Pictograma Vetka. Icoane rare și venerate

Mitropolitul Innokenty (în lume - Ivan Grigorievich Usov) s-a născut în 1870. La 27 aprilie 1903, a fost consacrat episcop la scaunele Nijni Novgorod și Kostroma. A participat la publicarea revistelor „Vechi credincioși” și „Vechi credincioși”, a fost membru al Uniunii Vechilor Credincioși.

S-a atașat Bisericii și a hirotonit de unul singur episcop la catedrala canadiană a arhimandritului Mihail (Semyonov). În 1909, pentru aceasta, i s-a interzis să slujească timp de șase luni, iar sfințirea episcopului Mihai a fost recunoscută ca legală. În 1916, împreună cu episcopul Gerontius (Lakomkin), a participat la ultima întâlnire a Societății religioase și filosofice din Petrograd, dedicată memoriei episcopului Mihai.

În 1920 a emigrat în România. În aprilie 1921, cu ocazia morții mitropolitului Macarie de Belokrinitsky, a luat parte la o adunare a episcopilor de la Izmail, la care s-a hotărât programarea unui Sinod Consacrat care să aibă loc în iunie pentru a alege un nou mitropolit. După cum episcopul Theogen de Izmail i-a scris ulterior episcopului Alexandru: „La ora stabilită, a avut loc Sinodul, la care episcopul Innokenty a fost ales mitropolit, dar ridicarea sa la acest rang a fost amânată până la acordul episcopilor vechi credincioși din regiunea Rusă. a fost obținută sau până când s-a clarificat că este imposibil să se obțină totuși, astfel încât cel ales în mitropolit să se bucure de drepturile unui episcop regional chiar înainte de ridicarea sa la rangul de mitropolit. Consiliul Episcopilor Rusi consacrat nu s-a opus ridicării episcopului Innokenty la rangul de Mitropolit, dar Vladyka a fost alungat din Bucovina ca apatrid. În 1924, episcopul Nikodim Tulchinsky (Nikifor Fedorov) a fost ridicat la rangul de mitropolit.

Episcopul Innocentiy a guvernat eparhia Chișinăului până în 1940. În iulie 1940 a fost transferat la departamentul Tulchin. La Sfatul Consacrat de la Braila din 8 mai 1941 a fost ales in unanimitate mitropolit. La 10 mai, episcopul Savati de Slavsky, Tihon de Manchzhursky și temporar Tulchinsky a fost ridicat la rangul de mitropolit.

La scurt timp după începutul Marelui Războiul Patriotic Mitropolitul Innokenty a fost exilat la Iasi. Negocierile sale cu autoritățile române pentru permisiunea de a trăi într-un eliberat autoritățile sovietice Mănăstirea Belokrinitsky nu au avut succes. „Ca străin, și chiar rus, nu avea voie să părăsească orașul Iași nicăieri într-un loc mai sigur. Între timp, bolșevicii au supus acest oraș bombardamentelor uraganelor și raidurilor aeriene. Vladyka Innokenty a trăit în astfel de momente o tragedie teribilă: prietenii și patronii săi au fugit din oraș oriunde au putut și nu i s-a permis să-și schimbe locul de reședință. Singur, lipsit de drepturi, abandonat de toată lumea și în același timp sub supraveghere, așteptând din minut în minut să cadă în mâinile celor mai cruzi dușmani ai săi - bolșevicii, a fost atât de șocat de situația lui fără speranță încât nu a putut suporta. și a devenit bolnav psihic: psihoză de panică. I se părea că este urmărit, prins, prins și a continuat să alerge și să alerge. Numai într-o stare atât de dureroasă a lui guvernul i-a permis episcopului Tikhon, care era ocupat cu asta, să-l transfere pe m. Innokenty în satul Vechilor Credincioși din Pisk ... ”- a scris F. E. Melnikov.

Aici, la 16 februarie 1942, la ora trei dimineața, nefiind mâncat de mai bine de patruzeci de zile, mitropolitul Innokenty a murit. Ritul de înmormântare a fost săvârșit de episcopii Tihon (Kachalkin) și Arsenie (Lysov).

Pe baza materialelor almanahului „În timpul lui...”, 2006, nr. 3

Mitropolitul Innokenty(in lume Ivan Grigorievici Usov; 23 ianuarie, așezarea Svyatsk, raionul Surazh, provincia Cernigov - 3 februarie, ferma Pisk, lângă Brăila, România) - primat al părții străine cu titlul - Mitropolitul Belokrinitsky și toți creștinii, în împrăștierea ființelor. Predicator și scriitor spiritual.

Biografie [ | ]

Tineret [ | ]

S-a născut la 23 ianuarie 1870 în așezarea Svyatsk, raionul Surazh, provincia Cernihiv, într-o familie burgheză.

După ce Ivan a absolvit cu succes școala elementară, părinții lui l-au trimis să studieze pictura icoanelor în Svyatsky Posad, care a fost unul dintre centrele picturii icoanelor Vechilor credincioși.

În vara anului 1895, după terminarea serviciului militar, s-a stabilit în satul Bezvodny, districtul Nijni Novgorod, provincia Nijni Novgorod, unde a devenit ucenic și asistent al preotului Arsenie (Șvețov). Deja în septembrie 1895, a început să scrie aici prima sa lucrare majoră - „Analiza răspunsurilor la 105 întrebări”, care a fost publicată pe un hectograf la sfârșitul anului 1896.

În câțiva ani, el a devenit cea mai mare figură din vechii credincioși din Nizhny Novgorod. Oponenții au recunoscut și semnificația acesteia: în rapoartele anuale ale „Frăției Sfintei Cruci”, în „Gazetul eparhial Nijni Novgorod”, în revistele centrale „Cuvântul fratern” și „Revista misionară”, numele „celebrului schismatic profesorul I. G. Usov” a fost pomenit tot mai des.

La 28 iulie 1902, prin decizia Consiliului Consacrat al Episcopilor Vechilor Credincioși din Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși, a fost hotărât să fie episcop de Nijni Novgorod.

La 5 noiembrie 1902 a fost hirotonit ierodiacon, iar la 13 noiembrie călugăr preot.

Episcop [ | ]

În 1904, a fondat primul jurnal ortodox vechi, The Old Believer Herald, care a fost publicat în Austro-Ungaria. După decretul imperial din 1905 privind libertatea religiei, a publicat la Nijni Novgorod revista „Vechi credincioși”, iar după închiderea acesteia pentru publicarea articolului „Clerul bisericii conducătoare după imaginea scriitorilor ruși din vremurile moderne” - revista „Bătrâni credincioși”. A fost membru al Uniunii Vechilor Recitatori Credincioși, a prezidat congresele acesteia (fratele său Vasily Grigorievich Usov a fost și recitator). El a participat la semnarea Actului de pace de la Bendery din 1907 între Biserica Vechiului Credincios și reprezentanți ai mișcării „non-okruzhniki”, apropiate în opiniile lor de Bespopovtsy și acuzând conducerea bisericii de apropiere de „Biserica Noua Credințoasă”.

A aparținut clerului Old Believer, care nu s-a sfiit să comunice cu oamenii seculari, inclusiv cu personalități culturale. Celebrul scriitor Mihail Prișvin și-a amintit întâlnirea cu episcopul Innokenty: „O călugăriță neagră, cu o față nervoasă și inteligentă, stă la o masă rotundă și citește o carte. Ce? „Iulian Apostatul” Merezhkovsky ... Două sau trei cuvinte despre roman și suntem familiari. Într-o conversație cu Prișvin, episcopul a vorbit în favoarea „o distincție completă între Biserica pământească și statul pământesc”.

Episcop de Nijni Novgorod Innokenty (Usov)

La 20 octombrie 1907 s-a alăturat biserica veche a credinciosului Arhimandritul Mihail (Semyonov), pe care la 20 noiembrie 1908 la Nijni Novgorod l-a hirotonit singur Episcop al Canadei.

Aproape toate întreprinderile și întreprinderile din Vechii Credincioși, atât din acea vreme, cât și, în special, din perioada „de aur”, au fost<организованы>din inițiativa lui, a fost și primul lor<участником>. Astfel, el a fost primul care a convocat congrese eparhiale; a fost primul care a organizat cursuri de formare a profesorilor Old Believer; înaintea altora, a început să construiască în eparhia sa o mănăstire cu sarcini larg concepute: nu numai exemplare pentru viața monahală, ci și cu scopuri apologetice, educaționale, ierarhice bisericești și altele asemănătoare. Îndrăzneț, întreprinzător, el s-a adresat personal guvernului de multe ori cu petițiile sale cu privire la afacerile Old Believer și a avut aproape întotdeauna succes. El a muncit mai ales în chestiunea împăcării cu Biserica a celor care nu erau încercuiți, fugari și nepreoți.

În 1916, împreună cu episcopul Gerontius (Lakomkin), a participat la ultima întâlnire a Societății religioase și filosofice din Petrograd, dedicată memoriei episcopului Mihai.

În timpul Războiului Civil, a susținut activ mișcarea albă, se știe că a ținut prelegeri „În apărarea religiei” în Armata Voluntariată. A compilat o „Rugăciune pentru eliberarea Rusiei”, care conținea următoarele cereri către Dumnezeu:

Salvează-ți lumea de pe calea ateismului militant, izbăvește țara rusă de dușmanii Tăi, care chinuiesc și ucid oameni nevinovați cu întuneric, și mai ales pe cei care cred în Tine, odihnește în împărăția Ta tuturor celor chinuiți de arme și împușcături, foamete și mizerie și alte morți de la slujitorii mizantropi ai diavolului. Luați armele și scutul și ridicați-vă în ajutorul nostru. Întinde-ți mâna ta de ajutor către noi din înălțimea gloriei și întărește-ne voința și puterea de a-i învinge și de a-i doborî pe dușmanii răi ai rasei umane... și eliberează-ne țara de jugul greu al stăpânirii urâte a celor fără Dumnezeu.

Viața în exil[ | ]

În 1920 a emigrat în România, din 1920 - directorul eparhiei Chișinăului. În 1921, după moartea Mitropolitului Macarie de Belokrinitsky, la Catedrala Consacrată a fost ales în locul său, dar ridicarea sa la rang a fost amânată până la lămurirea părerii episcopilor Vechi Credincioși care au rămas în Rusia. A fost obținut acordul lor, dar autoritățile române s-au opus candidaturii lui Vladyka Innokenty, care l-a expulzat din țară în mai 1922 ca neavând cetățenie română. De ceva vreme a locuit în Iugoslavia, după un an și jumătate a avut ocazia să se întoarcă în țară și să reintră în administrarea eparhiei Chișinăului. La sfârșitul anilor 1920, a locuit multă vreme în satul Kunicha din nord-estul Moldovei. În 1935, la cererea credincioșilor, l-a hirotonit pe Episcopul Siluyan pentru eparhia Izmail - această hotărâre a fost aprobată în anul următor de Catedrala Consacrată a Bisericii Vechi Credincioși, care a pus capăt lungului conflict din această eparhie (așa-numita „Feogenovskaya „ frământare – după numele precedentului episcop Theogen, scos din eparhie în urma cererii enoriașilor). La același consiliu, episcopul Innokenty a fost aprobat la scaunul din Chișinău.

După ce corespondența cu Episcopul Atanasie (Fedotov) a fost întreruptă la parohiile Vechilor Credincioși situate în Manciuria în 1937, rectorul Bisericii Petru și Pavel din Harbin, pr. John Kudrin s-a adresat mitropolitului Pafnuty de Belokrinitsky (și după moartea sa - mitropolitului Siluyan de Belokrinitsky) cu o cerere de a prelua Parohia Petru și Pavel din Harbin. Mitropolitul Belokrinitsky până în momentul căderii regimului comunist din Rusia (a ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse, doar episcopul Sava de Kaluga și Smolensk a rămas liber în 1939). În 1940, mitropolitul Siluian de Belokrinițki i-a răspuns pr. Ioann Kudrin, care acceptă „Parohia Sf. Petru și Pavel se află sub jurisdicția Mitropoliei Belokrinitsa, căreia îi va aparține de acum încolo, dar nu o accept direct sub jurisdicția mea, ci o încredințează Episcopului Innokenty al Chișinăului”. În legătură cu capturarea lui Belaya Krinitsa de către Armata Roșie, episcopul Innokenty nu a putut începe să aibă grijă de vechii credincioși manciu.

Mitropolitul Belokrinițki[ | ]

La 8 mai 1941, la Catedrala Consacrată, a fost ales mitropolit de Belokrinitsky. Până atunci, scaunul mitropolitan Old Believer fusese mutat la Brăila, de vreme ce Belaya Krinitsa, la fel ca toată Bucovina de Nord, a fost ocupată de trupele sovietice în 1940. La 10 mai 1941, Tihon a fost ridicat la rangul de mitropolit de către episcopul de Slavsky Savatiy, Manciurian și temporar Tulchinsky.

Avea planuri de amploare pentru a îmbunătăți activitățile Mitropoliei - intenționa să creeze un centru educațional, să înceapă să creeze școli în toate parohiile străine Old Believer, să organizeze o tipografie Old Believer și să publice o revistă și cărți. Cu toate acestea, aceste planuri nu s-au concretizat.

Bibliografie [ | ]

• Despre mărturisirea Preasfințitului Părinte Ambrozie Mitropolitul Belokrinitsky. 1900.
• Biserica lui Hristos este temporar fără episcop. 1901.
• Despre crestinarea clerului care se alătură Ortodoxiei din erezia de rangul doi. 1902.
• Despre botezul Bisericii Greciei și al Mitropolitului Ambrozie. 1903.
• Starea viitoare și prezentă a oamenilor. 1903.
• Despre misiunea mitropolitului Ambrozie și ocupația sa din eparhia Belokrinitsky. 1904.
• Cuvinte și discursuri.
• Un mijloc de a fi fericit.
• Monștri apocaliptici.

Note [ | ]

Legături [ | ]

• Innokenty (Usov) pe site-ul Ortodoxiei Ruse

Începând o conversație despre modul în care icoanele Vechilor Credincioși diferă de cele pe care suntem obișnuiți să le vedem în bisericile ortodoxe, să ne întoarcem cu trei secole și jumătate în urmă pentru a ne imagina mai clar fundalul ce evenimente istorice s-a dezvoltat acest tip de pictură de icoană, foarte rar întâlnită astăzi. Care este fenomenul Vechilor Credincioși și care sunt motivele apariției lui?

Esența reformei Patriarhului Nikon

Vechii Credincioși din țara noastră au apărut la mijlocul secolului al XVII-lea, devenind rezultatul unei scindari care a zguduit întreaga Biserică Ortodoxă Rusă. Motivul pentru aceasta a fost reforma, realizată. Esența ei s-a rezumat la faptul că, pentru a elimina numeroasele abateri de la ordinea originală de cult care a venit în Rusia din Bizanț, a fost prescrisă retraducerea cărților bisericești din limba greacă. , iar pe baza acestora să facă modificările corespunzătoare în ordinea liturgică.

În plus, reforma a afectat și formele rituale externe, înlocuind, în special, obișnuitul cu două degete, adoptat în timpul toamnei, cu trei degete, care a supraviețuit până în zilele noastre. Au fost aduse modificări și canoanelor, care prevedeau ordinea în care erau pictate icoanele.

Protestul popular care s-a încheiat cu o scindare

Această reformă, rațională în esență, dar realizată în grabă și nechibzuită, a provocat o reacție extrem de negativă în rândul oamenilor. O parte semnificativă a populației a refuzat să accepte inovațiile și să se supună autorităților bisericești. Conflictul a fost agravat de faptul că reforma a fost realizată sub auspiciile țarului Alexei Mihailovici, iar toți oponenții săi au fost acuzați de neascultare față de suveran, ceea ce a dat cazului o tentă politică. Au început să fie numiți schismatici și supuși persecuției.

Drept urmare, în Rusia s-a format o mișcare religioasă independentă, care s-a desprins de biserica oficialași Vechii Credincioși, care au primit numele, deoarece adepții săi au continuat să adere la canoanele și regulile de dinainte de reformă în orice. A supraviețuit până în zilele noastre, fiind transformată în Biserica Rusă Edinoverie.

Ce icoane se numesc Vechi credincioși?

Întrucât Vechii Credincioși cred că de la reformă, a fost biserica oficială care s-a abătut de la adevărata credință „Vechi Ortodox”, și au rămas singurii ei purtători, în cea mai mare parte icoanele bisericii Vechii Credincioși corespund tradițiilor Vechiului. Scrisul rusesc.

În multe feluri, aceeași linie poate fi urmărită în lucrările maeștrilor bisericii oficiale. Astfel, termenul de „icoane Vechi Credincioși” trebuie înțeles doar ca fiind acelea dintre ele care, în scrierea lor, s-au îndepărtat de canoanele stabilite în timpul reformei.

adoptat de vechii credincioşi

Cea mai caracteristică în acest sens este icoana numită „Tăcerea bună a Mântuitorului”. Îl înfățișează pe Isus Hristos sub forma unui înger încoronat cu coroana în opt colțuri a lui Dumnezeu Tatăl și îmbrăcat într-o tunică regală. Și-a primit numele datorită inscripțiilor corespunzătoare care i-au fost aplicate.

O astfel de icoană se găsește exclusiv în rândul Vechilor Credincioși, deoarece canoanele bisericii oficiale interzic înfățișarea lui Hristos - Creatorul universului - sub forma unei creaturi, adică a unei creaturi create de el, care este un înger. După cum se știe din Sfânta Scriptură Domnul a creat întreaga lume vizibilă și invizibilă, care includea ambele duhuri ale întunericului.

În plus, cele interzise de biserica oficială, dar comune în rândul bătrânilor credincioși, includ încă două imagini - „Barba udă a Mântuitorului” și „Ochiul de foc al Mântuitorului”. Pe primul dintre ele, Hristos este reprezentat cu o barbă în formă de pană și un ochi stâng mai mare decât cel drept, precum și o barbă în formă de pană. Pe a doua icoană, El este pictat fără aureolă, ceea ce este complet contrar normelor acceptate, precum și cu un cap alungit și o față întunecată, abia distinsă.

Exemple de icoane ale Maicii Domnului și imagini ale sfinților

Bătrânii credincioși au și ei propriile lor caracteristici, cea mai comună dintre ei este „Maica Domnului ca focul”. Se distinge de versiunile obișnuite (soiurile) general acceptate ale icoanelor Maicii Domnului prin predominanța tonurilor de roșu aprins și stacojiu în schema generală de culori, care a fost motivul pentru numele său neobișnuit. mama lui Dumnezeu arată unul, fără Bebeluș. Fața ei este mereu întoarsă la dreapta.

Icoanele sfinților vechi credincioși sunt, de asemenea, uneori destul de originale și controversate. Unii dintre ei sunt uneori capabili să provoace nedumerire în privitorul obișnuit. Printre acestea se numără, în special, icoana martirului Cristofor Psegoloveții. Pe ea, sfântul este înfățișat cu un cap de câine. Omițând argumentele pentru o astfel de interpretare a imaginii, observăm doar că această icoană, împreună cu alte comploturi similare, a fost interzisă printr-un decret special al Sfântului Sinod din decembrie 1722.

Un loc aparte îl ocupă și icoanele Vechilor Credincioși care înfățișează cele mai cunoscute figuri ale schismei religioase din trecut, venerate ca sfinți, dar nerecunoscute de biserica oficială. Acesta este, în primul rând, liderul mișcării Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum, care a fost executat pentru activitățile sale în 1682, adeptul fanatic al evlaviei antice, nobila Teodosie Morozova și fondatorul comunității Vygovsky bespopovskaya Andrei Denisov. Icoanele vechi credincioși, ale căror fotografii sunt prezentate în articol, vor ajuta la vizualizarea trăsăturilor caracteristice ale acestui tip de pictură bisericească.

Trăsături caracteristice generale ale icoanelor Old Believer

În general, putem vorbi despre o serie de diferențe caracteristice comune majorității icoanelor adoptate de Vechii Credincioși. Acestea includ un număr mare de inscripții realizate în margini și peste stratul de pictură. De asemenea, icoanele realizate pe scânduri se caracterizează prin chipuri întunecate, uneori abia distinse, fie că este vorba de Mântuitorul Bătrân Credincios sau de vreun sfânt.

Dar întrebarea nu se termină nici aici. Există o altă caracteristică importantă prin care puteți recunoaște cu ușurință pictogramele Old Believer. Diferența lor față de cele oficiale este adesea exprimată în faptul că sfinții sunt reprezentați ținându-și mâna într-o compoziție cu două degete.

În plus, diferența fundamentală constă în ortografia abrevierei pentru numele lui Isus Hristos. Cert este că, printre alte cerințe, reforma a stabilit regula scrierii a două litere „eu” în ea - Iisus. În consecință, o astfel de abreviere a devenit. Pe icoanele Vechilor Credincioși, numele Mântuitorului este scris întotdeauna în modul vechi - Iisus, iar în prescurtare este pus un „Eu”.

În fine, este imposibil să nu menționăm un alt tip de icoane care există doar printre schismatici. Acestea sunt icoane și cruci din tablă turnată și din cupru, a căror producție este interzisă în Ortodoxia oficială.

Respingerea noilor pictograme „fără har”.

Printre alte aspecte viata bisericeasca Reforma Patriarhului Nikon a afectat și stilul pictării icoanelor. Chiar și în secolele precedente, iconografia rusă a simțit influența puternică a picturii vest-europene, care a fost dezvoltată în continuare la mijlocul secolului al XVII-lea. Conform regulilor introduse odată cu adoptarea reformei, în icoane s-a stabilit un stil mai realist, înlocuind convențiile și simbolismul care existau mai devreme.

Acest lucru a stârnit un protest activ din partea liderilor Vechilor Credincioși, care au făcut apel la ignorarea acestor refaceri blasfemiatorii, din punctul lor de vedere. În acest sens, sunt cunoscute scrierile polemice ale protopopului Avvakum, care a criticat aspru „asemănarea vie” inacceptabilă din noile exemple de pictură bisericească și a declarat astfel de icoane ca fiind lipsite de har.

Cererea de icoane antice care au dat naștere unei industrii de falsuri

Astfel de afirmații au fost motivul pentru care, începând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși au început să colecteze în mod activ icoane vechi „pre-schisme”, printre care lucrările lui Andrei Rublev erau deosebit de apreciate. Apropo, motivul pentru aceasta nu a fost deloc meritele lor artistice, ci decizia Sfatul Bisericii, care a avut loc cu o sută de ani înainte și a decis să considere opera lui Rublev drept model pentru viitorii pictori.

Astfel, cererea de icoane antice a crescut dramatic și, din moment ce acestea au rămas mereu o raritate, imediat a fost lansată producția de masă de falsuri făcute „antichi”. Astfel de icoane Vechi Credincioși erau numite „flănoase” și erau foarte răspândite, pe care adepții evlaviei antice încercau să le contracareze.

Experți în artă și creatori de lucrări noi

Pentru a nu deveni victima înșelăciunii de către oameni de afaceri inteligenți, Vechii Credincioși au fost nevoiți să se adâncească în toate subtilitățile scrisului de icoane. Nu este de mirare că din mijlocul lor au apărut primii experți profesioniști serioși în domeniul iconografiei. Rolul lor a fost remarcat mai ales la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, când societatea rusă a arătat un interes larg pentru lucrările de pictură antică și, în consecință, producția de tot felul de falsuri a crescut.

Vechii Credincioși nu numai că au încercat să dobândească icoane vechi, dar cu timpul au început să producă ale lor, realizate în conformitate cu toate regulile pe care ei înșiși le stabiliseră. De la mijlocul secolului al XVIII-lea, cele mai mari centre Old Believer au avut propriile lor ateliere de pictură de icoane, în care, pe lângă picturi, au fost create și icoane din aramă turnată.

Icoana Vechi Credincios este axată pe continuarea tradiției icoanei vechi rusești. Întrucât Vechii Credincioși cred că nu ei s-au desprins de Ortodoxie, ci Biserica Ortodoxă Rusă, încă din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși s-au poziționat drept succesorii și principalii păstrători ai canonului bizantin și vechi rus. în pictura icoanelor.

Școli de icoane vechi credincioși:

• Pictograma Vetka.
• Pictograma Nevyansk.
• Icoana pomeranian (cu gunoi de grajd din tundra).
• Pictograma Syzran.
• Icoana siberiană.

A salvat Tăcerea Bună.

Icoana Tăcerii bune a Mântuitorului este unul dintre tipurile iconografice ale lui Hristos relativ târzii, rare și greu de interpretat.

Iconografia icoanei merge înapoi la fresca Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova (secolele XV-XVI).

Contele A. S. Uvarov, în legătură cu descoperirea acestor fresce în 1882, a sugerat că imaginea Tăcerii bune a Mântuitorului este un complot iconografic deosebit, care este strâns legat de imaginea lui Hristos Îngerul Marelui Sinod (bazată pe textul profețiilor biblice (Is. 9:6; Mal. 3:1) și interpretările acestuia.

Referințele pentru interpretarea imaginii Mântuitorului Tăcere Bună sunt, de asemenea, profeții biblice (Is. 42:2, 53:7; Ps. 141:3). „El a fost rănit pentru păcatele noastre... și prin rănile Lui am fost vindecați. Cu toții am rătăcit ca oile... și Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor... ca o oaie, El a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura.” (Is. 53: 5-7). Textul acestei profeții din Vechiul Testament este rostit de preot atunci când „mielul” este scos din prosfora de pe proskomedia care are loc în altar. O astfel de comparație ne permite să interpretăm imaginea tânărului Hristos-Înger, îmbrăcat în haine albe, ca simbol al luminii adevărului, al purității, al incoruptibilității cărnii lui Hristos (Apoc. 7:9-17; Mat. 17). :2-3), ca chip al lui Hristos Mielul, Eternul Logosul-Emmanuel, întrupat pentru a lua asupra sa păcatele lumii, „sufărește pentru noi în trup” (1 Petru 3:4) și arată ne-am imaginea ascultării jertfei de lepădare de sine și a ascultării filiale „până la moarte și moartea crucii”. Acest lucru este indicat și de gestul mâinilor încrucișate pe piept și parcă ridicate la inimă. Acesta este un gest de acceptare umilă a harului lui Dumnezeu, gestul euharistic al unui comunicant. De asemenea, se amintește de Hristos, care în scenele „Procesiunii către Golgota” a fost înfățișat cu mâinile legate în cruce: „A fost dus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea celor ce îl tund tace” (Is. 53:7). ).

O inovație în imagine poate fi numită apariția aripilor și a unui nimb cu opt colțuri, care sunt atribute iconografice ale Sfintei Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, ca simbol al întrupării Logosului, care, la fel ca Mesia, poate fi numită și un înger, adică mesager al lui Dumnezeu (Is. 9:6; Mal. 3:1; Dionisie Areopagitul. O Ierarhia cerească. 4, 4).

Un element important al iconografiei acestei icoane este haina Domnului. Hainele albe sunt inerente îngerilor - ca simbol al purității și necorporalității lor, al sublimității. Hainele Mântuitorului în icoana Tăcerea Bună pot fi interpretate și ca un surplis alb (leucion) - un simbol al trupului curat al lui Hristos, al Schimbării la Față și al Învierii sale.

În chipul Mântuitorului, tăcere bună, se dezvăluie întregul concept teologic al economiei mântuirii. În ea sunt îmbinate trăsăturile Logosului Etern-Emmanuel, și Logosul întrupat - Înțelepciunea lui Dumnezeu și jertfa lui Hristos - Mielul și Hristos preotul, care a dat omenirii ocazia de a se uni cu Dumnezeu în sânul lui. Biserica şi în jertfa euharistică fără sânge. Acest tip iconografic dificil de interpretat, bogat din punct de vedere dogmatic, desigur, nu putea fi folosit pe scară largă. Aparent aspectul este relativ Mai mult icoanele de la sfârșitul secolelor XVIII-XIX a fost asociată cu mediul teologilor și cărturarilor, ghidați de vechea tradiție patristică și liturgică, și de aceea și-a găsit răspândirea în primul rând în comunitățile Vechilor Credincioși.

Salvat Brada Udă- imaginea Mântuitorului cu barbă în formă de pană și cu ochiul stâng mai mare decât cel drept.

Acest tip iconografic este una dintre opțiuni Sfântul Mântuitor. Denumirea „Brădă umedă” a fost introdusă de pictorii de icoane ruși după barba în formă de pană a lui Hristos, care seamănă cu adevărat cu o barbă umedă. Vârful său este ascuțit, drept sau îndoit în lateral, uneori ușor bifurcat. Această caracteristică a marcat multe imagini ale antichității.

A salvat ochiul strălucitor- imaginea Mântuitorului cu capul alungit, o față întunecată fără aureolă în haine albastre-albastre.

Paleta icoanei este dictată de tradiția bizantină. Formele sunt oarecum supraponderale, iar expresia feței este destul de severă. De asemenea, icoana este plină de dinamică internă și putere.

Domnul Atotvăzătorul într-un singur act de viziune divină vede toate vârstele și toți oamenii, întreaga lor viață cu toate gândurile, sentimentele, intențiile, faptele, cuvintele. Un ochi groaznic, de care nimic nu poate fi ascuns!

Sfântul Ioan de Kronstadt.

„Filosofia creștină

Icoanele sale, împreună cu alte câteva subiecte iconografice „controversate”, au fost interzise prin ordinul Sfântului Sinod din 21 mai 1722, ca „contrare naturii, istoriei și adevărului însuși”. Vechii Credincioși au continuat (și continuă) să-l venereze pe Christopher Cynocephalus, iar interzicerea „bisericii oficiale nu a făcut decât să întărească această venerație. Vedem că imaginile sfinte de pe icoanele Vechilor Credincioși pot fi scrise altfel decât pe cele ortodoxe.

Nikola cel Dezgustător- imaginea Sfântului Nicolae cu elevii strâmbându-se spre stânga.

„Nikola cel dezgustător” - icoanele cu această imagine au apărut nu mai devreme de sfârșitul secolului al XVIII-lea și au fost distribuite numai în rândul vechilor credincioși, reprezentând un nou glorificat. imagine miraculoasă după despărțire. Imaginea de umăr a Sfântului Nicolae Dezgustătorul se distinge printr-o serie de trăsături: în primul rând, Sfântul Nicolae este prezentat cu ochi mari, pupile înclinate spre stânga și o ușoară întoarcere a capului la dreapta. În al doilea rând, capul este mărit și aproape de marginea plăcii, ceea ce conferă imaginii o tensiune psihologică deosebită și o forță de impact uriașă. Adesea, icoana înfățișează degetele mâinii de binecuvântare a sfântului, într-un gest care poate fi văzut ca o reamintire sau avertisment. Semnificația acestei imagini ca apărarea celor care cad în ea de la rău și orice murdărie este încorporată în numele ei „Repugnant”...

Abundența inscripțiilor marginale este o trăsătură distinctivă a icoanelor Vechilor Credincioși. Mostrele vechilor credincioși sunt de obicei caracterizate de fețe întunecate. De asemenea, Vechii Credincioși făceau adesea „icoane turnate” din cupru și tablă. În secolul al XVIII-lea, Ortodoxia oficială a interzis producerea unor astfel de icoane.

Diferența dintre icoanele vechi credincioși și icoanele ortodoxe este un subiect de cercetare serioasă. Tradiția Vechilor Credincioși este interesantă, dar și Biserica Ortodoxă se străduiește să păstreze canonul picturii icoanelor. Important este ca în sânul Bisericii Ortodoxe, în duhul nevătămat al adevărului, să se creeze imagini cu adevărat miraculoase, rugătoare și calde spiritual...

Puteți comanda sau cumpăra o icoană gata făcută în stilul canonic rus sau bizantin la Atelierul de pictură cu icoane „Icoana măsurată”. De asemenea, este posibil să scrieți imagini venerate de vechii credincioși care nu sunt interzise de Biserica Ortodoxă Rusă.

Vetka este un centru spiritual și cultural tradițional al Vechilor Credincioși. De la sfârșitul secolului al XVII-lea - mijlocul secolului al XVIII-lea. a jucat un rol principal, fiind o autoritate Centrul Old Believer acordul preotului (). Izolarea regiunii, prezența unui centru spiritual și a unui lider autoritar, originalitatea mediului celor care au locuit în străinătate, iar apoi la periferia statului rus, continuitate în transferul din generație în generație a picturii icoanelor aptitudini, până în secolul al XX-lea, prezența redărilor iconografice preferate, trăsăturile stilistice și tehnicile caracteristice în tehnicile de pictură cu tempera caracterizează Vetka ca un important centru de pictură a icoanelor, unde s-au păstrat tradițiile picturii icoanelor ortodoxe.
Din izvoarele scrise se știe despre existența maeștrilor și atelierelor monahale și suburbane, precum și a pictorilor locali de icoane rurale care lucrează în traditii populare. Iconografia din Vetka a fost bine stabilită și a furnizat întregii lumi Vechilor Credincioși consimțământul preot cu icoane. Pictorii de icoane din alte centre de consimțământ preoțesc pe Don și Volga, în Moldova și Bucovina, în Urali s-au îndrumat de icoanele Vetka. Dezacorduri dogmatice și ritualice, autoritatea mentorilor a influențat nu numai direcțiile vieții spirituale, ci și direcțiile și trăsăturile din pictura icoană a concordiilor.
Ca răspuns la secularizarea conștiinței religioase, la o criză spirituală profundă, la pătrunderea principiilor artei religioase occidentale (secularizate) străine de Ortodoxie, Vechii Credincioși s-au „închis” de „lume” și au ales decizia Catedralei Stoglavy din 1551 și monumente de cultură spirituală din secolele XVI-XVII ca ghid pentru dezvoltarea ulterioară în artă, subliniind continuitatea tradiție ortodoxă iconografie.
În icoana Vechiului Credincios s-au păstrat principalele componente ale teologiei icoanei antice în principalele lor trăsături: unitatea ontologică a Cuvântului și a imaginii, sensul dogmatic care determină esența spirituală a imaginii și sistemul artistic. înseamnă a exprima această esență (1). Păstrați semnificația semantică a principalelor componente ale icoanei) de la maeștrii conducători și reflectă legătura dintre pământesc și ceresc cu eternul. Marginea, ca o graniță care desparte firmamentul pământesc de cel ceresc, era scrisă cu vopsea roșie sau roșu-maro și albastru sau albastru-verde. Cadrul interior care separă arca ca zonă a eternității de câmpurile ca firmament, a fost scris cu vopsea roșie și o linie subțire albă (culorile lumii montane). Câmpurile și „fondul” erau acoperite cu aur sau un dublu cu ulei de uscare colorat, adesea cu poliment.
Originalitatea tehnică și tehnologică a icoanelor Vetka se exprimă în toate materialele din care este realizată icoana. Principalele specii de arbori de pe Vetka sunt plopii. Acest lemn este deosebit de susceptibil la acțiunea insectei de râșniță, astfel încât icoana pictată pe Vetka este aproape întotdeauna mâncată de insectă. Grosimea plăcilor este mare: 2–2,5–3 cm. In Pavoloka, mai târziu producție industrială de bumbac (fabricii proprii), uneori cu model. Atât pânza, cât și țesăturile industriale sunt subțiri, cu granulație fină, țesătură simplă, mai rar twill cu un model și | fara el. Nu s-a folosit hârtie. Lipici-cretă Levkas, grosime medie. Contele era mereu prezent. Desenul a fost zgâriat, bătut pe gesso, iar apoi suprafața gessoului a fost aurit. Abundența inscripțiilor în margini - caracteristică icoane vechi credincioși. Nimbale au fost realizate sub forma unui ornament punctat, precum și în metoda „încercurilor”, uneori după tipul occidental: folosind o combinație de raze drepte și în zig-zag, sau în culoare - o linie roșie și una subțire albă.
Ornamentul floral de frunze și flori, precum și cartușe cu inscripții, de către cei mai buni maeștri folosind tehnicile de „încercuire” și „înflorire aurului”, este, de asemenea, caracteristic maeștrilor Vetka, a fost o imagine a Grădinii Edenului. În aceeași tehnică s-a realizat și lumina halourilor și a mandorlei. Lumina din haine a fost realizată în diferite moduri: „os de pește”, „pene”, „zig-zag”, „mataj”, „purcel”, este, de asemenea, posibil să desenați un model de aur destul de liber folosind tehnica aurului. scris alb. Tehnica „inakopi” nu este găsită. Unii meșteri foloseau aur și argint în același timp pentru a scrie ornamente pe haine peste falduri, chiar și în locurile „umbră”. Cei mai buni maeștri Vetka au o combinație de foaie de aur lustruită și nelustruită atunci când auresc halourile. În Occident, această tehnică se numește „glazing”.
Vetka se caracterizează printr-o combinație simultană a celor mai comune în secolul al XVII-lea. tehnici și metode: pictura ornamentală niello pe aurire pe tablă, „înflorirea aurului”, „într-o racletă”, când scriau pe tablă de aur cu vopsele strălucitoare pentru glazură, așa-numitele. lacuri (verdigris, cormoran etc.), frecate în ulei fiert cu terebentină sau terebentină, iar apoi desenul a fost răzuit cu un ac de os până la aur. Țesăturile bogate din brocart și axamit au fost imitate cu tehnici similare. Mai puțin obișnuită este recepția scrisului cu văruire sau ocru pe aur.
Mare Muceniță Barbara. Ramura. secolul al 19-lea
Vetka se caracterizează prin combinarea simultană în icoană a unui peisaj „frumos” și pictura de sală cu scrierea tradițională într-una personală. Barocul european a influențat utilizarea pe scară largă a „fondurilor” arhitecturale în icoanele Vetka din secolele XVIII - XX. cu trăsăturile caracteristice acestui stil. Utilizarea tehnicilor de mai sus mărturisește continuitatea directă dintre pictorii de icoane Vetka și tradițiile artistice ale atelierului țarului, centrele de artă din Volga, maeștrii belaruși și ucraineni. Unele dintre tehnicile enumerate au fost folosite de către maeștri individuali în a doua jumătate - sfârșitul secolului al XVI-lea, pictorii de icoane Stroganov. Odată cu reînnoirea în secolul XV. relațiile cu Occidentul, tehnicile și metodele de scriere din secolele XI-XIII sunt reînviate, care existau pe vremea lui Iaroslav cel Înțelept și Andrei Bogolyubsky.
Viața în limitele Micii Rusii și-a pus amprenta pe gusturile vetkoviților, ale căror icoane se remarcă prin decorativitatea lor ridicată, o abundență de ornamente florale, diverse tehnici și tehnici care au fost folosite în Occident și Rusia încă din secolul al 11-lea. secolele al XIII-lea. simultan și apoi pe scară largă în Rusia încă din secolul al XVII-lea, care nu a mai fost asociat cu Occidentul, ci a devenit o tradiție. Vetkoviții au perceput culorile sudice strălucitoare, multicolore, ca o imagine a Grădinii Edenului, reflectând aspirațiile Ierusalimului Ceresc, care s-a dovedit a fi de înțeles și apropiat de ele. După ce au adoptat și reluat această varietate multicoloră de buchete, ghirlande, cartușe baroc în arta lor, au fixat-o în tradiție. Principalele motive caracteristice Vetka sunt: ​​flori, trandafiri și buchete roz, ramuri cu frunze și flori de măr, imitație de frunze de acant, viță de vie, ghirlande, cornucopia, narcise, scoici.
Icoana în patru părți „Cina cea de Taină”, „Unirea iubirii îi leagă pe apostoli”, Maica Domnului „Îmloaie inimi rele"," Mântuitorul Bun Tăcere "cu imaginea Răstignirii și a sfinților aleși. Regiunile de sud-vest. Secolul XIX.
Trebuie remarcat interesul pentru imaginile cu mai multe părți, care a fost facilitat de transferul la icoană a principiilor artei monumentale, care ar trebui văzută ca o continuare a tradițiilor maeștrilor Yaroslavl și Kostroma. Imaginile din mai multe părți devin o trăsătură caracteristică picturii icoanelor Vechilor Credincioși, în special în centre precum Vetka, Starodub, Irgiz, Kerzhenets, Nevyansk, precum și pe Don, în Moldova, Bucovina, Lugansk și alte centre ale Vechilor Credincioși. asociat cu Vetka.
Performanța întrupatului se întoarce la tradiția bizantină cu diverse tehnici și tehnici de scriere: „plutire”, „în umplere”, „selecții”, dar nu „noroi”; s-a folosit și tehnica combinată. Pe Vetka, au existat trei versiuni principale ale inkarnat. Imaginile cu chip întunecat, continuând tradiția străveche, premongolă a scrisului, datând din cea bizantină, păstrează memoria așa-zisului. „Scrisorile Korsun”. Tonurile de sankir și ocru sunt cât mai apropiate. Culoarea sankirului este maro inchis (umber), iar ocru s-a realizat cu ocru inchis de nuanta rece cenusie cu o rumenire obligatorie de cinabru puternic albit. Astfel, a fost creată o imagine de ardere spirituală, o strălucire de foc, care a fost subliniată și în descrierea buzelor. Ele se găsesc în principal în iconografia lui Hristos și a Maicii Domnului. De culoare maro-măsliniu și cenușiu-brun, sankiri cu străluciri abundente în ocru, în tonuri care nu coincid unul cu celălalt, este o altă variantă a scrisului personal.
Icoanele, de regulă, au fost pictate folosind tehnicile de „topire” și „umplere”. Fardul de obraz nu a fost întotdeauna aplicat. În general, în opinia noastră, sursa scrisorii personale a lui Vetka este așa-numitele „litere Romanov”. semn distinctiv Icoanele tradiției Vetka sunt evidențieri puternice în jurul gurii - bărbie (trei pete luminoase) și forma caracteristică a buzei superioare atârnând peste buza inferioară umflată, bifurcată. Pictorii de icoane Vetka evidențiază în mod activ cinabrul dintre buze, uneori marginea buzei inferioare, care este tradiție străveche. Caracteristice sunt culorile locale deschise, pure, adesea nemixte, precum și variantele aceleiași culori cu conținut diferit de alb.
Compoziția de pigment a paletei este exprimată în culorile principale: roșu, roz, purpuriu, liliac, violet, albastru, albastru, galben și verde. Decorativitatea în culoare, lumină și model reflectă gusturile și ideologia Vetkoviților, mărturisind continuitatea de la maeștrii Armeriei, Yaroslavl și Kostroma. Influența Kostroma și a maeștrilor regali a afectat ornamentarea icoanelor Vetka. Ramele Vetka, cu colțuri de altă culoare, sunt deosebit de apropiate de ramele ornamentale luxuriante și strălucitoare ale pieselor centrale Kostroma ale icoanelor. Vetka a absorbit o varietate de tradiții artistice ale maeștrilor belaruși și ucraineni. Studiul podoabelor pentru cap, literele cărților timpurii tipărite și scrise de mână din secolele XVI-XVII. mărturisește influența și împrumutul direct de către Vechii Credincioși a elementelor individuale. Același lucru este dovedit de sculptura în lemn figurată din Belarus: sculptural-volumeric și ajurat cu aurire pe gesso. Motivele ornamentale sunt aceleași ca în pictură. Sculptura belarusă „Flem” de origine vest-europeană a fost parțial cresată și multistratificată. De regulă, au decorat cu ea (iconostaze și cutii de icoane. (2)
O altă tradiție de decorare a icoanelor pe Vetka a fost veșmintele de argint, care, judecând după stil, provin din Romanovo-Borisoglebsk, nu departe de care exista un mare centru de argintărie în satul Krasnoye, districtul Kostroma; unul dintre aceste ateliere era la Romanov. Vetka a devenit un centru unic pentru realizarea ramelor cu margele. Cusutul hainelor de mărgele se făcea atât în ​​mănăstirea Vetka, cât și în suburbii de către meșteri individuale. A început studiul salariilor de la Vetka și de la Catedrala Învierii din Tutaev (Romanov-Borisoglebsk) - al doilea jumătatea anului XIXîn. dezvăluit aspecte comune stil, tehnică și tehnici de fabricație. Spre deosebire de salariile Kostroma, cele Romanov se remarcă prin înaltă relief, îmbinarea diferitelor tehnici de către cei mai buni maeștri: pumni, goană, gravare, marcare, perforare, împușcare, folosind tehnici care creează efectul de îmbinare a argintului mat și strălucitor și aurării. , alternanță ritmică de ornamente și planuri " fundalul este neted și umplut cu un "fond" urmărit punctat sau tsirovanny. Asemănarea reliefării salariilor cu sculpturi în lemn a fost remarcată de M. M. Postnikova-Loseva. Ornamentația este foarte dezvoltată și are o dezvoltare plastică bogată, ajungând la perfecțiune în unele monumente.
Izolarea Vetkoviților, apelul la moștenirea antică nu au oprit căutările creative în rândul pictorilor de icoane și ideologilor Vechilor Credincioși, nu numai în sfera artistică, ci și în cea spirituală, dovadă fiind apariția unor noi iconografii, noi versiuni ale iconografiei care s-au răspândit în secolele XVI-XIX: „Dumnezeirea Trinitară”, „Unirea iubirii îi leagă pe apostoli”, „Feacăra Noastră de Foc”, „Nikola cel Abominabil” și altele.
Imaginea necanonică a Treimii Noului Testament „Zeitatea tri-ipostatică”, răspândită încă din secolul al XVI-lea. și devenind tradițional, a fost o imagine preferată în rândul vechilor credincioși-preoți, care nu și-au asociat apariția cu Occidentul. Complicația iconografiei este legată de înțelegerea liturghiei, de ideea mijlocirii și mântuirii, precum și de dispozițiile și ideile eshatologice despre soarta păcătoșilor și a drepților care sunt extrem de importante pentru vechii credincioși. Printre numeroasele aspecte semantice din iconografie, aspectul Căii Crucii a credincioșilor, care sunt capabili să depășească diviziunea în lume de către Biserică și Euharistie, și să devină comoștenitori ai Împărăției Cerurilor. izolat. Așteptarea Ierusalimului Ceresc a stat întotdeauna la baza conștiinței de sine ortodoxe a poporului rus, conform cuvintelor Apostolului Pavel: „Neavând aici Cetate care sălășluiesc, aștept viitorul” (Evr. 13, 14). . Aceste aspirații ale Vechilor Credincioși reflectă multe iconografii, inclusiv cele create în mijlocul lor.
Apariția în secolul al XVIII-lea printre Vechii Credincioși ai consimțământului preoțesc, iconografia „Maiorii Focului” (5) este asociată cu înțelegerea chipului Maicii Domnului ca chip al Bisericii, ca corabie a mântuirii, a plinătății. dintre care este cheia mântuirii credincioșilor, plutind în oceanul nemărginit al ereziilor și schismelor. Absența iconografiei printre Bespopovtsy se explică aparent prin înțelegerea ei ca imagine de altar asociată cu Euharistia. Ideea de mântuire este combinată cu ideea de foc divin în simbolismul culorii roșii a feței și a hainelor Maicii Domnului, înfățișată într-o stare transfigurată de comuniune cu Dumnezeu ca plinătatea ființei în Spirit Sfant. Culoarea învierii și a vieții noi pentru imaginea „Noii Eve” este cea mai adecvată întruchipare a cărnii nepieritoare purificate. Pictorul de icoană creează chipul Maicii Domnului, care a întruchipat cu isprava vieții destinul omului de a deveni chipul și asemănarea lui Dumnezeu, unind cele pământești cu cele cerești și devenind „Locuința Sfântului Duh”, „Chivotul aurit”. de Duhul”, „Sfeșnic cu foc divin”, „Tronul heruvicului, de foc”, „Templu animat”. Iconografia este direct legată de sărbătoarea Prezentării Domnului. Interpretarea focului ca simbol al purificării și unirii cu Dumnezeu este tipică vechilor credincioși. In rusa biserică ortodoxă al Patriarhiei Moscovei, iconografia Maicii Domnului de Foc este cunoscută doar în Cod icoane miraculoase Maica Domnului din secolul al XVIII-lea.
Iconografia „Apostolii sunt legați de unirea iubirii” (Fig. 32, 33), denumită altfel „Hristos cu apostolii”, cu chipul lui Hristos stând la baza pomului și ținând ramuri înfloritoare în florile de pe care apostolii sunt înfățișați în rugăciune către Hristos (voal cusut 1510 din colecția VIKhMZ Volokolamsk), ca și alte iconografii similare, este o imagine a Bisericii (6). În versiunile Vechilor Credincioși ale acestei iconografii, în centru se află imagini ale lui Hristos Marele Preot, Mântuitorul în iconografia Îngerului Tăcerii bune, Treimea Vechiului Testament și Maica Domnului „Căutați smerenia”, pe care Hristos. însuși încununează cu regalii regale (7).
Creatorii versiunilor Old Believer ale acestei iconografii au dezvoltat o serie de aspecte semantice, creând propria lor structură a imaginii, în care, cu ajutorul împletiturii bizantine, ca simbol al cordonului spiritual, rândurile ierarhice ale bisericii. cu capul lor au fost aduși în Împărăția lui Dumnezeu. Textul rugăciunii troparului din interiorul vervi ca model de unitate dezvăluie sensul spiritual al imaginii. În măruntaiele Bisericii Ortodoxe Vechi Credincioși a fost creată o iconografie a imaginii Bisericii Unice Sfinte, Catolice și Apostolice, care este o unire mistică a Bisericii pământești și cerești din Împărăția lui Dumnezeu.
Prin mijloace artistice, această imagine este dezvăluită prin structura luminoasă a culorii, strălucirea luminii aurului câmpurilor și a fundalului, ridicând privitorul la imaginile Ierusalimului Ceresc. Tema succesiunii Darurilor Duhului Sfânt prin hirotonire sfântă a fost foarte relevantă și dureroasă pentru Vechii Credincioși, care nu aveau primul rang al ierarhiei bisericești. Vechii Credincioși-preoți caută un episcop, care este eliberat în 1846 în Belaya Krinitsa din cadrul Imperiului Austro-Ungar. Nedorința de a se recunoaște în afara Bisericii Universale a dus la necesitatea organizării propriei Biserici asemănătoare cu cea pre-Nikon. Nu este o coincidență că apariția în prima jumătate - mijlocul secolului al XIX-lea. iconografie „Unirea Iubirii” la Bila Krinitsa, în Bucovina.
Aspectul liturgic al iconografiei se dezvăluie prin imaginea unității în dragoste a organizatorilor Bisericii, care „totdeauna și pretutindeni este o singură unire apostolică”, cu capul ei. Iconografia centrată în cruce indică calea și mijloacele de restabilire a unității distruse a lumii ca sarcină a Bisericii și a fiecărui credincios, conform cuvântului Apostolului Petru (1 Petru 2:5). Căutarea și aspirațiile restabilirii deplinătății ierarhiei bisericești în rândul preoților au determinat apariția în această iconografie a imaginii lui Hristos Marele Preot sub forma unui Înger al Marelui Sfat cu aureolă în opt colțuri, amenajând Casa de Înțelepciunea în ziua a opta (Ioan 14, 23). Necanonicitatea imaginii a dus la necesitatea căutării altor imagini în centrul compoziției. Apariția, pe lângă iconografia Treimii Vechiului Testament, a iconografiei Maicii Domnului „Priviți la smerenie” mărturisește înțelegerea iconografiei Maicii Domnului luată în considerare ca chip al Bisericii-Mireasă, legate indisolubil de legături de unitate și iubire cu Mirele-Hristos (Apoc. 21, 9) (8).
Imaginea unuia dintre cei mai iubiți din Lumea ortodoxă sfinți - Sfântul Nicolae în iconografia „Nikola cel Abominabil” a apărut în Vetka nu mai devreme de secolul al XVIII-lea. Pe unele icoane există inscripții care explică semnificația chipului sfântului, care se poate îndepărta de necazuri, nenorociri, de demoni. În opinia noastră, adăugarea tipului iconografic a fost influențată de selecția imaginii Sfântului Nicolae Luptătorul din icoana hagiografică a sfântului, în semnul căreia este înfățișată poziția în direcție opusă a capului și a ochilor: capul este întors la dreapta, iar ochii se uită peste umărul stâng, ceea ce indică reflectarea ideilor tradiționale în pictograma din partea stângă. Toate aceste căutări creative mărturisesc viața spirituală intensă a preoților Vechi Credincioși, surprinși în icoana Vetka.
Școala de pictură a icoanelor Vetka se bazează pe tradiția picturii icoanelor ortodoxe cu un apel la moștenirea antică - Cuvântul. Tradiția pre-Nikoniană a picturii icoanelor a fost păstrată cu elemente de influență occidentală în tehnici și iconografie pe care Vechii Credincioși nu le-au asociat cu Occidentul, deoarece au fost introduse chiar înainte. schismă bisericească, au fost omniprezente și au devenit o tradiție în practica picturii icoanelor. Odată cu păstrarea tradițiilor străvechi, schimbările spirituale, politice și culturale ale New Age nu au putut să nu influențeze icoana. Combinația dintre tradiționalism cu „asemănarea vie” mărturisește dualitatea stilului care a existat de-a lungul întregii perioade a picturii icoanelor Vetka, până în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, calitățile estetice înalte ale icoanei Vechiului Credincios, cu accent pe lumea cerească, opera marilor pictori de icoane - steagierii tradiției picturii icoanelor Vetka, au făcut posibilă rămânerea în limitele tradiționalismului. Vechii Credincioși nu au degenerat icoana într-un tablou religios, adică într-o negare a imaginii.
T. E. Grebenyuk

1 Vezi: Bychkov V. V. Estetica medievală rusă a secolelor XI - XVII. M., 1992. S. 123.144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky VN Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. Teologie dogmatică// Teologie mistică. Kiev, 1991. S. 219; Filosofia artei religioase ruse din secolele XVI-XX. Antologie. M., 1993. Issue. 1. S. 201-202; Florensky P.A. Pilon și afirmare a adevărului. M., 1914. S. 565
2. Abetcedarsky L.S. Belarusi la Moscova în secolul al XVII-lea - Minsk, 1957
3. Muzeul de artă populară Vetkaўsky. Minsk, 1994, nr. 72.73
4. Postnikova-Loseva M.M. Filigran rusesc de aur și argint.M., 1981. Vezi: Muzeul de Artă Populară Vetkaўsky. Nr. 76,79,84,85
5. Ea se bucură în tine: Icoane rusești ale Maicii Domnului din secolele XVI - începutul secolului XX: Catalogul expoziției din fondurile Muzeului Central de Arheologie. M., 1995. S. 68. Nr. 60.
6. Pictograma Nevyansk. Album. Ekaterinburg, 1997. S. 174. Nr. 147.
7. Vezi: El se bucură de Tine... S. 60. Nr. 46.
8. Teologie mistică. S. 222.