ვეტკას ხატი. იშვიათი და პატივცემული ხატები

მიტროპოლიტი ინოკენტი (მსოფლიოში - ივან გრიგორიევიჩ უსოვი) დაიბადა 1870 წელს. 1903 წლის 27 აპრილს აკურთხეს ეპისკოპოსად ნიჟნი ნოვგოროდისა და კოსტრომის საყდარში. მონაწილეობდა ჟურნალების „ძველი მორწმუნეების“ და „ძველი მორწმუნეების“ გამოცემაში, იყო ძველმორწმუნეთა კავშირის წევრი.

იგი მიუახლოვდა ეკლესიას და ერთპიროვნულად აკურთხა ეპისკოპოსად არქიმანდრიტ მიხაილის (სემიონოვი) კანადის კათედრა. 1909 წელს ამისათვის მას ექვსი თვით აეკრძალათ მსახურება და ეპისკოპოს მიქაელის კურთხევა კანონიერად იქნა აღიარებული. 1916 წელს ეპისკოპოს გერონციუსთან (ლაკომკინთან) ერთად მიიღო მონაწილეობა პეტროგრადის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების ბოლო კრებაში, რომელიც ეძღვნებოდა ეპისკოპოს მიხაილის ხსოვნას.

1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა რუმინეთში. 1921 წლის აპრილში, ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტ მაკარიუსის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, მან მონაწილეობა მიიღო იზმაილში ეპისკოპოსთა კრებაში, რომელზეც გადაწყდა ივნისში ჩატარებულიყო წმინდა კრების დანიშვნა ახალი მიტროპოლიტის ასარჩევად. როგორც იზმაილის ეპისკოპოსმა თეოგენმა შემდგომში მისწერა ეპისკოპოს ალექსანდრეს: „დანიშნულ დროს გაიმართა კრება, რომელზეც ეპისკოპოსი ინოკენტი აირჩიეს მიტროპოლიტად, მაგრამ მისი ამაღლება ამ წოდებაზე გადაიდო რუსეთის რეგიონის ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსების თანხმობამდე. იქნა მიღებული ან სანამ არ დაზუსტდებოდა, რომ შეუძლებელი იყო ამის მოპოვება, თუმცა მიტროპოლიტად არჩეული მხარდამჭერი ეპისკოპოსის უფლებებით სარგებლობდა მიტროპოლიტის ხარისხში ამაღლებამდეც. რუსი ეპისკოპოსთა ნაკურთხი საბჭო არ აპროტესტებდა ეპისკოპოს ინოკენტის მიტროპოლიტის რანგში ამაღლებას, მაგრამ ვლადიკა ბუკოვინადან გააძევეს, როგორც მოქალაქეობის არმქონე. 1924 წელს ეპისკოპოსი ნიკოდიმ ტულჩინსკი (ნიკიფორე ფედოროვი) აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში.

ეპისკოპოსი ინოკენტი მართავდა კიშინიოვის ეპარქიას 1940 წლამდე. 1940 წლის ივლისში გადაიყვანეს ტულჩინის განყოფილებაში. 1941 წლის 8 მაისს ბრაილაში გამართულ წმინდა კრებაზე იგი ერთხმად აირჩიეს მიტროპოლიტად. 10 მაისს სლავსკის ეპისკოპოსი სავატი, მანჩჟურსკის ტიხონი და დროებით ტულჩინსკი მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანეს.

დიდის დაწყებიდან ცოტა ხანში სამამულო ომიმიტროპოლიტი ინოკენტი გადაასახლეს იასში. მისი მოლაპარაკებები რუმინეთის ხელისუფლებასთან ნებართვის მისაღებად განთავისუფლებულ ქვეყანაში ცხოვრობდა საბჭოთა ხელისუფლებაბელოკრინიცკის მონასტერი წარუმატებელი აღმოჩნდა. „როგორც უცხოელს და თუნდაც რუსს, მას არ უშვებდნენ ქალაქ იასიდან სადმე უფრო უსაფრთხო ადგილას წასულიყო. ამასობაში ბოლშევიკებმა ეს ქალაქი ქარიშხლის დაბომბვასა და საჰაერო თავდასხმას დაექვემდებარა. ვლადიკა ინოკენტიმ ასეთ მომენტებში საშინელი ტრაგედია განიცადა: მისი მეგობრები და მფარველები გაიქცნენ ქალაქიდან, სადაც შეეძლოთ, და მას არ მიეცათ საცხოვრებელი ადგილის შეცვლის უფლება. მარტოსული, უუფლებო, ყველასგან მიტოვებული და ამავდროულად მეთვალყურეობის ქვეშ, წუთიდან წუთამდე ელოდა, რომ შეიძლებოდა მისი ყველაზე სასტიკი მტრების - ბოლშევიკების ხელში ჩავარდნილიყო, იმდენად იყო შოკირებული თავისი გამოუვალი მდგომარეობით, რომ ვერ გაუძლო. და ფსიქიკურად დაავადდა: პანიკური ფსიქოზი. ეჩვენებოდა, რომ მისდევდნენ, იჭერდნენ, აჭერდნენ და გარბოდა და გარბოდა. მხოლოდ ასეთ მტკივნეულ მდგომარეობაში დაუშვა ხელისუფლებამ ამით დაკავებული ეპისკოპოსი ტიხონი, გადაეტანა მ.ინოკენტი ძველმორწმუნე სოფელ პისკში...“ - წერდა ფ.ე.მელნიკოვი.

აქ, 1942 წლის 16 თებერვალს, დილის სამ საათზე, ორმოც დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში არ იღებდა საკვებს, გარდაიცვალა მიტროპოლიტი ინოკენტი. დაკრძალვის ცერემონიას ასრულებდნენ ეპისკოპოსები ტიხონი (კაჩალკინი) და არსენი (ლისოვი).

ალმანახის მასალებზე დაყრდნობით "მისი დროს ...", 2006, No3

მიტროპოლიტი ინოკენტი(მსოფლიოში ივან გრიგორიევიჩ უსოვი; 23 იანვარი, სვიატსკის დასახლება, სურაჟის რაიონი, ჩერნიგოვის პროვინცია - 3 თებერვალი, პისკის ფერმა, ბრაილას მახლობლად, რუმინეთი) - უცხოური ნაწილის პრიმატი ტიტულით - მიტროპოლიტი ბელოკრინიცკი და ყველა ქრისტიანი, არსების დისპერსიაში. მქადაგებელი და სულიერი მწერალი.

ბიოგრაფია [ | ]

Ახალგაზრდობა [ | ]

დაიბადა 1870 წლის 23 იანვარს ჩერნიგოვის პროვინციის სურაჟის რაიონის სვიატსკში, ბურჟუაზიულ ოჯახში.

მას შემდეგ, რაც ივანმა წარმატებით დაამთავრა დაწყებითი სკოლა, მშობლებმა იგი გაგზავნეს ხატწერის შესასწავლად სვიატსკი პოსადში, რომელიც ძველი მორწმუნე ხატწერის ერთ-ერთი ცენტრი იყო.

1895 წლის ზაფხულში, სამხედრო სამსახურის დასრულების შემდეგ, იგი დასახლდა ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქის სოფელ ბეზვოდნიში, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, სადაც გახდა მღვდელ არსენის (შვეცოვი) სტუდენტი და თანაშემწე. უკვე 1895 წლის სექტემბერში მან დაიწყო აქ დაწერა თავისი პირველი მთავარი ნაშრომი - "105 კითხვაზე პასუხის ანალიზი", რომელიც გამოქვეყნდა ჰექტოგრაფზე 1896 წლის ბოლოს.

რამდენიმე წელიწადში ის ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეების უდიდეს ფიგურად იქცა. ოპონენტებმა ასევე აღიარეს მისი მნიშვნელობა: წმიდა ჯვრის საძმოს ყოველწლიურ მოხსენებებში, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთში, ცენტრალურ ჟურნალებში Brotherly Word და Missionary Review, უფრო მეტად იყო ნახსენები "ცნობილი სქიზმატური მასწავლებლის I. G. Usov". უფრო ხშირად.

1902 წლის 28 ივლისს, რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის ძველმორწმუნე ეპისკოპოსთა ნაკურთხი საბჭოს გადაწყვეტილებით, იგი განისაზღვრა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსად.

1902 წლის 5 ნოემბერს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად, ხოლო 13 ნოემბერს მღვდელმონაზვნად.

ეპისკოპოსი [ | ]

1904 წელს მან დააარსა პირველი ძველი მართლმადიდებლური ჟურნალი „ძველი მორწმუნე მაცნე“, რომელიც გამოიცა ავსტრია-უნგრეთში. 1905 წელს რელიგიის თავისუფლების შესახებ იმპერიული ბრძანებულების შემდეგ, მან ნიჟნი ნოვგოროდში გამოაქვეყნა ჟურნალი "ძველი მორწმუნე", ხოლო მისი დახურვის შემდეგ სტატიის გამოქვეყნებისთვის "გაბატონებული ეკლესიის სამღვდელოება თანამედროვე დროის რუსი მწერლების გამოსახულებით". - ჟურნალი "ძველი მორწმუნეები". ის იყო ძველი მორწმუნე მომღერალთა კავშირის წევრი, ხელმძღვანელობდა მის კონგრესებს (მისი ძმა ვასილი გრიგორიევიჩ უსოვი ასევე მომღერალი იყო). მან მონაწილეობა მიიღო 1907 წლის ბენდერის სამშვიდობო აქტის ხელმოწერაში ძველი მორწმუნე ეკლესიისა და "არაოკრუჟნიკის" მოძრაობის წარმომადგენლებს შორის, ბესპოპოვციებთან ახლოს მდგომი მათი შეხედულებებით და დაადანაშაულა ეკლესიის ხელმძღვანელობა "ახალი მორწმუნე ეკლესიასთან" დაახლოებაში.

ის ეკუთვნოდა ძველმორწმუნე სასულიერო პირებს, რომლებიც არ ერიდებოდნენ საერო ადამიანებთან, მათ შორის კულტურის მოღვაწეებთან ურთიერთობას. ცნობილმა მწერალმა მიხაილ პრიშვინმა ეპისკოპოს ინოკენტისთან შეხვედრა გაიხსენა: „პატარა შავი მონაზონი ნერვიული, ინტელექტუალური სახით ზის მრგვალ მაგიდასთან და წიგნს კითხულობს. Რა? „იულიანე განდგომილი“ მერეჟკოვსკი... ორი-სამი სიტყვა რომანზე და ჩვენთვის ცნობილია. პრიშვინთან საუბარში ეპისკოპოსმა მხარი დაუჭირა „მიწიერ ეკლესიასა და მიწიერ სახელმწიფოს შორის სრული განსხვავების შესახებ“.

ნიჟნი ნოვგოროდის ინოკენტის ეპისკოპოსი (უსოვი)

1907 წლის 20 ოქტომბერს შეუერთდა ძველი მორწმუნე ეკლესიაარქიმანდრიტმა მიხაილმა (სემიონოვი), რომელიც 1908 წლის 20 ნოემბერს ნიჟნი ნოვგოროდში ერთპიროვნულად აკურთხა კანადის ეპისკოპოსად.

ძველი მორწმუნეების თითქმის ყველა წამოწყება და საწარმო, როგორც იმდროინდელი, ასევე, განსაკუთრებით, "ოქროს" პერიოდის იყო.<организованы>მისი ინიციატივით, ის ასევე იყო მათი პირველი<участником>. ამრიგად, მან პირველმა მოიწვია საეპარქიო ყრილობები; ის იყო პირველი, ვინც მოაწყო კურსები ძველი მორწმუნე მასწავლებლების მომზადებისთვის; სხვებზე ადრე მან დაიწყო მონასტრის მშენებლობა თავის ეპარქიაში ფართოდ გააზრებული ამოცანებით: არა მხოლოდ სამონასტრო ცხოვრების სამაგალითო, არამედ საბოდიშო, საგანმანათლებლო, საეკლესიო-იერარქიული და სხვა მსგავსი მიზნებით. გაბედული, მეწარმე, მან პირადად არაერთხელ მიმართა მთავრობას თავისი შუამდგომლობებით ძველი მორწმუნეების საქმეებზე და თითქმის ყოველთვის წარმატებული იყო. იგი განსაკუთრებით შრომობდა შეუზღუდავთა, გაქცეულთა და არამღვდელთა ეკლესიასთან შერიგების საქმეში.

1916 წელს ეპისკოპოს გერონციუსთან (ლაკომკინთან) ერთად მიიღო მონაწილეობა პეტროგრადის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების ბოლო კრებაში, რომელიც ეძღვნებოდა ეპისკოპოს მიქაელის ხსოვნას.

სამოქალაქო ომის დროს ის აქტიურად უჭერდა მხარს თეთრების მოძრაობას, ცნობილია, რომ კითხულობდა ლექციებს „რელიგიის დასაცავად“ მოხალისეთა არმიაში. შეადგინა "ლოცვა რუსეთის გადარჩენისთვის", რომელიც შეიცავდა ღმერთს შემდეგ თხოვნას:

გადაარჩინე შენი სამყარო მებრძოლი ათეიზმის გზიდან, იხსენი რუსული ქვეყანა შენი მტრებისგან, რომლებიც აწამებენ და კლავენ უდანაშაულო ადამიანებს სიბნელეში და განსაკუთრებით მათ, ვისაც შენი სწამს, დაასვენე შენს სამეფოში ყველას, ვინც იტანჯება იარაღითა და სროლით, შიმშილით. და ნაძირლები და სხვა სიკვდილი ეშმაკის მიზანთროპული მსახურებისგან. აიღეთ იარაღი და ფარი და წამოდით ჩვენს დასახმარებლად. გაგვიწოდე შენი დახმარების ხელი დიდების სიმაღლიდან და გააძლიერე ჩვენი ნება და ძალა, რომ დავამარცხოთ და დავამხოთ კაცობრიობის ბოროტი მტრები... და გაათავისუფლეთ ჩვენი მიწა უღმერთოთა საძულველი ბატონობის მძიმე უღლისაგან.

ცხოვრება გადასახლებაში[ | ]

1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა რუმინეთში, 1920 წლიდან - კიშინიოვის ეპარქიის მმართველი. 1921 წელს, ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტ მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ, კურთხევის საკათედრო ტაძარში იგი აირჩიეს მის ადგილზე, მაგრამ მისი წოდება გადაიდო მანამ, სანამ არ დაზუსტდებოდა რუსეთში დარჩენილი ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსების აზრი. მათი თანხმობა იქნა მიღებული, მაგრამ რუმინეთის ხელისუფლება ეწინააღმდეგებოდა ვლადიკა ინოკენტის კანდიდატურას, რომელმაც ის ქვეყნიდან 1922 წლის მაისში გააძევა, რადგან რუმინეთის მოქალაქეობა არ ჰქონდა. გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა იუგოსლავიაში, წელიწადნახევრის შემდეგ მიიღო საშუალება დაბრუნებულიყო ქვეყანაში და ხელახლა შესულიყო კიშინიოვის ეპარქიის ადმინისტრაციაში. 1920-იანი წლების ბოლოს იგი დიდხანს ცხოვრობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მოლდოვის სოფელ კუნიჩაში. 1935 წელს, მორწმუნეების თხოვნით, მან აკურთხა ეპისკოპოსი სილუიანი იზმაილის ეპარქიაში - ეს გადაწყვეტილება მომდევნო წელს დაამტკიცა ძველი მორწმუნე ეკლესიის წმინდა ტაძარმა, რომელმაც დაასრულა ამ ეპარქიაში ხანგრძლივი კონფლიქტი (ე.წ. "ფეოგენოვსკაია". არეულობა - წინა ეპისკოპოსის თეოგენის სახელის მიხედვით, რომელიც ეპარქიიდან მრევლის თხოვნით გათავისუფლდა). ამავე კრებაზე ეპისკოპოსი ინოკენტი დამტკიცდა კიშინევის საყდარზე.

მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოს ათანასე (ფედოტოვთან) მიმოწერა შეწყდა მანჯურიაში მდებარე ძველი მორწმუნეების სამრევლოებში, ჰარბინ პეტრესა და პავლეს ეკლესიის რექტორმა ფრ. ჯონ კუდრინი მიუბრუნდა ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტ პაფნუტიას (და მისი გარდაცვალების შემდეგ - ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტ სილუიანს) ჰარბინ პეტრესა და პავლეს სამრევლოზე აყვანის თხოვნით. ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტირუსეთში კომუნისტური რეჟიმის დაცემამდე (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებიდან 1939 წელს თავისუფალი დარჩა მხოლოდ კალუგისა და სმოლენსკის ეპისკოპოსი სავა). 1940 წელს ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტმა სილუიანმა უპასუხა ფრ. იოან კუდრინი, რომელიც იღებს „წმინდა პეტრესა და პავლეს სამრევლო ექვემდებარება ბელოკრინიცას მიტროპოლიის იურისდიქციას, რომელსაც იგი ამიერიდან ეკუთვნის, მაგრამ მე არ ვღებულობ მას უშუალოდ ჩემს იურისდიქციაში, არამედ მივანდო მას კიშინიოვის ეპისკოპოს ინოკენტის“.. წითელი არმიის მიერ ბელაია კრინიცას აღებასთან დაკავშირებით ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ ვერ შეძლო მანჩუს ძველ მორწმუნეებზე ზრუნვა.

მიტროპოლიტი ბელოკრინიცკი[ | ]

1941 წლის 8 მაისს კურთხევის საკათედრო ტაძარში აირჩიეს ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტად. იმ დროისთვის ძველი მორწმუნე მიტროპოლიტი გადავიდა ბრაილაში, რადგან ბელაია კრინიცა, ისევე როგორც მთელი ჩრდილოეთ ბუკოვინა, საბჭოთა ჯარებმა 1940 წელს დაიკავეს. 1941 წლის 10 მაისს ტიხონს მიტროპოლიტის წოდება მიენიჭა სლავსკის სავატის ეპისკოპოსმა, მანჯურიელმა და დროებით ტულჩინსკიმ.

მას ჰქონდა ფართომასშტაბიანი გეგმები მეტროპოლიის საქმიანობის გასაუმჯობესებლად - მან შესთავაზა შექმნას საგანმანათლებლო ცენტრი, დაეწყო სკოლების შექმნა ყველა უცხოურ ძველმორწმუნე სამრევლოში, მოეწყო ძველი მორწმუნე სტამბა და გამოსულიყო ჟურნალი და წიგნები. თუმცა ეს გეგმები არ განხორციელდა.

ბიბლიოგრაფია [ | ]

• მისი მადლის ამბროსი მიტროპოლიტის ბელოკრინიცკის აღსარებაზე. 1900 წ.
• ქრისტეს ეკლესია დროებით ეპისკოპოსის გარეშეა. 1901 წ.
• მეორე რანგის ერესიდან მართლმადიდებლობას შეერთებულ სასულიერო პირთა შობის დღესასწაულზე. 1902 წ.
• ბერძნული ეკლესიისა და მიტროპოლიტ ამბროსის ნათლობის შესახებ. 1903 წ.
• ხალხის მომავალი და დღევანდელი მდგომარეობა. 1903 წ.
• მიტროპოლიტ ამბროსის მისიისა და ბელოკრინიცკის ეპარქიის ოკუპაციის შესახებ. 1904 წ.
• სიტყვები და გამოსვლები.
• საშუალება იყო ბედნიერი.
• აპოკალიფსური მონსტრები.

შენიშვნები [ | ]

ბმულები [ | ]

• Innokenty (Usov) რუსეთის მართლმადიდებლობის ვებსაიტზე

საუბრის დაწყება იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდება ძველი მორწმუნე ხატები იმ ხატებისგან, რომლებსაც ჩვენ შეჩვეული ვართ ჩვენში მართლმადიდებლური ეკლესიები, სამ საუკუნე-ნახევრის წინ დავბრუნდეთ, რათა უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ ფონი, თუ რა ისტორიული მოვლენები განვითარდა დღეს ძალზედ იშვიათი ამ ტიპის ხატწერა. რა არის ძველი მორწმუნეების ფენომენი და რა არის მისი წარმოშობის მიზეზები?

პატრიარქ ნიკონის რეფორმის არსი

ძველი მორწმუნეები ჩვენს ქვეყანაში გაჩნდნენ მე -17 საუკუნის შუა ხანებში, რაც გახდა განხეთქილების შედეგი, რომელმაც შეძრა მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. ამის მიზეზი იყო რეფორმა, რომელიც განხორციელდა. მისი არსი ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ ბიზანტიიდან რუსეთში შემოსული ღვთისმსახურების მრავალი გადახრის აღმოსაფხვრელად, დაინიშნა საეკლესიო წიგნების ხელახლა თარგმნა ბერძნული ენიდან. , და მათ საფუძველზე შევიტანოთ შესაბამისი ცვლილებები ლიტურგიკულ წესში.

გარდა ამისა, რეფორმა შეეხო გარეგნულ რიტუალურ ფორმებსაც, კერძოდ, შემოდგომაზე მიღებული ჩვეულებრივი ორთითი ჩაანაცვლა სამთითით, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ცვლილებები შევიდა კანონებშიც, რომელიც ითვალისწინებდა ხატების მოხატვის თანმიმდევრობას.

სახალხო პროტესტი, რომელიც განხეთქილების შედეგად დასრულდა

ამ რეფორმამ, თავისი არსით რაციონალური, მაგრამ ნაჩქარევად და დაუფიქრებლად განხორციელებული, ხალხში უკიდურესად უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია. მოსახლეობის მნიშვნელოვანმა ნაწილმა უარი თქვა სიახლეების მიღებაზე და ეკლესიის ხელისუფლებაზე დამორჩილებაზე. კონფლიქტი გამწვავდა იმით, რომ რეფორმა განხორციელდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ეგიდით და მის ყველა მოწინააღმდეგეს დასდეს ბრალი სუვერენისადმი დაუმორჩილებლობაში, რამაც საქმეს პოლიტიკური ელფერი შესძინა. მათ დაიწყეს სქიზმატიკოსების წოდება და დევნა.

შედეგად, რუსეთში ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი რელიგიური მოძრაობა, რომელიც დაშორდა ოფიციალური ეკლესიადა ძველი მორწმუნეები, რომლებმაც მიიღეს სახელი, რადგან მისმა მიმდევრებმა განაგრძეს ყველაფერში რეფორმამდელი კანონებისა და წესების დაცვა. იგი დღემდე შემორჩა, გადაკეთდა რუსეთის ედინოვერის ეკლესიად.

რომელ ხატებს უწოდებენ ძველ მორწმუნეებს?

ვინაიდან ძველი მორწმუნეები თვლიან, რომ რეფორმის შემდეგ, ეს იყო ოფიციალური ეკლესია, რომელიც გადაუხვია ჭეშმარიტი "ძველი მართლმადიდებლური" რწმენისგან და ისინი დარჩნენ მისი ერთადერთი მატარებლები, უმეტესწილად ძველი მორწმუნე ეკლესიის ხატები შეესაბამება ძველის ტრადიციებს. რუსული დამწერლობა.

მრავალი თვალსაზრისით, იგივე ხაზი შეიძლება გამოიკვეთოს ოფიციალური ეკლესიის ოსტატთა ნაშრომებში. ამრიგად, ტერმინი „ძველი მორწმუნე ხატები“ უნდა გვესმოდეს მხოლოდ მათგან, რომლებიც თავიანთი წერილობით განსხვავდებოდნენ რეფორმის დროს დადგენილ კანონებს.

მიღებული ძველი მორწმუნეების მიერ

ამ მხრივ ყველაზე დამახასიათებელია ხატი სახელად „მაცხოვრო კეთილი სიჩუმე“. მასზე გამოსახულია იესო ქრისტე ანგელოზის სახით, რომელსაც გვირგვინს ადგას მამა ღმერთის რვაქიმიანი გვირგვინი და სამეფო ტუნიკაში გამოწყობილი. მან მიიღო სახელი მასზე გამოყენებული შესაბამისი წარწერების გამო.

ასეთი ხატი გვხვდება ექსკლუზიურად ძველ მორწმუნეებს შორის, რადგან ოფიციალური ეკლესიის კანონები კრძალავს ქრისტეს - სამყაროს შემოქმედის - ქმნილების სახით გამოსახვას, ანუ მის მიერ შექმნილი არსების, რომელიც არის ანგელოზი. როგორც ცნობილია წმიდა წერილიუფალმა შექმნა მთელი ხილული და უხილავი სამყარო, რომელშიც შედიოდა სიბნელის ორივე სული.

გარდა ამისა, ოფიციალური ეკლესიის მიერ აკრძალული, მაგრამ გავრცელებულია ძველ მორწმუნეებს შორის, მოიცავს კიდევ ორ სურათს - "მაცხოვრის სველი წვერი" და "მაცხოვრის ცეცხლოვანი თვალი". მათგან პირველზე ქრისტე წარმოდგენილია სოლი ფორმის წვერით და მარჯვენაზე დიდი მარცხენა თვალით, აგრეთვე სოლისებური წვერით. მეორე ხატზე იგი დახატულია ჰალოს გარეშე, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება მიღებულ ნორმებს, ასევე წაგრძელებული თავით და მუქი, ძლივს გასარჩევი სახით.

ღვთისმშობლის ხატებისა და წმინდანთა გამოსახულების მაგალითები

ძველ მორწმუნეებსაც აქვთ საკუთარი მახასიათებლები, მათ შორის ყველაზე გავრცელებულია „ცეცხლოვანი ღვთისმშობელი“. იგი გამოირჩევა ღვთისმშობლის ხატების ჩვეულებრივი ზოგადად მიღებული ვერსიებისგან (ჯიშებისგან) საერთო ფერთა სქემაში ცეცხლოვანი წითელი და ალისფერი ტონების უპირატესობით, რაც იყო მისი უჩვეულო სახელის მიზეზი. ღვთისმშობელიის აჩვენებს ერთს, ბავშვის გარეშე. მისი სახე ყოველთვის მარჯვნივ არის გადაბრუნებული.

ძველი მორწმუნე წმინდანთა ხატები ასევე ზოგჯერ საკმაოდ ორიგინალური და საკამათოა. ზოგიერთ მათგანს ზოგჯერ ახერხებს შემთხვევითი მაყურებლის გაკვირვება. მათ შორისაა, კერძოდ, მოწამე ქრისტეფორე ფსეგოლოვეცის ხატი. მასზე წმინდანი ძაღლის თავით არის გამოსახული. გამოსახულების ასეთი ინტერპრეტაციის არგუმენტების გამოტოვებით, მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ეს ხატი, სხვა მსგავს ნაკვეთებთან ერთად, 1722 წლის დეკემბერში წმინდა სინოდის სპეციალური დადგენილებით აიკრძალა.

განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს აგრეთვე ძველი მორწმუნე ხატებს, რომლებიც ასახავს წარსულში რელიგიური განხეთქილების ყველაზე ცნობილ ფიგურებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანებს, მაგრამ არ არის აღიარებული ოფიციალური ეკლესიის მიერ. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ძველი მორწმუნე მოძრაობის ლიდერი, დეკანოზი ავვაკუმი, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს მისი საქმიანობისთვის 1682 წელს, უძველესი ღვთისმოსაობის ფანატიკოსი, დიდგვაროვანი თეოდოსიუს მოროზოვა და ვიგოვსკის ბესპოპოვსკაიას საზოგადოების დამფუძნებელი ანდრეი დენისოვი. ძველი მორწმუნე ხატები, რომელთა ფოტოებიც მოცემულია სტატიაში, დაგეხმარებათ ამ ტიპის საეკლესიო მხატვრობის დამახასიათებელი ნიშნების ვიზუალიზაციაში.

ძველი მორწმუნე ხატების ზოგადი დამახასიათებელი ნიშნები

ზოგადად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ უამრავ დამახასიათებელ განსხვავებაზე, რომლებიც საერთოა ძველი მორწმუნეების მიერ მიღებული ხატების უმეტესობისთვის. მათ შორისაა მინდვრებში და მხატვრობის ფენის თავზე გაკეთებული წარწერების დიდი რაოდენობა. ასევე, დაფებზე შესრულებული ხატები ხასიათდება მუქი, ზოგჯერ ძლივს გამორჩეული სახეებით, იქნება ეს ძველი მორწმუნე მაცხოვარი თუ რომელიმე წმინდანი.

მაგრამ კითხვა არც ამით მთავრდება. არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქცია, რომლითაც შეგიძლიათ მარტივად ამოიცნოთ ძველი მორწმუნე ხატები. მათი განსხვავება ოფიციალურებისგან ხშირად გამოიხატება იმაში, რომ წმინდანები გამოსახულნი არიან ხელით ორთითიან კომპოზიციაში.

გარდა ამისა, ფუნდამენტური განსხვავება მდგომარეობს იესო ქრისტეს სახელის შემოკლების მართლწერაში. ფაქტია, რომ სხვა მოთხოვნებთან ერთად, რეფორმამ დაადგინა მასში ორი ასო „ი“-ს – იესოს ჩაწერის წესი. შესაბამისად, ასეთი აბრევიატურა გახდა. ძველმორწმუნე ხატებზე ყოველთვის ძველებურად იწერება მაცხოვრის სახელი - იესო, შემოკლებით კი ერთი „მე“ წერია.

დაბოლოს, შეუძლებელია არ ვახსენოთ სხვა ტიპის ხატები, რომლებიც მხოლოდ სქიზმატებს შორის არსებობს. ეს არის თუჯის და სპილენძის ამოკვეთილი ძველი მორწმუნე ხატები და ჯვრები, რომელთა დამზადება ოფიციალურ მართლმადიდებლობაში აკრძალულია.

ახალი "უწყალო" ხატების უარყოფა

სხვა ასპექტებთან ერთად საეკლესიო ცხოვრებაპატრიარქ ნიკონის რეფორმამ გავლენა მოახდინა ხატების მოხატვის სტილზეც. ჯერ კიდევ მის წინა საუკუნეებში რუსულმა იკონოგრაფიამ იგრძნო დასავლეთ ევროპის მხატვრობის ძლიერი გავლენა, რომელიც შემდგომ განვითარდა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. რეფორმის მიღებით შემოღებული წესების მიხედვით, ხატებში უფრო რეალისტური სტილი დამკვიდრდა, რომელმაც შეცვალა ადრე არსებული კონვენციები და სიმბოლიკა.

ამან გამოიწვია აქტიური პროტესტი ძველი მორწმუნეების ლიდერების მხრიდან, რომლებიც მოუწოდებდნენ ამ მკრეხელური, მათი აზრით, რიმეიქების იგნორირებას. ამ მხრივ ცნობილია დეკანოზ ავვაკუმის პოლემიკური თხზულება, რომელმაც მკვეთრად გააკრიტიკა ეკლესიის მხატვრობის ახალ ნიმუშებში მიუღებელი „ცოცხალი მსგავსება“ და ასეთი ხატები უმადურებად გამოაცხადა.

მოთხოვნა ძველ ხატებზე, რამაც გამოიწვია ყალბების ინდუსტრია

ასეთი განცხადებები იყო მიზეზი იმისა, რომ მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული ძველი მორწმუნეები აქტიურად დაიწყეს ძველი "სქიზმამდელი" ხატების შეგროვება, რომელთა შორის განსაკუთრებით ღირებული იყო ანდრეი რუბლევის ნამუშევრები. სხვათა შორის, ამის მიზეზი სულაც არა მათი მხატვრული დამსახურება, არამედ გადაწყვეტილება იყო საეკლესიო კრება, რომელიც ასი წლით ადრე მოხდა და გადაწყვიტა რუბლევის ნამუშევარი განეხილა, როგორც მოდელი მომავალი მხატვრებისთვის.

ამრიგად, ძველ ხატებზე მოთხოვნა მკვეთრად გაიზარდა და რადგან ისინი ყოველთვის იშვიათი იყო, მაშინვე დაიწყო ყალბების მასობრივი წარმოება, რომლებიც დამზადებულია "ანტიკურად". ძველმორწმუნე ამგვარ ხატებს "ბეწვიან" ეძახდნენ და ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული, რის წინააღმდეგობასაც უძველესი ღვთისმოსაობის მიმდევრები ცდილობდნენ.

ხელოვნების ექსპერტები და ახალი ნამუშევრების შემქმნელები

იმისათვის, რომ არ გამხდარიყვნენ ჭკვიანი ბიზნესმენების მიერ მოტყუების მსხვერპლი, ძველი მორწმუნეები იძულებულნი იყვნენ ჩაეძიათ ხატების წერის ყველა დახვეწილობაში. გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ მათ შორის გამოჩნდნენ პირველი სერიოზული პროფესიონალი ექსპერტები იკონოგრაფიის დარგში. მათი როლი განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც რუსულმა საზოგადოებამ ფართო ინტერესი გამოავლინა უძველესი ფერწერის ნამუშევრების მიმართ და, შესაბამისად, გაიზარდა ყველა სახის ყალბის წარმოება.

ძველი მორწმუნეები არა მხოლოდ ცდილობდნენ ძველი ხატების შეძენას, არამედ დროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს საკუთარი თავის დამზადება, დამზადებული ყველა იმ წესის შესაბამისად, რომელიც მათ თავად დააწესეს. მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან ძველმორწმუნეთა უდიდეს ცენტრებს ჰქონდათ საკუთარი ხატწერის სახელოსნოები, რომლებშიც მხატვრობის გარდა, ჩამოსხმული სპილენძის ხატებიც იქმნებოდა.

ძველი მორწმუნე ხატი ორიენტირებულია ძველი რუსული ხატის ტრადიციის გაგრძელებაზე. ვინაიდან ძველი მორწმუნეები თვლიან, რომ ისინი არ დაშორდნენ მართლმადიდებლობას, არამედ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან მოყოლებული, ძველი მორწმუნეები პოზიციონირებდნენ ბიზანტიური და ძველი რუსული კანონის მემკვიდრეებად და მთავარ მცველებად. ხატწერაში.

სკოლები ძველი მორწმუნე ხატი:

• ვეტკას ხატი.
• ნევიანსკის ხატი.
• პომერანიული ხატი (ტუნდრას სასუქით).
• სიზრანის ხატი.
• ციმბირის ხატი.

გადაარჩინა კარგი სიჩუმე.

მაცხოვრის კეთილი დუმილის ხატი ქრისტეს ერთ-ერთი შედარებით გვიანი, იშვიათი და ძნელად ინტერპრეტირებადი იკონოგრაფიული ტიპია.

ხატის იკონოგრაფია მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ფრესკამდე მიდის (XV-XVI სს.).

გრაფმა A.S. უვაროვმა, 1882 წელს ამ ფრესკების აღმოჩენასთან დაკავშირებით, ვარაუდობს, რომ მაცხოვრის კარგი დუმილის გამოსახულება არის სპეციალური იკონოგრაფიული შეთქმულება, რომელიც მჭიდრო კავშირშია დიდი საბჭოს ანგელოზის ქრისტეს გამოსახულებასთან (დაფუძნებული ბიბლიური წინასწარმეტყველებების ტექსტი (ეს. 9:6; მალ. 3:1) და მისი ინტერპრეტაციები.

მაცხოვრის კეთილი დუმილის გამოსახულების ინტერპრეტაციის ცნობები ასევე ბიბლიური წინასწარმეტყველებებია (ეს. 42:2, 53:7; ფსალმ. 141:3). „ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა... და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. ჩვენ ყველანი ცხვრებივით დავხეტიალობდით... და უფალმა მასზე დადო ჩვენი ყველას ცოდვები... როგორც ცხვარი მიიყვანეს საკლავზე და როგორც კრავი დუმს მისი მპარსელების წინაშე, ამიტომ მან არ გააღო პირი. (ეს. 53:5-7). ძველი აღთქმის ამ წინასწარმეტყველების ტექსტს წარმოთქვამს მღვდელი, როდესაც „კრავი“ ამოღებულია პროსფორიდან პროსკომედიაზე, რომელიც ხდება საკურთხეველში. ასეთი შედარება საშუალებას გვაძლევს განვმარტოთ თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ახალგაზრდა ქრისტე-ანგელოზის გამოსახულება, როგორც ჭეშმარიტების სინათლის, სიწმინდის, ქრისტეს ხორცის უხრწნელობის სიმბოლო (გამოცხ. 7:9-17; მთ. 17). :2-3), როგორც ქრისტეს კრავის ხატი, მარადიული ლოგოს-ემანუელი, განსახიერებული, რათა აიღოს თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვები, „იტანჯო ჩვენთვის ხორციელად“ (1 პეტ. 3:4) და აჩვენებს. ჩვენთვის მსხვერპლშეწირული თვითუარმყოფელი მორჩილებისა და შვილობილი მორჩილების გამოსახულება „სიკვდილამდე და ჯვრის სიკვდილამდე“. ამაზე მკერდზე გადაჯვარედინებული და თითქოს გულზე აწეული ხელების ჟესტიც მიანიშნებს. ეს არის ღვთის მადლის მოკრძალებული მიღების ჟესტი, ზიარების ევქარისტიული ჟესტი. ასევე იხსენებს ქრისტეს, რომელიც „გოლგოთასკენ მსვლელობის“ სცენებში ჯვარედინად შეკრული ხელებით იყო გამოსახული: „ცხვარსავით მიჰყავდათ საკლავზე და ბატკანივით ჩუმად არის მისი მპარსელების წინაშე“ (ეს. 53:7). ).

გამოსახულებაში ინოვაცია შეიძლება ეწოდოს ფრთების და რვაქიმიანი ნიმბუსის გამოჩენას, რომლებიც აია სოფიას, ღვთის სიბრძნის იკონოგრაფიულ ატრიბუტებს წარმოადგენს, როგორც ლოგოსის განსახიერების სიმბოლოს, რომელსაც, მესიის მსგავსად, ასევე შეიძლება ეწოდოს. ანგელოზი, ე.ი. ღვთის მაცნე (ეს. 9:6; მალ. 3:1; დიონისე არეოპაგელი. ო. ზეციური იერარქია. 4, 4).

ამ ხატის იკონოგრაფიის მნიშვნელოვანი ელემენტია უფლის კვართი. თეთრი ტანსაცმელი თანდაყოლილია ანგელოზებისთვის - როგორც მათი სიწმინდისა და უსხეულოობის, ამაღლების სიმბოლო. მაცხოვრის სამოსი კეთილი დუმილის ხატში ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც თეთრი სიბრტყე (ლეუკიონი) - სიმბოლო ქრისტეს წმინდა ხორცის, მისი ფერისცვალებისა და აღდგომისა.

მაცხოვრის, კეთილი დუმილის გამოსახულებაში, ხსნის ეკონომიკის მთელი თეოლოგიური კონცეფცია ვლინდება. მასში შერწყმულია მარადიული ლოგოს-ემანუელის თვისებები და ხორცშესხმული ლოგოსი - ღვთის სიბრძნე და ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა - კრავი და ქრისტე მღვდელი, რომელმაც კაცობრიობას ღმერთთან შეერთების შესაძლებლობა მისცა წიაღში. ეკლესიასა და ევქარისტიულ უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში. ეს ძნელად ინტერპრეტაცია, დოგმატურად მდიდარი იკონოგრაფიული ტიპი, რა თქმა უნდა, ფართოდ ვერ გამოიყენებოდა. როგორც ჩანს, გარეგნობა შედარებითია მეტიმე-18-მე-19 საუკუნეების ბოლოს ხატები ასოცირდებოდა თეოლოგთა და მწიგნობართა გარემოსთან, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ უძველესი პატრისტული და ლიტურგიკული ტრადიციებით და, შესაბამისად, გავრცელება ძირითადად ძველმორწმუნე თემებში იყო.

გადაარჩინა სველი ბრადა- მაცხოვრის გამოსახულება სოლი ფორმის წვერით და მარჯვენაზე დიდი მარცხენა თვალით.

ეს იკონოგრაფიული ტიპი ერთ-ერთი ვარიანტია წმიდაო მაცხოვარო. სახელწოდება „სველი ბრადა“ რუსმა ხატმწერებმა შეიტანეს ქრისტეს სოლი ფორმის წვერის მიხედვით, რომელიც ნამდვილად წააგავს სველ წვერს. მისი წვერი მკვეთრია, სწორი ან გვერდით მოხრილი, ზოგჯერ ოდნავ ორად. ეს მახასიათებელი აღნიშნავდა ანტიკურობის ბევრ სურათს.

გადაარჩინა ნათელი თვალი- მაცხოვრის გამოსახულება წაგრძელებული თავით, მუქი სახე ჰალოების გარეშე ლურჯ-ლურჯ ტანსაცმელში.

ხატის პალიტრა ნაკარნახევია ბიზანტიური ტრადიციით. ფორმები გარკვეულწილად ჭარბწონიანია, სახის გამომეტყველება კი საკმაოდ მძიმეა. ასევე, ხატი სავსეა შინაგანი დინამიკით და სიძლიერით.

ყოვლისმხილველი უფალი ღვთიური ხედვის ერთ მოქმედებაში ხედავს ყველა ასაკს და ყველა ადამიანს, მათ მთელ ცხოვრებას ყველა ფიქრით, გრძნობით, განზრახვით, საქმით, სიტყვით. საშინელი თვალი, რომლისგანაც ვერაფერი დაიმალება!

წმ.იოანე კრონშტადტელი.

"ქრისტიანული ფილოსოფია

მისი ხატები, ზოგიერთ სხვა „საკამათო“ იკონოგრაფიულ თემებთან ერთად, 1722 წლის 21 მაისის წმინდა სინოდის ბრძანებით აიკრძალა, როგორც „ეწინააღმდეგება ბუნებას, ისტორიას და ჭეშმარიტებას“. ძველი მორწმუნეები განაგრძობდნენ (და დღესაც აგრძელებენ) თაყვანისცემას ქრისტეფორე კინოკეფალეს და „ოფიციალური ეკლესიის აკრძალვამ მხოლოდ გააძლიერა ეს თაყვანისცემა. ჩვენ ვხედავთ, რომ ძველი მორწმუნე ხატებზე წმიდა გამოსახულებები შეიძლება სხვანაირად დაიწეროს, ვიდრე მართლმადიდებლურზე.

ნიკოლა საზიზღარი- წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება მარცხნივ მოჭუტული მოსწავლეებით.

"ნიკოლა საზიზღარი" - ამ გამოსახულების ხატები გამოჩნდა არა უადრეს მე -18 საუკუნის ბოლოს და გავრცელდა მხოლოდ ძველ მორწმუნეებს შორის, რაც წარმოადგენს ახლად განდიდებულს. სასწაულებრივი გამოსახულებაგაყოფის შემდეგ. წმინდა ნიკოლოზ ამაზრზენის მხრის გამოსახულება არაერთი თვისებით გამოირჩევა: პირველ რიგში, წმინდა ნიკოლოზი წარმოდგენილია დიდი თვალებით, მარცხნივ დახრილი მოსწავლეებით და თავის ოდნავ მარჯვნივ მობრუნებით. მეორეც, თავი გადიდებულია და ახლოსაა დაფის კიდესთან, რაც გამოსახულებას ანიჭებს განსაკუთრებულ ფსიქოლოგიურ დაძაბულობას და უზარმაზარ ზემოქმედების ძალას. ხშირად ხატზე გამოსახულია წმინდანის კურთხევის ხელის თითები, ჟესტით, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს შეხსენებად ან გაფრთხილებად. ამ გამოსახულების მნიშვნელობა, როგორც ბოროტებისგან და ყოველგვარი სიბინძურეების თავიდან აცილება, მის სახელში "საზიზღარი" არის ჩადებული...

მარგინალური წარწერების სიმრავლე ძველი მორწმუნე ხატების გამორჩეული თვისებაა. ძველი მორწმუნეების ნიმუშებს, როგორც წესი, ახასიათებთ მუქი სახეები. ასევე, ძველი მორწმუნეები ხშირად ამზადებდნენ სპილენძისა და თუნუქის „დასხმულ ხატებს“. მე-18 საუკუნეში ოფიციალურმა მართლმადიდებლობამ აკრძალა ასეთი ხატების დამზადება.

ძველი მორწმუნე ხატებსა და მართლმადიდებლურ ხატებს შორის განსხვავება სერიოზული კვლევის საგანია. ძველი მორწმუნეების ტრადიცია საინტერესოა, მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიაც ცდილობს შეინარჩუნოს ხატწერის კანონი. მნიშვნელოვანია, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, ჭეშმარიტების დაუზიანებელი სულისკვეთებით, შეიძლება შეიქმნას მართლაც სასწაულებრივი, ლოცვითი და სულიერად თბილი სურათები...

შეგიძლიათ შეუკვეთოთ ან შეიძინოთ მზა ხატი კანონიკურ რუსულ ან ბიზანტიურ სტილში ხატწერის სახელოსნოში „გაზომილი ხატი“. ასევე შესაძლებელია ძველი მორწმუნეების მიერ პატივსაცემი სურათების დაწერა, რომლებიც არ არის აკრძალული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ.

ვეტკა ძველი მორწმუნეების ტრადიციული სულიერი და კულტურული ცენტრია. XVII საუკუნის ბოლოდან - XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. მან შეასრულა წამყვანი როლი, იყო ავტორიტეტული ძველი მორწმუნე ცენტრიმღვდლის თანხმობა (). რეგიონის იზოლაცია, სულიერი ცენტრისა და ავტორიტეტული ლიდერის არსებობა, უცხოეთში მცხოვრებთა გარემოს ორიგინალობა, შემდეგ კი რუსეთის სახელმწიფოს გარეუბანში, ხატწერის თაობიდან თაობას გადაცემის უწყვეტობა. უნარები, მე-20 საუკუნემდე, საყვარელი იკონოგრაფიული გამოსახულებების არსებობა, დამახასიათებელი სტილისტური ნიშნები და ტექნიკები ტემპერას მხატვრობის ტექნიკაში ახასიათებს ვეტკას, როგორც ხატწერის მთავარ ცენტრს, სადაც დაცულია მართლმადიდებლური ხატწერის ტრადიციები.
წერილობითი წყაროებიდან ცნობილია როგორც სამონასტრო, ისე გარეუბნის ოსტატებისა და სახელოსნოების, ასევე ადგილობრივი სოფლის ხატმწერების არსებობის შესახებ, რომლებიც მუშაობდნენ ქ. ხალხური ტრადიციები. ხატწერა ვეტკაში კარგად იყო ჩამოყალიბებული და მღვდელმსახურების თანხმობის მთელ ძველ მორწმუნე სამყაროს ამარაგებდა ხატებით. დონსა და ვოლგაზე, მოლდოვასა და ბუკოვინაში, ურალის სხვა სამღვდელო თანხმობის ცენტრების ხატმწერები ხელმძღვანელობდნენ ვეტკას ხატებით. დოგმატური და რიტუალური უთანხმოებები, მენტორების ავტორიტეტი გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ სულიერი ცხოვრების მიმართულებებზე, არამედ კონკორდების ხატწერის მიმართულებებზე და თავისებურებებზე.
რელიგიური ცნობიერების სეკულარიზაციის, ღრმა სულიერი კრიზისის, მართლმადიდებლობისთვის უცხო დასავლური რელიგიური (სეკულარიზებული) ხელოვნების პრინციპების შეღწევის საპასუხოდ, ძველი მორწმუნეები "დახურეს" "სამყაროს" და აირჩიეს სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილება. 1551 და მე -16 - მე -17 საუკუნეების სულიერი კულტურის ძეგლები, როგორც გზამკვლევი შემდგომი განვითარებისთვის ხელოვნებაში, ხაზს უსვამს უწყვეტობას მართლმადიდებლური ტრადიციაიკონოგრაფია.
ძველი მორწმუნე ხატში თეოლოგიის ძირითადი კომპონენტები შემორჩენილია მათი ძირითადი ნიშნებით. უძველესი ხატი: სიტყვისა და გამოსახულების ონტოლოგიური ერთიანობა, დოგმატური მნიშვნელობა, რომელიც განსაზღვრავს გამოსახულების სულიერ არსს და ამ არსის გამომხატველი მხატვრული საშუალებების სისტემა (1). თქვენ ინარჩუნებთ ხატის ძირითადი კომპონენტების სემანტიკურ მნიშვნელობას) წამყვანი ოსტატებისგან და ასახავს მიწიერი და ზეციური კავშირს მარადიულთან. კიდე, როგორც საზღვარი, რომელიც აშორებს მიწიერ სიმტკიცეს ზეციისგან, ეწერა წითელი ან წითელ-ყავისფერი საღებავით და ლურჯი ან ლურჯი-მწვანე. შიდა ჩარჩო, რომელიც ჰყოფს კიდობანს, როგორც მარადისობის არეალს მინდვრებისგან, როგორც ფსკერი, ეწერა წითელი საღებავით და თხელი თეთრი ხაზით (მთის სამყაროს ფერები). მინდვრები და "ფონი" დაფარული იყო ოქროთი ან ორმაგი შეღებილი საშრობი ზეთით, ხშირად პოლიმენტით.
ვეტკას ხატების ტექნიკური და ტექნოლოგიური ორიგინალობა გამოიხატება ყველა მასალაში, საიდანაც ხატია დამზადებული. ვეტკაზე მთავარი ხის სახეობებია ვერხვი. ეს ხე განსაკუთრებით მგრძნობიარეა საფქვავი ბუზის მოქმედების მიმართ, ამიტომ ვეტკაზე დახატული ხატი თითქმის ყოველთვის ჭამს ბუზი. დაფების სისქე დიდია: 2–2,5–3 სმ. Pavoloka თეთრეული, მოგვიანებით ბამბის სამრეწველო წარმოება (საკუთარი მანუფაქტურები), ზოგჯერ ნიმუშით. როგორც ტილო, ასევე სამრეწველო ქსოვილები თხელი, წვრილმარცვლოვანი, უბრალო ნაქსოვი, ნაკლებად ხშირად ტილო ნიმუშით და | მის გარეშე. ქაღალდი არ არის გამოყენებული. ლევკას წებო-ცარცი, საშუალო სისქის. გრაფი ყოველთვის იმყოფებოდა. ნახატი დაიკაწრეს, გესოს მოჭრეს, შემდეგ კი გესოს ზედაპირი მოოქროვილი. მინდვრებში წარწერების სიმრავლე - თვისებაძველი მორწმუნე ხატები. ნიმბას ამზადებდნენ წერტილოვანი ორნამენტის სახით, ასევე „წრეული“ მეთოდით, ზოგჯერ დასავლური ტიპის მიხედვით: სწორი და ზიგზაგის სხივების კომბინაციით, ან ფერად – წითელი ხაზით და თხელი თეთრით.
ვეტკას ოსტატებისთვის დამახასიათებელია აგრეთვე ფოთლებისა და ყვავილების ყვავილოვანი ორნამენტი, აგრეთვე წარწერებით კარტუჩები, საუკეთესო ოსტატების მიერ, რომლებიც იყენებენ "წრეულ" და "ოქროს აყვავების" ტექნიკას, ეს იყო ედემის ბაღის გამოსახულება. ამავე ტექნიკით შესრულდა ჰალოების და მანდორლას შუქი. სამოსში შუქი მზადდებოდა სხვადასხვა გზით: "ქაშაყი", "ბუმბული", "ზიგზაგი", "მათი", "გოჭი", ასევე შესაძლებელია ოქროს ტექნიკით საკმაოდ თავისუფალი ფორმის ნიმუშის დახატვა ოქროში. - თეთრი ნაწერი. "ინაკოფის" ტექნიკა არ არის ნაპოვნი. ზოგიერთი ხელოსანი ერთდროულად იყენებდა ოქროსა და ვერცხლს ტანსაცმლის ორნამენტების დასაწერად ნაკეცებზე, თუნდაც „ჩრდილოვან“ ადგილებში. Vetka-ს საუკეთესო ოსტატებს ჰალოების მოოქროვებისას აქვთ გაპრიალებული და გაუპრიალებელი ფურცლის ოქროს კომბინაცია. დასავლეთში ამ ტექნიკას უწოდებენ "მინანქარს".
ვეტკას ახასიათებს მე -17 საუკუნეში ყველაზე გავრცელებული ერთდროული კომბინაცია. ტექნიკა და ტექნიკა: niello ორნამენტული მხატვრობა ფურცელზე მოოქროვილი, "ოქროს აყვავება", "სკრაპერში", როდესაც ფურცელ ოქროს ფურცელზე წერდნენ ნათელი მოჭიქული საღებავებით, ე.წ. ლაქები (ვერდიგრისი, კორმორანი და ა.შ.), ადუღებულ ზეთში შეიზილეს ტურპენტინთან ან ტურპენტინთან ერთად, შემდეგ კი ნახატს ძვლის ნემსით აჭრიდნენ ოქრომდე. მსგავსი ტექნიკით მიბაძავდნენ მდიდარ ბროკადსა და აქსამიტის ქსოვილებს. ნაკლებად გავრცელებულია ნაწერის მიღება ოქროზე ქვითკირით ან ოხრით.
დიდმოწამე ბარბარე. ფილიალი. მე-19 საუკუნე
ვეტკას ახასიათებს ერთდროული კომბინაცია "ლამაზი" პეიზაჟისა და პალატის მხატვრობის ხატში ტრადიციულ წერილობით პირადში. ევროპულმა ბაროკომ გავლენა მოახდინა მე-18 - მე-20 საუკუნეების ვეტკას ხატებში არქიტექტურული „ფონების“ ფართოდ გამოყენებაზე. ამ სტილის დამახასიათებელი ნიშნებით. ზემოაღნიშნული ტექნიკის გამოყენება მოწმობს უშუალო უწყვეტობას ვეტკას ხატმწერებსა და ცარის სახელოსნოს, ვოლგის ხელოვნების ცენტრების, ბელორუსი და უკრაინელი ოსტატების მხატვრულ ტრადიციებს შორის. ზოგიერთი ჩამოთვლილი ტექნიკა გამოიყენეს ცალკეულმა ოსტატებმა მეორე ნახევარში - XVI საუკუნის ბოლოს, სტროგანოვის ხატმწერებმა. განახლებით XV ს. დასავლეთთან ურთიერთობა, მე-11-13 საუკუნეების წერის ტექნიკა და მეთოდები აღორძინდება, რაც ჯერ კიდევ იაროსლავ ბრძენისა და ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს არსებობდა.
პატარა რუსეთის საზღვრებში ცხოვრებამ კვალი დატოვა ვეტკოვიტების გემოვნებაზე, რომელთა ხატები გამოირჩევიან მაღალი დეკორატიულობით, ყვავილების ორნამენტების სიუხვით, სხვადასხვა ტექნიკითა და ტექნიკით, რომლებიც გამოიყენებოდა დასავლეთში და რუსეთში ჯერ კიდევ მე-11-ში - მე-13 საუკუნეში. ერთდროულად და შემდეგ ფართოდ გამოიყენებოდა რუსეთში მე-17 საუკუნიდან, რომელიც აღარ ასოცირდებოდა დასავლეთთან, მაგრამ ტრადიციად იქცა. ვეტკოვიტებმა აღიქვეს ნათელი მრავალფეროვანი სამხრეთის ფერები, როგორც ედემის ბაღის გამოსახულება, რომელიც ასახავს ზეციური იერუსალიმის მისწრაფებებს, რაც გასაგები და მათთვის ახლო აღმოჩნდა. მიიღეს და გადაამუშავეს ეს მრავალფეროვანი ბაროკოს თაიგულები, გირლანდები, კარტუშები თავიანთ ხელოვნებაში, მათ ტრადიციად დააფიქსირეს. ვეტკას დამახასიათებელი ძირითადი მოტივები: ყვავილები, ვარდები და ვარდისფერი თაიგულები, ტოტები ფოთლებით და ვაშლის ყვავილებით, აკანტუსის ფოთლების იმიტაცია, ვაზის, გირლანდების, რქოვანა, ნარცისები, ნაჭუჭები.
ოთხნაწილიანი ხატი "უკანასკნელი ვახშამი", "სიყვარულის კავშირი აკავშირებს მოციქულებს", ღვთისმშობელი "დარბილება". ბოროტი გულები", მაცხოვარი კეთილი დუმილი "ჯვარცმისა და რჩეული წმინდანების გამოსახულებით. სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონები. XIX ს.
უნდა აღინიშნოს ინტერესი მრავალნაწილიანი გამოსახულებებისადმი, რასაც ხელი შეუწყო მონუმენტური ხელოვნების პრინციპების ხატზე გადასვლამ, რომელიც უნდა ჩაითვალოს იაროსლავისა და კოსტრომის ოსტატების ტრადიციების გაგრძელებად. მრავალნაწილიანი გამოსახულებები ხდება ძველი მორწმუნე ხატწერის დამახასიათებელი თვისება, განსაკუთრებით ისეთ ცენტრებში, როგორებიცაა ვეტკა, სტაროდუბი, ირგიზი, კერჟენეც, ნევიანსკი, ასევე დონზე, მოლდოვაში, ბუკოვინაში, ლუგანსკში და ძველი მორწმუნეების სხვა ცენტრებში. ასოცირდება ვეტკასთან.
ხორცშესხმულის შესრულება ბიზანტიურ ტრადიციას უბრუნდება წერის სხვადასხვა ტექნიკითა და ტექნიკით: „ცურავი“, „შევსება“, „რჩევები“, მაგრამ არა „ტალახი“; ასევე გამოყენებული იქნა კომბინირებული ტექნიკა. ვეტკაზე ინკარნატის სამი ძირითადი ვერსია იყო. შავბნელოვანი გამოსახულებები, რომლებიც აგრძელებენ წერის უძველეს, მონღოლამდელ ტრადიციას, დათარიღებული ბიზანტიურით, ინახავს ხსოვნას ე.წ. „კორსუნის ასოები“. სანკირისა და ოჩერის ტონები მაქსიმალურად ახლოსაა. სანკირის ფერი მუქი ყავისფერია (უმბერი), ხოლო ოხერი შესრულებულია ნაცრისფერი ცივი ჩრდილის მუქი ოხრით, ძლიერ გათეთრებული ცინაბარის სავალდებულო შეფერილობით. ამრიგად, შეიქმნა სულიერი წვის გამოსახულება, ცეცხლოვანი ბზინვარება, რაც ასევე ხაზგასმული იყო ტუჩების აღწერილობაში. ისინი ძირითადად ქრისტესა და ღვთისმშობლის იკონოგრაფიაში გვხვდება. ზეთისხილის-ყავისფერი და მონაცრისფრო-მოყავისფრო ფერის სანკირი უხვი ხაზგასმით ოხერში, ტონალობაში, რომელიც ერთმანეთს არ ემთხვევა, პირადი დამწერლობის კიდევ ერთი ვარიანტია.
ხატებს, როგორც წესი, ხატავდნენ „დნობის“ და „შევსების“ ტექნიკით, ბლუზს ყოველთვის არ იყენებდნენ. ზოგადად, ჩვენი აზრით, ვეტკას პირადი წერილის წყაროა ე.წ. „რომანოვის ასოები“. დამახასიათებელი ნიშანივეტკას ტრადიციის ხატები არის ძლიერი ხაზგასმა პირის გარშემო - ნიკაპი (სამი მსუბუქი ლაქა) და ზედა ტუჩის დამახასიათებელი ფორმა ჩამოკიდებული შეშუპებულ, ორმხრივ ქვედა ტუჩზე. ვეტკას ხატმწერები აქტიურად გამოყოფენ ცინაბარს ტუჩებს შორის, ზოგჯერ ქვედა ტუჩის საზღვარს, რომელიც არის უძველესი ტრადიცია. დამახასიათებელია ღია, სუფთა, ხშირად არა შერეული ადგილობრივი ფერები, ასევე იმავე ფერის ვარიანტები თეთრის განსხვავებული შემცველობით.
პალიტრის პიგმენტური შემადგენლობა გამოიხატება ძირითად ფერებში: წითელი, ვარდისფერი, ჟოლოსფერი, იასამნისფერი, მეწამული, ლურჯი, ლურჯი, ყვითელი და მწვანე. ფერის, შუქისა და ნიმუშის დეკორატიულობა ასახავს ვეტკოვიტების გემოვნებასა და იდეოლოგიას, რაც მოწმობს შეიარაღების, იაროსლავისა და კოსტრომას ოსტატების უწყვეტობას. კოსტრომასა და სამეფო ოსტატების გავლენამ იმოქმედა ვეტკას ხატების ორნამენტაციაზე. Vetka-ს ჩარჩოები, განსხვავებული ფერის კუთხით, განსაკუთრებით ახლოსაა კოსტრომას ხატების ცენტრალური ნაწილების აყვავებულ და ნათელ ორნამენტულ ჩარჩოებთან. ვეტკამ შთანთქა ბელორუსი და უკრაინელი ოსტატების მრავალფეროვანი მხატვრული ტრადიცია. მე-16-მე-17 საუკუნეების ადრეული დაბეჭდილი და ხელნაწერი წიგნების თაროების ორნამენტების, ასოების შესწავლა. მოწმობს ძველი მორწმუნეების მიერ ცალკეული ელემენტების გავლენასა და პირდაპირ სესხებაზე. ამას მოწმობს ბელორუსული ფიგურული ხის კვეთა: სკულპტურულ-მოცულობითი და აჟურული მოოქროვილი გესოზე. ორნამენტული მოტივები იგივეა, რაც ფერწერაში. დასავლეთ ევროპული წარმოშობის ბელორუსული ჩუქურთმა "ფლემ" ნაწილობრივ ჭრილი და მრავალფენიანი იყო. როგორც წესი, ამშვენებდნენ (კანკებს და ხატის ყუთებს. (2)
ვეტკაზე ხატების დეკორაციის კიდევ ერთი ტრადიცია იყო ვერცხლის სამოსი, რომელიც, სტილის მიხედვით, წარმოიშვა რომანოვო-ბორისოგლებსკიდან, საიდანაც არც თუ ისე შორს იყო ვერცხლის ქარხნის დიდი ცენტრი კოსტრომის რაიონის სოფელ კრასნოიეში; ერთ-ერთი ასეთი სახელოსნო იყო რომანოვში. Vetka გახდა უნიკალური ცენტრი მძივებიანი ჩარჩოების დასამზადებლად. მძივებიანი კვართის კერვა ხდებოდა როგორც ვეტკას მონასტერში, ასევე გარეუბანში ცალკეული ხელოსნები. დაიწყო ხელფასების შესწავლა ვეტკადან და ტუტაევის აღდგომის ტაძრიდან (რომანოვი-ბორისოგლებსკი) - მეორე. ნახევარი XIX in. გამოავლინა საერთო თვისებებისტილი, ტექნიკა და ტექნიკა. კოსტრომასგან განსხვავებით, რომანოვები გამოირჩევიან მაღალი რელიეფით, საუკეთესო ოსტატების მიერ სხვადასხვა ტექნიკის კომბინაციით: დარტყმა, ჭედურობა, გრავიურა, ქუსლვა, დარტყმა, სროლა, ტექნიკის გამოყენებით, რომელიც ქმნის გლუვი და მბზინავი ვერცხლის შერწყმის ეფექტს და. მოოქროვება, ორნამენტებისა და სიბრტყეების რიტმული მონაცვლეობა " ფონი გლუვია და სავსეა წერტილოვანი გამოდევნილი "ფონით" ან ციროვანებით. ხელფასების რელიეფური ჭედურობის მსგავსება ხის კვეთით აღნიშნა მ.მ. პოსტნიკოვა-ლოსევამ. ორნამენტაცია მაღალგანვითარებულია და აქვს. მდიდარი პლასტიკური განვითარება, ზოგიერთ ძეგლში სრულყოფილებას აღწევს.
ვეტკოვიტების იზოლაციამ, უძველესი მემკვიდრეობისადმი მიმართვამ არ შეაჩერა შემოქმედებითი ძიება ხატმწერებსა და ძველი მორწმუნეების იდეოლოგებს შორის, არა მხოლოდ მხატვრულ, არამედ სულიერშიც, რაც დასტურდება ახალი იკონოგრაფიების გაჩენით. ხატწერის ახალი ვერსიები, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა მე -16 - მე -19 საუკუნეებში: "სამების ღვთაება "," სიყვარულის კავშირი აკავშირებს მოციქულებს", "ჩვენი ცეცხლოვანი ლედი", "ნიკოლა საზიზღარი" და სხვა.
ახალი აღთქმის სამების არაკანონიკური გამოსახულება "სამ ჰიპოსტატური ღვთაება", ფართოდ გავრცელებული XVI საუკუნიდან. და ტრადიციული გახდა, ის საყვარელი გამოსახულება იყო ძველ მორწმუნე მღვდლებს შორის, რომლებიც მის გარეგნობას არ უკავშირებდნენ დასავლეთს. იკონოგრაფიის გართულება დაკავშირებულია ლიტურგიის გაგებასთან, შუამავლობისა და ხსნის იდეასთან და ძველი მორწმუნეებისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი ცოდვილთა და მართალთა ბედის შესახებ ესქატოლოგიურ განწყობებთან და იდეებთან. იკონოგრაფიაში არსებულ მრავალ სემანტიკურ ასპექტს შორის არის მორწმუნეთა ჯვრის გზის ასპექტი, რომლებსაც შეუძლიათ გადალახონ სამყაროში განხეთქილება ეკლესიისა და ევქარისტიის მიერ და გახდნენ ცათა სასუფევლის თანამემკვიდრეები. გამოყო. ზეციური იერუსალიმის მოლოდინი ყოველთვის აყალიბებდა რუსი ხალხის მართლმადიდებლური თვითშეგნების საფუძველს, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად: „აქ არ მაქვს სამყოფელი ქალაქი, ვეძებ მომავალს“ (ებრ. 13, 14). . ძველი მორწმუნეების ეს მისწრაფებები ასახავს ბევრ იკონოგრაფიას, მათ შორის მათ შორის შექმნილ იკონოგრაფიას.
გარეგნობა მე-18 საუკუნეში სამღვდელო თანხმობის ძველ მორწმუნეებს შორის, "ჩვენი ცეცხლოვანი ღვთისმშობლის" იკონოგრაფია (5) ასოცირდება ღვთისმშობლის გამოსახულების გაგებასთან, როგორც ეკლესიის გამოსახულებასთან, როგორც ხსნის გემთან, სისავსით. რომელიც არის სარწმუნოების ხსნის გასაღები, მცურავი ერესებისა და განხეთქილების უსაზღვრო ოკეანეში. ბესპოპოვციებს შორის იკონოგრაფიის არარსებობა აშკარად აიხსნება მათი გაგებით, როგორც საკურთხევლის გამოსახულება, რომელიც დაკავშირებულია ევქარისტიასთან. ხსნის იდეა შერწყმულია ღვთაებრივი ცეცხლის იდეასთან, ღვთისმშობლის სახისა და ტანსაცმლის წითელი ფერის სიმბოლიკაში, რომელიც გამოსახულია ღმერთთან ზიარების გარდასახულ მდგომარეობაში, როგორც ყოფიერების სისავსე. სულიწმიდა. "ახალი ევას" გამოსახულების აღდგომისა და ახალი სიცოცხლის ფერი არის განწმენდილი უხრწნელი ხორცის ყველაზე ადეკვატური განსახიერება. ხატმწერი ქმნის ღვთისმშობლის გამოსახულებას, რომელმაც თავისი ცხოვრებისეული ღვაწლით განასახიერა ადამიანის ბედი, გახდეს ღვთის ხატება და მსგავსება, აერთიანებს მიწიერსა და ზეციურს და გახდა „სული წმიდის სამყოფელი“. "სულით მოოქროვილი კიდობანი", "სანთელი ღვთაებრივი ცეცხლით", "ქერუბიკული ტახტი, ცეცხლოვანი "," ანიმაციური ტაძარი ". ხატწერა პირდაპირ კავშირშია უფლის ამაღლების დღესასწაულთან. ცეცხლის ინტერპრეტაცია, როგორც განწმენდისა და ღმერთთან კავშირის სიმბოლო, დამახასიათებელია ძველი მორწმუნეებისთვის. Რუსულად მართლმადიდებელი ეკლესიამოსკოვის საპატრიარქოს ცეცხლოვანი ღვთისმშობლის იკონოგრაფია მხოლოდ კოდექსშია ცნობილი სასწაულმოქმედი ხატებიღვთისმშობელი მე-18 საუკუნიდან.
იკონოგრაფია „მოციქულებს სიყვარულის შეერთებით აკავშირებს“ (სურ. 32, 33), სხვაგვარად „ქრისტე მოციქულებთან ერთად“, ხის ძირში მდგარი ქრისტეს გამოსახულებით და ყვავილებში აყვავებული ტოტები უჭირავს. რომელიც მოციქულები გამოსახულნი არიან ქრისტეს ლოცვაში (შეკერილი ფარდა 1510 წ. VIKhMZ ვოლოკოლამსკის კოლექციიდან), ისევე როგორც სხვა მსგავსი იკონოგრაფია, არის ეკლესიის გამოსახულება (6). ამ იკონოგრაფიის ძველმორწმუნე ვერსიებში, ცენტრში არის ქრისტეს მღვდელმთავრის, მაცხოვრის გამოსახულებები კეთილი დუმილის ანგელოზის, ძველი აღთქმის სამების და ღვთისმშობლის "თავმდაბლობის ძიებაში", რომელიც თავად ქრისტეა. გვირგვინები სამეფო რეგალიებით (7).
ამ იკონოგრაფიის ძველი მორწმუნე ვერსიების შემქმნელებმა განავითარეს მრავალი სემანტიკური ასპექტი, შექმნეს გამოსახულების საკუთარი სტრუქტურა, რომელშიც ბიზანტიური ლენტის დახმარებით, როგორც სულიერი ტვინის სიმბოლო, ეკლესიის იერარქიული რიგები. მათი თავით შეიყვანეს ღვთის სასუფეველში. ტროპარის ლოცვის ტექსტი ვერვის შიგნით, როგორც ერთიანობის მოდელი, ავლენს გამოსახულების სულიერ მნიშვნელობას. მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის წიაღში შეიქმნა ერთი წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის ხატის იკონოგრაფია, რომელიც არის მიწიერი და ზეციური ეკლესიების მისტიური კავშირი ღვთის სასუფეველში.
მხატვრული საშუალებებით, ეს გამოსახულება ვლინდება ფერის მანათობელი სტრუქტურით, მინდვრების ოქროს შუქისა და ფონის გამოსხივებით, რაც მნახველს ამაღლებს ზეციური იერუსალიმის გამოსახულებებამდე. წმინდა ხელდასხმის გზით სულიწმიდის ძღვენების თანმიმდევრობის თემა ძალზე აქტუალური და მტკივნეული იყო ძველი მორწმუნეებისთვის, რომლებსაც არ ჰქონდათ პირველი წოდება. ეკლესიის იერარქია. ძველი მორწმუნე-მღვდლები ეძებენ ეპისკოპოსს, რომელიც 1846 წელს ავსტრია-უნგრეთის იმპერიაში ბელაია კრინიცაში გადაიყვანეს. უნივერსალური ეკლესიის გარეთ საკუთარი თავის აღიარების უქონლობამ განაპირობა საკუთარი ეკლესიის ორგანიზების აუცილებლობა ნიკონამდელი ეკლესიის მსგავსად. შემთხვევითი არ არის, რომ გამოჩენა პირველ ნახევარში - XIX საუკუნის შუა ხანებში. იკონოგრაფია "სიყვარულის კავშირი" ბილა კრინიცაში, ბუკოვინაში.
იკონოგრაფიის ლიტურგიკული ასპექტი ვლინდება ეკლესიის ორგანიზატორების სიყვარულით ერთიანობის გამოსახულებით, რომელიც „ყოველთვის და ყველგან არის ერთიანი სამოციქულო კავშირი“, თავის თავთან. ჯვარზე ორიენტირებული იკონოგრაფია მიუთითებს სამყაროს დანგრეული ერთიანობის აღდგენის გზასა და საშუალებებზე, როგორც ეკლესიისა და თითოეული მორწმუნის ამოცანად, პეტრე მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 პეტრე 2:5). მღვდელმსახურებს შორის საეკლესიო იერარქიის სისავსის აღდგენის ძიებამ და მისწრაფებამ გამოიწვია ამ იკონოგრაფიაში ქრისტეს მღვდელმთავრის გამოსახულების გამოჩენა დიდი საბჭოს ანგელოზის სახით რვაქიმიანი ჰალოებით, რომელიც აწყობს სიბრძნის სახლი მერვე დღეს (იოანე 14, 23). გამოსახულების არაკანონიკურობამ განაპირობა კომპოზიციის ცენტრში სხვა სურათების ძიების აუცილებლობა. ძველი აღთქმის სამების იკონოგრაფიის გარდა, ღვთისმშობლის იკონოგრაფიის „შეხედე სიმდაბლეს“ გარეგნობა მოწმობს პატარძლის ეკლესიის ხატად განხილული ღვთისმშობლის იკონოგრაფიის გაგებას. განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთიანობისა და სიყვარულის კავშირებით სიძე-ქრისტესთან (გამოცხ. 21, 9) (8).
ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი ადამიანის იმიჯი მართლმადიდებლური სამყაროწმინდანები - წმინდა ნიკოლოზი იკონოგრაფიაში "ნიკოლა საზიზღარი" გამოჩნდა ვეტკაში არა უადრეს მე-18 საუკუნისა. ზოგიერთ ხატზე არის წარწერები, რომლებიც განმარტავს წმინდანის გამოსახულების მნიშვნელობას, რომელსაც შეუძლია თავი აარიდოს უბედურებებს, უბედურებებს, დემონებს. ჩვენი აზრით, იკონოგრაფიული ტიპის დამატებაზე გავლენა მოახდინა წმინდა ნიკოლოზ მებრძოლის გამოსახულების შერჩევამ წმინდანის აგიოგრაფიული ხატიდან, რომლის ნიშანში გამოსახულია თავისა და თვალების საპირისპირო მიმართულება: თავი მარჯვნივ არის გადაბრუნებული და თვალები მარცხენა მხარზე იყურება, რაც მიუთითებს ტრადიციული იდეების ასახვას ხატში მარცხენა მხარის შესახებ. ყველა ეს შემოქმედებითი ძიება მოწმობს ვეტკას ხატში დატყვევებული ძველი მორწმუნე მღვდლების ინტენსიურ სულიერ ცხოვრებაზე.
ვეტკას ხატწერის სკოლა ეფუძნება მართლმადიდებლური ხატწერის ტრადიციას უძველესი მემკვიდრეობის - სიტყვისადმი მიმართვით. ხატწერის წინა ნიკონის ტრადიცია შენარჩუნებულია დასავლური გავლენის ელემენტებით ტექნიკასა და იკონოგრაფიაში, რომლებსაც ძველი მორწმუნეები არ უკავშირებდნენ დასავლეთს, რადგან ისინი ადრეც იყო შემოღებული. ეკლესიის განხეთქილება, იყო ყველგან და გახდა ტრადიცია ხატწერის პრაქტიკაში. უძველესი ტრადიციების შენარჩუნებასთან ერთად, ახალი ეპოქის სულიერმა, პოლიტიკურმა და კულტურულმა ცვლილებებმა ვერ მოახდინა გავლენა ხატზე. ტრადიციონალიზმის შერწყმა „სილამაზესთან“ მოწმობს სტილის ორმაგობაზე, რომელიც არსებობდა ვეტკას ხატწერის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მე-20 საუკუნემდე. ამასთან, ძველი მორწმუნე ხატის მაღალმა ესთეტიკურმა თვისებებმა ზეციურ სამყაროზე ფოკუსირებით, წამყვანი ხატმწერების - ვეტკას ხატწერის ტრადიციის დროშების შემოქმედებამ შესაძლებელი გახადა ტრადიციონალიზმის საზღვრებში დარჩენა. ძველმა მორწმუნეებმა ხატი არ გადაგვარეს რელიგიურ სურათად, ანუ გამოსახულების უარყოფაში.
T. E. გრებენიუკი

1 იხ.: Bychkov V. V. XI - XVII საუკუნეების რუსული შუა საუკუნეების ესთეტიკა. M., 1992. S. 123,144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky VN ნარკვევი აღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკურ თეოლოგიაზე. დოგმატური თეოლოგია// მისტიკური თეოლოგია. კიევი, 1991. S. 219; მე -16 - მე -20 საუკუნეების რუსული რელიგიური ხელოვნების ფილოსოფია. ანთოლოგია. მ., 1993. გამოცემა. 1. S. 201-202; ფლორენსკის P.A. სვეტი და სიმართლის დადასტურება. M., 1914. S. 565
2. აბეცედარსკი ლ.ს. ბელორუსელები მოსკოვში მე -17 საუკუნეში - მინსკი, 1957 წ
3. Vetkaўsky ხალხური ხელოვნების მუზეუმი. მინსკი, 1994, No72.73
4. პოსტნიკოვა-ლოსევა მ.მ. რუსული ოქროსა და ვერცხლის ფილიგრანი, M., 1981. იხილეთ: Vetkaўsky ხალხური ხელოვნების მუზეუმი. No76,79,84,85
5. ის ხარობს შენით: მე-16 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ღვთისმშობლის რუსული ხატები: გამოფენის კატალოგი არქეოლოგიის ცენტრალური მუზეუმის ფონდებიდან. მ., 1995. S. 68. No60.
6. ნევიანსკის ხატი. ალბომი. ეკატერინბურგი, 1997. S. 174. No147.
7. იხ.: ის ხარობს შენით... S. 60. No 46.
8. მისტიკური თეოლოგია. S. 222.