Šventasis Jonas (Maksimovičius), Šanchajaus ir San Francisko arkivyskupas, stebuklų darbuotojas († 1966). Šventasis Jonas iš San Francisko Shakhovskoy

Šv. Jonas iš Šanchajaus ir San Francisco Wonderworker buvo kanonizuoti 1994 m. Nuo tada visų šalių ortodoksai meldžiasi į šventąjį stebuklingą Dievo šventąjį Joną. Žemiau pateikiama trumpa informacija apie šventojo žemiškąjį gyvenimą (gyvenimą).

Apie šventojo Jono gyvenimą

šventojo nuotrauka

Būsimasis šventasis gimė 1896 m. birželio 4–17 d. Charkovo gubernijoje tuo metu Rusijos imperijos pietuose. Jis gimė Adamovkos kaime ir buvo pakrikštytas Mykolo vardu. Nuo ankstyvos vaikystės berniukas mėgo skaityti knygas apie stačiatikių šventuosius ir buvo taip persmelktas jų skaitymo, kad pradėjo gyventi sekdamas jų pavyzdžiu. O pats pirmasis stebuklas, įvykęs prie būsimojo šventojo Jono, buvo Mykolo šeimos namuose dirbančios tarnautojos (ji buvo katalikės) priimtas stačiatikis.
Po revoliucijos, įvykusios Rusijos imperijoje, ir prasidėjus Bažnyčios persekiojimui, Michailas paliko šalį ir įstojo į universitetą teologijos fakultete. Kiek vėliau jam buvo tonzuotas vienuolis vardu Jonas, kaip manoma – jo garsaus protėvio šv. Jonas (Maksimovičius) iš Tobolsko.

„Jei nori pamatyti gyvą šventąjį, eik į Bitolą pas tėvą Joną“. Vyskupas Nikolajus (Velimirovičius).

Po 8 metų vienuolis Jonas buvo paaukštintas iki vyskupo ir paskirtas į tolimą Šanchajų. Net po 17 metų, jau būdamas arkivyskupu, Jonas buvo paskirtas Vakarų Europos Rusijos bažnyčios užsienyje egzarchato valdančiuoju vyskupu, o dar po 11 metų buvo perkeltas į San Franciską. Būsimą šventąjį mylėjo ir vertino visi jį matę ar apie jį girdėję žmonės. Jam iš sielos impulsų jie darė tai, ką galėjo padaryti labai nedaugeliui: kaip pavyzdį minėjo kituose. krikščioniškos konfesijos, vėluoja traukiniai stotyse. Yra daug istorijų apie pagarbą arkivyskupui Jonui, ir jų visų atpasakoti neįmanoma.

Tėvas Jonas nuolat melsdavosi, griežtai pasninkavo, kasdien tarnavo dieviškajai liturgijai ir priimdavo komuniją, nuo vienuolinės tonzūros dienos niekada nemiegodavo, kartais būdavo randamas ryte snūduriuojantis ant grindų priešais ikonas. Su tikra tėviška meile jis įkvėpė savo kaimenę aukštiems krikščionybės ir Šventosios Rusijos idealams. Jo romumas ir nuolankumas buvo panašūs į tuos, kurie įamžinti didžiausių asketų ir atsiskyrėlių gyvenime. Tėvas Jonas buvo reta maldaknygė. Jis buvo taip pasinėręs į maldų tekstus, tarsi tik kalbėtųsi su Viešpačiu, Šventoji Dievo Motina, angelai ir šventieji, stovėję prieš jo dvasines akis. Evangelijos įvykiai jam buvo žinomi taip, tarsi jie vyktų jo akyse. (Pravoslavie.ru).

Šanchajaus šventasis Jonas Stebukladarys atgulė 1966 m. birželio 19–2 d., per apaštalo Judo šventę, sulaukęs 71 metų.

Nuo tada šventasis Jonas, daugelio žmonių liudijimais, padeda visiems, patekusiems į bėdą, maldomis gydo sunkiai sergančius ir liūdinčius.

Malda šventajam Jonui (Šanchajus ir San Franciskas) stebukladariui

šventojo ikona

O, mūsų šventasis hierarchas Jonai, gerasis žmonių sielų Ganytojas ir regėtojas. Dabar prie Dievo sosto jūs meldžiatės už mus, tarsi jis pats po mirties būtų pasakęs: „Nors aš miriau, aš gyvas“. Prašė visapusiško Dievo, kad suteiktų mums nuodėmių atleidimą, drąsiai kilkime dvasioje ir nusikratykime šio pasaulio neviltį ir šauksimės Dievo, kad suteiktų mums nuolankumo ir įkvėpimo, Dievo sąmonės ir pamaldumo dvasios visuose keliuose. mūsų gyvenimo. Kaip gailestingas našlaitis ir patyręs vadovas žemėje, dabar būk Mozės vadovas, o Bažnyčios sumaištyje – visa apimančiu Kristaus perspėjimu. Išgirskite, kaip dejuoja mūsų sunkių laikų sugėdintas jaunimas, užvaldytas visokių piktų demonų, ir nusikratykite išsekusių piemenų nevilties tinginystę nuo šio pasaulio dvasios puolimo ir merdėjančių dykumose. Taip, ašaromis šaukiamės į tave, o šilta maldaknyge, aplankyk mus, našlaičius, skęstančius aistrų tamsoje, laukiančius tavo tėviško pamokymo, tegul mus apšviečia ne vakaro šviesa, kur tu pasiliki ir melskis už savo vaikus , išsibarstę po visatos veidą, bet vis tiek su silpna meile traukiama į šviesą, kur gyvena mūsų Viešpaties Kristaus šviesa, Jam garbė ir galia dabar ir per amžių amžius, per amžių amžius. Amen.

Troparionas

Tavo rūpestis kaimene jos klajonėse, / tai tavo maldų prototipas, už visą pasaulį amžinai pakylėtas: / taip tikime, pažinę tavo meilę, šventasis ir stebukladarys Jonas! / Visa nuo Dievo pašventinama šventu tyriausių Paslapčių veikimu, / patys stipriname paveikslą, / skubame į kenčiantįjį, labiausiai guodžia gydytojas. / Skubėk dabar mums padėti, kurie tave gerbi iš visos širdies.

Dokumentinis filmas apie šventąjį

skrynia su dalele šventojo relikvijų

1994 m., birželio 19 / liepos 2 d., Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų šlovino vieną didžiausių stačiatikybės asketų tarp šventųjų, kuriuos ji gerbia. XX amžiaus maldaknygė visiems kenčiantiems ir vargstantiems, gynėjas ir ganytojas, atsidūręs toli nuo ilgai kentėjusios Tėvynės – Šanchajaus ir Šv. San Franciskas Jonas(Maksimovičius). Apvaizda, kad tai įvyko visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, atminimo dienos išvakarėse. Taip pat apvaizda, kad tais metais, kai Šventoji Rusija švenčia 1020-ąsias savo krikšto metines, Vyskupų katedra susijungė rusai Stačiatikių bažnyčiaįsteigė bendrą bažnytinį Šv.

Iškilmingas šventojo Jono šlovinimas, Šanchajaus stebuklų darbuotojas, San Franciske 1994 m. birželio 19 d. / liepos 2 d

Likus kelioms dienoms iki šventojo šlovinimo, tikintieji iš viso pasaulio pradėjo plūsti į Švenčiausiosios Dievo Motinos katedrą „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“ San Franciske. Kasdien buvo atliekamos laidotuvių liturgijos, kas valandą atliekamos atminimo pamaldos, išpažintis buvo nuolatinė.

Likus dviem dienoms iki šventės, ketvirtadienį, liturgijoje iš penkių dubenėlių buvo teikiama komunija. Katedra, kurioje tilpo tik tūkstantis žmonių, netilpo visi tikintieji, o lauke, kur visos pamaldos buvo transliuojamos dideliame ekrane, buvo apie tris tūkstančius žmonių. Iškilmėse dalyvavo trys stebuklingos ikonos Dievo Motina: Kursko šaknis, Iberijos miros srautas ir vietinė šventovė – atnaujinta Vladimiro ikona. Šlovinimui vadovavo seniausias Rusijos bažnyčios užsienyje hierarchas metropolitas Vitalijus. Jam kartu tarnavo 10 vyskupų ir 160 dvasininkų.

Penktadienį, liepos 1 d., 13.30 val. žemutinėje bažnyčioje metropolitas Vitalijus iš kapo į brangios medienos šventovę perkėlė Šv. Šventasis buvo apsirengęs sniego baltais rūbais, puoštais sidabriniais galionais ir kryžiais; jo šlepetės buvo pagamintos Sibire, liemenė taip pat buvo iš Rusijos. Šventovė buvo iškilmingai perkelta į viršutinę šventyklą. 4:30 buvo atlikta paskutinė atminimo ceremonija.

Per budėjimą prieš polieleumą metropolitas Vitalijus atidarė relikvijorių: šventosios relikvijos, išskyrus veidą, buvo atviros, matėsi rankos. Šventojo ikoną aukštai iškėlė du aukšti kunigai, viešai apdainavo šventojo didybę. Relikvijų pagerbimas baigėsi 11 val.

Šeštadienį pamaldos pakaitomis vyko šventyklos praėjimuose. Pirmąją liturgiją 2 valandą nakties atliko Vevė vyskupas Ambraziejus. Jam talkino per 20 kunigų. Vėžį dvasininkai atnešė prie altoriaus ir pastatė aukštoje vietoje. Antroji liturgija prasidėjo 5 valandą ryto, po kurios komuniją priėmė apie 300 žmonių. O 7 valandą ryto per Dieviškąją liturgiją aplink metropolitą Vitalijų susibūrė 11 vyskupų ir apie 160 dvasininkų. Giedojo trys chorai, buvo apie 700 bendraujančių. Procesija apėjo visą kvartalą, visas pasaulio puses nustelbė stebuklingos ikonos. Tada šventosios relikvijos buvo patalpintos į specialiai tam sukonstruotą šventyklos prieškambarį. Pamaldos baigėsi 13.30 val. Šventinė vaišė sutraukė apie du tūkstančius žmonių. Už jo buvo skaitomas panegirika Šv. Berlyno ir Vokietijos arkivyskupas Markas pasakė šiai progai tinkamą kalbą.

Iškilmės tęsėsi ir antrąją visų šventųjų sekmadienį, kuris sužibo Rusijos žemėje. Piligrimų srautas į šventojo šventovę nesiliovė.

Taip įvyko didžiulė dvasinė šventė – Šv. Jono, Šanchajaus stebukladario, kanonizavimas San Francisko mieste 1994 metų liepos 2 dieną. Šis įvykis ne tik pripildė džiaugsmo užsienyje gyvenančių rusų širdis, bet nudžiugino daugelio Rusijos žmonių, žinančių apie nepaprastą vyskupo Jono gyvenimą, širdis. Ji apėmė naujuosius atsivertusius į stačiatikybę, išsibarsčiusius po visą pasaulį – ortodoksus prancūzus, olandus, amerikiečius...

Kas buvo tas žmogus, kuris gudriai ėjo pas ligonius, prikėlė mirštančius į gyvenimą, išvarė demonus iš apsėstųjų?

Būsimojo šventojo vaikystė ir paauglystė

Būsimasis Šventasis Jonas gimė Adamovkos kaime, Charkovo provincijoje, 1896 m. birželio 4 d. Šventojo krikšto metu jis buvo pavadintas Mykolu - šventojo Dievo arkangelo garbei. Jo šeima Maksimovičius jau seniai išsiskyrė pamaldumu. XVIII amžiuje šventasis Jonas, Tobolsko metropolitas, Sibiro šviesuolis, atsiuntęs pirmąjį Ortodoksų misijaį Kiniją; po jo mirties ant jo kapo įvyko daug stebuklų. Jis buvo pašlovintas 1916 m., o iki šių dienų jo nesugadintos relikvijos ilsisi Tobolske.

Miša Maksimovičius buvo ligotas vaikas. Su visais palaikė gerus santykius, tačiau itin artimų draugų neturėjo. Jis mėgo gyvūnus, ypač šunis. Jis nemėgo triukšmingų vaikų žaidimų ir dažnai buvo pasinėręs į savo mintis.

Nuo vaikystės Miša išsiskyrė giliu religingumu. 1934 metais įšventindamas vaikystės metų nuotaikas jis apibūdino taip: „Nuo pat pirmųjų dienų, kai pradėjau save realizuoti, norėjau tarnauti teisumui ir tiesai. Tėvai įžiebė manyje uolumą nepajudinamai stovėti už tiesą, o mano sielą pakerėjo pavyzdys tų, kurie už tai atidavė savo gyvybę.

Jis mėgo žaisti „vienuolyne“, aprengdamas žaislinius kareivius vienuoliais ir iš žaislinių tvirtovių kurdamas vienuolynus.

Jis rinko ikonas, religines ir istorijos knygos- ir taip susiformavo su juo didelę biblioteką. Tačiau labiausiai jis mėgo skaityti šventųjų gyvenimus. Tuo jis padarė didelę įtaką savo broliams ir seserims, kurie jo dėka žinojo šventųjų gyvenimus ir Rusijos istoriją.

Šventas ir teisus Mykolo gyvenimas padarė didelį įspūdį jo prancūzų guvernantei, katalikui, ir ji atsivertė į stačiatikybę (Mišai tada buvo 15 metų). Jis padėjo jai pasiruošti šiam žingsniui ir mokė ją maldų.

Už 12 verstų nuo garsiojo Svjatogorsko vienuolyno buvo Maksimovičių kaimo dvaras, kuriame vasarą praleido visa šeima. Tėvai dažnai lankydavosi vienuolyne ir ilgai jame gyvendavo. Perėjęs vienuolyno vartus, Miša su entuziazmu įžengė į vienuolišką elementą. Jie gyveno pagal Atono taisyklę, buvo didingos šventyklos, aukštas „Taboro kalnas“, urvai, sketai ir didelė 600 vienuolių brolija, tarp kurių buvo atsiskyrėlių. Visa tai patraukė Mišą, kurio gyvenimas nuo vaikystės buvo paremtas šventųjų gyvenimu, ir paskatino jį dažnai atvykti į vienuolyną.

Kai jam buvo 11 metų, jis įstojo į Poltavos kadetų korpusą. Ir čia jis liko toks pat tylus ir religingas, nelabai panašus į kareivį. Šioje mokykloje, būdamas 13 metų, jis pasižymėjo vienu poelgiu, dėl kurio jis buvo apkaltintas „tvarkos pažeidimu“. Kariūnai dažnai iškilmingai žygiuodavo į Poltavos miestą. 1909 m., minint Poltavos mūšio 200-ąsias metines, šis žygis buvo ypač iškilmingas. Kai kariūnai praėjo priešais Poltavos katedrą, Michailas atsisuko į jį ir... persižegnojo. Už tai kolegos studentai ilgai iš jo tyčiojosi, o valdžia nubaudė. Tačiau, užtarus didžiajam kunigaikščiui Konstantinui Konstantinovičiui, bausmė buvo pakeista pagirtina apžvalga, nurodant sveikus religinius berniuko jausmus. Taigi jo bendražygių pašaipą pakeitė pagarba.

Baigęs kariūnų korpusą, Miša norėjo įstoti į Kijevo dvasinę akademiją. Tačiau tėvai primygtinai reikalavo, kad jis stotų į Charkovo teisės mokyklą, ir, siekdamas paklusnumo, pradėjo ruoštis teisininko karjerai.

Arkivyskupo Melecijaus († 1841) relikvijos ilsėjosi Charkove. Tai buvo asketas; jis praktiškai nemiegojo, buvo regėtojas ir pranašavo mirtį. Panikhidai buvo nuolat aptarnaujami ant jo kapo, po šventykla... Tas pats nutiko vėliau ir Vladykos Jono likime.

Studijuodamas Charkove – tais metais, kai žmogus subręsta – būsimasis šventasis suvokė visą savo dvasinio auklėjimo prasmę. Kol kiti jaunuoliai religiją vadino „močiutės pasakomis“, jis pradėjo suprasti šventųjų gyvenime slypinčią išmintį, palyginti su universiteto kursu. Ir jis mėgavosi jų skaitymu, nors ir pasižymėjo teisės mokslais. Įsisavinęs pasaulėžiūrą ir suvokęs šventųjų veiklos įvairovę – asketiškus darbus ir maldą, jis visa širdimi juos pamilo, buvo visiškai persmelktas jų dvasios ir pradėjo gyventi jų pavyzdžiu.

Visa Maksimovičių šeima buvo atsidavusi ortodoksų carui, o jaunasis Michailas, žinoma, nepritarė Vasario revoliucijai. Viename iš parapijos susirinkimų jie pasiūlė nutirpinti varpą – jis vienas tam užkirto kelią. Atėjus bolševikams, Michailas Maksimovičius buvo įkalintas. Išleistas ir vėl įkalintas. Galiausiai jis buvo paleistas tik tada, kai buvo įsitikinę, kad jam nesvarbu, kur jis yra – kalėjime ar kitur. Jis tiesiogine prasme gyveno kitame pasaulyje ir tiesiog atsisakė prisitaikyti prie realybės, kuri valdo daugumos žmonių gyvenimus – nusprendė nepajudinamai eiti Dieviškojo įstatymo keliu.

Emigracija. Jugoslavijoje

Pilietinio karo metu kartu su tėvais, broliais ir seserimi Michailas buvo evakuotas į Jugoslaviją, kur įstojo į Belgrado universitetą. 1925 m. baigė jo teologijos fakultetą ir užsidirbo pardavinėdamas laikraščius. 1926 m. Milkovskio vienuolyne metropolitas Antonijus (Chrapovickis) Michailą Maksimovičių paskyrė vienuoliu ir pavadino jo tolimo giminaičio Šv. Jono Tobolsko garbei. Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią šventę 30-metis vienuolis tapo hieromonku.

1928 m. tėvas Jonas buvo paskirtas Bitolos seminarijos teisės mokytoju. Joje mokėsi 400-500 studentų. O tėvas Jonas ėmėsi auklėti jaunus žmones meile, malda ir darbu. Jis pažinojo kiekvieną mokinį, jo poreikius ir galėjo padėti kiekvienam išspręsti bet kokią painiavą ir duoti gerų patarimų.

Vienas iš mokinių apie jį kalbėjo taip: „Tėvas Jonas mylėjo mus visus, ir mes mylime jį. Mūsų akimis, jis buvo visų krikščioniškų dorybių įsikūnijimas: taikus, ramus, nuolankus. Jis taip suartėjo su mumis, kad su juo elgėmės kaip su vyresniu broliu, mylimu ir gerbiamu. Nebuvo jokio asmeninio ar viešo konflikto, kurio jis negalėtų išspręsti. Nebuvo jokio klausimo, į kurį jis neturėjo atsakymo. Užteko, kad kas nors gatvėje jo ko nors paklaustų, nes jis iškart davė atsakymą. Jei klausimas buvo svarbesnis, dažniausiai į jį atsakydavo po pamaldų šventykloje, klasėje ar valgykloje. Jo atsakymas visada buvo informatyvus, aiškus, išsamus ir kompetentingas, nes atėjo iš aukšto išsilavinimo žmogaus, turinčio du universitetus – teologijos ir teisės. Jis melsdavosi už mus kasdien ir naktį. Kiekvieną vakarą jis, kaip angelas sargas, mus saugojo: vienam ištiesino pagalvę, kitam – antklodę. Visada, įeidamas ar išeidamas iš kambario, jis mus laimindavo kryžiaus ženklas. Kai jis meldėsi, mokiniai jautė, kad jis kalbasi su dangaus pasaulio gyventojais.

Ohrido vyskupas Nikolajus (Velimirovičius), didis serbų teologas ir pamokslininkas, kartą taip kreipėsi į studentų grupę: „Vaikai, klausykite tėvo Jono! Jis yra Dievo angelas žmogaus pavidalu“.

Visiškai pasakiškas epizodas atsitiko su kun. Jonu, kai jis 1934 m. buvo pakviestas į Belgradą pašventinti. Atvykęs į Belgradą, gatvėje sutiko pažįstamą ponią ir ėmė jai aiškinti, kad įvyko nesusipratimas: kažkoks tėvas Jonas turėjo būti įšventintas, bet jį per klaidą iškvietė. Netrukus jis vėl susitiko su ja ir suglumęs paaiškino jai, kad paaiškėjo, kad pašventinimas susijęs su juo.

Siųsdamas jį vyskupu į Kiniją, metropolitas Anthony rašė: „Vietoj manęs, kaip savo sielos, kaip savo širdies, siunčiu jums vyskupą Joną. Šis mažas, silpnas žmogus, beveik vaikas, iš tikrųjų yra asketiško tvirtumo veidrodis mūsų visuotinio dvasinio atsipalaidavimo laikais.

Tolimuosiuose Rytuose. Šanchajus

Atvykęs į Šanchajų, Vladyka John susidūrė bažnytinis gyvenimas konfliktai. Todėl pirmiausia jis turėjo nuraminti kariaujančias puses.

Vladyka ypatingą dėmesį skyrė religiniam švietimui ir įvedė taisyklę, kad visose žodinėse egzaminuose apie Dievo teisę stačiatikių mokyklosŠanchajus. Kartu jis tapo įvairių labdaros draugijų patikėtiniu, aktyviai dalyvavo jų veikloje.

Našlaičiams ir nepasiturinčių tėvų vaikams jis įrengė prieglaudos namus, pavesdamas juos dangiškai globoti šventąjį Tichoną iš Zadonsko, kuris ypač mylėjo vaikus. Pats Vladyka gatvėse ir tamsiose Šanchajaus lūšnynų alėjose rinko sergančius ir badaujančius vaikus. Vladyka stengėsi juo pakeisti tėvą, ypač daug dėmesio skirdamas jiems per didžiąsias Kalėdų ir Velykų šventes, kai tėvai taip stengiasi įtikti savo vaikams. Tokiomis dienomis mėgdavo rengti vaikams vakarones, pavyzdžiui, su eglute, vaidinimus, parūpindavo pučiamųjų.

Džiaugsmas buvo matyti jaunimą, susijungusį į Šventojo Joasafo Belgorodo broliją, kurioje vyko diskusijos religinėmis ir filosofinėmis temomis, Biblijos studijų pamokos.

Vladyka buvo nepaprastai griežtas sau. Jo žygdarbis buvo pagrįstas malda ir pasninku. Maistą imdavo kartą per dieną – 11 valandą vakaro. Pirmąją ir paskutinę Didžiosios gavėnios savaites jis visai nevalgė, o likusiomis Didžiosios ir Kalėdų gavėnios dienomis valgė tik aukuro duoną. Jis dažniausiai praleisdavo naktis melsdamasis ir, išsekus jėgoms, paguldydavo galvą ant grindų arba trumpam pailsėdavo atsisėsdamas fotelyje.

Stebuklai per Vladykos Jono maldas

Daug stebuklų įvyko per Vladykos Jono maldas. Kai kurių iš jų aprašymas leis pristatyti visapusišką šventojo dvasinę stiprybę.

Vaikų namuose susirgo septynerių metų mergaitė. Sutemus jai pakilo temperatūra ir ji pradėjo rėkti iš skausmo. Vidurnaktį ji buvo išsiųsta į ligoninę, kur buvo nustatyta žarnyno volvula. Buvo sušauktas gydytojų konsiliumas, kuris mamai pranešė, kad mergaitės būklė beviltiška ir operacijos ji neištvers. Motina paprašė išgelbėti dukrą ir operuotis, o pati naktį nuvyko pas Vladyką Joną. Vladyka pasikvietė motiną į katedrą, atidarė karališkąsias duris ir pradėjo melstis prieš sostą, o motina, atsiklaupusi prieš ikonostazę, taip pat karštai meldėsi už dukrą. Tai tęsėsi ilgai, ir jau atėjo rytas, kai Vladyka Jonas priėjo prie motinos, palaimino ją ir pasakė, kad gali grįžti namo – dukra bus gyva ir sveika. Motina nuskubėjo į ligoninę. Chirurgas jai pasakė, kad operacija pavyko, tačiau tokio atvejo savo praktikoje nėra matęs. Tik Dievas galėjo išgelbėti mergaitę per motinos maldas.

Sunkiai serganti moteris ligoninėje iškvietė Vladyką. Gydytojas pasakė, kad ji miršta ir kad Vladyka neturėtų trukdyti. Kitą dieną Vladyka atvyko į ligoninę ir pasakė moteriai: „Ko tu trukdai man melstis, nes dabar turiu švęsti liturgiją“. Jis bendravo su mirštančiaisiais, palaimino ir išėjo. Pacientas užmigo ir po to greitai pradėjo sveikti.

Susirgo buvęs komercinės mokyklos mokytojas. Ligoninėje gydytojai diagnozavo stiprų apendicitą ir pasakė, kad jis gali mirti ant operacinio stalo. Paciento žmona nuėjo pas Vladyką Joną, viską papasakojo ir paprašė pasimelsti. Vladyka nuvyko į ligoninę, uždėjo rankas ant ligonio galvos, ilgai meldėsi, palaimino ir išėjo. Kitą dieną slaugytoja žmonai pasakė, kad priėjusi prie ligonio pamatė jį sėdintį ant lovos, paklodė, ant kurios miegojo, buvo apsinešusi pūliais ir krauju: naktį prasibrovė apendicitas. Pacientas pasveiko.

Po to, kai buvo evakuota iš Kinijos, Vladyka John su savo kaimene atsidūrė Filipinuose. Vieną dieną jis apsilankė ligoninėje. Iš kažkur toli pasigirdo baisūs riksmai. Į Vladykos klausimą slaugytoja atsakė, kad ji yra beviltiška pacientė, kuri buvo izoliuota, nes savo rėkimu trikdė visus. Vladyka norėjo tuoj pat ten vykti, bet slaugė jam nepatarė, nes nuo paciento sklido smarvė. „Nesvarbu“, – atsakė Vladyka ir nuėjo į kitą pastatą. Jis uždėjo moteriai ant galvos kryžių ir pradėjo melstis, tada išpažino ją ir priėmė komuniją. Jam išėjus, ji neberėkė, o tyliai aimanavo. Po kurio laiko Vladyka vėl apsilankė ligoninėje, o ši moteris pati išbėgo jo pasitikti.

Čia yra egzorcizmo atvejis. Tėvas pasakoja apie sūnaus išgijimą. „Mano sūnus buvo apsėstas, nekentė visko, kas šventa, visų šventų ikonų ir kryžių, suskaldė juos į ploniausias pagaliukas ir tuo labai džiaugėsi. Nuvedžiau jį pas Vladyką Joną, jis paguldė ant kelių, padėjo jam ant galvos arba kryžių, arba Evangeliją. Sūnus po to labai liūdėjo, kartais pabėgdavo iš katedros. Bet Vladyka liepė nenusiminti. Sakė, kad ir toliau už jį melsis, ir su laiku pasveiks, bet kol kas tegul ir toliau gydosi pas gydytojus. „Nesijaudink, Viešpats nėra be gailesčio“.

Taip tęsėsi keletą metų. Vieną dieną mano sūnus namuose skaitė Evangeliją. Jo veidas buvo šviesus ir džiaugsmingas. Ir jis pasakė savo tėvui, kad jam reikia vykti į Minkhoną (30-40 km nuo Šanchajaus), į bepročių prieglaudą, kur kartais eidavo: „Man reikia ten, ten Dievo Dvasia apvalys mane nuo dvasios. blogis ir tamsa, tada aš eisiu pas Viešpatį“, – sakė jis. Jie atvežė jį į Minkhoną. Po dviejų dienų jo aplankyti atėjo tėvas ir pamatė, kad sūnus neramus, nuolat blaškosi lovoje ir staiga pradėjo šaukti: „Neik, nesiartink prie manęs, aš tavęs nenoriu! “

Tėvas išėjo į koridorių sužinoti, kas ateina. Koridorius buvo ilgas ir atsivėrė į alėją. Ten tėvas pamatė automobilį, iš jo išlipo vyskupas Jonas ir nuvažiavo į ligoninę. Tėvas įėjo į palatą ir mato, kad sūnus mėtosi ant lovos ir šaukia: „Neik artyn, aš tavęs nenoriu, eik šalin! Tada jis nurimo ir pradėjo tyliai melstis.

Tuo metu koridoriuje pasigirdo žingsniai. Ligonis pašoko iš lovos ir su pižama nubėgo koridoriumi. Sutikęs viešpatį, jis parpuolė prieš jį ant kelių ir verkė, prašydamas išvaryti nuo jo pikto dvasią. Vladyka uždėjo rankas jam ant galvos ir skaitė maldas, tada paėmė jį už pečių ir nuvedė į palatą, kur paguldė ir pasimeldė. Tada jis priėmė komuniją.

Kai Vladyka išėjo, ligonis pasakė: „Na, pagaliau išgijo, o dabar Viešpats pasiims mane pas save. Tėti, greitai paimk mane, aš turiu mirti namuose. Kai tėvas parsivedė sūnų namo, jis džiaugėsi matydamas viską savo kambaryje, o ypač ikonas; pradėjo melstis ir priėmė Evangeliją. Kitą dieną jis pradėjo skubėti tėvui kuo greičiau kviesti kunigą, kad vėl priimtų komuniją. Tėvas sakė, kad tik vakar priėmė komuniją, bet sūnus prieštaravo ir pasakė: „Tėti, paskubėk, paskubėk, kitaip neturėsi laiko“. Tėvas paskambino. Atvyko kunigas, o sūnus vėl pabendravo. Kai tėvas palydėjo kunigą iki laiptų ir grįžo, sūnaus veidas pasikeitė, jis dar kartą jam nusišypsojo ir tyliai nuėjo pas Viešpatį.

Taip Dievas buvo pašlovintas šv. Jono veiksmuose.

Tačiau buvo žmonių, kurie jo nekentė, šmeižė, bandė atstumti, o buvo net tokių, kurie bandė jį nunuodyti ir tai beveik pavyko, nes šventasis buvo arti mirties.

Evakuodamas iš komunistinės Kinijos, Vladyka Jonas pasirodė esąs geras ganytojas, vedantis savo kaimenę į ramų prieglobstį, ganytojas, pasiruošęs paaukoti gyvybę už savo avis. Yra žinomas atvejis, kai jis kelias dienas sėdėjo ant Baltųjų rūmų Vašingtone laiptų ir taip gavo leidimą įvažiuoti į JAV penkiems tūkstančiams pabėgėlių.

Vakarų Europoje

šeštojo dešimtmečio pradžioje Vladyka Jonas buvo paskirtas į Vakarų Europos sostą Briuselio ir Vakarų Europos arkivyskupo titulu. Jis apsigyveno Versalio kariūnų korpuse. Ir vėl su savo mylimais vaikais.

Vladyka pasirodė esąs nepakeičiamas globėjas ir tėvas Lesnos vienuolyno seserims, ką tik evakuotoms iš Jugoslavijos. Su ypatingu uolumu jis tarnavo memorialinėje Briuselio bažnyčioje, pastatytoje karališkajai šeimai ir visoms revoliucijos aukoms atminti. Paryžiuje jis susirado gerą dvarą ir įsirengė savąjį katedros bažnyčia skirta visiems Rusijos šventiesiems. Vladyka nenuilstamai apžiūrėjo savo plačiai paplitusios vyskupijos bažnyčias. Jis nuolat lankydavosi ligoninėse ir kalėjimuose.

Vakarų Europoje jo kūryba įgavo apaštališkąją reikšmę. Jis įvedė pirmųjų amžių Vakarų šventųjų garbinimą, pateikdamas Sinodui tvirtinti sąrašą su išsamia informacija apie kiekvieno šventojo gyvenimo kelią atskirai. Jis prisidėjo prie prancūzų ir olandų bažnyčių vystymosi. Nors daugelis abejoja rezultatais šioje srityje, jis negalėjo atsisakyti paramos ieškantiems stačiatikių tikėjimo ir gyvenimo, akivaizdžiai dėdamas viltį į dvasinį žmonių nusiteikimą. Tokia jo veikla daugeliu atvejų pasiteisino. Tik atkreipkime dėmesį į tai, kad jo įšventintas ispanas kunigas apie 20 metų ėjo rektoriumi savo sukurtoje Paryžiaus bažnyčioje.

Per Vladykos Jono maldas daug stebuklų įvyko ir Vakarų Europoje. Norint juos paliudyti, reikės specialios kolekcijos.

Be tokių įvairiapusių stebuklingų reiškinių kaip aiškiaregystė, dvasinių ir kūno negalių išgydymas, yra du liudijimai, kad Vladyka kažkuriuo metu spindėjo ir stovėjo ore. Tai paliudijo ir viena Lesnos vienuolyno vienuolė, ir skaitytojas Grigalius Paryžiaus Visų Rusijos šventųjų bažnyčioje. Pastarasis, baigęs skaityti valandas, užlipo prie altoriaus papildomų nurodymų ir pro pravertas šonines duris pamatė Vladyką Joną švytinčioje šviesoje ir stovintį ne ant žemės, o apie 30 cm aukštyje.

Jungtinėse Amerikos Valstijose. San Franciskas

Tolimųjų Vakarų Amerikos pakrantėje, paskutinę savo katedrą, Vladyka atvyko 1962 m. rudenį. Arkivyskupas Tikhonas išėjo į pensiją dėl ligos, o jam nesant – naujos statybos katedra sustojo, nes aštrūs nesutarimai paralyžiavo rusų bendruomenę. Tačiau vadovaujant vyskupui Jonui, pasaulis tam tikru mastu buvo atkurtas ir didinga katedra buvo baigta statyti.

Tačiau Vladykai nebuvo lengva. Jis turėjo daug ištverti nuolankiai ir tyliai. Jis netgi buvo priverstas pasirodyti viešame teisme, o tai buvo akivaizdus pažeidimas bažnyčios kanonai, reikalaudamas atsakyti į absurdišką kaltinimą nesąžiningų parapijos tarybos finansinių sandorių slėpimu. Tiesa, visi patraukti atsakomybėn galiausiai buvo išteisinti, bet pastaraisiais metais Vladykos gyvenimą aptemdė priekaištų ir persekiojimų kartėlio, kurį jis visada ištvėrė niekieno nesiskųsdamas ir nesmerkdamas.

1966 m. birželio 19/liepos 2 d. Vladyka Jonas, lydėdamas stebuklingą Dievo Motinos Kursko Šaknies ikoną į Sietlą, sustojo prie ten esančios Šv. Mikalojaus katedros, bažnyčios-paminklo Naujiesiems Rusijos kankiniams. Aptarnavęs Dieviškąją liturgiją, jis vienas išbuvo altoriuje dar tris valandas. Paskui, su stebuklinga ikona aplankęs dvasinius vaikus, gyvenusius netoli nuo katedros, nusekė į bažnyčios namo kambarį, kur dažniausiai apsistodavo. Staiga pasigirdo riaumojimas, o atbėgusieji pamatė, kad ponas parkrito ir jau tolsta. Jie pasodino jį į fotelį, o priešais stebuklingą Dievo Motinos ikoną jis išdavė savo sielą Dievui, užmigo šiam pasauliui, kurį taip aiškiai numatė daugeliui.

Šešias dienas Vladyka Jonas gulėjo atvirame karste ir, nepaisant vasaros karščio, nuo jo nebuvo nė menkiausio korupcijos kvapo, o ranka buvo minkšta, nesustingusi.

Šventųjų relikvijų atidarymas

1993 m. gegužės 2–15 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų Vyskupų taryba nusprendė kanonizuoti Šanchajaus ir San Francisko arkivyskupą Joną šventuoju.

Pirminė jo sąžiningų palaikų ekspertizė buvo atlikta 1993 m. rugsėjo 28/spalio 11 d. Antrinė šventojo palaikų apžiūra ir perrengimas įvyko 1993 m. gruodžio 1 14 d., atminimo dieną. teisusis Filaretas Malonu.

Giedant didžiojo kanauninko „Pagalbininkas ir globėjas“ irmos, nuo karsto buvo nuimtas dangtis, o prieš drebančią ir pagarbią dvasininkiją išlindo nenykstantys Vladykos palaikai: buvo išsaugoti antakiai, blakstienos, plaukai, ūsai, barzda; burna šiek tiek pravira, rankos šiek tiek pakeltos, pirštai iš dalies sulenkti, todėl susidaro įspūdis, kad Vladyka pamokslauja rankos judesiu; išsaugomi visi raumenys, sausgyslės, nagai; kūnas lengvas, išdžiūvęs, sušalęs.

Giedodami šventojo Andriejaus Kretos kanauninką, jie pradėjo tepti visą kūną aliejumi. Tada šventosios relikvijos buvo pateptos mira nuo Iberijos Dievo Motinos ikonos, miros srautu, giedant troparioną „Nuo Tavo šventosios ikonos, ponia Theotokos...“. Po to prasidėjo nauji drabužiai, iki vyskupų drabužių. balta spalva su sidabriniais galonais ir kryžiais.

Buvo įteikta paskutinė litanija už mirusiuosius.

„Amžinoji atmintis“ pasklido po visą visatą. Ir tada su entuziazmu giedojo: „Stačiatikybės mokytoja, pamaldumas mokytojui ir tyrumas, visuotinė lempa, Dievo įkvėpta vyskupų trąša, Jonas, išmintingasis, viską apšvietė savo mokymais, dvasine gėle, melski Kristų Dievą, kad būtų išgelbėtas. mūsų sieloms“.

Troparionas į Šventąjį Joną balsas 5

Tavo rūpestis kaimene jos klajonėse, / tai tavo maldų prototipas, už visą pasaulį amžinai pakylėtas: / taip tikime, pažinę tavo meilę, šventasis ir stebukladarys Jonas! / Visumą nuo Dievo pašventina tyriausių paslapčių sakramentas, / mes patys jais nuolat stiprėjame, / skubame į kenčiantįjį, / labiausiai džiugina gydytojas. // Skubėk dabar mums padėti, kurie tave gerbi iš visos širdies.

Šventasis Jonas Maksimovičius Rusijoje buvo žinomas ne taip seniai, tačiau tremtyje buvo gerbiamas visuose žemynuose, o pamatę jo šventą gyvenimą daugelis rusų grįžo pas Kristų, o vakariečiai pradėjo mąstyti apie krikščionybės tiesas.

Vladyka Jono gimtinė buvo Charkovo sritis, kur 1896 m. birželio 4 d. jis gimė kilmingoje Maksimovičių šeimoje. Jo tėvas buvo savo apygardos bajorų vadas. Jo šeima jau padovanojo Rusijai vieną šventąjį – metropolitą Joną (Tobolskas).

Per krikštynas naujagimis berniukas buvo pavadintas Mykolu. Jis susirgo. Išsilavinimą gavo pagal kilmę – kadetų korpusą ir Charkovo universiteto teisės fakultetą, po kurio net dirbo teisme. Iš studentų suolo aplinkiniai Mykolą suvokė kaip ypatingų dvasinių gabumų asmenį, todėl jį pažinti bandė tuo metu tarp tikinčio jaunimo populiarus arkivyskupas Antonijus (Chrapovickis). Vėliau jis įvertino Joną (Maximovičių) kaip jam artimą asmenį. Žinoma, jo nuodėmklausiu tapusio arkivyskupo įtaka buvo didžiulė ir jau tremtyje 1926 m. jis padovanojo jam vienuolį vardu Jonas. Po to sekė įšventinimas. Tremtyje, Jugoslavijoje, nepaisant baisaus skurdo ir būtinybės nuolat rinkti pinigus pragyvenimui, jaunuolis baigė Belgrado universiteto Teologijos fakultetą. Keletą metų jaunasis hieromonkas dirbo mokytoju, ir turiu pasakyti apie du dalykus iš karto. Pirma, kadangi seminarija, kurioje jis dirbo, buvo Bitoloje, jis pateko į didžiojo serbų asketo vyskupo Nikolajaus (Velimirovičiaus) įtaką, antra, nuo pat pirmųjų žingsnių vienuoliniame kelyje jis pasirodė esąs didelis asketas. Kaip ir senovės vienuoliai, jis niekada nemiegodavo gulėdamas, griežtai pasninkaudavo ir kiekvieną dieną tarnaudavo dieviškąją liturgiją arba bent imdavo komuniją, jei negalėdavo tarnauti. „Šis mažas, silpnas žmogus, beveik vaikas, yra kažkoks asketiško tvirtumo ir griežtumo stebuklas mūsų visuotinio dvasinio atsipalaidavimo laikais“, – rašė metropolitas Antonijus (Chrapovickis), pirmasis Rusijos bažnyčios už Rusijos ribų hierarchas. apie Hieromonką Joną (Maksimovičių). Vėliau mokiniai prisiminė ne tik jo asketiškumą, bet ir gerumą bei rūpestį jiems. Tuo pačiu laikotarpiu jis paskelbė daugybę teologinių darbų („Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo pagerbimas ir nauja Rusijos teologinės minties kryptis“, „Kaip Šventoji Stačiatikių Bažnyčia gerbė ir gerbia Dievo Motiną“, „ Mokymas apie Sofiją – Dievo išmintį“), kurioje patristinės pozicijos ginčijosi su teologinės „sofiologijos“ sampratos šalininkais, pirmiausia su kunigu Sergijumi Bulgakovu“. Kai kuriais atžvilgiais jis nesutiko su Vladyka Anthony (su jo atpirkimo teorija), bet iš pagarbos savo dvasiniam mentoriui ginčijosi su juo privačiai.

Jis dėl jam būdingo kuklumo net negalvojo apie vyskupystę, o kai buvo iškviestas į Belgradą paskelbti apie įšventinimą, nusprendė, kad tai klaida ir griežtai prieštaravo, įrodydamas, kad yra ir nevertas, ir liežuvis. Jis tik pastebėjo, kad pranašas Mozė turėjo tą pačią problemą.

1934 m. kovo 28 d. buvo konsekruotas vyskupu ir iš karto išvyko į Šanchajų, kur buvo paskirtas. Šanchajuje jo laukė nebaigta statyti katedra ir aštrus konfliktas tarp skirtingų jurisdikcijų krikščionių. Rusijoje jį teko pažinti ne taip seniai, tačiau tremtyje buvo gerbiamas visuose žemynuose, o, pamatę jo šventą gyvenimą, daug rusų sugrįžo pas Kristų, o vakariečiai ėmė mąstyti apie krikščionybės tiesas.

„Rūpindamiesi žmonių sielų išganymu, – sakė šventasis, – reikia atsiminti, kad žmonės turi ir kūniškų poreikių, kurie garsiai skelbia apie save. Negalite skelbti Evangelijos, neparodydami meilės darbais.

Jis griežtai laikėsi šio principo. Su savo dvasiniais vaikais elgėsi taip, kaip tėvas elgiasi su vaikais – žinojo, kas pašauktas, kam ko reikia, kas kur gyvena. Jis ypač rūpinosi vaikais. Jis vaikščiojo Šanchajaus gatvėmis ir rinko paliktus vaikus, dažnai tiesiog pirkdamas juos iš kinų. Jis apgyvendino juos pastogėje, kurią sukūrė Zadonsko šventojo Tichono vardu. Šie našlaičių namai išgelbėjo apie tris su puse tūkstančio vaikų nuo valkatos ir išaugino juos vertais žmonėmis. Ten buvo apgyvendinti ir mažas pajamas gaunančių tėvų vaikai. Jo augintiniai Vladyką iki šiol prisimena su dėkingumu. Jis buvo griežtas ir vaikams, ir suaugusiems, kai reikėdavo atlikti dieviškąsias pamaldas – ir labai švelnus ir geraširdis už šventyklos ribų – galėjo žaisti su vaikais, juokauti su jais. Vaikai jį dievino.

„Jo naujajam kaimeniui greitai tapo akivaizdu, kad Vladyka yra didis asketas. Jo asketizmo pagrindas buvo malda ir pasninkas. Jis valgydavo kartą per dieną – 23 val. Pirmąją ir paskutinę Didžiosios gavėnios savaites jis visai nevalgė, o likusiomis šios gavėnios ir Kalėdų dienomis – tik aukuro duoną. Jis dažniausiai praleisdavo naktis melsdamasis ir, galiausiai, išseko jėgoms, padėjo galvą ant grindų, pamiršdamas apie save kelioms valandoms iki aušros. Atėjus laikui aptarnauti Matiną, jis neatsakinėjo beldžiantiems į duris, o įėjus jį rado susirangiusį ant grindų prie ikonų ir nugalėtą miego. Nuo lengvo prisilietimo prie peties jis pašoko ir po kelių minučių jau tarnavo šventykloje – iš barzdos bėgo šaltas vanduo, bet jis buvo visiškai budrus.

Vladyka katedroje tarnavo kiekvieną rytą ir vakarą, net ir sirgdamas. Jis čia (kaip ir vėlesniais metais) švęsdavo liturgiją kiekvieną dieną, o jei dėl kokių nors priežasčių negalėjo to padaryti, tai bent jau skelbė Šventąsias paslaptis. Kad ir kur būtų, jis nepraleisdavo dieviškų pamaldų. „Kartą, – pasakoja liudininkas, – Vladykos koja buvo smarkiai ištinusi, o gydytojų konsiliumas, bijodamas gangrenos, paskyrė nedelsiant hospitalizuoti, o jis kategoriškai atsisakė. Tada rusų gydytojai informavo parapijos tarybą, kad jie atleidžiami nuo bet kokios atsakomybės už jo būklę ir net už jo gyvybę. Po ilgo tarybos narių įtikinėjimo, kurie net buvo pasiruošę jį priverstinai hospitalizuoti, Vladyka buvo priverstas sutikti ir ryte, dieną prieš Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo šventę, buvo išsiųstas į Rusijos ligoninę. bet iki 6 valandos šlubuodamas pėsčias atėjo į katedrą ir pradėjo tarnauti. Per dieną patinimas visiškai išnyko.

Vladyka mėgo ilgas įstatyme numatytas dieviškąsias tarnybas ir praktiškai nieko netrumpino, net jei tekdavo vėluoti į pamaldas, o tai kartais nutikdavo dėl jo neįtikėtino užimtumo.

Vėliau Prancūzijoje jis buvo pramintas John Barefoot, nes visada eidavo basas. Hierarchija nusprendė apsiauti jam batus, ir jam buvo liepta avėti batus.

Jis sąžiningai nešiojo jį po pažastimi.

Galų gale, spaudžiamas vadovybės, jis turėjo apsiauti batus, bet vaikščiojo tik su minkštais batais ar basutėmis ir visada be kojinių – bet kokiu oru. Tačiau šis batas dažnai buvo dovanojamas elgetoms, o tada jis vėl pasirodė esąs basas. Jis tarnavo tokioje formoje, už ką buvo griežtai papeikęs viršininkų. Jo drabužiai taip pat buvo apgailėtini, pasiūti iš pigiausio kiniško audinio.

Vladyka kiekvieną dieną lankydavo ligonius, išpažindavo juos ir bendraudavo, dažnai tai darydavo be kvietimo – Viešpats jam atskleidė, kuriam iš jo dvasinių vaikų reikia maldos pagalbos. Norėdami patekti į ligonius, jis galėjo kirsti frontą (Kinijos ir Japonijos karo metu), visiškai nieko nebijodamas. Jis tikėjo Viešpačiu, ir Viešpats jį saugojo. Jis visą naktį bendravo ir meldėsi prie mirštančiojo lovos, o ryte jie pasijuto geriau arba liga visiškai išnyko. Bet jei jis pamatytų, kad žmogus turi pasitraukti pas Viešpatį, tada mirties dieną jis neabejotinai paskelbtų Šventąsias paslaptis ir labai griežtai reikalautų iš jam pavaldžių kunigų, jei jie neturėjo laiko tai padaryti.

Jis atnešė Kristaus šviesą į tamsiausius kampelius – į kalėjimus ir psichiatrijos ligonines. Kalėjimuose jis liturgiją aptarnavo ant paprasto mažo stalo ir bendraudavo su gedintaisiais. Jo apsilankymai visada teikdavo džiaugsmą – kaliniai buvo paguodinti, apsėstieji ir psichikos ligoniai raminami, ligoniai – išgydyti.

Yra žinoma daug atvejų stebuklinga pagalba. „Štai vienas stebuklas tarp daugelio, atliekamų Vladykos maldomis, kurio įrodymai yra Šanchajaus rajono ligoninės archyve (pranešė N. Makova).

„Liudmila Dmitrievna Sadkovskaja mėgo sportą - žirgų lenktynes. Vieną dieną arklys ją numetė ir ji stipriai trenkėsi galva į akmenį ir prarado sąmonę. Ji be sąmonės buvo pristatyta į ligoninę. Susirinkęs kelių gydytojų konsiliumas pripažino situaciją beviltiška – iki ryto vargu ar išgyvens: pulso beveik nebuvo, galva lūžo, smegenis spaudė smulkūs kaukolės gabalėliai. Šioje padėtyje ji turi mirti po peiliu. Net jei jos širdis leistų atlikti operaciją, sėkmingai pasibaigus, ji turėjo likti kurčia, nebyli ir akla.

Jos pačios sesuo, visa tai išgirdusi, iš nevilties ir apsipylusi ašaromis, puolė pas arkivyskupą Joną ir ėmė maldauti, kad išgelbėtų jos seserį. Vladyka sutiko, atėjo į ligoninę, paprašė visų išeiti iš palatos ir meldėsi apie dvi valandas. Tada jis paskambino vyriausiajam gydytojui ir paprašė apžiūrėti pacientą. Įsivaizduokite gydytojos nuostabą, kai išgirdo, kad jos pulsas – kaip normalaus, sveiko žmogaus! Jis sutiko operaciją atlikti nedelsiant, bet tik dalyvaujant arkivyskupui Jonui. Operacija praėjo gerai, o ką nustebino gydytojai, kai po operacijos ji susiprato ir paprašė atsigerti! Ji viską matė ir girdėjo. Ji vis dar gyvena: kalba, mato ir girdi. Pažįstu ją 30 metų. N.S.M. Vladykos praktikoje panašių atvejų buvo šimtai, o gal ir tūkstančiai.

1946 metais Vladyka Jonas buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį.

Komunistams užgrobus valdžią Kinijoje, 1949 metais Vladyka su savo kaimene emigravo į Ameriką, tačiau tai nebuvo lengva – Amerikoje su rusais buvo elgiamasi atsargiai, o Vladykai gana ilgai teko sėdėti ant Baltųjų rūmų laiptų. kol jis nebuvo priimtas valdžios. Jam pavyko pakeisti Amerikos įstatymus, ir beveik visa jo banda atvyko į valstijas. Jų tranzito taškas buvo Tubabao sala Filipinuose.

Pagrindinis vietinio klimato bruožas buvo nuolatiniai taifūnai. Penki tūkstančiai rusų emigrantų gyveno palapinių miestelyje, o Vladyka Jonas kasdien vaikščiojo po jį ir laimino iš keturių pusių. Per 27 mėnesius, praleistus Tubabao, taifūno nebuvo. Tiksliau, vienas taifūnas nusitaikė į juos, bet per Vladykos maldas jis salą aplenkė. Įdomu tai, kad čiabuviai šį stebuklą iš karto susiejo su Vladykos maldomis ir net ramino rusus, sakydami: „Kol tavo šventasis žmogus aplenks tavo stovyklą, jam nieko nenutiks“.

1951 metais Sinodas jį išsiuntė į Vakarų Europos vyskupiją su kėde Paryžiuje, vėliau – Briuselyje, Vladyka Jonas tapo vienu iš vadovaujančių Rusijos bažnyčios užsienyje hierarchų.

Vakarų Europoje Vladyka savo jurisdikcijai priskiria vietines olandų ir prancūzų ortodoksų bažnyčias. Dabar jis pradėjo švęsti dieviškąją liturgiją olandų ir prancūzų kalbomis, kaip anksčiau tarnavo graikų ir kinų kalbomis (o vėliau švęs Anglų kalba). Paprastai jis tarnavo tos šalies, kurioje buvo, kalba. Prancūzų ir olandų kalbomis pradėjo leisti liturginę literatūrą. Jis „maitino graikų, arabų, bulgarų ir rumunų ortodoksų parapijas, suteikdamas joms ypatingą statusą. Palengvino Vakarų apeigų parapijų atsiradimą. Įšventintas ispanų ortodoksų kunigu Madrido misijai.

„Paryžiuje, kur nuomos kainos viršijo parapijos galimybes, šventyklai buvo įrengtas paprastas garažas. „Bažnyčia garaže“ tapo mėgstama parapija rusams, atvykusiems į pamaldas iš viso miesto ir iš priemiesčių. Ypatingą vyskupo globą turėjo ir Lesnskio vienuolynas, kuris tuo metu buvo persikėlęs į Prancūziją.

Dvasiniams mokiniams Vladyka liko toks pat, koks buvo anksčiau – draugas, maldaknygė, į kurią bet kurią dieną ir valandą galėdavo kreiptis pagalbos. Mane pribloškė jo prieinamumas, visiškas nepretenzingumas ir savęs užmaršumas dėl kitų. Europoje arkivyskupas Jonas buvo pripažintas švento gyvenimo žmogumi, todėl į jį kreipėsi ir katalikų kunigai su prašymu pasimelsti už ligonius“.

Europoje Vladykos Jono pastangomis buvo atkurtas nedalomos bažnyčios laikų vietinių šventųjų garbinimas. Be to, jis rinko informaciją ne tik apie visuotinai gerbiamus, bet ir apie vietoje gerbiamus šventuosius, sudarė jų sąrašą, rado atvaizdus ir su tuo kreipėsi į Sinodą. Jo iniciatyva buvo palaikoma ir stačiatikių bažnyčios kalendoriuje atsirado naujų senovės šventųjų.

Jis labai aktyviai dalyvavo kanonizuojant carą kankinį ir tėvą Joną iš Kronštato, kurio pavyzdžiu kasdien švęsdavo liturgiją.

Paskutinė Vladykos Jono užduotis buvo į sakyklą San Franciske, kur buvo didžiausia užsienio rusų bažnyčios parapija. Dėl katedros statybos bendruomenėje kilo rimtų nesutarimų, Vladykos Jono vaikų prašymu Šanchajuje jis buvo čia perkeltas.

Jis ten pasirodė 1962 m. lapkričio 21 d. (gruodžio 4 d.) įžengimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą šventę.

Vladykai pavyko sutaikyti kariaujančias šalis ir baigti statyti katedrą, tačiau šiuo keliu jis pakilo į Golgotą. Jis buvo apkaltintas finansiniu sukčiavimu ir įtrauktas į teismą. Jis buvo išteisintas, tačiau labai skaudžiai patyrė gėdą ir šmeižtą, juolab kad visa tai atėjo iš kolegų dvasininkų.

Jis nieko nesmerkė ir kentėjo tylėdamas.

Vladyka Jonas pasisakė ne tik už teorinį stačiatikybės grynumą, bet ir už praktinius.

Vieną dieną „vakare prieš 1964 m. spalio 19 d. (lapkričio 2 d.), kai užsienio rusų bažnyčia šventė kunigo Jono iš Kronštato, kurį Vladyka labai gerbė (jis netgi aktyviai dalyvavo rengiant savo tarnystę ir akatistą), iškilmingą kanonizaciją. , grupė rusų nusprendė tą naktį (be to, sekmadienio išvakarėse) surengti Helovino balių, o San Francisko katedroje per pirmąjį visą naktį trukusį budėjimą, skirtą Šv. Jonui Kronštate, labai daug didelio Vladykos liūdesio, nebuvo. Po tarnybos Vladyka nuėjo ten, kur vis dar vyko kamuolys. Jis užlipo laipteliais ir įžengė į salę – visiškam dalyvių nuostabai. Muzika nutilo, o Vladyka visiškai tylėdamas žiūrėjo į sumišusius žmones ir su lazda rankoje pradėjo lėtai vaikščioti po salę. Jis neištarė nė žodžio, ir to nereikėjo: vienas Vladykos žvilgsnis graužė visų sąžinę, sukeldamas bendrą stulbiną. Vladyka išėjo tylėdamas, o kitą dieną svaidė švento pasipiktinimo griaustinį ir uoliai kvietė visus pagarbiai krikščioniškai gyventi.

Žinoma, daugelis nesuprato jo kvailumo, vaikiško elgesio betarpiškumo, to, kad jis skurdžiausios kaimenės tarnavimą iškėlė aukščiau už viską, ir šie žmonės Vladykai sugadino daug kraujo. Jis nedvejodamas pripažino savo neteisybę ir dažnai stebindavo jį pažinojusius žmones visiškai nestandartiniais sprendimais, kuriuose vis dėlto buvo spėjama Dievo valia.

„Kai 1964 m. metropolitas Anastassy paskelbė apie savo pasitraukimą, arkivyskupas Jonas tapo pagrindiniu kandidatu į jo įpėdinį metropolito ir pirmojo Rusijos bažnyčios užsienyje hierarcho postą. Antrajame balsavime jis liko vienu iš dviejų kandidatų, tarp kurių skyrėsi vienu balsu. Siekdamas išspręsti šį tolygų pasiskirstymą, Vladyka pakvietė jauniausią iš hierarchų vyskupą Filaretą ir įtikino šį netikėtą kandidatą atsakingai ir pagarbiai priimti tokią aukštą tarnybą. Kitą dieną jis atsiėmė savo kandidatūrą ir rekomendavo išrinkti vyskupą Filaretą, kurį vyskupai vienbalsiai išrinko, matydami šiame netikėtame įvykių posūkyje Šventosios Dvasios malonę.

Tokį aukštą autoritetą tarp Rusijos bažnyčios hierarchų tranzitiniame pasaulyje Vladyka įgijo prieš pat savo žemiškojo gyvenimo pabaigą. Ir šis autoritetas nebuvo pagrįstas kažkokiais išoriniais nuopelnais, nes Vladyka buvo silpnas, sulinkęs, neturėjo nei ambicijų, nei gudrumo ir net neturėjo aiškaus priekaišto. Jis rėmėsi vien tomis vidinėmis dvasinėmis dorybėmis, kurių dėka tapo vienu didžiausių šio šimtmečio ortodoksų hierarchų ir tikrai šventu žmogumi. Teisumas jame spindėjo“.

Jis buvo regėtojas ir stebuklų darytojas, bet savo dvasines dovanas pridengė labai tiesiogine, labai malonia, beveik vaikiška kvailyste. Viešpats jam apreiškė jo palaimintos mirties laiką ir vietą, ką liudija keli jam artimi žmonės. Jis mirė 1966 m. liepos 2 d., melsdamasis „savo kambaryje parapijos pastate, stovintis šalia su šventykla, be jokių ligos ar sielvarto požymių. Jie girdėjo, kaip jis krito, o kai bėgę padėti pasodino jį ant kėdės, jis ramiai ir, matyt, neskausmingai ilsėjosi prieš stebuklingosios Kursko ženklo ikonos atvaizdą.

Kol buvo sprendžiamas laidojimo vietos klausimas, Vladykos kūnas 6 paras gulėjo nepalaidotas karštyje be menkiausių irimo ir irimo požymių, nemalonaus kvapo nebuvo. Jo rankos, pasak liudininkų, buvo minkštos. Vladyka buvo palaidotas jo pastatytos katedros kriptoje.

Po Vladykos mirties ant jo kapo ėmė darytis stebuklai.

Nenykstančias palaimintojo Jono Maksimovičiaus relikvijas ištyrė kanonizacijos komisija, kuri nustatė, kad jos panašios į Kijevo-Pečersko lavros ir stačiatikių Rytų relikvijas. 1994 m. liepos 2 d. Vladyka Jonas Maksimovičius buvo iškilmingai paskelbtas šventuoju Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų. 2008 metais jis buvo pašlovintas tėvynėje.

Džiaukis, aš kovoju su naujais kaimais,

Džiaukis, žodinio sąstingio sodintojas,

Džiaukis, darbštus plūduriuojančių laukų darbininkas,

Džiaukis, žodinio rojaus sodininke,

Džiaukis, šventasis Jonai, vienišas Viešpaties pjūties darbuotojas!

Nuorodos:

1. Hieromonkas Serafimas (Rožė), Hegumenas Hermanas (Podmošenskis). „Palaimintasis Jonas Stebuklų kūrėjas“.

2. Arkivyskupas Jonas Maksimovičius – Vikipedija

3. „Visuotinės reikšmės šventasis asketas“ Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų Rusijos stačiatikių bažnyčios Brukline svetainė

2008 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba vieną labiausiai gerbiamų Rusijos diasporos šventųjų – Šanchajaus ir San Francisko arkivyskupą Joną – kanonizavo visuotiniu bažnyčios šventuoju. ROCOR'e jo šlovinimas vyko dar 1994 m., tuo pačiu metu buvo atidengtos ir nepaperkamos šventojo relikvijos.

paveldimas šventasis

Michailas Borisovičius Maksimovičius gimė 1896 m. birželio 4 d. Boriso Ivanovičiaus ir Glafiros Michailovnos Maksimovičiaus šeimoje Adamovkos mieste, tėvų dvare Charkovo provincijos Izyum rajone. Jis priklausė išsišakojusiai mažųjų rusų didikų giminei, tarp kurios atstovų jau buvo Tobolsko metropolitas šv. Jonas (Maksimovičius), puikus asketiškas rašytojas ir vienas iš Sibiro šviesuolių, miręs 1715 m. ir kanonizuotas 1715 m. Caras kankinys Nikolajus II prieš pat revoliuciją, 1916 m., priklausė žymus etnografas ir filologas, pirmasis Kijevo universiteto rektorius Michailas Aleksandrovičius Maksimovičius, ukrainiečių dainų ir legendų rinkėjas bei Rusijos vienybės gynėjas nuo separatistų puolimų. tai pačiai šeimai.

Miša Maksimovičius nuo vaikystės išsiskyrė nuoširdžiu ir stipriu pamaldumu – nuo ​​pirmųjų vaikų žaidimų „vienuolyne“ jis perėjo prie daugybės valandų naktinio stovėjimo maldoje ir nuodugniai skaitymo apie šventųjų gyvenimus, kuriuos vėliau laikė geriausias skiepas prieš „abstrakčią“ krikščionybę ir tikrą krikščioniškojo pamaldumo mokyklą. Nuo vaikystės reiškėsi ir jo karštas patriotizmas (kartą, pasipiktinęs Bulgarijos caro išdavimu slavų reikalams, jis sugriovė šeimos gramofono plokštelę su Bulgarijos himnu). Ne mažiau aiškiai buvo išreikšta ta jo savybė, kurią vėliau visi pripažino kaip kvailystę Kristuje – visiškas pasaulietinių konvencijų nepaisymas pamaldumo labui. Kartą Poltavos kariūnų korpuso kariūnas Maksimovičius vos nesulaukė papeikimo už tai, kad Poltavos mūšio dieną eidamas iškilmingoje rikiuotėje jis sulaužė rikiuotę... norėdamas persikryžiuoti prie katedros. ...

Kai 1914 m. Michailas Maksimovičius įstojo į Charkovo universiteto teisės fakultetą, hierarcho kėdę šiame dideliame mieste užėmė arkivyskupas Antonijus (Chrapovickis), garsus teologas ir bažnyčios bei visuomenės veikėjas, telkęs aplink save vienuoliško gyvenimo ieškančius jaunuolius. Vladyka Anthony sužinojo apie neįprastą jaunuolį ir ieškojo su juo susitikimo, net juokaudamas priekaištavo Michailo tėvams, kad jie „slepia sūnų“, ir dėl to įvyko pažintis. Šv. Jonas amžinai liko Vladykos Antano mokiniu ir pasekėju, jo globos ir paramos objektu. Jis įsisavino daugelį mokytojo pažiūrų ir požiūrių, bet kartu parodė ir praktiškos, maldingos teologijos mokyklos pranašumą net prieš subtiliausią teoretizavimą – giliai gerbdamas Vladyką Antaną, Šv. Jonas visada buvo visiškai laisvas. nuo jo teologinių aistrų ir kraštutinumų.sugebėdamas kartu griežtai bažnytiškai interpretuoti mokytojo kūrybines intuicijas.

Pilietinio karo metu Maksimovičių šeima paliko Rusiją kartu su baltųjų emigracija. Jo tėvai tiesiog nematė kito būdo išgelbėti Michailo gyvybę: jis buvo aktyvus bažnytininkas, aktyviai priešinosi bet kokiems bandymams pažeisti Bažnyčią, kelis kartus buvo suimtas įvairių Ukrainoje besikeičiančių valdžios institucijų. Maksimovičius persikėlė į Jugoslaviją, kur Michailas įstojo į Belgrado Sankt Peterburgo universiteto teologijos fakultetą. Savva, baigusi 1925 m. Universitete susikūrė talentingų studentų ratas, vėliau suvaidinęs reikšmingą vaidmenį įvairių Rusijos jurisdikcijų gyvenime – kunigaikštis Dmitrijus Šachovskojus (būsimasis Amerikos autokefalinės ortodoksų bažnyčios San Francisko arkivyskupas Jonas ir žinomas dvasinis rašytojas). ), būsimasis archimandritas Kiprianas (Kernas), filosofas Vasilijus Zenkovskis – visi jie tada buvo gana arti Metr. Anthony. Bet Brolijoje jis skaitė paskaitas vardan Šv. Serafimas iš Sarovo (taip susiformavo šis ratas) ir metropolito Antano priešininkas, Poltavos arkivyskupas Teofanas, buvęs karališkosios šeimos nuodėmklausys, griežtai ortodoksinės vienuolinės teologijos tradicijos atstovas.

Malonės teologija

Būtent per šiuos metus susiformavo Šv. Jono teologijos stilius – paprastumas, orientacija į bažnytinę tradiciją, teologija iš maldos patirties gelmių, atitolimas nuo nebažnytinės įtakos teologinei minčiai, nuo įvairiausių eksperimentų ir išaukštinimų. intelektas. Jo teologija buvo patristinė ir pristatymo formos – jis vengė rašyti ilgus mokslinius traktatus ir disertacijas. Jo teologija – smulkūs straipsniai, pranešimai, pamokslai, užrašai. Paprastai – labai lakoniškai, tačiau skleidžiantis neregėtą tiesos dvasios koncentraciją ir gyvo sąlyčio su malone patirtį.

Toks pat stilius matomas ir šv. Jono pamokslavimo darbuose. Jis buvo puikus bažnyčios retorikas, tačiau jo klausytojai to negalėjo įvertinti – pasninko ir kūno išsekimo nusilpęs apatinis žandikaulis nepakluso vyskupui, o jo kalba buvo visiškai neįskaitoma. Tik perduodami raštu parapijiečiai galėjo įvertinti, kaip puikiai prieš juos kalbėjo pamokslininkas; tik dabar iš jo „Žodžių“ knygos paaiškėja, kaip meistriškai jis įvaldė tikrą bažnytinę retoriką. Tačiau „googlinimas“, kalbos nesuprantamumas buvo šventojo, kuris niekada nesiekė išorinio intelektualių „žinovų“ pripažinimo, kvailo žygdarbio dalis.

Pirmasis būsimojo šventojo talentų išbandymas bažnytinio rašto srityje buvo advokato Michailo Maksimovičiaus darbas 1925 m. apie pranešimą „Sosto paveldėjimo įstatymo kilmė Rusijoje“. Maža pastaba p. Anthony išsivystė į išsamų paveldimo Rusijos autokratijos principo istorinės raidos tyrimą. Michailo Maksimovičiaus išvados, be tiesioginių ginčų, labai skyrėsi nuo advokato M. V. išvadų. Zyzykinas, 1924 metais išleidęs knygą „Caro valdžia ir sosto paveldėjimo įstatymas Rusijoje“. Zyzykinas kategoriškai neigė teisę į Kirillovičių šeimos imperatoriškąjį sostą, motyvuodamas tuo, kad jų motina gimimo metu nebuvo stačiatikė.

M.B. Maksimovičius savo tyrimus rėmė tuo, ką parodė – sosto paveldėjimo istorija Rusijoje yra dinastinio principo vis stiprėjančio jo absoliutumo istorija. Šio principo negali apriboti jokie geri norai, todėl, neįvardydamas vardų, jis priėjo prie išvados, kad vienintelės teisinės sosto paveldėjimo tvarkos pakeitimas net ir pačiais tikėtiniausiais pretekstais būtų nukrypimas nuo sosto idealo. Rusijos monarchija.

„Tai visiškai atitiktų Rusijos įstatymų dvasią, reikalavimą, kad visi karališkųjų rūmų nariai išpažintų Ortodoksų tikėjimas kad susituokus asmenys, nepriėmę stačiatikybės, nebūtų laikomi karališkųjų rūmų nariais ir neturėtų rusiškų titulų, o nuo stačiatikybės atkritę asmenys prarastų ir savo orumą, ir karališkųjų namų nario teises. Tačiau visa tai gali turėti juridinę galią tik gavus atitinkamą Rusijos autokrato dekretą, kuris vienas turi teisę leisti įstatymus. Be to, pažymėtina, kad atsižvelgiant į tai, kad karališkieji rūmai vienu metu pripažino sau privalomą įstatymą dėl draudimo iš nelygių santuokų kilusiems asmenims paveldėti sostą ir dėl jų neįtraukimo į karališkąją šeimą, įstatymas, kurio Aleksandras I prisiekė visų laikytis, vargu ar būtų naudinga net pačiam suverenui jį atšaukti be atitinkamo Rusijos patriarcho ar teisėtos Rusijos hierarchų tarybos leidimo iš priesaikos.

Iki to laiko negali būti jokių pakeitimų ar savavališkų interpretacijų, o istorinė Rusijos teisė, kuri prasidėjo kartu su Rusijos susivienijimo pradžia, galioja tokia, kokia buvo baisaus nusikaltimo dieną - teisėto caro valdžios atėmimas. Rusija neša ir nešios sunkias šio nusikaltimo pasekmes, kol valdžia joje vėl pereis į rankas to, kuris pačios Apvaizdos dėka padarė ją vienijančia galva, jos gerovės atrama ir sergėtoja. Ir toks yra vyriausias karališkosios šeimos narys pagal gimimo teisę. Rusijos kolekcininkų parengto įstatymo nepaisymas, užgožtas jos šventųjų užtarėjų ir šventųjų palaiminimų, sukėlė daugybę liūdnų pasekmių, o ateityje rusams bus naujų sukrėtimų ir neramumų šaltinis. žmonės visose epochose siekė savo teisėto caro, tik kurio valdoma Rusija visada rasdavo taiką ir klestėjimą.

Daugiau nei tikėtina, kad tokią išvadą padarė M. B. Maksimovičius turėjo įtakos tam, kad 1927 m. metropolitas Antonijus nuo didžiojo kunigaikščio Nikolajaus Nikolajevičiaus paramos pasuko į didžiojo kunigaikščio Kirilo Vladimirovičiaus paramą, nepaisant asmeninės antipatijos kunigaikščiui ir jo elgesiui Vasario revoliucijos metu. Pirmenybės principas, tapęs Rusijos stačiatikių monarchijos paladžiu, jos išskirtiniausiu turtu, palyginti su Bizantija, triumfavo, taip pat ir būsimos Šv.

Kitas svarbus būsimojo Šventojo darbas buvo sofiologijos kritika kun. Sergejus Bulgakovas. Iki to laiko Michailas Borisovičius buvo tapęs hieromonu Jonu, 1926 m. metropolitas Antonijus paskyrė jį vienuoliškumui, o netrukus sekė įšventinimas į diakoniją ir kunigus. 1928 metais grafo Yu.P iniciatyva. Grabbe, kitas artimiausias metropolito Anthony bendradarbis šiuo laikotarpiu, tėvas Johnas Grabbe laikraštyje „Ištikimojo subjekto balsas“ paskelbė straipsnių ciklą „Theotokos ir Jono Krikštytojo garbinimas ir nauja Rusijos religinės ir filosofinės minties kryptis. “

Šis mokymas datuojamas 1870-aisiais, kai jaunasis filosofas Vladimiras Solovjovas gavo kažkokį Sofijos apreiškimą ir parašė atitinkamą traktatą prancūzų kalba automatiniu raštu. Nuo tada sofiologija tapo visos Solovjovo įkurtos gnostinės Rusijos filosofijos krypties centru. Bloką ir kitus simbolistus įkvėpė Sofijos atvaizdas, kun. Pavelas Florenskis. Tačiau tik o. Sergijus Bulgakovas atsitiktinai pavertė sofianizmą iš netradicinės mistinės krypties į dogmatinę erezija. Kaip Paryžiaus teologijos instituto rektorius, dėsto kursą dogminė teologija, Bulgakovas bandė sofiologiją paversti kertiniu stačiatikių dogmų akmeniu.

Ir taip visa jėga rutuliojosi „Ginčas apie Sofiją“, kuriame dalyvavo geriausi to laikmečio teologai. Rimta Bulgakovo doktrinos kritika krito ir ant Antonievo mokyklos pasekėjų, ir prieš jos priešininkus visose Rusijos bažnytinėse jurisdikcijose. Maskvos patriarchate Bulgakovą kritikavo pats metropolitas Sergijus ir jaunas teologas Vladimiras Losskis („Diskusija dėl Sofijos“). „Paryžiaus eksarchate“ met. Evlogija, kuriai priklausė pats Bulgakovas, jo nuolatinis aštrus priešininkas (nors ir vengė atvirų susirėmimų) buvo kun. Georgijus Florovskis („Sutvėrimas ir būtybė“, „Rusų teologijos keliai“). Rusų bažnyčioje užsienyje – Poltavos Teofano pasekėjas, vyskupas Serafimas (Sobolevas), vėliau susijungęs su ROC parlamento nariu, kuris per ortodoksų susitikimus kalbėjo kritikuodamas ekumenizmą ir naująjį kalendorizmą ir dabar yra šlovinamas Bulgarijos bažnyčios. kaip šventasis, 1935 m. parašė svarbiausią antisofinę monografiją „Naujasis Sofijos mokymas“. 1935 metais Bulgakovo mokymą beveik vienu metu pasmerkė Maskvos patriarchato sinodas ir ROCOR sinodas.

Anksčiau Bulgakovo sofiologijos kritiką pradėjo Yu.P. Grabbe'as, kuris 1927 m. išleido esė seriją, o vėliau brošiūrą „Bažnyčios rūpesčių šaknys“. Šiuose tai pačiai temai skirtuose darbuose geriausiai buvo galima pasakyti apie dviejų iškilių bažnyčios lyderių, kurie didžiąją savo gyvenimo dalį buvo griežti priešininkai, požiūrių skirtumus. ROCOR sinodo sekretorius protopresbiteris Georgijus Grabbe, „sinodo diktatorius“, virto pačiu negailestingiausiu Šv. Jono persekiotoju, vienu iš tikrųjų jo žudikų. Ir ištakose šis skirtumas tarp dviejų psichologinių ir bažnytinių tipų yra gana akivaizdus.

Grabbe darbas yra puikus, neįtikėtinai kaustinis sąmokslo rašinys, paketas svarios kompromituojančios informacijos apie Bloko ratą, sofiologus ir visą Rusijos religinę filosofiją tuo pačiu pikantišku, kompromituojančiu ir nemaloniu stiliumi, kuriuo dabar rašo, pavyzdžiui, Dmitrijus Galkovskis (iš tikrųjų visas Galkovskis „begalinė aklavietė“ tilptų šiame nedideliame Grabbe kūrinyje). Tačiau jame nėra daug tikrosios teologinės analizės, apsiribojama skandalingų sąsajų su teosofais ir Rudolfu Steineriu atskleidimu bei intymiais anekdotais apie Blokų porą.

Dirbti apie. Jonas (Maksimovičius) – tai dvi nedidelės esė apie Bulgakovo dogminius raštus, susijusius su mariologija ir Jono Krikštytojo doktrina – „Degantis krūmas“ ir „Jaunikio draugas“. Šventasis nesistengia leistis į filosofinę polemiką su sofiologija. Taškas po punkto jis parodo Bulgakovo mokymo ir šventosios stačiatikių bažnyčios tradicijos neatitikimą. Neatitikimas tarp Šventųjų Tėvų mokymo, išsamios ir Dievo įkvėptos Bažnyčios Tradicijos – tai viskas, ką jis nori išsiaiškinti, kad pripažintų sofiologijos neortodoksiškumą. Bandydamas pristatyti Dievo Motiną kaip Sofiją amžinąją moteriškumą, Bulgakovas iš esmės perėjo prie katalikiško mokymo, kad Marija neturėjo, atsiprašymo. gimtoji nuodėmė, o ne tik sunkinančias asmenines nuodėmes, nuo kurių Dievo Motina buvo laisva dėl savo teisumo. Tai sukėlė rimtų pasekmių ortodoksų soteriologijai. Jei Marija buvo už gimtosios nuodėmės įtakos, tai žmogaus prigimtis, kurią iš Jos gavo Kristus, skiriasi nuo mūsų, ir mes esame už to, ką Kristus atnešė. žmogaus prigimtis sudievinimas.

„Yra, sakoma, dangiškoji Sofija, nesukurta, ir yra sukurta Sofija“, – rašo Šv. Jonas. – Būdama ir Dievybėje, ir kūrinijoje, Sofija sujungia Kūrėją ir tvarinį. Tarsi nustatomos esmių kopėčios ir tai griauna aiškų skirtumą tarp kūrėjo ir sukurto. Aukščiausias sukurtos Sofijos laipsnis – tai perėjimas prie nesukurtos Sofijos... Aiškiai matosi siekis tarsi sulyginti Dieviškumą ir žmogiškumą, padaryti priklausomus nuo Dievo ne tik žmones, bet ir Dievą priklausomus nuo žmonių. . Už tai tariamai išaukštinami Mergelė Marija ir Jonas Krikštytojas, siekiant vėliau parodyti, kad be žmonijos atstovų Dievas-žmogus Kristus nieko negalėjo padaryti. „Dievybė ir žmonija iš esmės yra skirtingos tų pačių kopėčių dalys“.

Laikydamasis, atrodytų, už filosofuojančių ir abstrakčių dogminių apibrėžimų, kun. Jonas savo straipsnių santraukoje tiksliausiai išskyrė pagrindinę visos Bulgakovo eretiškos teologinės konstrukcijos esmę – tai bandymas įsitraukti į Ortodoksų teologija idėja sukurti tarpininkavimą tarp Dievo ir žmogaus, panaikinti tiesioginę bendrystę su Dievu, perkeliant ją į kokią nors tarpinę grandį - Sofiją, ne visai dievą, bet ne visai būtybę. Akivaizdu, kad patys sofiologai tuo pat metu pretendavo esą savotiški tarpininkai su šiuo tarpininku, sulaukę ypatingų Sofijos apreiškimų. Visa Grabbevo sąmokslo teorija buvo išvesta iš „tarpininko“ doktrinos, taip sakant, dedukciniu būdu.

Tuo pat metu, 1928 m., buvo išleistas kitas mariologinis Šv. Jonas „Stačiatikių Dievo Motinos garbinimas“, skirtas stačiatikių mariologijos atskleidimui, ypač polemizuojantis su katalikiška doktrina apie „nepriekaištingą Dievo Motinos pradėjimą“. Tėvas Serafimas (Rožė) apibūdina Šv. Jonas, maloningojo proto teologija, taip besiskirianti nuo XX amžiuje madingo teologijos stiliaus:

„Raštuose... visiškai nėra atsiprašymo, jie nėra atviri diskusijoms. Jis nesiginčijo, o tiesiog aiškino ortodoksų mokymą. Kai reikėjo paneigti klaidingus mokymus..., Vladykos žodžiai įtikino ne argumentų nuoseklumu ar logika, o pačiu patristinio mokymo stiprumu ir jo cituojamais tekstais. Jis kalbėjo ne su akademine ar išsilavinusia aplinka, o su nepažeista stačiatikių sąžine ir nekalbėjo apie „grįžimą pas šventuosius tėvus“, nes tai, ką jis parašė, buvo tiesiog patristinės tradicijos perfrazavimas ir perteikimas, be jokių bandymų pateisinti arba pateisinti tokį požiūrį. Vladykos Jono teologijos šaltiniai labai paprasti: Šventoji Biblija, patristiniai raštai (ypač IV ir V a. didieji tėvai) ir savičiausi – ortodoksų liturginiai tekstai.

Pastarieji, kuriuos šiuolaikiniai teologai retai naudojo tokiu mastu, rodo grynai praktinį, o ne mokslinį Vladykos Jono požiūrį į teologiją. Akivaizdu, kad jis buvo visiškai pasinėręs į stačiatikių bažnyčios garbinimą ir kad jo teologija buvo įkvėpta šio tiesioginio šaltinio. Įkvėpimas atėjo ne per laisvalaikį, skirtą teologizacijai, o kasdien būnant visose bažnyčios pamaldose. Teologiją jis suvokė kaip neatsiejamą kasdienio gyvenimo dalį ir, be jokios abejonės, tai padarė jį teologu daug labiau nei formalios teologijos studijos.

Bene labiausiai į akis krenta absoliutus Vladykos raštų paprastumas. Iš karto aišku, kad stačiatikių tradiciją jis priima tiesiogiai ir besąlygiškai, be jokių „dviveidžių“ minčių apie tai, kaip galima tikėti šia tradicija ir vis tiek išlikti „išsivysčiusiu, kultūringu“ žmogumi. Jis žinojo šiuolaikinę „kritiką“ ir, paklaustas, galėjo pateikti konkrečias, aiškias priežastis, kodėl nesutinka su ja daugeliu klausimų....

Nepaisant visų savo žinių ir gebėjimo kritiškai mąstyti, jis ir toliau tikėjo stačiatikių tradicija tokia, kokia ją mums perduoda Bažnyčia. Moderniausia Ortodoksų teologai, net jei ir nepavaldūs kraštutiniam protestantiškam-reformistiniam mąstymui, jie vis tiek į stačiatikių tradiciją žvelgia per jiems pažįstamą akademinę aplinką. O Vladyka Jonas, visų pirma, buvo „pripratęs“ Stačiatikių tarnybos, kuriai kasdien skirdavo daug valandų, todėl stokojama net menkiausio racionalizmo (nebūtinai net blogąja to žodžio prasme) „dvelksmo“, kurį randame pas iškiliausius akademinius teologus. Jo raštuose „problemų“ nėra; jo paprastai daugybė citatų tik nurodo, kur yra Bažnyčios mokymas. Šia prasme jis absoliučiai vieningai sutaria su „mąstymu apie Šventuosius Tėvus“ ir mums atrodo tarsi vienas iš jų, o ne tik praeities teologijos komentatorius.

Būtent toks nekomentarus, malonės kupinas teologizavimo stilius iškėlė šventąjį Joną keliomis galvomis aukščiau daugelio šiuolaikinių teologų. Šalia jo, kaip teologo, galima statyti tik šventąjį Justiną (Popovičių) – dieviško įkvėpimo įkvėptą serbų stačiatikių filosofą ir dogmatiką, kuris dvejus metus – 1932–34 dėstė toje pačioje Bitolos seminarijoje kaip ir Šv. Jonas. Tačiau tėvas Justinas visų pirma yra mąstytojas, rašytojas ir drąsus originalus filosofas. Tačiau šventasis Jonas turėjo tokią pat malonės kupiną drąsą, pirmiausia praktinis gyvenimas vienuolis, asketas ir arkipastorius. Vis dėlto svarbiausia jam buvo ne teologizuojantis raštas, o Dievo šlovinimas labdaringu gyvenimu.

gyvas šventasis

Šventasis Nikolajus (Velimirovičius) – dar vienas nuostabus serbų šventasis, seminaristus mokė: „Jei norite pamatyti gyvą šventąjį, eikite į Bitolą pas tėvą Joną!“... Seminarijos mokytojas kun. Jonas nuo 1929 m., ir čia, prieš mokinius, atsiskleidė tai, kas iki šiol buvo daugumos paslaptis – tikro šventojo gyvenimo būdas.

Šventasis Nikolajus (Velimirovičius) vertino ir mylėjo jaunąjį hieromonką Joną. Vieną dieną, prieš išeidamas iš seminarijos, jis kreipėsi į nedidelę seminaristų grupę ir pasakė: „Vaikai, klausykite tėvo Jono: jis yra Dievo angelas žmogaus pavidalu“. Patys seminaristai buvo įsitikinę, kad šv. Jonas tikrai gyveno angelišką gyvenimą.

Tėvas Jonas nuolat ir nepertraukiamai meldėsi, kasdien tarnavo Dieviškąją liturgiją arba dalyvavo liturgijoje, dalyvavo Šventosiose Kristaus slėpiniuose, griežtai pasninkavo ir valgydavo, kaip taisyklė, kartą per dieną apie vidurnaktį. Būsimasis šventasis su ypatinga tėviška meile pristatė aukštus dvasinius idealus seminaristų studentams. Jie pirmieji atrado didžiausią jo asketiškumo žygdarbį, pastebėję, kad jaunasis hieromonkas niekada neina miegoti, o jei ir užmiega, tai iš nuovargio ir dažnai pasilenkus kampe po ikonomis.

Pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę šv. Jonas valgydavo tik vieną prosforą per dieną, kaip ir Didžiąją savaitę. Kai atėjo Didysis šeštadienis, jo kūnas buvo visiškai išsekęs. Tačiau šventojo Viešpaties prisikėlimo dieną jis atgijo, grįžo jėgos. Velykų šventėje jis taip džiaugsmingai sušuko: „Kristus prisikėlė!“, tarsi Kristus būtų prisikėlęs tą šventą naktį. Jo veidas švytėjo. Velykų džiaugsmas, kuriuo spindėjo pats šventasis, buvo perduotas visiems šventykloje. Tai patyrė visi, buvę bažnyčioje su šv. Jonas Velykų naktį.

Jo kantrybė ir kuklumas buvo panašus į didžiųjų asketų ir atsiskyrėlių kantrybę ir kuklumą. Jis išgyveno įvykius iš Šventosios Evangelijos taip, tarsi visa tai vyktų prieš jo akis, ir visada žinojo skyrių, kur rasti šį įvykį, o prireikus visada galėjo pacituoti šią eilutę. Jis žinojo kiekvieno studento charakterį ir ypatybes, kad bet kurią akimirką galėtų pasakyti, kada ir kaip kuris nors seminaristas atsakė, ką žino ir ko nežino. Ir tai be jokių užrašų. Prie šventojo Jonas buvo Dievo dovana – nepaprastas prisiminimas.

šventas Jonas ir seminaristai susijungė abipusė meilė. Jiems jis buvo visų krikščioniškų dorybių įsikūnijimas. Nebuvo jokios asmeninės ar viešos problemos, kurios jis negalėjo išspręsti iš karto. Nebuvo jokio klausimo, į kurį jis negalėtų atsakyti. Atsakymas visada buvo glaustas, aiškus, išsamus ir išsamus, nes jis buvo tikrai giliai išsilavinęs žmogus. Jo išsilavinimas, jo „išmintis“ buvo paremta pačiu tvirtiausiu pagrindu – „Dievo baime“. Šventasis nuoširdžiai meldėsi už savo seminaristus. Naktį jis vaikščiojo po kameras, visus tikrindamas; vienam taisyk pagalvę, kitam – antklodę. Išeidamas iš kambario, jis nustelbė miegančius žmones kryžiaus ženklu.

1934 metais pamaldi moteris netyčia sutiko kun. Jonas Belgrade tramvajumi, ir pasakė jai, kad atvyko per klaidą – vietoj kokio nors kito hieromono Jono jam buvo išsiųstas kvietimas į Serbijos sostinę pašventinti vyskupu. Sutikęs ją po kelių dienų, jis pasakė, kad klaida pasirodė dar baisesnė – norima jį padaryti vyskupu. Šventasis bandė protestuoti, nurodydamas, kad kalba neaiškiai – jie jam prieštaravo, kad pranašas Mozė turėjo tokius pat sunkumus, o tai netrukdė jam vadovauti Dievo tautai.

Pranašystė

Vyskupo įšventinimas Šanchajaus Jono 1934 m. gegužės 28 d. buvo paskutinis pašventinimas, kurį atliko jau sunkiai sergantis metropolitas Antonijus (Chrapovitsky). O dieną prieš tai, gegužės 27 d., vyskupo vardo suteikimo laipsniu šventasis Jonas pasakė pamokslą, kuriame išdėstė pagrindinius savo arkipastoracinės tarnybos principus, pagrindines idėjas.

„Nuo pirmųjų dienų, kai pradėjau suvokti save, norėjau tarnauti tiesai ir tiesai. Tėvai įžiebė manyje norą nepajudinamai stovėti už tiesą, o mano sielą pakerėjo pavyzdžiai tų, kurie už tai atidavė savo gyvybę...

Kiekvieno ganytojo užduotis – pritraukti žmones į tą vienybę, atgaivinti ir pašventinti. Kas gali būti geriau nei atkurti Dievo kūriniją! Kokią didesnę naudą galite atnešti savo artimui, nei jį paruošdami amžinas gyvenimas! Atlikti šią užduotį nelengva – tenka kovoti su nuodėmės sugadinta žmogaus prigimtimi. Dažnai kyla nesusipratimas, o kartais ir sąmoningas pasipriešinimas, neapykanta iš tų, kuriuos myli ir kuriems rūpi. Didelė turi būti ganytojo pasiaukojimas ir didelė turi būti meilė savo kaimenei...

Arkiklebonas atsakingas ne tik už visus Dievo jam padovanotus ėriukus, bet ir už piemenis. Jis bus nuteistas iš jo už kiekvieną nusidėjėlį, kurio jis laiku nesusimąstė, už kiekvieną, kuris ėjo tiesos keliu, bet nuo jo nusigręžė. Jo pareiga sirgti savo avių ligomis ir taip jas išgydyti, kaip vyriausiasis Ganytojas Kristus, „kurio žaizda esame išgydyti“ (Izaijo 53, 5)…

Jo pareiga – skelbti Kristaus mokymą tiems, kurie jo nepažįsta, prisimenant Viešpaties įsakymą: „Eidami į visą pasaulį skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“. (Morkaus 16:15). Būdamas persmelktas Bažnyčios visuotinumo sąmonės, jis neturėtų apsiriboti rūpinimu tik tais, kurie jam tiesiogiai patikėti, bet turėtų dvasiniu žvilgsniu žvelgti į visą visuotinę Kristaus Bažnyčią, trokšti visų tautų apšvietimo. ir jų sėkmės tikrame tikėjime, nes Bažnyčioje „nėra nei graikų, nei žydų, nei barbarų, nei skitų“, bet visi yra vienodai malonūs Dangiškojo Tėvo vaikai.

Susirūpinę žmonių išgelbėjimu, turėtų būti taikomi jų sampratoms; kad pritrauktum visus, mėgdžiodamas apaštalą Paulių ir kaip jis, reikia mokėti pasakyti: Buvau silpnas, lyg silpnas, bet silpnuosius įgyčiau: viskas būtų viskas, bet išgelbėčiau kiekvieną “. (1 Korintiečiams 9:21-22).

Besirūpinant žmonių sielų išganymu, reikia atsiminti, kad žmonės turi ir kūniškų poreikių, kurie garsiai skelbia apie save. Negalima skelbti Evangelijos, neparodžius meilės darbais...

Tikroji krikščionybė susideda ne iš abstrakčių samprotavimų ir mokymų, bet yra įkūnyta gyvenime. Kristus nužengė į žemę ne tam, kad išmokytų žmones naujų žinių, bet tam, kad pakviestų naujam gyvenimui. Mes ruošiamės amžinajam gyvenimui žemiškame gyvenime. Laikinojo gyvenimo aplinkybės ir įvykiai taip pat turi įtakos dvasiniam žmogaus gyvenimui. Stipraus charakterio įveikia aplinkos įtaką, o silpnieji jai pasiduoda. Stiprios valios užgrūdinti persekiojimų, bet silpnieji krenta. Todėl būtina, kiek įmanoma, sudaryti sąlygas, kuriose kuo daugiau žmonių galėtų dvasiškai tobulėti.

Ganytojas turi nevengti joje dalyvauti, bet turi dalyvauti kaip Kristaus įstatymo nešėjas ir Bažnyčios atstovas... Netapdamas politiniu lyderiu ir neįsiveldamas į partinius nesutarimus, ganytojas gali suteikti dvasinį pašventinimą. gyvenimo reiškinius, kad jo kaimenė žinotų kelią, kuriuo eiti, ir būtų krikščionys tiek asmeniniame gyvenime, tiek viešumoje. Arkipastorius turėtų mokėti dvasiškai patarti kiekvienam: ir vienuoliui atsiskyrėliui, kuris apvalo sielą nuo minčių, ir karaliui, kuriančiam valstybę, ir kariniam vadui, išeinančiam į mūšį, ir eiliniam piliečiui. Tai ypač reikalinga Rusijos bažnyčios ganytojui, kurio asmeninis gyvenimas dabar glaudžiai susijęs su įvykiais Tėvynėje...

Ar galima abejingai žvelgti į tai, kaip išsipildė kartūs pranašo Izaijo žodžiai virš šventojo Kremliaus: „Kokia paleistuvė, ištikimas Siono miestas, pilnas teismo, kuriame slypi tiesa, dabar žudikai? (Izaijo 1:24). Kokia tikinti siela nedreba, galvodama apie šventų dalykų išniekinimą ir negirdėtą persekiojimą!

... Krikščionys nuo pirmųjų amžių kentėjo persekiojimus dėl Kristaus, bet niekada tuo nesidžiaugė, o prieš juos pakeldavo balsą. Pirmaisiais amžiais persekiotojus pasmerkė visa eilė apologetų ir kankinių, o paskui juos sekė daugybė šventųjų ir išpažinėjų. Taikos laikais šventieji ir asketai mokė, o blogais laikais smerkdavo valdžią. Rusija apsigyveno tiesiogiai veikiama savo didžiųjų piemenų ir maldaknygių. Negalime liūdėti matydami, kaip sunaikinami didieji Dievo Motinos namai, kurie kadaise buvo Rusijos valstybės pavadinimas. Negalime nejausti skausmo, kai kankina mūsų artimųjų sielos ir kūnai, kai mūsų arkipastorius ir ganytojus, esančius Tėvynėje, mirties baimė verčia tylėti...

Mes liekame Rusijos Bažnyčios dalimi, kenčiami ir persekiojami, paskendę Hierokankinių Vladimiro Kijevo, Benjamino Petrograde, Hermogeno iš Tobolsko, Mitrofano Astrachaniečio, Androniko Permės ir daugybės kitų naujų kankinių ir kankinių krauju. Jų sandoros yra mūsų šventi dalykai, kuriuos turime saugoti tol, kol Dievas panorės atskleisti savo galią ir pakelti ortodoksų krikščionių ragą. Iki tol turime išlikti dvasinėje vienybėje su persekiojamaisiais, stiprinti juos malda.

Bučiuojame jų ryšius nedalyvaujant, liūdime dėl tų, kurie dvejojo. Žinome, kad net senovės tiesos išpažinėjai kartais dvejodavo. Bet mes turime tvirtumo pavyzdžių: Teodoro Studito, kuris atskleidė kiekvieną nukrypimą nuo bažnyčios tiesos, Maksimo Išpažintojo pavyzdį, patriarcho Hermogeno pavyzdį.

Mes bijome nukrypti nuo kelių, kuriais jie ėjo, nes jei junge esantys kaip pasiteisinimą pateikia žmogiškąjį silpnumą, ką pasakysime, jei bijome vien grasinimų? Būdami santykinai saugūs, turime būti sustiprinti dvasia, kad galėtume atstatyti sugriautos, jei Viešpats nori „sugrąžinti Siono nelaisvę“, arba mes patys turėtume sekti pėdomis tų, kurie kentėjo už tiesą, jei reikia. . Dėl to pirmiausia turime išsaugoti vieningumą ir vienybę tarp savęs, atstovaudami vienai Rusijos bažnyčiai, ir tuo pačiu tęsti didžiulį jos darbą tarp kitų tautų... Dabar išsklaidyta rusų tauta tapo pamokslininku tikėjimas visuose visatos kampeliuose. Rusų bažnyčios užsienyje užduotis yra pasirūpinti, kad būtų apšviesta įmanoma daugiaužmonių iš visų tautų...“

Šis nuostabus žodis visapusiškai išreiškė programą, kurios šv. Jonas laikėsi per savo trisdešimt dvejus arkipastoracinės tarnybos metus. Tai tarnauja kaip savotiška šventojo pranašystė jam pačiam. Tvirtai stovėkite už Tiesą. Nebijokite neapykantos ir nesusipratimų bei pergalės prieš juos su meile. Rūpestis dėl išoriškai palankaus kaimenės valdymo, saugančio silpnuosius nuo kritimo ir amžinos mirties, yra tiesa, kurią dažnai pamiršta daugelis šiuolaikinių uolų, kurie kažkodėl tiki, kad nuolatinio nuolatinio ir visa apimančio sunkaus spaudimo atmosfera yra „naudinga“ krikščionims. Parodykite rūpestį viešasis gyvenimas Tačiau kunigų iš visuomenės ir piliečių mentorių nepaverskite politinių partijų lyderiais. Išsaugokite Rusijos bažnyčios, kuri patiria žiaurų ateistinį persekiojimą, paveldą, nesmerkkite tų, kurie leidžiasi į kompromisus su persekiotojais, bet nemėgdžiokite jų ir melskitės už visus persekiojamuosius. Išnaudoti milijonų stačiatikių rusų buvimą išeivijoje, kad stačiatikybės pamoksle kreiptųsi į visas tautas, kad kuo daugiau žmonių visame pasaulyje apšviestų tikrąją stačiatikių bažnyčios dėstomą Kristaus Evangelijos šviesą. Šiam atsivertimui būti „viskas visiems“, išbandyti kiekvieno poreikius, kiekvienam nutiesti kelią į išganymą.

Visą šią pareigą šventasis Jonas visiškai įvykdė – iki pat saviškių persekiojamas ir nekenčiamas net iki bandymų nusižudyti, tvarkė Šanchajaus rusų bendruomenių reikalus, užtikrino tremtinių patekimą iš Kinijos į JAV, statė katedra San Franciske, nuolankiai priešinasi paklusnumui teomachistams, nuolat meldžiantis už visus kalėjime esančius ortodoksus, šaukdamas į stačiatikybę visų tautų sūnus, sutvarkęs stačiatikių bažnyčias Prancūzijoje ir Olandijoje ir galiausiai susiradęs vertą dvasinį sūnų. pirmasis „gimęs amerikietis“ tarp stačiatikių vienuolių, kunigų ir teologų – kun. Serafimas (Rožė).

Naujasis vyskupas atvyko iš Serbijos į Šanchajų 1935 m. lapkričio 21 d., kad įžengtų į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią. Tuo pat metu metropolitas Antonijus (Chrapovickis) išsiuntė laišką Hailaro arkivyskupui Demetrijui: „Vietoj savęs, kaip savo sielos, kaip savo širdies, siunčiu jums vyskupą Joną. Šis mažas, silpnas žmogus, beveik vaikas, iš tikrųjų yra asketiško tvirtumo ir griežtumo veidrodis mūsų bendro dvasinio atsipalaidavimo laikais.

ŠV. JONAS ŠANHAJAUS IR SAN – PRANCŪZIS STEBUKTO DARBOLIS
Atminimo dienos: birželio 17 d., rugsėjo 29 d. (relikvijų radimas)

Didįjį stebukladarį, pripildžiusį visą pasaulį savo stebuklais, 1994 m. birželio 19/liepos 2 d. (pagal naują stilių) pašlovino Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje. vardan Kristaus, paskutiniųjų laikų apaštalo, dirbusio Azijoje, Europoje, Amerikoje. Jis niekada neidavo miegoti, nuolat budėdavo, naktys prabėgdavo maldoje. Pats Viešpats apreiškė tam, kam reikia pagalbos. Vladyka perėjo sienas, išvarė demonus iš apsėstųjų, atsakinėjo į garsiai neužduodamus klausimus; išgydė beviltiškai sergančius, mirčiai pasmerktus žmones; netikėtai atsirado ten, kur to labiausiai reikėjo; iš anksto žinojo pas jį atėjusiųjų poreikius ir sielvartus. Iš jo kilo galia, traukianti žmones labiau nei daugybė stebuklų: tai buvo Kristaus meilės galia. Net per savo gyvenimą, reaguodamas į Vladykai adresuotus prašymus, jis ne tik rado paguodos žodžių, bet iš karto pradėjo veikti. Šv. Jonas Stebukladarys viso pasaulio tikintiesiems yra greita pagalba visiems, ištiktiems bėdų, ligų, liūdnų ir pavojingų aplinkybių, keliautojų globėjas, kenčiančiųjų guodėjas.

Mūsų šalyje Šventasis Jonas tampa vis garsesnis, ypač susijungus Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir Rusijos stačiatikių bažnyčiai už Rusijos ribų: žmones žavi nepaprastas jo gyvenimo būdas, per maldas daromi stebuklai. „Šis mažas, fiziškai silpnas žmogus, savo išvaizda beveik kaip vaikas, yra asketiško tvirtumo ir griežtumo stebuklas“, – apie Šv. Bažnyčioje šis šventasis vadinamas Jonu iš Šanchajaus ir San Francisko (Maksimovičius). Šanchajus – kadangi jis ilgą laiką buvo vyskupas Kinijos mieste Šanchajuje, San Franciske – nes Vladyka paskutinius gyvenimo metus praleido San Franciske ir ten ilsisi jo relikvijos. O Maksimovičius tėra jo pavardė.
Šis šventasis gyveno daugiausia skirtingos vietos mūsų planetoje: Rusijoje ir Amerikoje, Serbijoje ir Kinijoje, Prancūzijoje ir net tolimoje Filipinų saloje Tubabao. Ir nuostabus dalykas: kad ir kur jis pasirodydavo, žmonės labai greitai ėmė jį gerbti kaip šventąjį per jo gyvenimą. Nes jam svarbiausia meilė Dievui ir žmonėms. Visiems be atodairos: pažįstamiems ir nepažįstamiems, draugams ir priešams, visiems, su kuriais jo gyvenimas atves.


Arkivyskupas Jonas gimė 1896 m. birželio 4–17 d. Rusijos pietuose, Adamovkos kaime, Charkovo provincijoje. Šventojo krikšto metu jis buvo pavadintas Mykolu Dangaus jėgų arkangelo Mykolo Arkangelo garbei.

Nuo vaikystės jis išsiskyrė giliu religingumu, ilgai stovėjo prie maldos naktimis, uoliai rinko ikonas, taip pat bažnytines knygas. Labiausiai jis mėgo skaityti šventųjų gyvenimus. Mykolas mylėjo šventuosius visa širdimi, buvo visiškai persmelktas jų dvasios ir pradėjo gyventi kaip jie. Šventas ir doras vaiko gyvenimas padarė gilų įspūdį jo prancūzų katalikei guvernantei, todėl ji atsivertė į stačiatikybę.

Dievo Apvaizdos persekiojimo metu Mykolas atsidūrė Belgrade, kur įstojo į universiteto teologijos fakultetą. 1926 m. metropolitas Antonijus (Chrapovitsky) jį paskyrė vienuoliu, paimdamas Jono vardą savo protėvio Šv. Jonas (Maksimovičius) iš Tobolsko. Jau tuo metu serbų Chrizostomas vyskupas Nikolajus (Velimirovičius) jaunajam hieromonkui taip apibūdino: „Jei nori pamatyti gyvą šventąjį, eik į Bitolą pas tėvą Joną“. Tėvas Jonas nuolat melsdavosi, griežtai pasninkavo, kasdien tarnavo dieviškajai liturgijai ir priimdavo komuniją, nuo vienuolinės tonzūros dienos niekada nemiegodavo, kartais būdavo randamas ryte snūduriuojantis ant grindų priešais ikonas. Su tikra tėviška meile jis įkvėpė savo kaimenę aukštiems krikščionybės ir Šventosios Rusijos idealams. Jo romumas ir nuolankumas buvo panašūs į tuos, kurie įamžinti didžiausių asketų ir atsiskyrėlių gyvenime. Tėvas Jonas buvo reta maldaknygė. Jis buvo taip pasinėręs į maldų tekstus, tarsi tiesiog kalbėtųsi su Viešpačiu, Švenčiausiuoju Dievo Motinu, angelais ir šventaisiais, stovinčiais prieš jo dvasines akis. Evangelijos įvykiai jam buvo žinomi taip, tarsi jie vyktų jo akyse.

1934 metais Hieromonkas Jonas buvo pakeltas į vyskupo laipsnį, po kurio išvyko į Šanchajų. Pasak metropolito Anthony (Chrapovitsky), vyskupas Jonas buvo „asketiško tvirtumo ir griežtumo veidrodis mūsų bendro dvasinio atsipalaidavimo laikais“.

Jaunasis vyskupas mėgo lankyti ligonius ir tai darė kasdien, išpažindamas ir dalindamas su jais Šventąsias paslaptis. Jei ligonio būklė tapdavo kritinė, Vladyka ateidavo pas jį bet kurią dienos ar nakties valandą ir ilgai melsdavosi prie jo lovos. Yra žinoma daug atvejų, kai beviltiškai ligoniai išgydomi per šv. Jono maldas.

Į valdžią atėjus komunistams, rusai Kinijoje vėl buvo priversti bėgti, dažniausiai per Filipinus. 1949 metais Tubabao saloje Tarptautinės pabėgėlių organizacijos stovykloje gyveno apie 5 tūkstančiai rusų iš Kinijos. Šią Ramiojo vandenyno sektorių slenka sezoniniai taifūnai. Tačiau per visus 27 stovyklos gyvavimo mėnesius jam tik kartą grėsė taifūnas, tačiau net ir tada jis pakeitė kursą ir salą aplenkė. Kai vienas rusas papasakojo filipiniečiams apie savo baimę dėl taifūnų, jie pasakė, kad nėra pagrindo nerimauti, nes „jūsų šventasis žmogus kiekvieną vakarą laimina jūsų stovyklą iš visų keturių pusių“. Kai stovykla buvo evakuota, salą užklupo baisus taifūnas ir visiškai sunaikino visus pastatus.

Išsklaidyta rusų tauta Vladykos asmenyje turėjo stiprų užtarėją prieš Viešpatį. Švęsdamas savo kaimenę šventasis Jonas padarė neįmanomą. Jis pats išvyko į Vašingtoną tartis dėl nepasiturinčių rusų perkėlimo į Ameriką. Per jo maldas įvyko stebuklas! Buvo padarytos Amerikos įstatymų pataisos ir didžioji stovyklos dalis, apie 3 tūkst. žmonių, persikėlė į JAV, likusieji – į Australiją.

1951 metais arkivyskupas Jonas buvo paskirtas Rusijos bažnyčios užsienyje Vakarų Europos eksarchato valdančiuoju vyskupu. Europoje, o nuo 1962 m. San Franciske, jo misionieriška veikla, tvirtai pagrįsta nuolatine malda ir tyrumu. Stačiatikių mokymas atnešė gausių vaisių.

Vladykos šlovė plito tiek tarp stačiatikių, tiek tarp nestačiatikių gyventojų. Taigi, viename iš katalikų bažnyčios Paryžiuje vietinis kunigas bandė įkvėpti jaunimą tokiais žodžiais: „Jūs reikalaujate įrodymų, sakote, kad dabar nėra stebuklų, nėra šventųjų. Kodėl turėčiau jums pateikti teorinius įrodymus, kai šiandien Paryžiaus gatvėmis vaikšto šventasis Jonas basas.

Vladyka buvo žinomas ir labai gerbiamas visame pasaulyje. Paryžiuje geležinkelio stoties dispečeris atidėjo traukinio išvykimą, kol atvyko „Rusijos arkivyskupas“. Visos Europos ligoninės žinojo apie šį vyskupą, kuris visą naktį galėjo melstis už mirštančius. Jis buvo pašauktas į sunkiai sergančio žmogaus lovą – ar jis būtų katalikas, protestantas, stačiatikis ar kas nors kitas – nes melsdamasis Dievas buvo gailestingas.

Serganti Dievo tarnaitė Aleksandra gulėjo Paryžiaus ligoninėje, apie ją buvo pasakyta vyskupui. Jis įteikė raštelį, kad ateis ir duos jai Šv. Gulėdama bendroje palatoje, kur buvo apie 40-50 žmonių, ji pasijuto gėdingai prieš prancūzes, kad ją aplankys stačiatikių vyskupas, apsirengęs neįtikėtinai dėvėtais drabužiais ir, be to, basomis. Kai jis įteikė jai Šventąsias dovanas, prancūzė ant lovos jai pasakė: „Kaip tau pasisekė, kad turi tokį nuodėmklausį. Mano sesuo gyvena Versalyje, o kai jos vaikai suserga, ji išvaro juos į gatvę, kur dažniausiai vaikšto vyskupas Jonas, ir prašo juos palaiminti. Gavus palaiminimą, vaikams iškart pagerėja. Mes jį vadiname šventuoju“.

Vaikai, nepaisant įprasto Vladykos griežtumo, buvo jam visiškai atsidavę. Yra daug jaudinančių istorijų apie tai, kaip palaimintasis nesuprantamu būdu žinojo, kur gali būti sergantis vaikas ir bet kuriuo paros ar nakties metu ateidavo jo paguosti ir pagydyti. Sulaukęs Dievo apreiškimų, jis daugelį išgelbėjo nuo gresiančios nelaimės, o kartais pasirodydavo tiems, kuriems to labiausiai reikėjo, nors toks perkėlimas atrodė fiziškai neįmanomas.

Atsigręžęs į istoriją ir žvelgdamas į ateitį, šv. Jonas sakė, kad neramiais laikais Rusija krito taip, kad visi jos priešai buvo tikri, kad ji mirtinai sužalota. Rusijoje nebuvo nei caro, nei valdžios, nei kariuomenės. Maskvoje valdžioje buvo užsieniečiai. Žmonės „iškrito iš dvasios“, susilpnėjo ir laukė išsigelbėjimo tik iš svetimtaučių, prieš kuriuos geldavo. Mirtis buvo neišvengiama. Istorijoje neįmanoma rasti tokios gilios valstybės žlugimo ir tokio greito, stebuklingo jos sukilimo, kai žmonės pakilo dvasiškai ir morališkai. Tokia Rusijos istorija, toks jos kelias. Vėlesnės sunkios Rusijos žmonių kančios yra Rusijos išdavystės sau, savo kelio, pašaukimo pasekmė. Rusija kils taip pat, kaip ir anksčiau. Pakils, kai tikėjimas įsiliepsnos. Kai žmonės pakils dvasiškai, kai vėl aiškiai ir tvirtai tikės Gelbėtojo žodžių tiesa: „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta“. Rusija pakils, kai mylės tikėjimą ir stačiatikybės išpažintį, kai matys ir mylės stačiatikių teisiuosius ir išpažinėjus.

Vladyka Jonas numatė jo mirtį. 1966 m. birželio 19 d. (liepos 2 d.), apaštalo Judo šventę, per arkipastoracinį vizitą Sietle su stebuklinga ikona Kursko-Šaknies Dievo Motina, būdama 71 metų, prieš šią Rusijos diasporos Hodegetriją, Viešpačiui atiteko didis teisuolis. Liūdesys užpildė daugelio žmonių visame pasaulyje širdis. Po Vladykos mirties olandų ortodoksų kunigas su atgailaujančia širdimi rašė: „Neturiu ir neturėsiu dvasios tėvo, kuris vidurnaktį man paskambintų iš kito žemyno ir sakytų: „Dabar miegok. Už ką melsi, tą ir gausi“.

Keturias dienas trukusį budėjimą vainikavo laidotuvės. Pamaldas vedę vyskupai negalėjo suvaldyti verkšlenimų, skruostais riedėjo ašaros, spindėjo daugybės žvakių prie karsto šviesoje. Keista, bet tuo pat metu šventykla buvo pripildyta tylaus džiaugsmo. Liudininkai pastebėjo, kad atrodė, jog dalyvavome ne laidotuvėse, o naujai įgyto Šventojo relikvijų atidaryme.

Netrukus Vladykos kape ėmė vykti išgijimo ir pagalbos kasdieniniuose reikaluose stebuklai. Laikas parodė, kad Šv. Jonas Stebukladarys yra greita pagalba visiems, esantiems bėdose, ligose ir liūdnose aplinkybėse.
Kaip atrodo šventas žmogus? Taip, taip jis atrodo: žemas, pasišiaušusiais plaukais, basas, nušiurusioje sutanoje... Tuo stebėtis neverta. Juk ne žmogaus išvaizdoje slypi jo šventumas, o jame mylinti širdis visada siekiantis Dievo ir artimo. Būtent per tokius žmones į pasaulį liejasi Dievo meilė. Kaip ji išsiliejo per neįprasčiausio Rusijos bažnyčios užsienyje vyskupo – Šanchajaus Šv.

Troparionas šventajam Jonui, 5 tonas
Tavo rūpestis kaimene jos klajonėse, / tai tavo maldų prototipas, už visą pasaulį amžinai pakylėtas: / taip tikime, pažinę tavo meilę, šventasis ir stebukladarys Jonas! / Visumą nuo Dievo pašventina tyriausių paslapčių sakramentas, / mes patys jais nuolat stiprėjame, / skubame į kenčiantįjį, / labiausiai džiugina gydytojas. // Skubėk dabar mums padėti, kurie tave gerbi iš visos širdies.

MALDA
O šventasis hierarchas tėve Jonai, geras žmonių sielų ganytojas ir regėtojas! Dabar prie Dievo sosto melski už mus, tarsi pats po mirties sakei: nors ir miriau, bet gyvas. Prašė visapusiško Dievo, kad suteiktų mums nuodėmių atleidimą, kelkimės linksmai ir šauksimės Dievo, kad suteiktų mums nuolankumo, Dievo baimės ir pamaldumo dvasią visuose mūsų gyvenimo keliuose, kaip gailestingam našlaičiui. ir kvalifikuotas mentorius žemėje, dabar būkite mūsų vadovas ir perspėkite Kristaus bažnyčios rūpesčius. Išgirskite, kaip dejuoja mūsų sunkmečio vargani jaunuoliai, užvaldomi visokių piktų demonų, ir pažvelkite į pavargusių piemenų niūrumą nuo gadinančios šio pasaulio dvasios priespaudos ir dykinėjančių aplaidumo, ir skubėkite melstis, ašaringai šauk tavęs, o šilta malda: aplankyk mus, našlaičius, po mūsų veidus visatos, išsibarsčiusios ir egzistuojančios Tėvynėje, klaidžiojančios aistrų tamsoje, bet su silpna meile Kristaus šviesai traukiamos ir laukiančios tavo tėviško pamokymo. , įpraskime prie pamaldumo ir Dangaus karalystės paveldėtojais, kol esate su visais šventaisiais, šlovindami mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, garbę ir jėgą dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.