Moskovsko bogoslovno semenišče Sretensky. Lokalna katedrala Ruske pravoslavne cerkve moskovskega Sretenskega teološkega semenišča 1917

KRAJEVNA KATEDRALA 1917–1918, izjemen na svoj način zgodovinski pomen katedrala Ruske pravoslavne cerkve (ROC), nepozabna predvsem po obnovitvi patriarhata.

Priprave na sklic višjega kongresa, ki je bil pozvan, da določi nov status Cerkve v ozadju tistih korenitih političnih sprememb, ki jih je sprožila februarska revolucija, so se odvijale po sklepu sinode iz aprila 1917; ob upoštevanju izkušenj predkoncilske navzočnosti 1905–1906 in predkoncilskega shoda 1912–1914, katerih program je zaradi izbruha prve svetovne vojne ostal neizpolnjen. Vseruska krajevna katedrala se je odprla 15. (28.) avgusta v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju, na dan Marijinega vnebovzetja. Sveta Mati Božja; Za njegovega predsednika je bil izvoljen moskovski metropolit Tihon (Belavin). Poleg bele in črne duhovščine je bilo med udeleženci veliko laikov, ki so bili prvič tako pomembno zastopani v cerkvenih zadevah (med slednjimi so bili nekdanji glavni tožilec sinode A.D. Samarin, filozofa S.N. Bulgakov in E.N. Trubetskoy, zgodovinar A.V. Kartashev - minister za veroizpovedi v začasni vladi).

Slovesni začetek - z odstranitvijo relikvij moskovskih hierarhov iz Kremlja in množičnimi verskimi procesijami na Rdečem trgu - je sovpadal s hitro naraščajočimi družbenimi nemiri, o katerih se je nenehno slišalo na srečanjih. Istega dne, 28. oktobra (10. novembra), ko je bila sprejeta odločitev o obnovitvi patriarhata, je prišla uradna novica, da je začasna vlada padla in je oblast prešla na vojaški revolucionarni odbor; začeli so se boji v Moskvi. Da bi ustavila prelivanje krvi, je katedrala na sedež Rdečih poslala delegacijo, ki jo je vodil metropolit Platon (Roždestvenski), vendar se ni bilo mogoče izogniti niti človeškim žrtvam niti večji škodi na svetiščih v Kremlju. Po tem so bili razglašeni prvi koncilski pozivi k javnemu kesanju, ki so obsodili "podivjani ateizem", s čimer so jasno začrtali "kontrarevolucionarno" linijo, s katero je bila katedrala tradicionalno povezana v sovjetskem zgodovinopisju.

Izvolitev patriarha, ki je ugodila dolgoletnim težnjam verske skupnosti, je bila po svoje revolucionarna in je odprla povsem novo poglavje v zgodovini Ruske pravoslavne cerkve. Odločeno je bilo, da se patriarh izvoli ne le z glasovanjem, ampak tudi z žrebom. Največ glasov (v padajočem vrstnem redu) so prejeli harkovski nadškof Antonij (Hrapovicki), novgorodski nadškof Arsenij (Stadnicki) in moskovski metropolit Tihon. 5. (18.) novembra v katedrali Kristusa Odrešenika je žreb padel na sv. Tihona; njegovo ustoličenje je potekalo 21. novembra (4. decembra) v kremeljski katedrali Vnebovzetja na praznik Vhoda v cerkev Presvete Bogorodice. Kmalu je svet sprejel sklep O pravnem položaju Cerkve v državi(kjer so razglasili: primat javnopravnega položaja ROC v ruski državi; neodvisnost cerkve od države - pod pogojem usklajevanja cerkvenih in posvetnih zakonov; potrebo po pravoslavni veroizpovedi za vodjo države , minister za veroizpovedi in minister za ljudsko šolstvo) in potrdil določila o sveti sinodi in vrhovnem cerkvenem svetu - kot najvišjih upravnih organih pod vrhovnim poveljniškim nadzorom patriarha. S tem je prva seja zaključila z delom.

Drugo zasedanje se je začelo 20. januarja (2. februarja) 1918 in končalo aprila. V razmerah skrajne politične nestabilnosti je koncil naročil patriarhu, naj tajno imenuje svoje namestnike, kar je ta tudi storil, tako da je kot možne namestnike imenoval metropolite Kirila (Smirnova), Agafangela (Preobraženskega) in Petra (Poljanskega). Tok novic o opustošenih cerkvah in represalijah nad duhovščino je spodbudil uvedbo posebnih liturgičnih spominov na nove spovednike in mučenike, ki so »umrli svoje življenje za pravoslavno vero«. Bili sprejeti župnijski list, namenjenega združevanju župljanov okoli cerkva, pa tudi opredelitve škofijske vlade (ob predpostavki aktivnejše udeležbe laikov v njej) proti novim zakonom o civilna poroka in njeno razvezo (slednja nikakor ne sme vplivati ​​na cerkveno poroko) ter druge listine.

Tretje zasedanje je bilo v juliju in septembru 1918. Med njegovimi akti zavzema posebno mesto Opredelitev samostanov in samostanov; obnovil je starodavno navado, da so samostanski bratje volili opata, poudaril prednost cenobitske listine, pa tudi pomen, da ima v vsakem samostanu starešino ali starko, izkušeno pri duhovnem vodstvu menihov. Poseben Opredelitev vključevanja žensk k dejavnemu sodelovanju na različnih področjih cerkvene službe dovolil, da so župljani odslej sodelovali pri škofijskih shodih in cerkveni službi (v položaju psalmistov). Projekt je bil razvit Pravilnik o začasni vrhovni upravi pravoslavne cerkve v Ukrajini, kar je postalo pomemben korak k vzpostavitvi avtokefalnega ukrajinskega pravoslavja. Ena zadnjih koncilskih opredelitev se je nanašala na zaščito cerkvenih svetišč pred ujetjem in oskrunitvijo.

V razmerah naraščajočega pritiska oblasti (na primer prostori, v katerih je bila katedrala v Kremlju, so bili zaplenjeni, še preden se je končal), načrtovanega programa ni bilo mogoče v celoti izvesti. Izkazalo se je, da je koncilske sklepe še težje udejanjiti, saj je v naslednjih dveh desetletjih hudo preganjanje izničilo vsako možnost normalne, pravno zavarovane cerkvene vlade. Poleg tega je revolucionarni teror, ki je do skrajnosti okrepil povračilni konzervativizem, odpravil takojšnje možnosti za bolj energičen dialog med ROC in družbo. Vsekakor pa je koncil pokazal, da rusko pravoslavje nikakor ni postalo pasivna žrtev nesrečnih političnih okoliščin: ko je opravil svojo glavno nalogo, izvolitev patriarha, je začrtal vrsto pomembnih vprašanj za prihodnost, ki jih v veliki meri še danes niso razrešeni (zato je v času glasnosti in perestrojke hierarhija Ruske pravoslavne cerkve posebno pozornost namenila dejstvu, da so bili dokumenti katedrale ponovno objavljeni za njihovo temeljito preučitev).

K 100-letnici krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve

M.V. Shkarovsky

VSERUSKI LOKALNI SABOR 1917-1918: NJEGOV POMEN V ŽIVLJENJU CERKVE V SOVJETSKEM OBDOBJU

Veliki vseruski lokalni svet 1917-1918 je bil opazen pojav v splošni krščanski zgodovini, s številnimi odločitvami in samimi postavitvami vprašanj, ki so pred ves krščanski svet. Največji pomen je imel za samo Rusko pravoslavno cerkev. Pravzaprav je bil ustvarjen program za obstoj te Cerkve v novi dobi, in čeprav mnogih njegovih načel in določb v sovjetskem obdobju ni bilo mogoče uresničiti, so še naprej živela v glavah duhovščine in laikov, določanje njihovih dejanj in načina razmišljanja. Pravzaprav je celotno obdobje obstoja ZSSR rusko pravoslavna cerkev boril za ohranitev in oživitev načela katolištva, pri tem pa se je, kolikor je bilo v tistih razmerah to mogoče, ravnal po koncilskih opredelitvah 1917-1918. Ogromen nabor definicij in izkušenj dela Sveta, ki v veliki meri še ni bil implementiran, ostaja aktualen še danes. Šele pred nekaj leti se je v Rusiji začela znanstvena študija njegovih dejanj, ki se aktivno nadaljuje še danes.

Ključne besede: Ruska pravoslavna cerkev, Vseruski lokalni svet 1917-1918, sovjetsko obdobje, revolucija, reforme.

20. septembra 1918 je bil Veliki vseruski lokalni svet prisiljen ustaviti svoje 13-mesečno delo, ne da bi ga dokončal. Nedvomno pa je postal opazen pojav v splošni krščanski zgodovini, z vrsto njegovih odločitev in s samim postavljanjem vprašanj, ki postavljajo ves krščanski svet. Največji pomen je imel za samo Rusko pravoslavno cerkev: pravzaprav je bil ustvarjen program za njen obstoj v novi dobi. Številnih načel in določb programa v sovjetskem obdobju ni bilo mogoče uresničiti v praksi, vendar so še naprej latentno živela v glavah duhovščine in laikov ter določala njihova dejanja in način razmišljanja.

Med sklepi, ki jih je sprejel koncil, je treba opozoriti na odločitve o obnovitvi patriarhata; privabljanje žensk k dejavnemu sodelovanju v cerkveni službi; cerkveno pridiganje; bratovščine učenih redovnikov; red poveličevanja svetnikov do krajevnega češčenja itd. Koncil je uspel izdati statute nove koncilske strukture celotne Cerkve, ki je temeljila na načelih široke iniciative in volitev - od patriarha do samoupravnih župnij, s čimer je uzakonil pomembno del preobrazb »cerkvene revolucije« leta 1917 in se pri tem kaže kot »neposredni naslednik« predkoncilskih razprav z začetka dvajsetega stoletja. Brez te prenove ruske Cerkve bi veliko težje preživeli agresijo ateistične države. Tudi sam potek razprav o različnih aktualnih vprašanjih tistega časa: o svobodi vesti, enakopravnosti veroizpovedi, starem in novem koledarju, razlagi in izvajanju odloka o ločitvi Cerkve od države itd. opazen vpliv na kasnejšo cerkveno zgodovino.

Pomembno je omeniti, da čeprav je katedrala 1917-1918 ni priznaval legitimnosti sovjetske oblasti, pravoslavna cerkev pa je imela različne povezave s predrevolucionarno

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - doktor zgodovinskih znanosti, profesor Sankt Peterburške teološke akademije, vodilni raziskovalec Centralnega državnega arhiva Sankt Peterburga ( [e-pošta zaščitena]).

Rusija ni začela voditi političnega boja in ni odkrito prešla na stran nobene od nasprotujočih si sil. Prizadevanja patriarhata so bila usmerjena v končanje strankarskih in družbenih sporov ter bratomorne vojne, ki je razplamtela. 2. novembra 1917, med boji v Moskvi, je lokalni svet pozval obe vojskujoči se strani s pozivom, naj ustavijo prelivanje krvi, da preprečijo povračilne ukrepe proti poražencem. 11. novembra je sklenil pokop vseh mrtvih, pa tudi poziv zmagovalcem v državljanski vojni, naj se ne oskrunijo s prelivanjem bratske krvi. Pravoslavna cerkev se je načeloma držala te usmeritve tudi v prihodnje.

Začeti proces resnične prenove Ruske pravoslavne cerkve je bil na silo prekinjen. Kot je pravilno zapisal zgodovinar D. Pospelovsky, bi Cerkev, če bi koncil trajal leta 1919, vstopila v burno 20. stoletje kot »živ dinamičen organizem«2 in tako šla naprej po poti reform. Oktobrska revolucija, ki je ustavila proces preporoda Cerkve, postopoma odpravila demokratične preobrazbe njenega življenja in diskreditirala samo idejo reformizma z uvedbo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Renovacionizem je pravzaprav postal nekakšna verska »kontrarevolucija«. Poleg tega je bil glavni ideolog reform liberalna cerkvena inteligenca, ki ni sprejela oktobra in je v glavnem zavzemala vse bolj konservativne pozicije. Izrazita protiverska naravnanost dejavnosti sovjetske vlade, najhujši udarci proti Cerkvi, zadani že v prvem letu po oktobrski revoluciji in resno zamajali mnoge njene temelje, so postali tudi eden najpomembnejših razlogov za neuspeh. mirovne funkcije patriarhata. Proticerkvena dejanja so močno vplivala na zavest vseh glavnih družbenih slojev Rusije in so bila pomemben dejavnik pri zaostritvi državljanske vojne. Toda reformistični vzgib koncila je še vedno vztrajal skozi vse 20. stoletje in prav ta vzgib je Cerkvi v marsičem omogočil, da je zdržala najhujše preganjanje.

V različnih obdobjih sovjetske zgodovine so bile v ospredju različne odločitve Sveta. V letih državljanske vojne je bilo posebno pomembno njegovo delo za oživitev cerkvenega delovanja laikov, predvsem pa za oživitev župnij. Župnijski statut, sprejet 20. aprila 1918, je potrdil edinost Cerkve pod oblastjo hierarhije, hkrati pa je utrdil samostojnost in neodvisnost župnije ter predvidel ustanovitev župnijskih zvez. Kot je znano, je sovjetska zakonodaja Cerkev zreducirala na t.i. "petdesetih", nato pa "dvajsetih" - združenj verujočih državljanov (župljanov) v količini najmanj 20 ljudi, na katere je bila po pogodbi o uporabi prenesena vsa cerkvena lastnina in tempeljske zgradbe. Največje breme boja je padlo na pleča teh skupnosti v obdobju 1918-1920, ki je bilo za Cerkev izjemno težko. V tem času je razmah državljanske vojne spremljala nova zaostritev protiverske politike komunistične partije. Izračun je temeljil na popolnem in kratkem izumrtju Cerkve in vere, ki sta bili opredeljeni le kot predsodki. Menili so, da jih je mogoče hitro premagati s »usmerjenim sistemom vzgoje« in »revolucionarnim vplivom«, tudi nasilnim. Kasneje so v sovjetski ateistični literaturi to obdobje boja s Cerkvijo imenovali »vihar in juriš«3.

Vendar ta »juriš« ni uspel, glavni razlog zanj pa je bila oživitev župnijske, oznanjevalske in misijonske dejavnosti Cerkve. Svet je 27. januarja 1918 odobril poziv "Pravoslavnemu ljudstvu", v katerem je vernike pozval, naj se združijo pod cerkvenimi zastavami za zaščito svetišč. V različnih mestih države so potekale množične verske procesije, nekatere so bile ustreljene, na javnih mestih so potekale službe v podporo patriarhatu, vladi so bile poslane kolektivne peticije itd.

1 Regelson L. Tragedija ruske cerkve. 1917-1945. Pariz, YMCA-press, 1977, stran 217.

2 Pospelovsky D. Ruska pravoslavna cerkev v XX. stoletju. M.: Respublika, 1995. S. 45.

3 CPSU v resolucijah in sklepih kongresov, konferenc in plenumov Centralnega komiteja. T. 2. M., 1983. S. 114.

V Rusiji se je začel velik verski vzpon. Leta 1918 je pravoslavna cerkev, preganjana in ne prevladujoča kot prej, sprejela na tisoče spreobrnjencev, med njimi tudi ugledne pripadnike inteligence. K širjenju religioznosti so prispevale tudi nesreče državljanske vojne. V Petrogradu in nato po vsej državi so bile ustvarjene množične organizacije - sindikati, bratovščine, odbori laikov itd. Obstajala je "Vseslovenska zveza združenih župnij pravoslavne cerkve"4.

V Moskvi marca 1918 je bil ustanovljen Svet združenih župnij, ki sta ga organizirala in vodila A. D. Samarin in N. D. Kuznetsov, katerega naloga je bila zaščititi cerkve in samostane, ki jim je grozilo zaprtje. Svet je izdajal tednik, kjer je objavljal svoje sklepe, oblikoval patriarhovo stražarsko skupino v kompleksu Trojice, ko so primasu grozili z povračilnimi ukrepi. V severni prestolnici je Bratstvo župnijskih svetov Petrograda in škofije, ki se je kasneje preoblikovalo v Društvo pravoslavnih župnij Petrograda, igralo posebno vidno vlogo, skupaj pa je v mestu na Nevi med letom nastalo več kot 20 bratovščin. državljanska vojna, ki so jo ustvarjale predvsem najdejavnejše župnijske skupnosti. Imeli so dve konferenci, na eni je bila sprejeta zgledna bratovska listina, izvoljen svet bratovske zveze, ki je deloval do pomladi 1922.5

Za razliko od predrevolucionarnih časov, zdaj glavni cilj bratovščin je bila duhovna vzgoja kristjanov, ki so si z vero v razmerah preganjanja znali rešiti življenje. Posebno vlogo je igralo Bratstvo Aleksandra Nevskega, ustanovljeno v Petrogradu januarja 1918, ki je takrat pomagalo rešiti lavro Aleksandra Nevskega pred likvidacijo. Ker je bila bratovščina vsa leta svojega obstoja pod "Damoklejevim mečem" represije, je pokazala neverjetno aktivnost in raznolike dejavnosti. Zgodovina bratovščine priča, da je bila to ena najbolj optimalnih oblik združevanja vernikov v razmerah brezbožnega preganjanja. Bratstvo Aleksandra-Dro-Nevskega je bilo živ dinamičen organizem - posebne vrste in oblike njegovega dela in notranjega življenja so se vedno znova spreminjale ob upoštevanju sprememb v družbeno-političnih in socialnih razmerah. V nekem smislu je bilo bratstvo Aleksandra Nevskega jedro življenja škofije, ki je štirinajst let igralo vidno vlogo v vseh večji dogodki tem življenju, zlasti dejaven boj proti renovacijskemu razkolu in nasprotovanje jožefitski delitvi.

Pomembna dejavnost bratovščine je bilo ustvarjanje pollegalnih meniških skupnosti v svetu, pa tudi meniške zaobljube mladih (tudi skrivnih), da bi ohranili institucijo meništva ob množičnem zaprtju prejšnjih obstoječih samostanov. Bratski očetje so vedno imeli za eno svojih glavnih nalog vzgojo mladih izobraženih duhovnikov, ki bi v pogojih omejevanja in nato popolne odprave duhovne izobrazbe omogočala obdržati duhovniške kadre, sposobne izvesti oživitev sv. Cerkev v prihodnosti. Delovanje bratovščine je močno pripomoglo k združevanju vernikov vseh starosti in slojev ob hudem proticerkvenem preganjanju. Do leta 1932 se je nadaljeval dotok izobražene mladine - študentov, podiplomskih študentov, dijakov tehničnih šol itd. Število bratov je redko preseglo 100 ljudi, vendar so bili skupina vernikov, izjemnih po svojih duhovnih kvalitetah.

Vsi voditelji bratovščine, razen bodočega metropolita Leningrada Gurija (Egorova), so umrli v letih 1936-1938 in prva generacija mladih menihov, ki so sprejeli striženje pred letom 1932, je bila skoraj popolnoma uničena. poraza so še preživeli najstniki . Iz tega je

4 Cerkveni zapisniki. 1918. št. 3-4. strani 20-22; Petrogradski cerkveni škofijski bilten. 1918. 27. februar, 4. maj; Centralni državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Državni arhiv Ruske federacije. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Arhiv Urada Zvezne varnostne službe Ruske federacije za Sankt Peterburg in Leningrajsko regijo, d. P-88399.

Iz sloja so izšli štirje bodoči ugledni škofje - metropoliti Janez (Wendland), Leonid (Poljakov), nadškofje Nikon (Fomičev), Mihaj (Kharhorov) in drugi duhovniki. Seme, ki so ga zasejali bratski očetje, je dalo svoje rodovitne poganjke. Če ne bi bilo strašnih represij v tridesetih letih prejšnjega stoletja, bi bilo takšnih »postrelitev« veliko več6.

V celotnem obdobju državljanske vojne so delovali organi vrhovne cerkvene uprave, ki jo je ustanovil koncil - sveti sinod, sestavljen iz škofov, ki mu je predsedoval patriarh, in vrhovni cerkveni svet (SEC), ki je poleg patriarhu in trem članom sinode, predstavnikom župnijske duhovščine, redovnikov in laikov. Sklep z dne 20. septembra 1918 je dal patriarhu pooblastilo za sklic naslednjega koncila spomladi 1921. Predvideno je bilo tudi, da izvoljeni člani Sinode in Vseruskega centralnega sveta ohranijo svoja pooblastila do izvolitve nove sestave teh organov na naslednjem Svetu. Tako je bila določena norma za redno izvedbo krajevnih svetov vsaj enkrat na tri leta. Od takrat se je v cerkveni zavesti že dolga desetletja uveljavilo načelo katoličnosti, ideja, da ima v Ruski pravoslavni cerkvi vrhovno oblast škofovski, duhovniški in laični sobor, organi vrhovne cerkvene uprave pa so ji podrejen in odgovoren.

V celotnem obdobju svojega vladanja se je njegova svetost patriarh Tihon razumel kot patriarh, ki deluje po navodilih koncila, in se je z vsemi sredstvi, ki so mu bila na voljo, boril za katoličnost Cerkve in večkrat poskušal sklicati nov lokalni koncil. dejavnost Sveta sinoda in Vseruski centralni svet nadaljeval do aprila 1922, tudi ponavljajoče se aretacije patriarha niso povzročile odpovedi njihovih srečanj. Popolnoma se je mogoče strinjati s sklepom, ki ga je na podlagi bogatega arhivskega gradiva podal zgodovinar A. N. Kaševarov, da je »višja cerkvena uprava kljub oviram in provokacijam Čeke še naprej v celoti normalno delovala«7. predviden za 1921. Sveta zaradi nasprotovanja oblasti ni bilo mogoče sklicati, formalno pa zaradi izteka triletnega medkoncilskega mandata izvoljenih v letih 1917-1918. članov sinode in vseruskega centralnega sveta sta prenehala, dejansko pa sta trajala neomejeno dolgo do prihodnjega koncila, dokler ju maja 1922 ni prekinil renovacijski razkol.

Kljub odločnim protestom proti dekretu "O ločitvi cerkve od države" in pozivom vernikom k obrambi pravoslavne vere in Cerkve je koncil 1917-1918 je postavil temelje tradiciji iskanja kompromisov z novo sovjetsko vlado, ki se je razvila že v letih državljanske vojne v dejavnostih patriarha Tihona. Potem ko se je sovjetska vlada spomladi 1918 preselila iz Petrograda v Moskvo, je cerkveno vodstvo poskušalo z njo stopiti v neposreden stik. 27. marca je v Svet ljudskih komisarjev prišla koncilska delegacija, ki je izrazila nestrinjanje z januarskim odlokom. Med pogajanji ji je bilo dano razumeti, da vlada ne vztraja pri tolmačenju tega zakona na slabše in ga je mogoče dopolniti z novim, liberalnejšim odlokom. V drugi izjavi cerkvene strani so bile že zapisane le najbolj nesprejemljive točke, kot je nacionalizacija vsega cerkvenega premoženja. Obstajala je osnova za kompromis. VD Bonch-Bruyevich, vodja zadev Sveta ljudskih komisarjev, je obljubil, da bo k nadaljnjemu delu na zakonu o kultih vključil duhovščino, vendar to ni bilo nikoli izpolnjeno. Pogajanja so postopoma zastala, ne da bi privedla do pravih rezultatov8.

In vendar je bila pot odprta za dialog in dogovore, ki bi omogočili cerkveno življenje v sovjetski družbi. V tradiciji koncilske večine je Nj

6 Za več podrobnosti glej: Shkarovsky M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskega 1918-1932. SPb., 2003. 269 str.

7 Kaševarov A. N. Cerkev in oblast: Ruska pravoslavna cerkev v prvih letih sovjetske oblasti. SPb., 1999. S. 103.

8 Ruski državni zgodovinski arhiv. F. 833, op. 1, d. 56, l. 23-25.

8. oktobra 1919 je patriarh Tihon poslal sporočilo, v katerem je duhovščino Ruske pravoslavne cerkve pozval, naj se vzdrži vsakršnih političnih govorov. To sporočilo se je pojavilo med prvo uspešno ofenzivo belogardističnih čet generala A. Denikina na Moskvo in o kakršni koli »prilagodljivosti« v teh okoliščinah ni moglo biti govora. Primat je videl neizogibnost boljševizma in videl odrešitev pred njim v duhovnosti in ne v krvavi vojni. Dejansko so postali na voljo v devetdesetih letih. Dokumenti sinode in urada patriarha Tihona pričajo, da se sprva trdnost stališč sovjetske vlade sploh ni zdela brezpogojna. Na primer, v začetku marca 1918 so poskušali ohraniti petrograjsko sinodalno pisarno, saj se je vrhovni cerkveni upravi zdela okupacija prestolnice s strani Nemcev »nedvomna«. Toda že 6. decembra 1918 je patriarh pisal Svetu ljudskih komisarjev, da proti sovjetski vladi ni ukrepal in ga tudi ne namerava sprejeti, in čeprav ni naklonjen številnim vladnim ukrepom, "je ni naša stvar, da sodimo zemeljskim oblastem." Ti materiali kažejo, da se je ta razvoj začel prej in je bil bolj dosleden, kot se je prej mislilo9. Vodstvo Moskovskega patriarhata je isto linijo v glavnih potezah nadaljevalo tudi v kasnejšem obdobju.

Pomembna vloga pri ohranitvi nekaterih samostanov do zgodnjih tridesetih let prejšnjega stoletja. odigral spremembe, ki so se zgodile v življenju samostanov v letih 1917-1918. (vključno z opredelitvijo koncila "O samostanih in redovnikih" z dne 13. septembra 1918), - uvedba volilnega načela v samostansko življenje, njegova oživitev, preoblikovanje številnih samostanov v moralna in verska središča, razvoj učeno meništvo, starešinstvo ipd. Leta 1918 so nekatere samostane preoblikovali v kmetijske artele in komune in v tej obliki obstajali do začetka »popolne kolektivizacije«.

Že v letih državljanske vojne je bilo obravnavanje koncila vprašanj, povezanih z usodo posameznih narodnih delov Ruske pravoslavne cerkve in problemov odnosov z drugimi krščanskimi veroizpovedmi, zelo pomembno. Tako je Svet 29. maja 1918 ukrajinski Cerkvi podelil avtonomni status, hkrati pa ohranil njeno jurisdikcijsko povezavo z rusko materno Cerkvijo, kar je bilo zelo pomembno ne le takrat, ampak tudi v našem času. Katedralni oddelki so pripravili tudi poročila o gruzijski avtokefalnosti in strukturi pravoslavne Cerkve na Finskem, ta vprašanja so bila rešena že v 40. in 50. letih 20. stoletja, vendar v mnogih pogledih v duhu koncilskih odločitev, ki so se pripravljale. 3. avgusta 1918, ob koncu tretjega zasedanja koncila, je bil ustanovljen oddelek za zedinjenje cerkva, ki je najprej deloval v skladu s širitvijo stikov z anglikansko in starokatoliško Cerkvijo. Toda v tem času predstavniki vseh večjih krščanske veroizpovedi pogosto skupno upirali protiverskim dejanjem sovjetskih oblasti (poskus pravoslavnih, katoličanov in luteranov, da bi poleti 1918 v Petrogradu priredili versko procesijo v bran nauka Božjega zakona, peticije za zatrto duhovščino sv. druge veroizpovedi, skupno stališče v pogajanjih z oblastmi itd.). Otvoritev pri stolnici 1917-1918 ekumenske meritve so bile še posebej pomembne za veliko kasnejše obdobje druge polovice dvajsetega stoletja.

V letih državljanske vojne se je število škofov Ruske cerkve zaradi represij, emigracije in naravne smrti znatno zmanjšalo. In tu je pomembno vlogo odigral sklep Sveta z dne 15. aprila 1918 "O vikarskih škofih", po katerem so bile njihove pristojnosti razširjene in število vikariatov se je povečalo. Kljub velikim oviram je bila ta odločitev uresničena. Če je bilo leta 1918 4 škofovska posvečenja, potem leta 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 itd. Tako se je število škofov večkrat povečalo in je v dvajsetih letih 20. stoletja znašalo gg. več kot 200. V razmerah preganjanja, ko bili vladajoči škofje podvrženi

9 Ruski državni zgodovinski arhiv. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

aretacij, so vodenje škofij prevzeli vikarji, ki so bili začasno na prostosti. Še več, do leta 1927 so izgnani škofje lahko zasedali stolnice v mestih, iz katerih so bili odseljeni, in tako ohranjali molitveno in kanonično povezavo s škofijo. Pluralnost episkopata je postala eden od razlogov, ki so Ruski pravoslavni cerkvi omogočili ohranjanje apostolskega nasledstva kljub najhujšim represijam.

Do začetka dvajsetih let 20. stoletja. postalo je jasno, da sovjetska oblast ne bo dovolila normalnega poteka cerkvenega življenja po načelih katolištva. Poleg tega so poskušali uničiti ideje, ustvarjene na koncilu 1917-1918. strukture višje cerkvene uprave, aretirali patriarha, pravzaprav likvidirali sinodo in vseruski centralni svet ter organizirali t.i. prenova split. Z ustanovitvijo Višje cerkvene uprave konec maja 1922 so prenovljenci poskušali obvladati v cerkveni zavesti že uveljavljeno izročilo katolištva. Sprva so javno napovedali, da bo krajevni svet sklican v zelo kratkem času. Zgodil pa se je skoraj leto dni po »majskem prevratu«, predvsem pa zaradi stališča uradne oblasti, ki ji ni bila v interesu stabilizacija razmer v Cerkvi, temveč nadaljnje poglabljanje razkola. Tako je politbiro 26. maja 1922 sprejel predlog Trockega o čakanju na tri obstoječe usmeritve v novem cerkvenem vodstvu: 1) ohranitev patriarhata in izvolitev lojalnega patriarha; 2) uničenje patriarhata in ustanovitev kolegija (zveste sinode); 3) popolna decentralizacija, odsotnost vsakršne centralne oblasti (Cerkev kot »idealni« skupek skupnosti vernikov). Stavilo se je na zaostritev boja med različnimi usmeritvami in zavlačevanje sklica koncila v ta namen. Trocki je menil, da je najugodnejša kombinacija, »ko del cerkve obdrži lojalnega patriarha, ki ga drugi del ne priznava, organiziranega pod zastavo sinode ali popolne avtonomije skupnosti«10. Vpliv pristašev patriarha Tihona je bil očitno napačno podcenjen. Menili so, da se z njihovimi "ostanki" zlahka spoprime z represijo.

Vrhunec zgodovine prenoviteljstva je bil njihov »Drugi krajevni zbor«. Odprla se je v Moskvi 29. aprila 1923. Upanja pomembnega dela duhovščine in vernikov, da bo katedrala spravila, zgladila nasprotja in nakazala prihodnjo pot, se niso uresničila. 3. maja je sprejela resolucijo, ki jo je velika večina vernikov sprejela z ogorčenjem, o odvzemu patriarha Tihona njegovega čina in meništva ter uničenju patriarhata v Rusiji. 8. maja so delegaciji Sveta dovolili, da vidi Vladyka, ki je bil v hišnem priporu, in izročil sodbo, vendar je le odgovoril, da se ne strinja ne po obliki ne po vsebini. Koncil je uzakonil enakovrednost poročenega in celibatnega škofovstva, po nekaj oklevanja in drugi poroki duhovščine pa je bil uveden nov gregorijanski koledar. Ohranil se je "kult relikvij", ideja o "osebnem odrešenju". Samostane so zapirali in spreminjali v delovne komune in cerkvene župnije. Posledično so se reforme, ki jih je izvedel Svet, izkazale za relativno majhne. Kot je razvidno iz arhivskih dokumentov, je pomemben del delegatov sodeloval z GPU in prek njih je ta oddelek izvajal odločitve, ki jih je želel. In resne preobrazbe Cerkve je niso zanimale. Tako je bil prenoviteljstvo v bistvu cerkveno-politično gibanje.

Kot je pravilno ugotovil profesor G. Schultz, je bila razglasitev koncila iz leta 1923 za drugi krajevni koncil Ruske pravoslavne cerkve, to je nadaljevanje tradicije koncila 1917–1918, neupravičena predrznost. Splošna cerkvena skupnost, laiki in župnije kot celota na koncilu leta 1923 pravzaprav niso igrali nobene vloge. Večina župnij je prenovitelje zavrnila. Leta 1925 se je ta celo obrnil na sovjetsko vlado s prošnjo za spremembo župnijske listine, saj »omogoča kulaškim elementom sveta, da zadržujejo duhovnika v suženjstvu zaradi

10 Arhiv predsednika Ruske federacije. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. K 100-letnici krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve

gospodarske potrebe pod pritiskom sveta odhajajo v Tihonovščino«11. Predlagano je bilo tudi, da bi volitve duhovščine dali pod nadzor škofijske uprave. Tako je želela prenovljenska bela duhovščina iz cerkvene uprave izriniti ne samo meništvo z škofovstvom, ampak tudi laike.

Po izpustitvi patriarha Tihona 27. junija 1923 je vpliv prenovljencev močno upadel, čeprav so lahko izvedli t.i. III. krajevni zbor leta 1925 Ko se je patriarh vrnil k upravljanju Cerkve, je patriarh takoj poskušal nadaljevati tradicijo koncilskega vodstva in s svojim dekretom v skladu z opredelitvijo vrhovne cerkvene uprave razglasil ustanovitev nove sinode in vseh -Ruski centralni svet pred sklicem bodočega lokalnega sveta. Zaradi nasprotovanja oblasti ta poskus ni bil uspešen in s sklepom primasa z dne 9. julija 1924 je bilo delovanje vrhovne cerkvene uprave ukinjeno. Toda patriarh ni prenehal s svojimi prizadevanji v iskanju možnosti za sklic koncila in oblikovanje cerkvene vlade, ki bi jo priznavala civilna oblast. 28. februarja 1925 je uradno zaprosil za NKVD z zahtevo za registracijo začasne patriarhalne svete sinode 7 hierarhov pred sklicem lokalnega sveta. V isti luči bi morda veljalo obravnavati tudi poslanico patriarha Cerkvi, ki je bila podpisana na dan njegove smrti 7. aprila in je bila ob objavi v časopisih neupravičeno imenovana "Testament". V njem je pisalo: "... brez dopuščanja kakršnih koli kompromisov ali koncesij na področju vere, v civilnem smislu moramo biti iskreni v odnosu do sovjetske oblasti in dela ZSSR za skupno dobro, skladno z urnikom zunanjega cerkvenega življenja in delovanje z novo državno ureditvijo«. V tem t.i. "Testament" Patriarh je še vedno govoril o "sodbi pravoslavnega sveta". Smrt primasa 7. aprila 1925 je bila velika in nepopravljiva izguba za rusko Cerkev. 12. aprila je bil slovesno pokopan v samostanu Donskoy. Istega dne je 59 hierarhov, ki so prispeli na Tihonov pogreb, potem ko so se seznanili z oporoko patriarha o Locum Tenens, podpisalo sklep o prevzemu tega položaja s strani metropolita Petra (Poljanskega)12.

Pravzaprav je bilo škofovsko srečanje. Opozoriti je treba na pomembnost odločitve koncila na zaprtem zasedanju 24. januarja 1918, ko je bil zaradi razvoja političnih dogodkov, nevarnih za Cerkev, patriarh pozvan, naj izvoli več kandidatov za kustode sv. Patriarhov prestol, ki bi sprejel njegova pooblastila v primeru, da bi se kolegijski postopek za izvolitev Locum Tenens izkazal za neizvedljivega. Ta odlok je služil kot rešilno sredstvo za ohranitev kanoničnega nasledstva prvenstvene službe. Že leta 1918 je patriarh imenoval kandidate za locum tenens in o svojem imenovanju poročal koncilu, ne da bi na plenarnem zasedanju objavil njihova imena. Kot je zdaj znano, je bil med temi imeni bodoči metropolit Peter, ki takrat sploh še ni imel škofovstva, kar ga je rešilo pred ustreznimi sumi s strani sovjetskih oblasti. A čeprav je bil vladika Peter imenovan za patriarha Tihona, so podpisi skoraj vseh ruskih škofov, ki so bili takrat na svobodi, pod aktom o njegovem nastopu mesta namestniku dali imenovanju značaj volitev.

Patriarhalni namestnik metropolit Peter in nato njegov namestnik metropolit Sergij (Stragorodski) sta poskušala od oblasti pridobiti dovoljenje za sklic novega koncila in izvolitev patriarha. Celotno obdobje druge polovice 1920-ih - zgodnjih 1940-ih. predstavlja čas boja ruske Cerkve za katolištvo in oživitev patriarhata. V zvezi s tem lahko spomnimo na neuspešen poskus, da bi v tajnosti pred oblastmi izvedli odsotno volitev patriarha leta 1926 z zbiranjem podpisov škofov. Vladyka Sergius, ki je vodil Cerkev po aretaciji metropolita Petra, je po številnih pomembnih koncesijah oblastem spomladi 1927 prejel predhodno soglasje za morebitni sklic Sveta.

11 Bilten Svetega sinoda. 1925. št. 2.

18. maja 1927 je namestnik patriarha Locum Tenens sklical škofovsko srečanje v Moskvi, na katerem je spregovoril o projektu za organizacijo začasnega patriarhalnega svetega sinoda (VPSS) 8 članov. 20. maja je NKVD poročala metr. Sergija, da "ni ovir za delovanje tega organa do njegove odobritve" (sinoda je bila potrjena avgusta). 25. maja je bila uradna seja VPSS, istega dne je bila škofijam poslana resolucija, v kateri so vladajoče škofe pozvali, naj organizirajo začasne (do izvolitve stalnih) škofijske svete in jih registrirajo pri krajevnih oblasti. Pod vikarnimi škofi je bilo predpisano ustanavljanje dekanijskih svetov. To je bil začetek dela na ustvarjanju na »pravni podlagi« celotne cerkveno-upravne strukture patriarhata13. Vendar takratna oblast ni dovolila izvedbe koncila in volitev patriarha. Še več, od preloma 1928-1929. začelo se je dolgo obdobje skrajno bojevitega, nestrpnega odnosa do Cerkve.

Vsi predstavniki duhovščine in laikov niso odobravali tečaja metr. Sergij. V letih 1927-1928. precej pomemben tok ti. »ne spominjanje« (med bogoslužjem) namestnika patriarhovega mestobosca. Toda, tako kot podporniki Met. Sergija, »ne spomnijo« se, da so svoje upe v veliki meri vezali na prihodnji koncil, ki bi rešil vse razlike. Sklicevali so se tudi na avtoriteto krajevnega sveta 1917-1918. Ena izmed glavnih zahtev vseh »ne-spominjajočih« je bila torej podpora koncilski odlok z dne 15. avgusta 1918 o svobodi političnega delovanja članov Cerkve.

Skoraj vsa leta 1930 preganjanje Cerkve je bilo v porastu, vrhunec pa je doseglo v letih 1937-1938, ko je bilo zaradi cerkvenih zadev zatrtih 165.000 ljudi, od tega 107.000 postreljenih14. Skoraj ves škofov je bil uničen, 18. maja 1935 je met. Sergij je na zahtevo oblasti razpustil začasno patriarhalno sinodo. Cerkvena organizacija je bila skoraj popolnoma uničena, vendar je veliko vernikov ostalo, kar so jasno pokazali rezultati popisa prebivalstva leta 1937, ko se je 56,7% prebivalstva (več kot 55 milijonov ljudi) opredelilo za vero v Boga. V dejstvu, da je Cerkev vzdržala v tem obdobju, so bili posebnega pomena takšni sadovi koncilskega dela v letih 1917–1918, kot sta oživitev župnijskega življenja in povečanje vloge ženske v njem. Ne glede na smrtno nevarnost so se župljani povsod upirali zaprtju cerkva. In velika večina v župnijskih svetih v tridesetih letih prejšnjega stoletja. bile ženske. V nesebičnem služenju Cerkvi so pokazali neverjeten pogum in vztrajnost. Ženske so bile tiste, ki so odhajale v izgnanstvo, da bi spremljale in reševale svoje pastirje pred smrtjo, dajale zatočišče preganjanim ter zagotavljale podzemno življenje in cerkveno službo. Pojavilo se je veliko asketov, ki niso bili postriženi menihi, a so živeli meniško, na stotine t.i. "samostani v svetu". Vse to je Cerkvi omogočilo ne le obstoj, ampak tudi preporod, takoj ko so se zunanje okoliščine spremenile.

Če je na ozemlju ZSSR v 1920-30. Ker se je izkazalo, da koncila ni mogoče izvesti, je koncilska tradicija dobila določeno nadaljevanje v tujini med rusko cerkveno emigracijo. 21. november 1921 Na ozemlju Jugoslavije v Sremskih Karlovcih je potekalo prvo zasedanje Vsecerkvenega zbora v tujini, ki se je kmalu preimenoval v Ruski vsezaseljenski cerkveni svet. V njem so bili skoraj vsi ruski škofje, ki so se znašli v tujini, in člani krajevnega zbora 1917-1918 ter delegati župnij, evakuirane vojske in redovnikov. Karlovška stolnica je oblikovala vrhovno cerkveno upravo (v okviru škofovske sinode in vrhovnega cerkvenega sveta). Vendar se je poleg cerkvenih dejavnosti ukvarjal tudi s povsem političnimi dejavnostmi, pri čemer je nagovarjal otroke ruske cerkve s pozivom k obnovitvi monarhije v Rusiji. To je bil eden od razlogov za odločitev organov vrhovne cerkvene uprave

13 Regelson L. Tragedija ruske cerkve ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Glede na relikvije in olje. M., 1995. S. 94-95.

pod predsedstvom patriarha Tihona 5. maja 1922 o priznanju karlovške stolnice brez kanoničnega pomena.

V prihodnosti so škofovski zbori večkrat potekali v emigraciji, avgusta 1938 pa je v Sremskih Karlovcih potekal tako imenovani "sobor". II. Ruski koncil vse diaspore z udeležbo škofov, duhovščine in laikov, na katerem pa ni bila zastopana vsa cerkvena emigracija. Po začetku Velikega domovinska vojnačlani škofovske sinode Ruske pravoslavne cerkve v tujini jeseni 1941 - spomladi 1942 naredil več projektov za organizacijo najvišje cerkvene oblasti v Rusiji. Osrednja misel teh projektov je bila potreba po sklicu v Moskvi »zbora ruskih škofov, najstarejšega med njimi, in imenovanje s strani tega sveta začasnega poglavarja Cerkve in ostale cerkvene uprave«, »ki bi nato skliče vseruski koncil, da obnovi patriarhat in presodi nadaljnji ustroj ruske cerkve«15.

Tudi po strašnih represijah in čistkah v tridesetih letih prejšnjega stoletja. osrednja vloga in program koncila v letih 1917-1918. tudi v Rusiji niso pozabili. Še naprej je bil za vernike nekakšen »cerkveni svetilnik«, nekakšen ideal, h kateremu je treba stremeti. Prva škofovska konferenca po dolgem premoru je bila marca 1942 v Uljanovsku (na njej je bila obsojena ustanovitev avtokefalne ukrajinske pravoslavne cerkve). In 8. septembra 1943, po dobro znanem srečanju v Kremlju I. Stalina s tremi metropoliti, je bil v Moskvi škofovski zbor, na katerem je 19 hierarhov soglasno izvolilo metropolita Sergija za patriarha in se tudi odločilo obnoviti sinodalno upravo. V razmerah tistih let se je bilo nemogoče vrniti k odločitvam Sveta 1917-1918. Pod patriarhom je bila ustanovljena nova sinoda treh stalnih in treh začasnih članov. Nekdanji, bolj neodvisen status sinode v letih preganjanja je bil izgubljen, poleg tega pa so bile izgubljene izkušnje iz 20. in 30. let prejšnjega stoletja. pokazal posebno odgovornost primarijske službe v času agresije, bojevitega ateizma, razkolov in delitev.

Po smrti patriarha Sergija (15. maja 1944) je bil 21. in 23. novembra v Moskvi škofovski zbor, na katerem so obravnavali osnutek uredbe o upravljanju v Cerkvi in ​​določili postopek volitev patriarha. Pri razpravi o zadnjem vprašanju je nadškof Luka (Voyno-Yasenetsky) spomnil na odločitev lokalnega sveta 1917-1918. da se patriarh voli s tajnim glasovanjem in z žrebom izmed več kandidatov. Ta predlog ni naletel na podporo, predlagan je bil edini kandidat - metropolit Leningrada in Novgoroda Aleksij (Simanski). 31. januarja 1945 je v Moskvi začel z delom krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve. Takšnega polnopravnega srečanja njene duhovščine in laikov ni bilo od leta 1918. Na prvi koncil so bili povabljeni tudi pravoslavni patriarhi in njihovi predstavniki iz Romunije, Bolgarije, Srbije, držav Bližnjega vzhoda, Gruzije ter tuji ruski hierarhi. čas. Pomembna težava v tistih razmerah je bila namestitev in oskrba z vsem potrebnim za 204 udeležence. Na splošno je katedrala postala edina, razen vojaških, vladnih sestankov, srečanje takšnega obsega v vojnih letih.

Ta svet, tako kot svet iz leta 1943, ni imel priložnosti obnoviti tradicije, vzpostavljene v letih 1917-1918. Drugačne razmere so prisilile, da ne obnovijo prejšnje, ampak ustvarijo novo cerkveno strukturo. Na koncilu so bili sprejeti »Pravilnik o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve«, ki ni vseboval navodil o potrebi po sklicu novih koncilov ob določenem času. Krajevni sveti naj bi se sestajali le takrat, ko bi bilo treba prisluhniti glasu duhovščine in laikov in je obstajala »zunanja priložnost«, medtem ko je še vedno imel krajevni svet najvišjo oblast na področju dogme, cerkvene uprave in cerkve. sodišče. Pravice patriarha v primerjavi s tistimi, ki so bile prej na voljo, glede na

15 Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije v New Yorku. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

koncilskih sklepih 1917-1918, povečan. Okrepila se je tudi izključna oblast škofa, katerega izvolitev je ostala v pristojnosti Svetega sinoda, ki mu je predsedoval patriarh, potrditev škofa pa je že v celoti pripadala patriarhu. Škof je lahko ustanovil škofijski svet, to kolegijsko telo je nastalo le po njegovi volji. O dekanijskih sejah in svetih leta 1945 ni bilo govora, pa tudi o volitvah dekanov. Tudi do obnovitve župnijskega listine ni prišlo: župnik po »Predpisih« ni bil odvisen od organov župnijske uprave, temveč je bil neposredno podrejen škofijskemu škofu. Metropolit Aleksej (Simanski) je bil soglasno izvoljen za patriarha in ustoličen 4. februarja 1945.

O oživitvi ideje katolištva leta 1945 torej ni mogoče govoriti. Do leta 1971 ni bil sklican noben nov krajevni zbor, škofovskega zbora pa ni bilo več kot 15 let. Čeprav so posamezni poskusi organizirati škofovske konference med njihovimi srečanji ob različnih cerkvenih praznikih, so skušali s pisnim zasliševanjem škofov ustvariti nekaj, kar bi spominjalo na koncilski proces. Končno je bil po dolgem premoru julija 1961 škofovski zbor na pobudo sovjetskega vodstva med t.i. »Hruščovsko preganjanje« Cerkve. V teh razmerah se je moral patriarh celo strinjati s spremembo »Pravilnik o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve«. Bistvo patriarhata, vsiljeno vodstvu " cerkvena reforma” sestavljala odstranitev duhovščine iz vodstva župnij. Vloga glavarja skupnosti je od rektorja prešla na izvršilni organ - župnijski svet, na katerega so bile prenesene vse finančne in gospodarske dejavnosti.

»Reforma« je v marsičem uničila tradicionalno upravo Cerkve, njeno organizacijo so pravno razkosali. Duhovništvo je bilo ločeno od župnijskega življenja in jih je morala skupnost najeti po pogodbi za »izpolnjevanje verskih potreb«. Duhovščina se ni smela udeležiti zbora, ki je volil cerkveni svet, kamor je oblast, ki je imela zakonsko pravico zavračati njegove člane, postopoma uvajala svoje ljudi. Pravzaprav so bili voditelji župnijskega življenja starešine, ki so jih imenovali okrajni izvršni odbori izmed ljudi, ki so bili pogosto popolnoma necerkveni in včasih celo neverni, moralno zelo dvomljivi. Brez njihove privolitve duhovnik ali škof ni mogel zaposliti ali odpustiti niti čistilke v templju. Pravni status hierarhov in patriarha ni bil z ničemer urejen, pravno kot da nista obstajala in nista imela pravne oblike povezave z župnijskim življenjem.

18. aprila 1961 je Sveti sinod sprejel resolucijo "O ukrepih za izboljšanje obstoječega sistema župnijskega življenja", ki jo je naložil Svet. Potrdil naj bi ga škofovski zbor, predviden za 18. julij. Oblasti so bile zaskrbljene, da ne bi "ušel izpod nadzora" in ne bi zavrnil potekajoče "reforme". Na koncil niso bili povabljeni trije škofje, ki so se negativno izrazili o odločitvi sinode, nadškof Ermogen (Golubev), ki je nastopil brez povabila, pa ni bil dovoljen na zasedanje. Svet je potrdil spremembe »Pravil o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve«, povečal pa je tudi število stalnih članov sinode, se odločil za pridružitev Svetovnemu svetu cerkva in odobril udeležbo na Svetovnem vsekrščanskem kongresu v obrambi. miru16.

Nova kruta protiverska preganjanja, ki so se začela leta 1958, so povzročila nastanek gibanja cerkvenih disidentov, ki je bilo na prvi stopnji (do leta 1970) večinoma pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Eden od virov tega gibanja so bili ostanki pravoslavnih bratovščin, ki so nastale v letih 1917-1920, nekateri mladinski verski seminarji so postali nasledniki njihovih dejavnosti. Del cerkvenih disidentov je nadaljeval tradicijo

16 Odintsov M. I. Pisma in dialogi o "Hruščovski odmrznitvi" (Deset let v življenju patriarha Aleksija. 1955-1964) // Domači arhivi. 1994. št. 5. S. 65-73.

posebno razumljeno idejo katolištva. Torej, obstoj v letih 1964-1967. Največja podtalna organizacija v ZSSR, Vseruska socialno-krščanska zveza za osvoboditev ljudstva, si je zastavila cilj zgraditi socialno-krščanski sistem v državi z vrhovno oblastjo - Vseruskim vrhovnim svetom, v kateremu bi vsaj tretjina sedežev pripadala duhovščini17.

Poleti 1965 je skupina hierarhov vložila prošnjo patriarhu Aleksiju I. s predlogom za spremembo besedila »Pravilnik o Ruski pravoslavni cerkvi«, ki ga je sprejel Svet škofov leta 1961. Ta projekt je predlagal uvedbo rektorjev v župnije. zborov in župnijskih svetov kot predsedujoči. Dokument, ki ga je sestavil nadškof Hermogen (Golubev), je podpisalo še sedem škofov, a ni bil uspešen. Nezadovoljstvo z odločitvijo koncila iz leta 1961 sta v znanih odprtih pismih iz leta 1965 izrazila tudi duhovnika moskovske škofije Gleb Jakunin in Nikolaj Ašliman.

Pravi val verskega nesoglasja je povzročil krajevni koncil, ki je potekal od 30. maja do 20. junija 1971. Mnogi so ga imeli za skladnega s koncilsko tradicijo, ki je nastala leta 1917, kot najvišji vodstveni organ Cerkve, sposoben da popravi vse najpomembnejše pomanjkljivosti v cerkvenem življenju. Poslali so mu več odprtih pisem. Eden od njih - "Priziv na krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve o teološki dejavnosti Njegove eminence Nikodima, metropolita Leningrada in Novgoroda, in drugih njemu podobnih oseb" - je vseboval ostro kritiko te dejavnosti. Njeni avtorji, duhovnik Nikolaj Gainov, laiki F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, so poskušali začeti razpravo o teoloških vprašanjih znotraj Cerkve. Duhovnik Georgij Petuhov, hierodiakon Varsonofij (Khaibulin) in laik L. Fomin so na koncil naslovili še en dokument, v katerem so pozvali državo, naj odpre cerkve in samostane, poučuje Božji zakon v šolah itd. Irkutski duhovnik Jevgenij Kasatkin je poslal tudi sporočilo , ki opisuje škodljive posledice reforme iz leta 1961 na župnijsko življenje. Podobno zahtevo je izrazilo vsaj 5 škofov. Najbolj znano vlogo je vložil nadškof Veniamin (Novitsky) iz Irkutska.

Na hierarhičnem srečanju, ki je potekalo na predvečer odprtja koncila 26. maja 1971, je tudi belgijski nadškof Vasilij (Krivoshein) nastopil proti "reformi iz leta 1961", vendar ga večina hierarhov ni podprla. Na krajevnem zboru leta 1971 je bila Cerkvi ponovno vsiljena odločitev, ki so jo želele sovjetske oblasti, potrjen je bil sklep škofovskega zbora iz leta 1961. Poleg tega so škofje soglasno glasovali za izvolitev metropolita Krutitsyja Pimena (Izvekova) kot patriarh. Končno je krajevni svet s sklepom z dne 2. julija 1971 preklical prisege na stare (predikonske) obrede in osebe, ki se jih držijo. Tu so bile nedvomno uporabljene pozitivne izkušnje pri določanju sveta 1917-1918. o enotnosti.

Sovjetske oblasti so bile leta 1988 prisiljene narediti prve večje spremembe v svojem negativnem odnosu do Cerkve. Tega leta je potekal krajevni zbor, ki je sovpadal s praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije. Bil je tisti, ki je tudi v sovjetskih razmerah uspel delno oživiti koncilsko tradicijo in v prakso cerkvenega življenja vrniti nekatere definicije koncila 1917-1918. Sprejeta je bila nova "Listina o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve", v skladu s katero je bilo predvideno, da se sveti sklicujejo v rednih časovnih presledkih, zlasti lokalni svet - vsaj enkrat na pet let. To lahko štejemo za vrnitev k idejam Sveta 1917-1918. Ob tem je bilo, tako kot doslej, poudarjeno, da vrhovna oblast na področju dogme, cerkvene uprave in sodišča pripada krajevnemu svetu. Patriarh ima po listini primat časti med škofi in je odgovoren

17 Vseruska socialno-krščanska zveza za osvoboditev ljudstva. Pariz: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Katedrala. Cerkev upravlja skupaj s svetim sinodom, katerega število začasnih članov se je povečalo na pet.

Listina je obnovila tudi določbe sveta iz let 1917–1918. škofijskih srečanj. Prejeli so pooblastilo, da za dobo enega leta volijo polovico članov škofijskega sveta, s pomočjo katerih naj bi škof upravljal škofijo. Glavne določbe 8. poglavja Listine (»Župnije«) so bile podane ob upoštevanju zgodovinske realnosti poznih osemdesetih let. v skladu s sklepi Sveta 1917-1918. Tako je definicija župnije, ki jo je dala nova listina, praktično sovpadala z besedilom iz leta 1918, kakor tudi značilnosti sestave župnijske duhovščine. Vendar pa je bilo za razliko od župnijske listine iz leta 1918 člane duhovščine zdaj mogoče razrešiti ne le s sodno odredbo in lastno peticijo, temveč tudi »zaradi cerkvene primernosti«. V primerjavi z definicijo iz leta 1961 so se pravice rektorja templja znatno razširile, postal je predsednik župnijskega sestanka. Laik je lahko bil tudi predsednik župnijskega sveta.

Na koncilu leta 1988 so bila obravnavana tudi vprašanja o potrebi po povečanju produkcije verske literature in odpiranju novih versko izobraževalnih ustanov. Po koncilu 1917-1918. zaradi neizrečene prepovedi oblasti vprašanja kanonizacije niso mogla biti odprta. In zdaj je bila ta prepoved premagana, Svet iz leta 1988 je za splošno cerkveno čaščenje poveličal 9 svetnikov, ki so živeli v stoletjih KSU-XGX. Za praznik 1000-letnice krsta Rusije je liturgična komisija pripravila »Odredbe za praznik krsta Rusije«. V skladu z listino bi morala služba Gospodu Bogu v spomin na krst Rusije predhoditi in biti združena s službo vsem svetnikom, ki so zasijali v ruski deželi. Tako je oporoka koncila 1917-1918. je bila po 70 letih končno dokončana. Na splošno so lahko na Svetu leta 1988 duhovniki in laiki prvič v vseh letih sovjetske oblasti odkrito razpravljali o perečih cerkvenih problemih. In Veliki svet 1917-1918 je bil zanje model, ki so mu sledili.

Leto kasneje, 9. in 11. oktobra 1989, je potekal škofovski zbor, katerega ena najpomembnejših odločitev je bila kanonizacija patriarha Tihona. Povedano je bilo tudi o nujnosti oživitve župnijskega življenja. V zvezi s takrat pripravljanim zakonom "O svobodi vesti" je Cerkev izjavila, da je treba vanj vnesti klavzulo o priznavanju cerkvene organizacije kot pravne osebe kot celote. Tako je škofovski zbor odkrito postavil vprašanje revizije za Cerkev diskriminatornih odnosov do države.

Zadnji krajevni zbor v sovjetskem obdobju je potekal kmalu po smrti patriarha Pimena (3. maja 1990). Na prejšnjem škofovskem zboru so bili prvič po letu 1917 s tajnim glasovanjem izvoljeni trije kandidati za patriarhski sedež. Delegati krajevnega sveta, ki se je začel 7. junija 1990, so predlagali še več kandidatov, a nobeden od njih ni dobil potrebne podpore. Bil je celo predlog, da bi patriarha volili z žrebom, kot leta 1917, a ga večina svetnikov ni podprla. Torej tradicije Sveta 1917-1918. spomnili nase. Glasovanje je bilo tajno. V drugem krogu je večino dobil leningrajsko-novgorodski metropolit Aleksej (Ridiger), ki je postal peti patriarh v zgodovini ZSSR. Koncil leta 1990 je sklenil kanonizirati patra Janeza Kronštadtskega in naročil komisiji za kanonizacijo svetnikov, naj pripravi gradivo za poveličevanje novih mučencev, ki so v 20. stoletju trpeli zaradi svoje vere. Sklicevanje na podvig novih mučencev je pričalo, da se ruska Cerkev spominja nekdanjih preganjanj in upa na obnovitev koncilskega življenja, pri čemer se je skliceval na izkušnjo koncila 1917–1918.18

Ne smemo pozabiti, da je prav ta koncil sprejel definicijo: »V cerkvah med božjo službo vzpostaviti dvigovanje posebnih prošenj za tiste, ki so sedaj preganjani zaradi pravoslavna vera in Cerkev in spovedniki in mučenci, ki so umrli svoja življenja ... Vzpostavite

18 Firsov S.L. Ruska cerkev na predvečer sprememb (pozne 1890-1918). M.: Duhovna knjižnica, 2002. S. 570-573.

po vsej Rusiji vsakoletni molitveni spomin na dan 25. januarja ali naslednjo nedeljo ... spovednikov in mučencev«19. Druge tematsko bližnje opredelitve Sveta "O postopku poveličevanja svetnikov za lokalno čaščenje" z dne 3. septembra 1918 in "O obnovitvi praznovanja dneva spomina na vse ruske svetnike" (2. teden po binkoštih) od 13. avgusta 1918 Že leta 1992 je bil s sklepom Sveta škofov ustanovljen Svet novih mučencev in izpovednikov Rusije (v tednu po 25. januarju), leta 1993 pa je Komisija za kanonizacijo obnovila postopek za kanonizacijo lokalnih svetnikov 11.-15. stoletja, sprejeta katedrala v letih 1917-1918.

Če povzamemo, je treba zaključiti, da se je Ruska pravoslavna cerkev ves čas obstoja ZSSR borila za ohranitev in oživitev načela katoličnosti, pri čemer se je, kolikor je bilo v tistih razmerah to mogoče, vodila po definicijah koncila. leta 1917-1918. Ogromen nabor definicij in izkušenj dela Sveta, ki v veliki meri še ni bil implementiran, ostaja aktualen še danes. Šele pred kratkim se je v Rusiji začela znanstvena študija njegovih dejanj, ki se aktivno nadaljuje še danes.

Viri in literatura

1. Arhiv predsednika Ruske federacije. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Arhiv Urada Zvezne varnostne službe Ruske federacije za Sankt Peterburg in Leningrajsko regijo. D. P-88399.

3. Državni arhiv Ruske federacije. F. 353. Op. 2. datoteka 713.

4. Ruski državni zgodovinski arhiv. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije v New Yorku. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Centralni državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Vseruska socialnokrščanska zveza za osvoboditev ljudstva. Pariz: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. Cerkev in oblast: Ruska pravoslavna cerkev v prvih letih sovjetske oblasti. - St. Petersburg. : Založba Sankt Peterburga. država tehn. un-ta, 1999. - 328 str.

9. CPSU v resolucijah in sklepih kongresov, konferenc in plenumov Centralnega komiteja. V 16 zvezkih T. 2. - M .: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M. I. Pisma in dialogi iz časov "Hruščovske otoplitve" (Deset let iz življenja patriarha Aleksija. 1955-1964) // Otechestvennye arhivi. - 1994. - št. 5. - S. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ruska pravoslavna cerkev v XX. stoletju. - M.: Respublika, 1995. - S. 45.

12. Regelson L. Tragedija ruske cerkve 1917-1945. - Pariz, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Zbirka opredelitev in sklepov Svetega sveta Ruske pravoslavne cerkve v letih 1917-1918. - Težava. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Ruska cerkev na predvečer sprememb (pozne 1890-1918). - M .: Duhovna knjižnica, 2002. - S. 570-573.

15. Shkarovski M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskega 1918-1932. SPb. : Pravoslavni kronist Sankt Peterburga, 2003. - 269 str.

16. Yakovlev A.N. Po relikvijah in olju. - M.: Evrazija, 1995. - 192 str.

17. Bilten Svetega sinoda. 1925. št. 2.

20. Cerkveni spisi. 1918. št. 3-4.

19 Zbirka opredelitev in sklepov Svetega zbora Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918. Težava. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mihail Škarovski. Vseruski krajevni zbor 1917-1918: njegov vpliv na življenje Cerkve v sovjetskem obdobju.

Vseruski krajevni zbor 1917-1918 je bil opazen pojav v krščanski zgodovini in številne njegove odločitve so bile v obravnavanju teme drugod po krščanskem svetu pred časom. Seveda je imel koncil največji pomen za Rusko pravoslavno cerkev. Pravzaprav je bil ustvarjen program za obstoj ruske Cerkve v novi dobi, in čeprav se mnoga načela in določila koncila v sovjetskem obdobju niso mogla uresničiti v praksi, so še naprej živela v zavesti ruske Cerkve. duhovnikov in laikov, ki določajo njihova dejanja in način razmišljanja. Pravzaprav se je Ruska pravoslavna cerkev skozi celotno obdobje obstoja ZSSR borila za ohranitev in oživitev načela sobornosti, pri čemer se je, kolikor je bilo v tistih razmerah to mogoče, vodila po definicijah koncila iz leta 1917-1918. še ni uresničeno v praksi, obsežen nabor koncilskih sklepov in koncilske izkušnje koncila ostajajo aktualni še danes. Znanstveno preučevanje aktov sveta se je v Rusiji začelo šele pred nekaj leti in se aktivno nadaljuje še danes.

Ključne besede: Ruska pravoslavna cerkev, Vseruski lokalni svet 1917-1918, sovjetsko obdobje, ruska revolucija, reforme.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - doktor zgodovinskih znanosti, višji raziskovalec v Centralnem državnem arhivu St. Petersburgu, profesor na St. Peterburška teološka akademija [e-pošta zaščitena]).

V teh dneh je krajevni svet izbral primasa, patriarha. Stolni svet je predlagal naslednji volilni postopek: vsi stolni člani oddajo zapiske z imeni treh kandidatov. Za kandidata bo razglašen tisti, ki bo prejel absolutno večino glasov. Če ni absolutne večine treh kandidatov, se izvede drugo glasovanje in tako naprej, dokler niso potrjeni trije kandidati. Potem bo izmed njih z žrebom izbran patriarh.

Černigovski škof Pahomij je ugovarjal žrebu: »Končna izvolitev patriarha izmed teh oseb naj se po vzoru carigrajske, antiohijske in jeruzalemske Cerkve prepusti enemu škofu, ki bi to volitev opravil s tajnim glasovanjem. za predlagano izvolitev patriarha izmed treh oseb, ki jih koncil določi z žrebom, potem ... te metode v Vzhodnih Cerkvah ne uporabljajo pri volitvah patriarha, le v aleksandrijski Cerkvi se k tej metodi zatečejo v primeru, da o enakosti glasov, ki jih prejmejo kandidati za patriarhe na sekundarnem glasovanju celotnega sveta«43. Toda koncil je kljub temu sprejel predlog za izvolitev patriarha z žrebom. Pristojnosti škofovstva s tem niso bile kršene, saj so se hierarhi sami ponižno odpovedali svoji pravici do dokončne izvolitve in podredili to prevažno odločitev božji volji.

Član sveta V. V. Bogdanovič je predlagal, da pri prvem glasovanju stolni člani v opombah navedejo ime enega kandidata, šele v naslednjem krogu glasovanja pa naj oddajo opombe s tremi imeni. Ta predlog je Svet sprejel. 30. oktobra je bil prvi krog tajnega glasovanja. Tako je harkovski nadškof Anton prejel 101 glas, tambovski nadškof Kiril - 27 glasov, moskovski metropolit Tihon - 23, tiflijski metropolit Platon - 22, novgorodski nadškof Arsenij - 14, kijevski metropolit Vladimir, kišinjevski nadškof Anastasij , protopresbiter George Shavelsky - vsak po 13 glasov, nadškof Vladimirski Sergij - 5, nadškof Jakob (Pyatnitsky) iz Kazana, arhimandrit Hilarion in laik A.D. Samarin, nekdanji glavni prokurist sinode - vsak po 3 glasove. Drugi škofje so dobili dva ali en glas.

Naslednji dan, potem ko je bilo pojasnjeno, da A. D. Samarin kot laik ne more biti izvoljen v patriarhe, je bilo opravljeno novo glasovanje, v katerem so bili že vloženi zapiski s tremi imeni. Srečanja se je udeležilo 309 katedral, zato so za izvoljene kandidate veljali tisti, ki so prejeli najmanj 155 glasov. Prvi kandidat za patriarhata je bil harkovski nadškof Antonij (159), naslednji novgorodski nadškof Arsenij (199), v tretjem krogu sveti Tihon (162). Nadškof Anthony (Khrapovitsky) je bil v zadnjih dveh desetletjih vidna oseba v cerkvenem življenju. Dolgoletni zagovornik obnove patriarhata, pogumen in neomajen borec za Cerkev, se je mnogim zdel vreden patriarhovega čina in tudi sam se ga ni bal sprejeti. Drugi kandidat, nadškof Arsenij, je nadpastir, moder z dolgoletnimi izkušnjami v cerkveno-upravni in javni službi, nekdanji član državnega sveta; po besedah ​​metropolita Evlogija »je bil zgrožen nad možnostjo, da bi postal patriarh, in je samo molil k Bogu, da bi ga ta kelih minila«44. No, sveti Tihon se je v vsem zanašal na Božjo voljo: ni si prizadeval za patriarhat, bil je pripravljen prevzeti ta podvig križa, če bi ga Gospod poklical k temu.

Volitve z žrebom so bile predvidene za 5. november v katedrali Kristusa Odrešenika. Samotar Zosimovega samostana, shieromonah Alexy, je moral žrebati. Tisti dan je bil tempelj poln ljudi. Božansko liturgijo sta služila metropolita Vladimir in Benjamin, somaševala pa jim je množica škofov in prezbiterjev. Neslužeči škofje v talarjih so stali na solnih stopnicah. Zbor sinodalnih pevcev je prepeval v polni zasedbi. Po branju ur je metropolit Vladimir vstopil v oltar in se postavil pred pripravljeno mizo. Tajnik sveta Vasilij Šein mu je izročil tri žrebke, ki jih je nadpastir, potem ko je nanje vpisal imena kandidatov, položil v relikviarij. Nato je relikviarij odnesel na sol in ga položil na tetrapod, levo od kraljevih vrat. Diakon je vzdignil molitev za kandidate za patriarhe. Med branjem apostola iz katedrale Marijinega vnebovzetja v spremstvu metropolita Platona g. Vladimirjeva ikona Božja Mati. Po koncu liturgije in molitvenega petja je metropolit Vladimir odnesel relikviarij na prižnico, z njim blagoslovil ljudstvo in z njega odstranil pečate. Iz oltarja je stopil starec v črni obleki. Metropolit Vladimir je blagoslovil starešino. Schieromonk Alexy, ki se je poklonil na tla, je trikrat naredil znak križa. Z zadrževanjem diha so vsi čakali na izraz Gospodove volje za visokega hierarha ruskega ljudstva. Po molitvi je starešina vzel veliko iz skrinje in jo izročil metropolitu Vladimirju. Nadpastir je odprl žreb in jasno prebral: "Tihon, moskovski metropolit. Aksios!" "Aksios!" - je ponavljalo ljudstvo in duhovščina za njim. Zbor je skupaj z ljudstvom zapel slovesno pesem Tebe Boga hvalimo. Po razrešitvi je protodiakon katedrale Marijinega vnebovzetja Konstantin Rozov, znan po vsej Rusiji po svojem mogočnem basu, razglasil za mnogo let »našega Gospoda, njegove eminence metropolita Moskve in Kolomne Tihona, izvoljenega za patriarha od Boga odrešenega mesta Moskve in vse Rusije. " Pravoslavni ljudje so ob praznovanju veselja ob najdbi primaša zapeli svojemu in božjemu izvoljencu »Mnogaja leta«.

Istega dne je metropolit Tihon obhajal liturgijo v Križevniški cerkvi Trojice na Suharevki. Nadškof Arsenij je bil z njim na dvorišču in čakal na izraz božje volje, medtem ko je bil vladika Antonij na dvorišču Valaamskega samostana. Veleposlaništvo pod vodstvom metropolitov Vladimirja, Benjamina in Platona je poslano v kompleks Trojice, da bi imenovanemu patriarhu sporočili, da je bil izvoljen. Ob prihodu veleposlaništva je sveti Tihon opravil kratko molitev, nato se je metropolit Vladimir povzpel na prižnico in rekel: »Njegova milost metropolit Tihon, sveta in velika katedrala kliče vaše svetišče v patriarhat od Boga odrešenega mesta Moskva in vsa Rusija." Na kar je metropolit Tihon odgovoril: "Ker me je sveti in veliki svet presodil, da sem nevreden, da bi bil v taki službi, se zahvaljujem, sprejemam in nikakor v nasprotju z glagolom."45

Po dolgoletnem petju je sveti Tihon, ki je bil imenovan za patriarha, izrekel kratko besedo: "Seveda je moja zahvala Gospodu za neizrekljivo Božje usmiljenje do mene brez primere. Če razmišljam po osebi, lahko rečem veliko kljub moji resnični izvolitvi. Vaša novica o moji izvolitvi za patriarhe je zame zvitek, na katerem je bilo zapisano: Jok, in stok, in žalost, in ta zvitek naj bi pojedel prerok Ezekiel (Ezek. 2 10; 3. 1.) Koliko solz in stokanja bom moral pogoltniti v svoji prihajajoči patriarhalni službi, še posebej pa v tem težkem času!.. Odslej mi je zaupana skrb za vse ruske cerkve in bom za njih je treba umirati vse dni. In tem, ki so zadovoljni tudi od močnih! Toda zgodi se božja volja! Oporo najdem v tem, da te volitve nisem iskal in se je oddaljila od mene in celo razen ljudi, po veliko boga. Upam, da mi bo Gospod, ki me je poklical, sam pomagal s svojo vsemogočno milostjo nositi breme, ki mi je naloženo, in ga naredil za lahko. V tolažbo in spodbudo mi je tudi, da moja izvolitev ni brez volje Prečiste Bogorodice. Dvakrat, s prihodom njene poštene ikone Vladimirja v katedrali Kristusa Odrešenika, je prisotna pri moji izvolitvi; v sedanjem času je zelo veliko vzeto od Njene čudežne podobe. In jaz, tako rekoč, stojim pod Njenim poštenim omoforjem. Naj Ona, Mogočna Mogočna, iztegne svojo roko pomoči tudi meni, šibkemu, in naj reši tako to mesto kot vso rusko državo vseh stisk in žalosti.

Sveti Tihon je bil nežen, dobrohoten, ljubeč človek. Ko pa se je bilo treba zavzeti za resnico, za božjo stvar, je postal neomajno trden in nepopustljiv. Vedno prijazen, družaben, poln samovšečnosti in upanja v Boga je izžareval obilo krščanske ljubezni do bližnjih. Potem ko je več mesecev preživel v moskovski katedrali, je svetnik osvojil srca verujočih Moskovčanov. Svet, ki ga je izvolil za svojega predsednika, je uspel v njem v kratkem času prepoznati krotkega in ponižnega meniha in molitvenika ter zelo energičnega, izkušenega upravitelja, obdarjenega z visoko duhovno in posvetno modrostjo. Na sam predvečer volitev patriarha, na vrhuncu moskovskega državljanskega spopada, je bil metropolit Tihon skoraj ubit. Ko je 29. oktobra odšel služit v katedralo Kristusa Odrešenika, je blizu njegove posadke eksplodirala granata in ostal nepoškodovan. Čudežno odrešenje svetnika je napovedovalo njegov skorajšnji klic v primarno službo v Cerkvi.

21. novembra, na praznik vstopa v cerkev Presvete Bogorodice, je bilo predvideno ustoličenje patriarha v stolnici Marijinega vnebovzetja v Kremlju. Posebna komisija pod vodstvom kišinjevskega nadškofa Anastazija je razvila red ustoličevanja. Staroruski čini za to niso bili primerni: niti prednikonski, ker je imenovanje takrat potekalo z novim škofovskim posvečenjem patriarha, kar je dogmatsko nesprejemljivo, niti postnikonski, s predajo patriarhu sv. štafeta sv. Petra iz rok suverena. Profesor I. I. Sokolov je prebral poročilo, v katerem je na podlagi del sv. Simeona Solunskega obnovil starodavni obred imenovanja carigrajskega patriarha. Postal je osnova novega reda. Manjkajoče molitve v bizantinskem obredu, ki se približujejo obredu hirotezije in so primerne za zaroko visokega hierarha na prestol in čredo, so bile izposojene iz obredov Aleksandrijske cerkve. Za praznovanje banketa jim je uspelo v orožarno dobiti palico svetega Petra, obleko svetega mučenika Hermogena, pa tudi križ, plašč, mitro in klobuk patriarha Nikona.

Med praznično liturgijo v stolna cerkev Rusija je bila blagoslovljena s patriarhom. Po Trisagionu sta oba vodilna metropolita med petjem "Axios" trikrat povzdignila zaročenca na patriarhovo visoko mesto. Hkrati je metropolit Vladimir izrekel besede, predpisane z ukazom: "Božja milost, ki slabo zdravi in ​​osiromaši, dopolnjuje in zagotavlja previdnost, vedno deluje za svoje svete pravoslavne Cerkve, postavlja na prestol svete primate Rusije Petra, Aleksija, Jona , Filip in Hermogen, naš oče Tihon, Njegova svetost patriarh veliko mesto Moskva in vsa Rusija v imenu Očeta. Amen. In Sin. Amen. In Sveti Duh. Amen.« Ko je iz rok metropolita Vladimirja prejel palico svetega Petra, je patriarh Tihon izrekel svojo prvo primarno besedo: »Po razpisu Božje previdnosti moj vstop v to stolno patriarhalno cerkev Prečiste Matere Božje sovpada z častitljivi praznik Vhoda v tempelj Presvete Bogorodice. Ustvari Zaharija čudno in vsem presenetljivo stvar, ko prineseš (Otrokovico) v najbolj notranji tabernakelj, v Najsvetejše, stori to po skrivnostnem božjem nauku. Za vse je čudovito in po božjem naročilu je moj trenutni vstop na patriarhalni sedež po več kot dvesto letih stal prazen. Mnogi možje, močni v besedi in dejanju, pričevali v veri, možje, ki jih ves svet ni bil vreden, vendar niso prejeli izpolnitve svojih teženj po obnovitvi patriarhata v Rusiji, niso vstopili v počitek Gospoda. , obljubljena dežela, kamor so bili njihovi svetniki poslani misli, kajti Bog je za nas predvidel nekaj boljšega. Toda ne padimo od tega, bratje, v ponos ... V odnosu do sebe mi dar patriarhata daje čutiti, koliko se od mene zahteva in koliko mi tega manjka. In od te zavesti mojo dušo zagrabi sveti trepet ... Patrijarhat se obnovi v Rusiji v strašnih dneh, sredi ognja in smrtonosnih topovskih strelov. Verjetno bo tudi sama večkrat prisiljena uporabiti prepovedne ukrepe, da bi opominjala neposlušne in vzpostavila cerkveni red. In zdi se, da mi Gospod pravi tole: »Pojdi in poišči tiste, zaradi katerih ruska zemlja še stoji in se drži, z njo najdi izgubljeno, vrni ukradeno, preveži prizadetega, okrepi bolnega. , uničite debele in nasilne in jih hranite v resnici. Naj mi pri tem pomaga sam glavni pastir po molitvah Presvete Bogorodice in moskovskih svetnikov. Bog nas vse blagoslovi s svojo milostjo! Amen" 47.

Med liturgijo so se vojaki, ki so stražili Kremelj, obnašali predrzno, se smejali, kadili in preklinjali. Toda ko je patriarh prišel iz cerkve, so ti isti vojaki, ko so odvrgli svoje klobuke, pokleknili pod blagoslovom. Po starodavni navadi je patriarh naredil ovinek po Kremlju, vendar ne kot v starih časih, na oslu, ampak v kočiji z dvema arhimandritoma ob straneh. Nešteto množic ljudi je ob pristopu patriarha s spoštovanjem sprejelo prvinski blagoslov. V moskovskih cerkvah so ves dan zvonili zvonovi. Sredi državljanskih sporov in razdorov so zvesti kristjani z veseljem praznovali veliko cerkveno praznovanje.

Nadškof Anton je ob dobrodošlici novoimenovanemu primasu na sprejemu v čast obnovitve patriarhata dejal: »Vašo izvolitev je treba imenovati predvsem stvar božje previdnosti, ker so jo nezavedno napovedali prijatelji vaše mladosti, vaš tovariši na akademiji Pred tem so se fantje, ki so študirali v novgorodski bursi, prijateljsko šalili iz pobožnosti svojega tovariša Timofeja Sokolova, razvneli pred njim s svojimi čevlji, nato pa so njihovi vnuki izvedli pravo kadenje pred njegovimi neminljivimi relikvijami, torej tvoje nebeški zavetnik, Tihon Zadonski, zato so vas lastni tovariši na akademiji imenovali "patriarh", ko ste bili še laik in ko ne oni ne vi sami niste mogli niti pomisliti na dejansko uveljavitev takega imena, ki so vam ga dali prijatelji vaše mladosti za vaš umirjen, neomajno trden in pobožen značaj."

Po izvolitvi patriarha se je krajevni svet vrnil k obravnavi naslednjih programskih tem. Liturgični oddelek je predstavil poročilo »O cerkvenem oznanjevanju« za obravnavo na plenarnem zasedanju Sveta. Zadržke je sprožila prva teza, v kateri je bilo pridiganje razglašeno za najpomembnejšo dolžnost dušnega pastirstva. Arhimandrit Veniamin (Fedčenkov) je upravičeno pripomnil: »Teh besed ni mogoče vnesti v koncilsko pravilo: bile bi naravne v ustih protestanta, ne pa pravoslavca ... V glavah pravoslavnih ljudi je pastir najprej skrivni izvajalec, skrivni vodnik... Toda tudi na drugi stopnji oznanjevanje ni vredno oznanjevalskih pastoralnih dolžnosti.Ljudje se najbolj obračajo k svojemu pastirju z besedami: »Oče, prosi za nas.« Ljudje častijo v duhovnik, najprej ne govornik, ampak molitvenik.Zato mu je drag oče Janez Kronštatski ... Pridiga med pastoralnimi nalogami je v zavesti ljudi šele na tretjem mestu. Že v koncilski opredelitvi je pridiganje označeno le kot »ena najpomembnejših dolžnosti pastoralne službe«. Svet je razglasil obvezno pridigo pri vsaki nedeljski in praznični liturgiji. Sprejema se tudi projekt za vključitev nižjih klerikov in laikov v oznanjevanje, vendar ne drugače kot z blagoslovom vladajočega škofa in z dovoljenjem rektorja krajevne cerkve. Hkrati naj bi bili laični pridigarji posvečeni kot surplice in imenovani »evangelisti«. Koncil je pozval k organizaciji »evangelizacijskih bratovščin«, ki naj bi služile razvoju in oživitvi cerkvenega pridiganja.

Razprava o poročilu »O razdelitvi bratskih dohodkov med duhovščino«, ki jo je prebral duhovnik Nikolaj Kartašov, je včasih dobila nervozen značaj, a na koncu je svet na seji 14. novembra odločil, da bodo vsa lokalna sredstva za preživljanje župnijske duhovščine so bile razdeljene takole: psalmist dobi polovico deleža duhovnika, diakon pa eno tretjino več kot psalmist.

Svet je 15. novembra začel razpravo o poročilu »O pravnem položaju Cerkve v državi«. Profesor S. N. Bulgakov je v imenu Sveta sestavil deklaracijo "O odnosih med Cerkvijo in državo", ki je bila pred pravnimi definicijami in kjer je bila zahteva po popolni ločitvi Cerkve od države primerjana z željo, "da sonce ne sije in ogenj ne greje." "Cerkev po notranjem zakonu svojega bitja ne more zavrniti klica, da bi razsvetlila, preobrazila vse življenje človeštva, da bi vanj prodrla s svojimi žarki. Še posebej pa išče državnost, da bi izpolnila svojega duha, da bi ga preobrazila. po svoji podobi«50. "In zdaj," piše v izjavi, "ko je po volji Previdnosti carska avtokracija v Rusiji propadla in jo nadomestijo nove državne oblike, pravoslavna cerkev nima sodbe o teh oblikah iz stran njihove politične primernosti, vendar vedno stoji na tako razumevajoči avtoriteti, po kateri bi morala biti vsa oblast krščanska služba ... Od nekdaj se pravoslavna cerkev smatra za poklicano vladati v srcih ruskega ljudstva in želi da se to izraža v njeni državni samoodločbi«51. Ukrepi zunanje prisile, ki kršijo versko zavest neverujočih, so v izjavi prepoznani kot nezdružljivi z dostojanstvom Cerkve. Vendar mora država, če se ne želi iztrgati duhovnim in zgodovinskim koreninam, sama zaščititi primat pravoslavne cerkve v Rusiji. V skladu z izjavo koncil sprejme določbe, po katerih mora biti »Cerkev v zvezi z državo, vendar pod pogojem njene svobodne notranje samoodločbe«. Nadškof Evlogij in član Sveta A. V. Vasiliev je predlagal zamenjavo besede "primarni" z več močna beseda»dominantni«, a je svet obdržal besedilo, ki ga je predlagal resor52.

Posebna pozornost je bila namenjena vprašanju "obveznega pravoslavja vodje ruske države in ministra veroizpovedi", predlaganega v osnutku. Svet je sprejel predlog A. V. Vasiljeva o obveznem izpovedovanju pravoslavja ne samo za ministra veroizpovedi, ampak tudi za ministra za prosveto in za namestnika obeh ministrov. Član sveta P. A. Rossiev je predlagal pojasnitev besedila z uvedbo definicije "pravoslavni po rojstvu". Toda to mnenje, povsem razumljivo v okoliščinah predrevolucionarnega obdobja, ko pravoslavje včasih ni bilo sprejeto zaradi verskega spreobrnjenja, kljub temu ni vstopilo v stališče iz dogmatičnih razlogov. Po pravoslavnem nauku je krst odraslega prav tako popoln in popoln kot krst dojenčka.

Končni sklep sveta se glasi:

1. pravoslavni Ruska cerkev, ki je del ene ekumenske Kristusove cerkve, zavzema v ruski državi javno-pravni položaj, ki je nadrejen med drugimi veroizpovedmi, kot največje svetišče velike večine prebivalstva in kot velika zgodovinska sila, ki je ustvarila ruska država ...

2. Pravoslavna Cerkev v Rusiji je v poučevanju vere in morale, bogoslužju, notranji cerkveni disciplini in odnosih z drugimi avtokefalnimi Cerkvami neodvisna od državne oblasti.

3. Odloki in legalizacije, ki jih za sebe izda pravoslavna cerkev ... prav tako aktom cerkvene uprave in sodišča država priznava pravno veljavo in pomen, saj ne kršijo državnih zakonov.

4. Državni zakoni, ki se nanašajo na pravoslavno cerkev, se izdajo samo v dogovoru s cerkvenimi oblastmi ...

6. Delovanje organov pravoslavne cerkve je predmet nadzora državnih oblasti samo glede njihove skladnosti z državnimi zakoni, v sodno-upravnem in sodnem postopku.

7. Vodja ruske države, minister veroizpovedi in minister javnega šolstva ter njihovi tovariši morajo biti pravoslavni.

8. V vseh primerih državnega življenja, v katerih se država obrača na vero, ima pravoslavna cerkev prednost.

Zadnji odstavek definicije je zadeval lastninska razmerja. Vse, kar je pripadalo »ustanovam pravoslavne cerkve, ni predmet zaplembe in odstranitve, same ustanove pa se ne morejo ukiniti brez soglasja cerkvenih oblasti«53.

18. novembra je koncil nadaljeval razpravo o vprašanju organizacije višje cerkvene uprave. Govornik, profesor I. I. Sokolov, ki se opira na izkušnje ruske Cerkve, starodavne vzhodne in nove krajevne Cerkve, je predlagal naslednjo formulo: upravljanje cerkvenih zadev pripada "vseruskemu patriarhu skupaj s svetim sinodom in vrhovnim Cerkveni svet«54. Spet se je začela burna razprava. Člani koncila, ki so prej nasprotovali obnovitvi patriarhata, zdaj poskušajo patriarha vrniti na zadnje mesto med najvišjimi cerkvenimi organi. Arhimandrit Hilarion je zavračal posege v oblast patriarha in dejal: »Če smo ustanovili patriarhat in bomo čez dva dni ustoličili tistega, ki nam ga je Bog nakazal, potem ga ljubimo in ga ne obotavljamo povzdigniti na prvo mesto. mesto" 55. Svet je sprejel formulo poročevalca brez sprememb.

Sklenjeno je bilo, da sveto sinodo sestavljajo predsednik (patriarh) in 12 članov: kijevski metropolit (stalno), šest škofov, ki jih izvoli krajevni svet za 3 leta, in pet nadpastirjev, poklicanih izmenično za eno leto, enega iz vsakega okrožja. Za sklic na sveti sinod so bile vse škofije ruske cerkve združene v pet okrožij: severozahodno, jugozahodno, osrednje, vzhodno in sibirsko. Sestava vrhovnega cerkvenega sveta (SCC) po definiciji sveta vključuje patriarha (predsednika) in 15 članov: 3 hierarhe za izvolitev Svetega sinoda, enega redovnika - za izvolitev sveta, pet duhovnikov iz belo duhovščino in šest laikov. Njihovi namestniki so izvoljeni v enakem številu kot člani sinode in vrhovnega cerkvenega sveta.

Zadeve v zvezi z naukom, bogoslužjem, cerkveno upravo in disciplino ter splošnim nadzorom duhovnega prosvetljenja so bile dodeljene v pristojnost Svetega sinoda. Vrhovni cerkveni svet naj bi se ukvarjal predvsem z zunanjo platjo cerkveno-upravnih, šolsko-prosvetnih in cerkveno-gospodarskih zadev, revizijo in nadzorom. Zadeve posebnega pomena: varstvo pravic in privilegijev Cerkve, odpiranje novih škofij, odpiranje novih bogoslovnih šol, priprave na prihajajoči koncil, pa tudi odobritev ocen izdatkov in dohodkov cerkvenih ustanov - so bili predmet skupne obravnave Svetega sinoda in Vrhovnega cerkvenega sveta.

Koncil je nato prešel na vprašanje pravic in dolžnosti patriarha. Po sprejeti definiciji ima patriarh pravico obiskovati vse škofije Ruske Cerkve, vzdržuje odnose z avtokefalnimi pravoslavnimi Cerkvami glede vprašanj cerkvenega življenja, ima dolžnost žalovanja do državnih oblasti, daje hierarhom bratske nasvete, sprejema pritožb zoper hierarhe in jim daje pravi potek, ima najvišji nadzorni nadzor za vsemi osrednjimi ustanovami pod svetim sinodom in vrhovnim cerkvenim svetom. Ime patriarha se dviguje med bogoslužjem v vseh cerkvah Ruske cerkve. V primeru smrti patriarha njegovo mesto v Svetem sinodi in Vrhovnem cerkvenem svetu prevzame najstarejši izmed navzočih hierarhov v sinodi, patriarhov prestol pa je edini dedič premoženja56.

29. novembra je bil na koncilu izvleček iz določila Svetega sinoda o povišanju v metropolitanski rang najvidnejših nadškofov: Antona Harkovskega, Arsenija Novgorodskega, Jaroslavskega Agafangela, Sergija Vladimirskega in Kazana Kazanskega. napovedal.

Po spominih metropolita Evlogija je bil prvi nastop patriarha v stolnici po ustoličenju "najvišja točka, ki jo je koncil duhovno dosegel. S kakšnim spoštljivim strahospoštovanjem so ga vsi pozdravili! Vsi, ne izključujoč levičarskih profesorjev ... , vsi pokleknil ... V tistem trenutku ni bilo več nekdanjih članov Sveta, ki so se med seboj razhajali in bili drug drugemu tuji, ampak so bili sveti, pravični ljudje, ki jih je razpihoval Sveti Duh, pripravljeni izpolniti njegove ukaze. In nekateri smo tisti dan razumeli, da besede v resnici pomenijo: »Danes nas je zbrala milost Svetega Duha«57.

Svet je na zadnjih sejah pred razpustitvijo za božične praznike izvolil najvišja organa cerkvene oblasti: sveti sinod in vrhovni cerkveni svet. Kijevski metropolit Vladimir je vstopil v sinodo kot njen stalni član, za člane sinode so bili izvoljeni metropoliti, ki so prejeli največje število glasov - Novgorodski Arsenij, Harkovski Anton, Vladimirski Sergij, Tiflijski Platon; nadškofje - Anastazij Kišinjevski, Evlogij Volinjski. Namestniki članov sinode so bili brez posebnega glasovanja tisti kandidati, ki so po številu glasov sledili izvoljenim v sinodo: škof Vjatski Nikandr (Fenomenov), nadškof Tavriški Dimitrij, petrogradski metropolit Veniamin, g. Mogilevski nadškof Konstantin (Bulychev), tambovski nadškof Kiril, permski škof Andronik. Iz redovništva je zbor izvolil arhimandrita Vissariona v vrhovni cerkveni svet; od klerikov iz bele duhovščine - protoprezbiterjev George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, protojerej A. V. Sankovsky, protojerej A. M. Stanislavsky, psalmist A. G. Kuleshov; od laikov - profesorji S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, profesorji I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, princ E. N. Trubetskoy.

9. decembra 1917 je potekala zadnja seja prvega zasedanja krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve.

20. januarja 1918 se je začela druga seja vseruskega lokalnega sveta. Pred začetkom srečanj je bila opravljena molitev. Vojna in nemiri, ki so raztrgali imperij, ranili telo Rusije z okrvavljenimi frontami in nezakonitimi mejami, niso dovolili, da bi se vsi člani sveta zbrali v Moskvi do začetka drugega zasedanja. Pri prvem dejanju je sodelovalo samo 110 odbornikov, od tega le 24 škofov. Po listini svet v taki sestavi ni mogel odločati, kljub temu pa so se prisotni odločili, da odprejo drugo sejo. Nepopolnost koncilske sestave je bilo odpravljeno s tem, da se je na srečanjih razvilo bolj cerkveno vzdušje kot ob otvoritvi koncila v avgustu. Strašni meseci, ki jih je doživela Rusija, so nekatere svetnike streznili in razsvetlili, drugim dodali modrosti. Sredi hude cerkvene in vsenarodne nesreče ni bilo časa za malenkostne skupinske interese in obračunavanje. Nad vsakim škofom ruske Cerkve in celo nad njenim primasom je v tistih dneh visela zelo resnična, vsakodnevna grožnja aretacije in maščevanja. In zato je Svet, da bi ohranil nedotakljivost patriarhalnega prestola in kontinuiteto oblasti prvohierarha, 25. januarja/7. februarja* izdal nujno resolucijo v primeru bolezni, smrti in drugih žalostnih dogodkov za patriarh. Odlok je predvideval, da bo patriarh sam sebi imenoval naslednike, ki bodo po seniorstvu upoštevali moč patriarha v izrednih razmerah, njihova imena pa bo iz varnostnih razlogov zamolčal in o tem obvestil samo naslednike same. imenovanje. Na zaprtem zasedanju sveta je patriarh poročal, da je ukaz izpolnil.

18. aprila 1918 je koncil kot odgovor na opustošenje cerkva, aretacije, mučenja in usmrtitve oltarskih strežnikov izdal sklep: uvesti v cerkvah med bogoslužjem darovanje posebnih prošenj za tiste, ki so zdaj preganjani. za pravoslavno vero in Cerkev in umrlih, spovednikov in mučencev ter vsakoletni molitveni spomin na dan 25. januarja ali naslednjo nedeljo zvečer vseh umrlih v sedanjem hudem času preganjanja spovedniki in mučenci. V ponedeljek drugega tedna po velikem dnevu organizirajte v vseh župnijah, kjer so bili spovedniki in mučeniki, ki so umrli za svojo vero in Cerkev, procesije do njihovih grobišč, ​​kjer se izvajajo slovesne obrede s poveličevanjem njihovega svetega spomina. S posebnim odlokom razglasi, da »nihče, razen svetega zbora in od njega pooblaščene cerkvene oblasti, nima pravice razpolagati s cerkvenimi zadevami in cerkvenim premoženjem, še več pa ljudje, ki niti ne izpovedujejo krščanske vere oz. se odkrito razglašajo za nevernike v Boga« 58.

29. januarja so bili v Petrogradu zaplenjeni prostori in premoženje Svetega sinoda, katerega pooblastila je bilo že odločeno prenesti na na novo izvoljena telesa na Svetu - Sveti sinod in Vrhovni cerkveni svet, ki sta pod patriarhom opravljal upravljanje Ruske pravoslavne cerkve. Sveta sinoda, ustanovljena 14. februarja 1721, je delovala do 14. februarja 1918, skoraj dvesto let in zaznamovala celotno obdobje cerkve, države in ljudska zgodovina Rusija.

Najpomembnejša tema drugega zasedanja je bila organizacija škofijske uprave. Razprava se je začela na prvi seji s poročilom profesorja A. I. Pokrovskega, ki ga je prebral 2. decembra. Projekt, ki ga je predlagal oddelek, je bil po govornikovih besedah ​​uresničljiv poskus, »da se Cerkev vrne k idealu škofovsko-skupnostnega upravljanja, k tistemu redu, ki je za Cerkev ideal za vse čase«59. Huda polemika je nastala okoli 15. odstavka osnutka, ki pravi, da je »škofijski škof po nasledstvu oblasti od svetih apostolov primas krajevne Cerkve, ki upravlja škofijo s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov«60. . V zvezi s tem so bili predlagani različni amandmaji: tambovski nadškof Kiril je vztrajal, da se v definicijo vnese določba o izključni upravi škofa, ki se izvaja samo "s pomočjo škofijskih upravnih organov in sodišča"; Tverski nadškof Serafim je govoril o nesprejemljivosti vključevanja laikov v upravljanje škofije; AI Iudin je, nasprotno, zahteval razširitev pristojnosti laikov in duhovščine pri reševanju škofijskih zadev na račun pravic škofov. Profesor I. M. Gromoglasov je predlagal zamenjavo besed "s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov" z "v edinosti z duhovščino in laiki", kar je nedvomno zmanjšalo pravice škofa. Gromoglasov amandma je bil sicer sprejet na plenarnem zasedanju, vendar ni bil uvrščen v končno različico osnutka. V skladu z listino so bili koncilski akti zakonodajne narave predmet potrditve na srečanju škofov. V končni različici tega odstavka so škofje obnovili formulo, ki jo je predlagal oddelek: »s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov«61.

Razhajanja so se pokazala tudi pri vprašanju postopka volitev škofijskih škofov na vdovske sedeže. Po razpravi je bila sprejeta naslednja definicija: »Škofje okrožja ali, če okrožij ni, sveti sinod Ruske cerkve sestavijo seznam kandidatov, ki po kanonični potrditvi vključuje kandidate, ki jih navede škofija. duhovščina in laiki škofije skupaj opravijo ... izvolitev kandidata z glasovanjem vseh hkrati ... in za izvoljenega se šteje tisti, ki dobi najmanj 2/3 glasov in se predloži v potrditev. najvišja cerkvena oblast. Če nobeden od kandidatov ... ne dobi navedene večine glasov, se izvede novo glasovanje ... in kandidati, ki so prejeli najmanj polovico volilnih glasov, se predstavijo najvišji cerkveni oblasti" 62. Ta opredelitev je bila kompromis med predlogi tistih, ki so skupaj s tverskim nadškofom Serafimom menili, da je izvolitev novega škofa stvar škofov samih, in zahtevami drugih, ki so ne glede na kanone želeli zaupati volitev škofa izključno za duhovščino in laike škofije. Kar zadeva zahteve za škofovske kandidate, so nekateri govorniki menili, da so takšni lahko le redovniki, drugi pa, da sprejem redovništva ali vsaj kasa za laiške kandidate tudi po izvolitvi v škofe ni potreben. Definicija, ki jo je potrdil koncil, se glasi: »Kandidati za škofijske škofe, ki nimajo škofovskega reda, so izvoljeni pri starosti najmanj 35 let izmed redovnikov ali neporočenih oseb iz bele duhovščine in laikov, za oboje pa velja obvezno obleči kasado, če ne sprejmejo meniških zaobljub«63. Po 31. paragrafu definicije je »najvišji organ, s pomočjo katerega škof upravlja škofijo, škofijski zbor«,64 kjer so duhovniki in laiki izvoljeni za dobo treh let. Razviti so bili tudi predpisi o škofijskem svetu, o dekanijskih okrožjih in dekanijskih sejah65.

Oster, včasih boleč značaj je na koncilu dobila razprava o vprašanju skupne vere. V razpravi na oddelku ni bilo mogoče priti do usklajenega osnutka, zato sta bili na plenarni seji Sveta predstavljeni dve vsebinsko nasprotni poročili. Kamen spotike je bilo vprašanje škofov sovercev. Prvi govorec, edinoverski protojerej Simeon (Shleev), je predstavil projekt ustanovitve samostojnih edinoverskih škofij. Drugi, škof Serafim (Aleksandrov) iz Čeljabinska, je ostro nasprotoval ustanovitvi soverskega episkopata, ker bi po njegovem mnenju to lahko privedlo do ločitve sovercev od pravoslavne Cerkve. Po ostri polemiki je bilo sklenjeno ustanoviti pet istovernih stolic, podrejenih škofijskim škofom. »Istoverne župnije,« je zapisano v definiciji, »so del pravoslavnih škofij in jih po odločitvi koncila ali v imenu vladajočega škofa vodijo posebni istoverni škofje, odvisni o škofijskem škofu«66. V Petrogradu je bila ustanovljena ena od katedral iste vere, Okhtenskaya, ki je bila podrejena petrogradskemu metropolitu. 25. maja je bil na to stolico izvoljen Simeon (Shleev), posvečen v škofa.

Svet je 19. februarja začel razpravo o vprašanju pravoslavne župnije. Posledično je bil 7. aprila sprejet župnijski statut. Njegova glavna naloga je poživitev župnijske dejavnosti in združevanje župljanov okoli Cerkve v teh težkih dneh. V uvodu, ki sta ga sestavila nadškofa Serafim Tverski in Andronik Permski ter L. K. Artamonov in P. I. Astrov, je podan kratek oris zgodovine župnije v starodavni Cerkvi in ​​v Rusiji, povedano je tudi o kraju župnije v ustroju Cerkve: »Gospod je njegova Cerkev. Svojim apostolom in njihovim naslednikom, škofom, je zaupal razdeljevanje in upravljanje, po njih pa izroča majhne cerkve – župnije – prezbiterjem. Listina je župnijo opredelila kot »skupnost pravoslavnih kristjanov, sestavljenih iz duhovščine in laikov, ki prebivajo v določenem kraju in so združeni v cerkvi, so del škofije in so v kanonični upravi svojega škofijskega škofa pod vodstvom zadnji imenovani duhovnik – rektor«68. Farani se neposredno vključujejo v cerkveno življenje, »kdor more s svojimi močmi in talenti«. Stolnica je skrb za polepšanje svojega svetišča - templja - razglasila za sveto dolžnost župnije. Sestava običajne župnijske duhovščine: duhovnik, diakon in psalmist. Po presoji škofijskih oblasti je bilo predvideno povečanje ali zmanjšanje župnijskega osebja. Imenovanje klerikov so opravljali škofijski škofje, ki so lahko upoštevali želje samih župljanov. Listina je predvidevala izvolitev cerkvenih starešin s strani župljanov, ki so bili odgovorni za pridobivanje, hrambo in uporabo cerkvenega premoženja. Za reševanje zadev v zvezi z gradnjo, popravilom in vzdrževanjem cerkve, z zagotavljanjem duhovščine, pa tudi z volitvami župnijskih uradnikov naj bi vsaj dvakrat letno sklicevala župnijske seje, katerih stalni organi so bili župnijskih svetov duhovščine, cerkvenega upravitelja ali njegovega pomočnika in nekaj laikov, ki jih izbere župnijski shod. Župnik je bil predsednik tako župnijskega sestanka kot župnijskega sveta.

Svet je že na prvi seji nasprotoval novim zakonom o civilni zakonski zvezi in njeni razvezi. Opredelitev, sprejeta na drugem zasedanju, je oblikovala jasno stališče do tega vprašanja: »Cerkveno posvečenega zakona civilna oblast ne more razveljaviti. Cerkev take razveljavitve ne priznava za veljavno.

Oddelek cerkvenega sodišča, ki ga vodi metropolit Sergius iz Vladimirja, je razvil in predložil plenarnemu zasedanju tretje seje osnutek "Odločbe o razlogih za prekinitev zakonske zveze, ki jo je posvetila Cerkev." Poročila o tem projektu sta pripravila V. V. Radzimovsky in F. G. Gavrilov. Dosedanjim štirim razlogom za razvezo zakonske zveze (prešuštvo, predzakonska nesposobnost, izgnanstvo z odvzemom stanovskih pravic in neznana odsotnost) je oddelek predlagal dodajanje novih: odstopanje od pravoslavja; nezmožnost zakonskega sobivanja, ki je nastala v zakonu; poseg v življenje, zdravje in dobro ime zakonca; sklenitev nove zakonske zveze v prisotnosti zakonske zveze s tožnikom; neozdravljiva duševna bolezen; sifilis, gobavost in zlonamerna zapustitev zakonca. Polemika o poročilih je dobila zelo oster značaj. V. V. Zelentsov je opozoril, da osnutku manjkajo besede, da je bolje končati zadevo "s spravo zakoncev kot z ločitvijo." Kišinjevski nadškof Anastasij, čeljabinski škof Serafim, protojerej E. I. Bekarevič, duhovnik A. R. Ponomarev, grof N. P. Apraksin, A. V. Vasiljev, A. I. Iudin so se izrekli za zmanjšanje razlogov za ločitev in proti predlaganemu projektu. . Projekt so podprli uralski škof Tihon Obolenski, knez A. G. Čagadajev, N. D. Kuznecov.

Med razpravo je večkrat nastopil predsednik oddelka metropolit Sergij. "Ko je v Cerkvi prišlo do spora o uporabi strogosti ali prizanesljivosti," je dejal, "se je vedno postavila na stran prizanesljivosti. Cerkvena zgodovina to priča. Sektaši in farizeji so se vedno zavzemali za strogost. Sam Gospod, naš Odrešenik , ki je bil prijatelj davkarjev in grešnikov, je rekel, da je prišel rešit grešnike, ne pravičnih. Zato morate človeka vzeti takšnega, kot je, in rešiti njegove padle. V zgodnjih dneh krščanstva je za ideal Kristjan, ne more biti govora o ločitvi: navsezadnje, če morate za svoje odrešenje trpeti zaradi Kristusa, zakaj ločitev, zakaj udobje življenja? Toda prepovedati ločitev danes za naše šibke kristjane pomeni uničiti jih " 70. Metropolit Sergij je odobril projekt, ker je bližje pravoslavju od tistega, kar so predstavljali njegovi nasprotniki, in »stoji na tleh, na katerih je Cerkev vedno stala, kljub družbam, ki so se od nje ločile«71. Osnutek definicije, sprejet na podlagi predlaganih poročil, je bil revidiran na škofovskem shodu, s čimer je 18 členov ostalo v veljavi, 6 drugih pa vrnjenih oddelku cerkvenega sodišča v popravek. V končni različici določba o temeljni nerazvezljivosti krščanski zakon. Izjeme »Cerkev dopušča le v prizanesljivosti do človeških slabosti, v skrbi za zveličanje ljudi ... pod pogojem predhodnega dejanskega razpada zakonske zveze, ki se razveže, ali nezmožnosti njene izvedbe«72. Svet je priznal kot pravno podlago za zahtevo enega od zakoncev za razvezo zakonske zveze vse tiste dodatke, ki jih je ministrstvo predlagalo v svojem osnutku (svet je na tretji seji dodal neozdravljivo duševno bolezen in zlonamerno zapustitev enega zakonca s strani drugega). ).

5./18. aprila 1918 je svet nadpastirjev sprejel resolucijo o poveličevanju svetnikov Sofronija Irkutskega in Jožefa Astrahanskega.

7./20. aprila, v petem tednu velikega posta, je bilo sklenjeno zaključiti drugo sejo krajevnega sveta. Odprtje tretjega je bilo predvideno za 15./28. junij 1918. Glede na zapletenost političnih razmer v državi je bilo sklenjeno, da bo za zakonitost koncilskih aktov dovolj le udeležba na sejah. ena četrtina sestave sveta.

19. junija (2. julija) 1918 se je začela tretja seja krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve. Prvega zasedanja, ki je potekalo v katedralni dvorani pod predsedovanjem njegove svetosti patriarha Tihona, se je udeležilo 118 članov sveta, vključno s 16 škofi. Skupno se je v Moskvi zbralo 140 katedral. Predvidevalo se je, da bo katedrala delovala v stavbi Moskovskega bogoslovnega semenišča, vendar jo je tri dni pred začetkom zasedanja zasedel poveljnik Kremlja Strižak na podlagi ukaza vseruske centralne izvršne oblasti. Komite. Pogajanja z upravnikom Sveta ljudskih komisarjev in sekretarjem Vseruskega centralnega izvršnega komiteja niso prinesla nobenih rezultatov in na Svetu je bilo sklenjeno, da sestanki potekajo zasebno.

Na tretji seji se je nadaljevalo delo pri pripravi opredelitev o delovanju najvišjih organov cerkvene uprave. "Odločitev o postopku izvolitve najsvetejšega patriarha" je določila volilni postopek, ki je bil v bistvu podoben tistemu, ki je bil uporabljen pri izvolitvi patriarha Tihona, vendar je predvideval širšo zastopanost na volilnem zboru klerikov in laikov moskovske škofije, za katere je patriarh škofijski škof. V primeru osvoboditve patriarhovega prestola je bila predvidena takojšnja izvolitev Locum Tenens izmed članov Svetega sinoda ob enotni prisotnosti Sinode in Vrhovnega cerkvenega sveta.

2./15. avgusta 1918 je koncil izdal razsodbo, s katero razglasi neveljavno razrešitev duhovščine iz političnih razlogov. Ta odločitev se je razširila na metropolita Arsenija (Macejeviča), obsojenega pod Katarino II., ki je močno nasprotoval sekularizaciji cerkvenih zemljiških posesti, na duhovnika Grigorija Petrova, ki se je v svojih političnih dejavnostih držal skrajne levice.

»Odločitev o samostanih in menihih«, razvita v ustreznem oddelku pod predsedstvom nadškofa Serafima iz Tverja, je določila starost tonzure - ne mlajša od 25 let, za tonzuro novinca v zgodnejši starosti, blagoslov škofijskega škofa zahteval73. Na podlagi 4. kalcedonskega kanona, 21. kanona VII. ekumenskega koncila in 4. kanona dvakratnih koncilov je bilo menihom zapovedano, da ostanejo pokorni do konca svojega življenja v tistih samostanih, kjer so se odpovedali svetu. Definicija je obnovila starodavno navado, da so bratje volili opate samostanov, škofijski škof pa ga je v primeru odobritve izvoljenega predložil v odobritev Svetemu sinodu. Enak postopek je bil uveden za imenovanje opatinj samostanov. Ekonoma, zakristana, dekana in gospodinjo mora imenovati škofijski škof na predlog rektorja. Ti uradniki sestavljajo samostanski svet, ki opatu pomaga pri upravljanju gospodarskih zadev samostana. Krajevni svet je poudaril prednosti sobivanja pred družbenim življenjem in priporočil, naj vsi samostani, če je mogoče, uvedejo cenobitsko listino. Najpomembnejša skrb samostanskih oblasti in bratov je strogo zakonsko določena božja služba, "brez izpustov in brez zamenjave branja tistega, kar naj bi se peto, in spremljana z vzgojno besedo". Svet je govoril o tem, da je zaželeno imeti v vsakem samostanu, za duhovno oskrbo prebivalcev, starešino ali staro ženo, nabrano v Sveto pismo in patristične stvaritve ter sposobni duhovnega vodstva. AT samostani spovednika morajo izvoliti rektor in bratje ter odobriti škofijski škof, pri ženskah pa ga imenuje škof izmed samostanskih predstojnikov. Svet je vsem samostanskim prebivalcem ukazal delovno pokorščino. Duhovna in prosvetna služba samostanov naj se izraža v zakonski božji službi, duhovščini, starešinstvu in pridiganju.

Svet je izdal tudi »Odločitev o vključevanju žensk v aktivno sodelovanje na različnih področjih cerkvene službe«74. Poleg župnijskih sej in svetov so smeli sodelovati pri dejavnostih dekanijskih in škofijskih sej, ne pa tudi pri škofijskih svetih in sodiščih. V izjemnih primerih so bile lahko sprejete tudi pobožne kristjanke v položaj bralk psalmov, vendar brez prištevanja k duhovništvu. V tej opredelitvi je koncil, ne da bi kršil neomajne dogmatične in kanonične postave, ki ne mešajo moške in ženske službe v Cerkvi, hkrati izrazil nujne potrebe cerkvenega življenja. Kristjanke, ki so v zadnjih desetletjih predstavljale večino pravoslavnega verujočega ljudstva, so postale trdnjava Cerkve.

Opirajoč se na apostolska navodila o višini duhovniške službe (1 Tim 3,2, 12; Tit 1,6) in na svete kanone (3. kanon Trullskega koncila itd.) je koncil sprejel opredelitve, ki ščitijo dostojanstvo sv. duhovništvo, ki potrjuje nesprejemljivost druge poroke za ovdovele in razvezane duhovnike ter nezmožnost vrnitve dostojanstva oseb, ki jim je bil s sodbami duhovnih sodišč odvzet njihov čin. Z drugo definicijo je koncil znižal starostno mejo za celibatne kandidate za duhovništvo, ki niso bili menihi, s 40 let, ki je bila prej uveljavljena v ruski Cerkvi, na 30 let.

Zadnji sklepi koncila so se nanašali na zaščito cerkvenih svetišč pred zasegom in oskrunjenjem ter na obnovitev praznovanja dneva spomina na vse svetnike, ki so zasijali v ruski deželi, na prvo nedeljo Petrovskega posta75. V zvezi z ločitvijo nekdanjega Poljskega kraljestva od ruske države je koncil izdal posebno "Odločitev o strukturi varšavske škofije", ki "ostane v svojih prejšnjih mejah in kot del pravoslavne ruske cerkve je ureja na splošni podlagi, ki jo sprejme sveti sinod za vse pravoslavne škofije ruske cerkve "76.

Na zadnjem zasedanju Sveta 7. (20.) septembra je bil sprejet sklep o osnutku "Pravilnik o začasnem vrhovnem upravljanju pravoslavne Cerkve v Ukrajini", ki je potrdil avtonomni status ukrajinske Cerkve, a hkrati V tem času naj bi bili sklepi vseruskih cerkvenih koncilov in njegove svetosti patriarha zavezujoči za ukrajinsko Cerkev. Škofje, predstavniki duhovščine in laiki ukrajinskih škofij sodelujejo na vseruskih koncilih, kijevski metropolit po službeni dolžnosti in eden od škofov pa naj bi sodelovala na sveti sinodi.

Sklenjeno je bilo sklicati naslednji krajevni svet spomladi 1921, vendar so bile seje tretje seje prekinjene zaradi zaplembe prostorov, v katerih so potekale. Katedrala, ki deluje več kot eno leto, še ni izčrpala svojega programa. Nekatere njene opredelitve so se izkazale za neizvedljive, saj niso temeljile na ustrezni presoji aktualnih družbenopolitičnih razmer v državi. Toda na splošno je koncil pri reševanju vprašanj cerkvene gradnje, pri organizaciji življenja Ruske pravoslavne cerkve v novih zgodovinskih razmerah ostal zvest dogmatskim in moralnim naukom Odrešenika, opredelitve koncila so postale trdna opora in duhovni vodnik Ruske Cerkve pri reševanju izjemno težkih problemov na njeni težki poti. Zahvaljujoč oživitvi cerkvene katoličnosti in obnovitvi patriarhata se je kanonična struktura Ruske cerkve izkazala za neranljivo za subverzivna dejanja razkolnikov.

Opombe

1. Kartašov A. V. Začasna vlada in ruska cerkev // Iz zgodovine krščanske cerkve doma in v tujini v dvajsetem stoletju. M., 1995. S. 15.

2. Akti svetega sveta pravoslavne ruske cerkve v letih 1917-1918 M., 1994 [ponatis iz izd.: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Ibid. S. 157.

4. Ibid. S. 165.

5. Ibid. S. 188.

6. Ibid. S. 194.

7. Evlogij (Georgijevski), metropolit Pot mojega življenja. M., 1994. S. 268.

8. Cerkveni spisi. 1917. št. 30.

9. Dejanja. T. 1. Izd. 2. Str. 54–55.

10. Ibid. strani 60–61.

11. Ibid. strani 102–103.

12. Ibid. T. 2. S. 75.

13. Ibid. T. 2. S. 83.

14. Cerkveni spisi. 1917. št. 42.

15. Ibid. št. 43–45.

16. Dejanja. T. 2. S. 182.

17. Ibid. strani 97–98.

18. Ibid. S. 113.

19. Ibid. strani 151–152.

20. Ibid. S. 253.

21. Ibid. S. 227.

22. Ibid. S. 229.

23. Ibid. S. 356.

24. Ibid. S. 294.

25. Ibid. S. 283.

26. Ibid. S. 383.

27. Ibid. S. 430.

28. Ibid. S. 291.

29. Ibid. S. 377.

30. Ibid. S. 258.

31. Ibid. S. 399.

32. Ibid. str. 408–409.

33. Ibid. strani 304–305.

34. Ibid. S. 341.

35. Ibid. S. 270.

36. Hvalnica. Pot mojega življenja. S. 278.

37. Dejanja. T. 3. S. 83.

38. Ibid. S. 89.

39. Hvalnica. Pot mojega življenja. S. 280.

40. Dejanja. T. 3. S. 180–181.

41. Ibid. S. 145.

42. Ibid. S. 186.

43. Ibid. S. 45.

44. Hvalnica. Pot mojega življenja. S. 301.

45. Dejanja. T. 3. S. 110.

46. ​​​​Ibid. S. 118.

47. Vostryshev M. Božji izbranec. M., 1990. S. 55–57.

48. Anton (Hrapovitski), metropolit Pisma. Jordanville, 1988, str. 67.

49. Dejanja. T. 3. S. 135.

50. Ibid. T. 4. S. 14.

51. Ibid. strani 14–15.

52. Ibid. strani 19–25.

53. Zbirka opredelitev in sklepov Svetega sveta Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918. M., 1994 [ponatis iz izd.: M., 1918]. Težava. 2. Str. 6–7.

54. Dejanja. T. 4. S. 106 (2. paginacija).

55. Ibid. S. 165 (1. paginacija).

56. Zbirka opredelitev in sklepov. Težava. 1. str. 6.

57. Hvalnica. Pot mojega življenja. S. 282.

58. Zbirka opredelitev in sklepov. Težava. 3. Str. 55–57.

59. Dejanja. T. 5. S. 232.

60. Ibid. T. 6. S. 212.

61. Zbirka opredelitev in sklepov. Težava. 1. S. 18.

62. Ibid. strani 18–19.

63. Ibid. S. 19.

64. Ibid. S. 20.

65. Ibid. strani 25–33.

66. Ibid. Težava. 2. str. 3.

67. Ibid. Težava. 3. Str. 3–4.

68. Ibid. S. 13.

69. Ibid. Težava. 2. S. 22.

70. Sveti svet Ruske pravoslavne cerkve. akti. M., 1918. T. 9. Izd. 1. S. 41.

71. Ibid. S. 66.

72. Zbirka opredelitev in sklepov. Težava. 3. S. 61.

73. Ibid. Težava. 4. Str. 31–43.

74. Ibid. S. 47.

75. Ibid. strani 28–30.

76. Ibid. S. 23.

I. Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve 1917–1918

Krajevni zbor Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal v letih 1917-1918, je sovpadel z revolucionarnim procesom v Rusiji, z vzpostavitvijo novega državnega sistema. Sveta sinoda in predkoncilski svet sta bila poklicana v polni zasedbi, vsi škofijski škofje, pa tudi dva klerika in trije laiki iz škofij, nadžupniki stolnice Marijinega vnebovzetja in vojaška duhovščina, guvernerji štirih lovorike in opati Soloveckega in Valaamskega samostana, Sarovske in Optinske puščavnice, predstavniki menihov, sovernikov, vojaške duhovščine, vojakov aktivne vojske, bogoslovnih akademij, Akademije znanosti, univerz, Državnega sveta in Dr. Duma. Med 564 člani koncila je bilo 80 škofov, 129 prezbiterjev, 10 diakonov, 26 psalmistov, 20 redovnikov (arhimandritov, opatov in hieromonihov) in 299 laikov. Pri koncilskih dejavnostih sta sodelovala predstavnika istovernih pravoslavnih Cerkva: škof Nikodim (iz romunije) in arhimandrit Mihael (iz srbščine).

Široka zastopanost prezbiterjev in laikov na Svetu je bila posledica dejstva, da je bil to izpolnitev dvostoletnih teženj pravoslavnega ruskega ljudstva, njihovih teženj po oživitvi katolištva. Toda koncilska listina je predvidevala posebno odgovornost škofa za usodo Cerkve. Vprašanja dogmatične in kanonične narave so bila po obravnavi na koncilu predmet odobritve na škofovskem srečanju.

Lokalni svet se je odprl v stolnici Marijinega vnebovzetja v Kremlju na dan svojega tempeljskega praznika - 15. (28.) avgusta. Slovesno bogoslužje je vodil kijevski metropolit Vladimir, somaševala sta mu metropolita petrogradski Veniamin in tifliski Platon.

Po petju simbola vere so se člani sveta priklonili relikvijam moskovskih svetnikov in v predstavitvi kremeljskih svetišč odšli na Rdeči trg, kamor se je v procesijah že stekla vsa pravoslavna Moskva. Na trgu je potekala molitev.

Prvo srečanje Sveta je potekalo 16. (29.) avgusta v katedrali Kristusa Odrešenika po liturgiji, ki jo je tukaj služil moskovski metropolit Tihon. Ves dan so bili napovedani pozdravi Stolnici. Poslovna srečanja so se začela tretji dan dejavnosti Sveta v moskovskem škofijskem domu. Ob otvoritvi prvega delovnega zasedanja Sveta je metropolit Vladimir podal poslovilno besedo: »Vsi želimo uspeha Svetu in za ta uspeh obstajajo razlogi. Tu so na koncilu zastopane duhovna pobožnost, krščanska krepost in visoka učenost. Nekaj ​​pa vzbuja pomisleke. To je pomanjkanje soglasja v nas ... Zato bom spomnil na apostolski poziv k soglasju. Besede apostola »Bodite enoumni med seboj« so velikega pomena in veljajo za vsa ljudstva, za vse čase. Trenutno nas drugačenstvo še posebej močno prizadene, postalo je temeljno načelo življenja ... Nesoglasje zamaje temelje družinsko življenje, šole, pod njegovim vplivom so mnogi odstopili od Cerkve ... Pravoslavna Cerkev moli za edinost in kliče z enimi usti in enim srcem k izpovedovanju Gospoda. Naša pravoslavna Cerkev je organizirana »na temelju apostolov in prerokov, katerih temeljni kamen je sam Jezus Kristus. Je skala, ob katero se bodo razbili vsi valovi."

Svet je potrdil svetega kijevskega metropolita Vladimirja za svojega častnega predsednika. Za predsednika sveta je bil izvoljen sveti metropolit Tihon. Sestavljen je bil svet sveta, ki je vključeval predsednika sveta in njegove namestnike, nadškofa Novgoroda Arsenija (Stadnicki) in harkovskega Antonija (Krapovitsky), protoprezbitera N. A. Lyubimov in G. I. Shavelsky, knez E. N. Trubetskoy in predsednik državnega sveta M V. Rodzianko, ki ga je februarja 1918 zamenjal A. D. Samarin. V. P. Shein (kasneje arhimandrit Sergij) je bil odobren za tajnika stolnice. Za člane sveta sveta so bili izvoljeni tudi metropolit Platon iz Tiflisa, protojerej A. P. Roždestvenski in profesor P. P. Kudrjavcev.

Po izvolitvi in ​​imenovanju patriarha je njegova milost Novgorodski Arsenij, povzdignjen v metropolita, vodil večino koncilskih zasedanj. V težki nalogi vodenja koncilskih dejanj, ki so pogosto dobivala nemiren značaj, je pokazal tako trdno avtoriteto kot modro prilagodljivost.

Katedrala je bila odprta v dneh, ko je bila začasna vlada v smrtni muki in je izgubila nadzor ne le nad državo, ampak tudi nad razpadajočo vojsko. Vojaki so množično bežali s fronte, pobijali oficirje, povzročali nerede in ropanje, vlivali strah med civiliste, medtem ko so se kajzerjeve čete hitro pomikale globoko v Rusijo. Svet je 24. avgusta (6. septembra) na predlog nadduhovnika vojske in mornarice pozval vojake, naj pridejo k pameti in nadaljujejo z izpolnjevanjem vojaške dolžnosti. "S srčno bolečino, s težko žalostjo," je zapisano v pozivu, "stolnica gleda na najstrašnejšo stvar, ki je v zadnjem času zrasla v življenju vseh ljudi, zlasti v vojski, ki je prinesla in grozi, da bo prinesla nešteto težav domovini in cerkev. Svetla Kristusova podoba se je začela zamegliti v srcu ruskega človeka, ogenj pravoslavne vere je začel ugasniti, želja po podvigu v imenu Kristusa je začela slabeti ... Nepropustna tema je zajela rusko zemljo, in velika mogočna Sveta Rusija je začela propadati ... Prevarani od sovražnikov in izdajalcev, izdaja dolžnosti in prisege, umori lastnih bratov, ki so z ropi in nasiljem umazali svoj visoki sveti naslov bojevnika, vas prosimo - pridite k tvoji čuti! Poglejte v globino svoje duše in vaša ... vest, vest ruskega človeka, kristjana, državljana, vam bo morda povedala, kako daleč ste šli na strašni, najbolj zločinski poti, kakšne zevajoče, neozdravljive rane povzročite svoji domovini.

Katedrala je oblikovala 22 oddelkov, ki so pripravljali poročila in osnutke opredelitev, ki so jih predložili sestankom. Najpomembnejši oddelki so bili statut, vrhovna cerkvena uprava, škofijska uprava, izboljšanje župnij in pravni položaj Cerkve v državi. Večino oddelkov so vodili škofje.

11. oktobra 1917 je predsednik oddelka za vrhovno cerkveno upravo, astrahanski škof Mitrofan, nastopil na plenarnem zasedanju s poročilom, ki je odprlo glavni dogodek v dejanjih sveta - obnovo patriarhata. Predkoncilski zbor v svojem projektu za ureditev vrhovne cerkvene uprave ni predvidel primarijala. Ob otvoritvi koncila je bilo le nekaj njegovih članov, večinoma redovnikov, prepričanih zagovornikov obnove patriarhata. Ko pa se je v oddelku vrhovne cerkvene uprave postavilo vprašanje prvega škofa, je naletelo na široko podporo. Zamisel o obnovitvi patriarhata je z vsakim sestankom oddelka pridobivala vse več privržencev. Na 7. seji se oddelek odloči, da ne bo odlašal s tem pomembnim vprašanjem in bo Svetu predlagal obnovo Svetega sedeža.

V utemeljitev tega predloga je škof Mitrofan v svojem poročilu spomnil, da je patriarhat v Rusiji postal znan od svojega krsta, saj je bila v prvih stoletjih svoje zgodovine ruska Cerkev pod jurisdikcijo carigrajskega patriarha. Odprava patriarhata s strani Petra I je bila kršitev svetih kanonov. Ruska cerkev je izgubila glavo. Toda ideja o patriarhatu ni prenehala utripati v glavah ruskega ljudstva kot "zlate sanje". »V vseh nevarnih trenutkih ruskega življenja,« je dejal škof Mitrofan, »ko se je krmilo cerkve začelo majati, je misel patriarha s posebno silo obujala ... ljudske sile. 34. apostolski kanon in 9. kanon antiohijskega koncila nujno zahtevata, da mora vsak narod imeti prvega škofa.

Vprašanje ponovne vzpostavitve patriarhata na plenarnih zasedanjih Sveta je bilo obravnavano z izredno ostrostjo. Glasovi nasprotnikov patriarhata, sprva odločni in trmasti, so ob koncu razprave zazveneli disonantno in razbili skoraj popolno koncilsko soglasje.

Glavni argument zagovornikov ohranitve sinodalnega sistema je bila bojazen, da bi ustanovitev patriarhata lahko oklestila koncilsko načelo v življenju Cerkve. V odmevu sofizmov nadškofa Feofana (Prokopoviča) je princ A. G. Chaadaev govoril o prednostih "kolegija", ki lahko združuje različne talente in talente, v nasprotju z individualno močjo. »Katoličnost ne obstaja skupaj z avtokracijo, avtokracija je nezdružljiva s katolištvom,« je vztrajal profesor B. V. Titlinov v nasprotju z neizpodbitnim zgodovinskim dejstvom: z ukinitvijo patriarhata so se prenehali sklicevati tudi krajevni zbori. Nadduhovnik N. V. Cvetkov je navedel domnevno dogmatični argument proti patriarhatu: domnevno tvori mediastinum med verujočimi ljudmi in Kristusom. V. G. Rubtsov je nastopil proti patriarhatu, ker je neliberalen: »Moramo se izenačiti z narodi Evrope ... Ne bomo vrnili despotizma, ne bomo ponovili 17. stoletja, 20. stoletje pa govori o polnosti katolištva. da ljudstvo ne odstopi svojih pravic kakšni glavi«. Tu vidimo zamenjavo cerkvene kanonične logike s površinsko politično shemo.

V govorih zagovornikov obnove patriarhata je bila poleg kanoničnih načel kot eden najtežjih argumentov navedena zgodovina same Cerkve. V govoru I. N. Speranskega je bila prikazana globoka notranja povezava med obstojem prvega hierarhičnega prestola in duhovnim obrazom predpetrovske Rusije: »Medtem ko smo imeli vrhovnega pastirja v Sveti Rusiji ... je bila naša pravoslavna cerkev vest države ... pogumno povzdignila glas, ne glede na to, kdo so bili kršitelji ... V Moskvi je represalija proti lokostrelcem. Patriarh Adrian - zadnji ruski patriarh, šibek, star ..., prevzema nase drznost ... "žalovati", posredovati za obsojene.

Številni govorniki so o ukinitvi patriarhata govorili kot o katastrofi za Cerkev, toda arhimandrit Hilarion (Troicki) je rekel, da je to najbolj modro: »Moskvo imenujejo srce Rusije. Toda kje v Moskvi bije rusko srce? Na menjalnici? V trgovskih centrih? Na Kuznetskem mostu? Utripa seveda v Kremlju. Toda kje v Kremlju? Na okrožnem sodišču? Ali v vojašnici? Ne, v katedrali Marijinega vnebovzetja. Tam, pri sprednjem desnem stebru, bi moralo utripati rusko pravoslavno srce. Orel Petrovskega je po zahodnem modelu organizirane avtokracije izkljuval to rusko pravoslavno srce, bogokletna roka hudobnega Petra je prvega hierarha Rusije pripeljala iz njegovega prastarega mesta v katedrali Marijinega vnebovzetja. Pokrajinski svet Ruske Cerkve od Boga bo z močjo, ki mu je bila dana, ponovno postavil moskovskega patriarha na njegovo zakonito neodtujljivo mesto.

Gorečniki patriarhata so se spominjali državnega opustošenja, ki ga je država doživela pod začasno vlado, žalostnega stanja verske zavesti ljudi. Po besedah ​​arhimandrita Mateja »zadnji dogodki pričajo o oddaljenosti od Boga ne le inteligence, ampak tudi nižjih slojev ... in ni vplivne sile, ki bi ustavila ta pojav, ni strahu, ni vesti, ni ni prvi škof na čelu ruskega ljudstva ... Zato moramo takoj izbrati duhonosnega varuha naše vesti, našega duhovnega voditelja, njegovo svetost patriarha, po katerem bomo šli h Kristusu.«

Med koncilsko razpravo je bila ideja o ponovni vzpostavitvi prvohierarhovega čina zajeta z vseh strani in se je pred člani koncila pojavila kot nujna zahteva kanonov, kot izpolnitev prastarih ljudskih stremljenj, kot živa potreba po času.

28. oktobra (10. novembra) je bila razprava zaključena. Lokalni svet je z večino glasov sprejel zgodovinski sklep:

1. »V pravoslavni ruski cerkvi najvišja oblast - zakonodajna, upravna, sodna in nadzorna - pripada lokalnemu svetu, ki se redno, ob določenem času sklicuje in sestavljajo škofje, duhovščina in laiki.

2. Patrijarhat se obnovi, cerkveno upravo pa vodi patriarh.

3. Patriarh je prvi med njemu enakimi škofi.

4. Patriarh je skupaj z organi cerkvene uprave odgovoren koncilu.«

Katedralni svet je na podlagi zgodovinskih precedensov predlagal postopek za izvolitev patriarha: v prvem krogu glasovanja svetniki oddajo zapiske z imenom predlaganega kandidata za patriarha. Če eden od kandidatov prejme absolutno večino glasov, se šteje za izvoljenega. Če nobeden od kandidatov ne dobi več kot polovice glasov, se opravi ponovno glasovanje, v katerem se oddajo opombe z imeni treh predlaganih oseb. Za izvoljenega kandidata se šteje, kdor prejme večino glasov. Krogi glasovanja se ponavljajo, dokler trije kandidati ne dobijo večine glasov. Potem bo izmed njih z žrebom izbran patriarh.

30. oktobra (12. novembra) 1917 je prišlo do glasovanja. Harkovski nadškof Anton je prejel 101 glas, tambovski nadškof Kiril (Smirnov) - 27, moskovski metropolit Tihon - 22, novgorodski nadškof Arsenij - 14, kijevski metropolit Vladimir, kišinjevski nadškof Anastasij in protoprezbiter G. I. Šavelski - po 13 glasov, Vladimirski nadškof Sergij (Stragorodski) - 5, kazanski nadškof Jakob, arhimandrit Hilarion (Troicki) in nekdanji glavni tožilec sinode A. D. Samarin - po 3 glasove. Patriarhom je predlagal še nekaj oseb po enem ali dveh odbornikih.

Svet je po štirih krogih glasovanja za kandidate za prvi hierarhijski sedež izvolil harkovskega nadškofa Antonija, novgorodskega nadškofa Arsenija in moskovskega metropolita Tihona, kot so ljudje o njem rekli »najpametnejšega, najstrožjega in najprijaznejšega hierarha«. Ruske Cerkve ...« Nadškof Anton, sijajno izobražen in nadarjen cerkveni pisec, je bil vidna cerkvena osebnost v zadnjih dveh desetletjih sinodalne dobe. Dolgoletnega prvaka patriarhata so ga mnogi na koncilu podpirali kot neustrašnega in izkušenega cerkvenega voditelja.

Drugi kandidat, nadškof Arsenij, inteligenten in avtoritativni hierarh z dolgoletnimi cerkveno-upravnimi in državniškimi izkušnjami (prej član državnega sveta), je bil po besedah ​​metropolita Evlogija »zgrožen nad možnostjo, da bi postal patriarh, in je samo molil k Bogu. da bo ta kelih šel mimo njega. In sveti Tihon se je v vsem zanašal na Božjo voljo. Ker si ni prizadeval za patriarhat, je bil pripravljen prevzeti ta podvig križa, če bi ga Gospod poklical.

Volitve so potekale 5. (18.) novembra v katedrali Kristusa Odrešenika. Po koncu bogoslužja in molitvenega petja je sveti mučenik Vladimir, kijevski metropolit, odnesel relikviarij z žrebom na prižnico, z njim blagoslovil ljudi in odstranil pečate. Od oltarja je prišel slepi starejši menih Zosima Pustinja Aleksej. Po molitvi je iz skrinje vzel žreb in ga izročil metropolitu. Svetnik je glasno prebral: "Tihon, moskovski metropolit, je aksios."

Veseli tisočusti "axios" je pretresel ogromno poln tempelj. V očeh molivcev so bile solze veselja. Ob razrešitvi je protodiakon Rozov iz stolnice Marijinega vnebovzetja, znan po vsej Rusiji po svojem mogočnem basu, dolga leta razglasil: »Našemu Gospodu, njegovi eminenci, metropolitu Tihonu iz Moskve in Kolomne, izvoljenemu in imenovanemu patriarhu od Boga odrešenega mesta Moskve. in vsa Rusija."

Na ta dan je sveti Tihon obhajal liturgijo v kompleksu Trojice. Novico o njegovi izvolitvi za patriarha mu je prineslo poslanstvo koncila, ki so ga vodili metropoliti Vladimir, Benjamin in Platon. Po dolgoletnem petju je metropolit Tihon izrekel besedo: "... Zdaj sem izrekel besede po naročilu:" Zahvaljujem se in sprejemam in nikakor v nasprotju z glagolom. Vaše sporočilo o moji izvolitvi za patriarha je zame zvitek, na katerem je pisalo: »Jok in stok in žalost,« in tak zvitek naj bi pojedel prerok Ezekiel. Koliko solz in stokov bom moral pogoltniti v svoji prihajajoči patriarhalni službi, še posebej pa v tem težkem času! Kot starodavni voditelj Judovsko ljudstvo Mojzes in bom moral reči Gospodu: »Zakaj mučiš svojega služabnika? In zakaj nisem našel milosti v tvojih očeh, da si naložil name breme vsega tega ljudstva? Ali sem vse to ljudstvo nosila v svojem telesu in sem ga rodila, da mi praviš: nosi ga v naročju, kakor nosi dojilja otroka. jaz sam ne morem prenašati vsega tega ljudstva, ker mi je težko« (Številke 11, 11-14). Od zdaj naprej mi je zaupana skrb za vse ruske cerkve in zanje bom moral umreti vse dni. In temu, kdo je zadovoljen, tudi od močnih moških! Toda zgodi se Božja volja! Oporo najdem v tem, da te izvolitve nisem iskal in je po božji volji prišla mimo mene in tudi mimo ljudi.

Ustoličenje patriarha je potekalo 21. novembra (3. decembra) na praznik Uvoda v Uspenski katedrali v Kremlju. Za praznovanje praznika iz orožarnice so vzeli palico svetega Petra, obleko svetega mučenika patriarha Hermogena ter plašč, mitro in klobuk patriarha Nikona.

29. novembra je bil na Svetu prebran izvleček iz »Odločitve« Svetega sinoda o povišanju harkovskega nadškofa Antona, Novgorodskega Arsenija, Jaroslavskega Agafangela, Vladimirskega Sergija in Kazanskega Jakoba v metropolitski čin. .

Obnova patriarhata ni dokončala preobrazbe celotnega sistema cerkvene uprave. Kratka definicija z dne 4. novembra 1917 je bil dopolnjen z drugimi razširjenimi "Opredelitvami": "O pravicah in dolžnostih njegove svetosti patriarha ...", "O sveti sinodi in vrhovnem cerkvenem svetu", "O obsegu zadev na ravnanje organov vrhovne cerkvene uprave«. Svet je patriarhu podelil pravice, ki ustrezajo kanoničnim normam: skrbeti za blaginjo ruske Cerkve in jo zastopati pred državnimi oblastmi, komunicirati z avtokefalnimi Cerkvami, nagovarjati vserusko čredo s poučnimi sporočili, skrbeti za pravočasno zamenjavo škofovskih stolov, bratsko svetovati škofom. Patriarh je po "Opredelitvah" Sveta škofijski škof patriarhalne regije, ki jo sestavljajo moskovska škofija in stavropegialni samostani.

Krajevni svet je v intervalih med koncili oblikoval dva organa kolegialnega upravljanja Cerkve: Sveti sinod in Vrhovni cerkveni svet. V pristojnost sinode so spadale zadeve hierarhično-pastoralne, doktrinarne, kanonične in liturgične narave, v pristojnost vrhovnega cerkvenega sveta pa zadeve cerkvenega in javnega reda: upravno-gospodarske in šolsko-prosvetne. In končno, posebej pomembna vprašanja - o zaščiti pravic Cerkve, o pripravah na prihajajoči koncil, o odpiranju novih škofij - so bila predmet skupne odločitve Svetega sinoda in Vrhovnega cerkvenega sveta.

Sinoda je poleg predsedujočega, patriarha, vključevala 12 članov: kijevskega metropolita v katedri, 6 škofov za izvolitev Sveta za tri leta in pet škofov, poklicanih izmenično za eno leto. Od 15 članov vrhovnega cerkvenega sveta, ki ga tako kot sinodo vodi patriarh, je tri škofe delegirala sinoda, enega redovnika, pet duhovnikov iz bele duhovščine in šest laikov pa je volil svet. Volitve članov najvišjih organov cerkvene uprave so potekale na zadnjih sejah prve seje Sveta pred njegovim razpustom za božične praznike.

Lokalni svet je v sinodo izvolil novgorodskega metropolita Arsenija, harkovskega Antonija, vladimirskega Sergija, tifliškega Platona, kišinjevskega nadškofa Anastasija (Gribanovskega) in volinskega Evlogija.

Svet je v vrhovni cerkveni svet izvolil arhimandrita Vissariona, protoprezvitera G. I. Šavelskega in I. A. Ljubimova, nadsveštenika A. V. Sankovskega in A. M. Stanislavskega, psalma A. G. Kuljašova in laike kneza E. N. Trubeckoja, profesorje S. N. Bulgakova, N. M. Gromoglasova, P. D. Lapina in nekdanjega ministra. Izpovedi začasne vlade A. V. Kartašova in S. M. Raevskega. Sinoda je v vrhovni cerkveni svet delegirala metropolite Arsenija, Agafangela in arhimandrita Anastasija. Svet je izvolil tudi namestnike članov sinode in vrhovnega cerkvenega sveta.

13. (26.) novembra je koncil začel obravnavati poročilo o pravnem položaju Cerkve v državi. Profesor S. N. Bulgakov je v imenu Sveta sestavil Deklaracijo o odnosih Cerkve in države, ki je bila pred »Določitvijo pravnega statusa Cerkve v državi«. V njej se zahteva po popolni ločitvi Cerkve od države primerja z željo, »da sonce ne sije in ogenj ne greje. Cerkev po notranjem zakonu svojega bitja ne more zavrniti klica, da razsvetljuje, preoblikuje vse življenje človeštva, da ga prodre s svojimi žarki. Zamisel o visoki poklicanosti Cerkve v državnih zadevah je bila osnova pravne zavesti Bizanca. Starodavna Rusija je od Bizanca podedoval idejo o simfoniji Cerkve in države. Na tem temelju sta bili zgrajeni kijevska in moskovska država. Hkrati se Cerkev ni povezovala z določeno obliko vladavine in je vedno izhajala iz dejstva, da mora biti oblast krščanska. »In zdaj,« piše v dokumentu, »ko se po volji Previdnosti carska avtokracija v Rusiji sesuva in jo nadomeščajo nove državne oblike, pravoslavna cerkev nima definicije teh oblik s strani njihove politične primernosti. , vendar vedno stoji na takem razumevanju moči, po katerem bi morala biti vsa oblast krščanska služba. Ukrepi zunanje prisile, ki so kršili versko zavest poganov, so bili priznani kot nezdružljivi z dostojanstvom Cerkve.

Oster spor je nastal okoli vprašanja obveznega pravoslavja vodje države in ministra veroizpovedi, kar naj bi bilo predvideno v osnutku "Opredelitve". Član Sveta, profesor N. D. Kuznetsov, je dal razumno pripombo: »V Rusiji je razglašena popolna svoboda vesti in razglašeno, da položaj vsakega državljana v državi ... ni odvisen od pripadnosti enemu ali drugemu. veri in celo veri na splošno ... Računati na uspeh v tej zadevi je nemogoče«. Toda to opozorilo ni bilo upoštevano.

V končni obliki se »Opredelitev« sveta glasi: »1. Ruska pravoslavna cerkev, ki je del Ene Kristusove ekumenske cerkve, zavzema v ruski državi javno-pravni položaj, ki je nadrejen med drugimi veroizpovedmi in se ji spodobi kot največje svetišče velike večine prebivalstva in kot največje veroizpovedi. zgodovinska sila, ki je ustvarila rusko državo.

2. Pravoslavna Cerkev v Rusiji je v poučevanju vere in morale, bogoslužju, notranji cerkveni disciplini in odnosih z drugimi avtokefalnimi Cerkvami neodvisna od državne oblasti ...

3. Odloki in navodila, ki jih pravoslavna cerkev izda zase, kot tudi akti cerkvene uprave in sodišča, priznava država kot pravno veljavo in pomen, saj ne kršijo državnih zakonov ...

4. Državni zakoni, ki se nanašajo na pravoslavno cerkev, se izdajo samo v dogovoru s cerkvenimi oblastmi ...

7. Vodja ruske države, minister veroizpovedi in minister javnega šolstva ter njihovi tovariši morajo biti pravoslavni ...

22. Premoženje, ki pripada institucijam pravoslavne cerkve, ni predmet zaplembe in rubeža ...«

Posamezni členi »Definicije« so bili po naravi anahroni, niso ustrezali ustavnim temeljem nove države, novim državnopravnim pogojem in jih ni bilo mogoče izvajati. Vendar ta »Opredelitev« vsebuje neizpodbitno trditev, da je Cerkev v zadevah vere, njenega notranjega življenja neodvisna od državne oblasti in jo vodijo lastni dogmatični nauki in kanoni.

Svetovni akti so se izvajali tudi v revolucionarnih časih. 25. oktobra (7. novembra) je padla začasna vlada; Sovjetska oblast. 28. oktobra so v Moskvi izbruhnile krvave bitke med junkerji, ki so zasedli Kremelj, in uporniki, v katerih rokah je bilo mesto. Nad Moskvo je bilo brnenje topov in prasketanje mitraljezov. Streljali so na dvoriščih, s podstrešij, z oken, na ulicah so ležali mrtvi in ​​ranjeni.

Te dni so številne članice katedrale, ki so prevzele dolžnost bolničark, hodile po mestu ter pobirale in previjale ranjence. Med njimi sta bila nadškof Tavride Dimitrij (princ Abašidze) in kamčatski škof Nestor (Anisimov). Svet, ki je želel ustaviti prelivanje krvi, je poslal delegacijo za pogajanja z Vojaškim revolucionarnim komitejem in poveljstvom Kremlja. Delegacijo je vodil metropolit Platon. Metropolit Platon je na sedežu vojaškega revolucionarnega komiteja zahteval konec obleganja Kremlja. Na to je dobil odgovor: »Prepozno, prepozno. Nismo pokvarili premirja. Reci junkerjem, naj se predajo." Toda delegacija ni mogla priti v Kremelj.

»V teh krvavih dneh,« je pozneje zapisal metropolit Evlogij, »se je v katedrali zgodila velika sprememba. Drobne človeške strasti so se polegle, sovražni prepiri prenehali, odtujenost je bila izbrisana ... Katedrala, ki je bila sprva podobna parlamentu, se je začela spreminjati v pravi »cerkveni zbor«, v organsko cerkveno celoto, ki jo povezuje ena volja – za dobro. Cerkve. Duh Božji je zavel nad občino, vse tolažil, vse spravljal. Koncil je pozival tiste v vojni s pozivom k spravi, s prošnjo za usmiljenje premaganih: »V imenu Boga ... Svet poziva naše drage brate in otroke, ki se zdaj borijo med seboj, naj se vzdržijo nadaljnjega strašnega krvavega bitke ... Svet ... roti zmagovalce, naj ne dovolijo nobenih dejanj maščevanja, okrutnih povračil in v vseh primerih prizanesejo življenja premaganim. V imenu reševanja Kremlja in reševanja naših svetišč v njem, dragih vsej Rusiji, katerih uničenje in oskrunjenje rusko ljudstvo ne bo nikoli nikomur odpustilo, sveti svet prosi, naj Kremelj ne izpostavlja topniškemu ognju.

Poziv, ki ga je izdal koncil 17. (30.) novembra, vsebuje poziv k vsesplošnemu kesanju: »Namesto nove družbene strukture, ki jo obljubljajo lažni učitelji, je krvav boj graditeljev, namesto miru in bratstva narodov je je zmeda jezikov in zagrenjenost, sovraštvo do bratov. Ljudje, ki so pozabili na Boga, kot lačni volkovi drvijo drug na drugega. Obstaja splošno zatemnitev vesti in razuma ... Ruski topovi, ki so zadeli svetišča Kremlja, so ranili srca ljudi, ki so gorela od pravoslavne vere. Pred našimi očmi se vrši božja sodba nad ljudstvom, ki je izgubilo svoje svetišče ... Na našo žalost se še ni rodila resnično ljudska oblast, ki bi bila vredna blagoslova pravoslavne Cerkve. In na ruskih tleh se ne bo pojavilo, dokler se z žalostno molitvijo in solznim kesanjem ne obrnemo na Njega, brez katerega tisti, ki gradijo mesto, delajo zaman.

Ton te poslanice seveda ni mogel pripomoči k omilitvi tedanjih napetih odnosov med Cerkvijo in novo sovjetsko državo. Pa vendar se je krajevni svet v celoti uspel vzdržati površnih ocen in govorov ozko politične narave, pri čemer je priznaval relativno pomembnost političnih pojavov v primerjavi z verskimi in moralnimi vrednotami.

Po spominih metropolita Evlogija je bil najvišji vrh, ki ga je koncil duhovno dosegel, prvi nastop patriarha na koncilu po ustoličenju: »S kakšnim strahospoštovanjem so ga vsi pozdravili! Vsi, ne izključujoč »levičarskih« profesorjev ... Ko ... je patriarh vstopil, so vsi pokleknili ... V tistem trenutku ni bilo več članov sveta, ki bi se med seboj razhajali in bili drug drugemu tuji, bili pa so sveti, pravični ljudje, obojani s Svetim Duhom, pripravljeni izpolnjevati njegove odredbe… In nekateri izmed nas so tisti dan razumeli, kaj v resnici pomenijo besede: »Danes nas je zbrala milost Svetega Duha…«

Seje sveta so bile za božične praznike 9. (22.) decembra 1917 prekinjene, 20. januarja 1918 pa se je začela druga seja, katere akti so se nadaljevali do 7. (20.) aprila. Potekale so v stavbi Moskovskega teološkega semenišča. Izbruh državljanske vojne je otežil gibanje po državi; in 20. januarja se je seje sveta lahko udeležilo le 110 članov sveta, kar ni zagotovilo sklepčnosti. Zato je bil Svet prisiljen sprejeti poseben sklep: imeti seje s poljubnim številom članov Sveta.

Osrednja tema drugega zasedanja je bila organizacija škofijske uprave. Razprava o njem se je začela že pred božičnimi prazniki s poročilom profesorja A. I. Pokrovskega. Huda polemika se je vnela okoli stališča, da škof »upravlja škofijo s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov«. Predlagane so spremembe. Cilj nekaterih je bil ostro poudariti moč škofov – naslednikov apostolov. Tako je tambovski nadškof Kiril predlagal, da se v »Opredelitev« vključijo besede o edini upravi škofa, ki se izvaja le s pomočjo škofijskih upravnih organov in sodišča, tverski nadškof Serafim (Čičagov) pa je celo govoril o nedopustnost vključevanja laikov v upravljanje škofije. Predlagani pa so bili tudi amandmaji, ki so zasledovali nasprotne cilje: dati duhovnikom in laikom širše pravice pri urejanju škofijskih zadev.

Na plenarnem zasedanju je bil sprejet amandma profesorja I. M. Gromoglasova, da se formula »s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov« nadomesti z besedami »v edinosti z duhovščino in laiki«. Toda škofovska konferenca, ki je ščitila kanonične temelje cerkvenega sistema, je to spremembo zavrnila in v končni različici obnovila formulo, predlagano v poročilu: »Škofijski škof je po nasledstvu oblasti od svetih apostolov primas krajevnega sveta. Cerkev, ki upravlja škofijo s koncilsko pomočjo duhovščine in laikov.«

Koncil je določil starostno mejo 35 let za kandidate za škofe. Po »Dekretu o škofijski upravi« morajo biti škofje izvoljeni »izmed redovnikov ali neporočencev bele duhovščine in laikov, pri čemer je za oba obvezno nošenje kasade, če ne sprejmeta meniških zaobljub«.

Po »Definiciji« je organ, s pomočjo katerega škof upravlja škofijo, škofijski zbor, izvoljen izmed duhovščine in laikov za dobo treh let. Škofijski zbori pa tvorijo svoje stalne izvršne organe: škofijski svet in škofijsko sodišče.

Koncil je 2. (15.) aprila 1918 izdal »Odločitev o vikarnih škofih«. Njegova temeljna novost je bila v tem, da naj bi dele škofije dodelil v jurisdikcijo vikarnim škofom in zanje določil rezidenco v mestih, po katerih so bili naslovljeni. Objavo te »Definicije« je narekovala nujna potreba po povečanju števila škofij in je bila zamišljena kot prvi korak v tej smeri.

Najobsežnejši med sklepi koncila je »Določitev pravoslavne župnije«, sicer imenovana »Pravilo župnije«. V uvodu pravila je podan kratek oris zgodovine župnije v starodavni Cerkvi in ​​v Rusiji. Župnijsko življenje naj temelji na načelu služenja: »Pod vodstvom zapovrstjo od Boga postavljenih župnikov so vsi župljani, ki sestavljajo eno duhovno družino v Kristusu, dejavno udeleženi v celotnem življenju župnije, ki kot najboljši zmorejo z lastno močjo in talentom.« »Ustanovna listina« daje definicijo župnije: »Župnija ... je skupnost pravoslavnih kristjanov, ki jo sestavljajo duhovščina in laiki, ki prebivajo v določenem kraju in so združeni v cerkvi, ki so del škofije in so pod kanonično upravo njen škofijski škof pod vodstvom imenovanega duhovnika rektorja« .

Stolnica je skrb za polepšanje svojega svetišča - templja - razglasila za sveto dolžnost župnije. Listina določa sestavo nominalne župnije duhovščine: duhovnik, diakon in psalmist. O povečanju ali zmanjšanju na dve osebi je presojal škofijski škof, ki je po »Ustavni listini« posvečeval in postavljal klerike.

»Ustanovna listina« je predvidevala izvolitev cerkvenih starešin s strani župljanov, ki jim je bila zaupana skrb za pridobivanje, hrambo in uporabo cerkvenega premoženja. Za reševanje zadev v zvezi z vzdrževanjem templja, zagotavljanjem duhovščine in volitvami uradnikov župnije naj bi vsaj dvakrat letno sklicali župnijski shod, katerega stalni izvršni organ naj bi bil župnijski svet. , ki ga sestavljajo duhovniki, cerkveni upravitelj ali njegov pomočnik in več laikov - po izbiri župnijskega zbora. Predsedovanje župnijskemu sestanku in župnijskemu svetu je bilo podeljeno rektorju cerkve.

Razprava o skupni veri, dolgoletnem in kompleksnem vprašanju, ki ga bremenijo dolgoletni nesporazumi in medsebojna sumničenja, je dobila izjemno napet značaj. V oddelku za edinoverstvo in staroverstvo ni bilo mogoče razviti dogovorjenega projekta. Zato sta bili na plenarnem zasedanju predstavljeni dve diametralno nasprotni poročili. Kamen spotike je bilo vprašanje istovernega škofovstva. Eden od govornikov, škof Serafim (Aleksandrov) iz Čeljabinska, se je izrekel proti posvečenju istovernih škofov, saj je v tem videl nasprotje s kanonskim teritorialnim načelom upravne delitve Cerkve in grožnjo ločitve sovernikov. iz pravoslavne cerkve. Drugi govorec, edinoverski protojerej Simeon Shleev, je predlagal ustanovitev samostojnih edinoverskih škofij; po ostri polemiki je koncil sprejel kompromisno odločitev o ustanovitvi petih edinoverskih vikarskih kateder, podrejenih škofijskim škofom.

Drugo zasedanje Sveta je opravilo svoje delo, ko je državo zajela državljanska vojna. Med ruskimi ljudmi, ki so v tej vojni položili svoja življenja, so bili tudi duhovniki. 25. januarja (7. februarja) 1918 so razbojniki v Kijevu ubili metropolita Vladimirja. Ob prejemu te žalostne novice je Svet izdal sklep, ki se glasi:

"ena. Vzpostavite darovanje v cerkvah med bogoslužjem posebnih prošenj za tiste, ki so zdaj preganjani zaradi pravoslavne vere in Cerkve, ter za spovednike in mučenike, ki so umrli v neuspehu ...

2. Po vsej Rusiji vzpostavite letni molitveni spomin na dan 25. januarja ali naslednjo nedeljo (zvečer) ... spovednikov in mučencev.

Na zaprtem zasedanju 25. januarja 1918 je koncil izdal nujni sklep, da »v primeru bolezni, smrti in drugih žalostnih priložnosti patriarha povabi, naj izvoli več varuhov patriarhovega prestola, ki po vrstnem redu. seniorstvo, bo opazoval moč patriarha in ga nasledil.« Na drugi izredni zaprti seji koncila je patriarh poročal, da je ta sklep izvršil. Po smrti patriarha Tihona je služil kot rešilno sredstvo za ohranitev kanoničnega nasledstva prvenstvene službe.

5. aprila 1918, tik pred razpustom za velikonočne praznike, je Svet nadpastirjev Ruske pravoslavne cerkve sprejel resolucijo o poveličevanju v obrazu svetih hierarhov Jožefa Astrahanskega in Sofronija Irkutskega.

* * *

Zadnja, tretja seja Sveta je trajala od 19. junija (2. julija) do 7. (20.) septembra 1918. Nadaljevalo je delo pri sestavljanju "Opredelitev" o delovanju najvišjih organov cerkvene uprave. »Odločitev o postopku volitev najsvetejšega patriarha« je vzpostavila postopek, ki je bil v osnovi podoben tistemu, po katerem je bil patriarh izvoljen na koncilu. Vendar pa je bila predvidena širša zastopanost na volilnem zboru duhovščine in laikov moskovske škofije, za katero je patriarh škofijski škof. V primeru osvoboditve patriarhalnega prestola je »Odlok o namestnikih patriarhalnega prestola« predvidel takojšnjo izvolitev namestnikov izmed članov sinode z enotno prisotnostjo svetega sinoda in vrhovnega Cerkveni svet.

Ena najpomembnejših resolucij tretjega zasedanja Sveta je "Odločitev o samostanih in menihih", ki je bila razvita v ustreznem oddelku pod predsedovanjem nadškofa Serafima Tverskega. Določa starostno mejo tonzuriranih - najmanj 25 let; za tonzuro novomašnika v mlajših letih je bil potreben blagoslov škofijskega škofa. Definicija je obnovila starodavno navado, da so bratje volili opate in namestnike, tako da bi jih škofijski škof, če bi bil odobren, predložil v potrditev Svetemu sinodu. Krajevni svet je poudaril prednost sobivanja pred posebnim bivanjem in priporočil, naj vsi samostani, če je mogoče, uvedejo cenobitsko listino. Najpomembnejša skrb samostanskih oblasti in bratov naj bo strogo predpisana božja služba »brez izpustov in brez nadomeščanja branja tistega, kar naj bi se peto, in spremljana z vzgojno besedo«. Koncil je govoril o zaželenosti, da bi v vsakem samostanu imeli starešino ali starko za duhovno oskrbo prebivalcev. Vsem samostanskim prebivalcem je bilo naročeno izpolnjevati delovno pokorščino. Duhovno in izobraževalno služenje samostanov svetu naj se izraža v zakonski božji službi, duhovščini, starešinstvu in pridiganju.

Na tretjem zasedanju je Svet izdal dve »Odločitvi«, namenjeni zaščiti dostojanstva svetega dostojanstva. Koncil je na podlagi apostolskih navodil o višini svete službe in kanonov potrdil nesprejemljivost druge poroke za ovdovele in razvezane duhovščine. Druga resolucija je potrdila nezmožnost povrnitve dostojanstva osebam, ki jim je bilo to odvzeto s sodbami duhovnih sodišč, pravilnih po bistvu in obliki. Strogo upoštevanje teh »opredelitev« s strani pravoslavne duhovščine, ki strogo ohranja kanonične temelje cerkvenega reda, je v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja rešilo diskreditacijo, ki je bila podvržena skupinam prenovljencev, ki so popravljali tako pravoslavni zakon kot sveto kanoniki.

13. (26.) avgusta 1918 je krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve obnovil praznovanje spomina na vse svetnike, ki so zasijali v ruski deželi, ki je časovno sovpadal z drugim tednom po binkoštih.

Svet je na zadnji seji 7. (20.) septembra 1918 sklenil, da bo naslednji krajevni zbor sklical spomladi 1921.

Vsi oddelki Sveta niso opravili koncilskega delovanja z enakim uspehom. Svet, ki je zasedal več kot eno leto, ni izčrpal svojega programa: nekateri oddelki niso imeli časa za pripravo in predložitev dogovorjenih poročil plenarnim zasedanjem. Številnih "opredelitev" sveta ni bilo mogoče izvesti zaradi družbenopolitičnih razmer, ki so se razvile v državi.

Svet je pri reševanju vprašanj gradnje cerkva, organiziranju celotnega življenja ruske Cerkve v zgodovinskih razmerah brez primere na podlagi stroge zvestobe dogmatskim in moralnim naukom Odrešenika stal na podlagi kanonične resnice.

Politične strukture ruskega cesarstva so propadle, začasna vlada se je izkazala za minljivo tvorbo, Kristusova Cerkev pa je v tem kritičnem zgodovinskem obdobju, ki jo vodi milost Svetega Duha, ohranila svoj sistem, ki ga je ustvaril Bog. Na koncilu, ki je postal dejanje njene samoodločbe v novih zgodovinskih razmerah, se je Cerkev lahko očistila vsega površnega, popravila deformacije, ki jih je doživela v sinodalni dobi, in s tem razkrila svojo onstransko naravo.

Krajevni zbor je bil dogodek epohalnega pomena. Potem ko je odpravil kanonično pomanjkljiv in popolnoma zastarel sinodalni sistem cerkvene uprave in obnovil patriarhat, je potegnil črto med dvema obdobjema ru. cerkvena zgodovina. »Odločitve« koncila so Ruski Cerkvi na njeni težki poti služile kot trdna opora in nezmotljivo duhovno vodilo pri reševanju izjemno zapletenih problemov, ki ji jih je življenje v izobilju postavljalo.

Vrhovno upravljanje Ruske pravoslavne cerkve v obdobju 1917-1988 Krajevni zbor 1917-1918 Krajevni zbor Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal v letih 1917-1918, je bil dogodek epohalnega pomena. Po odpravi kanonično pomanjkljivega in dokončno zastarelega

Krajevni zbor 1917-1918 Krajevni zbor Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal v letih 1917-1918, je bil dogodek epohalnega pomena. Z odpravo kanonično pomanjkljivega in popolnoma zastarelega sinodalnega sistema cerkvenega upravljanja in obnovo

Krajevni zbor leta 1945 in pravilnik o upravljanju ruske Cerkve 31. januarja 1945 se je v Moskvi začel krajevni zbor, na katerem so sodelovali vsi škofijski škofje, skupaj s predstavniki duhovščine in laikov svojih škofij. Med častnimi gosti Sveta so bili

Pokrajinski zbor iz leta 1988 in pravila, ki jih je sprejel o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve V letu tisočletnice krsta Rusije, od 6. do 9. julija 1988, se je krajevni zbor Ruske pravoslavne cerkve sestal na Trojice-Sergijeva lavra. Sodelovali pri dejavnostih sveta: na svoj način

Dodatek 3 Družbeni koncept Ruske pravoslavne cerkve o zakonu in družini (Škofovski svet, Moskva, 2000) Razlika med spoloma je posebno darilo Stvarnika ljudem, ki jih je ustvaril. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; ustvaril ju je moškega in žensko

Škofovski zbor Ruske pravoslavne cerkve je v Moskvi zaključil svoje delo

Odnos Ruske pravoslavne cerkve do namernega javnega bogokletja in obrekovanja Cerkve

Pogovor h knjigi L. Regelsona »Tragedija ruske cerkve. 1917–1945« Avtor te knjige pripada mlajši generaciji ruske inteligence. On in njegovi sodobniki so prišli v pravoslavno Cerkev z zavestnim spreobrnjenjem h Kristusu, čeprav so po vzgoji

11. Vezi grške pravoslavne cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo v preteklosti in sedanjosti Med rusko in grško pravoslavno cerkvijo že dolgo obstajajo bratske vezi. V času turške nadvlade so svoje postavili borci osvobodilnega gibanja

6. Stališče Ruske pravoslavne cerkve glede spora med sinodo Albanske pravoslavne cerkve in Carigradom

9. Odnosi med pravoslavno cerkvijo v Ameriki in rusko pravoslavno cerkvijo dobri odnosi med njo in moskovskim patriarhatom. Da, 21. aprila 1970. pri pogrebu pokojnega sv

2 Izvleček iz pisma A. D. Samarina voditeljem Cerkve v zamejstvu, v katerem opisuje dogodke v Ruski pravoslavni cerkvi KOPIJA maj 1924

Leto 1917 v zgodovini naše domovine je bilo eno najbolj dramatičnih, politično turbulentnih in je v določeni meri zaznamovalo začetek nove državne strukture. Leto je bilo napolnjeno tudi s številnimi spontanimi dogodki, ki so v svoji primarni manifestaciji imeli enaka izhodišča, v resnici pa so postali osnova za nastanek novega družbenega reda v Rusiji, nenavadnega za stoletne temelje. Toda en dogodek je bil dolgo časa skrbno pripravljen in pričakovan tako s strani duhovščine kot laikov - Krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve.

Vzpostavitev tako imenovanega kolegiatnega (sinodalnega) sistema vladanja (namesto stolnice in patriarha) sega v obdobje vladavine Petra I. Razlogov za ta korak je več, med njimi sklicevanje na sistem cerkvene uprave v Evropi in notranji nemiri, ki jih je povzročil staroverski razkol že pod carjem Aleksejem Mihajlovičem in patriarhom Nikonom, ki so zamajali enotnost in avtoriteto ne le cerkvenih oblasti, ampak tudi posvetnih. Po evropskem potovanju 1697-1698 se je v glavah Petra I začela oblikovati zamisel o reformi celotnega sistema državne uprave, vključno s cerkveno upravo. k temu prispeval in Angleški kralj Viljem III., ki ga je v osebnem pogovoru s Petrom I. navedel na idejo, da bi bil sam "glava vere".

Patriarh Adrian je umrl 2. oktobra 1700. Car, ki se je skliceval na državne zadeve, ni prišel na pogreb patriarha, kar je bil dogodek brez primere v ruski zgodovini. Kot piše zgodovinar A. V. Kartašev: »Peter je taktno čakal na ta konec in se je taktno zadržal pri tradicionalni obliki locum tenens patriarhalnega prestola,« ki je trajala več kot dvajset let.

Šele proti koncu vladavine, ko je moč carja Petra I. dosegla najvišji vrh (tudi zaradi bližajočega se konca dolgotrajne severne vojne), je nadškof Feofan (Prokopovič) pripravil kraljevi odlok, ki je vstopil v ruščino. zgodovino kot "Duhovni predpisi". Dokument je bil objavljen 25. januarja 1721, njegova podlaga pa je bila dejanska ukinitev koncilske in patriarhalne oblasti v Rusiji in uvedba določenega posvetovalnega organa, ki bi upravljal Cerkev s popolno podrejenostjo moči monarha - "izčrpan od duhovni padec in razkol, izpostavljena zahodnim veroizpovedim, ruska Cerkev pade v državno suženjstvo«. Ruski škofje in duhovščina so bili prikrajšani za vsako možnost, da bi nasprotovali takšni odločitvi, ker je sklic cerkvena katedrala je bil tudi v kraljevih rokah.

Odprava patriarhata in popolna podreditev Cerkve kraljevemu prestolu je bil dogodek brez primere ne le v domači, ampak tudi v svetovni praksi vzhodnega krščanstva.

S prihodom hčerke Petra I. Elizabete Petrovne, ki so jo ljudje upravičeno imeli za »najbolj pravoslavno« cesarico, so se pojavila nekatera upanja za obnovitev predpetrovskih patriarhalnih tradicij, vendar cesarica tega koraka ni naredila. . Na dvoru njenega veličanstva je bilo preveč tujcev, ki ji na podlagi svojih nazorov niso svetovali vrnitve polne patriarhalne oblasti. Ohranil se je absolutizem monarhije.

Ko se je povzpela na ruski prestol, je Katarina II, ki je bila subtilna političarka in je razumela svoj negotov položaj na oblasti, v prvih letih svoje vladavine pokazala posebno pobožnost in spoštovanje do cerkvenih temeljev. Tako kot Elizaveta Petrovna je tudi ona kot del velikega spremstva odšla iz Moskve peš v Lavro Svete Trojice na romanje, obiskala Kijev in se poklonila jamskim svetnikom, obhajila vse svoje dvorno osebje. Vse to je imelo pomembno vlogo pri krepitvi osebne avtoritete cesarice in "zahvaljujoč nenehni napetosti misli je postala izjemna oseba v ruski družbi svojega časa."

Kljub velikim razlikam, ki so bile značilne za svetovni nazor in politiko naslednikov Petra I, je splošna smer razvoja državno-cerkvenih odnosov ostala nespremenjena. Po utrditvi svojega položaja na oblasti je Katarina II leta 1764 podpisala Manifest o sekularizaciji vseh cerkvenih posesti, ki je določil premoženjsko-pravni status Cerkve do konca sinodskega obdobja. Manifest je bil obsežen, leta je opredeljeval lastništvo cerkvenih posesti in predvsem samostanskih zemljišč kot celote, materialno-pravni položaj duhovščine (uvedba držav), prosvetno in založniško dejavnost itd. pravice Cerkve je bilo mogoče opazovati na vseh področjih cerkvenega življenja tistega časa, vplivalo je tudi na vsiljeno cerkveno izročilo nenavaden evropski slog - klasicizem, ki se je bistveno razlikoval od stoletne prakse gradnje ruskih templjev.

Celotna državna politika »razcerkvenja« družbe do začetka 19. stoletja je bila popolnoma enaka procesom, ki so se odvijali v Evropi.

Pristop cesarja Aleksandra II so mnogi, in ne zaman, povezovali z novimi obljubami evropskim vrednotam in liberalizmu. Cesar Aleksander, ki ga je vzgojila njegova babica, je bil dokaj dosleden vodnik do vsega, kar je bilo tako drago Katarini II. V odnosih s Cerkvijo je cesar Aleksander I. vodil pravzaprav enako politiko kot pokojna cesarica. Morda je treba opozoriti na dejstvo, da je bila takrat cerkvena uprava še bolj vpeta v državni aparat in je dejansko postala eden od navadnih oddelkov, ki ga je strogo nadzoroval glavni tožilec princ A. N. Golicin, ki je povedal, da člani sinode o sebi: "Saj veš, da nimam vere." Zdaj je bilo vse, kar je leta 1721 zasnoval in začel Peter I in pod naslednjimi vladarji, postopoma uvedeno v določen sistem in na koncu dobilo končno oblikovano obliko. Kot ugotavlja filozof I. A. Ilyin: "Država, ki si prizadeva prilastiti moč in dostojanstvo cerkve, ustvarja bogokletje, greh in vulgarnost."

Zadnja leta svojega vladanja je cesar Aleksander I. vse bolj pogreznjen v nekakšen verski misticizem in vse manj vpleten v državne zadeve. Zgodovinar S. G. Runkevič je v pismu nekdanjemu glavnemu tožilcu S. D. Nečajevu zapisal: »Misticizem aleksandrovega stoletja s svojimi širokimi nalogami in neuresničljivimi sanjami je postopoma, počasi, a nepreklicno ugasnil, kot plamen svetilke, v kjer ni bilo več olja. Misticizem je bledel, ker je sam postal dotrajan, zastarel. In res, zahodne vrednote, uvedene v široko javno življenje, ohlajanje do starodavne tradicije pravoslavja je obrodilo sadove v decembrskih dogodkih leta 1825 na Senatnem trgu. Ostri administrativni ukrepi vlade, ki so sledili uporu, so bili povsem logični in pričakovani. Zgodovinar N. M. Karamzin je z obžalovanjem opazil takšne stroške evropeizacije: "Postali smo državljani sveta, vendar smo prenehali biti državljani Rusije, krivda Petra."

Cesar Nikolaj I., ki je poskušal premagati krizo, je na različnih področjih javnega življenja iskal nove načine za ozdravitev težkih domačih razmer. V njegovih manifestih in pozivih so se vse pogosteje pojavljala prej skoraj pozabljena pojma - "narodnost" in "pravoslavje". Nekoliko kasneje je minister za izobraževanje, princ S. S. Uvarov, ki je ideje o prenovi udejanjil, v svojem znamenitem govoru leta 1832 oblikoval glavno idejo kraljeve oblasti v obliki znamenite triade: »Pravoslavje, avtokracija, Državljanstvo«. Nacionalna ideja, ki jo je izrazil S. S. Uvarov, je postala nov program oblasti, ki je določal smer državne uprave na vseh področjih od politike do nacionalne kulture. Hkrati pa vrnitev v nekoč pozabljeno preteklost, k nacionalni religioznosti, ni bila nekaj umetnega - bila je in ostala jedro vse ruske samozavesti. Moskovski metropolit Filaret (Drozdov) v pismu cesarju Nikolaju I. piše: »... Edinost vere je pomembna okrepitev enotnosti ljudstva. In obe enoti skupaj imata pomemben odnos do moči države.

Uvedba na vseh področjih »zaščitne politike in podrobne ureditve vseh pojavnih oblik ljudskega in javnega življenja« je postala močna opora pri izvedbi načrtovanih reform in stabilizaciji v državi. Hkrati bo to obdobje tudi čas najvišjega vzpona in razcveta vseh narodnih vrednot od znanosti in gradbeništva do umetnosti in literature. Vrnitev k podobam in oblikam nacionalne kulture je postala de facto porok za stabilizacijo celotne domače situacije in krepitev ruskih interesov na evropski in mednarodni ravni. Koncept »oblike« je precej obsežno predstavljen v razmišljanjih filozofa in publicista K. N. Leontieva v delu »O državni obliki«, zlasti ugotavlja: »Oblika je despotizem notranje ideje, ki ne dopušča materije raztrositi. Z zlomom vezi tega naravnega despotizma pojav propade ”- zaščitna politika Nikolajeva je državo zaščitila pred to katastrofalno potjo za Rusijo.

Država, ki si skuša prilastiti moč in dostojanstvo cerkve, dela bogokletje, greh in prostaštvo.

Konec 19. in v začetku 20. stoletja so se splošne razmere v državi resno spreminjale. To je vplivalo tudi na razmerje med državno in cerkveno oblastjo. Februarja 1901 so prisego zvestobe cesarju preklicali člani Svetega sinoda, v katerem je bil slednji imenovan »skrajni sodnik tega duhovnega kolegija« (ustanovljen v 18. stoletju). Hkrati je glavni tožilec sinode K. P. Pobedonostsev, ki je bil dosleden in trd državnik, odločno zagovarjal stališče, da vsak pogovor o reformi cerkvene uprave posega v »normalen« potek vsega javnega življenja. Vendar pa se vprašanje reforme cerkvene uprave vse pogosteje postavlja ne le med višjo duhovščino, ampak tudi med širšo javnostjo med rusko inteligenco. Decembra 1902 so Moskovskie Vedomosti objavile članek uglednega publicista L. A. Tihomirova z naslovom »Zahteve življenja in naše cerkvene uprave«, ki postavlja vprašanje obnovitve kanoničnega sistema cerkvene uprave in patriarhata. Članek je imel širok odmev v javnosti, kar je povečalo število zagovornikov reforme cerkve. Posledično je cesar Nikolaj II prosil metropolita Sankt Peterburga Antonija (Vadkovskega), da poda recenzijo in svoje komentarje na ta članek. V svojem poročilu suverenu je metropolit odgovoril: "Izrazil sem svoje strinjanje z avtorjevimi tezami."

17. marca 1905 je potekalo redno zasedanje Svetega sinoda, ki ga je sprožil suveren, eno glavnih vprašanj, o katerih se je razpravljalo na sestanku, pa je bila tema racionalizacije cerkvene uprave. Rezultat sestanka je bil poziv Nikolaju II., ki so ga podpisali vsi člani Svetega sinoda, s prošnjo za sklic lokalnega sveta v Moskvi "ob primernem času". Razpravo o vprašanjih, o katerih naj bi odločali na koncilu, so prenesli v preučitev in dopolnitve škofijskim škofom. Rezultat zbranih mnenj o vprašanju koncila je bilo srečanje suverenega cesarja s tremi najvišjimi hierarhi Cerkve 17. decembra 1905. Sledila je predkoncilska prisotnost, odprta 8. marca 1906 v lavri Aleksandra Nevskega, ki je delala na sedmih glavnih področjih priprave bodoče katedrale.

Težke notranjepolitične razmere v državi, ki so jih povzročili revolucionarni dogodki leta 1905, in naraščajoče nezadovoljstvo v družbi z zunanjo politiko ruske vlade so dejansko ustavile delo predkoncilske prisotnosti. Vsaj na srečanju carja Nikolaja II. z uglednimi hierarhi 25. januarja 1907, kjer je bil obveščen o opravljenem delu, ni bil določen niti približen datum odprtja katedrale.

Spet je bilo vprašanje sklica Sveta pod glavnim tožilcem V.K. veliko večje. V zvezi s tem, ko je prosil za soglasje cesarja Nikolaja II., je sv. Sinoda je s sklepom z dne 29. februarja 1912 potrdila sestavo stalne predkoncilske konference, ki jo vodi finski nadškof Sergij (Stargorodski). Novoustanovljeno telo z velikim številom udeležencev je moralo pripraviti vse potrebne osnutke dokumentov za prihodnji svet.

Vrnitev v nekoč pozabljeno preteklost, k nacionalni religioznosti, ni bila nekaj umetnega - bila je in ostala jedro vse ruske samozavesti.

S praznovanjem božje liturgije v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju 15. avgusta (28. avgusta po novem slogu) se je začel prvi krajevni svet vseruske cerkve v zadnjih 250 letih. To je postal najbolj reprezentativen Svet Ruske Cerkve po številu članov, ki jih je bilo 564, in po sestavi udeležencev, od škofa do laikov.

Vprašanje reforme cerkvene uprave se je vse pogosteje postavljalo ne le med višjo duhovščino, ampak tudi med širšo javnostjo med rusko inteligenco.

Do 5. novembra so moskovski Kremelj že zavzeli boljševiki, glavno bogoslužje z izvolitvijo enega samega kandidata pa so prenesli v katedralo Kristusa Odrešenika, kjer je po bogoslužju jeromonah Aleksej (Solovjev) odnesel listek z imenom novega patriarha iz posebnega relikviarija. Starešina je zapis predal kijevskemu metropolitu Vladimirju (Bogojavlenskemu), ki ga je po branju predal protodiakonu. Napetost v ogromni množici vernikov je dosegla najvišjo točko ... in končno je v templju zvenelo: "Mnogo let patriarhu Moskve in vse Rusije Tihonu ...".

21. novembra je bil v naglo popravljeni stolnici Marijinega vnebovzetja v Kremlju, potem ko so jo zapustili boljševiki, na patriarhski prestol postavljen moskovski in kolomenski metropolit Tihon.

Zgodil se je velik zgodovinski dogodek - Pravoslavna Cerkev je koncilno obnovila svoj polni kanonski obstoj v osebi izvoljenega patriarha, čigar glasu ruski narod ni slišal že 217 let!

Oleg Viktorovič Starodubcev

Kandidat teologije, kandidat filozofskih znanosti

Izredni profesor na Sretenskem bogoslovnem semenišču

Ključne besede: Krajevni svet, patriarh, dogodki, ruska cerkev, razkol, monarh, oblast.

Geller M

P.V. Znamenski. Vodnik po zgodovini ruske cerkve. - Minsk: Beloruski eksarhat, 2005. - P.243.

Geller M. Zgodovina ruskega imperija. V treh zvezkih. zvezek II. - M.: Mik, 1997. - Str. 23.