Graikijos ortodoksų bažnyčia ir visos ortodoksų taryba. Panortodoksų taryba: kodėl ji reikalinga ir kodėl ji buvo ant žlugimo slenksčio? Kur vyks Metų taryba?

Salonikų universiteto profesoriaus D. Tselengidžio teologinis dokumento „Stačiatikių bažnyčios santykiai su likusiu krikščionišku pasauliu“ vertinimas

Susirinkus Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybai, noriu pagarbiai atkreipti jūsų dėmesį į kai kuriuos teologinius pastebėjimus ir pastabas dėl jau paskelbtų V ikisusirinkiminės Panortodoksų Konferencijos dokumentų, kurie visai netrukus bus paskelbti. tapkite jūsų dėmesio objektu, nes dėl jo rezultatų reikės priimti suderintą sprendimą.

Mano teologinės pastabos yra susijusios su dokumentu: „STAČIATIKŲ BAŽNYČIOS SANTYKIS SU Likusiu KRIKŠČIONIŠKU PASAULIU“.

Šis dokumentas ne kartą atskleidžia teologiniu požiūriu nenuoseklumą ir net prieštaravimą. Taigi 1 paragrafe kalbama apie bažnytinę stačiatikių bažnyčios tapatybę, kuri visiškai teisingai vadinama „Viena, Šventoji, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčia“. Tačiau 6 dalyje yra formuluotė, prieštaraujanti 1 pastraipai, t. y. aiškiai pažymėta, kad „Stačiatikių Bažnyčia įsitikina, kad istorijoje yra kitų krikščionių bažnyčių ir konfesijų, kurios nėra su ja bendraujančios“.

Čia iškyla visiškai pagrįstas teologinis klausimas: „Jei Bažnyčia yra „VIENA“ Tikėjimo išpažinime ir Ortodoksų Bažnyčios savimone (1 pastraipa), tai kodėl staiga pradedame kalbėti apie kitas krikščionių bažnyčias? Juk visiškai akivaizdu, kad šios kitos bažnyčios yra heterodoksinės.

Tačiau nestačiatikių „bažnyčių“ absoliučiai stačiatikių negalima vadinti „bažnyčiomis“, nes dogmatiniu požiūriu nėra pagrindo teigti, kad egzistuoja daugybė „bažnyčių“, be to, su skirtingu mokymu [iš stačiatikių] daugeliu teologinių klausimų. Tai reiškia, kad tol, kol šios „bažnyčios“ laikysis savo klaidingų klaidų religiniuose reikaluose, teologiniu požiūriu nebus teisinga pripažinti jų priklausymą Bažnyčiai, net tarsi už „vieno, šventojo, katalikų“ ribų. ir Apaštalų bažnyčia“, taip pat įteisina jų statusą sutaikinimu.

Toje pačioje 6 dalyje yra dar vienas rimtas teologinis prieštaravimas.

Pastraipos pradžioje pažymima: „Vienybė, kurią Bažnyčia turi ontologiniu pobūdžiu, negali būti pažeista“. O šios pastraipos pabaigoje rašoma, kad dalyvaudama ekumeniniame judėjime Stačiatikių bažnyčia siekia „ objektyvus tikslas – paruošti kelią vienybei » .

Čia kyla klausimas: „ Nes Bažnyčios vienybę yra duota Tai kokią mes Bažnyčių vienybę strem juos Xia pasiekti viduje ekumeninis judėjimas? Galbūt tai reiškia [vadinamųjų] Vakarų krikščionių sugrįžimą į VIENOS ir vienintelės Bažnyčios kailį? Tačiau nieko panašaus nematyti nei laiške, nei viso šio dokumento dvasioje. Atvirkščiai: atrodo, kad Bažnyčioje, kaip savaime suprantama, yra susiskaldymas, o tarpkrikščioniško dialogo perspektyva siekiama suvienyti suirusią Bažnyčios vienybę.

Teologinę painiavą taip pat sukelia dviprasmiškumas 20 pastraipoje, kurioje rašoma: „ Ortodoksų bažnyčios teologinių dialogų su kitais vedimo perspektyvos krikščionių bažnyčios o išpažintys visada kyla iš kanoninių jau susiformavusio kriterijų bažnyčios tradicija (7-oji antroji taisyklė Ekumeninė taryba ir 95-oji Penktosios-Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklė).

Tačiau Antrosios ekumeninės tarybos 7-oji taisyklė ir 95-oji Trullo tarybos taisyklė kalba apie tam tikrų konkrečių eretikų, kurie parodė susidomėjimą prisijungti prie stačiatikių bažnyčios, Krikšto pripažinimą. Bet teologiškai įvertinę mūsų svarstomą dokumentą raide ir dvasia, suprantame, kad mes visai nekalbame apie neortodoksų sugrįžimą į stačiatikių ir vieną bažnyčią. Priešingai, in šį dokumentą neortodoksų krikštas pripažįstamas a priori, tai yra kaip savaime suprantamas dalykas, net nepaisant to, kad nėra atitinkamo visų Vietinių Bažnyčių sprendimo. Kitaip tariant, dokumentasžino vadinamojo „krikšto“ teorijąteologaiaš“ Kartu sąmoningai ignoruojamas istorinis faktas, kad šiuolaikiniai heterodoksiniai vakariečiai (Romos katalikai ir protestantai) turi net ne vieną, o daugybę dogmų, kurios skiriasi nuo Ortodoksų Bažnyčios doktrinos (išskyrus filioque, tai yra stačiatikių doktrina). sukurta sakramentų malonė, popiežiaus pirmenybė, jo neklystamumas, taip pat ikonų garbinimo ir ekumeninių susirinkimų sprendimų neigimas ir kt.).

Teisingų klausimų kelia ir 21 punktas, kuriame pažymima, kad „Stačiatikių bažnyčia teigiamai vertina Komisijos priimtus teologinio pobūdžio dokumentus (turima omenyje komisiją „Tikėjimas ir bažnyčios sandara“).<…>apie bažnyčių suartėjimą“. Čia reikia pažymėti, kad šie dokumentai nebuvo oficialiai pateikti vietinių stačiatikių bažnyčių hierarchams svarstyti Bažnyčios tarybų lygmeniu.

Ir galiausiai, 22 dalis sudaro įspūdį, kad ateinanti Didžioji ir Šventoji Taryba iš anksto nulemia jos sprendimų neklystamumą, nes mano, kad „ Išsaugoti tikrąjį stačiatikių tikėjimą įmanoma tik susitaikinimo sistemos dėka, kuri nuo seno buvo kompetentingas ir aukščiausias Bažnyčios kriterijus tikėjimo klausimais.“ Šis punktas ignoruoja istorinį faktą, kad stačiatikių bažnyčioje aukštesnė kriterijusyradogmatiškas sąmonė bažnyčia užbaigtumas (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , kuri turi teisę pripažinti ar laikyti „vilkiškomis“ net ekumenines tarybas. Katedros sistema pati savaime nėra „ mechaninis» ortodoksų tikėjimo teisingumo garantija. Tai įvyksta tik tada, kai susirinkimuose dalyvaujantys vyskupai yra per juos veikiančios Šventosios Dvasios šventykla; Vyskupų taryba turi sutikimą“, sekti šventaisiais tėvais visame kame....» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

BENDRAS DOKUMENTŲ ĮVERTINIMAS

Remiantis tuo, kas parašyta ir kas aiškiai nurodyta minėtame dokumente, aišku, kad iniciatoriai ir jo sudarytojai bando įteisinti „krikščionišką sinkretizmą-ekumenizmą“ priėmus atitinkamą sprendimą Panortodoksų Taryboje. Bet tai turės katastrofiškų pasekmių stačiatikių bažnyčiai . Šiuo atžvilgiu nuolankiai siūlau visiškai atmesti šią dokumento versiją.

Ir dar viena teologinė pastaba prie dokumento „Santuokos sakramentas ir kliūtys jam“. 2 skyriaus (Dėl santuokos kliūčių) 5 paragrafo 1 punkte pažymėta: „Stačiatikių santuokos su nestačiatikiais krikščionimis pagal kanoninę akriviją yra uždraustos ir nėra švenčiamos (Trullo tarybos 72 kanonas). Jis gali būti palaimintas per atlaidumą ir meilę žmonijai, jei vaikai iš šios santuokos bus pakrikštyti ir auginami stačiatikių bažnyčioje.

Teiginys, kad „šios santuokos vaikai bus pakrikštyti ir auginami stačiatikių bažnyčioje“, prieštarauja teologiniam santuokos, kaip stačiatikių bažnyčios sakramento, pagrindui, nes pasirodo, kad vaiko gimdymas [savaime] kartu su stačiatikių krikštu. vaikai stačiatikių bažnyčioje, tampa [pakankamu] pagrindu mišrių santuokų bažnytiniam šventimui, ką griežtai draudžia Ekumeninių tarybų taisyklė (72-oji Trullo tarybos taisyklė). Kitaip tariant, matome, kad Taryba, kuri neturi ekumeninio statuso, kuri yra būsimasis Šventasis ir Didysis Susirinkimas, kvestionuoja ir daro nereikalingą visiškai apibrėžtą ir griežtą Ekumeninės tarybos sprendimą. . Ir tai visiškai nepriimtina.

Ir toliau. Jei santuokoje negimsta vaikai, ar ši santuoka teologiniu požiūriu gali būti teisėta tik nestačiatikių sutuoktinio pažadu būsimus vaikus paversti stačiatikių bažnyčios nariais?

Todėl dėl teologinių priežasčių 5 dalies 1 punktas turi būti išbrauktas.

pateikė " Ortodoksų enciklopedija„HELIENODOX yra bendras neortodoksijos pavadinimas. Krikščionys, vartojami stačiatikybėje. Bažnyčios (terminas „heterodoksas“ yra graikų kalbos ἑτεροδοξία vertimas).<...>Sinodo laikotarpiu terminas „heterodoksas“ teisės aktuose nebuvo vartojamas, dažnai žydai buvo oficialiai įtraukiami į heterodoksų ar svetimšalių konfesijų grupę. Tuo pačiu metu heterodoksinių teisinių konfesijų atstovai turėjo ypatingą teisinį statusą. ... 1917 metais Laikinoji vyriausybė ėmėsi priemonių nekonfesinei valstybei sukurti. Kovo 20 dieną buvo išleistas dekretas „Dėl religinių ir tautinių apribojimų panaikinimo“, kuriuo buvo paskelbta visų religijų lygybė įstatymui ir panaikinti visi anksčiau galioję teisių apribojimai. Uniate buvo legalizuota. garbinimas. Liepos 14 d. priimtas Sąžinės laisvės įstatymas paskelbė religijos laisvę. apsispręsti kiekvienam piliečiui sulaukus 14 metų. rugpjūčio 5 d Buvo sukurta Konfesijų ministerija su Heterodokso ir kitų tikėjimų reikalų departamentu. Taigi pirmą kartą valstybės vardu. organas, buvo vartojamas terminas „heterodoksas“. Tačiau jau spalio 25 d. Ministerijos nustojo egzistuoti. ... XX - pradžioje. XXI amžius terminas „heterodoksas“ bažnytinėje praktikoje vartojamas daug dažniau nei anksčiau, iš dalies dėl to, kad vystantis ekumeniniam judėjimui ir bažnyčių tarpusavio ryšiams, kanoninių terminų „eretikai“ ir „schizmatika“ vartojimo apimtis susiaurėjo kaip netinkama. šiame kontekste dėl jų neigiamos konotacijos.

Reikia atidžiai išnagrinėti problemąnaudotiašterminas "heterodoksas" vietojtradiciškai naudojamas oficialiuose bažnyčios įrašuose žodžiai"netikintieji".

Dokumente pažodžiui sakoma: „Bažnyčios vienybė, kurią Ji turi dėl savo ontologinės prigimties, yra nepajudinama“ ς αὐτῆς εἶναι ἀδύνατον νά δια·ϱ). ─ apytiksliai vertėjas

Pažodžiui: „rengimas keliui, vedančiam į susivienijimą“ (τήν προλείανσιν τῆς ὁδοῦ τῆς ὁδηγούσης πόότρς ). ─ apytiksliai vertėjas

*ekonomika paverčiama dogma ir kanonu. Pagal Stačiatikių mokymas, oikonomija – tai laikinas nukrypimas nuo akrivijos, nuo tikėjimo kanono, dėl žmogiškųjų silpnybių išskirtinėmis aplinkybėmis, siekiant atvesti žmones į teisingą tikėjimą, nepaisant objektyvių kliūčių.

Šis tekstas parašytas Moldovos stačiatikių teisininkų judėjimo, organizavusio tarptautinę teologinę konferenciją „Tarpreliginis sinkretizmas“, 2016 m. sausio 21–22 d. Kišiniove surengusio Kišiniovo ir visos Moldovos metropolito Vladimiro palaiminimu, prašymu. Šis darbas buvo parašytas per trumpą laiką Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos pradžiai (2016 m. vasario 2-3 d.) ir bus papildytas autoriaus.

Apie šeimą

Tarybos tėvai pabrėžė remiantys tradicinę šeimą, kurioje sutuoktiniai sudaro „nepalaužiamą sąjungą“, kuri yra vienintelė vaikų gimimo ir auklėjimo garantija. Vyskupai mano, kad šiuolaikinės šeimos krizės priežastis yra laisvės tapatinimas su asmens nepriklausomybe.

„Šiuolaikinė sekuliarizuota (be Bažnyčios buvimo – „Apostrofas“) visuomenė santuoką laiko vadovaudamasi grynai sociologiniais ir pragmatiniais kriterijais, laikydama ją tik tam tikra paprasta santykių forma kartu su daugeliu kitų, turinčių teisę būti įteisinta. “, – sakoma Pranešime.

Apie jaunystę

Bažnyčia taip pat prisimena jaunimą ir laiko juos „Bažnyčios ateitimi“. Vyskupai primena, kad Bažnyčia nori padėti šiandienos jaunimui. “Stačiatikių jaunimas turi suvokti, kad yra šimtametės ir palaimingos Stačiatikių bažnyčios tradicijos nešėjas, taip pat jos tęsėjas. Kviečiama drąsiai saugoti ir aktyviai puoselėti amžinąsias stačiatikybės vertybes“, – rašoma Žinutėje. Vyskupai priduria, kad būtent jaunimo tarpe randami būsimi kunigai.

Švietimas ir auklėjimas

Tarybos vyskupai nepatenkinti modernus švietimas kuris laikomas sekuliarizuotu. Jų nuomone, ugdymas turėtų apimti ne tik intelektualinį vystymąsi, bet ir kompleksinį asmenybės formavimąsi, įskaitant psichologinį ir dvasinį.

„Savo ugdomuoju žodžiu Bažnyčia rūpestingai ragina Dievo tautą, o ypač jaunus žmones, sąmoningai ir aktyviai dalyvauti Bažnyčios gyvenime, ugdant juose „nuoširdžiausią troškimą“ gyventi Kristuje. sako.

Anot vyskupų, Bažnyčia yra nesąžiningai apkaltinta konservatizmu ir tuo, kad ji trukdo pažangai: „Bažnyčios tapatinimas su konservatizmu, nesuderinamas su civilizacijos pažanga, yra savavališkas ir įžeidžiantis, nes krikščionis suvokia savo tapatybę. tautos turi neišdildomą nuolatinio Bažnyčios indėlio ne tik į jų kultūros paveldą, bet ir į sveiką vystymąsi antspaudą. pasaulietinė kultūra apskritai“. Vyskupai priduria, kad visuomenėje be Bažnyčios ir be Dievo žmogus pamiršta savo amžinąjį tikslą.

Apie mokslo pažangą ir raidą

Ortodoksų bažnyčia pabrėžia, kad pažanga ir technologijų plėtra palengvina gyvenimą ir atneša daug naudos žmonijai. Kartu kyla pavojus sunaikinti natūralią aplinką.

„Dėl savo prigimties mokslas, deja, neturi reikiamų priemonių užkirsti kelią ir įveikti daugelį problemų, kurias jis tiesiogiai ar netiesiogiai sukuria. Mokslo žinios nebūtinai skatina moralinę valią žmogaus, kuris, nepaisant žinojimo apie pavojus, ir toliau elgiasi taip, lyg apie juos nežinotų“, – rašoma Pranešime.

Apie dirbtinį apvaisinimą ir eutanaziją

Susirinkimo tėvai pabrėžia žmogaus gyvybės vertę nuo pastojimo iki mirties: "Nekontroliuojamas biotechnologijų panaudojimas gyvavimo kilme, tęsime ir pabaigoje kelia grėsmę tikrajam jos užbaigtumui. Žmogus aktyviai eksperimentuoja su savo prigimtimi itin pavojingu būdu. Kyla pavojus, kad jis virs biologiniu mechanizmu, kažkokiu beasmeniu. socialinis vienetas, valdomo mąstymo aparatas“.

Vyskupai pabrėžia, kad teisė gimti yra pirmoji teisė tarp visų žmogaus teisių: „ Jokiam moksliniam atradimui neleidžiama įžeisti žmogaus orumo ir jo dieviškojo likimo.“ Vyskupai priduria, kad žmogus visų pirma yra Dievo kūrinys, kuris sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, o ne mokslo objektas.

Apie aplinkos krizę

Panortodoksų taryba pabrėžia, kad aplinkos problemų priežastys sukeltas žmogaus aistrų, tokių kaip savanaudiškumas, godumas, savanaudiškumas, grobuoniškumas. „Viena iš krizės pasekmių yra klimato kaita, kuri kelia didelį pavojų gamtinei aplinkai – mūsų bendriems namams“, – rašo tėvai.

Bažnyčia prašo atgailauti už planetos gamtos išteklių išnaudojimo nuodėmę ir radikaliai pakeisti savo pasaulėžiūrą bei elgesį. Vyskupai akcentuoja žmonių atsakomybę išsaugoti gyventi tinkamą aplinką ateities kartoms.

Apie globalizacijos grėsmes

Tarybos tėvai pažymi, kad globalizacija kelia grėsmę, nes sukelia rimtus ekonominius sukrėtimus pasauliniu mastu. Anot jų, globalizacijos primetimas paskatino naujas išnaudojimo formas ir socialinę neteisybę, nuolat didina atotrūkį tarp turtingųjų ir vargšų. Globalizacija pateisinama ekonomine nauda, ​​tačiau Bažnyčia primena, kad ekonominis vystymasis negali vykti dvasinio vystymosi sąskaita.

„Bažnyčia susiduria su provokuojančia grėsme šiuolaikiniam žmogui ir kultūrines tradicijasžmonių, kurie slypi globalizacijoje ir „ekonomikos autonomijos“ principe, ty jos atskyrime nuo gyvybinių žmogaus poreikių ir pavertimo savitiksliu. Bažnyčia siūlo gyvybingą ekonomiką, pagrįstą Evangelijos principais“, – rašo vyskupai.

Apie Bažnyčios ir valstybės santykį

Panortodoksų tarybos dalyviai mano, kad šiandien vietinės stačiatikių bažnyčios turi kurti naują konstruktyvaus solidarumo su pasaulietinėmis valstybėmis formą naujų tarptautinių santykių rėmuose pagal biblinį principą: „Atiduokite ciesoriui tai, kas priklauso ciesoriaus, ir Dievui, kas priklauso. yra Dievo“.

„Šis solidarumas turi išsaugoti Bažnyčios ir valstybės tapatumą, užtikrinant jų nuoširdų bendradarbiavimą, siekiant apsaugoti unikalų orumą, taigi ir žmogaus teises, garantuoti socialinį teisingumą. , – rašoma Žinutė.

Apie žmogaus teises

Vyskupai rašo, kad žmogaus teisių tema šiandien yra svarbiausia politikoje kaip atsakas į socialines ir politines krizes bei sukrėtimus. Stačiatikių bažnyčia siūlo atsigręžti į savo tradicijas kaip į gyvų tiesų šaltinį žmogui.

„Niekas niekada negerbė ir nesirūpino žmogumi taip, kaip Dievas-žmogus Kristus ir Jo Bažnyčia. Pagrindinė žmogaus teisė yra ginti religijos laisvės principą visose jo apraiškose, tokiose kaip sąžinės, tikėjimo, garbinimo laisvė, ar asmeninis, ar Viešoji tvarka. Tai taip pat apima kiekvieno tikinčiojo teisę laisvai, nesikišant iš valstybės, vykdyti savo religines pareigas, pavyzdžiui, viešai dėstyti religiją“, – rašo vyskupai.

Apie fundamentalizmą

Ortodoksų bažnyčia smerkia fundamentalizmą religijose: „Dabar išgyvename liguisto smurto vardan Dievo reiškinio plitimą. Religijų gelmėse kilus fundamentalizmo protrūkiams, gali vyrauti nuomonė, kad tai yra religinio reiškinio esmė. Tačiau tiesa, ar tas fundamentalizmasyra liguisto religingumo apraiška(Rom. 10:2 ) . Tikras krikščionis, sekdamas Nukryžiuotojo Viešpaties pavyzdžiu, nereikalauja aukos, o aukojasi pats ir dėl šios priežasties yra griežčiausias bet kokios kilmės religinio fundamentalizmo teisėjas“, – rašoma Žinutėje.

Apie karinius konfliktus ir Ukrainą

Tarybos tėvai pabrėžia, kad šiandien pasaulyje yra didžiulė humanitarinė krizė, smurto plėtra, kariniai konfliktai, atstovų žudymai. religines bendruomenes, prekyba žmonėmis: " Ji (stačiatikių bažnyčia – „Apostrofas“) besąlygiškai smerkia pagrobimus, kankinimus ir žiaurias egzekucijas. Ji smerkia šventyklų, religinių simbolių ir kultūros paminklų naikinimą“.

Pranešime taip pat minima Ukraina: „Karas ir kraujo praliejimas turi baigtis, kad įsiviešpatautų teisingumas, grįžtų taika ir taptų įmanomas ištremtųjų sugrįžimas į savo namus. Meldžiame taikos ir teisingumo Afrikos šalyse, patiriančiose sunkius išbandymus, taip pat kenčiančioje Ukrainoje“.

Apie pabėgėlius ir migrantus

Bažnyčia ragina padėti visiems, kuriems reikia pagalbos, įskaitant migrantus ir pabėgėlius.

„Stačiatikių bažnyčia visada gydė ir gydo tremtinius, visus, esančius pavojuje ir varguose, remdamasi Viešpaties žodžiais: „Nes aš buvau alkanas, ir jūs man davėte maisto; Aš buvau ištroškęs ir tu davei Man ko nors atsigerti; Aš buvau svetimas ir tu mane priėjai; Aš buvau nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o jūs atėjote pas mane“ (Mt 25, 35–36) ir „Iš tiesų sakau jums: kaip padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, taip padarėte man“ (Mato 25:35-36). Mato 25:40).Vyskupai primena mums Jėzaus žodžius. Jie prašo pasaulietinės valdžios pašalinti pabėgėlių krizės priežastis: „Kviečiame įvairių šalių, kuriose pabėgėliai rado ir teberanda prieglobstį, politinę valdžią, stačiatikius ir kitus politikus, suteikti jiems bet kokią galimą pagalbą, net iš paskutinės išeities“.

Rasta klaida – pažymėkite ir spustelėkite Ctrl + Enter

Birželio pabaigoje saloje. Kretoje vyko didžiausias Rytų (naujųjų) apeigų bažnyčių forumas, oficialiuose pranešimuose ir spaudoje žinomas kaip Panortodoksų Taryba. Iš dalyvavimo joje Bulgarijos, Antiochijos, Gruzijos, Serbijos ir Rusijos ortodoksų bažnyčios. Šių metų liepos mėnesį Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas nusprendė, kad „Kretoje vykęs Susirinkimas negali būti laikomas panortodoksišku, o jame priimti dokumentai negali būti laikomi išreiškiančiais visos ortodoksų sutarimą“.

Forume dalyvavo 166 delegatai iš dešimties vietos bažnyčių. Taryba nesvarstė dogmų ir kanonų klausimų. Pasirašyti pateikti dokumentai daugiausia buvo susiję su ortodoksijos vaidmeniu pasaulyje, bažnyčių santykiu su šiuolaikinė visuomenė ir kitos ne ortodoksų konfesijos. Keli dalyvauti atsisakiusių bažnyčių teologai įžvelgė jose nemažai netikslumų ir dviprasmiškų formuluočių, tačiau jie atsisakė surengti papildomą susirinkimą, kad būtų iš esmės pakeisti organizacinis komitetas, tai yra ekumeninis patriarchatas. Dėl šios priežasties renginys vyko su „sumažinta“ kompozicija.

Panortodoksų taryba Kretoje aptarė šešias temas: Ortodoksų Bažnyčios santykis su likusiu krikščionišku pasauliu, pasninkas, santuoka, bažnyčios misija šiuolaikiniame pasaulyje, rūpinimasis stačiatikiais diasporoje, stačiatikių autonomijos skelbimo būdai. stačiatikių bažnyčios. Remiantis forumo rezultatais, kiekvienu klausimu buvo priimti dokumentai. Požiūris į įvairias teologines, etines ir ideologinės problemos modernumas taip pat išdėstytas „Stačiatikių bažnyčios Šventosios ir Didžiosios Tarybos rajono žinioje“.

Kretos tarybos sprendimai

Santuoka yra vyro ir moters sąjunga. Civilinė santuoka tarp vyro ir moters, juridiškai įregistruota, neturi sakramentinio pobūdžio ir, būdama tik valstybės įteisinta bendro gyvenimo, skiriasi nuo santuokos, palaimintos Dievo ir Bažnyčios. Taryba konstatavo, kad šeimos institucijai iškilo grėsmė dėl tokių reiškinių kaip sekuliarizacija ir moralinis reliatyvizmas. Stačiatikių santuoką su neortodoksais, draudžiamas Šeštosios ekumeninės tarybos 72 taisyklės, pasak forumo dalyvių Kretoje, vis dar gali leisti kiekvienos autokefalinės stačiatikių bažnyčios sinodas (būtent ši nuostata sukėlė aštrių prieštaravimų Gruzijos ortodoksų bažnyčia).

Apie ortodoksų diasporą. Buvo teigiama, kad moderni scena Dėl istorinių ir pastoracinių priežasčių iš karto pereiti prie griežtai kanoninės Bažnyčios tvarkos, numatančios tik vieno vyskupo buvimą vienoje vietoje, neįmanoma. Todėl Kanadoje, JAV, Pietų Amerikoje, Australijoje, Naujojoje Zelandijoje ir Okeanijoje bei daugumoje Europos šalių kuriamos Vyskupų asamblėjos, kurios turėtų parodyti Ortodoksų Bažnyčios vienybę, plėtoti bendradarbiavimą tarp Bažnyčių visose sielovados tarnybos srityse, remti, saugoti ir plėtoti regiono stačiatikių kanoniniams vyskupams pavaldžių bendruomenių interesus.

Dialogas su kitais krikščioniškos konfesijos nereiškia nukrypimo nuo tikėjimo. Tuo pat metu žodis „bažnyčia“ kitų krikščionių grupių atžvilgiu vartojamas su išlyga, kad tai tik žodis, neatspindintis šių grupių esmės. Dalyvaudamas Pasaulio bažnyčių tarybos veikloje, Stačiatikių bažnyčia visiškai nepripažįsta „išpažinimų lygybės“ idėjos ir negali priimti Bažnyčios vienybės kaip tam tikro tarpreliginio kompromiso. Šia prasme vienybė, kurios siekia WCC, negali būti tik teologinių susitarimų vaisius, bet turi būti ir tikėjimo vienybės vaisius.

Stačiatikių bažnyčios misija šiuolaikiniame pasaulyje. Būtina plėtoti tarpkrikščionišką bendradarbiavimą visomis kryptimis, siekiant apsaugoti žmogaus orumą ir išsaugoti taiką, kad visų be išimties krikščionių pastangos taikdarys taptų reikšmingesnės ir veiksmingesnės. Susirinkimo Kretoje dalyviai griežtai smerkia įvairius konfliktus ir karus, kurių priežastis – fanatizmas, pateisinamas religiniais principais. Didelį susirūpinimą kelia nuolatinė krikščionių ir kitų bendruomenių atstovų priespaudos ir persekiojimo dėl jų tikėjimo Artimuosiuose Rytuose ir kitose pasaulio dalyse stiprėjimo tendencija bei bandymai išnaikinti krikščionybę iš tradicinių jos regionų. Taigi kyla pavojus esamiems tarpreliginiams ir tarptautiniams santykiams, o daugelis krikščionių yra priversti palikti savo gyvenamąsias vietas. Ortodoksai visame pasaulyje užjaučia savo brolius krikščionis ir visus persekiojamus šiame regione ir ragina kurti teisingą ir Paskutinis sprendimas regiono problemas.

Pasninko svarba ir jo laikymasis šiandien. Išsaugodama šventas apaštališkas institucijas, susirinkimo taisykles ir šventas tradicijas, stačiatikių bažnyčia skelbia, kad jiems reikia laikytis visų nustatytų Viešpaties metų pasninkų, t.y. Didžiosios Sekminės, trečiadienis ir penktadienis, liudijamos šventuosiuose kanonuose, taip pat Gimimo, Šventųjų Apaštalų, Užmigimo pasninkai ir vienadieniai Garbingojo Kryžiaus Išaukštinimo pasninkai, Apsireiškimo išvakarėse ir šv. Jono Krikštytojo garbingojo Galvos nukirtimas, taip pat pasninkas, nustatytas pastoraciniais sumetimais arba laikomas tikinčiųjų prašymu. Tuo pat metu Vietinių bažnyčių vyskupo nuožiūra galima sušvelninti galiojančius pasninko įsakymus dėl individualių priežasčių (liga, karinė tarnyba, darbo sąlygos ir kt.) arba dėl bendresnių (klimato sąlygų, taip pat kai kurių šalių socialines ir ekonomines ypatybes, pvz., lieso maisto trūkumą).

Autonomija ir jos deklaravimo būdas. Jeigu autonomijos prašanti vietinė Bažnyčia turi tam visas būtinas bažnytines, kanonines ir pastoracines prielaidas, ji pateikia atitinkamą prašymą Autokefalinei bažnyčiai, kuriai ji priklauso, paaiškindama rimtas priežastis, paskatinusias ją pateikti tokį prašymą. Priimdama šią peticiją, Autokefalinė bažnyčia Sinode įvertina prielaidas ir motyvus bei priima sprendimą dėl autonomijos suteikimo ar nesuteikimo. Priėmus teigiamą sprendimą, išduoda atitinkamą Tomą, kuri pagal nustatytus kriterijus apibrėžia autonominės bažnyčios teritorines ribas ir jos santykius su autokefaline bažnyčia, kuriai ji priklauso. Bažnyčios tradicija. Autokefalinės bažnyčios primatas informuoja ekumeninį patriarchatą ir kitas autokefalines ortodoksų bažnyčias apie autonominės bažnyčios paskelbimą. Autonominė bažnyčia dalyvauja tarportodoksiniuose, tarpkrikščioniškuose ir tarpreliginiuose santykiuose per Autokefalinę bažnyčią, iš kurios gavo autonomiją.

Rusijos stačiatikių bažnyčia nelaiko Kretos katedros panortodoksiška

Kretos susirinkimo dalyvių teigimu, jo sprendimai yra privalomi net toms Bažnyčioms, kurios nusprendė nevykti į Kretą, o tai – be Rusijos bažnyčios – Antiochijos, Gruzinų ir Bulgarų. Rusijos stačiatikių bažnyčia savo požiūrį į tarportodoksų forumą, vykusį Kretoje, nustatė šių metų liepos 15 d. Sinodo posėdyje. Nuostatuose nurodyta:

1. Pripažinti, kad Kretoje surengtas Susirinkimas, kuriame dalyvavo dešimties iš penkiolikos autokefalinių ortodoksų vietinių bažnyčių primatai ir vyskupai svarbus įvykis Susitikimo proceso stačiatikių bažnyčioje istorijoje, pradėto Pirmosios Panortodoksų Konferencijos Rodo saloje 1961 m.
2. Pabrėžkite, kad visos ortodoksų bendradarbiavimo per visą susitaikinimo procesą pagrindas buvo sutarimo principas.
3. Teigti, kad susirinkimo rengimas be daugelio autokefalinių stačiatikių bažnyčių sutikimo pažeidžia šį principą, todėl Kretoje vykęs Susirinkimas negali būti laikomas Panortodoksu, o joje priimti dokumentai negali būti laikomi išreiškiantis visos ortodoksų sutarimą.
4. Atkreipkite dėmesį į šią poziciją Šventasis Sinodas Antiochijos patriarchatas.
5. Pavesti Sinodalinei Biblijos ir teologijos komisijai, gavus oficialiai patvirtintas Kretos Susirinkimo patvirtintų dokumentų kopijas, juos paskelbti ir išstudijuoti, taip pat atsižvelgiant į visus atsakymus ir pastabas, kurie gali būti gauti iš jų Eminencijų vyskupų, religinių bendruomenių. švietimo įstaigos, teologai, dvasininkai, vienuolijos ir pasauliečiai. Remdamiesi išsamaus tyrimo rezultatais, pateikite išvadas Šventajam Sinodui.

Ar jums patiko medžiaga?

Ar Panortodoksų Taryba taps aštuntąja ekumenine taryba, ar Stambulo Šv. Sofijos bažnyčia bus perduota stačiatikiams, kokie klausimai joje bus svarstomi ir kaip tai pakeis bažnyčios gyvenimą? Apie tai kalba Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininko pavaduotojas arkivyskupas Nikolajus Balašovas.

– Tėve Nikolajaus, Panortodoksų taryba, kuriai dabar ruošiamasi, ar tai ta pati VIII ekumeninė taryba, kurios daugelis laukia ir daugelis bijo?

– Pirma, nei viena Susirinkimas Bažnyčios istorijoje nebuvo sušauktas kaip ekumeninė taryba – taip Bažnyčia vadino svarbiausią. Bažnyčios tarybos. Remiantis jų rezultatais, jie buvo pripažinti ekumeniniais. Taigi, kokia bus Panortodoksų Taryba, kuriai dabar ruošiamasi, koks jos indėlis šiuolaikinis gyvenimas o gyvenimas parodys būsimą stačiatikių bažnyčios raidą.

Tačiau faktas yra tas, kad visos ortodoksų tarybai ruošiamasi jau daug metų. Deja, sąlygos stačiatikių bažnyčios gyvenimui ne tik mūsų šalyje, bet ir daugelyje kitų pasaulio šalių per visą XX amžių buvo labai nepalankios, todėl bandymai XX amžiuje surengti Susirinkimą nebuvo vainikuojami sėkme. Tačiau tikimės, kad XXI amžiuje tai bus įmanoma.

– Ankstesnės panortodoksinės tarybos, vėliau tapusios ekumeninėmis tarybomis, buvo šaukiamos pagal principines, dogmatiškas nuostatas. Ar ši Taryba peržiūrės kokias nors jau nustatytas dogmas, ar svarstys kitus klausimus?

– Tarybos uždavinys jokiu būdu nėra revizuoti dogminės ir kanoninės Šventosios Stačiatikių Bažnyčios Tradicijos, kuri stovi ir išliks nepajudinama. Septynių ekumeninių tarybų dekretai yra neginčijamas autoritetas visam krikščioniškam pasauliui, ir, žinoma, nėra kalbos apie jokią šių dekretų peržiūrą. Kitas dalykas yra tai, kad pirmojo tūkstantmečio susirinkimai nuo Kristaus gimimo negalėjo iš anksto nustatyti visų klausimų, kurie laikui bėgant iškils Stačiatikių bažnyčiai. Ekumeninių tarybų laikais vietinių ortodoksų bažnyčių ribos atrodė gana aiškiai nubrėžtos. Visas pasaulis buvo padalintas į penkis pagrindinius patriarchatus. Priminsiu, kad pirmoji buvo Roma, paskui Konstantinopolis (kadangi tai buvo Bizantijos imperijos sostinė, o miestas buvo vadinamas naująja Roma), vėliau sekė Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchaliniai sostai. Romėnas, kaip žinome, XI amžiuje atitrūko nuo visuotinės bažnytinės bendrystės.

Tačiau dvidešimtajame amžiuje ortodoksų krikščionių gyvenvietės visame pasaulyje vaizdas pasikeitė. Milijonai ortodoksų masiškai paliko Rusiją po revoliucijos ir dėl pilietinio karo, tapdami priverstiniais tremtiniais. Graikų žmonės taip pat patyrė stiprų sukrėtimą, kai dėl XX amžiaus pradžios karų visi Graikijos gyventojai buvo priversti palikti Mažosios Azijos teritoriją – pradinio krikščionybės plitimo ir klestėjimo teritoriją, tuos regionus. Bizantijos imperijos, kur kadaise gyveno šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai, kur jie gimė Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas ir daugelis kitų. Dabar tai yra regionai, kuriuose nuolat negyvena nė vienas krikščionis. Masines migracijas patyrė ir kitos ortodoksų tautos, o dabar stačiatikiai gyvena visame Žemės paviršiuje. Tačiau nė viena iš ekumeninių tarybų nenustatė, pavyzdžiui, kaip turėtų būti valdoma stačiatikių bendruomenė Jungtinėse Amerikos Valstijose, Naujajame pasaulyje - ekumeninių tarybų kanonuose nėra nurodymų šia tema, ir tai yra vienas iš klausimai, kuriems reikalingas visos ortodoksų sprendimas, todėl stačiatikių pasaulyje šiuo klausimu vykstantys ginčai užleido vietą susitarimui.

– Vadinasi, vienas iš svarbiausių klausimų, kuris bus svarstomas siūlomoje Panortodoksų Taryboje, yra jurisdikcijos klausimas?

- Visiškai teisus. Ir šis klausimas yra pirmasis iš dešimties, sudarančių šventosios ir didžiosios Rytų stačiatikių bažnyčios tarybos darbotvarkę. Ir ši darbotvarkė buvo patvirtinta 1976 metais Ženevoje, Konstantinopolio patriarchato ortodoksų centre. Pirmoji tema vadinasi „Ortodoksų diaspora“; „Diaspora“ yra graikiškas žodis, reiškiantis „išsklaidymas“, tai yra tie stačiatikiai, kurie negyvena savo tėvynėje, o yra išsibarstę po visą pasaulį. Antroji – stačiatikių bažnyčia tose šalyse, kur stačiatikiai nesudaro daugumos gyventojų. Pavyzdžiui, Vakarų Europoje, Australijoje, Pietų ir Šiaurės Amerikoje. Stačiatikių bažnyčios turi susitarti, kaip bus vykdomas ten gyvenančios kaimenės pastoracinis vadovavimas.

Šiandien daugelis vietinių bažnyčių turi savo institucijas užsienyje, diasporoje ir rūpinasi savo kaimene. Tačiau turime išmokti artimiau bendrauti vieni su kitais. Taip, kad, pavyzdžiui, Niujorko, kur šiuo metu yra turbūt daugiau nei tuzinas stačiatikių jurisdikcijų, gyventojai įsivaizduoja, kad stačiatikių bažnyčia, nepaisant to, kad jos tautos yra skirtingos, iš esmės yra viena. Ir ji yra vieninga – tai ne tik kai kurių subjektų federacija ar konfederacija skirtingos salys ramybė; Nepaisant esamų sienų tarp bažnyčios jurisdikcijų, Bažnyčia išlaiko pagrindinę tikėjimo, garbinimo ir sakramentų vienybę. Vienybė, kurios pagrindas bendra tradicija, iš apaštalų, iš šventųjų Bažnyčios tėvų, iš ekumeninių šventųjų ir Vietos tarybos, yra tradicija, kuriai jau du tūkstančiai metų.

– Kelios nuostatos, kurios ruošiamos svarstyti šioje Taryboje, yra susijusios su bažnyčios autokefalijos ir autonomijos statuso pripažinimu. Ar tai reiškia, kad reikia parengti naują autokefalijos ar autonomijos nustatymo tvarką, nes žmonės, sužinoję, kuriam patriarchatui dabar priklauso, norės atsiskirti?

– Iš tiesų, yra kanoninė procedūra. Visi žino, kad yra autokefalinės, tai yra visiškai nepriklausomos ir autonominės Bažnyčios, kurios yra autokefalinės Bažnyčios dalis, tačiau turi vidinės savivaldos laisvę. Pavyzdžiui, mūsų Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra tokios savivaldos Bažnyčios kaip Ukrainos stačiatikių bažnyčia, Latvijos stačiatikių bažnyčia, Estijos stačiatikių bažnyčia, Moldovos ortodoksų bažnyčia. Maskvos patriarchato savivaldos dalis – Užsienio rusų bažnyčia, kurios bendrystė su Bažnyčia Tėvynėje užsimezgė prieš ketverius metus – 2007-ųjų gegužę.

Tačiau kokia yra autokefalijos ar autonomijos statuso suteikimo procedūra, ortodoksų pasaulyje yra prieštaringas klausimas. Naujoji Bažnyčia patenka į lygiateisę autokefalinių Bažnyčių šeimą. Tada Bažnyčių vadovai susirenka į Susirinkimą ir vienas po kito pradeda pasirašyti dokumentą apie autokefaliją, pradedant pirmuoju garbei, tai yra iš Konstantinopolio patriarcho. Tai didelė pažanga mūsų judėjime link abipusio supratimo.

– Įdomu, kaip Taryboje bus priimami sprendimai, kokia bus balsavimo tvarka?

– Panortodoksų tarybų tvarkos ir nuostatų klausimas yra vienas sunkiausių. Tačiau rengiant Tarybą, prieš ją vykusiuose Panortodoksų prieštarybiniuose posėdžiuose ir Tarportodoksų parengiamosios komisijos posėdžiuose buvo nuspręsta labai svarbi taisyklė– konsensuso taisyklė: visi sprendimai priimami tik tada, kai sutinka kiekviena iš Bažnyčių. Ir tai suteikia tvirto pasitikėjimo, kad artėjančioje Panortodoksų Taryboje negali būti priimti sprendimai, kurie neatitiktų Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchijos įsitikinimų ir pozicijos. Kaip, žinoma, bet kuri kita vietinė ortodoksų bažnyčia.

– Bet tai kelia tam tikrą grėsmę pačiai Katedrai.

- Aš sutinku su tavimi. Tarybos rengimo procesas iš tiesų tęsiasi kelis dešimtmečius. Tačiau turime prisiminti, koks sunkus buvo XX a.

– Beje, XX amžius atnešė permainų Katalikų bažnyčios gyvenime – II Vatikano Susirinkimas. Ir tai neatsitiktinai užsimenu. Todėl, kad tarp siūlomoje Panortodoksų Taryboje aptartų klausimų yra ir Santuokos sakramento šventimo taisyklė, pasninko šiuolaikiniame pasaulyje klausimas. Ar tai reiškia, kad Panortodoksų Taryboje santuokos taisyklės bus kažkaip peržiūrėtos? Tas pats pasakytina ir apie badavimą. Vatikano II Susirinkime buvo kalbama apie atsipalaidavimą, apie kompromisą su pasauliu. Ar Panortodoksų Taryba imsis kompromiso su pasauliu ieškojimo keliu?

- Praėjusio amžiaus 20-aisiais, kai Konstantinopolio patriarchato atstovai pirmą kartą išsakė idėją sušaukti Panortodoksų Tarybą, jų pasiūlymuose iš tikrųjų buvo modernizmo elementų, bažnyčios tradicijos pritaikymo prie koncepcijų ir standartų. modernus pasaulis. Nieko to nematyti projektuose, kurie rengiami artėjančiai Panortodoksų Tarybai. Galbūt toks ilgas pasiruošimo procesas neįvyko be Dievo Apvaizdos, kad nebūtų priimti neapgalvoti sprendimai.

Žinome, kad dėl 1923 m. Konstantinopolio patriarcho iniciatyva įvykusio dalies stačiatikių bažnyčių susirinkimo bažnyčios kalendorius buvo pakeistas. Tačiau tai sukėlė schizmų ir netvarkos daugelio Vietinių bažnyčių gyvenime – Senojo kalendoriaus schizma Graikijos, Rumunijos ir Bulgarijos bažnyčiose egzistuoja ir šiandien. Krikščionys gina buitinius, tradicinius bažnytiniai kalendoriai. Ir todėl bendro kalendoriaus klausimas yra Panortodoksų Tarybos darbotvarkėje. Suprantame, kad dabartinė situacija yra tokia, kad toms Bažnyčioms, kurios jau perėjo prie naujo kalendoriaus, sunku žengti atvirkštinį žingsnį. Ko tau reikia? Būtina tvirtai nustatyti bendrą Velykų šventimo laiką, kurį nustato Pirmosios ekumeninės tarybos – Nicos susirinkimo taisyklės. Ir reikia patvirtinti, kad tų kalendoriaus klausimų, kurie yra įrašyti Ekumeninių tarybų tradicijoje, nelies nė viena Bažnyčia. Kad stačiatikių Velykų šventimas, nes tai patvirtino Ekumeninė taryba, nėra peržiūrimas. O kalbant apie nustatytas šventes, matyt, man nežinomą, bet Dievui žinomą laiką bažnyčios liks su kalendoriais, kuriuos naudoja šiandien. Mūsų Bažnyčiai, kaip ir kitiems, kurie naudojasi tradiciniu, senuoju kalendoriumi, toks klausimas nekyla, ir artėjančiame Susirinkime jis nebus svarstomas.

Klausimas apie pasninką ir santuoką. Jūs žinote, kad šiandien santuokos drausmė įvairiose Vietinėse bažnyčiose skiriasi. Ir tai veda prie to, kad žmonės, kuriems vienoje šalyje sakoma, kad jie negali susituokti, yra pasirengę tuoktis kitoje šalyje. Taip neturėtų būti. Tai sukelia tam tikrą apgaulę ir piktnaudžiavimą bažnyčios gyvenime. Turime patvirtinti tuos pačius standartus visoms Bažnyčioms, kurie taip pat remiasi kanonine Bažnyčios Tradicija, kuri visada kai kuriais išskirtiniais atvejais žinojo oikonomijos, atsipalaidavimo galimybę, tai yra kažkokį žingsnį link ypatumų. žmogaus likimas. Tačiau kur yra galimybių sušvelninti taisykles ribos, dėl to taip pat turime susitarti.

Taigi, kadangi mes šimtmečius kūrėme savo gyvenimą nepriklausomai vienas nuo kito skirtingos bažnyčios atsirado kitokios taisyklės. Tas pats pasakytina ir apie santuoką su kitų religijų atstovais. Ši problema yra labai opi daugelyje pasaulio šalių, kur stačiatikiai gyvena ne stačiatikių aplinkoje. Kaip reikėtų spręsti čia iškylančią vaikų auklėjimo problemą? Rusijos bažnyčia turi savo standartus, kurie buvo nustatyti dar priešrevoliucinėje Rusijoje, kur gyveno ir atstovai skirtingos religijos ir buvo nustatytos taisyklės, pagal kurias stačiatikių bažnyčioje buvo švenčiamos santuokos su krikščionimis tuo atveju, jei ne stačiatikių šalis įsipareigoja, kad vaikai bus auginami stačiatikių bažnyčioje. Ortodoksų tikėjimas. Ir jei tai nėra krikščionis, tada, žinoma, tokios santuokos bažnytinė šventė neįmanoma. Apskritai ir šioje srityje būtina susitarti dėl bendro sielovados požiūrio.

– Darbotvarkėje yra klausimų, kurie, svarstyti siūlomoje Panortodoksų Taryboje, gali sukelti ir jau kelia didžiausią pagundą. Tai santykių su kitomis krikščioniškomis konfesijomis, o ypač ekumeniniu judėjimu, klausimas. Ar yra pagrindo nerimauti?

– Žinote, dokumentai, kuriais turėtų būti grindžiami susitaikinimo apibrėžimai, jau seniai buvo svarstomi ir priimti tarportodoksų parengiamojoje komisijoje, panortodoksų priešsusirinkime. Jų turinyje nėra visiškai nieko revoliucinio naujo. Tačiau vis dėlto pamatai, ant kurių statomi Stačiatikių bažnyčios santykiai su kitomis krikščioniškomis konfesijomis, turi būti bendri ir nulemti ne oportunistinių aplinkybių, o stačiatikių tradicijos ir dogmų normų.

Taigi tikimės, kad visų šių klausimų aptarimas Panortodoksų Taryboje leis mums labiau pasitikėti tradicine, konservatyvia Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija šiais klausimais. Norėtume, kad jie taptų įprasti mūsų broliams ortodoksams visame pasaulyje. Sprendimo priėmimo procedūra, kaip sakiau, reikalauja sutarimo; sieksime susitarimo, bet neketiname atsitraukti nuo pagrindinių principų, kuriuos mūsų Bažnyčia suformulavo sau, tarkime, jubiliejinėje Vyskupų taryboje 2000 m. dokumente, pavadintame „Pagrindiniai santykių heterodoksijos principai“.

– Kiek dar laiko užtruks pasiruošimas Panortodoksų Tarybai?

– Žinai, aš blogas pranašas. Tačiau dabar yra prielaidų, kad tokia taryba įvyktų per kelerius ateinančius metus. Dabar dar laukia svarbūs susitarimai dėl galutinių klausimų dėl autokefalijos suteikimo tvarkos. Sudėtingas klausimas apie diptiką yra tai, kokia tvarka vietos ortodoksų bažnyčių primatai užima vietą. Niekas neabejoja, kad pagal šimtmečių senumo bažnytinę tradiciją Konstantinopolio patriarchas, ekumeninis patriarchas, kaip jis dar vadinamas, yra pirmasis tarp vietinių ortodoksų bažnyčių primatų, o po jo seka Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalė ir Rusija. Tačiau yra tam tikrų nesutarimų dėl jaunesnių ortodoksų bažnyčių galvų paveldėjimo tvarkos. Vis dėlto manau, kad šiuo klausimu prieisime prie mechanizmų, kurie leistų neteikti tokios reikšmės ginčams dėl antraeilių dalykų, o sutelkti dėmesį į pagrindinį dalyką – į tai, kad turime bendrą tikėjimą, bendrą dvasinį paveldą. . taip, skirtingomis kalbomis, skirtingos tautinės tradicijos, tačiau mums brangiausia stačiatikybės tiesa visus vienija.

– Čia galima prisiminti Evangeliją: „Kas nori būti pirmas, bus paskutinis“, ir konfliktas išsispręs.

– Taip, yra Evangelijos citata, kurią būtų naudinga prisiminti, bet apaštalas Paulius sako, kad bažnyčiose viskas tvarkinga ir tvarkinga. Taigi tvarka ir tvarka, žinoma, reikalinga visame kame, taip pat ir vykdant Tarybą.

– Ar Tarybos vieta nustatyta?

– Būtų gerai ir simboliška po ilgos pertraukos sušaukti Panortodoksų Tarybą ten, kur jau susirinko didžiosios tarybos. Pavyzdžiui, Nikėjoje. Tačiau Nikėja dabar yra Turkijos miestas Iznik, kuriame dabar yra tik senovės krikščionių bazilikos griuvėsiai ir keletas kažkada šventų vietų. Tačiau Konstantinopolyje, nepaisant to, kad dabar tai yra Turkijos miestas Stambulas, buvo išsaugoti istoriniai pastatai, pavyzdžiui, Agėjos ir Irinijos šventykla, kur susirinko Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas, dar žinomas kaip Antroji ekumeninė taryba. 381.

– Vienas amerikiečių mokslininkas pasiūlė Turkijos vyriausybei perduoti Sofijos bažnyčią stačiatikių bažnyčiai. Jei taip atsitiks...

„Mes mielai palaikytume tokį pasiūlymą“. Visiškai gerbdami Turkijos valstybę, Turkijos žmones suprantame, kad tarpreliginės ir etninės taikos išsaugojimo klausimas Turkijai yra labai svarbus. Ši šalis per savo istoriją daug patyrė dėl tarpreliginių susidūrimų. Vienas iš jų buvo beveik visiškas graikų ortodoksų gyventojų išvykimas iš Turkijos. Dabar liko tik keli tūkstančiai žmonių. Todėl džiaugiamės, jei Sofijos soboras, didžioji krikščioniškojo pasaulio šventovė, vėl taptų stačiatikių garbinimo vieta.

Kretoje įvyko įvykis, galintis tapti lūžiu Vakarų civilizacijos kovoje su rusų pasauliu. Pradėtas ir sėkmingai besivystantis informacinis ir hibridinis karas prieš Rusiją pradėjo puolimą prieš pamatus, tradicijas ir sienas Ortodoksų pasaulis. Ir Rusija, deja, ir šiame fronte yra prastesnė.

Tokia išvada daroma po Kretos saloje pasibaigusios Panortodoksų Tarybos, kurioje dalyvavo dešimties iš keturiolikos vietinių ortodoksų bažnyčių atstovai.

Pasinaudodamos Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovų nebuvimu taryboje, suaktyvėjo Ukrainos nacionalistinės politinės jėgos, jau keletą metų puoselėjančios planus sukurti vieną vietinę bažnyčią. Ukrainos tema yra viena iš renginio „raudonųjų gijų“.

ATRADIMAS

„Aštuntoji ekumeninė taryba nebus pirmasis žingsnis nuo stačiatikybės. Tačiau šis žingsnis gali būti paskutinis... Ne kiekvienas vyskupų susirinkimas yra taryba, o tik vyskupų, kurie stovi Tiesoje, susirinkimas. Tikrai ekumeninė taryba priklauso ne nuo į ją susirinkusių vyskupų skaičiaus, o nuo to, ar ji filosofuos, ar mokys stačiatikybės“. Jei jis nukryps nuo tiesos, jis nebus universalus, net jei vadins save universalo vardu. - Garsioji „plėšikų taryba“ vienu metu buvo gausesnė nei daugelis ekumeninių tarybų, tačiau vis dėlto nebuvo pripažinta ekumenine, tačiau gavo pavadinimą „plėšikų taryba“ - šie žodžiai priklauso XX amžiaus Rusijos stačiatikių bažnyčios šviesuoliui. , Poltavos arkivyskupas Teofanas. Ir jie pasirodė pranašiški.

Rengiantis Panortodoksų Tarybai, tarp Rusijos Ortodoksų Bažnyčios ir Konstantinopolio patriarcho kilo nesutarimų dėl aptarimui nustatytų temų. Štai jų katalogas: Orthodox Diaspora; Autokefalija ir jos deklaravimo būdas; Autonomija ir jos deklaravimo būdas; Diptikai; Kalendoriaus leidimas; Santuokos kliūtys; Bažnyčios dekretų dėl pasninko suderinimas su šiuolaikinės eros reikalavimais; Vietinių ortodoksų bažnyčių santykis su likusiu krikščionišku pasauliu; stačiatikybė ir ekumeninis judėjimas; Vietinių stačiatikių bažnyčių indėlis į krikščioniškų taikos, laisvės, brolybės ir tautų meilės idėjų triumfą bei rasinės diskriminacijos panaikinimą. Pagrindiniai dirgikliai ir skundai Aštuntojo susirinkimo klausimais yra Bažnyčios prisitaikymas prie pasaulio, perėjimas nuo tarnavimo Dievui prie socialinio kompromiso su pasaulietine modernybe ir tarnavimu pasaulio valdžiai. Ši revoliucija prilygsta nepasaulinės ortodoksijos išsižadėjimui ir perėjimui į sekuliarizaciją. „Ukrainos klausimas“ taip pat buvo perskaitytas tarp eilučių.

Be to, analitikai, įskaitant bažnyčios analitikus, pastebėjo ir kitų nesveikų tendencijų bei išsakė galimas neigiamas pasekmes stačiatikybei po to, kai buvo priimti sprendimai Aštuntojoje Taryboje. Pavyzdžiui, popiežiaus minėjimas, bendras Velykų, katalikų ir stačiatikių šventimas, kaita bažnyčios kanonai, bažnytinės slavų kalbos pakeitimas šnekamąja kalba, susituokę vyskupai, pakartotinės dvasininkų santuokos, moterų įšventinimas į kunigus, visų pasninkų, išskyrus gavėnią, panaikinimas ir trečiadienio bei penktadienio panaikinimas, visų konfesijų religijų suvienijimas į vieną visoje šalyje. pasaulis.

Šiuo klausimu internetinėje erdvėje buvo aktyviai diskutuojama apie internete paskelbtą 2014 m. birželio 29 d. memorandumo tekstą, kuris liečia politiką, religinį bendradarbiavimą tarp Europos Sąjungos ir Graikijos vyriausybės, krikščionių bažnyčias, Katalikų bažnyčia, Rusijos bažnyčia ir Kipro vyriausybė bei Rusijos vyriausybė. Visi pasirašę memorandumą įsipareigojo 2016–2020 metais pertvarkyti bažnyčią į vieną, atsižvelgiant į naująją pasaulio tvarką ir vieną pasaulio religiją.

Bulgarijos hierarchai buvo vieni pirmųjų, kurie pranešė apie nesutarimus su Konstantinopoliu. Ypač juos supainiojo dokumentas „Stačiatikių bažnyčios santykiai su likusiu krikščionišku pasauliu“. Pavyzdžiui, Bulgarijos bažnyčioje jie mano, kad be Šventosios Ortodoksų Bažnyčios nėra kitų bažnyčių, o tik eretikai ir schizmatikai, kuriuos teologiškai, dogmatiškai ir kanoniškai neteisinga vadinti bažnyčia. Antiochijos bažnyčia (Artimųjų Rytų dalis ir parapijos Šiaurės ir Pietų Amerikoje) konfliktuoja su Jeruzalės bažnyčia dėl ginčo dėl Kataro kanoninės priklausomybės (abi bažnyčios teigia teikiančios jai dvasinį vadovavimą). Gruzijos patriarchatas atmetė dokumentą „Stačiatikių bažnyčios santykiai su likusiu krikščionišku pasauliu“. Rusijos, Bulgarijos, Antiochijos, Serbijos ir Gruzijos stačiatikių bažnyčių siūlymą atidėti aukščiausią bažnytinį renginį, siekiant išspręsti dalyvių nesutarimus, Konstantinopolio patriarchas ignoravo.

„Problemos susijusios su faktu, kad Konstantinopolio patriarchas prastai parengė tarybą“, – sako Religijos ir teisės ekspertų gildijos prezidentas Romanas Lunkinas. „Parengimo etape jo organizatoriai iš tikrųjų darė spaudimą vietinių bažnyčių atstovams, kurie nesutiko su vieno ar kito dokumento leidimu, versdami juos pasirašyti ir aiškindami, kad priešingu atveju būtų pakirsta tarybos vienybė. Jo nuomone, nesutinkančių bažnyčių atstovai tikėjosi įtikinti patriarchą Baltramiejų padaryti savo pataisas. „Nelaukdamos to iš Konstantinopolio, Antiochijos, Bulgarijos ir Gruzijos bažnyčios paskelbė demaršą“, – aiškino ekspertas. „Jus rėmė Rusijos bažnyčia“.

Kretos susitikimas vyko ypatingai prižiūrint JAV žvalgybos tarnyboms ir globalistams – naujosios pasaulio tvarkos kūrėjams. Tikėtina, kad šiam tikslui, siekiant išvengti ekscesų, į karinio jūrų laivyno bazę Kretoje atvyko JAV karinio jūrų laivyno branduolinis lėktuvnešis Harry Trumanas, lydimas laivų būrio. Įvairių šaltinių duomenimis, šarvuotas monstras gabena nuo 78 iki 90 lėktuvų, kurių įgula – beveik 6000 žmonių. Todėl nebūtina katedros laikyti tik bažnytiniu įvykiu. Dėl užkulisinių gudrybių, būtent bandymo išsižadėti konsensuso principų, pakeičiant juos įprastu vyskupų balsavimu, susirinkimui taikomas tam tikras slaptumas, o tai sukėlė akredituotos žiniasklaidos ir laisvų žurnalistų protestą. Prisiminkime, kad susirinkime dalyvavo 24 vyskupų delegacijos iš kiekvienos Bažnyčios – tai naujovė.

UKRAINIŲ KLAUSIMAS

Vienas pirmųjų, kuris dar prieš paskelbiant oficialią Maskvos poziciją paskelbė apie savo atsisakymą eiti į katedrą, buvo Ukrainos stačiatikių bažnyčios (Maskvos patriarchato) Odesos metropolitas Agafangelis (Savvinas), žinomas dėl savo konservatyvių pažiūrų ir pro- Rusijos politinės simpatijos. Šiek tiek anksčiau Kameneco-Podolsko metropolitas Teodoras (Gayunas) paskelbė savo komentarus apie vieną svarbiausių susirinkimo dokumentų „Stačiatikių bažnyčios santykiai su likusiu krikščionišku pasauliu“. Dokumente raginama pradėti „brolišką“ dialogą su katalikais, o tai leido Teodorui jo autorius vadinti „eretikais“ ir apkaltinti projektą. tarybos nutarimas„ekumenizmo“, „globalizmo“ ir „politinio konformizmo“ erezija.

O pagrindinis įtampos šaltinis taryboje neabejotinai yra Ukraina. Egzistuoja keli tikri, o ne netikri propagandiniai saitai, jungiantys Rusiją jos istorinėse ribose, o tai reiškia, kad nepaisant tarptautinės bendruomenės ir Kremliaus funkcionierių pripažintų tarpvalstybinių kordonų, jie leidžia milijonams žmonių laikyti save Didžiosios Rusijos dalimi.

Pirmasis yra vienas kraujas. Net ir po 25 teisinės nepriklausomybės vieni nuo kitų metų Rusijos ir daugumos Ukrainos piliečiai fiziškai liko vienoje šeimoje – broliškoje ir seserinėje srityje.

Antroji yra viena istorija. Nepaisant to, kad dabartiniai Kijevo ir Maskvos kompradorų režimai veržiasi į visuomenės sąmonė o ugdymo procese įprastos išlieka naujos alternatyviosios kvaziistorijos versijos, bendri herojai, savo kilmės supratimas, masinės kapavietės, istoriniai paminklai, kultūros, toponimai, tradicijos.

Trečioji nuoroda yra viena kalba – rusų. Net nepaisant to, kad Kijevas jau 25 metus visiškai naikina milijonų Gogolio ir Dostojevskio palikuonių gimtąją kalbą, prievartavo švietimo sistemą, jurisprudenciją ir žiniasklaidą, dauguma Ukrainos piliečių naudojasi Kasdienybė gimtoji rusų kalba.

Ketvirtasis ramstis yra ekonomika. Šimtmečius buvusi bendro Rusijos imperijos ir SSRS ekonominio komplekso dalimi, Ukraina prieš prasidedant karo veiksmams Rusiją laikė pagrindine prekybos partnere. Didžioji Novorosijos įmonių eksporto dalis buvo skirta Rusijos rinkai.

Penktasis – stačiatikybė. Gali kitaip susieti su religija, galima su ja visai nesieti, bet negalima nepripažinti, kad rusų stačiatikių krikščioniškasis tikėjimas išlaikė pagrindinį vaidmenį žmonių vienybės reikale, nepaisant gyvenamosios vietos.

Visos šios penkios obligacijos šiuo metu išgyvena rimtą krizę, kuri apėmė vidinę bažnyčios krizę, susijusią su naujos pasaulio tvarkos nustatymo tendencijomis. Vadovaujančios Vakarų religinės institucijos yra įtrauktos į pasaulinio valdymo sistemą arba yra integruojamos į ją ir šiandien naudojamos kaip politiniai instrumentai, kuriais siekiama pakenkti Rusijos nacionaliniam saugumui ir jos išskaidymui. Tiesą sakant, Vakarai brėžia sienas išilgai pačių saitų, išilgai Rusijos kanoninių teritorijų, pagaliau suskirstydami visomis prasmėmis susivienijusią tautą į priešiškas viena kitai stovyklas. Birželio 7 dieną Aukščiausioji Rada užregistravo kreipimąsi į Konstantinopolio patriarchą suteikdama Ukrainos ortodoksų bažnyčiai autokefaliją. Aiškinamajame rašte parlamentarai praneša, kad to poreikis iškilo „dėl Rusijos agresijos prieš Ukrainą ir dalies Ukrainos teritorijų okupacijos“. Parlamentarai paragino Konstantinopolio patriarchą „aktyviai dalyvauti įveikiant bažnyčių susiskaldymo pasekmes, ekumeniniam patriarchatui globojant visos Ukrainos susivienijimo tarybą, kuri išspręstų visus prieštaringus klausimus ir suvienytų Ukrainos stačiatikybę. “

Dar 1992 m., po metropolito Philareto Denisenkos, buvusio UOC-MP primato, ir nepripažintos Ukrainos aftokefalinės stačiatikių bažnyčios vyskupų veiksmų, remiant tuometinei vyriausybei, Kijeve buvo surengta schizmatinė taryba. . Jame pasitraukimo iš Maskvos globos ir savo Kijevo patriarchato kūrimo šalininkai iškėlė klausimą dėl perėjimo teisėtumo neigimo. Kijevo metropolis 1686 m. pagal MP jurisdikciją.

UOC-KP nepripažįsta nė viena iš kanoninių stačiatikių bažnyčių, tačiau, pasitelkę gana plačią nacionalistinių politikų ir Amerikos patarėjų paramą, per 24 Ukrainos nepriklausomybės metus schizmatikai dabar sukūrė beveik 2800 parapijų. Maskvos patriarchato UOC valdo 11 358 parapijas Ukrainoje.

Jokiame Ukrainos regione Kijevo patriarchatas nėra dominuojanti konfesija: Ukrainos vakaruose tai yra graikų katalikų, pietų ir rytų regionuose dauguma tikinčiųjų yra kanoninės stačiatikybės šalininkai. Tuo pačiu metu trijuose Galicijos regionuose UOC-KP turi daugiau parapijų nei UOC-MP. O per pastaruosius dvejus metus Kijevo patriarchato atstovai aktyviai ir sistemingai įvairiais lygiais ėmė skleisti informaciją, kad jų bažnyčią remia dauguma Ukrainos gyventojų. Lygiagrečiai su šiuo procesu žiniasklaida karts nuo karto skelbia vienos ar kitos sociologinės tarnybos duomenis, kuriais siekiama patvirtinti UOC-KP pranešėjų žodžių pagrįstumą.

Taigi Kijevo mokslininkai pateikė skaičius, kad iš tų, kurie laiko save stačiatikiais, 38% save sieja su vadinamaisiais. Kijevo patriarchato UOC, beveik 20% - su UOC-MP ir tik 1% - su UAOC. Tuo pačiu metu UOC-MP šalininkai vyrauja prieš vadinamųjų šalininkų. UOC-KP tik 4 Ukrainos regionuose.

Nuo pat pirmosios savo patriarchato sukūrimo dienos Filaretas paskelbė bažnyčios kursą nepriklausomybės link ir siekė ekumeninio patriarchato pripažinimo. Buvusio Ukrainos prezidento Viktoro Juščenkos globojamas patriarchas Baltramiejus I buvo apdovanotas aukščiausiais valstybės apdovanojimais per Rusijos krikšto 1020-ąsias metines Kijeve. Juščenka asmeniškai paprašė Baltramiejaus padėti sukurti vieną vietinę ortodoksų bažnyčią.

Tačiau tuo metu ekumeninis patriarchas dar nebuvo pasiruošęs vidinei ortodoksų konfrontacijai, todėl apsiribojo tik konstatavimu, kad egzistuoja Ukrainos bažnyčios atskyrimo problema. O išvykimo išvakarėse jis patikino, kad Konstantinopolio patriarchatas sveikina Ukrainos stačiatikybę vienijančias tendencijas ir yra suinteresuotas vieninga Ukrainos bažnyčia, nes tai yra stačiatikybės interesas ir tuo domisi Ukrainos žmonės.

Ekumeninio patriarcho „nurašnime“, anot Kijevo schizmatikų, slypi galimybė, pirma, sustiprinti savo nepriklausomo projekto sėkmę ir, antra, gauti leidimą tęsti smurtinius veiksmus prieš Maskvos bažnyčias. Patriarchatas Ukrainoje. Dviese praeitais metais nacionalistinių ir nacių formacijų kovotojai užėmė daugiau nei 30 Maskvos patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčios bažnyčių, priklausančių UOC-KP parapijoms. Filareto ir jo dvasininkų svajonė – gauti parlamento nario žinioje esančios Kijevo Pečersko lavros raktus. Po to, beveik šimtaprocentine tikimybe, schizmatikų žinion pateks dar dvi Rusijos šventovės - Pochajevo-Uspenskio ir Šventosios Užsisdarymo Svjatogorsko Lavra.

UNIVERSALUS PAREIŠKINIMAS

Šia prasme turime atskirai pažvelgti į Konstantinopolio patriarchato poziciją. Ekumeninis patriarchas Baltramiejus nėra joks aukščiausias kitų ir kanoninių ortodoksų bažnyčių valdovas. Apskritai iš Bizantijos liko tik pavadinimas. Pirmenybė diptikoje yra istorinė duoklė, ji nesuteikia jokių papildomų teisių kitų bažnyčių atžvilgiu. Didžioji dauguma bažnyčių yra autokefalinės, tai yra nepriklausomos savo valdymu ir vadovo pasirinkimu, todėl kartais sąvokos lokalios ir autokefalinės vartojamos kaip sinonimai.

Konstantinopolio bažnyčia turi sudėtingą ir šakotą struktūrą. Dalis jos yra jos kanoninėje teritorijoje – Turkijoje ir iš dalies Graikijoje, tačiau kur kas didesnė dalis išsibarsčiusi už šios šalies ribų. Šiuo metu Turkijoje yra likę apie 3000 ortodoksų krikščionių – daugiausia vyresnio amžiaus graikų.

Palyginimui: Rusijos stačiatikių bažnyčios kaimenės skaičius gali siekti 120 milijonų žmonių, Rumunijos bažnyčios – 19 milijonų, Konstantinopolio patriarchato – apie 3,5 milijono. Nuo XX amžiaus pradžios Konstantinopolio patriarchas pradėjo stengtis kompensuoti savo nuostolius po Pirmojo pasaulinio karo, Balkanų, Graikijos-Turkijos, Rusijos pilietinio karo, skleisdamas savo įtaką pasaulio srityse, kuriose nebuvo nusistovėjusios ortodoksų hierarchijos, ir į šalis, kuriose nėra ortodoksų. vyriausybės. Šio kurso pagrindu iškelta idėja buvo IV ekumeninės tarybos 28-osios taisyklės aiškinimas viršenybės prieš visas „barbarų žemes“, tai yra, visos žemės, esančios už tų, kurie oficialiai priskirti vienai iš vietinės stačiatikių bažnyčios.

Šios patriarchato plėtros etapai buvo Amerikos arkivyskupijos organizavimas; Tiatyrų eksarchato Vakarų ir Vidurio Europai įkūrimas (1922 m. balandžio 5 d.); Savvaty (Vrabets) įkūrimas Prahos ir visos Čekoslovakijos arkivyskupu (1923 m. kovo 4 d.); Suomijos vyskupijos priėmimas autonomijos pagrindu (1923 m. birželio 9 d.); Estijos bažnyčios priėmimas tokiu pat būdu (1923 m. rugpjūčio 23 d.); Vengrijos ir Vidurio Europos metropolio įkūrimas (1924 m. balandžio 15 d.); Lenkijos bažnyčios autokefalijos paskelbimas „prižiūrimas ekumeninio patriarchato“ (1924 m. lapkričio 13 d.); Australijos katedros įsteigimas Sidnėjuje (1924 m.); Rusijos Vakarų Europos arkivyskupijos priėmimas (1931 m. vasario 17 d.); Latvijos bažnyčios priėmimas (1936 m. kovo mėn.); vyskupo Teodoro-Bogdano (Shpilko) įšventinimas ukrainiečiams Šiaurės Amerikoje (1937 m. vasario 28 d.); Indijos įtraukimas į Australijos arkivyskupo jurisdikciją (1938). Konstantinopolio sosto siekiai nuo 1920-ųjų pasiekė pretenzijų Ukrainai tašką dėl atsisakymo pripažinti Kijevo metropolio prijungimo prie Maskvos patriarchato kanoniškumą. Visi šie veiksmai buvo atlikti vienašališkai ir daugeliu atvejų.

XX–XXI amžių sandūroje Konstantinopolio bažnyčioje Konstantinopolyje buvo likę kiek daugiau nei 2000 pulkų – daugiausia pagyvenę graikai, kurių skaičius sparčiai mažėjo. Kilo pavojus, kad vietinis Konstantinopolio patriarchato pulkas visiškai išnyks, tačiau didėjantis rusų antplūdis į Turkiją, taip pat pavieniai turkų atsivertimai į stačiatikybę pakeitė šią dinamiką. Tuo pačiu metu didžiąją dalį ir toliau sudaro graikai ir jų palikuonys, ypač JAV, taip pat Vokietijoje, Australijoje, Kanadoje, Didžiojoje Britanijoje ir kitose šalyse. Nemažai kitų tradicinių ortodoksų diasporų taip pat rūpinasi Konstantinopolio bažnyčia. Patriarchatas deda pastangas skelbti Kristų tarp kitų tautų – ypač vertos dėmesio jame esančios bažnytinės bendruomenės iš čiabuvių Gvatemalos, Korėjos, Indonezijos ir Indijos.

Po SSRS žlugimo Konstantinopolis aktyviai įsitraukė į Rusijos kanoninių teritorijų „privatizavimą“. Kilus antirusiškoms nuotaikoms, Konstantinopolio patriarchatas 1996 metais Estijoje įkūrė savo jurisdikcijai priklausančią paralelinę autonominę bažnyčią, kurios nepripažino Maskva. Tuo pačiu principu, kaip buvo daroma praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, kai Bažnyčia Rusijoje buvo persekiojama bolševikų, Konstantinopolis „suteikė“ autonomiją daliai stačiatikių bendruomenės Suomijoje. Istoriniai kompleksai lėmė ekumeniniu save vadinančio Konstantinopolio patriarchato politiką. Visada buvo siekiama plėsti naujas teritorijas ir bent iš dalies grąžinti buvusį autoritetą bei įtaką pasaulyje. Tai, kad Konstantinopolio patriarchatas Panortodoksų Taryboje bandys žaisti „Ukrainiečių korta“, jau seniai buvo akivaizdu. „Prieš prasidedant kariniams įvykiams čia (Ukrainoje - aut. pastaba), buvo atlikta totali mažųjų rusų sąmonės pertvarka, kurioje aktyviai dalyvavo Vatikanas ir jo žvalgybos struktūros, veikdamos per unitus ir schizmatikus (kurie savo ruožtu laikomi potencialia atrama Konstantinopolio patriarchatui), taip pat protestantų ir okultinių sektų.

Ukrainoje ideologinė kova perėjo į gilų dvasinį lygmenį, ir tai pagrindinė sritis kova – čia vyksta esminis vertybių pertvarkymas ir pakeitimas, dėl kurio žmonės atima dvasinį imunitetą ir yra visiškai atviri priimti jiems svetimas ir priešiškas vertybes. Mūsų akyse vyko etninės grupės išsigimimas, „suvereni“ Ukrainos žmonės prarado suverenitetą. Ji veikia kaip spinduliuotė – nesimato, nejauti, bet turi daugiausiai niokojančių pasekmių“, – tokią nuomonę išsakė judėjimo „Pasipriešinimas naujajai pasaulio tvarkai“ nariai dar 2014 m.

Jie taip pat perspėjo, kad tarpreliginis dialogas, kuris, paaštrėjus tarptautinei situacijai ir Vakarams pereinant prie agresyvaus informacinio karo prieš Rusiją, vis labiau atskleidžia savo ardomąjį pobūdį ir kelia realią grėsmę nacionaliniam saugumui, nes pastarojo pagrindas yra dvasinis saugumas. Tarpreliginis dialogas neleidžia išsaugoti mūsų žmonių dvasinio suvereniteto ir dvasinės nepriklausomybės. Sumaišydamas nacionalinio suvereniteto sampratą, jis perkelia mūsų žmones į dvasinę galią to centro, kuris yra už Rusijos, už stačiatikybės ribų, tai yra viršnacionalinės, ekumeninės galios centras, kuris kuria. pasaulio religija, kurioje stačiatikybė turi būti visiškai sugriauta. Į šią vyriausybę jau įkomponuotas Vatikanas, į ją – Konstantinopolio patriarchatas, o dabar – Rusijos stačiatikių bažnyčia, pradėjusi Ukrainoje tikrinti savo silpnybes ir galimybes.

Šiuo metu kanoninių bažnyčių sąraše nėra Ukrainos ortodoksų bažnyčių. Nei UOC-KP, nei UAOC, nepaisant žodžio „autokefalinis“ pastarojo pavadinime, nepripažįsta pasaulio ortodoksijos. O UOC-MP, kuri praktiškai yra iš esmės nepriklausoma nuo Rusijos, formaliai taip pat neturi nei autonomijos, nei autokefalijos statuso. Iki šiol neaiški ir UOC-MP metropolito Onufry, kalbėjusio apie pasirengimą bendrauti su „Kijevo patriarchato“ ir „autokefalinės bažnyčios“ atstovais susivienijimo klausimais, pozicija. Be to, dviprasmiška Onufrio padėtis sukėlė painiavą tarp jo didelio pulko Novorosijoje. Taigi metropolitas ypač pasakė: „Mano, kaip Ukrainos stačiatikių bažnyčios paklusnumo vyskupo, troškimas yra, kad Rusija padarytų viską, kas įmanoma, kad išsaugotų Ukrainos teritorinį vientisumą. Priešingu atveju ant mūsų vienybės kūno atsiras kraujuojanti žaizda, kuri bus labai sunkiai gyjanti ir kuri skaudžiai atsilieps mūsų bendravimui ir tarpusavio santykiams“.

Šiuos žodžius aiškiai įkvėpė neapibrėžtumas ir neapibrėžtumas Maskvos politiniuose pranešimuose apie įvykius Ukrainoje, kur dvasininkai labai atidžiai seka visas ne tik Putino, bet ir patriarcho Kirilo kalbas, kurios vienu metu apskritai ignoravo Kremliaus renginius, skirtus Krymo prijungimui prie RF, neišreikšdamas savo požiūrio į šį įvykį.

Atsižvelgdama į šiuos atvejus, Ukraina pradėjo plataus masto žiniasklaidos kampaniją, siekdama atremti Maskvos patriarchatą. Konferencija „Ukraina – Konstantinopolis. Vienybės tiltai“, kur buvo kalbama apie Konstantinopolio vaidmenį Ukrainos istorijoje ir galimybę persikelti po jo sparnu. Tarp kalbėtojų vyravo schizmos atstovai. Galisijos televizijos kanalas ZIK transliavo programą savaime suprantamu pavadinimu „Gaukite Maskvos patriarchatą“. Jo skelbimas skelbė: „Ukrainoje uždrausti Maskvos patriarchatą“. Tokie pareiškimai skamba garsiau ir rimčiau. Ukrainos žiniasklaidos propaganda ir Kijevo spaudimas lėmė tai, kad tik trys iš devynių UOC-MP Sinodo narių laikosi atviros prorusiškos pozicijos.

Kartu Kretos taryba išreiškė susirūpinimą dėl krikščionių ir kitų persekiojamų etninių ir religinių mažumų padėties Artimuosiuose Rytuose ir kituose regionuose, paragino pasaulio bendruomenę nedelsiant sistemingai dėti pastangas kariniams konfliktams Artimuosiuose Rytuose užbaigti. tęsiasi kariniai susirėmimai ir palengvinamas ištremtųjų grįžimas į tėvynę. Tuo pačiu metu jis nusprendė nepastebėti situacijos, susijusios su Maskvos patriarchato stačiatikių žudynių ir persekiojimais. Nebuvo kam net išsakyti šio košmaro Rusijos bažnyčios vardu. Ir labai tikėtina, kad tai buvo mūsų klaida.

KOKS GALI BŪTI KATEDROS REZULTATAS?

Pirma, Kretos asamblėja pasmerkė etnofiletizmą, kuris buvo pasmerktas susirinkime 1872 m. Patriarchas Baltramiejus ne kartą minėjo tai savo kalboje dabartinio susirinkimo pradžioje. Jis pažymėjo, kad ne visos Bažnyčios atėjo į 1872 m. Susirinkimą, bet jos visos priėmė etnofiletizmą smerkiančius sprendimus. „Tie, kurie nepriėmė tarybų sprendimų, izoliavosi ir tapo eretikais“, – sakė patriarchas Baltramiejus. Kitaip tariant, jei susirinkimo sprendimai bus priimti, Rusijos stačiatikių bažnyčia ir UOC-MP privalės jiems paklusti. Arba sutikti su Bažnyčios schizma, nes Maskvos patriarchatas įsitikinęs, kad taryba, kurioje nedalyvaus viena ar daugiau vietinių Bažnyčių, neteks panortodoksų statuso, o jos sprendimai nebus privalomi visoms Bažnyčioms.

Antra, Kretos konferencijoje buvo bandoma teisiškai įteisinti ypatingą Konstantinopolio patriarcho statusą, ne tik „pirmas garbei“, bet ir turintį ypatingų galių. Analitikai jas vadina „popiežiaus“ galiomis. Pasinaudodamas šiomis galiomis, Konstantinopolio patriarchas greičiausiai išspręs klausimą dėl vienos Ukrainos vietinės bažnyčios, priklausančios savo jurisdikcijai, sukūrimo, nors tokią teisę turi tik patriarchatas, kuriame yra UOC-MP. Tiek Vatikanas, tiek Konstantinopolis tyli apie stačiatikių krikščionių persekiojimą, bažnyčių užgrobimą ir naikinimą bei Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarų dvasininkų žudynes Ukrainoje. Šiuo atveju gana aiškūs Ukrainos baudžiamųjų pajėgų, vykdančių tikslinius išpuolius prieš stačiatikių bažnyčias Donbase, motyvai. Šios šventyklos jau a priori pripažintos naujosios pasaulio religijos „netikėliais“.

Trečia, Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų savanoriško atsisakymo dalyvauti susitikime detalės kol kas nėra išaiškintos. Ar Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Sinodas turi teisę atšaukti aukštesnio organo – Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos – sprendimus. Pastarasis faktiškai nurodė Sinodui suformuoti delegaciją dalyvauti Taryboje, tačiau nepavedė Sinodui priimti sprendimo dėl dalyvavimo Taryboje atšaukimo. Formaliai Vyskupų taryba turi aukštesnį statusą nei Sinodas. Maždaug toks pat vaizdas ir su Baltramiejumi, kuris neatšaukė Susirinkimo keturių bažnyčių prašymu. Jei ekumeninis patriarchas yra pirmas tarp lygių, tai ar jis įgaliotas priimti tokį sprendimą?

Rusijos stačiatikių bažnyčia, atsisakiusi dalyvauti šiame abejotiname įvykyje, viena vertus, priėmė išmintingą arba, kaip vadinama, „hibridinį“ sprendimą - pasaulietinės Rusijos vyriausybės dvasia, kuri visur praranda savo pozicijas. šalyje ir vengia radikalaus rimčiausių Rusijos ateities klausimų sprendimo, patenka į izoliaciją ir saviizoliaciją. Rusijos stačiatikių bažnyčios sprendimas ir elgesys Kretos tarybos istorijoje pernelyg panašus į politinį Kremliaus elgesį. Sunku įsivaizduoti, kad tarp jų nebuvo konsultacijų, o dar sunkiau įsivaizduoti, kad Kremliaus pozicija, pastaruoju metu vis labiau primenanti personalizuotą ir nepriimtinai neprofesionalią bei silpną šaliai politiką, negalėjo vyrauti. Būtų labai įdomu sužinoti penktosios kolonos Rusijoje poziciją šiuo klausimu, turint omenyje įsitikinimą, kad pats klausimas apie šios kolonos egzistavimą ir įtaką apskritai nebeegzistuoja. Kyla klausimas: ar Rusija šiuo atsisakymu prisidėjo prie aiškiai Vakarų įkvėptos teisinės Maskvos patriarchato bažnyčios Ukrainoje – Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninės teritorijos – okupacijos?

Net jei tai skamba nelabai teisingai, Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovų nedalyvavimas katedroje labiau atrodo kaip saviizoliacija ir kapituliacija, įskaitant dvasinių ryšių su broliais Ukrainoje fronte. Neįtikinama versija, kad priešingai – prasideda radikalus posūkis į kanoninės teritorijos gynybą. Pavojus prarasti Ukrainos bažnyčią Maskvoje yra labai gerai suprantamas. Jie sako, kad katedros darbo dienomis Rusijos sostinėje įvyko susitikimas aukštas lygis, dėl ko Maskvos fojė Kijeve gavo nurodymus sustiprinti kovą su autokefalija .

Dar nėra atsakymų. Ir, kaip įprasta, savo prielaidas turite įtraukti į liūdnai pagarsėjusio „gudraus plano“ punktų sąrašą, pagal kurį daugiau nuostolių ir ardančių pasekmių nei naudos. Tačiau tai, kad skilimas neįvyko, o tarybos sprendimų formuluotės pasirodė supaprastintos, o ne radikalios, konfrontacija negilėjo, Rusijos stačiatikių bažnyčia, pasaulietine prasme, nebuvo išstumta iš tarptautinės bendruomenės. pagal šiandienos Rusijos standartus – tai jau pasiekimas.

Rusijos stačiatikių bažnyčios spaudos tarnyba tikisi, kad jie taps Panortodoksų tarybos, kuri išspręs kilusius nesutarimus, liudininkais.