ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია და მართლმადიდებლური ტაძარი. მართლმადიდებლური ტაძარი: რატომ არის საჭირო და რატომ იყო ნგრევის პირას? სადაც წლის საკათედრო ტაძარი გაიმართება

სალონიკის უნივერსიტეტის პროფესორის დ.ცელენგიდისის დოკუმენტის „მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან“ თეოლოგიური შეფასება.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს მოწვევასთან დაკავშირებით, მინდა პატივისცემით მოგაწოდოთ რამდენიმე საღვთისმეტყველო შენიშვნა და კომენტარი მეხუთე მართლმადიდებლური წინასაკრებულო კონფერენციის უკვე გამოქვეყნებულ დოკუმენტებზე, რომელიც ძალიან მალე იქნება. გახდეს თქვენი ყურადღების საგანი, ვინაიდან საჭირო იქნება საკრებულოს გადაწყვეტილების მიღება მის შედეგებზე.

ჩემი სასულიერო შენიშვნები ეხება დოკუმენტს: „მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან“.

ამ დოკუმენტში, თეოლოგიური თვალსაზრისით, არაერთხელ გამოიხატება შეუსაბამობა და წინააღმდეგობაც კი. ამრიგად, 1-ლ პუნქტში საუბარია მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო იდენტობაზე, რომელსაც სავსებით სამართლიანად უწოდებენ „ერთ, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიას“. მაგრამ მე-6 პუნქტი შეიცავს ფორმულირებას, რომელიც ეწინააღმდეგება 1 პუნქტს, კერძოდ, ნათლად არის აღნიშნული, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესია აცხადებს სხვა ქრისტიანული ეკლესიებისა და კონფესიების ისტორიაში არსებობას, რომლებიც არ არიან მასთან ზიარებაში“.

აქ ჩნდება სრულიად გამართლებული საღვთისმეტყველო კითხვა: „თუ ეკლესია არის „ერთი“ მართლმადიდებლური ეკლესიის მრწამსში და თვითშეგნებაში (პუნქტი 1), მაშინ რატომ ვიწყებთ მოულოდნელად საუბარს სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებზე? ყოველივე ამის შემდეგ, აშკარაა, რომ ეს სხვა ეკლესიები ჰეტეროდოქსულია.

თუმცა, ჰეტეროდოქს „ეკლესიებს“ მართლმადიდებლები საერთოდ ვერ უწოდებენ „ეკლესიებს“, რადგან დოგმატური თვალსაზრისით არ არსებობს საფუძველი მრავალი „ეკლესიის“ არსებობის დასამტკიცებლად, უფრო მეტიც, განსხვავებული [მართლმადიდებლური] დოქტრინებით. ბევრი საღვთისმეტყველო საკითხი. ეს ნიშნავს, რომ სანამ ეს „ეკლესიები“ იცავენ თავიანთ მცდარ შეცდომებს რელიგიურ საკითხებში, თეოლოგიური თვალსაზრისით, არ იქნება სწორი ეკლესიისადმი მათი კუთვნილების აღიარება, თუნდაც თითქოს „ერთი, წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია“, დიახ ასევე მათი სტატუსის ლეგიტიმაცია.

ამავე მე-6 პუნქტში არის კიდევ ერთი სერიოზული თეოლოგიური წინააღმდეგობა.

აბზაცის დასაწყისში აღნიშნულია: „არ შეიძლება დაირღვეს ის ერთიანობა, რომელსაც ეკლესია ფლობს თავისი ონტოლოგიური ბუნებით“. და ამ პუნქტის ბოლოს წერია, რომ ეკუმენურ მოძრაობაში მონაწილეობით მართლმადიდებელი ეკლესია დევნის ” ობიექტური მიზანი ერთიანობისთვის გზის მომზადებაა » .

აქ ჩნდება კითხვა: ” Იმდენად, რამდენადაც ეკლესიის ერთიანობა არის მოცემული მაშინ როგორი ეკლესიების ერთიანობა ვართ ჩვენ ნაბიჯი მათ Xia მიაღწიოს შიგნით ეკუმენური მოძრაობა? იქნებ იგულისხმება [ე.წ.] დასავლელი ქრისტიანების დაბრუნება ერთი და ერთადერთი ეკლესიის წიაღში? თუმცა, მსგავსი არაფერი ჩანს არც ასოს მიხედვით და არც მთელი ამ დოკუმენტის სულისკვეთებით. პირიქით: როგორც ჩანს, ეკლესიაში განხეთქილებაა, როგორც მოცემულობა, და ქრისტიანთაშორისი დიალოგის პერსპექტივა მიზნად ისახავს ეკლესიის დარღვეული ერთიანობის ხელახლა გაერთიანებას.

თეოლოგიურ დაბნეულობას იწვევს აგრეთვე მე-20 პუნქტის ბუნდოვანება, სადაც ნათქვამია: „ მართლმადიდებლური ეკლესიის სასულიერო დიალოგის სხვებთან წარმართვის პერსპექტივები ქრისტიანული ეკლესიებიხოლო აღსარება ყოველთვის უკვე ჩამოყალიბებულის კანონიკური კრიტერიუმებიდან გამომდინარეობს საეკლესიო ტრადიცია (მე-7 წესი მეორე მსოფლიო კრებისდა მეხუთე-მეექვსე მსოფლიო კრების 95-ე წესი)“.

თუმცა, მეორე მსოფლიო კრების მე-7 კანონი და ტრულას კრების 95-ე კანონი საუბრობს ზოგიერთი კონკრეტული ერეტიკოსის ნათლობის აღიარებაზე, რომლებმაც გამოიჩინეს ინტერესი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთებით. მაგრამ, ჩვენ მიერ განხილული დოკუმენტის საღვთისმეტყველო შეფასებით, წერილით და სულით, გვესმის, რომ საერთოდ არ არის საუბარი ჰეტეროდოქსების მართლმადიდებლურ და ერთ ეკლესიაში დაბრუნებაზე. პირიქით, ამ დოკუმენტში არამართლმადიდებელთა ნათლობა აღიარებულია აპრიორულად, ანუ მოცემულად, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადგილობრივი ეკლესიის მიერ შესაბამისი გადაწყვეტილება არ არის მიღებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დოკუმენტიიცის თეორია ე.წთეოლოგებიმე ვარ". ამავდროულად, შეგნებულად იგნორირებულია ისტორიული ფაქტი, რომ თანამედროვე დასავლურ არამართლმადიდებლებს (რომაულ კათოლიკეებს და პროტესტანტებს) აქვთ არა ერთი, არამედ მრავალი დოგმა, რომელიც განსხვავდება მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრებისგან (გარდა filioque-ისა, ეს არის მოძღვრება. საიდუმლოთა ქმნილი მადლის შესახებ, ოჰ, პაპის პირველობა, მისი უცდომელობა, აგრეთვე ხატების თაყვანისცემისა და მსოფლიო კრებების გადაწყვეტილებების უარყოფა და ა.შ.).

21-ე პუნქტი ასევე აჩენს სამართლიან კითხვებს, სადაც აღნიშნულია, რომ „მართლმადიდებელი ეკლესია დადებითად აფასებს კომისიის მიერ მიღებულ თეოლოგიური ხასიათის დოკუმენტებს (იგულისხმება კომისია „რწმენისა და ეკლესიის წესრიგი“).<…>ეკლესიების დაახლოების შესახებ“. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ეს დოკუმენტები ოფიციალურად არ იყო წარდგენილი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების იერარქების მიერ საეკლესიო საბჭოების დონეზე განსახილველად.

და ბოლოს, 22-ე პუნქტი ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ მომავალი დიდი და წმინდა კრება წინასწარ განსაზღვრავს მისი გადაწყვეტილებების უცდომელობას, რადგან თვლის, რომ ” ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნება შესაძლებელია მხოლოდ კონსილიტური სტრუქტურის წყალობით, რომელიც უძველესი დროიდან წარმოადგენდა ეკლესიის კომპეტენტურ და უმაღლეს კრიტერიუმს რწმენის საკითხებში.". ეს პუნქტი უგულებელყოფს ისტორიულ ფაქტს, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უფრო მაღალი კრიტერიუმიარისდოგმატური ცნობიერება საეკლესიო სისრულე (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , რომელსაც უფლება აქვს აღიაროს ან განიხილოს „მგელი“ თუნდაც საეკლესიო კრებები. კონსილიარული სტრუქტურა თავისთავად არ არის " მექანიკური»მართლმადიდებლური სარწმუნოების სისწორის გარანტია. ეს მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა კრებებში მონაწილე ეპისკოპოსები არიან სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც მათში მუშაობს; ეპისკოპოსთა საბჭო დათანხმდა, " ყველაფერში მიჰყვება წმინდა მამებს...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

დოკუმენტის ზოგადი შეფასება

იმის მიხედვით, რაც წერია და რაც ცალსახად იგულისხმება ზემოხსენებულ დოკუმენტში, აშკარაა, რომ ინიციატორები და მისი შემდგენელები ცდილობენ „ქრისტიანული სინკრეტიზმ-ეკუმენიზმის“ ლეგიტიმაციას. მართლმადიდებლურ კრებაზე შესაბამისი გადაწყვეტილების მიღებით. მაგრამ ეს დამღუპველი იქნება მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის ... ამასთან დაკავშირებით, მე თავმდაბლად ვთავაზობ სრულიად უარვყოთ დოკუმენტის ეს ვერსია.

და კიდევ ერთი საღვთისმეტყველო შენიშვნა დოკუმენტზე "ქორწინების საიდუმლო და მასში არსებული დაბრკოლებები". მე-2 თავის მე-5 პუნქტში (ქორწინების დაბრკოლებების შესახებ) აღნიშნულია: „მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ქორწინება არამართლმადიდებლებთან აკრძალულია კანონიკური აკრივიით და არ ქორწინდება (ტრულის საბჭოს 72-ე კანონი). მას შეუძლია დალოცოს დათმობისა და კაცთმოყვარეობისთვის, იმ პირობით, რომ ამ ქორწინებიდან შვილები მოინათლებიან და აღზრდილნი იქნებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ”

განცხადება, რომ „ამ ქორწინებიდან ბავშვები მოინათლებიან და გაიზრდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“ ეწინააღმდეგება ქორწინების, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოს თეოლოგიურ საფუძველს, რადგან გამოდის, რომ [თავისთავად] მშობიარობა, ნათლობასთან ერთად. ბავშვები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ხდება [საკმარისი] საფუძველი შერეული ქორწინების საეკლესიო კომისიის, რაც ნამდვილად აკრძალულია მსოფლიო კრებების წესით (ტრულის კრების 72-ე კანონი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვხედავთ, რომ საბჭო, რომელსაც არ აქვს მსოფლიო კრების სტატუსი, რაც არის მომავალი წმიდა და დიდი კრება კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს და არასაჭირო ხდის მსოფლიო კრების სრულიად განსაზღვრულ და მკაცრ გადაწყვეტილებას. ... და ეს სრულიად მიუღებელია.

და შემდგომ. თუ დაქორწინებულ ქორწინებაში ბავშვები არ იბადებიან, შეიძლება თუ არა ეს ქორწინება კანონიერი იყოს თეოლოგიური თვალსაზრისით მხოლოდ იმ საბაბით, რომ ჰეტეროდოქსელ მეუღლეს დაპირება, რომ მომავალი შვილები მართლმადიდებელი ეკლესიის წევრები გახდებიან?

ამიტომ, თეოლოგიური მიზეზების გამო, მე-5 პუნქტის 1-ლი პუნქტი უნდა ამოღებულ იქნეს.

„მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის“ მიხედვით, INOSLAVNYE არის არამართლმადიდებლების ზოგადი სახელი. მართლმადიდებლობაში გამოყენებული ქრისტიანები. ეკლესია (ტერმინი „ჰეტეროდოქსი“ ბერძნულის თარგმანია. Ἑτεροδοξία).<...>სინოდალურ პერიოდში კანონმდებლობაში ტერმინი „ჰეტეროდოქსი“ არ გამოიყენებოდა, საკმაოდ ხშირად ოფიციალურად შედიოდნენ ჰეტეროდოქსული თუ უცხოური კონფესიების ჯგუფში ი. ამასთან, ლეგალური ჰეტეროდოქსული კონფესიების წარმომადგენლებს განსაკუთრებული სამართლებრივი სტატუსი ჰქონდათ. ... 1917 წელს დროებითმა მთავრობამ მიიღო ზომები არაკონფესიური სახელმწიფოს შესაქმნელად. 20 მარტს გამოვიდა დადგენილება „რელიგიური და ეროვნული შეზღუდვების გაუქმების შესახებ“, რომელმაც გამოაცხადა ყველა რელიგიის თანასწორობა კანონის წინაშე, გაუქმდა ყველა ადრე არსებული უფლებების შეზღუდვა. უნიატი დაკანონდა. თაყვანისცემა. 14 ივლისს მიღებული კანონი სინდისის თავისუფლების შესახებ რელიგიის თავისუფლებას აცხადებდა. თვითგამორკვევა თითოეული მოქალაქისთვის 14 წლის ასაკის მიღწევისას. 5 აგვისტო. კონფესიების სამინისტრო შეიქმნა, რომელშიც შედის ჰეტეროდოქსული და ურწმუნო აღმსარებლობის საქმეთა დეპარტამენტი. ამგვარად, პირველად სახელმწიფოს სახელით. ორგანო გამოიყენებოდა ტერმინი "ჰეტეროდოქსი". თუმცა უკვე 25 ოქტომბერს. min-in შეწყვიტა არსებობა. ... XX-ში - ადრე. XXI საუკუნე. ტერმინი "ჰეტეროდოქსი" საეკლესიო პრაქტიკაში გამოიყენება ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე ადრე, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ეკუმენური მოძრაობის განვითარებასთან და ეკლესიათაშორისი კონტაქტებით, კანონიკური ტერმინების "ერეტიკოსების" და "სქიზმატიკოსების" გამოყენების ფარგლები ამ კონტექსტში შეუსაბამოა. მათი უარყოფითი კონოტაცია შევიწროებულია.

აუცილებელია საკითხის ყურადღებით განხილვაგამოყენებამე ვარტერმინი "ჰეტეროდოქსები" მაგივრადტრადიციულად გამოიყენება სიტყვის ოფიციალურ საეკლესიო ჩანაწერში"ურწმუნოები".

დოკუმენტში სიტყვასიტყვით ნათქვამია შემდეგი: „ეკლესიის ერთიანობა, რომელსაც იგი ფლობს თავისი ონტოლოგიური ბუნებით, ურყევია“. ─ დაახლ. მთარგმნელი.

სიტყვასიტყვით: „გაერთიანებისკენ მიმავალი გზის მომზადება“ (τήν προλείανσιν τῆς ὁδοῦ τῆς ὁδηγούσης πρός τήν ἑνότητα). ─ დაახლ. მთარგმნელი.

* ხდება ოიკონომიის გარდაქმნა დოგმად და კანონად. Მიხედვით მართლმადიდებლური სწავლებაოიკონომია არის დროებითი გადახრა აკრივიიდან, რწმენის კანონიდან, გამონაკლის შემთხვევებში ადამიანის სისუსტის გამო, ობიექტური დაბრკოლებების მიუხედავად, ადამიანების სწორ რწმენაზე მიყვანის მიზნით.

ეს ტექსტი დაიწერა მოლდოვის მართლმადიდებელი იურისტების მოძრაობის თხოვნით, რომელიც იყო ორგანიზატორი საერთაშორისო სასულიერო კონფერენციის "ინტერრელიგიური სინკრეტიზმი", რომელიც გაიმართა კიშინიოვში 2016 წლის 21-22 იანვარს კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით. , ვლადიმერ. ეს ნაშრომი მოკლე დროში დაიწერა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრების დასაწყისში (2016 წლის 2-3 თებერვალი) და დაემატება ავტორი.

ოჯახის შესახებ

საკრებულოს მამებმა ხაზი გაუსვეს მათ მხარდაჭერას ტრადიციული ოჯახისადმი, რომელშიც მეუღლეები ქმნიან „ურყევ კავშირს“, რაც შვილების გაჩენისა და აღზრდის ერთადერთი გარანტიაა. ეპისკოპოსები მიიჩნევენ, რომ ოჯახში არსებული კრიზისის მიზეზი თავისუფლების ინდივიდუალურ დამოუკიდებლობასთან გაიგივებაა.

"თანამედროვე სეკულარიზებული (ეკლესიის არსებობას მოკლებული, -" აპოსტროფი") საზოგადოება განიხილავს ქორწინებას, რომელსაც ხელმძღვანელობს წმინდა სოციოლოგიური და პრაგმატული კრიტერიუმებით, თვლის მას მხოლოდ ერთგვარ უბრალო ურთიერთობის ფორმად ბევრ სხვასთან ერთად, რომლებსაც აქვთ უფლება კანონიერად არის დაცული“, - ნათქვამია წერილში.

ახალგაზრდობის შესახებ

ეკლესიაც ახსოვს ახალგაზრდებს და მათ „ეკლესიის მომავალს“ თვლის. ეპისკოპოსები შეახსენებენ, რომ ეკლესიას სურს დაეხმაროს დღევანდელ ახალგაზრდებს. "მართლმადიდებელმა ახალგაზრდებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ ისინი არიან მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი და კურთხეული ტრადიციის მატარებლები და მისი მემკვიდრე. მას მოუწოდებენ ვაჟკაცურად შევინარჩუნოთ, აქტიურად განავითაროთ მართლმადიდებლობის მარადიული ფასეულობები“, - ნათქვამია ეპისტოლეში. ეპისკოპოსები დასძენენ, რომ სწორედ ახალგაზრდებს შორის უნდა მოიძებნოს მომავალი მღვდლები.

განათლება და აღზრდა

საკათედრო ტაძრის ეპისკოპოსები უკმაყოფილონი არიან თანამედროვე განათლებით, რომელიც სეკულარიზებულად ითვლება. მათი აზრით, განათლება უნდა მოიცავდეს არა მხოლოდ ინტელექტუალურ განვითარებას, არამედ პიროვნების კომპლექსურ ჩამოყალიბებას, მათ შორის ფსიქოლოგიურ და სულიერ.

„თავისი აღმშენებლობითი სიტყვით ეკლესია გულმოდგინედ მოუწოდებს ღვთის ხალხს და განსაკუთრებით ახალგაზრდობას ეკლესიის ცხოვრებაში შეგნებული და აქტიური მონაწილეობისკენ, მათში ქრისტეში ცხოვრების“მოშურნე ლტოლვის“ აღზრდისკენ, ნათქვამია გზავნილში. .

ეპისკოპოსების თქმით, ეკლესიას უსამართლოდ ადანაშაულებენ კონსერვატიზმსა და პროგრესის შეფერხებაში: „ეკლესიის იდენტიფიცირება კონსერვატიზმთან, რომელიც შეუთავსებელია ცივილიზაციის პროგრესთან, არის თვითნებური და შეურაცხმყოფელი, რადგან ქრისტიანი ხალხების მიერ მათი იდენტობის აღიარებაა. ეკლესიის მუდმივი წვლილის წარუშლელი შტამპი არა მხოლოდ მათ კულტურულ მემკვიდრეობაში, არამედ ზოგადად საერო კულტურის ჯანსაღ განვითარებაში“. ეპისკოპოსები დასძენენ, რომ საზოგადოებაში ეკლესიისა და ღმერთის გარეშე ადამიანი ივიწყებს თავის მარადიულ ბედს.

მეცნიერების პროგრესისა და განვითარების შესახებ

მართლმადიდებელი ეკლესია ხაზს უსვამს, რომ ტექნოლოგიების პროგრესი და განვითარება აადვილებს ცხოვრებას და ბევრ სარგებელს მოაქვს კაცობრიობას. ამასთან, არსებობს ბუნებრივი გარემოს განადგურების საფრთხე.

„სამწუხაროდ, მეცნიერებას თავისი ბუნებით არ აქვს საჭირო საშუალებები, რათა თავიდან აიცილოს და გადალახოს მრავალი პრობლემა, რომელსაც ის პირდაპირ თუ ირიბად ქმნის. მეცნიერული ცოდნა სულაც არ ასტიმულირებს იმ ადამიანის მორალურ ნებას, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ იცის საშიშროება, აგრძელებს ისე იქცევა, თითქოს არ იცოდა მათ შესახებ“, - ნათქვამია მესიჯში.

ხელოვნური განაყოფიერებისა და ევთანაზიის შესახებ

საბჭოს მამები ხაზს უსვამენ ადამიანის სიცოცხლის ღირებულებას ჩასახვის მომენტიდან სიკვდილამდე: „ბიოტექნოლოგიის უკონტროლო გამოყენება წარმოშობაში, გაგრძელებასა და სიცოცხლის დასასრულში საფრთხეს უქმნის მის ნამდვილ სისრულეს. ადამიანი აქტიურად ატარებს ექსპერიმენტებს თავის ბუნებაზე უკიდურესად სახიფათო გზით. არსებობს მისი გადაქცევის საფრთხე ბიოლოგიურ მექანიზმად, ერთგვარ უპიროვნოდ. სოციალური ერთეული, კონტროლირებადი აზროვნების აპარატი“.

ეპისკოპოსები ხაზს უსვამენ, რომ დაბადების უფლება არის პირველი უფლება ადამიანის ყველა უფლებას შორის: ” არავითარი მეცნიერული აღმოჩენა არ არის დაშვებული, რომ შეურაცხყოს ადამიანის ღირსება და მისი ღვთაებრივი ბედი.“ ეპისკოპოსები დასძენენ, რომ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის ქმნილება, რომელიც შექმნილია ღვთის ხატად და მსგავსად და არა მეცნიერების საგანი.

ეკოლოგიურ კრიზისზე

ყოვლადმართლმადიდებლური კრება ხაზს უსვამს გარემოსდაცვითი პრობლემების გამომწვევ მიზეზებს გამოწვეული ადამიანური ვნებებით, როგორიცაა სიხარბე, სიხარბე, ეგოიზმი, მტაცებლობა. "კრიზისის ერთ-ერთი შედეგი იყო კლიმატის ცვლილება, რომელიც დიდ საფრთხეს უქმნის ბუნებრივ გარემოს - ჩვენს საერთო სახლს", - წერენ მამები.

ეკლესია ითხოვს მოინანიოს პლანეტის ბუნებრივი რესურსების ათვისების ცოდვის გამო და რადიკალურად შეცვალოს მსოფლმხედველობა და ქცევა. ეპისკოპოსები ხაზს უსვამენ ადამიანების პასუხისმგებლობას მომავალი თაობებისთვის სასიცოცხლო გარემოს შენარჩუნებაში.

გლობალიზაციის საფრთხეებზე

საბჭოს მამები აღნიშნავენ, რომ გლობალიზაცია საფრთხეს წარმოადგენს, რადგან ის იწვევს სერიოზულ ეკონომიკურ შოკებს მსოფლიო მასშტაბით. მათი აზრით, გლობალიზაციის დაწესებამ გამოიწვია ექსპლუატაციისა და სოციალური უსამართლობის ახალი ფორმების გაჩენა და მუდმივად ზრდის უფსკრული მდიდრებსა და ღარიბებს შორის. გლობალიზაცია გამართლებულია ეკონომიკური სარგებლით, მაგრამ ეკლესია შეახსენებს, რომ ეკონომიკური განვითარება სულიერი განვითარების საზიანოდ არ შეიძლება მოხდეს.

„ეკლესია თანამედროვე ადამიანის გამომწვევი საფრთხის წინაშე დგას და კულტურული ტრადიციებიხალხებს, რაც სავსეა გლობალიზაციით და „ეკონომიკის ავტონომიის“ პრინციპით, ანუ მისი გამოყოფა ადამიანის სასიცოცხლო მოთხოვნილებებისგან და გადაქცევა თავისთავად. ეკლესია გვთავაზობს სიცოცხლისუნარიან ეკონომიკას, რომელიც დაფუძნებულია სახარების პრინციპებზე“, - წერენ ეპისკოპოსები.

ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა

მართლმადიდებლური კრების მონაწილეები თვლიან, რომ დღეს ადგილობრივმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმა ახალი საერთაშორისო ურთიერთობების ფარგლებში უნდა ააშენონ კონსტრუქციული სოლიდარობის ახალი ფორმა სეკულარულ სახელმწიფოებთან, ბიბლიური პრინციპის მიხედვით: „მიეცით კეისრის ნივთები კეისარს და ღვთისა. ღმერთს."

„ამ სოლიდარობამ უნდა შეინარჩუნოს ეკლესიისა და სახელმწიფოს იდენტობა, უზრუნველყოს მათი გულწრფელი თანამშრომლობა უნიკალური ღირსების და, შესაბამისად, ადამიანის უფლებების დაცვის, სოციალური სამართლიანობის გარანტირებისთვის. , - ნათქვამია მესიჯში.

ადამიანის უფლებებზე

ეპისკოპოსები წერენ, რომ ადამიანის უფლებების თემა ახლა პოლიტიკისთვის ცენტრალურია, როგორც პასუხი სოციალურ და პოლიტიკურ კრიზისებზე და აჯანყებაზე. მართლმადიდებელი ეკლესია გვთავაზობს მივმართოთ მის ტრადიციებს, როგორც ცოცხალი ჭეშმარიტების წყაროს ადამიანისთვის.

„არავინ არასოდეს სცემდა პატივს და ზრუნავდა მასზე ისე, როგორც ღმერთკაცი ქრისტე და მისი ეკლესია. ადამიანის ფუნდამენტური უფლებაა დაიცვას რელიგიური თავისუფლების პრინციპი მის ყველა გამოვლინებაში, როგორიცაა სინდისის, რწმენის, ღვთისმსახურების თავისუფლება, პირად თუ საზოგადოებრივ წესრიგში. იგი ასევე მოიცავს ყოველი მორწმუნის უფლებას, სახელმწიფოს ჩარევის გარეშე თავისუფლად ასრულოს თავისი რელიგიური მოვალეობები, მაგალითად, რელიგიის საჯარო სწავლება“, - წერენ ეპისკოპოსები.

ფუნდამენტალიზმის შესახებ

მართლმადიდებელი ეკლესია გმობს ფუნდამენტალიზმს რელიგიებში: „ჩვენ ახლა განვიცდით ღვთის სახელით ძალადობის მტკივნეული ფენომენის გავრცელებას. ფუნდამენტალიზმის გავრცელება რელიგიების სიღრმეში საფრთხის შემცველია მოსაზრების გაბატონებამდე, რომ ეს არის რელიგიური ფენომენის არსი. თუმცა, სიმართლე. ეს არის ფუნდამენტალიზმიავადმყოფური რელიგიურობის გამოვლინებაა(რომ. 10:2 ) ... ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ჯვარცმული უფლის მაგალითზე, არ ითხოვს მსხვერპლს, არამედ სწირავს საკუთარ თავს და ამ მიზეზით არის ნებისმიერი წარმოშობის რელიგიური ფუნდამენტალიზმის უმკაცრესი მსაჯული“, - ნათქვამია შეტყობინებაში.

სამხედრო კონფლიქტებისა და უკრაინის შესახებ

საბჭოს მამები ხაზს უსვამენ, რომ დღეს მსოფლიოში არის დიდი ჰუმანიტარული კრიზისი, ძალადობის გაფართოება, სამხედრო კონფლიქტები, წარმომადგენლების მკვლელობები. რელიგიური თემები, ადამიანებით ვაჭრობა: " იგი (მართლმადიდებლური ეკლესია - "აპოსტროფი") უპირობოდ გმობს გატაცებას, წამებასა და ამაზრზენ სიკვდილით დასჯას. ის გმობს ტაძრების, რელიგიური სიმბოლოების და კულტურული ძეგლების ნგრევას“.

უკრაინის შესახებ წერილში ასევე აღნიშნულია: „ომი და სისხლისღვრა უნდა დასრულდეს, რათა სამართლიანობა სუფევდეს, მშვიდობა დაბრუნდეს და შესაძლებელი გახდეს გაძევებულთა დაბრუნება საკუთარ სახლებში. ჩვენ ვლოცულობთ მშვიდობისა და სამართლიანობისთვის აფრიკის ქვეყნებში, რომლებიც მძიმე განსაცდელების გავლა, ისევე როგორც ტანჯულ უკრაინაში. ”…

ლტოლვილებისა და მიგრანტების შესახებ

ეკლესია დახმარებისკენ მოუწოდებს ყველა გაჭირვებულს, მათ შორის მიგრანტებსა და ლტოლვილებს.

„მართლმადიდებლური ეკლესია უცვლელად ეპყრობოდა და ეპყრობა დევნილებს, ყველას, ვისაც საფრთხე და გაჭირვება ემუქრება, უფლის სიტყვებიდან გამომდინარე: „რადგან მე მშიოდა და შენ მომეცი საჭმელი; მწყურვალი და შენ მომეცი სასმელი; მე უცხო ვიყავი და შენ შემიყვანე; მე შიშველი ვიყავი და შემომცვი მე; მე ავად ვიყავი და თქვენ მესტუმრეთ; საპყრობილეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან“ (მათ. 25, 35-36) და „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, რაკი ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, მე გამიკეთე“ (მათ. 25, 40) - ახსენებენ ეპისკოპოსები იესოს სიტყვებს. ისინი სთხოვენ საერო ხელისუფლებას, აღმოფხვრას ლტოლვილთა კრიზისის მიზეზები: „მოვუწოდებთ პოლიტიკურ ხელისუფლებას, მართლმადიდებელ მორწმუნეებს და სხვა პოლიტიკოსებს სხვადასხვა ქვეყნიდან, სადაც ლტოლვილები იპოვეს და აგრძელებენ თავშესაფარს, გაუწიონ მათ ნებისმიერი შესაძლო დახმარება, თუნდაც. ბოლო საშუალებებიდან“.

იპოვა შეცდომა - მონიშნეთ და დააჭირეთ Ctrl + Enter

ივნისის ბოლოს დაახლოებით. კრეტამ მასპინძლობდა აღმოსავლური (ახალი) რიტუალის ეკლესიების უდიდეს ფორუმს, რომელიც ოფიციალურ განცხადებებში და პრესაში ცნობილია როგორც მართლმადიდებლური საბჭო. მასში მონაწილეობით ბულგარეთის, ანტიოქიის, ქართული, სერბული და რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდმა მიმდინარე წლის ივლისში დაადგინა, რომ „კრეტაზე გამართული კრება არ შეიძლება ჩაითვალოს პან-მართლმადიდებლურად და მასზე მიღებული დოკუმენტები საერთო მართლმადიდებლური კონსენსუსის გამოხატულებად იქცა“.

ფორუმს ათი ადგილობრივი ეკლესიის 166 დელეგატი ესწრებოდა. საბჭომ არ განიხილა დოგმატიკისა და კანონიზმის საკითხები. ხელმოსაწერად წარდგენილი დოკუმენტები ძირითადად ეხებოდა მართლმადიდებლობის როლს მსოფლიოში, ეკლესიებთან ურთიერთობას თანამედროვე საზოგადოებადა სხვა არამართლმადიდებლური კონფესიები. ეკლესიების რამდენიმე თეოლოგმა, რომლებმაც უარი თქვეს მონაწილეობაზე, დაინახეს მათში არაერთი უზუსტობა და ორაზროვანი ფორმულირება, მაგრამ მათ უარი თქვეს დამატებითი შეხვედრის მოწყობაზე საორგანიზაციო კომიტეტში, ანუ მსოფლიო საპატრიარქოში ფუნდამენტური ცვლილებების განსახორციელებლად. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ღონისძიება „დაჭრილ“ შემადგენლობაში ჩატარდა.

კრეტაზე მართმადიდებლურმა კრებამ განიხილა ექვსი თემა: მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან, მარხვა, ქორწინება, საეკლესიო მისია თანამედროვე სამყაროში, მართლმადიდებლების აღზრდა დიასპორაში, მართლმადიდებლური ავტონომიის გამოცხადების გზები. ეკლესიები. ფორუმის შედეგების შემდეგ მიღებულ იქნა დოკუმენტები თითოეულ საკითხზე. დამოკიდებულება სხვადასხვა თეოლოგიური, ეთიკური და იდეოლოგიური პრობლემებითანამედროვეობა ჩამოყალიბებულია აგრეთვე „მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა და დიდი საბჭოს საოლქო ეპისტოლეში“.

საკათედრო გადაწყვეტილებები კრეტაზე

ქორწინება არის ქალისა და მამაკაცის კავშირი. სამოქალაქო ქორწინებაკანონიერად რეგისტრირებულ მამაკაცსა და ქალს შორის არ აქვს საკრამენტული ხასიათი და არის მხოლოდ კოჰაბიტაცია, სახელმწიფოს მიერ ლეგალიზებული, განსხვავდება ღვთისა და ეკლესიის მიერ ნაკურთხი ქორწინებისგან. საბჭომ განაცხადა, რომ ოჯახის ინსტიტუტს საფრთხე ემუქრება ისეთ ფენომენებთან დაკავშირებით, როგორიცაა სეკულარიზმი და მორალური რელატივიზმი. მართლმადიდებელი ქრისტიანების ქორწინება არამართლმადიდებლებთან, რომელიც აკრძალულია მეექვსე მსოფლიო კრების 72-ე კანონით, კრეტაზე ფორუმის მონაწილეთა აზრით, კვლავ შეიძლება დაუშვას თითოეული ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდმა (სწორედ ამ დებულებამ გამოიწვია საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის მწვავე წინააღმდეგობა).

მართლმადიდებლური დიასპორის შესახებ... ითქვა, რომ ზე დღევანდელი ეტაპიისტორიული და პასტორალური მიზეზების გამო, შეუძლებელია დაუყოვნებლივ გადასვლა ეკლესიის მკაცრად კანონიკურ წესრიგზე, რომელიც ითვალისწინებს მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსის ყოფნას ერთ ადგილზე. ამიტომ, კანადაში, აშშ-ში, სამხრეთ ამერიკაში, ავსტრალიაში, ახალ ზელანდიასა და ოკეანიაში, ევროპის უმეტეს ნაწილზე, იქმნება საეპისკოპოსო კრებები, რომლებმაც უნდა აჩვენონ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობა, განავითარონ ეკლესიებს შორის თანამშრომლობა სამწყსო მსახურების ყველა სფეროში, მხარდაჭერა. , შეინარჩუნოს და განავითაროს რეგიონის მართლმადიდებელი კანონიკური ეპისკოპოსების დაქვემდებარებული თემების ინტერესები.

დიალოგი სხვებთან ქრისტიანული კონფესიები არ ნიშნავს რწმენიდან გადახვევას. ამავდროულად, სიტყვა "ეკლესია" სხვა ქრისტიანულ ჯგუფებთან მიმართებაში გამოიყენება იმ პირობით, რომ ეს არის მხოლოდ სიტყვა, რომელიც არ ასახავს ამ ჯგუფების არსს. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს საქმიანობაში მონაწილე მართლმადიდებლები. ეკლესია საერთოდ არ იღებს „აღსარებათა თანასწორობის“ იდეას და ვერ მიიღებს ეკლესიის ერთიანობას, როგორც ერთგვარ რელიგიას შორის კომპრომისს. ამ თვალსაზრისით, ერთიანობა, რომლისკენაც WCC ისწრაფვის, არ შეიძლება იყოს მხოლოდ თეოლოგიური შეთანხმებების ნაყოფი, არამედ უნდა იყოს რწმენის ერთიანობის ნაყოფი.

მართლმადიდებელი ეკლესიის მისია თანამედროვე სამყაროში... აუცილებელია განვითარდეს ქრისტიანთაშორისი თანამშრომლობა ყველა მიმართულებით ადამიანის ღირსების დასაცავად და მშვიდობის შესანარჩუნებლად, რათა გამონაკლისის გარეშე ყველა ქრისტიანის სამშვიდობო ძალისხმევა უფრო მნიშვნელოვანი და ეფექტური გახდეს. კრეტას საბჭოს წევრები კატეგორიულად გმობენ სხვადასხვა სახის კონფლიქტებსა და ომებს, რომლებიც ფესვგადგმულია რელიგიური პრინციპებით გამართლებულ ფანატიზმში. ჩვენ ღრმად შეშფოთებულნი ვართ ახლო აღმოსავლეთში და მსოფლიოს სხვა ნაწილებში ქრისტიანების და სხვა თემების წარმომადგენლების ჩაგვრისა და დევნის გაზრდის ტენდენციასთან და ქრისტიანობის მისი ტრადიციული რეგიონებიდან აღმოფხვრის მცდელობებით. ამგვარად, საფრთხე ემუქრება არსებულ რელიგიათაშორის და საერთაშორისო ურთიერთობებს და ბევრი ქრისტიანი იძულებულია დატოვოს საცხოვრებელი ადგილი. მართლმადიდებელი ქრისტიანები მთელ მსოფლიოში თანაუგრძნობენ თავიანთ ქრისტიან ძმებს და ყველა, ვინც დევნიან ამ რეგიონში, და მოუწოდებენ სამართლიანობისა და განვითარებისკენ. საბოლოო გადაწყვეტილებარეგიონის პრობლემები.

მარხვის მნიშვნელობა და დაცვა დღეს... მართლმადიდებლური ეკლესია წმინდა სამოციქულო დადგენილებების, სამოციქულო წესებისა და წმიდა ტრადიციების დაცვით აცხადებს მათ აუცილებლობას აღასრულონ უფლის ზაფხულის ყველა დადგენილი მარხვა, ე.ი. დიდი მარხვა, ოთხშაბათი და პარასკევი, რომლებიც დამოწმებულია წმინდა კანონებში, აგრეთვე შობის, წმიდა მოციქულთა, მიძინების და ერთდღიანი მარხვები ჯვრის ამაღლებაზე, ნათლისღების და ნათლისღების წინა დღეს. იოანე ნათლისმცემლის პატიოსანი თავის მოკვეთაზე, აგრეთვე პასტორალური მიზეზების გამო დადგენილ ან მორწმუნეთა მოთხოვნით აღსრულებულ მარხვებზე. ამავდროულად, ადგილობრივი ეკლესიების საეპისკოპოსოების შეხედულებისამებრ, შესაძლებელია მარხვის მოქმედი წესების შერბილება, ინდივიდუალური მიზეზების გამო (ავადმყოფობა, სამხედრო სამსახური, სამუშაო პირობები და ა.შ.), თუ უფრო ზოგადი (კლიმატური პირობები). , ისევე როგორც ზოგიერთი ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური მახასიათებლები, როგორიცაა მჭლე საკვების არარსებობა).

ავტონომია და მისი გამოცხადების გზა... თუ ადგილობრივ ეკლესიას, რომელიც ითხოვს ავტონომიას, აქვს ამისთვის ყველა საჭირო საეკლესიო, კანონიკური და მწყემსური წინაპირობა, იგი შესაბამის შუამდგომლობას მიმართავს ავტოკეფალურ ეკლესიას, რომელსაც ეკუთვნის და განმარტავს იმ სერიოზულ მიზეზებს, რამაც აიძულა მას ასეთი შუამდგომლობის წარდგენა. ამ შუამდგომლობის მიღებისას ავტოკეფალური ეკლესია სინოდში აფასებს შუამდგომლობის წინაპირობებსა და მიზეზებს და იღებს გადაწყვეტილებას ავტონომიის მინიჭების ან არ მინიჭების შესახებ. დადებითი გადაწყვეტილების შემთხვევაში იგი გასცემს შესაბამის ტომოსს, რომელიც განსაზღვრავს ავტონომიური ეკლესიის ტერიტორიულ საზღვრებს და ურთიერთობას ავტოკეფალურ ეკლესიასთან, რომელსაც ეკუთვნის, საეკლესიო ტრადიციის დადგენილი კრიტერიუმების შესაბამისად. ავტოკეფალური ეკლესიის წინამძღვარი აცნობებს მსოფლიო საპატრიარქოს და სხვა ავტოკეფალურ მართლმადიდებელ ეკლესიებს ავტონომიური ეკლესიის გამოცხადების შესახებ. ავტონომიური ეკლესია მონაწილეობს მართლმადიდებლურ, ქრისტიანთაშორის და რელიგიათაშორის ურთიერთობებში ავტოკეფალური ეკლესიის მეშვეობით, საიდანაც მან მიიღო ავტონომია.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არ მიიჩნევს კრეტაზე მდებარე ტაძარს მართლმადიდებლურად

კრეტის კრების მონაწილეთა აზრით, მისი გადაწყვეტილებები სავალდებულოა იმ ეკლესიებისთვისაც კი, რომლებმაც გადაწყვიტეს არ წავიდნენ კრეტაზე და ეს - რუსეთის ეკლესიის გარდა - არის ანტიოქია, ქართული და ბულგარული. ROC-მ თავისი დამოკიდებულება მართლმადიდებლთაშორის ფორუმზე, რომელიც კრეტაზე გაიმართა, სინოდის სხდომაზე დაადგინა მიმდინარე წლის 15 ივლისს. განკარგულებებში ნათქვამია:

1. აღიაროს, რომ კრეტაზე გამართული კრება, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს თხუთმეტი ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიის ათი წინამძღვრებმა და ეპისკოპოსებმა. მნიშვნელოვანი მოვლენამართლმადიდებლურ ეკლესიაში შერიგების პროცესის ისტორიაში, რომელიც დაიწყო 1961 წელს კუნძულ როდოსზე გამართულმა პირველმა მართლმადიდებლურმა კონფერენციამ.
2. ხაზგასმით აღვნიშნავთ, რომ მართლმადიდებლური თანამშრომლობის საფუძველი მთელი შეკრების პროცესში იყო კონსენსუსის პრინციპი.
3. იმის თქმა, რომ კრების ჩატარება რამდენიმე ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის თანხმობის არარსებობის შემთხვევაში არღვევს ამ პრინციპს, რის შედეგადაც კრეტაზე ჩატარებული კრება არ შეიძლება ჩაითვალოს პანომართლმადიდებლურად, ხოლო მასზე მიღებული დოკუმენტები - გამოხატავს საერთო მართლმადიდებლური კონსენსუსი.
4. მონიშნეთ პოზიცია ამ მხრივ წმინდა სინოდიანტიოქიის საპატრიარქო.
5. დაავალოს სინოდალურ ბიბლიურ და საღვთისმეტყველო კომისიას, კრეტაზე კრების მიერ დამტკიცებული დოკუმენტების ოფიციალურად დამოწმებული ასლების მიღებისთანავე, გამოაქვეყნოს და შეისწავლოს ისინი, აგრეთვე უწმინდესი ეპისკოპოსების, სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების, ღვთისმეტყველების შესაძლო პასუხებისა და შენიშვნების გათვალისწინებით. , სასულიერო პირები, ბერები და საეროები. ყოვლისმომცველი კვლევის შედეგებზე დაყრდნობით, დასკვნები წარუდგინეთ წმინდა სინოდს.

მოგეწონათ მასალა?

გახდება თუ არა მართლმადიდებლური კრება მერვე საეკლესიო კრება, გადაეცემა თუ არა სტამბოლის წმინდა სოფიას ეკლესია მართლმადიდებლებს, რა საკითხები განიხილება იქ და როგორ შეცვლის ის საეკლესიო ცხოვრებას? ამის შესახებ მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მოადგილე, დეკანოზი ნიკოლაი ბალაშოვი საუბრობს.

- მამა ნიკოლოზ, ყოვლადმართლმადიდებლური კრება, რომლის მზადებაც ახლა მიმდინარეობს, ეს არის VIII საეკლესიო კრება, რომელსაც ბევრი ელოდება და ბევრს ეშინია?

- ჯერ ერთი, ეკლესიის ისტორიაში არც ერთი კრება არ არის მოწვეული, როგორც საეკლესიო კრება - ასე უწოდებდა ეკლესია მთავარ საეკლესიო კრებებს თავისი ისტორიის პირველ ათასწლეულში. ისინი თავიანთი შედეგებით აღიარებულნი იყვნენ ეკუმენურად. მაშ, როგორი იქნება ყოვლადმართლმადიდებლური კრება, რომლისთვისაც ახლა მზადება მიმდინარეობს, რა წვლილი შეიტანს მას თანამედროვე ცხოვრებადა მართლმადიდებელი ეკლესიის სამომავლო განვითარებას ცხოვრება გვიჩვენებს.

მაგრამ ფაქტია, რომ მრავალმართლმადიდებლური კრების მომზადება მრავალი წელია მიმდინარეობს. სამწუხაროდ, მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრების პირობები არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ მსოფლიოს ბევრ სხვა ქვეყანაშიც მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში ძალიან არახელსაყრელი იყო, ამიტომ მეოცე საუკუნეში კრების გამართვის მცდელობები წარმატებით არ დაგვირგვინდა. მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ 21-ე საუკუნეში ეს შესაძლებელი გახდება.

- წინა მართლმადიდებლური კრებები, რომლებიც მოგვიანებით გახდა მსოფლიო, იწვევდნენ პრინციპული, დოგმატური დებულებებით. გადახედავს თუ არა ეს საბჭო უკვე ჩამოყალიბებულ ზოგიერთ დოგმას, თუ განიხილავს სხვა საკითხებს?

- საბჭოს ამოცანა არავითარ შემთხვევაში არ არის წმინდა მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატური და კანონიკური ტრადიციის გადახედვა, რომელიც დგას და იქნება ურყევი. შვიდი მსოფლიო კრების დადგენილებები უდავო ავტორიტეტია მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის და, რა თქმა უნდა, ამ დადგენილებების გადასინჯვაზე საუბარი არ არის. სხვა საქმეა, რომ ქრისტეს შობიდან პირველი ათასწლეულის კრებებმა წინასწარ ვერ დაადგინეს ყველა ის საკითხი, რომელიც დროთა განმავლობაში დადგება მართლმადიდებლური ეკლესიის წინაშე. საეკლესიო კრებების დროს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების საზღვრები საკმაოდ მკაფიო ჩანდა. მთელი მსოფლიო ხუთ მთავარ საპატრიარქოდ გაიყო. შეგახსენებთ, რომ პირველი იყო რომა, შემდეგ კონსტანტინოპოლი (რადგან ის ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქი იყო და ქალაქს ახალ რომს ეძახდნენ), შემდეგ მოჰყვება ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის საპატრიარქო ტახტები. რომანი, როგორც ვიცით, მე-11 საუკუნეში დაშორდა საერთო საეკლესიო კომუნიკაციას.

მაგრამ მეოცე საუკუნეში შეიცვალა მართლმადიდებელი ქრისტიანების დასახლების სურათი მთელს მსოფლიოში. მილიონობით მართლმადიდებელმა უმეტესობამ დატოვა რუსეთი რევოლუციის შემდეგ და სამოქალაქო ომის შედეგად გახდა იძულებითი გადასახლება. ბერძენმა ხალხმა ასევე განიცადა მძიმე შოკი, როდესაც მეოცე საუკუნის დასაწყისის ომების შედეგად, მთელი ბერძენი მოსახლეობა იძულებული გახდა დაეტოვებინა მცირე აზიის ტერიტორია - ქრისტიანობის საწყისი გავრცელებისა და აყვავების ტერიტორია. ბიზანტიის იმპერიის რეგიონები, სადაც ოდესღაც ეკლესიის წმინდა მამები და მასწავლებლები ცხოვრობდნენ, სადაც დაიბადნენ ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი და მრავალი სხვა. ახლა ეს ის რეგიონებია, სადაც მუდმივად არც ერთი ქრისტიანი არ ცხოვრობს. სხვა მართლმადიდებელმა ხალხებმაც განიცადეს მასიური მიგრაცია და ახლა მართლმადიდებლები ცხოვრობენ მთელ დედამიწაზე. მაგრამ არცერთმა მსოფლიო კრებამ არ დაადგინა, მაგალითად, როგორ უნდა იმართებოდეს მართლმადიდებლური საზოგადოება ამერიკის შეერთებულ შტატებში, ახალ სამყაროში - ამ თემაზე არ არის ინსტრუქციები მსოფლიო კრებების კანონებში და ეს არის ერთ-ერთი. საკითხები, რომლებიც მოითხოვს მართლმადიდებლურ გადაწყვეტას, რათა მართლმადიდებლურ სამყაროში ამის შესახებ არსებული კამათი შეთანხმებას დაუთმოს.

- მაშ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი, რომელიც განიხილება შემოთავაზებულ მართლმადიდებლურ კრებაზე, არის იურისდიქციის საკითხი?

- საკმაოდ სწორად. და ეს კითხვა პირველია იმ ათიდან, რომლებიც შეადგენენ აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა და დიდი საბჭოს დღის წესრიგს. და ეს დღის წესრიგი დამტკიცდა 1976 წელს ჟენევაში, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მართლმადიდებლურ ცენტრში. პირველ თემას ჰქვია „მართლმადიდებლური დიასპორა“; "დიასპორა" ბერძნული სიტყვაა, რაც ნიშნავს "დისპერსიას", ეს ის მართლმადიდებლები არიან, რომლებიც სამშობლოში არ ცხოვრობენ, მაგრამ მთელ მსოფლიოში არიან მიმოფანტული. მეორე არის მართლმადიდებელი ეკლესია იმ ქვეყნებში, სადაც მართლმადიდებლები არ შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას. მაგალითად, დასავლეთ ევროპაში, ავსტრალიაში, სამხრეთ და ჩრდილოეთ ამერიკაში. მართლმადიდებლური ეკლესიები უნდა შეთანხმდნენ იმაზე, თუ როგორ ხდება იქ მცხოვრები სამწყსოს სამწყსოს წინამძღოლობა.

დღეს მთელ რიგ ადგილობრივ ეკლესიას აქვს თავისი ინსტიტუტები საზღვარგარეთ დიასპორაში და ზრუნავს მათ სამწყსოზე. მაგრამ თქვენ უნდა ისწავლოთ ერთმანეთთან უფრო მჭიდრო ურთიერთობა. ასე რომ, მაგალითად, ნიუ-იორკის მაცხოვრებლებს, სადაც ამჟამად, ალბათ, ათზე მეტი მართლმადიდებლური იურისდიქციაა, აქვთ იდეა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხალხი განსხვავებულია, არსებითად ერთია. და ის ერთია - ეს არ არის მხოლოდ ფედერაცია ან კონფედერაცია მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში არსებული ზოგიერთი წარმონაქმნის; საეკლესიო იურისდიქციებს შორის არსებული საზღვრების მიუხედავად, ეკლესია ინარჩუნებს ფუნდამენტურ ერთიანობას რწმენაში, ღვთისმსახურებაში, ზიარებებში. ერთიანობა, რომელიც ემყარება საერთო ტრადიციას, რომელიც მოდის მოციქულთაგან, ეკლესიის წმინდა მამებისგან, წმიდა მსოფლიო და ადგილობრივი საბჭოები, - ტრადიცია, რომელიც უკვე ორი ათასი წლისაა.

- ამ კრებაზე განსახილველად მომზადებული დებულებების რამდენიმე დებულება ეხება ეკლესიის ავტოკეფალიის და ავტონომიის სტატუსის აღიარებას. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ აუცილებელია ავტოკეფალიის ან ავტონომიის დადგენის ახალი პროცედურის მომზადება, რადგან ადამიანებს, როცა გაიგეს, რომელ საპატრიარქოს მიეკუთვნებიან, მოუნდებათ გამოყოფა?

- მართლაც, კანონიკური პროცედურაა. ყველამ იცის, რომ არსებობს ავტოკეფალური, ანუ სრულიად დამოუკიდებელი და ავტონომიური ეკლესიები, რომლებიც ავტოკეფალური ეკლესიის ნაწილია, მაგრამ ფლობენ შიდა თვითმმართველობის თავისუფლებას. მაგალითად, ჩვენს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მოსკოვის საპატრიარქოში, არის ისეთი თვითმმართველი ეკლესიები, როგორიცაა უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია, ლატვიის მართლმადიდებელი ეკლესია, ესტონეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და მოლდოვის მართლმადიდებელი ეკლესია. მოსკოვის საპატრიარქოს თვითმმართველი ნაწილია რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესია, რომლის თანაზიარება სამშობლოს ეკლესიასთან ოთხი წლის წინ, 2007 წლის მაისში დაარსდა.

მაგრამ როგორია ავტოკეფალიის ან ავტონომიის სტატუსის მინიჭების პროცედურა, ეს ორაზროვანი საკითხია მართლმადიდებლურ სამყაროში. ახალი ეკლესია შედის ავტოკეფალური ეკლესიების თანაბარ ოჯახში. შემდეგ ეკლესიათა მეთაურები იკრიბებიან კრებაზე და იწყებენ სათითაოდ ხელმოწერას, დაწყებული პირველი პატივსაცემად, ანუ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, ავტოკეფალიის შესახებ დოკუმენტის. ეს არის დიდი პროგრესი ჩვენს მოძრაობაში ურთიერთგაგებისკენ.

- საინტერესოა, როგორ მიიღება გადაწყვეტილება საბჭოზე, როგორია კენჭისყრის პროცედურა?

- სრულიად მართლმადიდებლური კრებების პროცედურისა და დებულების საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე რთული საკითხია. მაგრამ საბჭოს მომზადების პროცესში, მის წინა მართლმადიდებლური წინასწარი საბჭოს სხდომებზე, მართლმადიდებლთაშორისი მოსამზადებელი კომისიის სხდომებზე მიღებულ იქნა ძალიან მნიშვნელოვანი წესი - კონსენსუსის წესი: ყველა გადაწყვეტილება მიიღება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თითოეული ეკლესია თანახმაა. და ეს გვაძლევს მტკიცე რწმენას, რომ მომავალ მართლმადიდებლურ კრებაზე არ შეიძლება ისეთი გადაწყვეტილებების მიღება, რომლებიც არ შეესაბამებოდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიის შეხედულებებსა და პოზიციებს. როგორც, რა თქმა უნდა, და ნებისმიერი სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესია.

„მაგრამ ეს გარკვეულ საფრთხეს უქმნის თავად საბჭოს.

- Გეთანხმები. საბჭოს მომზადების პროცესი მართლაც რამდენიმე ათეული წელია მიმდინარეობს. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რა რთული იყო მეოცე საუკუნე.

- სხვათა შორის, მეოცე საუკუნემ ცვლილებები შეიტანა კათოლიკური ეკლესიის ცხოვრებაში - II-ში ვატიკანის საკათედრო ტაძარი... და შემთხვევით არ ვახსენე ეს. იმის გამო, რომ შემოთავაზებულ მართლმადიდებლურ კრებაზე განსახილველ საკითხებს შორის არის ასევე ქორწინების საიდუმლოს წესი, მარხვის საკითხი თანამედროვე სამყაროში. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მართლმადიდებლურ კრებაზე ქორწინების წესი როგორმე გადაიხედება? იგივე ეხება მარხვას. ვატიკანის მეორე კრებაზე იყო საუბარი ინდულგენციებზე, სამყაროსთან კომპრომისზე. მიიღებს თუ არა მართლმადიდებლური კრება სამყაროსთან კომპრომისის ძიების გზას?

- 1920-იან წლებში, როდესაც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმომადგენლებმა პირველად გააჟღერეს მართლმადიდებლური საბჭოს მოწვევის იდეა, მათი წინადადებები მართლაც შეიცავდა მოდერნიზმის ელემენტებს, საეკლესიო ტრადიციის ადაპტაციას კონსტანტინოპოლის ცნებებსა და სტანდარტებთან. თანამედროვე სამყარო. ეს არც ერთი არ ჩანს იმ პროექტებში, რომლებიც მომზადებულია მომავალი ყოვლადმართლმადიდებლური კრებისთვის. შესაძლოა, ასეთი ხანგრძლივი მომზადების პროცესი არ მომხდარა ღვთის განგებულების გარეშე, რათა ნაჩქარევი გადაწყვეტილებები არ მიეღოთ.

ვიცით, რომ 1923 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ინიციატივით მართლმადიდებელი ეკლესიების ნაწილის კონფერენციის შედეგად შეიცვალა საეკლესიო კალენდარი. მაგრამ ამან გამოიწვია განხეთქილება, განუკითხაობა მრავალი ადგილობრივი ეკლესიის ცხოვრებაში - ძველი კალენდარული განხეთქილება ბერძნულ, რუმინულ და ბულგარულ ეკლესიებში დღესაც არსებობს. ქრისტიანები იცავენ შინაურ, ტრადიციულს ეკლესიის კალენდრები... და ამიტომ, საერთო კალენდრის საკითხი მართლმადიდებლური საბჭოს დღის წესრიგში დგას. ჩვენ გვესმის, რომ ახლა ისეთი ვითარებაა, რომ იმ ეკლესიებს, რომლებიც უკვე გადავიდნენ ახალ კალენდარზე, უჭირთ საპირისპირო ნაბიჯის გადადგმა. Რა გჭირდება? აუცილებელია მტკიცედ დაფიქსირდეს აღდგომის აღნიშვნის დრო, ზოგადი, რომელიც განისაზღვრება ნიკეის პირველი საეკლესიო კრების წესებით. და აუცილებელია იმის დადასტურება, რომ კალენდრის კითხვებს, რომლებიც დაფიქსირებულია მსოფლიო კრების ტრადიციაში, არც ერთი ეკლესია არ შეეხება. რომ მართლმადიდებლური აღდგომის აღსრულება, ვინაიდან იგი დადასტურდა საეკლესიო კრების მიერ, გადასინჯვას არ ექვემდებარება. და ფიქსირებული არდადეგების საკითხებში, როგორც ჩანს, ჩემთვის უცნობი, მაგრამ ღვთისთვის ცნობილი პერიოდის განმავლობაში, ეკლესიები დარჩებიან იმ კალენდრებით, რომლებსაც დღეს იყენებენ. ჩვენი ეკლესიისთვის, ისევე როგორც სხვებისთვის, ვინც იყენებს ტრადიციულ, ძველ კალენდარს, ეს კითხვა არ ჩნდება და არც მომავალ კრებაზე განიხილება.

მარხვისა და ქორწინების საკითხი. თქვენ იცით, რომ ქორწინების დისციპლინა დღეს განსხვავებულია სხვადასხვა ადგილობრივ ეკლესიაში. და ეს იწვევს იმას, რომ ადამიანები, რომლებსაც ერთ ქვეყანაში ეუბნებიან, რომ არ შეუძლიათ დაქორწინება, მზად არიან დაქორწინდნენ სხვა ქვეყანაში. ასე არ უნდა იყოს. ეს იწვევს რაიმე სახის სისულელეს და შეურაცხყოფას საეკლესიო ცხოვრება... ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ერთი და იგივე სტანდარტები ყველა ეკლესიისთვის, რომლებიც ასევე ეფუძნება ეკლესიის კანონიკურ ტრადიციას, რომელიც ყოველთვის იცოდა ზოგიერთ გამონაკლის შემთხვევებში ოიკონომიის, ინდულგენციის, ანუ რაიმე სახის ნაბიჯის გადადგმის შესაძლებლობა ადამიანის ბედის თავისებურებებისკენ. . მაგრამ სად არის წესების შერბილების შესაძლებლობის საზღვრები, ამაზეც უნდა შევთანხმდეთ.

და ასე, რადგან ჩვენ ვაშენებდით ჩვენს ცხოვრებას საუკუნეების მანძილზე ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მასში სხვადასხვა ეკლესიებიგამოჩნდა სხვადასხვა წესები. იგივე ეხება სხვა რელიგიის წარმომადგენლებთან ქორწინებას. ეს პრობლემა ძალიან მწვავედ დგას მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში, სადაც მართლმადიდებლები არამართლმადიდებლურ გარემოში ცხოვრობენ. როგორ უნდა დავუკავშირდეთ აქ წამოჭრილ შვილების აღზრდის საკითხს? რუსეთის ეკლესიას აქვს თავისი სტანდარტები, რომლებიც დამკვიდრდა ჯერ კიდევ რევოლუციამდელ რუსეთში, სადაც ასევე ცხოვრობდნენ სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენლები და დაწესდა წესები, რომლითაც ქრისტიანებთან ქორწინება ხდებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თუ არამართლმადიდებლური მხარე იძლეოდა. ბავშვების აღზრდის ვალდებულება მართლმადიდებლური რწმენა... და თუ ეს არ არის ქრისტიანი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ასეთი ქორწინების ეკლესიის შესრულება შეუძლებელია. ზოგადად, ამ სფეროშიც აუცილებელია საერთო პასტორალურ მიდგომაზე შეთანხმება.

- დღის წესრიგში არის ისეთი საკითხები, რომელთა განხილვამ შემოთავაზებულ მართლმადიდებლურ კრებაზე შეიძლება გამოიწვიოს და უკვე იწვევს ყველაზე დიდ ცდუნებას. ეს ეხება სხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან და განსაკუთრებით ეკუმენიკურ მოძრაობასთან ურთიერთობას. არსებობს რაიმე შეშფოთების მიზეზი?

- მოგეხსენებათ, ის დოკუმენტები, რომლებიც უნდა დაედო საფუძვლად შეთანხმებულ გადაწყვეტილებებს, უკვე დიდი ხანია განიხილება და მიღებულია მართლმადიდებლთაშორის მოსამზადებელ კომისიაში, მართლმადიდებლური წინასასამბლო კრების მიერ. მათ შინაარსში აბსოლუტურად არაფერია რევოლუციური. მაგრამ მაინც, საფუძვლები, რომლებზეც აგებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა სხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან, უნდა იყოს ზოგადი და განისაზღვროს არა ოპორტუნისტული გარემოებებით, არამედ მართლმადიდებლური ტრადიციისა და დოქტრინის ნორმებით.

ამრიგად, ჩვენ ველით, რომ ყველა ამ საკითხის განხილვა მართლმადიდებლურ კრებაზე საშუალებას მოგვცემს უფრო თავდაჯერებულად დაჟინებით მოვითხოვოთ ტრადიციული, კონსერვატიული პოზიცია ამ საკითხებზე, რომელსაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია იცავს. ჩვენ გვინდა, რომ ისინი საერთო გახდეს ჩვენი მართლმადიდებელი ძმებისთვის მთელ მსოფლიოში. გადაწყვეტილების მიღება, როგორც ვთქვი, მოითხოვს კონსენსუსს; ჩვენ შევეცდებით შეთანხმებისკენ, მაგრამ არ ვაპირებთ გადახვევას იმ ფუნდამენტური პრინციპებიდან, რომლებიც ჩვენმა ეკლესიამ ჩამოაყალიბა თავისთვის, ვთქვათ, 2000 წელს ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრებაზე დოკუმენტში სახელწოდებით „არამართლმადიდებლობასთან ურთიერთობის ძირითადი პრინციპები“.

- კიდევ რამდენი დრო დასჭირდება ყოვლადმართლმადიდებლური კრების მომზადებას?

-იცი, მე ცუდი მკითხავი ვარ. მაგრამ ახლა არსებობს წინაპირობები, რომ ასეთი საბჭო ჩატარდეს მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში. ავტოკეფალიის მინიჭების პროცედურასთან დაკავშირებით უახლეს საკითხებზე მნიშვნელოვანი შეთანხმებები ჯერ კიდევ ელოდება. რთული კითხვა დიპტიქის შესახებ - რა თანმიმდევრობით იკავებენ ადგილს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების პრიმატები. არავის ეპარება ეჭვი, რომ საუკუნოვანი საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მსოფლიო პატრიარქი, როგორც მას ასევე უწოდებენ, პირველია ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების პირველწოდებულთა შორის, რასაც მოჰყვება ალექსანდრია, ანტიოქია. იერუსალიმი და რუსული. მაგრამ არის გარკვეული უთანხმოება ახალგაზრდა მართლმადიდებლური ეკლესიების მეთაურთა ბრძანებასთან დაკავშირებით. მიუხედავად ამისა, ვფიქრობ, რომ ამ საკითხში მივალთ ისეთ მექანიზმებამდე, რომელიც მოგვცემს საშუალებას არ მივაქციოთ ასეთი მნიშვნელობა მეორად საკითხებზე კამათს, არამედ გავამახვილოთ ყურადღება მთავარზე - გვქონდეს საერთო რწმენა, საერთო სულიერი მემკვიდრეობა. დიახ, სხვადასხვა ენა, განსხვავებული ეროვნული ტრადიციები, მაგრამ მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენთვის ყველაზე ძვირფასია, ყველას აერთიანებს.

- აქ შეიძლება გავიხსენოთ სახარება: „ვისაც სურს იყოს პირველი, ის იქნება უკანასკნელი“ და კონფლიქტი მოგვარდება.

- დიახ, არის ასეთი სახარებისეული ციტატა, რომლის დამახსოვრებაც სასარგებლო იქნება, მაგრამ პავლე მოციქული ამბობს, რომ ეკლესიებში ყველაფერი კარგია და წესრიგის მიხედვით. ასე რომ, წოდება და წესრიგი, რა თქმა უნდა, საჭიროა ყველაფერში, მათ შორის საბჭოს ქცევაში.

- საბჭოს სხდომის ადგილი განსაზღვრულია?

- კარგი და სიმბოლური იქნება, დიდი ხნის შესვენების შემდეგ შევიკრიბოთ ყოვლადმართლმადიდებლური კრება სადმე, სადაც უკვე დიდი კრებებია შეკრებილი. მაგალითად, ნიკეაში. მაგრამ ნიკეა ახლა არის თურქეთის ქალაქი იზნიკი, აქ არის მხოლოდ ძველი ქრისტიანული ბაზილიკის ნანგრევები და რამდენიმე ოდესღაც წმინდა ადგილი. მაგრამ კონსტანტინოპოლში, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა არის თურქული ქალაქი სტამბოლი, მათ შორის ისტორიული შენობები, მაგალითად, აგეას ტაძარი და ირენიასი, შემორჩენილია, იქ შეიკრიბა I კონსტანტინოპოლი, ა.შ. II საეკლესიო კრება 381 წელს.

- ერთმა ამერიკელმა მეცნიერმა შესთავაზა, რომ აია სოფიას ეკლესია თურქეთის მთავრობამ გადასცეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას. თუ ეს მოხდება...

- ჩვენ სიამოვნებით დავუჭერდით მსგავს წინადადებას. თურქეთის სახელმწიფოს, თურქი ხალხის სრული პატივისცემით, ჩვენ გვესმის, რომ თურქეთისთვის რელიგიათაშორისი, ეთნიკური მშვიდობის შენარჩუნების საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანია. ამ ქვეყანამ თავის ისტორიაში ბევრი რამ განიცადა რელიგიათაშორისი შეტაკებების შედეგად. ერთ-ერთი შედეგი იყო მართლმადიდებელი, ძირითადად ბერძენი მოსახლეობის თითქმის სრული გამოსვლა თურქეთიდან. ახლა სულ რამდენიმე ათასი ადამიანია დარჩენილი. ამიტომ, მოხარული ვიქნებით, თუ ქრისტიანული სამყაროს დიდი სალოცავი აია-სოფია კვლავ იქცეს მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ჩატარების ადგილად.

კრეტაზე მოხდა მოვლენა, რომელიც შეიძლება გახდეს გარდამტეხი დასავლური ცივილიზაციის ბრძოლაში რუსული სამყაროს წინააღმდეგ. რუსეთის წინააღმდეგ დაწყებულმა და წარმატებით განვითარებადმა ინფორმაციულმა და ჰიბრიდულმა ომმა დაიწყო თავდასხმა მართლმადიდებლური სამყაროს საფუძვლებზე, ტრადიციებსა და საზღვრებზე. რუსეთი კი, სამწუხაროდ, ამ ფრონტზეც ჩამორჩება.

ეს დასკვნა თავს იჩენს მას შემდეგ, რაც დასრულდა მართლმადიდებლური კრება კუნძულ კრეტაზე, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს თოთხმეტი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლებმა.

საბჭოზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლების არყოფნით, გააქტიურდნენ უკრაინის ნაციონალისტური პოლიტიკური ძალები, რომლებიც უკვე რამდენიმე წელია ავითარებენ ერთიანი ადგილობრივი ეკლესიის შექმნის გეგმებს. უკრაინული თემა ღონისძიების ერთ-ერთი „წითელი ძაფია“.

უთანხმოებები

„მერვე საეკლესიო კრება არ იქნება პირველი ნაბიჯი მართლმადიდებლობისგან. თუმცა, ეს ნაბიჯი შეიძლება გახდეს ბოლო... ეპისკოპოსთა ყოველი კრება არ არის საბჭო, არამედ მხოლოდ ეპისკოპოსთა კრება, რომლებიც ჭეშმარიტებაში დგანან. ჭეშმარიტად საეკლესიო კრება არ არის დამოკიდებული მასზე შეკრებილი ეპისკოპოსების რაოდენობაზე, არამედ იმაზე, ფილოსოფოსებს თუ ასწავლიან მართლმადიდებლობას“. თუ ის გადაუხვევს სიმართლეს, ის არ იქნება უნივერსალური, მიუხედავად იმისა, რომ მან საკუთარ თავს უნივერსალის სახელი უწოდა. - ცნობილი "ყაჩაღის ტაძარი" ერთ დროს უფრო მრავალრიცხოვანი იყო, ვიდრე მრავალი საეკლესიო კრება, და მიუხედავად ამისა, იგი არ იყო აღიარებული, როგორც ეკუმენური, მაგრამ ეწოდა "ყაჩაღის ტაძარი" - ეს სიტყვები ეკუთვნის მე -20 რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შუქურას. საუკუნეში, მთავარეპისკოპოსი თეოფანე პოლტაველი. და ისინი წინასწარმეტყველები აღმოჩნდნენ.

მართლმადიდებლური კრების მომზადების პროცესში როკ და კონსტანტინოპოლის პატრიარქი არ შეთანხმდნენ განსახილველ საკითხებზე. აი მათი კატალოგი: მართლმადიდებლური დიასპორა; ავტოკეფალია და მისი გამოცხადების მეთოდი; ავტონომია და მისი გამოცხადების წესი; დიპტიქები; კალენდარული კითხვა; ქორწინების ბარიერები; საეკლესიო დადგენილებების მოყვანა მარხვის შესახებ თანამედროვე ეპოქის მოთხოვნების შესაბამისად; ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების დამოკიდებულება დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროს მიმართ; მართლმადიდებლობა და ეკუმენური მოძრაობა; ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წვლილი ხალხთა შორის მშვიდობის, თავისუფლების, ძმობისა და სიყვარულის ქრისტიანული იდეების ტრიუმფში და რასობრივი დისკრიმინაციის აღმოფხვრაში. მერვე საბჭოს პრობლემებზე მთავარი გამაღიზიანებელი და პრეტენზია არის ეკლესიის ადაპტაცია სამყაროსთან, ღვთის მსახურებიდან გადასვლა სეკულარულ თანამედროვეობასთან სოციალურ კომპრომისზე და მსოფლიო ხელისუფლების მსახურებაზე. ეს აჯანყება არაამქვეყნიური მართლმადიდებლობისა და სეკულარიზმზე გადასვლას უტოლდება. სტრიქონებს შორის იკითხებოდა „უკრაინის საკითხიც“.

ანალიტიკოსებმა, მათ შორის ეკლესიის ანალიტიკოსებმა, მის გარდა, დაინახეს სხვა არაჯანსაღი ტენდენციები და მერვე კრებაზე გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ მართლმადიდებლობისთვის შესაძლო უარყოფითი შედეგები გააჟღერეს. მაგალითად, რომის პაპის ხსენება, აღდგომის საერთო დღესასწაული, კათოლიკეები და მართლმადიდებლები, ცვლილება ეკლესიის კანონებისაეკლესიო სლავური ენის შეცვლა სალაპარაკო ენით, დაქორწინებული ეპისკოპოსები, ხელახალი ქორწინება სასულიერო პირებისთვის, ქალთა ხელდასხმა მღვდლად, ყველა მარხვის გაუქმება დიდის გარდა და ოთხშაბათისა და პარასკევის გაუქმება, ყველა რელიგიის გაერთიანება. სარწმუნოება მთელ მსოფლიოში.

ამასთან დაკავშირებით, ინტერნეტ სივრცეში აქტიურად განიხილებოდა 2014 წლის 29 ივნისის მემორანდუმის ტექსტი, 2014 წლის 29 ივნისის მემორანდუმი, რომელიც ეხება პოლიტიკას, ევროკავშირსა და საბერძნეთის მთავრობას შორის რელიგიურ თანამშრომლობას, ქრისტიანულ ეკლესიებს. , კათოლიკური ეკლესია, რუსული ეკლესია და მთავრობა კვიპროსი და რუსეთის მთავრობა. მემორანდუმის ყველა ხელმომწერმა პირობა დადო, რომ 2016 წლიდან 2020 წლამდე, ახალი მსოფლიო წესრიგისა და ერთიანი მსოფლიო რელიგიის შესაბამისად, განაახლებს ეკლესიას ერთ ეკლესიად.

ბულგარელი იერარქები იყვნენ ერთ-ერთი პირველი, ვინც კონსტანტინოპოლთან უთანხმოების შესახებ მოახსენა. კერძოდ, ისინი დააბნია დოკუმენტმა „მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან“. მაგალითად, ბულგარეთის ეკლესიაში მიაჩნიათ, რომ წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის გარდა სხვა ეკლესიები არ არის, მხოლოდ ერეტიკოსები და სქიზმატიკოსები არიან, რომელთა ეკლესიად წოდება თეოლოგიურად, დოგმატურად და კანონიკურად არასწორია. ანტიოქიის ეკლესია (ახლო აღმოსავლეთის ნაწილი და სამრევლოები ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკაში) კონფლიქტშია იერუსალიმის ეკლესიასთან კატარის კანონიკურ კუთვნილებაზე კამათის გამო (ორივე ეკლესია სულიერ საზრდოზე ამტკიცებს). საქართველოს საპატრიარქომ უარყო დოკუმენტი „მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან“. რუსეთის, ბულგარეთის, ანტიოქიის, სერბული და ქართული მართლმადიდებლური ეკლესიების წინადადება, გადაედო უმაღლესი საეკლესიო ღონისძიების მონაწილეებს შორის არსებული უთანხმოება, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა უგულებელყო.

„პრობლემები დაკავშირებულია იმასთან, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ცუდად მოამზადა საბჭო“, დარწმუნებულია რომან ლუნკინი, რელიგიისა და სამართლის ექსპერტთა გილდიის პრეზიდენტი. „მომზადების ეტაპზე მისი ორგანიზატორები, ფაქტობრივად, ახდენდნენ ზეწოლას ადგილობრივი ეკლესიების წარმომადგენლებზე, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ამა თუ იმ დოკუმენტის ფორმულირებას, აიძულეს ხელი მოეწერათ მასზე და აეხსნათ, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში საკათედრო ტაძრის ერთიანობა შეირყევა. მისი აზრით, განსხვავებული ეკლესიების წარმომადგენლები იმედოვნებდნენ, რომ დაარწმუნებდნენ პატრიარქ ბართლომეს, შეეტანა საკუთარი შესწორებები. „კონსტანტინოპოლისგან ამის მოლოდინის გარეშე, ანტიოქიის, ბულგარეთისა და საქართველოს ეკლესიებმა დემარში გამოაცხადეს“, - განმარტა ექსპერტმა. მათ მხარი დაუჭირა რუსეთის ეკლესიამ.

კრეტის შეხვედრა გაიმართა აშშ-ს სპეცსამსახურების და გლობალისტების - ახალი მსოფლიო წესრიგის შემქმნელების განსაკუთრებული მეთვალყურეობის ქვეშ. სავარაუდოა, რომ ამ მიზნით კრეტას საზღვაო ბაზაზე ექსცესების თავიდან აცილების მიზნით, გემების რაზმის თანხლებით, ჩავიდა აშშ-ს საზღვაო ძალების ატომური ავიამზიდი "ჰარი ტრუმენი". ჯავშანტექნიკა, სხვადასხვა წყაროების თანახმად, ატარებს 78-დან 90 თვითმფრინავს, ეკიპაჟს თითქმის 6000 ადამიანი. ამიტომ არ არის აუცილებელი კრება მხოლოდ შიდა საეკლესიო მოვლენად მივიჩნიოთ. კულუარულ ხრიკებთან დაკავშირებით, კერძოდ, კონსენსუსის პრინციპების უარყოფის მცდელობასთან დაკავშირებით, მათი ჩანაცვლება ეპისკოპოსების ჩვეულებრივი კენჭისყრით, შეხვედრას აქვს გარკვეული საიდუმლო რეჟიმი, რამაც გამოიწვია აკრედიტებული მედიისა და თავისუფალი ჟურნალისტების პროტესტი. შეგახსენებთ, კრებას თითოეული ეკლესიიდან 24 ეპისკოპოსის დელეგაცია ესწრებოდა, რაც სიახლეა.

უკრაინული კითხვა

ერთ-ერთი პირველი, ვინც მოსკოვის ოფიციალური პოზიციის გამოცხადებამდეც კი განაცხადა უარი საკათედრო ტაძარში წასვლაზე, იყო უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის (მოსკოვის საპატრიარქო) ოდესის მიტროპოლიტი აგაფანგელი (სავვინი), რომელიც ცნობილია თავისი კონსერვატიული შეხედულებებითა და პრო- რუსეთის პოლიტიკური სიმპათიები. ცოტა ადრე, კამიანეც-პოდოლსკის მიტროპოლიტმა თეოდორემ (გაიუნმა) გამოაქვეყნა თავისი შენიშვნები საკრებულოს ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან დოკუმენტზე, სახელწოდებით "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან". დოკუმენტი შეიცავს მოწოდებებს კათოლიკეებთან „ძმური“ დიალოგისკენ, რამაც თეოდორს საშუალება მისცა თავისი ავტორები „ერეტიკოსები“ ეწოდებინა და პროექტი დაედანაშაულებინა. შეთანხმებული განკარგულება„ეკუმენიზმის ერესში“, „გლობალიზმსა“ და „პოლიტიკურ კონფორმიზმში“.

საკათედრო ტაძარში დაძაბულობის მთავარი წყარო უდავოდ უკრაინაა. არსებობს რამდენიმე რეალური, არა ყალბი, პროპაგანდისტული ობლიგაციები, რომლებიც აერთიანებს რუსეთს მის ისტორიულ საზღვრებში, რაც იმას ნიშნავს, რომ საერთაშორისო საზოგადოებისა და კრემლის ფუნქციონერების მიერ აღიარებული სახელმწიფოთაშორისი კორდონების მიუხედავად, ისინი მილიონობით ადამიანს საშუალებას აძლევს თავი დიდი რუსეთის ნაწილად მიიჩნიონ.

პირველი არის ერთი სისხლი. ერთმანეთისგან იურიდიული დამოუკიდებლობის 25 წლის განმავლობაშიც კი, რუსეთისა და უკრაინის უმეტესი ნაწილი ფიზიკურად დარჩნენ ერთ ოჯახში - ძმურ და ძმურ სფეროში.

მეორე არის ერთი ამბავი. მიუხედავად იმისა, რომ კიევისა და მოსკოვის ამჟამინდელი კომპადორული რეჟიმები უბიძგებენ საზოგადოებრივი ცნობიერებახოლო სასწავლო პროცესში ალტერნატიული კვაზიისტორიის ახალი ვერსიები, საერთო გმირები, მათი წარმოშობის გაგება, მასობრივი საფლავები, ისტორიის, კულტურის, ტოპონიმების, ტრადიციების ძეგლები რჩება საერთო.

მესამე ფრჩხილი არის ერთი ენა - რუსული. მიუხედავად იმისა, რომ კიევი 25 წელია გოგოლისა და დოსტოევსკის მილიონობით შთამომავლის მშობლიურ ენას ანადგურებს, აიძულებს განათლების სისტემას, იურისპრუდენციას და მედიას, უკრაინის მოქალაქეების უმეტესობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებს მშობლიურ რუსულ ენას. .

მეოთხე ობლიგაცია არის ეკონომიკა. საუკუნეების განმავლობაში, რუსეთის იმპერიისა და სსრკ-ს საერთო ეკონომიკური და ეკონომიკური კომპლექსის ნაწილი, უკრაინა საომარი მოქმედებების დაწყებამდე რუსეთს მთავარ სავაჭრო პარტნიორად თვლიდა. ნოვოროსიის საწარმოების ექსპორტის ლომის წილი რუსეთის ბაზარზე იყო ორიენტირებული.

მეხუთე არის მართლმადიდებლობა. შეუძლია განსხვავებულადრელიგიასთან დაკავშირება არ შეიძლება, მაგრამ ამავე დროს უნდა ვაღიაროთ, რომ რუსულმა მართლმადიდებლურმა ქრისტიანულმა სარწმუნოებამ შეინარჩუნა წამყვანი როლი ხალხის ერთიანობაში, განურჩევლად საცხოვრებელი ადგილისა.

ამ ხუთივე ბრეკეტი ამჟამად განიცდის სერიოზულ კრიზისს, რომელიც ეყრდნობა შიდა საეკლესიო კრიზისს, რომელიც დაკავშირებულია ახალი მსოფლიო წესრიგის დამყარების ტენდენციებთან. დასავლეთის წამყვანი რელიგიური ინსტიტუტები ჩანერგილია ან ინტეგრაციის პროცესშია გლობალური მმართველობის სისტემაში და დღეს გამოიყენება როგორც პოლიტიკური ინსტრუმენტები, რომლებიც მიმართულია რუსეთის ეროვნული უსაფრთხოების შელახვისა და მისი დანაწევრებისკენ. ფაქტობრივად, დასავლეთი თავის საზღვრებს ხაზს თავად ობლიგაციების გასწვრივ, რუსეთის კანონიკური ტერიტორიების გასწვრივ, საბოლოოდ ყოფს ყველა გაგებით გაერთიანებულ ხალხს ერთმანეთის მიმართ მტრულ ბანაკებად. 7 ივნისს უმაღლესმა რადამ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მიმართა უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ავტოკეფალიის მინიჭების თაობაზე. განმარტებით ბარათში პარლამენტარები აცხადებენ, რომ ამის აუცილებლობა წარმოიშვა „უკრაინის წინააღმდეგ რუსეთის ფედერაციის აგრესიასა და უკრაინის ტერიტორიების ნაწილის ოკუპაციასთან დაკავშირებით“. პარლამენტარებმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მოუწოდეს "აქტიური მონაწილეობა მიიღოს ეკლესიის დაყოფის შედეგების დაძლევაში მსოფლიო საპატრიარქოს ეგიდით სრულიად უკრაინული გაერთიანების საბჭოს მოწვევით, რომელიც გადაჭრის ყველა საკამათო საკითხს და გააერთიანებს უკრაინულ მართლმადიდებლობას".

ჯერ კიდევ 1992 წელს, მიტროპოლიტ ფილარეტ დენისენკოს, UOC-MP-ის ყოფილი ხელმძღვანელის და არაღიარებული უკრაინის აფტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსების ქმედებების შედეგად, მაშინდელი მთავრობის მხარდაჭერით, კიევში მოეწყო სქიზმატური კრება. . მასზე მოსკოვის მეურვეობის დატოვებისა და საკუთარი კიევის საპატრიარქოს შექმნის მიმდევრებმა წამოჭრეს გადასვლის კანონიერების უარყოფის საკითხი. კიევის მიტროპოლიტიდეპუტატის იურისდიქციის ქვეშ 1686 წელს.

UOC-KP არ არის აღიარებული არცერთი კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ; მიუხედავად ამისა, ნაციონალისტი პოლიტიკოსებისა და ამერიკელი მრჩევლების საკმაოდ ფართო მხარდაჭერით, უკრაინის დამოუკიდებლობის 24 წლის განმავლობაში, სქიზმატიკოსებმა დღემდე შექმნეს თითქმის 2800 სამრევლო. მოსკოვის საპატრიარქოს UOC მართავს 11358 სამრევლო უკრაინაში.

უკრაინის არცერთ რეგიონში კიევის საპატრიარქო არ არის დომინანტური აღმსარებლობა: უკრაინის დასავლეთში, ასეთია ბერძნული კათოლიკური, სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონებში, მორწმუნეთა უმრავლესობა კანონიკური მართლმადიდებლობის მიმდევარია. ამავდროულად, გალიციის სამ რეგიონში, UOC-KP-ს უფრო მეტი სამრევლო ჰყავს, ვიდრე UOC-MP. ბოლო ორი წლის განმავლობაში კიევის საპატრიარქოს წარმომადგენლებმა აქტიურად და სისტემატურად დაიწყეს ინფორმაციის გავრცელება სხვადასხვა დონეზე, რომ მათ ეკლესიას უკრაინის მოსახლეობის უმრავლესობა უჭერს მხარს. ამ პროცესის პარალელურად, მედია დროდადრო აქვეყნებს ამა თუ იმ სოციოლოგიური სამსახურის მონაცემებს, რომლებიც მიზნად ისახავს UOC-KP-ის გამომსვლელების სიტყვების თანმიმდევრულობის დადასტურებას.

ამრიგად, კიევის მკვლევარებმა მოიტანეს ციფრები, რომ მათგან, ვინც თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს, 38% საკუთარ თავს უკავშირებს ე.წ. UOC-კიევის საპატრიარქო, თითქმის 20% - UOC-MP-დან და მხოლოდ 1% - UAOC-მდე. ამასთან, UOC-MP-ის მომხრეები ჭარბობენ ე.წ. UOC KP არის უკრაინის მხოლოდ 4 რეგიონში.

საკუთარი საპატრიარქოს შექმნის პირველივე დღიდან ფილარეტმა გამოაცხადა ეკლესიის გზა დამოუკიდებლობისკენ და აღიარება სთხოვა მსოფლიო პატრიარქს. უკრაინის ყოფილი პრეზიდენტის ვიქტორ იუშჩენკოს პატრონაჟით, პატრიარქმა ბართლომე I-მა მიიღო უმაღლესი სახელმწიფო ჯილდოები კიევში რუსეთის ნათლობის 1020 წლისთავის აღსანიშნავად. იუშჩენკომ პირადად სთხოვა ბართლომეოს დახმარებას ერთი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნაში.

თუმცა, იმ დროს მსოფლიო პატრიარქი ჯერ კიდევ არ იყო მზად შიდამართლმადიდებლური დაპირისპირებისთვის, ამიტომ შემოიფარგლა უკრაინის ეკლესიის გამოყოფის პრობლემის არსებობის მტკიცებით. წასვლის წინა დღეს კი მან დაარწმუნა, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო მიესალმება უკრაინის მართლმადიდებლობის გამაერთიანებელ ტენდენციებს და დაინტერესებულია ერთიანი უკრაინული ეკლესიით, რადგან ეს არის მართლმადიდებლობის ინტერესი და ამით დაინტერესებულია უკრაინელი ხალხი.

მსოფლიო პატრიარქის „დამშვიდებაში“, კიევის სქიზმატიკოსების აზრით, არის შესაძლებლობა, პირველ რიგში, გააერთიანონ თავიანთი დამოუკიდებელი პროექტის წარმატება და მეორეც, მიიღონ ღია შუქი ეკლესიების წინააღმდეგ ძალადობრივი ქმედებების გაგრძელებისთვის. მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინაში. Ორისთვის ბოლო წლებინაციონალისტური და ნაცისტური ფორმირებების მებრძოლებმა მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის 30-ზე მეტი ეკლესია UOC-KP-ის სამრევლოებისთვის წაართვეს. ფილარეტისა და მისი სამღვდელოების ოცნებაა დეპუტატის საკუთრებაში მყოფი კიევ-პეჩერსკის ლავრის გასაღების მიღება. ამის შემდეგ, ფაქტობრივად, ასი პროცენტიანი ალბათობით, კიდევ ორი ​​რუსული სალოცავი მოხვდება სქიზმატიკოსების მფლობელობაში - პოჩაევის მიძინება და წმინდა მიძინების სვიატოგორსკის ლავრა.

უნივერსალური პრეტენზიები

ამ კუთხით, ცალკე უნდა შევხედოთ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს პოზიციას. მსოფლიო პატრიარქი ბართლომე არ არის სხვა და კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიების უზენაესი მმართველი. ზოგადად, ბიზანტიიდან მხოლოდ სახელი შემორჩა. დიპტიქში პირველობა ისტორიული ხარკია, ის არ იძლევა დამატებით უფლებას სხვა ეკლესიებთან მიმართებაში. ეკლესიების აბსოლუტური უმრავლესობა ავტოკეფალურია, ანუ დამოუკიდებელი მმართველობითა და ლიდერის არჩევით, ამიტომ ზოგჯერ სინონიმებად გამოიყენება ადგილობრივი და ავტოკეფალური ცნებები.

კონსტანტინოპოლის ეკლესიას აქვს რთული და განშტოებული სტრუქტურა. მისი ნაწილი მდებარეობს მის კანონიკურ ტერიტორიაზე - თურქეთში და ნაწილობრივ საბერძნეთში, მაგრამ გაცილებით დიდი ნაწილი ამ ქვეყნის ფარგლებს გარეთაა მიმოფანტული. ამ დროისთვის თურქეთში 3000-მდე მართლმადიდებელი ქრისტიანია - ძირითადად უფროსი თაობის ბერძნები.

შედარებისთვის: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამწყსოს რაოდენობამ შეიძლება მიაღწიოს 120 მილიონ ადამიანს, რუმინეთის ეკლესიის სამწყსოს - 19 მილიონს, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს - დაახლოებით 3,5 მილიონს. , სამოქალაქო ომები რუსეთში მისი გავლენის გავრცელებით. მსოფლიოს ტერიტორიებზე, სადაც არ იყო ჩამოყალიბებული მართლმადიდებლური იერარქია და არამართლმადიდებლური მთავრობების მქონე ქვეყნებში. ამ კურსის მხარდასაჭერად წამოყენებული იდეა იყო IV საეკლესიო კრების 28-ე კანონის ინტერპრეტაცია ყველა „ბარბაროსულ მიწაზე“ უზენაესობის გაგებით, ანუ მთელ მიწაზე იმ საზღვრებს გარეთ, რომლებიც ოფიციალურად არის მინიჭებული ერთ-ერთ ადგილობრივზე. მართლმადიდებლური ეკლესიები.

საპატრიარქოს ამ გაფართოების ეტაპები იყო ამერიკის მთავარეპისკოპოსის ორგანიზაცია; დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში თიატირის ეგზარქოსის დაარსება (1922 წლის 5 აპრილი); სავვატის (ვრაბეთის) დანიშვნა პრაღისა და სრულიად ჩეხოსლოვაკიის მთავარეპისკოპოსად (1923 წლის 4 მარტი); ფინეთის ეპარქიის მიღება ავტონომიის საფუძველზე (1923 წლის 9 ივნისი); ესტონეთის ეკლესიის მიღება იმავე გზით (1923 წლის 23 აგვისტო); უნგრეთის და ცენტრალური ევროპის მეტროპოლიის დაარსება (1924 წლის 15 აპრილი); პოლონეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის გამოცხადება „საყოველთაო საპატრიარქოს ზედამხედველობის ქვეშ“ (1924 წლის 13 ნოემბერი); ავსტრალიური კათედრის დაარსება სიდნეიში (1924); დასავლეთ ევროპის რუსეთის მთავარეპისკოპოსის მიღება (1931 წლის 17 თებერვალი); ლატვიის ეკლესიის მიღება (1936 წლის მარტი); ეპისკოპოს თეოდორე-ბოჰდანის (შპილკო) ხელდასხმა ჩრდილოეთ ამერიკაში უკრაინელებისთვის (1937 წლის 28 თებერვალი); ინდოეთის შეყვანა ავსტრალიელი არქიეპისკოპოსის იურისდიქციაში (1938 წ.). კონსტანტინოპოლის ტახტის სწრაფვამ 1920-იანი წლებიდან მიაღწია პრეტენზიების დონეს უკრაინის მიმართ, იმის გათვალისწინებით, რომ უარი თქვა კიევის მიტროპოლიის მოსკოვის საპატრიარქოსთან ანექსიის კანონიკურობის აღიარებაზე. ყველა ეს ქმედება განხორციელდა ცალმხრივად და ხშირ შემთხვევაში.

მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე კონსტანტინოპოლის კონსტანტინოპოლის ეკლესიას ჰყავდა 2000-ზე მეტი ადამიანი სამწყსო - ძირითადად ხანდაზმული ბერძნები, რომელთა რიცხვი სწრაფად მცირდებოდა. არსებობდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ადგილობრივი სამწყსოს სრული გაქრობის საფრთხე, მაგრამ რუსების მზარდმა შემოდინებამ თურქეთში, ისევე როგორც თურქების ცალკეულმა მოქცევამ მართლმადიდებლობაზე, შეცვალა ეს დინამიკა. ამავდროულად, ბერძნების და მათი შთამომავლების უმეტესი ნაწილი კვლავ რჩება, განსაკუთრებით შეერთებულ შტატებში, ასევე გერმანიაში, ავსტრალიაში, კანადაში, დიდ ბრიტანეთსა და სხვა ქვეყნებში. რიგი სხვა ტრადიციული მართლმადიდებლური დიასპორები ასევე ზრუნავს კონსტანტინოპოლის ეკლესიაზე. საპატრიარქო ცდილობს ქრისტეს ქადაგებას სხვა ერებს შორის - განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი კუთვნილი საეკლესიო თემები გვატემალის, კორეის, ინდონეზიისა და ინდოეთის მკვიდრი მოსახლეობისგან.

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ კონსტანტინოპოლი აქტიურად იყო დაკავებული რუსეთის კანონიკური ტერიტორიების „პრივატიზაციით“. ანტირუსული განწყობების კვალდაკვალ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ 1996 წელს დააარსა პარალელური ავტონომიური ეკლესია ესტონეთში, რომელიც არ იყო აღიარებული მოსკოვის მიერ. იგივე პრინციპით, როგორც ეს კეთდებოდა 1920-იან წლებში, როდესაც რუსეთში ეკლესიას დევნიდნენ ბოლშევიკები, კონსტანტინოპოლმა ავტონომია „მიანიჭა“ ფინეთის მართლმადიდებლური საზოგადოების ნაწილს. ისტორიულმა კომპლექსებმა განსაზღვრა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს პოლიტიკა, რომელიც თავის თავს ეკუმენურს უწოდებს. ის ყოველთვის მიზნად ისახავდა ახალი ტერიტორიების გაზრდას და, ნაწილობრივ მაინც, მსოფლიოში ყოფილი ავტორიტეტისა და გავლენის დაბრუნებას. ის, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო მართლმადიდებლურ კრებაზე „უკრაინის კარტის“ გათამაშებას შეეცდება, უკვე დიდი ხანია აშკარა გახდა. ”სანამ აქ სამხედრო მოვლენები დაიწყებოდა (უკრაინაში - ავტორის შენიშვნა), განხორციელდა პატარა რუსების ცნობიერების სრული რესტრუქტურიზაცია, რომელშიც ვატიკანი და მისი სადაზვერვო სტრუქტურები, რომლებიც მოქმედებენ უნიატებისა და სქიზმატიკოსების მეშვეობით (რომლებიც, თავის მხრივ, განიხილება. როგორც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს პოტენციური მხარდაჭერა), ასევე პროტესტანტული და ოკულტური სექტები.

უკრაინაში იდეოლოგიური ბრძოლა გადავიდა ღრმა სულიერ დონეზე და ეს არის ბრძოლის მთავარი სფერო - სწორედ აქ ხდება ფასეულობათა ფუნდამენტური რესტრუქტურიზაცია და ჩანაცვლება, რის შედეგადაც ხალხი მოკლებულია. სულიერი იმუნიტეტი და სრულიად ღიაა უცხო, მტრული ღირებულებების მიღებისთვის. ჩვენს თვალწინ მოხდა ეთნოსის გადაგვარება და უკრაინის „სუვერენულმა“ ხალხმა დაკარგა სუვერენიტეტი. ის მოქმედებს როგორც რადიაცია - არ ჩანს, არ გრძნობ, მაგრამ ყველაზე დამანგრეველი შედეგები აქვს“, - ეს აზრი გამოთქვეს ახალი მსოფლიო წესრიგის წინააღმდეგ ბრძოლის მოძრაობის წევრებმა ჯერ კიდევ 2014 წელს.

მათ ასევე გააფრთხილეს, რომ რელიგიათაშორისი დიალოგი, რომელიც საერთაშორისო ვითარების გამწვავებისა და დასავლეთის რუსეთის წინააღმდეგ აგრესიულ საინფორმაციო ომზე გადასვლის კონტექსტში, სულ უფრო მეტად ავლენს მის დივერსიულ ხასიათს და რეალურ საფრთხეს უქმნის ეროვნულ უსაფრთხოებას, ვინაიდან საფუძველი ეს უკანასკნელი სულიერი უსაფრთხოებაა. რელიგიათაშორისი დიალოგი შეუძლებელს ხდის ჩვენი ხალხის სულიერი სუვერენიტეტისა და სულიერი დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას. ეროვნული სუვერენიტეტის კონცეფციის დაბინდვით, ის ჩვენს ხალხს გადააქვს ცენტრის სულიერი ავტორიტეტის ქვეშ, რომელიც არის რუსეთის ფარგლებს გარეთ, მართლმადიდებლობის ფარგლებს გარეთ, ეს არის ზენაციონალური, ეკუმენური ძალაუფლების ცენტრი, ქმნის მსოფლიო რელიგიას, რომელშიც მართლმადიდებლობა მთლიანად უნდა დაირღვეს. ვატიკანი უკვე ჩაშენებულია ამ ძალაში, იქ აშენებულია კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, ახლა მასში შენდება რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც იწყებს უკრაინაში მისი სისუსტეების და შესაძლებლობების გამოცდას.

ამ დროისთვის კანონიკური ეკლესიების სიაში უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიები არ არის. არც UOC-KP და არც UAOC, მიუხედავად ამ უკანასკნელის სახელში მყოფი სიტყვისა "ავტოკეფალური", არ არის აღიარებული მსოფლიო მართლმადიდებლობის მიერ. ხოლო UOC-MP, რომელიც პრაქტიკულად დიდწილად დამოუკიდებელია რუსეთისგან, ფორმალურად ასევე არ აქვს არც ავტონომიის და არც ავტოკეფალიის სტატუსი. დღემდე გაუგებარია UOC-დეპუტატის მიტროპოლიტის ონუფრის პოზიცია, რომელმაც გამოხატა მზადყოფნა დაუკავშირდეს "კიევის საპატრიარქოს" და "ავტოკეფალური ეკლესიის" წარმომადგენლებს გაერთიანების საკითხებზე. გარდა ამისა, ონუფრიის ორაზროვანმა პოზიციამ დააბნია მისი დიდი ფარა ნოვოროსიაში. ამგვარად, მიტროპოლიტმა, კერძოდ, თქვა: „როგორც ეპისკოპოსმა, რომელიც მორჩილებას ახორციელებს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ჩემი დიდი სურვილია, რომ რუსეთმა ყველაფერი გააკეთოს უკრაინის ტერიტორიული მთლიანობის შესანარჩუნებლად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი ერთიანობის სხეულზე გაჩნდება სისხლიანი ჭრილობა, რომლის შეხორცებაც ძალიან რთული იქნება და რომელიც მტკივნეულად იმოქმედებს ჩვენს ურთიერთობასა და ერთმანეთთან ურთიერთობაზე“.

ეს სიტყვები აშკარად შთაგონებულია მოსკოვის პოლიტიკური გზავნილების ბუნდოვანებითა და ბუნდოვანებით უკრაინის მოვლენებთან დაკავშირებით, სადაც სასულიერო პირები ყურადღებით ადევნებენ თვალყურს არა მხოლოდ პუტინის, არამედ პატრიარქ კირილის ყველა გამოსვლას, რომელიც, ზოგადად, ერთ დროს. უგულებელყო კრემლის მოვლენები, რომლებიც ეძღვნებოდა ყირიმის რუსეთის ფედერაციის ანექსიას, ამ მოვლენისადმი საკუთარი დამოკიდებულების გამოხატვის გარეშე.

ამ შემთხვევების გათვალისწინებით, უკრაინამ წამოიწყო ფართომასშტაბიანი მედია კამპანია მოსკოვის საპატრიარქოსთან დასაპირისპირებლად. კონფერენცია სახელწოდებით „უკრაინა - კონსტანტინოპოლი. ერთიანობის ხიდები ”, სადაც განიხილეს კონსტანტინოპოლის როლი უკრაინის ისტორიაში და მისი ფრთის ქვეშ გადაადგილების შესაძლებლობა. გამომსვლელებს შორის სპლიტის წარმომადგენლები ჭარბობდნენ. გალისიური ტელეარხის ZIK-ის ეთერში გავიდა გადაცემა სახელწოდებით "მიიღე მოსკოვის საპატრიარქო". მის განცხადებაში ეწერა: „აკრძალეთ მოსკოვის საპატრიარქო უკრაინაში“. ასეთი განცხადებები სულ უფრო ხმამაღალი და სერიოზული ხდება. უკრაინული მედიის პროპაგანდამ, კიევის ზეწოლამ განაპირობა ის, რომ UOC-MP სინოდის ცხრა წევრიდან მხოლოდ სამი იკავებს ღია პრორუსულ პოზიციას.

ამავდროულად, კრეტას საბჭომ გამოთქვა შეშფოთება ახლო აღმოსავლეთში და სხვა რეგიონებში ქრისტიანებისა და სხვა დევნილი ეთნიკური და რელიგიური უმცირესობების მდგომარეობით, მოუწოდა მსოფლიო საზოგადოებას დაუყოვნებლივ განახორციელოს სისტემატური ძალისხმევა ახლო აღმოსავლეთში სამხედრო კონფლიქტების დასასრულებლად. სადაც სამხედრო შეტაკებები გრძელდება და სამშობლოში გაძევებულთა დაბრუნების ხელშეწყობა. ამასთან, მან ამჯობინა არ შეემჩნია მოსკოვის საპატრიარქოს მართლმადიდებელთა მკვლელობებისა და დევნის ვითარება. რუსეთის ეკლესიის სახელით ამ კოშმარის გახმოვანებაც კი არავის ჰქონდა. და ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს ჩვენი შეცდომა იყო.

რა შეიძლება იყოს კოლექციის შედეგი?

ჯერ კრეტის კრებამ დაგმო ეთნოფილეტიზმი, რომელიც დაგმეს 1872 წლის კრებაზე. პატრიარქმა ბართლომემ მას ამ შეხვედრის გახსნაზე გამოსვლაში რამდენჯერმე მიმართა. მან აღნიშნა, რომ ყველა ეკლესია არ დაესწრო 1872 წლის კრებას, მაგრამ ყველამ მიიღო გადაწყვეტილება, რომელიც გმობდა ეთნოფილეტიზმს. „ისინი, ვინც არ იღებდნენ საკრებულოს გადაწყვეტილებებს, იზოლირებულნი გახდნენ და ერეტიკოსებად იქცნენ“, - განაცხადა პატრიარქმა ბართლომემ. ანუ, თუ კრების გადაწყვეტილებები მიიღება, მაშინ ROC და UOC-MP ვალდებულნი იქნებიან დაემორჩილონ მათ. ან დაეთანხმოთ ეკლესიის განხეთქილებას, რადგან მოსკოვის საპატრიარქო დარწმუნებულია, რომ საბჭო ერთი ან რამდენიმე ადგილობრივი ეკლესიის მონაწილეობის გარეშე დაკარგავს თავის მართლმადიდებლურ სტატუსს და მისი გადაწყვეტილებები არ იქნება სავალდებულო ყველა ეკლესიისთვის.

მეორეც, კრეტას კონფერენციაზე გაკეთდა მცდელობა, ლეგალურად დაეფორმებინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სპეციალური სტატუსი, არა მხოლოდ "პირველი პატივით", არამედ განსაკუთრებული უფლებამოსილებით. ანალიტიკოსები მათ "პაპის" უფლებამოსილებებს უწოდებენ. ამ უფლებამოსილებით სარგებლობით, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, დიდი ალბათობით, დააყენებს საკითხს საკუთარი იურისდიქციის ქვეშ ერთი უკრაინის ადგილობრივი ეკლესიის შექმნის საკითხს, თუმცა ასეთი უფლება აქვს მხოლოდ იმ საპატრიარქოს, რომელშიც შედის UOC-MP. ვატიკანიც და კონსტანტინოპოლიც ჩუმად რჩებიან მართლმადიდებელთა დევნის, ეკლესიების ჩამორთმევისა და განადგურების, უკრაინაში მოსკოვის საპატრიარქოს რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდლების მკვლელობასთან დაკავშირებით. ამ შემთხვევაში სავსებით გასაგები ხდება უკრაინელი დამსჯელების მოტივები, დონბასის მართლმადიდებლურ ეკლესიებზე თავდასხმა. ეს ტაძრები უკვე აპრიორია აღიარებული ახალი მსოფლიო რელიგიის „ურწმუნოებად“.

მესამე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსების ნებაყოფლობით უარის თქმის დეტალები კრებაში მონაწილეობაზე ჯერ არ არის დაზუსტებული. აქვს თუ არა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდს უფლება გააუქმოს უმაღლესი ორგანოს - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებები? ამ უკანასკნელმა მართლაც დაავალა სინოდს საბჭოში მონაწილეობის დელეგაციის შექმნა, მაგრამ არ დაავალა სინოდს საბჭოში მონაწილეობის გაუქმების შესახებ გადაწყვეტილების მიღება. ფორმალურად, ეპისკოპოსთა საბჭოს უფრო მაღალი სტატუსი აქვს ვიდრე სინოდს. დაახლოებით იგივე სურათია ბართლომესთან, რომელმაც ოთხი ეკლესიის თხოვნით არ გააუქმა ტაძარი. თუ მსოფლიო პატრიარქი თანასწორთა შორის პირველია, მაშინ არის თუ არა ის უფლებამოსილი, მიიღოს ასეთი გადაწყვეტილება?

რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, უარი თქვა ამ საეჭვო ღონისძიებაში მონაწილეობაზე, მიიღო ერთი მხრივ ბრძნული, ან, როგორც მას უწოდებენ, "ჰიბრიდული" გადაწყვეტილება - რუსეთის საერო ხელისუფლების სულისკვეთებით, ყველგან, სადაც ქვეყანა უარს ამბობს პოზიცია და რუსეთის მომავლის ყველაზე სერიოზული საკითხების რადიკალური გადაწყვეტისგან თავის არიდება, იზოლაციაში და თვითიზოლაციაში. ROC-ის გადაწყვეტილება და ქცევა კრეტის საბჭოს სიუჟეტში ძალიან ჰგავს კრემლის პოლიტიკურ ქცევას. ძნელია ვივარაუდოთ, რომ მათ შორის კონსულტაციები არ ყოფილა და კიდევ უფრო ძნელი წარმოსადგენია, რომ ის ვერ დომინირებდა კრემლის პოზიციაზე, რომელიც ბოლო დროს სულ უფრო ემსგავსება პერსონალიზებულ და ქვეყნისთვის მიუღებელ არაპროფესიონალურ და სუსტ პოლიტიკას. ძალიან საინტერესო იქნებოდა ვიცოდეთ რუსეთში მეხუთე კოლონის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით, თუ გავითვალისწინებთ ნდობას, რომ თავად ამ სვეტის არსებობისა და გავლენის საკითხი, ზოგადად, აღარ არსებობს. იბადება კითხვა: განა რუსეთმა ამ უარით არ შეიტანა წვლილი უკრაინის მოსკოვის საპატრიარქოს ეკლესიის დასავლეთის მიერ აშკარად შთაგონებულ ლეგალურ ოკუპაციაში - როკ-ის კანონიკური ტერიტორია?

მაშინაც კი, თუ ეს არ ჟღერს ძალიან სწორად, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლების არ მონაწილეობა საკათედრო ტაძარში უფრო ჰგავს თვითიზოლაციას და ჩაბარებას, მათ შორის უკრაინის ძმებთან სულიერი კავშირის წინა მხარეს. არადამაჯერებელია ვერსია, რომ პირიქით - კანონიკური ტერიტორიის დაცვისკენ რადიკალური შემობრუნების დასაწყისი. მოსკოვში კარგად ესმით უკრაინის ეკლესიის დაკარგვის საფრთხე. ამბობენ, რომ რუსეთის დედაქალაქში საკათედრო ტაძრის დღეებში გაიმართა მაღალი დონის შეხვედრა, რის შედეგადაც მოსკოვის ლობიმ კიევში მიიღო შეკვეთა. გააძლიეროს ბრძოლა ავტოკეფალიის წინააღმდეგ .

პასუხები ჯერ არ არის. და, ჩვეულებისამებრ, თქვენ უნდა ჩაწეროთ თქვენი ვარაუდები ყბადაღებული "ცბიერი გეგმის" პუნქტების სიაში, რომლის მიხედვითაც უფრო მეტი ზარალი და დაშლის შედეგია, ვიდრე მოგება. თუმცა, ის, რომ განხეთქილება არ მომხდარა და საბჭოს გადაწყვეტილებების ფორმულირება გამარტივებული და არა რადიკალური აღმოჩნდა, დაპირისპირება არ გაღრმავებულა, საერო ენაზე მოლაპარაკე ROC არ არის გამორიცხული. საერთაშორისო თანამეგობრობა - დღევანდელი რუსული სტანდარტებით - უკვე მიღწევაა.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრესსამსახურში იმედოვნებენ, რომ ისინი გახდებიან მართლმადიდებლური კრების მომსწრე, რომელიც მოაგვარებს წარმოშობილ უთანხმოებას.