპირებს ზიარების დაწყებას, საღვთო მსახურების აპოგეას, თავიდანვე უნდა მიიღოს მასში მონაწილეობა.

მაგრამ ამავდროულად, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ პირის შეუძლებლობა, ობიექტური მიზეზების გამო, დაესწროს საღამოს მსახურებას, ლოცვის წესი, რომელიც მან ბოლომდე არ წაიკითხა, ან სხვა გარეგანი პირობები არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური დაბრკოლება პირის დაშვებისთვის. ზიარება. ეს ის საკითხია, რომელიც აღმსარებელმა უნდა გადაწყვიტოს. სწორედ მას აქვს უფლება განსაზღვროს, სინამდვილეში იყო თუ არა პირის არყოფნა საღამოს წირვაზე რაიმე ობიექტური მიზეზების გამო, თუ მას უბრალოდ ძალიან ეზარებოდა სამსახურში წასვლა, როდესაც ამის ყველა შესაძლებლობა იყო შესაძლებელი.

რაც შეეხება შაბათის მარხვას, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ადამიანებს, რომლებიც იცავენ ყველა კანონით დადგენილ ერთ და მრავალდღიან საეკლესიო მარხვას და რეგულარულად იღებენ ზიარებას - ყოველკვირეულად, შეუძლიათ, აღმსარებელთან შეთანხმებით მიიღონ კურთხევა შაბათს მარხვის შეუსრულებლობის ან შენარჩუნებისთვის. მარხვა შეკვეცილი სახით. მაგალითად, ვახშამზე უცხიმო საკვების ჭამა ან, როგორც ასეთი, სადილის არ ჭამა. ანუ ადამიანის ჯანმრთელობის, მისი ცხოვრების დატვირთვის, გარემოს მიხედვით, სადაც ის ცხოვრობს, შესაძლებელია სხვადასხვა ვარიანტი. არსებობს მრავალი განსხვავებული ფაქტორი, რომელიც უნდა იქნას განხილული თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. აქ არ შეიძლება იყოს უნივერსალური წესი. თუმცა - კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამ! - ეს ეხება მხოლოდ იმ შემთხვევებს, როდესაც ადამიანი არის ეკლესიის ერთგული შვილი, იცავს ყველა ერთდღიან და მრავალდღიან მარხვას, ანუ ცხოვრობს იმ რიტმში, რომელშიც მთელი ეკლესია ცხოვრობს.

მაგრამ სხვა საქმეა, როდესაც საქმე ეხება მრევლს, რომლებიც იშვიათად ან უკიდურესად იშვიათად იღებენ ზიარებას. თუ ადამიანი ზიარებას იღებს, მაგალითად, თვეში ერთხელ ან ექვს თვეში ერთხელ და ამავე დროს არ იცავს ერთდღიან და მრავალდღიან მარხვას, მაშინ ბუნებრივია, რომ წმიდა ზიარებაზე მისასვლელად, უნდა შეასრულოს მინიმუმ მინიმალური მოსამზადებელი სამუშაო - მარხვა. მაგალითად, სინოდალურ პერიოდში, როდესაც ადამიანების უმრავლესობა წელიწადში ერთხელ ზიარებას იღებდა, ეს იყო მარხვის კვირა. მოგვიანებით, საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა დროს, ბევრმა აღმსარებელმა აკურთხა მომზადება სამდღიანი მარხვის ან ოთხდღიანი მარხვის სახით.

მთლიანობაში უნდა იყოს შემდეგი დამოკიდებულება - რაც უფრო ხშირად ეზიარება ადამიანი და რაც უფრო ინტენსიური ეკლესიური ცხოვრებით ცხოვრობს, მით უფრო დამძიმებული უნდა იყოს მისი წმიდა ზიარებისთვის მომზადების პირობები. რადგან ასეთი ადამიანისთვის კვირის ყოველი დღე ლიტურგიაში მონაწილეობისა და ზიარებისთვის მზადების ეტაპი უნდა იყოს.

თუ ადამიანს არ ჰყავს აღმსარებელი, მაშინ მღვდელი, ვისთანაც აღიარებს, შეუძლია დაეხმაროს მას ყველა ამ საკითხის მოგვარებაში. აღმსარებელი უკიდურესად სასურველი, მაგრამ არა აბსოლუტური მოთხოვნაა. ადამიანს ყველა კითხვა შეუძლია გადაჭრას ეკლესიაში მომსახურე მღვდელთან საუბარში, სად მიდის, ვისთანაც აღიარებს, ვისთანაც ურთიერთობს. ის ხომ მხოლოდ მრევლს არ მიმართავს: სასულიერო პირებსაც, რომლებსაც უნდა ესმოდეთ, რომ უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება მღვდელმსახურებს უფლებას აძლევს, გარკვეულ პირობებში, განაწყენონ ადამიანი. და, რა თქმა უნდა, უნდა გვახსოვდეს, რომ თავად ლიტურგია არის ადამიანის მთავარი მომზადება წმიდა ზიარებაში მონაწილეობისთვის. ვიმედოვნებთ, რომ ეპისკოპოსთა კონფერენციის მიერ მიღებული დოკუმენტი ემსახურება ეკლესიის ერთგული შვილების შთაგონებას საღმრთო ევქარისტიისთვის - სულიერი ცხოვრების ბირთვისთვის - უფრო ყურადღებით მოემზადონ და წაახალისოს უფრო ხშირი ზიარება სრული და აქტიური მონაწილეობით. წირვა-ლოცვაზე - საერთო საქმე, რომელიც ქრისტე მაცხოვრის მიერ არის ნაბრძანები.

* „ზიარებამდე ერისკაცი უნდა იყოს საღამოს წირვაზე“. ხოლო თუ ერისკაცი ზიარებას წირავს შაბათს (პარასკევს ის მუშაობს საღამოს მომსახურებადრო არ აქვს), მაშინ მას არ ეძლევა ზიარების უფლება? გამოდის, რომ მხოლოდ კვირას შეგიძლია ზიარება? ეს ნიშნავს, რომ მარხვა შაბათსაც არის?

ზიარების მნიშვნელობა

უპირველეს ყოვლისა, ზიარებისთვის სამზადისში იქნება ზიარების მნიშვნელობის გაცნობიერება, რადგან ბევრი დადის ეკლესიაში, რადგან მოდაშია და შეიძლება ითქვას, რომ ზიარება და აღიარება, მაგრამ სინამდვილეში ასეთი ზიარება ცოდვაა. ზიარებისთვის მომზადებისას უნდა გესმოდეთ, რომ ეკლესიაში მიდიხართ მღვდელთან, უპირველეს ყოვლისა, უფალ ღმერთთან მიახლოების მიზნით და თქვენი ცოდვების მოსანანიებლად და არა დღესასწაულის მოწყობა და სასმელისა და ჭამის დამატებითი მიზეზი. ამასთან, წადი ზიარებაზე მხოლოდ იმიტომ, რომ იძულებული იყავი, არ არის კარგი ჭამა, აუცილებელია ამ ზიარებაზე წასვლა, ცოდვებისაგან სულის განწმენდა.

ასე რომ, ვისაც სურს ღირსეულად მიიღოს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, ლოცვით უნდა მოემზადოს ამისთვის ორ-სამ დღეში: ილოცოს სახლში დილით და საღამოს, დაესწროს საეკლესიო მსახურებას. ზიარების დღემდე აუცილებელია საღამოს წირვაზე ყოფნა. Სახლისკენ საღამოს ლოცვებიწმიდა ზიარებას ემატება წესი (ლოცვის წიგნიდან).

მთავარია გულის ცოცხალი რწმენა და ცოდვების სინანულის სითბო.

ლოცვა აერთიანებს სწრაფი კვების - ხორცის, კვერცხის, რძისა და რძის პროდუქტებისგან თავის შეკავებას, მკაცრ მარხვას და თევზს. დანარჩენი საკვები უნდა იყოს ზომიერად.

ვისაც სურს წმიდა ზიარების მიღება, სასურველია საღამოს წირვის წინ ან მის შემდეგ, თან იქონიოს გულწრფელი სინანულითავიანთ ცოდვებში მღვდლის წინაშე, გულწრფელად ავლენენ სულებს და არ მალავენ არც ერთ ცოდვას. აღიარებამდე, რა თქმა უნდა, უნდა შეურიგდეთ როგორც თქვენს დამნაშავეებს, ასევე მათ, ვინც თქვენ თავად განაწყენდით. აღსარებისას სჯობს არ დაელოდოთ მღვდლის კითხვებს, არამედ უთხრათ მას ყველაფერი, რაც თქვენს სინდისზეა, არაფერში საკუთარი თავის გამართლების გარეშე და სხვებზე გადაბრალების გარეშე. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაგმო ვინმე აღსარებისას ან სხვისი ცოდვებზე საუბარი. თუ საღამოს არ არის შესაძლებელი აღსარება, ამის გაკეთება საჭიროა ლიტურგიის დაწყებამდე, უკიდურეს შემთხვევაში - ქერუბინული სიმღერის წინ. აღსარების გარეშე, შვიდ წლამდე ჩვილების გარდა, ვერავინ დაიშვება წმიდა ზიარებაზე. შუაღამის შემდეგ აკრძალულია ჭამა და დალევა, ზიარებაზე უნდა მიხვიდე უზმოზე. ბავშვებს ასევე უნდა ასწავლონ თავი შეიკავონ საკვებისა და სასმელისგან წმინდა ზიარებამდე.

როგორ ემზადებით ზიარებისთვის?

მარხვის დღეები ჩვეულებრივ გრძელდება კვირაში, ან სულ მცირე სამ დღეს. ამ დღეებში მარხვა ინიშნება. რაციონიდან გამორიცხულია ხორცის საკვები - ხორცი, რძის პროდუქტები, კვერცხი, მკაცრი მარხვის დღეებში კი - თევზი. მეუღლეები თავს იკავებენ ფიზიკური სიახლოვისგან. ოჯახი უარს ამბობს გართობაზე და ტელევიზორის ყურებაზე. თუ გარემოებები საშუალებას მოგცემთ, ამ დღეებში თქვენ უნდა დაესწროთ ღვთისმსახურებას ტაძარში. დილის და საღამოს ლოცვის წესებს უფრო გულმოდგინედ იცავენ, სასჯელაღსრულების კანონის კითხვის დამატებით.

მიუხედავად იმისა, როდის აღესრულება ეკლესიაში აღსარების ზიარება - საღამოს თუ დილით, აუცილებელია ზიარების წინა დღეს საღამოს წირვაზე დასწრება. საღამოს, მომავლის ძილისთვის ლოცვების წაკითხვამდე, იკითხება სამი კანონი: მონანიება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლის, მფარველი ანგელოზისადმი. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ თითოეული კანონი ცალკე, ან გამოიყენოთ ლოცვის წიგნები, სადაც ეს სამი კანონია გაერთიანებული. შემდეგ წმიდა ზიარების კანონი იკითხება ზიარების ლოცვის წინ, რომელიც იკითხება დილით. ვისაც უჭირს ასეთი ლოცვის წესის ერთ დღეს შესრულება, მღვდლის კურთხევას იღებენ, რომ მარხვის დღეებში წინასწარ წაიკითხონ სამი კანონი.

ბავშვებისთვის საკმაოდ რთულია ზიარებისთვის მომზადების ყველა ლოცვის წესის დაცვა. მშობლებმა, აღმსარებელთან ერთად, უნდა აირჩიონ ლოცვების ოპტიმალური რაოდენობა, რომლის შესრულებაც ბავშვს შეეძლება, შემდეგ თანდათან გაზარდონ ზიარებისთვის მოსამზადებლად საჭირო ლოცვების რაოდენობა, წმიდა ზიარების სრული ლოცვის წესამდე.

ზოგისთვის ძალიან რთულია საჭირო კანონებისა და ლოცვების წაკითხვა. ამის გამო სხვები წლების განმავლობაში არ აღიარებენ და ზიარებას არ იღებენ. ბევრი ადამიანი ერთმანეთში ურევს აღსარების მომზადებას (რაც არ მოითხოვს ამდენი ლოცვის წაკითხვას) და ზიარებისთვის მომზადებას. ასეთ ადამიანებს შეიძლება ურჩიონ აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოების დაწყება ეტაპობრივად. უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა სათანადოდ მოემზადოთ აღსარებაზე და ცოდვების აღიარებისას სთხოვეთ რჩევა თქვენს აღმსარებელს. აუცილებელია ვილოცოთ უფალს, რომ დაეხმაროს სირთულეების გადალახვაში და მისცეს ძალა, რათა სათანადოდ მოემზადოს ზიარების საიდუმლოსთვის.

ვინაიდან ზიარების ზიარების დაწყება ჩვეულებრივია უზმოზე, დილის თორმეტი საათიდან აღარ ჭამენ და აღარ სვამენ (მწეველები არ ეწევიან). გამონაკლისია ჩვილები (შვიდ წლამდე ასაკის ბავშვები). მაგრამ ბავშვებს გარკვეული ასაკიდან (5-6 წლიდან და თუ ეს შესაძლებელია უფრო ადრეც) უნდა ვასწავლოთ არსებული წესი.

დილით ისინი ასევე არაფერს ჭამენ და არ სვამენ და, რა თქმა უნდა, არ ეწევიან, შეგიძლიათ მხოლოდ კბილების გახეხვა. დილის ლოცვების წაკითხვის შემდეგ იკითხება ლოცვები წმიდა ზიარებისთვის. თუ დილით წმიდა ზიარებისთვის ლოცვების კითხვა რთულია, მაშინ თქვენ უნდა მიიღოთ მღვდლის კურთხევა, რომ წაიკითხოთ ისინი წინა საღამოს. თუ აღსარება ტაძარში ხდება დილით, თქვენ უნდა მიხვიდეთ დროულად, აღსარების დაწყებამდე. თუ აღსარება წინა ღამეს მოხდა, მაშინ აღსარება წირვის დასაწყისში მოდის და ყველასთან ერთად ლოცულობს.

მარხვა აღსარებამდე

ადამიანები, რომლებიც პირველად მოდიან ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებაზე, უნდა იმარხულონ ერთი კვირა, მათ, ვინც ზიარებას იღებენ თვეში ორჯერ ნაკლებს, ან არ იცავენ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვებს, ან ხშირად არ იცავენ მარხვას მრავალი დღის განმავლობაში, მარხულობენ ზიარებამდე სამი დღით ადრე. არ ჭამოთ ცხოველური საკვები, არ დალიოთ ალკოჰოლი. და ნუ მიირთმევთ უცხიმო საკვებს, არამედ მიირთვით როგორც საჭიროა გაჯერებისთვის და მეტი არაფერი. მაგრამ ვინც ყოველ კვირას იყენებს ზიარებას (როგორც კარგ ქრისტიანს შეეფერება), შეუძლია მარხვა მხოლოდ ოთხშაბათს და პარასკევს, როგორც ყოველთვის. ზოგი მაინც ამატებს - და ყოველ შემთხვევაში შაბათს ღამით, ან შაბათს - ხორცი არ არის. ზიარებამდე, 24 საათიდან, არ ჭამოთ და არაფერი დალიოთ. მარხვის დადგენილ დღეებში მიირთვით მხოლოდ მცენარეული საკვები.

ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ამ დღეებში თავი შეიკავოთ სიბრაზისგან, შურისგან, დაგმობისგან, ცარიელი ლაპარაკისა და სხეულებრივი კომუნიკაციისგან მეუღლეებს შორის, ისევე როგორც ზიარების შემდეგ ღამით. 7 წლამდე ბავშვებს არ სჭირდებათ მარხვა და აღსარება.

ასევე, თუ ადამიანი პირველად მიდის ზიარებაზე, თქვენ უნდა შეეცადოთ წაიკითხოთ მთელი წესი, წაიკითხოთ ყველა კანონი (მაღაზიაში შეგიძლიათ შეიძინოთ სპეციალური ბუკლეტი სახელწოდებით "წმიდა ზიარების წესი" ან "ლოცვის წიგნი. ზიარების წესი“, იქ ყველაფერი ნათელია). იმისთვის, რომ ეს არც ისე რთული იყოს, ამის გაკეთება შეგიძლიათ ამ წესის წაკითხვის რამდენიმე დღეში დაყოფით.

სუფთა სხეული

გახსოვდეთ, რომ ტაძარში სიბინძურე დაუშვებელია, თუ ამას, რა თქმა უნდა, ცხოვრებისეული სიტუაცია არ მოითხოვს. მაშასადამე, ზიარებისთვის მომზადება გულისხმობს, რომ ზიარების ზიარებაზე წასვლის დღეს, სხეული ფიზიკური ჭუჭყისგან უნდა დაიბანოთ, ანუ მიიღოთ აბაზანა, შხაპი ან აბაზანაში წასვლა.

აღიარებისთვის მზადება

თავად აღსარებამდე, რომელიც ცალკე საიდუმლოა, (აუცილებელი არ არის მის შემდეგ მიჰყვე ზიარებას, მაგრამ სასურველია), არ შეიძლება მარხვა. ადამიანს შეუძლია ნებისმიერ დროს აღიაროს, როცა გულში იგრძნობს, რომ სჭირდება მონანიება, ცოდვების აღიარება და რაც შეიძლება სწრაფად, რათა სული არ დაიტვირთოს. და, სათანადო მომზადების შემდეგ, შეგიძლიათ მოგვიანებით მიიღოთ ზიარება. იდეალურ შემთხვევაში, თუ ეს გამოდგება, კარგი იქნება საღამოს მსახურების მონახულება და განსაკუთრებით არდადეგების ან თქვენი ანგელოზის დღის წინ.

აბსოლუტურად დაუშვებელია საჭმელში მარხვა, მაგრამ არანაირად არ შეცვალოთ თქვენი ცხოვრების მიმდინარეობა: გააგრძელოთ გასართობ ღონისძიებებზე სიარული, კინოში შემდეგი ბლოკბასტერისთვის, სტუმრობა, მთელი დღე კომპიუტერის სათამაშოებით ჯდომა და ა.შ. ზიარებისთვის მომზადების დღეებში მთავარია იცხოვრო, რომ განსხვავდებოდეს ყოველდღიური ცხოვრების სხვა დღეებისგან, ისინი დიდად არ მუშაობენ უფლისთვის. ესაუბრეთ თქვენს სულს, იგრძენით, რატომ არის სულიერად მოწყენილი. და იმის გაკეთება, რაც დიდი ხანია გადაიდო. წაიკითხეთ სახარება ან სულიერი წიგნი; ახლობლების, მაგრამ ჩვენ მიერ დავიწყებული ადამიანების მონახულება; ითხოვეთ პატიება ვინმესგან, ვისაც რცხვენოდა ამის თხოვნა და გადავდებთ მოგვიანებით; შეეცადეთ ამ დღეებში უარი თქვათ უამრავ მიჯაჭვულობასა და მავნე ჩვევებზე. მარტივად რომ ვთქვათ, ამ დღეებში უნდა იყოთ უფრო თამამი, რომ იყოთ ჩვეულებრივზე უკეთესი.

ზიარება ეკლესიაში

თავად ზიარების ზიარება ხდება ეკლესიაში საღმრთო მსახურებაზე, რომელსაც ე.წ ლიტურგია ... ლიტურგია, როგორც წესი, დილით აღევლინება; ღვთისმსახურების დაწყების ზუსტი დრო და მათი შესრულების დღეები უნდა გაიგოთ პირდაპირ ტაძარში, სადაც აპირებთ წასვლას. მომსახურება ჩვეულებრივ იწყება დილის შვიდიდან ათამდე; ლიტურგიის ხანგრძლივობა, წირვის ხასიათიდან და ნაწილობრივ ზიარების რაოდენობის მიხედვით, ერთნახევრიდან ოთხიდან ხუთ საათამდე. საკათედრო ტაძრებსა და მონასტრებში ლიტურგია აღევლინება ყოველდღიურად; სამრევლო ეკლესიებში კვირაობით და ქ საეკლესიო დღესასწაულები... მიზანშეწონილია, ვინც ზიარებისთვის ემზადება, დაესწროს მსახურებას თავიდანვე (რადგან ეს არის ერთი სულიერი მოქმედება), ასევე საღამოს წირვაზე ყოფნის წინა დღეს, რომელიც არის ლოცვის მომზადება ლიტურგიისა და ევქარისტიისთვის. .

ლიტურგიის დროს უიმედოდ უნდა დარჩეს ეკლესიაში, ლოცვით მონაწილეობდეს ღვთისმსახურებაში, სანამ მღვდელი საკურთხევლიდან არ გამოვა და არ გამოაცხადებს: „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით“. შემდეგ მონაწილეები სათითაოდ რიგდებიან ამბიონის წინ (ჯერ ბავშვები და უძლურები, შემდეგ კაცები და მათ შემდეგ ქალები). მკლავები მკერდზე ჯვარედინად უნდა იყოს მოკეცილი; თქვენ არ უნდა მოინათლოთ ჭიქის წინ. როდესაც რიგი მოვა, თქვენ უნდა დადგეთ მღვდლის წინ, თქვათ თქვენი სახელი და გააღოთ პირი, რათა შეძლოთ მატყუარა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნაწილაკებით. მატყუარა საფუძვლიანად უნდა გაილოკა ტუჩებით, ხოლო მას შემდეგ რაც ტუჩები ქსოვილით დასველდება, პატივისცემით აკოცე თასის კიდეს. შემდეგ, ხატებზე შეხების გარეშე და ლაპარაკის გარეშე, საჭიროა ამბიონიდან მოშორება და „დაბანა“ - წმ. წყალი ღვინით და პროსფორის ნაწილაკი (ამ გზით ირეცხება პირის ღრუ, რათა საჩუქრების უმცირესი ნაწილაკები შემთხვევით არ გამოიდევნოს თავისგან, მაგალითად, ცემინებისას). ზიარების შემდეგ, თქვენ უნდა წაიკითხოთ (ან მოუსმინოთ ეკლესიაში) მადლობის ლოცვებს და მომავალში გულდასმით დაიცვათ თქვენი სული ცოდვებისგან და ვნებებისგან.

როგორ მივუდგეთ წმინდა თასს?

თითოეულმა მონაწილემ კარგად უნდა იცოდეს, როგორ მიუახლოვდეს წმინდა თასს, რათა ზიარება ღირსეულად და აურზაურის გარეშე მოხდეს.

ჭაჭასთან მიახლოებამდე უნდა მოიხაროს მიწამდე. თუ ბევრი მონაწილეა, მაშინ იმისათვის, რომ არ შეაწუხოთ სხვები, წინასწარ უნდა დაიხაროთ. როდესაც სამეფო კარი გაიხსნება, უნდა გადაიჯვარედინოთ და ხელები ჯვარედინად მოხვიოთ მკერდზე, მარჯვენა ხელიმარცხნივ ზევით და ხელების ასეთი მოკეცვით ზიარების მისაღებად; აუცილებელია ჭაჭის დატოვება ხელების გაყოფის გარეშე. აუცილებელია ტაძრის მარჯვენა მხრიდან მიახლოება, მარცხენა კი თავისუფლად დატოვება. საკურთხევლის მსახურები პირველები იღებენ ზიარებას, შემდეგ ბერები, ბავშვები და მხოლოდ მაშინ ყველა დანარჩენი. თქვენ უნდა დაუთმოთ გზა მეზობლებს, არავითარ შემთხვევაში არ წახვიდეთ. ქალებმა ზიარების წინ პომადა უნდა მოიწმინდონ. წადი ქალთა ზიარებაზე თავდახურული.

მიახლოებისას თქვენ უნდა ხმამაღლა და მკაფიოდ დაუძახოთ თქვენს სახელს, მიიღოთ წმინდა ძღვენი, დაღეჭოთ (საჭიროების შემთხვევაში) და დაუყოვნებლივ გადაყლაპოთ ისინი და აკოცოთ ჭიქის ქვედა კიდე, როგორც ქრისტეს ნეკნი. არ შეიძლება ჭაჭას ხელით შეეხო და მღვდლის ხელზე კოცნა. ჭაჭაზე ნათლობა აკრძალულია! ხელის აწევა ამისთვის ჯვრის ნიშანი, შეგიძლიათ შემთხვევით მღვდელს უბიძგოთ და წმიდა ძღვენი დაასხით. სუფრასთან წასვლისას თქვენ უნდა მიირთვათ ანტიდორა ან პროსფორა, რომ სითბო დალიოთ. მხოლოდ ამის შემდეგ შეგიძლიათ მიმართოთ ხატებს.

თუ წმინდა საჩუქრები ისწავლება რამდენიმე თასიდან, მათი მიღება შესაძლებელია მხოლოდ ერთიდან. თქვენ არ შეგიძლიათ მიიღოთ ზიარება დღეში ორჯერ. ზიარების დღეს არ არის ჩვეული მუხლებზე დაჩოქება, გარდა დიდი მარხვის მშვილდოსნისა ეფრემ სირიელის ლოცვის კითხვისას, ქედს იხრის ქრისტეს სამოსლის წინაშე დიდ შაბათს და მუხლმოდრეკილი ლოცვა სამების დღეს. სახლში მისულს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა წაიკითხოთ წმიდა ზიარებისთვის სამადლობელი ლოცვები; თუ წირვის ბოლოს ტაძარში იკითხება, იქ უნდა მოისმინოს ლოცვა. დილამდე ზიარების შემდეგ ასევე არ უნდა გადაფურთხოთ არაფერი და ჩამოიბანოთ პირი. მონაწილეები უნდა ეცადონ თავი შეიკავონ უსაქმური საუბრებისგან, განსაკუთრებით დაგმობისგან და უსაქმური საუბრების თავიდან ასაცილებლად, უნდა წაიკითხონ სახარება, იესოს ლოცვა, აკათისტები და წმინდა წერილი.

ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, განსაკუთრებით ისინი, ვინც სულ ახლახან შეუერთდნენ ეკლესიას, მღვდლებსა და მორწმუნეებს სვამენ კითხვას: „შესაძლებელია თუ არა ზიარება აღსარების გარეშე? ცალსახად და კატეგორიულად პასუხის გაცემა შეუძლებელია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უფრო „არა“ იქნება, ვიდრე „დიახ“. რატომ? ისე რომ ცდუნება არ იყოს.

რატომ მოიტანე აღიარებითი ჩვენება?

ჩვეულებრივ, ასეთ კითხვაზე პასუხის გაცემისას სასულიერო პირები შესავალს იწყებენ ძველი აღთქმის ციტირებით, რომელიც ადამსა და ევას ეხება. თავდაპირველად ჩვენი პირველი მშობლები ედემში ცოდვის გარეშე ცხოვრობდნენ, ურთიერთობდნენ ერთმანეთთან და ღმერთთან. მაგრამ გველი (ეშმაკი) დასახლდა, ​​რომელმაც აცდუნა ევა, შემდეგ ადამმაც შესცოდა. მას შემდეგ ადამიანი და ღმერთი დაშორდნენ ერთმანეთს. ღმერთთან ხელახლა შერიგების მიზნით, ადამიანებმა უნდა მოინანიონ თავიანთი ქმედებები.

რა აზრი აქვს ამ ეპიზოდს? დაიმახსოვრე, ღმერთმა, რომელმაც შექმნა კაცი და ქალი, თქვა ასეთი რამ: "იცხოვრე, გამოიყენე საჩუქრები, მაგრამ ნუ ჭამ ამ ხისგან ნაყოფს". როდესაც ევა აკრძალულ ხესთან იყო, გველის მაცდურმა უთხრა, რომ ბევრს ისწავლიდა, თუ ნაყოფს შეჭამდა. იგი არ დაემორჩილა ღმერთს, მაგრამ დაეთანხმა ეშმაკს. ასეთი ტრაგიკული შემთხვევის შემდეგ ადამიანი სამუდამოდ გააძევეს სამოთხიდან.

ვნახოთ, როგორ უკავშირდება ეს ამბავი თანამედროვეს. შესაძლებელია თუ არა ზიარება აღსარების გარეშე და რა არის ზიარება? ედემის დაცემის შემდეგ, მართალნი იცნობდნენ ღმერთს მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, მაგრამ ცხოვრობდნენ მოსეს მიერ დაწერილი სხვადასხვა კანონების მიხედვით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ღვთის ძე - იესო ქრისტე - მოვიდა დედამიწაზე და დაადგინა ახალი კანონი - სახარება ( ახალი აღთქმა). ჯვრისწერის წინა დღეს შეკრიბა თავისი მოწაფეები და უთხრა: „ჩემს ხსოვნას შეჭამთ პურს და სვამთ ღვინოს, რადგან ეს არის ჩემი სხეული და სისხლი“. ამ სიტყვებით უფალი ზიარებას გულისხმობდა.

სამწუხაროდ, თითოეულმა ჩვენგანმა (თუნდაც წმინდანებმა) ვცოდავთ და ვცოდავთ. მხოლოდ იესო ქრისტე იყო უცოდველი. იმისთვის, რომ შეურიგდეთ მამა ღმერთს, ძეს და სულიწმიდას, თქვენ უნდა გულწრფელად მოინანიოთ თქვენი ქმედებები, განწმინდოთ თქვენი სული ჭუჭყისაგან.

ევქარისტიის ზიარებაზე

უბრალო ხალხს არ ეძლევა სანახავად, როგორ ხდება საკურთხეველში ზიარების მომზადება „მამაო ჩვენოს“ საყოველთაო გალობის შემდეგ. ისინი ვერ ხედავენ რა ხდება, თვით მღვდლებმაც კი იციან, რა არის ეს საიდუმლო, ამიტომ ლოცულობენ ღვინისა და პურის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევისთვის. არსებობს მტკიცებულება იმისა, თუ როგორ დაინახეს ზოგიერთმა წმინდა ადამიანმა საკურთხეველში ჩვილი, მრავალი ანგელოზი, Ღვთისმშობელი... ასე ხდება ადამიანის თვალისთვის უხილავი ყველაზე რეალური სასწაული, რისთვისაც სერიოზულად უნდა მოემზადო. ასეთი ამბების შემდეგ ხალხი, როგორც წესი, აღარ სვამს კითხვას: "შესაძლებელია თუ არა ზიარება აღსარების გარეშე?" ყოველი ქრისტიანი ხომ ამ შემთხვევაში გრძნობს თავის უღირსობას ზიარების წინ.

დიდი მარხვა და ქრისტეს შობა

დიდი მარხვის შესახებ ასეთი საეკლესიო წესი არსებობს: თუ მთელი დღეები იმარხულე, ერთხელ მაინც იზიარებდი და რეგულარულად დადიოდი ეკლესიაში, მაშინ შეგიძლია ზიარება. აღდგომის ღამე... დიდ შაბათს, აღსარების ზიარების შემდეგ, ნებადართულია ზიარება დილით ლიტურგიაზე. თუ ადამიანი დღის განმავლობაში არ შესცოდა, ლოცულობდა, მოემზადა ღამის წირვისთვის, მაშინ მას შეუძლია კვლავ მიიღოს ზიარება აღსარების გარეშე. იგივე წესი მოქმედებს შობის ღამეს.

მაგრამ რა მოხდება, თუ არ მიგიღიათ წმიდა ზიარება სიკვდილამდე?

ხშირად მღელვარებული ადამიანები ეკითხებიან: "საყვარელი გარდაიცვალა, მაგრამ არ მიიღო ზიარება, სად იქნება მისი სული?"

არის ერთი ამბავი მონაზონზე, რომელიც ცდუნებებს დაემორჩილა და სამყაროში წავიდა. იქ კაცებთან ერთად ცხოვრობდა, მხიარულობდა. მაგრამ მოვიდა დრო, გონს მოვიდა, მიხვდა რაც გააკეთა და გადაწყვიტა დაბრუნება. მშობლიურ მონასტერში წასვლისას ატირდა, მოინანია და თითქმის მონასტრის კარიბჭესთან მივიდა, გარდაიცვალა. როგორც მოგვიანებით მონასტრის მონაზვნებმა სასწაულით შეიტყვეს, მათი დაკარგული და სამოთხეში წავიდა, იგი ღმერთმა აპატია, რადგან ტიროდა ცოდვების გამო და გულწრფელად სთხოვა უფალს შენდობა. ეს საქმე უპასუხებს კითხვას: "შესაძლებელია თუ არა ზიარება აღსარების გარეშე?" მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ნებადართულია მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში, მაგალითად, ჯარისკაცი იღუპება ომში ბრძოლის დროს, ან მძიმე ავადმყოფი, რომელსაც მღვდელი ვერ მიაკითხავს.

ზიარება, აღსარება და ზიარება

ეს ხდება დიდმარხვის დროს, შობის წინ? ამ წესდების დროს იკითხება შვიდი სახარება და ჯვარცმული წესით სცხებენ მორწმუნე ადამიანებს. რა არის ეს ქმედება? მღვდლები მრევლის ჯანმრთელობისთვის ლოცულობენ. ბევრი მღვდელი ამბობს, რომ ავადმყოფობის შემთხვევაში აუცილებელია განკურნების მიღება.

„შესაძლებელია თუ არა ზიარების მიღება აღსარების გარეშე, რადგან ამ ზიარებით ყველა ცოდვა მოიხსნება? - მამა ხშირად ისმის ასეთი კითხვა. კომპეტენტური მღვდელი ჰკითხავს მრიცხველს: "ვინ გითხრა, რომ ყველა შენი ცოდვა განიბანება? ფაქტობრივად, შერიგების რიტუალში პრაქტიკულად არაფერია ნათქვამი ზოგადად ცოდვების მიტევებაზე, არის მხოლოდ ლოცვა ჯანმრთელობისთვის. როგორც წესი, თქვენ შეგიძლიათ მოისმინოთ პასუხი გათხოვებამდე: „აღსარებაზე წასვლის შემდეგ შეგიძლია წახვიდე, თუ მანამდე დრო არ გაქვს“. ზიარებაზე აქ არაფერია ნათქვამი.

ასე რომ, ჩვენ გადავწყვიტეთ კითხვები იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა დიდი მარხვის დროს აღსარების გარეშე ზიარება, შესაძლებელია თუ არა ევქარისტიის დაწყება უფლის შემდეგ. ნებისმიერი ასეთი შეკითხვა უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ იმ მღვდელთან, რომელსაც თქვენ აღიარებთ.

ბევრი კითხვა ჩნდება მორწმუნეებს შორის, ცუდად მორწმუნეებს შორის ან საერთოდ არ მიდიან ეკლესიაში, რომელთაც სურთ მიიღონ წმინდა საიდუმლოებები, რა უნდა იყოს, რისი ჭამა და როგორ უნდა მოამზადოთ სწორად. გასაგებია, რომ აღსარებისა და ზიარებისთვის მზადება მხოლოდ მარხვაში არ შედის, საჭიროა სულიერი მდგომარეობაც, მონანიება, ლოცვა და ა.შ. მაგრამ კითხვა მარხვის შესახებ აქტუალურია, ბევრი სვამს ამის შესახებ, რაც ნიშნავს, რომ მისი გამჟღავნებაა საჭირო. ჩვენ მივმართეთ სხვადასხვა წყაროებს და დავთანხმდით მღვდელ კონსტანტინე პარხომენკოს პასუხებზე, რომელმაც გამოხატა მღვდელმთავრების უმრავლესობის აზრი ამ კითხვაზე.

ასე რომ, პასუხებიდან ირკვევა, რომ ადამიანებს, ვინც პირველად მოდიან ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებაზე, უნდა მარხულობდნენ ერთი კვირა, ვინც ზიარებას ღებულობს თვეში ორჯერ ნაკლებს, ან არ იცავს ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვებს, ან ხშირად აკეთებს. არ დაიცვან მარხვა მრავალი დღის განმავლობაში - სამი მარხვა დღეში ზიარებამდე. არ ჭამოთ ცხოველური საკვები, არ დალიოთ ალკოჰოლი. და არა უცხიმო საკვებით, არამედ ისე, როგორც საჭიროა გაჯერებისთვის და მეტი არაფერი. მაგრამ ვინც ყოველ კვირას იყენებს ზიარებას (როგორც კარგ ქრისტიანს შეეფერება), შეუძლია მარხვა მხოლოდ ოთხშაბათს და პარასკევს, როგორც ყოველთვის. ზოგი მაინც ამატებს - და ყოველ შემთხვევაში შაბათს ღამით, ან შაბათს - ხორცი არ არის. ზიარებამდე, 24 საათიდან, არ ჭამოთ და არაფერი დალიოთ. მარხვის დადგენილ დღეებში მიირთვით მხოლოდ მცენარეული საკვები.

როგორ მოვამზადოთ

ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ამ დღეებში თავი შეიკავოთ სიბრაზისგან, შურისგან, დაგმობისგან, ცარიელი ლაპარაკისა და სხეულებრივი კომუნიკაციისგან მეუღლეებს შორის, ისევე როგორც ზიარების შემდეგ ღამით.
7 წლამდე ბავშვებს არ სჭირდებათ მარხვა და აღსარება.
ასევე, თუ ადამიანი პირველად მიდის ზიარებაზე, თქვენ უნდა შეეცადოთ წაიკითხოთ მთელი წესი, წაიკითხოთ ყველა კანონი (მაღაზიაში შეგიძლიათ შეიძინოთ სპეციალური ბუკლეტი სახელწოდებით "წმიდა ზიარების წესი" ან "ლოცვის წიგნი. ზიარების წესი“, იქ ყველაფერი ნათელია). იმისთვის, რომ ეს არც ისე რთული იყოს, ამის გაკეთება შეგიძლიათ ამ წესის წაკითხვის რამდენიმე დღეში დაყოფით.

აღიარებამდე

თავად აღსარებამდე, რომელიც ცალკე საიდუმლოა, (აუცილებელი არ არის მის შემდეგ მიჰყვე ზიარებას, მაგრამ სასურველია), არ შეიძლება მარხვა. ადამიანს შეუძლია ნებისმიერ დროს აღიაროს, როცა გულში იგრძნობს, რომ სჭირდება მონანიება, ცოდვების აღიარება და რაც შეიძლება სწრაფად, რათა სული არ დაიტვირთოს. და, სათანადო მომზადების შემდეგ, შეგიძლიათ მოგვიანებით მიიღოთ ზიარება. იდეალურ შემთხვევაში, თუ ეს გამოდგება, კარგი იქნება საღამოს მსახურების მონახულება და განსაკუთრებით არდადეგების ან თქვენი ანგელოზის დღის წინ.

მომლოცველთა მოგზაურობებზე

ასევე, კონსტანტინე პარხომენკო ამბობს, პასუხობს მკითხველის შეკითხვას, რომ თუ მომლოცველობით, ან თუნდაც მხოლოდ ტურისტული მიზნით იმყოფებით სხვა ქალაქებში, ასევე კარგი იქნება წმინდა ადგილებში ყოფნისას ზიარება. თქვენ ასევე შეგიძლიათ შეამოკლოთ წესები, მაგალითად, სამი კანონიდან ერთის წაკითხვით, მაგალითად, უფალს ან ღვთისმშობელს, ასევე კანონის ლოცვით ზიარებამდე.

მღვდლის მეტი პასუხი ასეთ კითხვებზე.

ასევე მოუსმინეთ და ნახეთ: ლოცვის წესი - როგორ დავიწყოთკითხვებს პასუხობს მღვდელი კონსტანტინე პარხომენკო.

დისკუსია: 7 კომენტარი

მიზანშეწონილია ხანდახან მაინც დაესწროთ ეკლესიას, გამონახოთ დრო ამისთვის, რწმენისა და სულიერი განწმენდისთვის და სანთლების დანთებაზე. ყველა შეძლებისდაგვარად.

Პასუხის გაცემა

მარხვა სულაც არ არის ადვილი, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც აქამდე არაფრით არ შემოიფარგლა. ჯერ ერთი დღის მარხვა გჭირდებათ, მაგალითად, ოთხშაბათს და პარასკევს, შემდეგ კი მოემზადეთ სამდღიანი მარხვისთვის.

Პასუხის გაცემა

რისი ჭამა შეგიძლიათ აღსარებასა და ზიარებას შორის? და შეგიძლიათ ტკბილი ჩაის დალევა ზიარებამდე? და შესაძლებელია თუ არა აღსარების გარეშე წირვაზე წასვლა?

Პასუხის გაცემა

1. მაშა, შეგიძლია ლიტურგიაზე წახვიდე, მიუხედავად იმისა, მარხულობდი თუ არა, აღსარებას და ზიარებას თუ არა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მიზანშეწონილია, ლიტურგიაზე ეკლესიაში წასვლა, აღსარება და ზიარება. ზიარებამდე დილის 12 საათიდან არც ჭამა და არც დალევა შეიძლება, განსაკუთრებით ტკბილი ჩაი (წყლის დალევაც კი არ შეიძლება). იმ დღეებში, როცა მარხულობ, ხორცს, რძის ნაწარმს, კვერცხს ვერ ჭამ, მკაცრი მარხვის დღეებში კი თევზაობა.

   Პასუხის გაცემა

ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანია საღამოს წირვაზე ყოფნა (და არა მხოლოდ „სასურველი“ და „იდეალურად“), რადგან საღამოს მსახურება, ასე ვთქვათ, მომავალი ლიტურგიის პირველი ნაწილია. ადრე მთელი ლიტურგია სრულად აღესრულებოდა, შემდეგ კი ჩვენი სისუსტის გამო იყო დაყოფილი საღამოს წირვაზე და დილაზე - თავად ლიტურგიაზე. და ასე გამოდის, რომ ჩვენ თავიდანვე არ მოვდივართ წირვაზე, არამედ, თითქოს, არ მივიჩნიოთ მნიშვნელოვანი მისი პირველი ნაწილი - საღამოს მსახურება. სხვა საქმეა, თუ რაიმე მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო (მაგალითად, საწარმოში მუშაობის ან მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული გარემოებების გამო) ადამიანი ვერ იქნება საღამოს წირვაზე - ვფიქრობ, კარგი იქნება ამის თქმა აღიარებით.

Პასუხის გაცემა

ისიც ვიცი, რომ მარხვა აუცილებელია ზიარებამდე და აღსარებამდე, სული რამდენიმე დღე მაინც დარჩეს სიწმინდეში და კარგ ფიქრებში. ღმერთს მიეცი ცოტა დრო.

Პასუხის გაცემა