Primul dialectician. Note de curs despre filozofie

Dialectică - teoria și metoda de cunoaștere a realității, doctrina conexiunii și dezvoltării universale. Ideea variabilității și interconexiunii tuturor lucrurilor a apărut în vremurile străvechi.

Prima formă clasică de dialectică a apărut în adâncul filosofiei idealiste germane (secolele XVIII-XIX). În forma sa completă (filozofia lui Hegel) a reprezentat un sistem de concepte, categorii, legi interconectate, reflectând procesiunea istorică mondială a ideii absolute.

Dialectica materialistă, adoptând în mod creativ ideile predecesorilor săi, a respins cu hotărâre baza idealistă pentru dezvoltarea lumii, a folosit activ ideile evoluționiste ale oamenilor de știință naturală. Cel mai realist și plin de satisfacții este direcție umanistă materialismul dialectic.

Există și alte „modele de dialectică”, a căror varietate dezvăluie complexitatea și versatilitatea obiectului luat în considerare - conexiunea universală și dezvoltarea lumii. Fiecare concept de dezvoltare aduce propria înțelegere a problemelor dialecticii, contribuie la o cunoaștere tot mai profundă a universului. Astfel, sinergetica - teoria modernă a dezvoltării sistemelor de neechilibru - a relevat noi aspecte ale dialecticii ființei. Mulți cercetători asociază apariția acestui concept cu începutul transformărilor revoluționare în știință.

Dezvoltarea dialecticii

Termenul de „dialectică” a fost introdus în filozofie de către Socrate și însemna arta de a descoperi adevărul prin ciocnirea a două opinii opuse (greacă dialektike techne – arta conversației). Conținutul modern al dialecticii, desigur, nu se limitează la sensul său original, ci reflectă calea lungă a dezvoltării sale.

Observațiile empirice ale anticilor au relevat una dintre caracteristicile esențiale ale lumii - inconsecvență... S-a observat că în procesul de dezvoltare, obiectele, fenomenele se transformă în opusul lor, ceea ce indică prezența în ele a unor tendințe de dezvoltare opuse, care se exclud reciproc, multidirecționale.

Contradicția din subiectul însuși era privită ca o sursă de mișcare, de dezvoltare. Aceste idei sunt exprimate cel mai clar și pe deplin în filosofia lui Heraclit / vezi. subiectul 3 /. Zenon din Eleisky a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea vederilor dialectice / vezi. ibid /, care a înțeles profund inconsistența mișcării prin relația discontinuu – continuu, finit – infinit (aporia lui Zeno).

Platon consideră dialectica ca pe o metodă de cunoaștere, care, prin separarea și conectarea conceptelor (analiza, sinteza), ajută la înțelegerea ideilor, avansează gândirea de la concepte inferioare la cele superioare / vezi. ibid /. În ciuda faptului că Aristotel a asociat doar cunoștințele ipotetice, probabilistice cu dialectica, teoria sa despre interacțiunea formei și materiei a contribuit în mare măsură la dezvoltarea ulterioară a ideilor de dezvoltare.

În ansamblu, gânditorii greci antici au reușit să se ridice la realizarea inconsecvenței universale de a fi unic și multiplu, constant și schimbător. Rezolvarea acestei probleme pe baza dialecticii a devenit una dintre sarcinile principale ale filosofiei antice.

Ideile dialectice ale Hellasului au fost percepute de gânditorii din Evul Mediu. Conceptele lui Platon (neoplatonismul), Aristotel, revizuite în conformitate cu principiile și postulatele religiilor monoteiste, au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară a dialecticii. În această perioadă, atenția principală a fost acordată sensului formal al dialecticii, a îndeplinit funcția de a opera cu concepte, a fost de fapt alungată din sfera ființei.

Epocile filozofice ulterioare au contribuit la dezvoltarea dialecticii. În lucrările lui N. Kuzansky, G. Bruno (Renaștere. Vezi subiectul 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Timp nou. Vezi subiectul 6), J. Zh. Rousseau, D. Diderot (Iluminismul. Vezi subiectul 7), ideile unității și luptei contrariilor, dezvoltarea lumii, relația dintre necesitate și libertate, legătura universală și necesară dintre materie și mișcare, integritatea Univers și altele dezvoltate.

O nouă etapă în dezvoltarea dialecticii este asociată cu filosofia clasică germană și, în principal, cu învățăturile lui Hegel, care a creat una dintre primele modele clasice dialectica timpurilor moderne / vezi. subiectul 8 /.

Doctrina lui Hegel despre dezvoltare și interconectare moștenită materialismul dialectic... Fondatorii săi, Marx și Engels, au văzut adevărata semnificație a filozofiei lui Hegel în faptul că ea a negat în mod fundamental natura finală a rezultatelor gândirii și activității umane. Adevărul a fost prezentat nu ca un sistem de afirmații dogmatice invariabile, ci, dimpotrivă, a reflectat o lungă cale istorică de dezvoltare a cunoașterii. Hegel a spus la figurat că adevărul nu este o monedă scoasă dintr-un buzunar, ci un proces de creștere a cunoașterii lumii.

La fel, în opinia filosofului, situația este în domeniul acțiunii practice. Fiecare etapă a dezvoltării societății este determinată de epocă și de condițiile cărora își datorează originea. Dar fiecare stare a societății generează treptat noi condiții care conduc la transformări sociale ulterioare. Pentru filosofia dialectică nu există nimic necondiționat, stabilit odată pentru totdeauna. Pe orice, ea vede pecetea morții inevitabile în procesul continuu de distrugere și apariție, ascensiune nesfârșită de la nivelurile inferioare la cele superioare.

Materialismul dialectic a adoptat sistemul de categorii al filosofiei hegeliene, cu toate acestea, conținutul categoriilor a suferit modificări radicale. Ei au început să exprime nu autodezvoltarea Spiritului Absolut, ci procesele de dezvoltare care au loc în diferite sfere ale lumii materiale și spirituale. Hegel a văzut ideea ca demiurgul a tot ceea ce există; materialismul dialectic a înțeles prin idee forma reflectării unei persoane a lumii din jurul său și a propriei sale ființe.

În legătură cu o interpretare fundamental nouă a dialecticii, se pune problema dialecticii obiective și subiective, precum și a relației dintre acestea. Dialectica obiectivă este înțeleasă ca legile și conexiunile lumii obiective. Conținutul dialecticii subiective sunt concepte, categorii care exprimă legile și conexiunile lumii obiective într-o formă subiectivă. Metoda dialectică a cunoașterii consideră problemele reflecției în termenii dialecticii obiective. Dezvoltarea fenomenelor lumii materiale, legătura lor universală, interdependența în conștiință se manifestă ca dezvoltarea gândirii și legătura universală a conceptelor.

Modelul dialectico-materialist al dialecticii are mai multe direcții. Deci, P.A. Alekseev, A.V. Panin distinge un model politizat (sau ideologizat) de dialectică, caracteristic în special punctelor de vedere ale lui V.I. Lenin și I.V. Stalin, care stă la baza abordării mono-teoretice a filosofiei. Vederile moderne asupra modelului materialist dialectic presupun în mod necesar alte aspecte opuse ale dezvoltării, în termeni politici.

Cel mai fructuos, departe de a-și epuiza capacitățile, este realist umanist-dialectic direcţie. Cu această abordare, principiile materialismului, dialecticii, umanismului sunt combinate în mod constant, iar dialectica însăși, eliberată de limitările clasei de partid, își dezvăluie mai pe deplin versatilitatea în raport cu natura, societatea și lumea spirituală a omului.

Principii, categorii, legi ale dialecticii

Principiile dialecticii sunt: recunoașterea dezvoltării în toată diversitatea ei infinită și legătura universală a totul cu totul. Încă de la început, gândirea dialectică s-a opus dogmatismului, care atribuie un rol secundar schimbărilor și conexiunilor cuprinzătoare între fenomene și obiectele lumii. Viziunea dogmatică, metafizică a lumii distorsionează imaginea reală a realității; nu este capabil să reproducă procesul de dezvoltare a existenței în toată diversitatea, originalitatea, universalitatea sa.

Capacitatea dialecticii într-o cunoaștere cuprinzătoare a lumii se manifestă prin sistemul de categorii - concepte filozofice dezvăluind conexiunile universale ale fiinţei. În mod tradițional, categoriile au fost împărțite în două grupe. Primul se concentrează pe luarea în considerare a „organizației”, „ordonării”, „coerenței” ființei. Acestea includ: "sistem - element - structură", unic - general, "parte - întreg", formă - conținut", "finit - infinit" și altele. Al doilea analizează determinarea (autodeterminarea) sub diverse forme prin categoriile: „cauză – efect”, „fenomen – esență”, „întâmplare – necesitate” și altele.

Să aruncăm o privire rapidă asupra conținutului categoriilor.

Sistem - element - structură. Sistem(greacă systema - întreg, alcătuit din părți) - multe interdependente elemente(componentele sistemului care nu sunt supuse unor descompunere ulterioară, diviziune), formând o anumită integritate. Se formează legături stabile, esențiale între elemente structura un sistem specific.

Știința modernă evidențiază materialși abstract sisteme. Primul include diverse sisteme de natură anorganică (neînsuflețită) și natură organică (vie), de la cele mai simple formațiuni biologice până la structuri sociale. LA abstract sistemele includ concepte, ipoteze, teorii, diverse sisteme de semne (naturale, artificiale) și alte fenomene ale culturii spirituale.

Sistemele diferă și prin puterea și stabilitatea conexiunilor lor interne, complexitatea organizării structurale, natura relațiilor cu mediul (deschis și închis). Studiul consistenței ca cea mai importantă proprietate a ființei este realizat de cibernetică, lingvistică, sinergetică, economie, sociologie și alte științe în cadrul abordarea sistemelor - o direcție metodologică importantă în știința și practica modernă.

Singularul - specialul - universalul. Categoriile caracterizează diverse conexiuni ale lumii obiective și etapele cunoașterii acesteia. Unitateînseamnă unicitatea unui obiect sau fenomen. Printre setul de frunze, de exemplu, nu se găsesc două absolut identice. Cel mai înalt grad de unicitate este unicitatea(opera de artă, personalitate umană etc.)

În același timp, obiectele conțin și unele trăsături comune, proprietăți care le permit să fie combinate în clase, genuri, specii. Cu alte cuvinte, realitatea se caracterizează și prin comunitate(universalitate). Un obiect, luat în integritatea sa concretă, acționează ca o unitate a individului și a universalului, i.e. Cum special... Singularul este forma de existență a universalului în realitate; specialul este universalul, realizat la singular.

Partea este întregul. Categorii care exprimă relația dintre totalitatea obiectelor și legătura obiectivă care le unește și acționează ca bază pentru noi proprietăți și modele. La fel de întreg legătura dintre obiectele care sunt ale lui În părți... Întregul nu este reductibil la o simplă sumă a părților sale constitutive, deoarece dă naștere la noi calități și proprietăți care nu au părți individuale.

Atomii, cristalele, sistemele planetare, galaxiile etc. acţionează ca un întreg anorganic. În natura vie, organismele, comunitățile sociale etc. au integritate. În natura vie, întregul se caracterizează prin organic, adică nu numai că condiţionează apariţia unor noi calităţi, dar face imposibilă existenţa separată a părţilor sale. Deci, de exemplu, mâna ca cea mai importantă componentă a corpului uman, efectuând cele mai complexe operații și acțiuni, reprezintă individual doar un cadavru.

Formă - conținut. Categorii care au fost folosite în filosofie din cele mai vechi timpuri. Sub conţinut se înţelege ansamblul diferitelor elemente care determină proprietăţile şi funcţiile obiectelor. Conținutul imaginii este un set de imagini artistice care exprimă o anumită temă, cooperarea consumatorilor - relația dintre societățile cooperative, întreprinderi și organizații.

Forma este o anumită organizare a conținutului. Fiecare obiect este relativ stabil, are o anumită structură. Forma caracterizează această structură internă, care își găsește expresia în aspectul exterior, organizarea exterioară a obiectului. Ca structură a unui obiect, forma este ceva intern, ci ca relație dintre conținutul unui subiect dat și conținutul altora - extern.

Forma și conținutul sunt strâns legate între ele. Deci, conținutul teoriei economice a lui A. Smith era relațiile economice specifice care existau în Anglia la acea vreme. Dar o organizare definită a materialului constituie forma acestei teorii. Subliniind unitatea formei și conținutului, Hegel a scris despre „Iliada” că conținutul ei „este războiul troian sau, chiar mai precis, mânia lui Ahile”, dar acest lucru nu este suficient, pentru că ceea ce face poezia în sine este forma sa poetică. .

Latura principală este conținutul, dar forma influențează, reține sau, dimpotrivă, contribuie la dezvoltarea lui. Luarea în considerare a acestor părți este extrem de importantă în practică. Conținutul activității bancare este cu cât este mai reușit, cu atât organizarea sa mai perfectă, adică. o formă care îndeplinește condițiile și cerințele vremii.

Luați în considerare categoriile dialectice legate de dezvoltarea și determinarea (autodeterminarea) sistemelor.

Determinism(lat.determinare- definesc) - doctrină filozofică despre legătura universală obiectivă regulată, cauzalitatea tuturor fenomenelor. Indeterminism dimpotrivă, neagă că cauzalitatea este universală.

Cauza efect. Categorii care exprimă esența cauzalității. Ca rezultat al practicii socio-istorice, a apărut treptat o înțelegere că un fenomen care generează sau modifică pe altul acționează ca cauză iar celălalt este ca consecinţă... Tranziția reciprocă a acestor fenomene formează lanțuri cauză-efect care nu au nici început, nici sfârșit. Orice încercare de a defini o cauză absolut „prima” sau „ultima” duce la recunoașterea „fără cauza”, puteri supranaturale... Sensul fizic al lanțului de cauzalitate este transferul de la un fenomen (cauză) la altul (efect) al materiei, energiei, informațiilor.

Există o varietate de relații cauzale, care diferă atât ca rezultate, cât și ca forme de manifestare. Legăturile cauzale pot avea și caracterul opus - interacțiunea. Astfel de tipuri de comunicare sunt larg răspândite în sistemele sociale (management, educație, politică etc.). Relația cauzală se realizează numai în prezența unor anumite conditii... Condițiile în sine nu pot provoca o consecință, dar sunt totuși necesare pentru implementarea acesteia. Deci, pentru implementarea cu succes a reformelor economice, sunt necesare anumite condiții socio-politice (consimțământul în societate, înțelegerea clară de către aceasta a scopurilor și obiectivelor activităților desfășurate etc.).

A se distinge de cauză ocazie, care este un imbold extern, „ultimul pahar”, „starter” care declanșează mecanismul de inflicție. De exemplu, pretextul primului război mondial a fost asasinarea moștenitorului austriac. Motivul în raport cu motivul este de natură aleatorie („ar fi un motiv, dar ar exista un motiv”). Fizica clasică a pornit de la o înțelegere mecanică a cauzalității.

S-a presupus că relațiile dintre obiecte sunt strict lipsite de ambiguitate în termeni cantitativi (determinismul Laplace). Cu toate acestea, apariția mecanicii cuantice a extins înțelegerea cauzalității, care poate fi aleatorie și probabilistică (regularitate statistică). În acest sens, un rol important în analiza determinismului revine unor categorii de dialectici precum necesitate - întâmplare, posibilitate - realitate, regularitate și altele.

Necesitatea este un accident. Categoriile filozofice care exprimă două tipuri de conexiuni obiective ale lumii materiale. Necesitatea provine din esența interioară a fenomenului. Nevoie este o legătură internă, esențială, între fenomene. Asta trebuie neapărat să se întâmple în aceste condiții. Accident este o legătură nesemnificativă între fenomene. In aceste conditii, poate fi sau nu, se poate intampla intr-un fel sau altul.Accidentul se caracterizeaza prin multe consecinte posibile.

De exemplu, numărul de mazăre dintr-o păstaie, culoarea ochilor, alternativele „capete-cozi” etc. Trebuie avut în vedere faptul că aleatorietatea este obiectivă și are întotdeauna propriul său motiv. Secțiunea de matematică se ocupă cu analiza cantitativă a fenomenelor aleatorii - teoria probabilității... Dacă un eveniment nu are loc niciodată, atunci probabilitatea lui este 0. Dacă se va întâmpla în mod necesar, atunci probabilitatea este 1. Toate evenimentele aleatoare sunt caracterizate de o probabilitate între 0 și 1. Conceptul de probabilitate este strâns legat de concept incertitudini.

Când gradul de incertitudine este 0, probabilitatea este 1. Când gradul de incertitudine este infinit, probabilitatea este 0. Necesarul și aleatoriu sunt relativ și în anumite condiții se transformă unul în celălalt. Legăturile esențiale și nesemnificative dintre obiecte și fenomene sunt strâns împletite, inseparabile unele de altele. Din această cauză, întâmplarea completează necesitatea, este o formă de manifestare a acesteia.

Luarea în considerare corectă a factorilor aleatori și necesari este extrem de importantă în practică (munca de cercetare, management, antreprenoriat etc.).

Posibilitatea este realitate. Categorii care exprimă principalele etape de dezvoltare a obiectelor și fenomenelor. Posibilitate este o realitate potentiala. De exemplu, o ghinda este posibilitatea unui stejar. Realitatea este un obiect existent în mod obiectiv ca realizare (mai mult sau mai puțin completă) a unei posibilități. În virtutea acestui fapt, posibilitatea și realitatea formează o unitate dialectică. Este necesar să se facă distincția între posibilitățile reale (concrete) și formale (abstracte).

Cele reale includ oportunități care exprimă o tendință naturală, semnificativă în dezvoltarea unui obiect și condiții care contribuie la implementarea lor. Fiecare tânăr are posibilitatea de a face studii superioare, dar pentru cei care studiază la o universitate, este real. Oportunitatea formală reflectă o tendință nesemnificativă în dezvoltarea unui obiect. Probabilitatea implementării sale poate fi neglijabilă, dar cu toate acestea nu există obstacole fundamentale în calea implementării sale. Aceasta este diferența fundamentală posibilităților din imposibilitate... Este imposibil să proiectați o mașină cu mișcare perpetuă, mișcare inversă a săgeții timpului etc.

Esența este un fenomen. Categorii legate de înțelegerea diferitelor niveluri ale realității. Sub esențăînseamnă o latură profundă, internă, esențială, relativ stabilă a unui obiect, care determină natura acestuia, un set de trăsături și alte caracteristici. Fenomen sunt caracteristicile externe, observabile, mobile ale unui obiect.

Fenomenul este esențial, iar esența se manifestă. Dar această interdependență nu înseamnă coincidența lor, identitatea. Dimpotrivă, fenomenul distorsionează uneori esența. Răsăritul și apusul soarelui sunt ca mișcarea acestuia din urmă în jurul pământului. Dar, în esență, opusul este adevărat.

„Naturii iubește să se ascundă” - a remarcat profund Heraclit. În realitate, fenomenul arată întotdeauna diferit de procesul profund care l-a provocat. Cum, deci, are loc trecerea de la fenomen la esență în conștiința umană? Kant a negat însăși posibilitatea unei astfel de tranziții. Hegel a rezolvat această problemă arătând plasticitatea, relativitatea conceptelor, fenomenelor și esenței, care exprimă etapele de dezvoltare ale spiritului absolut.

Posibilitatea reală a trecerii de la fenomene la esență se realizează ca urmare a activității practice umane, prin analiza fenomenelor de cunoaștere a legăturilor esențiale dintre ele. Acest proces de cunoaștere este nesfârșit; alte categorii dialectice participă activ la el.

O analiză suplimentară a dialecticii este asociată cu o analiză a caracterului natural al dezvoltării. Conceptele de „regularitate”, „lege” reflectă conexiuni obiective, esențiale, între obiecte și fenomene care au loc în procesul de interacțiune dialectică.

După gradul de generalitate al fenomenelor acoperite, legile se împart în:

1. Specific, sau privat;

2. Fenomene comune grupurilor mari;

3. Universal, sau universal.

Legile private și generale sunt investigate de științe specifice, iar cele generale fac obiectul atenției filozofiei. Legile universale, universale, nu au o formă funcțională specifică și nu pot fi exprimate matematic deoarece ele acționează ca principii generale ale ființei, ca ceva general care este prezent în toate tipurile de legi și tipare.

Astfel, legile dialecticii exprimă conexiuni universale, obiective, esențiale, necesare, stabile, repetitive între obiecte, fenomene și sisteme în ansamblu. Legile de bază ale dialecticii sunt: ​​trecerea modificărilor cantitative la calitative și invers; unitatea și lupta contrariilor; negație negație.

Legea trecerii modificărilor cantitative la calitative și invers relevă dialectica modificărilor cantitative și calitative, cel mai general mecanism de dezvoltare.

Se știe că cunoașterea începe cu separarea unui anumit obiect de varietatea infinită a realității. Obiectul investigat este limitat de limite spațiu-timp, cantitative și calitative. Problema spațiului și timpului a fost luată în considerare mai devreme / vezi. subiectul 12 /. Sub calitate totalitatea integrală a obiectului, definiţia lui este înţeleasă. Obiectul, pierzând din calitate, devine diferit.

Cantitate- aceasta este o relație externă, „formală” între obiecte, „indiferență” față de calitatea lor. Caracteristicile cantitative sunt distrase de latura calitativă a obiectelor, ceea ce, de exemplu, apare în procesul de analiză cantitativă. Cantitatea, așa cum spune, „egalizează” calitățile obiectelor individuale și astfel prezintă posibilitatea prelucrării matematice, formale, a diferitelor obiecte.

Calitatea este determinată de totalitate proprietăți... O proprietate este înțeleasă ca calitatea unui obiect care se manifestă în raport cu un alt obiect. În ciuda opusului lor, cantitatea și calitatea sunt indisolubil legate. Această legătură este cuprinsă în filosofie prin concept măsuri. Conceptul de măsură este prezent și în uzul obișnuit.

Deci, de exemplu, vorbim despre un „simț al proporției”, care caracterizează comportamentul unei persoane, acțiunile sale, manierele, gusturile etc. Măsura definește limitele, „cadrele”, dincolo de care o modificare a cantității duce la o schimbare a calității unui obiect. Deci, de exemplu, limitele existenței apei sunt de la zero la o sută de grade. Depășirea acestor parametri duce la o modificare agregată a apei (gheață sau abur).

Au loc schimbări cantitative treptat, consecvent, continuu, calitate superioară - discontinuu, spasmodic... În procesul de dezvoltare, se dezvăluie două tipuri de salturi: o schimbare punctuală în timp și ca o anumită durată. Un salt poate dura în microprocese o miliardime de secundă și miliarde de ani în procesele cosmice.

Principalul semn distinctiv schimbarea bruscă este dispariția vechii calități și apariția uneia noi. O analiză cantitativă și calitativă a realității este de mare importanță metodologică, deoarece evită efectul „infinitului rău”, oferă o analiză cuprinzătoare a proceselor de dezvoltare.

Legea „unității și luptei contrariilor” exprimă interacțiunea proprietăților polare opuse, funcțiile, laturile unui obiect integral, dezvăluie sursa mișcării, dezvoltarea lumii materiale și spirituale.

Conceptul de contradicție s-a dezvoltat în istoria filozofiei europene încă din antichitate. Sensul literal al contradicției constă în nepotrivirea accentuată a afirmațiilor despre orice subiect. De exemplu, în logică, două afirmații care se exclud reciproc în legătură cu un subiect sunt inadmisibile: „Acest tabel este rotund”; „Această masă nu este rotundă”; „Această economie este orientată spre piață”; „Această economie nu este orientată spre piață”.

Afirmația simultană a unuia și a celuilalt (A și nu-A) este privită în logică ca fiind în mod necesar falsă, mărturisește o eroare în gândire. Încă din vremea lui Aristotel, a existat o interdicție a contradicției în logica formală. Axiomatica este cerința pentru consistența afirmațiilor umane, gândirea în formă orală și scrisă.

Dar se știe și altceva - afirmațiile corecte din punct de vedere logic despre natură, societate, gândire dezvăluie contradicții care sunt inerente obiectelor luate în considerare. Acestea, de exemplu, includ contrariile lui Heraclit, aporia / vezi a lui Zenon. subiectul 3 /, antinomiile lui Kant, contradicțiile lui Hegel / vezi. subiectul 8 /. Aceste contradicții, relevate cu ajutorul afirmațiilor logice formale, pot fi înțelese și înțelese numai pe baza gândirea dialectică, logica dialectică.

Lumea este contradictorie, iar acest lucru se manifestă chiar și în cea mai simplă comparație a două obiecte. Când vorbim despre asemănarea, asemănarea lor, atunci în același timp ne referim la diferențele lor. Fiecare lucru este simultan identic cu celălalt și diferit de acesta, adică. conţine unitatea identităţii şi diferenţei. Dar indiferent de comparație, fiecare lucru sau obiect conține contradicții în sine. Așadar, o ființă vie nu este identică cu ea însăși în fiecare moment al timpului, deoarece în corp au loc schimbări constante, ducându-l la moarte, moarte.

În natura anorganică, neînsuflețită, fiecare obiect este și contradictoriu datorită faptului că este, parcă, începutul dezvoltării unui alt obiect, deoarece existența lui este limitată de anumite limite spațiu-timp. Tot ceea ce s-a spus înseamnă că toate obiectele sunt contradictorii, pentru că ele conțin unitatea contrariilor... Mai mult, aceste contrarii sunt obiective, exprimă laturi opuse, proprietăți, tendințe de dezvoltare, sunt reciproc opuse, interdependente, legătura lor este întrepătrunsă.

O altă latură, inalienabilă a contradicției este negarea reciprocă a contrariilor... Sunt într-o stare de excludere reciprocă, de repulsie reciprocă. Acest moment își găsește expresia în conceptul de luptă a contrariilor. Formele concrete de „luptă” în natură, societate, gândire sunt diverse și semnificativ diferite (lupta de clasă, ciocnirea opiniilor diferite într-o dispută științifică, respingerea și atracția planetelor, interacțiunile microparticulelor, lupta pentru supraviețuirea în natură etc.). Unitatea poartă relativ caracter, lupta - absolut.

Ca și obiectele în sine, contradicțiile conținute în ele apar, se dezvoltă și dispar (se rezolvă).

Următoarele etape ale dezvoltării contradicțiilor pot fi distinse condiționat:

Unitatea imediată a tendințelor opuse în cadrul subiectului;

Diferența ca separare treptată a părților unei contradicții;

Polarizarea părților contradicției ca opuse;

Claritate extremă, luptă și rezolvare a contradicției.

Legea unității și a luptei contrariilor dezvăluie sursa mișcării de sine și dezvoltării lumii obiective și a cunoașterii.

Legea negației negației consideră astfel de aspecte esențiale ale dezvoltării ca fiind natura ciclică, progresivă a dezvoltării. Negarea a fost considerată inițial ca unul dintre elementele necesare activității cognitive, gândirii, dialogului. Dar apoi, în concordanță cu identitatea ființei și gândirii, Hegel a transferat-o asupra altor aspecte ale ființei.

Care este dezvoltarea înțelegerii metafizice și dialectice a negării. Gândirea metafizică a privit negarea ca un decalaj între diferite etape, în timp ce înțelegerea dialectică presupune o legătură între diferitele stadii de dezvoltare.

1. Recunoașterea distrugerii, depășirea vechiului.

2. Reținerea, păstrarea celor dintâi sub formă de continuitate.

3. Formarea unuia nou, ca și cum ar repeta perioada anterioară, dar la un nivel superior.

Deci, dezvoltarea economiei se bazează pe premisele necesare, condiții care apar în perioada anterioară. Apariția unor noi forme economice este asociată nu numai cu distrugerea celor vechi, învechite, ci și cu păstrarea prin continuitate a tot ceea ce este necesar pentru dezvoltarea ulterioară. O spirală este folosită ca imagine grafică a legii sintezei dialectice, care combină în proiectarea sa atât ciclicitatea (cercul) cât și progresivitatea (linia dreaptă).

Absolutizarea repetiției este caracteristică conceptului grec antic de dezvoltare; în Evul Mediu, a predominat viziunea dezvoltării ca o mișcare înainte, rectilinie, ireversibilă. Dar, desigur, spirala este doar o imagine condiționată, dar, în realitate, dezvoltarea poate căpăta un aspect foarte diferit („stadii de creștere”, „faze de creștere”, „valuri de dezvoltare” etc.)

Legea negației negației caracterizează direcția, ireversibilitatea dezvoltării de la nivelurile inferioare la cele superioare.

Scurtă descriere a diferitelor „modele” de dialectică.

Dezvoltarea filozofiei științelor naturale în prima jumătate a secolului al XIX-lea a creat premisele pentru apariția unor noi concepte de dezvoltare.

Filosoful englez G. Spencer a dezvoltat și fundamentat teoria unei universale și graduale evoluţie de toată natura. Modificările naturii apar prin gradații imperceptibile conform legilor mecanice ale direcției de mișcare de-a lungul liniei de cea mai mică rezistență. Spencer a afirmat evoluționismul plat (gradualismul) ca o înțelegere generală a lumii.

În centrul unui alt concept din filosofia vest-europeană, numit „Evoluționism creativ”, se proclamă caracterul „exploziv” al dezvoltării. Mai mult decât atât, saltul în sine este asociat cu activitățile interne „Puterea creatoare”... Diferitele niveluri de evoluție sunt ireductibile unele la altele și nu pot fi prezise pe baza unor calități și proprietăți inițiale. Un exemplu de astfel de abordare este părerile lui L. Morgan, A. Bergson / vezi. subiectul 9 /.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, diverse concepte de dezvoltare asociate cu dezvoltarea științelor naturii ( concepte științifice de dezvoltare). Cel mai proeminent reprezentant al acestui concept este Charles Darwin. Teoria sa nu avea un statut filosofic, dar considerând dezvoltarea ca principiu metodologic general, ea a avut un sens interdisciplinar, a exercitat o influență radicală asupra dezvoltării diverselor ramuri ale cunoașterii.

În secolul XX, conceptul spontan dialectic al dezvoltării este continuat în lucrările lui J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. În anii 60 la noi în țara noastră, studiile sistemelor și dezvoltarea lor au fost realizate în lucrările A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev și alții.

Alături de cele de mai sus, există și un model antropologic de dezvoltare. Autorii săi critică științismul, consideră că este imposibil să cunoască esența lumii umane doar cu ajutorul formelor raționale de conștiință, „calcul”. Acest lucru este tipic existențialismului. J.P. Sartre, M. Heidegger subliniază limitările „minții analitice” și consideră dialectica în legătură cu astfel de dimensiuni ale existenței umane ca scop, alegere, proiect, libertate, naturalețe și altele. Dialectica se manifestă numai în relațiile dintre oameni și numai așa poate fi înțeleasă.

În filozofia rusă, s-a dezvoltat o dialectică originală a All-Unity, al cărei autor a fost remarcabilul gânditor rus V.S. Soloviev / cm. subiectul 10 /. Un reprezentant proeminent al unuia dintre conceptele moderne ale dialecticii este filozoful francez Raymond Aron (1905-1988). Principalele trăsături ale acestui model de dialectică au fost exprimate pe deplin în cartea sa „Dezamăgire în curs. O schiță a dialecticii prezentului”, a cărei primă ediție a fost publicată în 1969. Autorul examinează dialectica formării istorice a „societății industriale”.

Dialectica dezvoltării sociale, susține autorul, este că, cu cât o societate intră mai mult în posesia „mediului natural” prin tehnologie, cu atât mai puțină devine puterea ei „asupra propriului mediu”. Această contradicție stă în însuși conceptul de progres și este prezentată lui R. Aron ca „ultima antinomie societate modernă, constiinta istorica civilizație, antinomie, ale căror momente sunt trei dialectici: dialectica egalității, dialectica socializării, dialectica universalizării”/ Pentru mai multe detalii vezi subiectul 18 /.

Cercetarea științifică specifică îmbogățește teoria evoluționistă, dă naștere unor idei noi, netradiționale despre dezvoltare. Acest lucru se aplică pe deplin lucrărilor unuia dintre oamenii de știință remarcabili ai timpului nostru I.R. Prigogine, distins cu Premiul Nobel în 1977 pentru munca sa asupra termodinamicii de neechilibru a proceselor chimice. În materialul anterior/subiectul 9/, ideile principale ale conceptului său, numite sinergetice... Aici ne vom concentra în principal pe problemele dezvoltării, auto-organizarii sistemelor.

Studiile anterioare de consecvență din punct de vedere al autoorganizarii s-au ocupat în principal de sisteme materiale de un nivel suficient de înalt (sisteme închise): biologice, sociale, tehnice etc. Când studia lumea, știința tradițională a plecat din sisteme închise, acordând o atenție deosebită omogenității, ordinii și stabilității. Sinergetica ca disciplină științifică presupune soluția problemei auto-organizării în natura neînsuflețită. Procesele naturale sunt fundamental neechilibrate și neliniare. Atenția oamenilor de știință se concentrează pe dezordine, instabilitatea relațiilor neliniare în sisteme deschise.

Studiul sistemelor deschise cu neliniaritatea lor duce la concluzia că direcția de evoluție a sistemului, precum și direcția timpului, nu sunt predeterminate din exterior. Auto-dezvoltarea, spune Prigogine, este o „alegere la nivel molecular” constantă, imprevizibilă, unde domnește aleatorietatea și instabilitatea. Această abordare ne permite să depășim contradicția dintre prevederile fizicii clasice (cu recunoașterea ei a reversibilității fundamentale a proceselor) și faptul ireversibilității biologice, geologice, istorice a dezvoltării.

Ideile de sinergetică ne permit să luăm în considerare într-un mod nou nu numai conceptul științific al naturii, ci și dezvoltarea societății umane. La nivelul ideilor sinergetice, există o legătură profundă între natural și uman, între natură și cultură. Cu cât sunt descrise mai profund procesele evolutive interne ale universului, cu atât mai clar devine unitatea omului și naturii, istorice, umane și materiale, naturale, între valorile științifice și cele etice.

Societatea umană ca sistem este supusă multor bifurcații, adică modificări explozive care conduc la rezultate imprevizibile. Un exemplu în acest sens este multitudinea de culturi care s-au dezvoltat într-o perioadă relativ scurtă de timp istoric. Complexitatea sistemului social îl face extrem de susceptibil la fluctuatii, adică abateri de la stările medii, de echilibru.

Activitatea unor grupuri sociale relativ restrânse și chiar a indivizilor în lumina acestei situații nu este lipsită de sens, iar în anumite condiții poate juca un rol decisiv. Prin urmare, putem concluziona despre importanța activităților individuale ale fiecărei persoane, responsabilitatea sa, afaceri, activitate politică, socială, sens, valoare, linii directoare de viață. Este necesar să renunțăm la aprecierea calităților unei personalități doar din date medii, statistice.

Soarta „lumii umane” ca sistem în anumite condiții depinde direct și direct de „ultima picătură”, „ultimul cuvânt”, „ultima acțiune”. Conceptul lui Prigogine atrage o atenție deosebită datorită faptului că atrage atenția asupra unor astfel de proprietăți de dezvoltare care sunt în special inerente realității sociale moderne: dezechilibru, instabilitate, o varietate de relații neliniare, în care un „semnal mic” la intrare poate provoca un arbitrar „semnal puternic” la ieșire.

Din punct de vedere sinergetic, ar trebui abandonat încrederea „betonului armat” în existența odată pentru totdeauna unor legi „date” de dezvoltare, în urma cărora, după exemplul unui orar de cale ferată, se poate fi la un moment prestabilit la „stația” necesară a traseului istoric. Traiectoria istorică nu este unică și, în multe privințe, incertă. Nu încrederea oarbă, ci optimismul rezonabil ar trebui să fie starea interioară a călătorului pe Marea Cale a Istoriei.

Concluziile despre universalitatea proceselor neliniare neechilibrate, la care ajung susținătorii sinergeticii, conferă acestuia din urmă statutul de disciplină metodologică generală, comparabilă cu teoria generală a sistemelor, aplicabilă în egală măsură dezvoltării naturii animate și neînsuflețite.

Desigur, „modelele de dialectică” enumerate nu își epuizează în niciun caz diversitatea. Pluralitatea interpretărilor dialecticii provine din complexitatea, versatilitatea însuși fenomenului dezvoltării, care se manifestă în moduri diferite în natură, societate și cogniție. Viitorul dialecticii este asociat cu implementarea sintezei multor concepte pentru dezvoltarea diferitelor școli și direcții.

În urmă cu două mii și jumătate de ani, odată cu filozofia, s-a născut dialectica timpurie.

Dialectica în filozofie este o teorie despre legile și dezvoltarea a tot ceea ce este, care este interconectat. Potrivit ei, totul în lume are contradicții interne, care devin principala forță motrice a dezvoltării.

Primii filozofi, chiar înainte de formarea conceptului în sine, au folosit deja dialectica pentru a explica natura materiei, a societății și a spiritului uman.

Se crede că el a fost primul care a folosit termenul de „dialectică”. Cu acest concept, el a desemnat capacitatea de a conduce dialog și dezbatere, în care se discută o problemă și se caută modalități de rezolvare a acesteia prin opoziția de opinii diametrale. Un student al lui Socrate, Platon, gândirea dialectică a fost definită ca cea mai înaltă formă a metodei cunoașterii.

Sofiștii au folosit acest concept ca o modalitate de a câștiga bani cu ajutorul intelectului lor. Și în Evul Mediu și mai târziu, până în secolul al XVIII-lea, acest termen era înțeles ca logica obișnuită care se preda la școală.

El nu a recunoscut dialectica ca parte a filozofiei și a numit-o iluzorie deoarece această doctrină nu se baza pe experiență, ci era metafizică.

Tema dialecticii în ea sens modern a fost atins pentru prima dată de Hegel în scrierile sale. El a numit-o o abilitate care vă permite să găsiți contrarii în realitatea însăși. În secolul XX, adepții marxismului au încercat să-și dezvolte învățătura pe baza acestei teorii.

Perioada de antichitate

Conceptul de „dialectică” a apărut în antichitate. Inițial, a fost spontan.

Heraclit a expus esența dialectizării filozofiei în modul cel mai complet. Potrivit lucrărilor sale, în lume are loc continuu un proces etern de apariție și dispariție. În urma lui, alți înțelepți ai Greciei Antice, în lucrările lor, au perceput realitatea ca o structură schimbătoare care combină contrariile.

Natura dialectică a filosofiei perioadei clasice a constat în combinarea ideii de mișcare eternă a tot ceea ce există, dar a reprezentării Cosmosului ca întreg unic, locuind în repaus.

Socrate a făcut multe pentru dezvoltarea dialecticii. Metoda sa de dezbatere intelectuală ca cale către adevăr a influențat întregul ulterioară filozofie antică.

Platon și-a dezvoltat gândirea profesorului său, nu doar căutând adevărul cu ajutorul întrebărilor și rapoartelor, ci și combinând informații contradictorii despre subiectul disputei într-un singur întreg. Platon și-a proiectat lucrările sub formă de dialoguri.

Aristotel a luat ideile lui Platon, le-a adăugat doctrina potențialului ideologic și a energiei. Ca urmare, un mod de a cunoaște cosmosul real a apărut prin generalizarea tuturor lucrurilor în mișcare în mișcarea realității în sine.

Filosofia tradițională chineză

Problema dialecticismului a apărut odată cu filozofia însăși. Acest lucru s-a întâmplat aproape simultan în ținuturile din Marea Mediterană, China și India.

O dialectică spontană era comună printre locuitori. Primii înțelepți ai taoismului, în raționamentul lor, au dedus ideea imposibilității existenței a ceva neschimbător în lume. Totul vine și pleacă, se naște și moare, apare și se prăbușește.

Cercetarea filozofică a taoiștilor, ca și a grecilor antici, s-a bazat pe ideea dublării categoriilor de gândire și căutarea originii lor comune. Lupta și unitatea antipodelor s-au reflectat asupra dualității de gândire a înțelepților chinezi. Căutau un început indisolubil în diverse idei, imagini, simboluri și concepte, uneori opuse între ele.

Așa s-au născut simbolurile tradiționale ale yin și yang: sunt opuse unul altuia, dar interconectate și în imagine trec unul în celălalt. Dacă yin este întuneric, yang este lumină. Yin se transformă în yang - întunericul se luminează, yang se transformă în yin - lumina se întunecă.

Yin și yang sunt substanțe primare care sunt folosite atât în ​​direcțiile filozofice, cât și în cele ezoterice ale înțelegerii lumii.

Cu ajutorul acestor desemnări, a fost formulată baza învățăturii tradiționale chineze: a contempla eternul în deșertăciunea lumii tranzitorii și a înțelege armonia.

Evul Mediu

Dialectica filozofiei și-a continuat dezvoltarea în Evul Mediu. Supremația monoteismului religios a tradus dialectica în domeniul teologic. Spre deosebire de antichitate, a fost interpretată într-un mod diferit. De obicei, acest concept însemna orice artă a discuției, dacă întrebări puse iar următoarele răspunsuri au fost corecte și argumentele au fost alese corect, iar subiectul luat în considerare a fost analizat logic chiar înainte de a fi exprimat publicului.

Dialectismul Evului Mediu se baza în esență pe colectivismul unei societăți feudale.

Gânditorii de atunci au încercat să împlinească un obiectiv global: să găsească raiul, în cer sau pe pământ. Principala problemă de luat în considerare a fost trecerea de la o realitate imperfectă la un viitor ideal.

În învățăturile lor, gânditorii religioși s-au unit lumea pământească cu o lume cerească ideală, de la Dumnezeu Fiul până la Dumnezeu Tatăl prin Dumnezeu Duhul. Scopul lor s-a dovedit a fi dorința de a îmbrățișa două ipostaze ale lumii: trupesc și spiritual, josnic și sublim, pământesc și ceresc, viață și moarte. Iar dialectica pentru filozofii medievali a acționat ca o condiție prealabilă pentru rezolvarea acestei probleme.

Este de remarcat faptul că deja în Evul Mediu, filosofia a dezvoltat toate elementele de bază ale dialecticii, pe care Hegel le-a inclus ulterior în lucrările sale și care sunt folosite în timpul nostru.

Filosofia clasică germană

O nouă etapă a început în istoria dialecticii la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Este asociat cu operele filozofilor germani. În lucrările lor științifice, gânditorii Germaniei au făcut din conceptul de ideal baza dialecticii. Învățătura dialectică a devenit o metodă universală de înțelegere a lumii. Gânditorii germani considerau dialectica ca fiind originea ființei.

Lucrările lui Kant despre antinomie și contradicții ale rațiunii au devenit un pas semnificativ pentru întreaga filozofie în ansamblu și pentru dialectica ca parte a acesteia. Au un reprezentant filozofia germană a exprimat contradicţii obiective. Kant însuși le-a considerat a fi cauza autocontradicției rațiunii. Antitezele, iluziile rațiunii, pe care le generează în căutarea cunoașterii absolute, sunt expuse prin dialectică.

Un alt filozof german, Fichte, a folosit dialectica ca o modalitate de a urca de la unul la altul prin contrarii. Punctul de plecare pentru opiniile omului de știință german este conștientizarea de sine.

Adeptul lui Kant, filozoful Schelling, a dezvoltat în scrierile sale o înțelegere a inconsecvenței proceselor naturale.

Tema dialecticii este centrală în opera lui Hegel. Mulți filozofi au abordat acest subiect înaintea lui. Dar acest filozof a fost cel care a adus o mare contribuție la dezvoltarea dialecticii.

Cu acest termen, el denotă renașterea unei definiții în alta, în care s-a dezvăluit că amândoi se neagă, pentru că sunt unilaterali și limitati.

Hegel a prezentat lumii principalele legi ale dialecticii în filosofie:

1. Negarea negării. Lupta cu vechiul prin continuitatea dezvoltării revine la vechi, dar într-o calitate nouă.
2. Metamorfoza cantității modificărilor de calitate și invers.
3. Lupta și unitatea contrariilor.

Hegel a interpretat dialectica ca singurul mod adevărat, deși ciudat, de cunoaștere, care se opune metafizicii.

marxism

Dialectica a fost una dintre principalele metode pentru filozofii marxişti. Marx și adepții săi au folosit principiul dialecticii în lucrările lor, transpunându-l în domeniul materialist. Materia se reflectă singură. Ea este în continuă mișcare și dezvoltare autonomă. Legile materialiste ale dezvoltării se reflectă în dialectică. Marx l-a pus în contrast pe Hegel cu propria sa interpretare a dialecticii. El credea că nu spiritul este primar, ci materia, eternă și infinită. Prin urmare, fondatorul marxismului a folosit metoda dialectică pentru a înțelege legile dezvoltării realității, și nu ideile teoretice despre aceasta.

Pentru materialism, doctrina dialectică a fost în primul rând legea dezvoltării economice, de aici rezultă că ea devine legea a tot. Adepții marxismului au definit dialectica ca o garanție a dezvoltării progresului pe calea bunăstării globale a tuturor oamenilor din lume.

Marx și-a dedus triada: teză-antiteză-sinteză. Capitalismul este o teză, antiteza este reprezentată de dictatura proletariatului, iar sinteza lor este realizarea fericirii generale pentru întreaga societate fără împărțire în clase.

Descriind dezvoltarea materiei, colegul lui Marx Engels s-a bazat pe lucrările altuia filosof german, Hegel și legile sale ale dialecticii:

• negarea negării;
• unitatea și lupta contrariilor;
• trecerea de la cantitate la calitate.

Un loc aparte în scrierile marxismului este acordat legii luptei contrariilor. Bazându-se pe el, Lenin a dezvoltat teoria lui Marx și a ajuns la concluzia că revoluția mondială a proletariatului era inevitabilă.

URSS și Rusia modernă

În perioada Uniunii Sovietice, singura dialectică permisă era materialistă. Esența acestei învățături a fost că vechiul concept de filozofie, bazat pe raționamentul teoretic, a fost abolit. Locul lui a fost luat de o abordare științifică. Dialectica filozofilor noii ideologii ar trebui sistematizată în conformitate cu pozițiile materialismului. Legile pe care le-au dedus au devenit esența vieții și a cunoștințelor pentru cetățenii sovietici.

Potrivit lui Lenin și adepților săi, scopul dialecticii materialiste a fost înțelegerea științifică a realității obiective, pentru care este necesară generalizarea tuturor cunoștințelor umane. Filosofii sovietici au încercat, pe baza lucrărilor teoretice ale lui Marx și Hegel, să deducă fundamentarea ideii lui Lenin despre prăbușirea inevitabilă a burgheziei și triumful viziunii proletare asupra lumii. Proletariatul a fost crescut ca întruchipare a dialecticii în lumea materiei. Iar dialectica însăși este arma sa teoretică.

Prăbușirea URSS și-a făcut propriile ajustări, au apărut noi concepte originale de dialectică. Deși unii gânditori moderni continuă să adere la interpretarea sa marxist-leninistă. Mulți filozofi contemporani ai Rusiei nu se opun în mod deschis dialecticii materialiste din trecut, ci o recunosc ca fiind învechită din cauza principalului principiu revoluționar pentru adepții lui Lenin: legea unității și a luptei. Deși se observă că teoria materialistă are un sistem armonios de legi care sunt armonios interconectate.

Lumea modernă

Dialectica modernă se dezvoltă în mai multe direcții. Putem remarca folosirea activă a dezvoltărilor acestei doctrine filosofice în diverse științe pentru a clarifica contradicțiile. În matematică aplicată, sociologie și psihologie. Mecanica cuantică, genetică, cibernetică, astrofizică - toți au dobândit o înțelegere teoretică a legilor naturii prin dialectică.

Adepții conceptului ei materialist au putut găsi o serie de confirmări ale teoriei lor în lumea biologiei, dezvăluind că există o schimbare continuă a organismelor vii sub influența evoluției și a metabolismului.

Unii filozofi moderni limitează dialectica doar în cadrul activității umane. Ei nu țin cont de dialectica naturii și de legile ei în afara societății umane.

Conținutul pe care filozofii îl pun în conceptul de „dialectică” se modifică în urma progresului științific. Tabloul științific modern al lumii este dialectic în esență. Orice sistem este considerat o unitate concretă și o integritate dezmembrată în același timp. Conexiunea internă a lucrurilor este pusă în fruntea tuturor, iar contradicția acționează ca principiu principal al cercetării științifice.

dialectică

f. greacă flexiunea, logica în practică, în dezbatere, știința raționamentului corect; abuz, arta vorbirii inutile persuasive, argumente dibace, vorbe. Dialectică, referindu-se la dialectică. Dialectic, abil, argumentator iscusit, mai apropiat; uneori un sofist. Dialect m. Dialect, adverb, limbă locală, provincială, vorbitoare.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

dialectică

dialectică, pl. nici un bine. (greacă dialektike).

Știința legilor universale ale mișcării și dezvoltării naturii, a societății umane și a gândirii, ca proces de acumulare a contradicțiilor interne, ca proces de luptă a contrariilor, care duce la o trecere abruptă, revoluționară, de la o calitate la alta. - Pe scurt, dialectica poate fi definită ca doctrina unității contrariilor. Aceasta va capta miezul dialecticii. Lenin. Dialectica este teoria cunoașterii și logica marxismului. Legile dialecticii: legea unității și a luptei contrariilor, legea trecerii cantității în calitate și invers, legea negației negației.

Abilitatea de a folosi argumente logice într-o dispută (învechit).

Însuși procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare (carte). Dialectica evenimentelor. Dialectica istoriei.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dialectică

Doctrină filozofică despre conexiunile universale, despre cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii; metodă științifică studiind natura şi societatea în dezvoltarea lor prin dezvăluirea contradicţiilor interne şi a luptei contrariilor. Materialist d.

Însuși procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare. D. istorie.

Arta de a argumenta (învechit).

adj. dialectic, th, th (la 1 și 2 sensuri). D. materialism. D. metoda.

Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

dialectică

Doctrina filozofică a legilor universale ale mișcării și dezvoltării naturii, societății și gândirii umane, metoda științifică de a cunoaște fenomenele veșnic în mișcare și schimbare ale naturii și societății prin dezvăluirea contradicțiilor interne și a luptei contrariilor, ducând la o tranziție vertiginoasă de la o calitate la alta.

Procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare.

Dicţionar enciclopedic, 1998

dialectică

DIALECTICĂ [din greacă. dialektike (techne) - arta de a avea o conversație, o ceartă] o învățătură filozofică despre formarea și dezvoltarea ființei și a cunoașterii și metoda de gândire bazată pe această învățătură. În istoria filozofiei s-au propus diverse interpretări ale dialecticii: ca doctrină a devenirii eterne și a mutabilității ființei (Heraclit); arta dialogului, realizarea adevărului prin confruntarea opiniilor (Socrate); metoda dezmembrarii si legarii conceptelor pentru a intelege esenta suprasensibila (ideala) a lucrurilor (Platon); doctrina coincidenței (unității) contrariilor (Nikolai Kuzansky, G. Bruno); modalitatea de distrugere a iluziilor minții umane, care, luptă spre cunoașterea integrală și absolută, se încurcă inevitabil în contradicții (I. Kant); metoda generală de înțelegere a contradicțiilor (impulsurilor interne) dezvoltării ființei, spiritului și istoriei (GVF Hegel); învățăturile și metodele propuse ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Tradiția dialectică în filosofia rusă a secolelor XIX și XX. întruchipare găsită în învățăturile lui V.S.Soloviev, P.A.Florensky, S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev și L. Shestov. În filosofia occidentală a secolului XX. dialectica s-a dezvoltat în principal în curentul principal al neohegelianismului, existențialismului și diferitelor curente ale filosofiei religioase.

Dialectică

[greacă. dialektiké (téchnе) ≈ arta de a conduce o conversație, o dispută, din dialégomai ≈ Eu conduc o conversație, o dispută], doctrina celor mai generale legi de formare, dezvoltare, a căror sursă internă se vede în unitate și lupta contrariilor. În acest sens, dialectica, începând cu Hegel, este pusă în contrast cu metafizica – un mod de gândire care consideră lucrurile și fenomenele ca invariabile și independente unele de altele. Conform caracterizării lui V.I.Lenin, dialectica este doctrina dezvoltării în forma sa cea mai deplină, cea mai profundă, lipsită de unilateralitate, doctrina relativității. cunoștințe umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă evoluție. În istoria dialecticii se disting următoarele etape principale: dialectica spontană, naivă a gânditorilor antici; D. filozofii Renașterii; dialectica idealistă a filosofiei clasice germane; D. al democraților revoluționari ruși ai secolului al XIX-lea; Dialectica materialistă marxist-leninistă ca formă cea mai înaltă a dialecticii moderne.

Gândirea dialectică are originea cea mai veche... Filosofia antică orientală și cea veche au creat exemple durabile de vederi dialectice. Dialectica antică, bazată pe o percepție senzorială vie a lumii materiale, încă de la primele concepte ale filozofiei grecești, a formulat înțelegerea realității ca schimbătoare, deveniră, combinând contrarii. Filosofii clasicilor greci timpurii au vorbit despre mișcarea universală și veșnică, în timp ce în același timp și-au imaginat cosmosul ca un întreg și frumos, sub forma a ceva etern și în repaus. Era un D. universal al mişcării şi odihnei. Mai mult, ei au înțeles variabilitatea generală a lucrurilor ca urmare a transformării oricărui element de bază (pământ, apă, aer, foc și eter) în oricare altul. Aceasta a fost dialectica universală a identității și diferenței. Heraclit și alți filozofi ai naturii greci au dat formule pentru devenirea veșnică, mișcarea ca unitate a contrariilor.

Aristotel l-a considerat pe Zenon din Elea ca fiind primul dialectician. Eleacii au fost cei care pentru prima dată s-au opus aspru unității și pluralității, sau lumii mentale și senzoriale. Pe baza filozofiei lui Heraclit și a Eleaticilor, mai târziu a apărut o dialectică pur negativă printre sofiști, care, în schimbarea neîncetată a lucrurilor contradictorii, precum și a conceptelor, au văzut relativitatea cunoașterii umane și au adus dialectismul la scepticismul extrem, neexcluzând moralitatea. Rolul sofistilor si al lui Socrate in istoria Danemarcei este mare. Ei au fost cei care, îndepărtându-se de ființa dialectică a clasicilor timpurii, au adus gândirea umană într-o mișcare furtunoasă cu contradicțiile ei eterne, cu căutarea ei neobosită a adevărului într-o atmosferă de dispute acerbe și căutarea unei mentalități tot mai subtile și mai precise. concepte și categorii. Acest spirit de eristică (dispute) și de întrebări și răspunsuri, teoria conversațională a lui D., introdus de sofiști și Socrate, a început să pătrundă în toată filosofia antică și caracteristica ei D.

Continuând gândirea lui Socrate și interpretând lumea conceptelor, sau a ideilor, ca pe o realitate specială independentă, Platon a înțeles sub D. nu numai împărțirea conceptelor în genuri clar separate (ca Socrate) și nu doar căutarea adevărului cu ajutorul de întrebări și răspunsuri, dar și cunoașterea a ceea ce există și a ceea ce există cu adevărat. El a considerat că este posibil să se realizeze acest lucru numai prin aducerea unor particularități contradictorii într-un întreg și general. Exemple remarcabile ale acestui tip de dialectică idealistă antică sunt conținute în dialogurile lui Platon. Platon dă dialecticii cinci categorii principale: mișcare, odihnă, diferență, identitate și ființă, drept urmare ființa este interpretată aici de Platon ca o separare coordonată care se contrazice în mod activ. Fiecare lucru se dovedește a fi identic cu el însuși și cu orice altceva, precum și odihnitor și mobil în sine și în relație cu orice altceva.

Aristotel, care a transformat ideile platonice în formele lucrurilor și, în plus, a adăugat aici doctrina potenței și energiei (precum și o serie de alte doctrine similare), a dezvoltat mai departe dialectica. Aristotel, în doctrina celor patru motive - materiale, formale, conducătoare și țintă - a susținut că toate aceste patru motive există în fiecare lucru complet indistins și identic cu lucrul însuși. Doctrina lui Aristotel despre motorul prim, care se gândește la sine, adică este pentru sine atât subiect, cât și obiect, este un fragment din același D. Numind doctrina judecăților și inferențelor probabile sau a aparenței drept „dialectică”, Aristotel. dă aici D. al devenirii, întrucât însăși posibilitatea este posibilă numai în domeniul devenirii. Lenin spune: „Logica lui Aristotel este o cerere, o căutare, o abordare a logicii lui Hegel – și din aceasta, din logica lui Aristotel (care peste tot, la fiecare pas, pune problema dialecticii) au făcut scolastică moartă, aruncând îndepărtează toate căutările, ezitările, metodele de a pune întrebări” (Culegere completă de lucrări, ed. a V-a, V. 29, p. 326).

Stoicii au definit dialectismul ca „știința de a vorbi corect despre judecăți în întrebări și răspunsuri” ​​și ca „știința adevăratului, falsului și neutru”, despre devenirea eternă și despre transformarea reciprocă a elementelor etc. Tendința spre dialectica materialistă în rândul atomiștilor (Leucip, Democrit, Epicur, Lucretius Carus) este puternic exprimată: apariția fiecărui lucru din atomi este un salt dialectic, întrucât fiecare lucru poartă cu el o nouă calitate în comparație cu atomii din care apare.

În neoplatonism (Plotin, Proclu și alții), ierarhia de bază a ființei este destul de dialectică: cea, separarea numerică a acesteia; împlinirea calitativă a acestor numere primare, sau lumea ideilor; trecerea acestor idei în devenire etc. De exemplu, este important conceptul de bifurcare a unui singur, interrelația dintre subiect și obiect în cunoaștere, doctrina mobilității eterne a cosmosului, a devenirii etc.. Conceptele dialectice ale neoplatonismului sunt adesea date în formă de raţionament mistic şi sistematică scolastică.

Dominaţia religiilor monoteiste în Evul Mediu l-a adus pe D. în domeniul teologiei; Aristotel și neoplatonismul au fost folosite pentru a crea doctrine scolastice despre absolutul personal. Ideile de dialectică ale lui Nikolai Kuzansky se dezvoltă în doctrina identității cunoașterii și ignoranței, a coincidenței maximului și minimului, a mișcării perpetue, a coincidenței contrariilor, a oricărui în oricare etc.

J. Bruno a exprimat ideea unității contrariilor și a identității minimului și maximului și infinitatea Universului (interpretând că centrul său este peste tot, în orice punct), etc.

În filosofia timpurilor moderne, învățăturile lui R. Descartes despre spațiul eterogen, B. Spinoza despre gândire și materie sau despre libertate și necesitate, G. Leibniz despre prezența fiecărei monade în orice altă monade conțin, fără îndoială, construcții dialectice.

Forma clasică a dialecticismului pentru vremurile moderne a fost creată de idealismul german, care a început cu interpretarea sa negativă și subiectivistă de către I. Kant și a trecut prin I. Fichte și F. Schelling la idealismul obiectiv al lui Hegel. La Kant, D. este expunerea iluziilor minții umane, care vrea să realizeze cunoașterea integrală și absolută. T. la. cunoștințe științifice, după Kant, este doar cunoaștere, care se bazează pe experiența senzorială și este fundamentată de activitatea rațiunii, iar conceptele superioare ale rațiunii (Dumnezeu, lume, suflet, libertate) nu posedă aceste proprietăți, atunci D., după Kant, dezvăluie acele contradicții inevitabile în care mintea devine confuză, dorind să obțină totalitatea absolută. Această interpretare pur negativă a lui D. de către Kant a avut o mare importanţă istorică, întrucât ea a descoperit în mintea umană inconsecvența ei necesară. Iar acest lucru a dus mai târziu la căutarea modalităților de depășire a contradicțiilor rațiunii, care au stat la baza dialecticismului în sens pozitiv.

Pentru Hegel, D. acoperă întreaga zonă a realității, pornind de la categorii pur logice, trecând la sferele naturii și spiritului și terminând cu dialectica categorică a întregului proces istoric. Dialectica hegeliană este o știință dezvoltată sistematic, care oferă o imagine semnificativă a formelor generale de mișcare (vezi K. Marx, Capitalul, vol. 1, 1955, p. 19). Hegel împarte dialectica în ființă, esență și concept. Ființa este prima și cea mai abstractă definiție a gândirii. Se concretizează în categoriile de calitate, cantitate și măsură. După ce a epuizat categoria ființei, Hegel examinează aceeași ființă, dar de data aceasta cu opoziția acestei ființe față de sine. De aici se naște categoria esenței ființei; sinteza dialectică a esenţei şi fenomenului originar se exprimă în categoria realităţii. Acest lucru îi epuizează esența. Dar esența nu poate exista în afară de a fi. Hegel explorează, de asemenea, acea etapă a dialecticii, în care apar categorii care conțin în sine atât ființă, cât și esență. Acesta este un concept. Hegel este un idealist absolut și, prin urmare, în concept el găsește cea mai înaltă înflorire atât a ființei, cât și a esenței. Hegel își privește conceptul ca pe un subiect, ca pe un obiect și ca pe o idee absolută.

Dialectica premarxistă a acţionat, astfel, ca formare generală a materiei, naturii, societăţii şi spiritului (filozofia naturală greacă); ca formarea acestor zone sub forma unor categorii logice (platonism, Hegel); ca o învățătură despre întrebări și răspunsuri corecte și despre dispute (Socrate, Stoici); ca o critică a devenirii și înlocuirea acesteia cu o pluralitate discretă și de necognoscibil (Zeno din Elea); ca doctrină a conceptelor, judecăților și inferențelor probabile care apar în mod natural (Aristotel); ca o distrugere sistematică a tuturor iluziilor minții umane, luptă neregulat pentru totalitatea absolută și, prin urmare, se dezintegrează în contradicții (Kant); ca filozofie subiectivistă (Fichte), obiectivistă (Schelling) și absolută (Hegel) a spiritului, exprimată în formarea categoriilor.

În secolul 19. Democrații revoluționari ruși, precum V. G. Belinsky, A. I. Herzen și N. G. Chernyshevsky, au abordat dialectica materialistă. Spre deosebire de Hegel, ei au tras concluzii revoluţionare din ideile de mişcare perpetuă şi dezvoltare: pentru ei, dialectica era „algebra revoluţiei” (vezi A. I. Herzen, Sobranie soch., Vol. 9, 1956, p. 23). După Hegel, filosofia burgheză a renunțat la realizările din domeniul dialecticismului care se aflau în filosofia anterioară. Dialectica lui Hegel este respinsă de o serie de filozofi drept „sofism”, „eroare logică” și chiar „perversiune dureroasă a spiritului” (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). În neokantianismul școlii de la Marburg (Cohen, Natorp), dialectica „conceptelor abstracte” este înlocuită cu „logica conceptului matematic de funcție”, ceea ce duce la negarea conceptului de substanță și a „idealismului fizic”. Neohegelianismul ajunge la așa-numita „dialectică negativă”, afirmând că contradicțiile găsite în concepte indică irealitatea, „aparerea” obiectelor lor. Unitatea contrariilor este înlocuită cu unitatea elementelor suplimentare coexistente de dragul realizării integrității cunoașterii (F. Bradley). Dialectica acționează și ca o combinație de contrarii cu ajutorul intuiției pure (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson propune o combinație irațională și pur instinctivă de contrarii, interpretată ca un „miracol”. În existențialism (K. Jaspers, J.P. Sartre), dialectica este înțeleasă relativistic ca o structură mai mult sau mai puțin aleatorie a conștiinței. Natura este privită ca zona „rațiunii pozitiviste”, în timp ce societatea este cunoscută de „rațiunea dialectică”, care își trage principiile din conștiința umană și din practica umană individuală. Dr. existențialiștii (G. Marcel, M. Buber) interpretează dialectica teologic ca un sistem de întrebări și răspunsuri între conștiință și ființă. Ideile de dialectică „negativă”, înțeleasă ca o negare totală a realității care nu duce la o nouă sinteză, sunt dezvoltate de T. Adorno și G. Marcuse.

O interpretare consistent materialistă a dialecticismului a fost dată de K. Marx și F. Engels, fondatorii doctrinei materialismului dialectic. După ce au reelaborat critic realizările precedentului D., K. Marx și F. Engels au aplicat doctrina pe care au creat-o la reelaborarea filosofiei, economiei politice și istoriei, la fundamentarea politicii și tacticii mișcării muncitorești. V.I.Lenin a adus o contribuție remarcabilă la dezvoltarea dialecticii materialiste. Clasicii marxism-leninismului privesc dialectica materialista ca pe o doctrina a legaturilor universale, a celor mai generale legi ale dezvoltarii fiintei si gandirii.

Dialectica materialistă se exprimă într-un sistem de categorii și legi. Descriind dialectica, F. Engels scria: „Legile principale: transformarea cantității și calității - pătrunderea reciprocă a contrariilor polari și transformarea lor unul în altul, când sunt duși la extrem, - dezvoltarea prin contradicție, sau negația negația, - o formă spirală de dezvoltare” („Dialectica naturii”, 1969, p. 1). Între toate legile dialecticii, un loc aparte îl ocupă legea unității și luptei contrariilor, pe care V.I.Lenin a numit-o nucleul dialecticii.

Lenin a numit principiul conexiunii universale a fenomenelor unul dintre principiile de bază ale lui D. De aici concluzia metodologică: pentru a cunoaște cu adevărat subiectul este necesar să îmbrățișăm, să studiem toate aspectele, toate conexiunile și medierile. Caracterizând dialectica ca doctrină a dezvoltării, Lenin scria: „Dezvoltarea, parcă, repetând pașii deja trecuți, dar repetându-i altfel, pe o bază superioară („negarea negației”), dezvoltarea, ca să spunem așa, într-o spirală. , și nu în linie dreaptă ; ≈ dezvoltarea este abruptă, catastrofală, revoluționară; ≈ „pauze de gradualitate”; transformarea cantitatii in calitate; - impulsuri interne de dezvoltare, date de o contradicţie, o ciocnire a diverselor forţe şi tendinţe care acţionează asupra unui anumit corp sau în cadrul unui anumit fenomen sau în cadrul unei anumite societăţi; ≈ interdependența și legătura cea mai strânsă, inextricabilă a tuturor aspectelor fiecărui fenomen..., o conexiune care dă un singur proces natural de mișcare a lumii, ≈ acestea sunt câteva dintre trăsăturile dialecticii, ca doctrină mai semnificativă (decât de obicei) de dezvoltare ”(Colecție completă de lucrări, ed. a V-a ., vol. 26, p. 55).

Conceptul dialectic al dezvoltării, spre deosebire de cel metafizic, îl înțelege nu ca o creștere și repetare, ci ca o unitate de contrarii, o bifurcare a celui în contrarii mutual excluși și relația dintre ele. D. vede în contradicție sursa mișcării de sine a lumii materiale (vezi ibid., Vol. 29, p. 317). Subliniind unitatea dialecticii subiective și obiective, materialismul dialectic a remarcat că dialectica există în realitatea obiectivă, iar dialectica subiectivă este o reflectare a dialecticii obiective în conștiința umană: dialectica lucrurilor creează dialectica ideilor și nu invers. Dialectica este doctrina relativității aprofundării și extinderii infinite a cunoștințelor umane. Dialectica materialistă este o doctrină critică și revoluționară consecventă; nu tolerează stagnarea, nu impune nicio restricție asupra cunoașterii și posibilităților acesteia și arată natura tranzitorie istorică a tuturor formelor de viață socială. Nemulțumirea față de ceea ce s-a realizat este elementul ei, activitatea revoluționară este esența ei. „Pentru filosofia dialectică nu există nimic fix, necondiționat, sacru odată pentru totdeauna. Pe orice și în orice vede pecetea unei căderi inevitabile și nimic nu-i poate rezista, cu excepția procesului continuu de apariție și distrugere, o ascensiune nesfârșită de la cel mai jos la cel mai înalt. Ea însăși este doar o simplă reflectare a acestui proces în creierul gânditor ”(F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Soch., Ed. a II-a, Vol. 21, p. 276).

Utilizarea conștientă a dialecticii face posibilă utilizarea corectă a conceptelor, luarea în considerare a interconectarii fenomenelor, inconsecvența, variabilitatea acestora și posibilitatea trecerii contrariilor unul în celălalt. Doar o abordare dialectico-materialistă a analizei fenomenelor naturale, a vieții sociale și a conștiinței face posibilă dezvăluirea legilor reale și a forțelor motrice ale dezvoltării, prevederea științifică a viitorului și găsirea unor modalități reale de a-l crea. D. este incompatibil cu stagnarea gândirii şi schematismul. Metoda dialectică științifică a cunoașterii este revoluționară, deoarece recunoașterea că totul se schimbă, se dezvoltă, duce la concluzia despre necesitatea distrugerii a tot ceea ce a devenit învechit, împiedicând progresul istoric. Pentru mai multe detalii despre legile și categoriile dialecticii materialiste, vezi art. Materialismul dialectic.

Lit.: K. Marx, Capitalul, vol. 1, K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a, Vol. 23; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20; a lui, Dialectica naturii, în același loc; Lenin V.I., Materialismul și empiriocritica, Poln. Colectie cit., ed. a V-a, vol. 18, cap. 3, ╖3; Caietele sale filosofice, ibid., v. 29; P. V. Kopnin, Dialectica ca logică, K., 1961; Kedrov BM, Unitatea dialecticii, logica si teoria cunoasterii, M., 1963; Fundamentele filozofiei marxist-leniniste, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P. 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Vezi și lit. la art. Logica dialectică, materialismul dialectic.

În istoria filozofiei, cei mai importanți gânditori au definit dialectica ca:

• doctrina devenirii eterne și mutabilității ființei (Heraclit);
• arta dialogului, înțeleasă ca înțelegerea adevărului punând întrebări conducătoare și răspunsuri metodice la acestea (Socrate);
• metoda dezmembrării și legăturii conceptelor pentru a înțelege esența suprasensibilă a lucrurilor (Platon);
• știință privind prevederile generale ale cercetării științifice, sau, ceea ce este același lucru, - locuri comune (Aristotel);
• doctrina combinării contrariilor (Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno);
• modalitatea de distrugere a iluziilor minții umane, care, luptă pentru cunoașterea integrală și absolută, se încurcă inevitabil în contradicții (Kant);
• metoda generală de cunoaștere a contradicțiilor ca forțe motrice interne ale dezvoltării ființei, spiritului și istoriei (Hegel);
• doctrină și metodă luate ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (marxism-leninism).

Exemple de utilizare a cuvântului dialectică în literatură.

Aceasta nu este o antinomie, ci aceasta dialectică unitatea Scripturii prin Dumnezeu-bărbăție.

Acestea nu sunt antinomii, ci asta dialectică unitatea Scripturii divino-umane.

Dimka l-a tratat pe Sadovsky cu ostilitate nedisimulata, dându-i uneori în mod nerezonabil o culoare politică: vechiul bolșevic era acum departe de sesiunile anterioare. dialectică, care l-a adus odată la autodistrugere logică și, dacă a vorbit deloc, atunci s-a răsfățat doar cu amintiri.

Anarhiștii au atitudine inversă: Feyerabend pune libertatea în locul Absolutului, iar Berdiaev rămâne cu tragicul. dialectică Absolut și Libertate, ceea ce duce la eshatologism.

Ashvaghosha a avut o influență puternică asupra Nagarjuna, cel mai inteligent filozof Mahayana, care a aplicat un complex dialectică pentru a demonstra posibilitățile limitate de utilizare a tuturor conceptelor care sunt folosite de oameni pentru a percepe și descrie realitatea.

Lupta sa împotriva ideilor de raționalism, optimism istoric și dialectică din când în când se concentra asupra criticii la adresa hegelismului, care dobândește rapid trăsăturile urii personale.

Materialismul dialectic nu pleacă din datele științei, nu se limitează la limita lor, nu se bazează pe ele, ci caută să le schimbe și să le dezvolte, ajustându-le la ideile lor, inițiala pentru care sunt legile lui Hegelian. dialectică.

Genul există atâta timp cât durează jocul dialectică aspectul și esența, atâta timp cât dualitatea faptului și a interpretării este realizată și respectată cu strictețe.

La urma urmei, după cum știți, rolul principal al rațiunii poate fi zdruncinat și încălcat în trei moduri: fie prin complexități sofisticate, care aparține domeniului. dialectică, sau ambiguitatea înșelătoare a cuvintelor, care aparține deja retoricii, sau, în fine, influența violentă a pasiunilor, care ține de domeniul eticii.

Este transcendental dialectică el a distrus toate structurile dogmatice din această zonă, dar mai departe decât a declarat necesitatea unui nou filozofia stiintifica nu a mers.

Neînţelegere dialectică binele și răul în evenimentele istorice este cea mai importantă trăsătură a istoricismului lui Johnson, care nu a recunoscut evaluarea complexă și contradictorie a unor figuri istorice ale trecutului caracteristică dramelor lui Shakespeare.

Poporul clerical va intra într-o conversație cu bunica Evlampia despre timpuri și prezent, dovedind că aceasta este o proprietate atât de înșelătoare a memoriei umane - totul pare devreme bun, iar noul pare să fie rău, în timp ce dialectică iar întregul curs al vieţii mărturiseşte contrariul.

Elevii săi puteau fi oameni de toate clasele și vârstele, știința trebuia să fie atât civilă, cât și spirituală: gramatică, poetică, retorică, dialectică, filozofie, teologie, limbi - slavă, greacă, latină și poloneză.

Teologii mor de foame, fizicienii îngheață, astrologii sunt de râs, trăiesc în neglijență dialectică.

La școală, Anselm a predat toate subiectele trivium-ului, dând preferință, potrivit cercetătorilor, dialectică.

Dialectica (greacă - arta de a conduce o conversație) este teoria și metoda de cunoaștere a realității, știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Termenul „D. „În istoria filozofiei este folosit în sensuri diferite ... Socrate a văzut D. ca arta de a descoperi adevărul printr-o ciocnire de opinii opuse, un mod de a conduce o conversație academică care duce la definiții adevărate ale conceptelor (Xenofont, Memoriile lui Socrate, IV, 5, 12). Platon a numit dialectica o metodă logică, cu ajutorul căreia, pe baza analizei și sintezei conceptelor, are loc cunoașterea unor idei cu adevărat existente, mișcarea gândirii de la conceptele inferioare la cele superioare. Sofiştii au dat termenului D. o conotaţie proastă, numind D. arta de a reprezenta falsul şi îndoielnic ca adevărat (Aristotel, Retorică, II 24, 1402 a 23), megarienii din D. au numit arta disputei (Platon, Sofist, 253DE). D. în filosofia lui Aristotel - o metodă de probă, când pornesc din dispozițiile primite de la alții și a cărei fiabilitate este necunoscută. Aristotel a distins 3 tipuri de inferențe: apodictice, potrivite pentru științifice. dovezi, dialectice, folosite în dispută și eristic. Dovada dialectică pornește din judecăți probabile și ajunge la concluzii probabile. Adevărul poate fi descoperit prin inferență dialectică numai întâmplător. O inferență eristică este mai mică decât una dialectică, deoarece ajunge la concluzii care au doar o probabilitate aparentă (Tonika, II, 100 a 27). În Evul Mediu în filosofie, termenul „D. „A fost folosit într-o varietate de moduri. John Scott a numit D, o învățătură specială despre existență, Abelard - arta de a distinge între adevăr și minciună, termenul D. a fost folosit în sensul „logicii”, iar uneori D. însemna arta discuției. În filosofia lui Kant, dialectica este numită logica aparenței, care nu duce la adevăr. Când logica generală din canon se transformă în organon pentru crearea enunţurilor care pretind obiectivitatea, ea devine D. (I. Kant, Critica raţiunii pure, P., 1915, p. 66). După Hegel, dialectica este o metodă unică și unica corectă de cunoaștere, opusul metafizicii. Filosofia metafizică sau dogmatică se bazează pe cunoaşterea raţională a fenomenelor, când dep. proprietăţile obiectului sunt independente unele de altele. Filosofia dogmatică aderă la definițiile unilaterale ale rațiunii și exclude definițiile opuse acestora. Dogmatismul admite întotdeauna una dintre cele două definiții opuse, de exemplu, că lumea este fie finită, fie infinită (Hegel, Soch., Vol. 1, M. - L., 1929, pp. 70 - 71). Metoda dialectică, în contrast cu cea metafizică, se bazează pe cunoașterea rațională, consideră subiectul în unitatea definițiilor sale opuse. Dialectica este o metodă de cunoaștere prin care unitatea contradicțiilor este percepută din cel mai înalt punct de vedere. Conceptul idealist al lui Hegel despre D. este doctrina mișcării de sine a conceptelor; Metoda lui D. dezvăluie adevăratul conținut al obiectului și, în consecință, arată incompletitudinea definițiilor unilaterale ale rațiunii. Legile dialecticii descoperite de Hegel și mistificate de el au fost rederivate de K. Marx și F. Engels din realitatea socială și naturală. S-a dovedit că „... în natură, prin haosul nenumăratelor schimbări, la fel legi dialectice mișcări care domină în istorie aparentul aleatoriu al evenimentelor... ”(F. Engels,“ Anti-Dühring, M., 1957, p. 11). V Filosofia marxistă termenul D. este folosit în sensul teoriei și metodei de cunoaștere a fenomenelor realității prin înțelegerea mișcării de sine a unui obiect pe baza contradicțiilor interne. Dialectica marxistă pornește din recunoașterea formării și dezvoltării constante a fenomenelor lumii materiale. Dezvoltarea nu este doar o mișcare, ceea ce înseamnă orice schimbare, ci o astfel de mișcare, al cărei rezultat final este o ascensiune de la simplu la complex, de la jos la sus. Această urcare este dificilă. Dezvăluirea legilor obiective ale ciocnirii, dezvoltării diferitelor forme și tipuri de materie este sarcina dialecticianului ca știință. Însăși ideea dezvoltării a tot ceea ce există are o istorie a dezvoltării sale, dovadă fiind calea parcursă de filozofie. În plus, principalul lucru în istoria formării acestei idei este ideea contradicțiilor a tot ceea ce există, lupta contrariilor, ca sursă de dezvoltare.

Principii dialectice

Concreția adevărului

Concretitatea adevărului sau negarea existenței abstractității I. înseamnă că adevărul este legat de anumite condiții în care se află obiectul, reflectă aspecte strict definite ale obiectului etc., în contrast cu amestecul eclectic al tuturor părților. și semne ale fenomenului.

Unitatea dintre logic și istoric, abstract și concret.Dialectica dintre abstract și concret este un caz tipic de unitate dialectică, tranziția reciprocă a contrariilor. Abstracția în gândire este doar un moment de dispariție în procesul de reflectare a realității concrete în legătura și dezvoltarea sa generală, adică în procesul de realizare a adevărului concret. O considerație abstractă a unui obiect apare aici ca un pas, ca un moment al considerației concrete. Astfel, abstracția este interpretată nu ca un scop, ci doar ca un mijloc de gândire, urcând de la abstract la concret. Principiile dezvoltării lumii obiective ar trebui luate în considerare în forma în care au procedat în realitate. Orice subiect, orice fenomen poate fi înțeles și corect evaluat doar dacă sunt luate în considerare în condiții istorice specifice, în conexiuni logice istorice cu alte fenomene și obiecte. Din aceasta rezultă două metode interdependente de reproducere a proceselor istorice de dezvoltare a unui obiect: metoda logică, cu ajutorul căreia se reproduce dezvoltarea obiectului sub forma teoriei sistemului și metoda istorică. , cu ajutorul căruia se reproduce dezvoltarea obiectului sub forma istoriei sistemului.

Practica ca criteriu al adevărului și determinant practic al legăturii dintre un obiect și ceea ce are nevoie o persoană.Criteriul lui I. nu poate fi găsit nici în conștiința subiectului ca atare, nici în obiectul cunoscut. Întrucât I. presupune o anumită relație cognitivă a subiectului cu obiectul și, în acest sens, „adevărul se referă nu numai la subiect, ci și la obiect” (GV Plehanov, Izbr. Philos. Prod., Vol. 3, 1957, p. 501 ), în măsura în care criteriul lui I. ar trebui să reprezinte o relație definită, diferită de procesul cunoașterii, dar în același timp legată organic de acesta. Societățile sunt o astfel de atitudine, un proces material. practica, care formează criteriul lui I. Pe măsură ce se dezvoltă conținutul teoretic al științei, verificarea capătă din ce în ce mai mult un caracter indirect, deoarece propozițiile teoretice se formează pe baza abstracțiunilor de grade tot mai înalte și deci nu pot fi verificate direct (de exemplu, propozițiile teoretice). a fizicii subatomice, valoarea legii în economia politică etc.). Unul sau celalalt teorie științifică adevărat dacă, pe baza concluziilor desprinse din acesta, oamenii sunt capabili să-și realizeze scopurile.

Legile dialectice

Cele mai generale legi ale dialecticii sunt: ​​trecerea schimbărilor cantitative în cele calitative, unitatea și lupta contrariilor, negarea negației. În originea lor, dezvoltarea și corelarea istorică, interconectarea internă, categoriile și legile dialecticii subiective sunt expresia logică a dialecticii obiective a lumii și cunoașterea ei în dinamica dezvoltării lor. Aceste legi exprimă formele universale, căile și forța motrice a dezvoltării lumii materiale și a cunoașterii acesteia și sunt o metodă universală de gândire dialectică. Aceste legi ale dialecticii își concretizează principalele categorii în formarea și corelarea lor istorică. Descoperirea și fundamentarea științifică a legilor de bază ale dialecticii au îmbogățit înțelegerea conținutului și a legăturii categoriilor cunoscute anterior, a căror dezvoltare este subordonată acestei legi universale... Legile dialecticii sunt o expresie logică a esenţialului în dezvoltare.

Legea unității și a luptei contrariilor

Forța motrice a dezvoltării este exprimată prin legea unității și a luptei contrariilor. Esența acestei legi constă în faptul că obiectele și fenomenele lumii obiective în procesul dezvoltării lor, care decurg din interacțiunea și contradicția dintre diverse obiecte și fenomene și diferite laturi din interiorul obiectelor și fenomenelor, trec din starea de imperceptibil. , diferență nesemnificativă a laturilor care alcătuiesc acest fenomen, tendințe spre diferențe semnificative în momentele întregului și spre contrarii care intră în conflict între ele, luptă care constituie sursa internă a dezvoltării unui fenomen dat. Fiecare obiect conține ceva diferit de el însuși. Inconsistența internă a oricărui obiect constă în faptul că într-un singur obiect există în același timp atât pătrunderea reciprocă, cât și excluderea reciprocă a contrariilor. Dezvoltarea este posibilă numai datorită contradicției, adică apariției interacțiunii active, a ciocnirii, a luptei contrariilor. Lupta împotriva contrariilor sunt în unitate între ele, în sensul că sunt inerente unui obiect, fenomen. Contradicția, exprimată în lupta contrariilor în cadrul unei unități date, este sursa dezvoltării. Reflectată în sistemul cunoașterii teoretice, această lege este pivotul sau nucleul principal al metodei dialectice a cunoașterii științifice. În sens propriu, dialectica este studiul contradicțiilor în însăși esența obiectelor ”(VI Lenin, „Caiete filosofice”, Moscova, 1947, p. 237). Dialectica, adică, face posibilă perceperea stimulilor pentru dezvoltarea lumii în interiorul lumii însăși.

Legea trecerii modificărilor cantitative la calitative

Dezvoltarea ca o mișcare de la simplu la complex, de la inferior la superior, de la o stare calitativă veche la o calitate superioară, nouă este atât un proces continuu, cât și unul discontinuu. În același timp, modificările cantitative ale fenomenelor până la o anumită limită au caracterul unei creșteri relativ continue a unui obiect de aceeași calitate, care, modificându-se cantitativ în cadrul aceleiași măsuri, nu încetează să fie ceea ce este. Abia la o anumită etapă de dezvoltare, în anumite condiții, obiectul își pierde calitatea anterioară și devine nou. Dezvoltarea, adică. , există o unitate de discontinuitate și continuitate, schimbare revoluționară, bruscă și evolutivă a fenomenelor. Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative arată cum se realizează apariția uneia noi.

Legea negației negației

Orice dezvoltare este un proces direcționat într-un anumit fel. Această latură a dezvoltării este exprimată prin legea negației negației. Fiecare fenomen este relativ și, în virtutea naturii sale finite, trece într-un alt fenomen, care, în anumite condiții, poate deveni opusul primului și poate acționa ca negație. Negarea este o condiție necesară dezvoltării, deoarece nu este doar o negare a vechiului, ci și o afirmare a noului. Dar procesul de dezvoltare nu se oprește aici. Calitatea nou apărută trece și ea într-o altă calitate. Negarea este înlăturată prin a doua negație, iar întregul lanț de dezvoltare este un proces de negare a negației. Ca urmare a acestei negări în creștere a negației, obiectul trece de la simplu la complex, de la inferior la superior cu elemente de repetare a trecutului, retragere temporară înapoi etc. Legea negației negației oferă o expresie generalizată a dezvoltării ca un întreg, dezvăluind legătura internă, caracterul progresiv al dezvoltării; exprimă o astfel de trecere a fenomenelor de la o calitate. state la alta, în care într-o calitate nouă sunt reproduse pentru mai mult nivel inalt unele caracteristici de calitate veche. Într-un cuvânt, această lege exprimă și procesul unei schimbări radicale a calității vechi, legătura repetată între diferite stadii de dezvoltare, adică tendința principală de dezvoltare și continuitatea dintre vechi și nou. Dezvoltarea are loc în așa fel încât stadiul cel mai înalt de dezvoltare să apară ca o sinteză a întregii mișcări precedente în forma sa filmată. Fiecare moment de dezvoltare, oricât de diferit ar fi de precedentul, provine din el, este rezultatul dezvoltării sale, de aceea se încheie, îl păstrează în. pe tine într-o formă transformată. În esență, el este primul lucru care a devenit diferit. Aceasta implică o cerință importantă pentru cunoștințe științifice, acţionând ca metodă: numai acea cunoaştere istorică poate fi rodnică, pe care fiecare moment al dezvoltării istorice o consideră ca rezultat al momentului anterior şi în legătură organică cu acesta.

Tipare și categorii dialectice de bază

Dialectica nu se limitează la trei legi de bază. Pe lângă acestea, există și o serie de legi dialectice care concretizează și completează legile de bază ale dialecticii, exprimate în categorii: esență și fenomen, conținut și formă, întâmplare și necesitate, cauză și efect, posibilitate și realitate, individual, special. și universale etc. Categorii și modele de dialectică există într-un anumit sistem, în care se exprimă însuși conținutul dialecticii.

Esență și fenomen

Esența și fenomenul sunt categorii care reflectă formele universale ale lumii obiective și cunoașterea ei de către om. Esența este conținutul interior al unui obiect, exprimat în unitatea tuturor formelor diverse și contradictorii ale ființei sale; fenomen - cutare sau cutare detecție (expresie) a unui obiect, forme exterioare ale existenței sale. În gândire, categoriile de Esențe și fenomene exprimă trecerea de la varietatea formelor disponibile ale unui obiect la conținutul și unitatea lui interior - la un concept. Înțelegerea esenței subiectului este sarcina științei. Esența și fenomenul sunt caracteristici obiective universale ale lumii obiective; în procesul de cunoaștere, ele acționează ca etape de înțelegere a obiectului. Categoriile de Esență și fenomen sunt întotdeauna indisolubil legate: un fenomen este o formă de manifestare a unei esențe, aceasta din urmă se dezvăluie într-un fenomen. Cu toate acestea, unitatea lui S. și I. nu înseamnă coincidența lor, identitatea: „... dacă forma de manifestare și esența lucrurilor ar coincide direct, atunci orice știință ar fi de prisos...” (K. Marx și F. Engels, Collected Works, ed. a II-a. vol. 25, h. 2, p. 384). Fenomenul este mai bogat decât esența, deoarece include nu numai descoperirea conținutului intern, conexiunile existente ale obiectului, ci și tot felul de relații aleatorii, trăsături deosebite ale acestuia din urmă. Fenomenele sunt dinamice, schimbătoare, în timp ce esența formează ceva care persistă în toate schimbările. Dar fiind stabilă în raport cu fenomenul, se schimbă și esența: „... nu numai fenomenele sunt trecătoare, mobile, fluide..., ci și esența lucrurilor...” (V. I. Lenin, PSS, vol. 29). , p. 227). Cunoașterea teoretică a esenței unui obiect este asociată cu dezvăluirea legilor dezvoltării sale: „.... legea și esența conceptului sunt omogene.... exprimând aprofundarea cunoașterii umane a fenomenelor, a lumii. ..." (ibid., p. 136)

Conținutul și forma sunt categorii în a căror interconectare conținutul, fiind latura definitorie a întregului, reprezintă unitatea tuturor elementelor constitutive ale obiectului, proprietățile sale, procesele interne, conexiunile, contradicțiile și tendințele, iar forma este modul de existență și de exprimare a conținutului. Termenul „formă” este folosit și pentru a desemna organizarea internă a conținutului și este conectat, adică. , cu concept de structură. Relația dintre conținut și formă se caracterizează prin unitate, ajungând la trecerea lor unul în celălalt, dar această unitate este relativă. În relația cu S. și f. conținutul reprezintă latura mobilă, dinamică a întregului, iar forma îmbrățișează sistemul de conexiuni stabile ale obiectului. Inconsecvența lui S. și f care apare în cursul dezvoltării. în ultimă instanţă, se rezolvă prin „lăturarea” vechiului şi apariţia unei forme noi, adecvate conţinutului dezvoltat. Înțelegerea dialectică a formei presupune considerarea acesteia ca structură în curs de dezvoltare și în curs de dezvoltare: este necesar, după Marx, „.... . Marx și F. Engels, Collected Works, Ed. a II-a, Vol. 26, partea 3, p. . 526), ​​ținând cont de subordonarea obiectivă a lui S. și f. Elaborarea unei analize a caracteristicilor dezvoltării ca luptă a lui S. și f. , ale căror momente constitutive sunt tranziția reciprocă a lui S. și f. și „umplând” forma veche cu un conținut nou, V. I. Lenin a formulat o teză importantă că „... orice criză, chiar și fiecare întrerupere a dezvoltării, duce inevitabil la o discrepanță între forma veche și noul conținut” (V. I. Lenin, Opere colectate, ed. a V-a, Vol. 27, p. 84). Rezolvarea contradicțiilor dintre S. și f. poate proceda în moduri diferite - de la o respingere completă a formei vechi, care a încetat să mai corespundă noului conținut, până la utilizarea formelor vechi, în ciuda conținutului modificat semnificativ. Dar în acest din urmă caz, forma nu rămâne aceeași, noul conținut „... poate și trebuie să se manifeste sub orice formă, atât nouă, cât și veche, poate și trebuie să regenereze, să cucerească, să subjugă toate formele, nu numai noi, dar și vechi.... ”(ibid., Vol. 41, p. 89). În ceea ce privește gândirea, problema relației dintre S. și F. privită în dialectică pe baza principiului că gândirea reflectă lumea obiectivă atât în ​​conţinut cât şi în formă. Conținutul gândirii este rezultatul unor fenomene naturale și sociale reflectate în cultura spirituală totală a omenirii. Conținutul gândirii include toate definițiile diverse ale realității reproduse de conștiință, incl. h. legăturile și relațiile ei generale; acestea din urmă, în anumite condiţii, capătă funcţii specific logice, acţionează ca forme de gândire. Structura categorială a gândirii se dezvoltă pe măsură ce se dezvoltă cunoașterea și, cu cât conținutul gândirii este mai complet, mai profund și mai cuprinzător, cu atât se exprimă mai dezvoltate și mai concrete forme.

Aleatorie și necesitate

Necesitatea și aleatorietatea sunt categorii care concretizează ideea naturii dependenței fenomenului, exprimă diverse aspecte, tipuri de conexiuni, gradul de determinism al fenomenului. În anumite condiții, necesitatea este un lucru, un fenomen în legătura lor legală universală a relațiilor interne, stabile, repetitive, universale ale realității, direcțiile principale ale dezvoltării sale; expresia unui astfel de pas în mișcarea cunoașterii în profunzimile unui obiect, atunci când esența sa, legea este dezvăluită; un mod de a converti o posibilitate în realitate, în care există o singură posibilitate într-un anumit obiect, care se transformă în realitate. Accidentul este o reflectare a conexiunilor unice ale realității, în principal externe, nesemnificative, instabile; exprimarea punctului de plecare al cunoașterii obiectului; rezultatul intersectării proceselor cauzale independente, evenimentelor; un mod de a transforma o posibilitate în realitate, în care într-un obiect dat, în condiții date, există mai multe posibilități diferite care se pot transforma în realitate, dar numai una dintre ele este realizată; formă de manifestare a necesităţii şi adaos la aceasta. Necesitatea este exprimată de cauzele principale, regulate ale procesului, este complet determinată de acestea în acest sens, se caracterizează prin strictă neechivocitate și certitudine, adesea inevitabilitate, pregătită de întregul curs precedent de dezvoltare a fenomenelor. Necesitatea nu se limitează la inevitabilitate. Acesta din urmă este doar una dintre etapele dezvoltării sale, una dintre formele implementării sale. Accidentul este la fel de condiționat cauzal ca și necesitatea, dar diferă de acesta prin particularitatea cauzelor sale. Apare ca urmare a acțiunii unor cauze îndepărtate, neregulate, instabile, nesemnificative, mici sau a acțiunii simultane a unui complex de cauze complexe, caracterizate prin ambiguitate, incertitudine a cursului său. Unul și același set de cauze poate determina procesele necesare la un nivel structural al materiei, într-un sistem de conexiuni și, în același timp, poate provoca accidente la un alt nivel sau într-un alt sistem de conexiuni.

Cauza si ancheta

Cauza și efectul sunt categorii care reflectă una dintre formele de conectare și interacțiune universală a fenomenelor. O cauză este înțeleasă ca un fenomen, a cărui acțiune provoacă, determină, schimbă, produce sau atrage un alt fenomen; aceasta din urmă se numește o consecință. Efectul produs de o cauză depinde de condiții. Aceeași cauză în condiții diferite provoacă consecințe diferite. Distincția dintre cauză și condiție este relativă. Fiecare condiție este într-o anumită relație o cauză, iar fiecare cauză într-o relație corespunzătoare este un efect. P. și S. sunt în unitate: aceleași cauze în aceleași condiții provoacă aceleași consecințe. În științele sociale, cauzele sunt diferite de cauze - procesele care contribuie la manifestarea lor. Cunoașterea relațiilor cauză-efect reflectă, cu o aproximare mai mare sau mai mică, conexiuni și interacțiuni reale, existente în mod obiectiv, ale lucrurilor și proceselor lumii obiective. Dialectica recunoaște punctul de plecare al analizei conceptului de cauză a mișcării de sine a materiei, care acționează ca o interacțiune. Totalitatea tuturor interacțiunilor posibile ale lucrurilor și proceselor naturii constituie o interacțiune universală (universală), pornind de la care „.... ajungem la o relație reală” (K. Marx și F. Engels, Collected Works, ed. a II-a. , Vol. 20, p. 546). P. și S. sunt aspecte separate, momente, verigi ale interacțiunii universale. Numai izolând psihic, separându-şi actul şi făcând abstracţie de efectul opus al generaţiei produse asupra sursei, putem vorbi despre acţiunea unilaterală a cauzei asupra efectului. În procesele reale, efectul nu este pasiv, ci îi poate afecta cauza. P. și S. poate schimba locurile: un efect poate provoca un alt efect. În multe domenii ale realității obiective, însăși interacțiunea dintre P. și S. acţionează ca cauză a schimbărilor în fenomene şi procese. În natură și societate, există o varietate infinită de forme de interacțiune, interrelație și interdependență a fenomenelor și, în consecință, o varietate de relații cauză-efect. În știința modernă, clasificarea relațiilor cauză-efect se realizează în funcție de diferite criterii. Deci, pe baza naturii relațiilor, relațiile cauză-efect se împart în material și ideal, informațional și energetic, fizic, chimic, biologic, social; prin natura legăturilor - în dinamică și statistică; în funcție de numărul și coerența influențelor - pe simplu, compus, unifactorial, multifactorial, sistem, non-sistem. Relațiile cauzale se împart și în externe și interne, principale și non-principale, obiective și subiective, generale, speciale, unice etc. În epistemologie, conceptul de relație cauzală îndeplinește o funcție metodologică importantă, orientând cercetătorul spre mișcarea progresivă. a cunoașterii de-a lungul unui lanț cauzal - de la întâmplare la necesitate, de la individ la particular și general, de la formă la conținut, de la fenomen la esență.

Posibilitate și realitate

Posibilitatea și realitatea sunt categorii de dialectică, reflectând cele două etape principale de dezvoltare ale fiecărui obiect sau fenomen din natură, societate și gândire. Posibilitatea este o tendință existentă în mod obiectiv în dezvoltarea unui obiect. Ea apare pe baza unuia sau altuia model de dezvoltare a unui obiect și exprimă acest model. Realitatea este o unitate existentă în mod obiectiv a regularității relației dintre dezvoltarea obiectelor și toate manifestările sale. V. și d. Sunt categorii care reflectă proprietățile lumii materiale în sine și fixează principalele momente ale mișcării și dezvoltării materiei. V. şi d. Sunt categorii corelative care exprimă caracterul dialectic al oricărui proces de dezvoltare. În procesul de dezvoltare a fiecărui subiect în cele anorganice şi natura organica, în societatea și gândirea umană, cutare sau cutare posibilitate se transformă în realitate. Care dintre posibilități se va transforma în realitate depinde de circumstanțe, de condițiile în care are loc dezvoltarea. Un exemplu de astfel de transformare poate fi orice transformare a unui obiect de la o stare calitativă la alta: o particulă elementară în alta, cereale într-o plantă, marfă în bani, abstracție într-o fantezie mistică etc. În cazul în care un bob se transformă într-o plantă, boabele este punctul original, iar planta este rezultatul dezvoltării. Boabele conține diverse posibilități, în el operează diverse tendințe de dezvoltare. În condiții de temperatură favorabilă și în alte condiții, principala sa tendință biologică își croiește drum și primește o manifestare cuprinzătoare: boabele se dezvoltă într-o plantă. În bob, planta exista doar potențial, în posibilitate, acum există de fapt, în realitate; bobul conținea în sine posibilitatea unei plante - primul stadiu de dezvoltare; acum este prezentă realitatea unei plante - al doilea stadiu de dezvoltare. Oportunitatea a devenit realitate. Oportunitatea este un concept mai sărac și mai abstract, iar realitatea este mai bogată și mai concretă. Realitatea în sensul cel mai larg este întreaga lume existentă în mod obiectiv, realitatea obiectivă, existența materiei în general, toată realitatea materială. În ceea ce privește epistemologia, realitatea în acest sens se opune conștiinței, deși conștiința însăși este o parte a realității, produsul ei cel mai înalt, iar în afara epistemologiei această opoziție nu este absolută, ci doar relativă. Într-un sens mai restrâns, putem vorbi despre realitatea socială și constiinta publica... Realitatea ca lume materială este o materie infinită în mișcare în spațiu și timp și constă dintr-un număr infinit de obiecte separate (obiecte, fenomene, procese) care apar, există și dispar, transformându-se în ceva diferit de ceea ce au fost. Mai mult, fiecare obiect nou nu apare brusc și fără motiv, ci ca urmare a transformării unui alt obiect, în care a existat inițial doar ca tendință de dezvoltare, ca posibilitate, înainte de a deveni realitate. Astfel, realitatea în sensul propriu este o etapă în dezvoltarea fiecărui obiect individual; reprezintă, parcă, o parte, un moment al realității în sensul cel mai larg și se opune unei posibilități. Realitatea unei plante este planta însăși, existentă în lumea materială ca parte, ca obiect al acestei lumi; iar dacă, din punct de vedere epistemologic, o plantă opune conceptul său ca obiect al realității reflectării sale în conștiința umană, atunci în realitatea însăși se opune tendinței conținute în sămânță ca rezultat - punctul de plecare al dezvoltării, ca realitate - posibilitate.

Singular, special și universal

Singur - un corp definit, limitat în spațiu și timp, un lucru, un sistem de lucruri de o anumită calitate, considerat în relația lor, atât cu ei înșiși, cât și cu lumea în ansamblu, în ceea ce privește definiția lor calitativă; limita diviziunii cantitative a unei calităţi date. E. este o certitudine a calității în sine, adică omogenitatea sa cu lucrurile de aceeași calitate, care servește drept bază obiectivă pentru exprimarea sa matematică cantitativă. Legat de aceasta este problema unității ca bază a contului. E. este opusul dialectic al universalului. În izolarea sa, E. este aceeași abstracție goală ca generalul fără E. „.... Individul nu există decât în ​​legătura care duce la general.... Orice particular este incomplet inclus în general etc. ... Orice individ prin mii de tranziții este asociat cu un alt fel de separat (lucruri, fenomene, procese), etc.” (V. I. Lenin, PSS, ed. 4th, vol. 38, p. 359). Dialectica stabilește că E. este întotdeauna un produs al proceselor care se desfășoară conform legilor universale. Apariția, schimbarea și dispariția E. au loc întotdeauna în anumite condiții universale, în cadrul celei mai complexe interacțiuni a maselor altor E., adică în cadrul realității, guvernate de legi universale concrete. În dezvoltarea realității, trecerea, transformarea lui E. în universal și special și invers, se realizează constant. Acțiunea unei legi generale este exprimată în E. și prin E., iar orice nouă formă universală (lege) apare întotdeauna în realitate ca o singură excepție de la regula generală (fie ea nașterea unei noi specii biologice, a unei noi forme). a relațiilor sociale etc.) ... Niciun sistem real de fenomene nu se poate dezvolta fără a separa din componența sa noile și noi formațiuni individuale, să introducă noi diferențe în el, să-i schimbe aspectul general, adică , realizează diversitatea în unitate și este o formă necesară de dezvoltare a realității. În același timp, numai astfel de „excepții” izolate, care corespund tendinței generale de dezvoltare, cerințele stabilite în întregul set de condiții, sunt păstrate și reproduse prin dezvoltare, dobândind semnificație universală, iar aceste cerințe sunt realizate prin particularitatea lor. , diferența lor față de ceilalți E. Prin abateri unice, aleatorii, își face drum o necesitate generală, o regularitate. Specialul este o categorie care exprimă un obiect real în ansamblu în unitatea și corelarea momentelor sale opuse - individualul și universalul. De obicei O. este considerată ca ceva care mediază relaţia dintre individ şi universal. Ex. , conceptul de „rus” apare ca unul general în raport cu fiecare persoană rusă și ca O. în raport cu conceptul de „slav”. Acesta din urmă apare ca general în raport cu conceptul de „rus” și ca O. în raport cu conceptul de „om”. Cu o considerație mai profundă, O. acționează nu doar ca o legătură intermediară între individ și universal, ci în primul rând ca principiu care le unește în cadrul întregului. În procesul cunoașterii, contrariile generalului și ale individului sunt înlăturate, depășite în categoria lui O., care exprimă generalul în întruchiparea sa reală, unică, iar individul în unitatea sa cu generalul. O. acţionează ca un comun realizat. Categoria O. - punct important mișcarea cunoștințelor adânc în obiect. Categoria universalului este o reflectare a cu adevărat universalului, adică unitatea obiectivă a diverselor fenomene ale naturii și societății, în conștiința omului. Obiectiv, V. se reflectă în gândire sub forma unui sistem de concepte și definiții. În mod abstract, V., care se distinge prin comparație de masa fenomenelor individuale și speciale, joacă un rol important, dar limitat, în cunoaștere. În sine, V. abstract nu este capabil să exprime adevărata universalitate, întrucât V. există în afara conștiinței nu ca o simplă asemănare, nu ca o identitate abstractă a fenomenelor, ci ca o legătură concretă vie între lucruri, fenomene, procese diferite și opuse, ca lege, necesitatea, care include aleatorietatea, contradicția formei și conținutului etc. „Forma universalității în natură este o lege... Forma universalității este o formă a completității interioare și, prin urmare, a infinitului; este combinarea multor lucruri finite în infinit ”(F. Engels“ Dialectica naturii”, Moscova, 1955, pp. 186-185). V., adică există în realitate prin special, individual, diferit și opus, prin trecerea, transformarea contrariilor unul în altul, adică ca identitate concretă, unitatea contrariilor și a deosebirilor, și nu ca un „ abstract inerent separatului de individ ”(K. Marx și F. Engels, Collected Works, ed. a II-a, vol. 3, p. 3).

Dialectica Hegel Filosofia Kant

Concluzie

Gândirea dialectică ca proces real cognitiv și creativ a apărut împreună cu o persoană și societate. Măsura naturii dialectice a gândirii umane este determinată de nivelul de dezvoltare a practicii sociale și, în consecință, de gradul de cunoaștere a dialecticii ființei, a cărei reflectare adecvată este o condiție necesară pentru o orientare rezonabilă a unei persoane. în lume și transformarea ei în interesul oamenilor.