F Nietzsche dela. Friedrich Nietzsche: biografija, glavna dela

Friedrich Wilhelm Nietzsche (nemško: Friedrich Wilhelm Nietzsche). Rojen 15. oktobra 1844 v Röcknu, Nemška konfederacija - umrl 25. avgusta 1900 v Weimarju, Nemško cesarstvo. Nemški mislec, klasični filolog, skladatelj, pesnik, ustvarjalec izvirnika filozofije, ki je izrazito neakademske narave in je deloma zato razširjena in presega znanstveno in filozofsko skupnost.

Temeljni koncept Nietzscheja vključuje posebna merila za ocenjevanje realnosti, ki postavljajo pod vprašaj temeljna načela obstoječih oblik morale, religije, kulture in družbenopolitičnih odnosov in se posledično odražajo v filozofiji življenja. Ker so predstavljena aforistično, večina Nietzschejevih spisov ni primerna za enoznačno interpretacijo in povzroča veliko polemik.

Po podatkih Kongresne knjižnice je Nietzsche ena izmed desetih najbolj preučenih osebnosti v zgodovini.

Nietzscheja običajno uvrščajo med nemške filozofe. Sodobna enotna nacionalna država, imenovana Nemčija, ob njenem rojstvu še ni obstajala, obstajala pa je zveza nemških držav in Nietzsche je bil državljan ene od njih, takrat Prusije. Ko je Nietzsche dobil mesto profesorja na univerzi v Baslu, je zaprosil za razveljavitev pruskega državljanstva. Uradni odgovor, ki potrjuje odvzem državljanstva, je prišel v obliki dokumenta z dne 17. aprila 1869. Nietzsche je do konca svojega življenja ostal uradno brez državljanstva.

Po ljudskem prepričanju so bili Nietzschejevi predniki Poljaki. To okoliščino je do konca življenja potrdil tudi sam Nietzsche. Leta 1888 je napisal: "Moji predniki so bili poljski plemiči (Nicki)". V eni izmed Nietzschejevih izjav je še bolj odločen glede svojega poljskega porekla: »Sem čistokrvni poljski plemič, brez ene same kapljice umazane krvi, seveda, brez nemške krvi«. Ob drugi priložnosti je Nietzsche izjavil: "Nemčija je velik narod samo zato, ker v žilah njenih ljudi teče toliko poljske krvi ... Ponosen sem na svoje poljsko poreklo". V enem od svojih pisem priča: "Vzgojen sem bil tako, da izvor svoje krvi in ​​imena pripisujem poljskim plemičem, ki so se imenovali Nitskyji in so pred približno sto leti zapustili svojo hišo in naslov ter podlegli neznosnemu pritisku - bili so protestanti". Nietzsche je verjel, da je njegov priimek mogoče germanizirati.

Večina znanstvenikov nasprotuje Nietzschejevemu pogledu na izvor njegove družine. Hans von Müller je ovrgel genealogijo, ki jo je predstavila Nietzschejeva sestra, v prid plemenitega poljskega porekla. Max Ohler, skrbnik Nietzschejevega arhiva v Weimarju, je trdil, da so imeli vsi Nietzschejevi predniki nemška imena, celo družine žena. Ohler trdi, da Nietzsche izvira iz dolge vrste nemške luteranske duhovščine na obeh straneh svoje družine, sodobni učenjaki pa na Nietzschejeve trditve o njegovem poljskem poreklu gledajo kot na "čisto fikcijo". Colli in Montinari, urednika zbirke Nietzschejevih pisem, označujeta Nietzschejeve izjave kot »neutemeljene« in » napačno prepričanje". Sam priimek Nietzsche ni poljski, ampak je v tej in sorodnih oblikah pogost po vsej osrednji Nemčiji, kot sta Nitsche in Nitzke. Priimek izvira iz imena Nikolaj, skrajšano kot Nick, pod vplivom slovanskega imena Nitz je najprej dobil obliko Nitsche, nato pa Nietzsche.

Zakaj ni znano Nietzsche je želel veljati za plemenito poljsko družino. Po mnenju biografa R. J. Hollingdalea so bile Nietzschejeve trditve o njegovem poljskem poreklu morda del njegove "kampanje proti Nemčiji".

Nietzsche je študiral glasbo pri šestih letih, ko mu je mama dala klavir, pri 10 letih pa je že poskušal komponirati. V šolskih in študentskih letih je nadaljeval študij glasbe. Glavni vplivi na Nietzschejev zgodnji glasbeni razvoj so bili dunajski klasiki in romantika (Beethoven, Schumann in drugi).

Nietzsche je v letih 1862-1865 veliko komponiral - skladbe za klavir, vokalna besedila. V tem času je delal zlasti na simfonični pesmi "Ermanarich" (1862), ki je bila le delno dokončana v obliki klavirske fantazije. Med pesmimi, ki jih je Nietzsche uglasbil v teh letih, so: "Urok" na besede istoimenske pesmi A. S. Puškina; štiri pesmi na verze Sh. Petofija; "Iz časa mladosti" na verze F. Ruckerta in "Potok teče" na verze K. Grotha; "Storm", "Better and Better" in "Otrok pred ugasnjeno svečo" besedila A. von Chamisso.

Nietzschejeve poznejše skladbe vključujejo Odmev silvestrovanja (prvotno napisan za violino in klavir, popravljen za klavirski duet, 1871) in Manfreda. Meditacija" (klavirski duet, 1872). Prvo od teh del je kritiziral R. Wagner, drugo pa Hans von Bülow. Zatrjen z avtoriteto von Bülowa, je Nietzsche po tem praktično prenehal ustvarjati glasbo. Njegova zadnja skladba je bila "Himna prijateljstvu" (1874), ki jo je veliko pozneje, leta 1882, predelal v pesem za glas in klavir, pri čemer si je sposodil pesem svojega novega znanca Louja Andreasa von Salome "Himna življenju" (in nekaj leta pozneje je Peter Gast napisal priredbo za zbor in orkester).

Oktobra 1862 je Nietzsche odšel na univerzo v Bonnu, kjer je začel študirati teologijo in filologijo. Hitro je postal razočaran nad študentskim življenjem in, ko je poskušal vplivati ​​na svoje tovariše, se je izkazal za napačno razumljen in zavrnjen. To je bil tudi eden od razlogov za njegovo skorajšnjo selitev na univerzo v Leipzigu po mentorju, profesorju Friedrichu Ritschlu. Vendar tudi na novem mestu študij filologije Nietzscheju ni prinesel zadovoljstva, kljub sijajnemu uspehu v tej zadevi: že pri 24 letih, ko je bil še študent, je bil povabljen na mesto profesorja klasične filologije na Univerza v Baslu - primer brez primere v zgodovini univerz v Evropi.

Nietzsche ni mogel sodelovati v francosko-pruski vojni leta 1870: na začetku svoje profesorske kariere se je kljubovalno odrekel pruskemu državljanstvu, oblasti nevtralne Švice pa so mu prepovedale neposredno sodelovanje v bitkah in mu dovolile le, da je urejeno. Ko je spremljal vagon z ranjenci, je zbolel za grižo in davico.

8. novembra 1868 se je Nietzsche srečal z Richardom Wagnerjem. Od Nietzschejevega običajnega in že tako obremenjujočega filološkega okolja se je močno razlikoval in na filozofa naredil izjemno močan vtis. Združila jih je duhovna enotnost: od vzajemne strasti do umetnosti starih Grkov in ljubezni do Schopenhauerjevega dela do teženj po obnovi sveta in obuditvi duha naroda.

Maja 1869 je obiskal Wagnerja v Tribschenu in tako postal praktično član družine. Vendar njuno prijateljstvo ni trajalo dolgo: le približno tri leta do leta 1872, ko se je Wagner preselil v Bayreuth in se je njun odnos začel ohlajati. Nietzsche ni mogel sprejeti sprememb, ki so se pojavile v njem, izražene po njegovem mnenju v izdaji njihovih skupnih idealov, popuščanju v interesu javnosti in na koncu v sprejetju krščanstva. Končni prelom je zaznamovala Wagnerjeva javna obtožba Nietzschejevega "Človek, vse preveč človeško" kot "žalostno pričevanje o bolezni" njegovega avtorja.

Spremembo Nietzschejevega odnosa do Wagnerja je zaznamovala knjiga "Wagnerjev primer" (Der Fall Wagner), 1888, kjer avtor izraža naklonjenost Bizetovemu delu.

Nietzsche nikoli ni imel dobro zdravje. Od 18. leta je začel doživljati hude glavobole, do 30. leta pa se je zdravstveno stanje močno poslabšalo. Bil je skoraj slep, imel je neznosne glavobole, ki jih je zdravil z opiati, in želodčne težave. 2. maja 1879 je zapustil poučevanje na univerzi in prejemal pokojnino z letnim nadomestilom v višini 3000 frankov. Njegovo kasnejše življenje je postalo boj z boleznijo, kljub temu pa je pisal svoja dela. Jutranja zora je izšla julija 1881, z njo pa se je začela nova stopnja v Nietzschejevem delu - faza najbolj plodnega dela in pomembnih idej.

Konec leta 1882 je Nietzsche odpotoval v Rim, kjer je spoznal Lou Salome, ki je pustil pomemben pečat v njegovem življenju. Nietzscheja je že v prvih sekundah očaral njen prožen um in neverjeten šarm. V njej je našel občutljivega poslušalca, ona pa je bila šokirana nad gorečnostjo njegovih misli. Zaprosil jo je, a je zavrnila in v zameno ponudila prijateljstvo. Nekaj ​​časa pozneje skupaj s skupnim prijateljem Paulom Reyom organizirata nekakšno zvezo, živita pod isto streho in razpravljata o naprednih idejah filozofov. Toda po nekaj letih mu je bilo usojeno, da razpade: Elisabeth, Nietzschejeva sestra, je bila nezadovoljna z Loujevim vplivom na brata in je ta problem na svoj način rešila tako, da ji je napisala nesramno pismo. Zaradi prepira, ki je sledil, sta se Nietzsche in Salome za vedno razšla.

Kmalu bo Nietzsche napisal prvi del svojega ključnega dela "Tako je govoril Zaratustra", kar namiguje na vpliv Louja in njenega »popolnega prijateljstva«. Aprila 1884 sta izšla hkrati drugi in tretji del knjige, leta 1885 pa je Nietzsche izdal četrti in zadnji del knjige z lastnim denarjem v količini le 40 izvodov in jih nekaj razdelil med bližnje. prijatelji, vključno s Helene von Druskovitz.

Končna faza Nietzschejevega dela je hkrati faza pisanja del, ki potegnejo črto pod njegovo filozofijo, in nerazumevanja, tako širše javnosti kot bližnjih prijateljev. Priljubljenost mu je prišla šele v poznih 1880-ih.

Ker je bil po izobrazbi filolog, je Nietzsche veliko pozornosti posvečal slogu vodenja in predstavitve svoje filozofije, s čimer si je prislužil slavo izjemnega stilista. Nietzschejeva filozofija ni organizirana v sistem, volja, do katere je menil, da ni poštenja. Najpomembnejša oblika njegove filozofije so aforizmi, ki izražajo vtisnjeno gibanje stanja in misli avtorja, ki so v večnem razvoju. Razlogi za ta slog niso jasno opredeljeni. Po eni strani je takšna predstavitev povezana z Nietzschejevo željo, da bi daljši del svojega časa preživel na sprehodih, kar mu je odvzelo možnost skladnega zapisovanja misli. Po drugi strani pa je filozofova bolezen nalagala tudi svoje omejitve, ki mu niso dopuščale, da bi dolgo brez bolečin v očeh gledal na bele liste papirja. Kljub temu je treba aforizem pisanja (v duhu Nietzschejeve lastne filozofije z cenjeno amor fati, sicer ljubezni do usode) pripisati tudi zavestni izbiri filozofa glede na rezultat razvoja njegovih prepričanj.

Aforizem kot lasten komentar se razkrije šele, ko je bralec vključen v nenehno rekonstrukcijo pomena, ki daleč presega kontekst enega samega aforizma. To gibanje pomena se nikoli ne more končati, bolj primerno reproducira izkušnjo življenja. Življenje, tako odprto v mislih, dokazuje že samo dejstvo branja aforizma, ki je navzven nedokazan.

Nietzsche je v svoji filozofiji razvil nov odnos do realnosti, zgrajen na metafiziki »biti postajanja«, ne pa danosti in nespremenljivosti. V okviru takega pogleda resnice kot korespondence ideje z realnostjo ne moremo več obravnavati kot ontološko osnovo sveta, temveč postane le zasebna vrednota. Vrednote, ki pridejo v ospredje, se na splošno ocenjujejo glede na njihov pomen za življenjske naloge: zdrave poveličujejo in krepijo življenje, dekadentne pa predstavljajo bolezen in propad. Vsako znamenje je že znak nemoči in obubožanja življenja, ki je v svoji polnosti vedno dogodek. Odkrivanje pomena simptoma razkrije vir upadanja. S tega položaja poskuša Nietzsche ponovno oceniti vrednote, ki so bile doslej nekritično samoumevne.

Nietzsche je vir zdrave kulture videl v dihotomiji dveh načel: dionizijskega in apolonskega. Prvi pooseblja nebrzdano, usodno, omamno strast življenja, ki prihaja iz samih globin narave, vrača človeka v neposredno svetovno harmonijo in enotnost vsega z vsem; drugi, apolonski, ovije življenje s »lepim videzom sanjskih svetov«, ki vam omogoča, da se sprijaznite z njim. Medsebojno premagujeta drug drugega, se dionizijsko in apolonsko razvijata v strogi korelaciji. V okviru umetnosti trk teh načel vodi v rojstvo tragedije. Opazovanje razvoja kulture Antična grčija, je Nietzsche opozoril na figuro. Zahteval je možnost razumevanja in celo popravljanja življenja skozi diktaturo uma. Tako je bil Dioniz izgnan iz kulture, Apolon pa se je izrodil v logični shematizem. Popolno nasilno izkrivljanje je vir krize sodobne Nietzschejeve kulture, ki se je izkazala za brezkrvno in še posebej brez mitov.

Eden najbolj presenetljivih simbolov, ki jih je ujela in upoštevala Nietzschejeva filozofija, je bil t.i. božja smrt. Zaznamuje izgubo zaupanja v nadčutne temelje vrednostnih usmeritev, tj. nihilizem, ki se kaže v zahodnoevropski filozofiji in kulturi. Ta proces po Nietzscheju izhaja iz samega duha krščanski nauk, ki daje prednost drugemu svetu, zato je nezdrav.

Simbol Nietzschejeve filozofije je nadčlovek. Po njegovem mnenju je nadčlovek tisto, kar je treba doseči, človek pa je most med živaljo in nadčlovekom. Nadčlovek mora gledati na človeka tako, kot človek gleda na žival, torej s prezirom.

Nietzschejeva ustvarjalna dejavnost je bila v začetku leta 1889 prekinjena zaradi zameglitve razuma. Zgodilo se je po napadu, ko je lastnik pred Nietzschejem pretepel konja. Obstaja več različic, ki pojasnjujejo vzrok bolezni. Med njimi - slaba dednost (Nietzschejev oče je ob koncu življenja trpel za duševno boleznijo); možen primer nevrosifilisa, ki je izzval norost. Kmalu je filozofa njegov prijatelj, profesor teologije Frans Overbeck namestil v baselsko psihiatrično bolnišnico, kjer je ostal do marca 1890, ko ga je Nietzschejeva mati odpeljala k sebi v Naumburg.

Po smrti matere se Friedrich ne more ne premikati ne govoriti: udari ga apopleksija. Torej, bolezen se od filozofa ni umaknila niti za korak do njegove smrti: do 25. avgusta 1900. Pokopan je bil v stari cerkvi Rekken iz prve polovice 12. stoletja. Zraven so njegovi sorodniki.

Glavna Nietzschejeva dela:

Rojstvo tragedije ali helenizem in pesimizem (Die Geburt der Tragödie, 1872)
"Nepravočasne refleksije" (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss kot spovednik in pisatelj" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"O koristih in škodi zgodovine za življenje" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer kot vzgojitelj" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner v Bayreuthu" (Richard Wagner v Bayreuthu, 1876)
»Človeški, preveč človeški. Knjiga za svobodne ume" (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Z dvema dodatkoma: "Mešana mnenja in izreki" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
"Potepuh in njegova senca" (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Jutranja zarja ali misli o moralnih predsodkih (Morgenröte, 1881)
"Vesela znanost" (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
»Tako je govoril Zaratustra. Knjiga za vsakogar in za nikogar" (Tudi sprach Zaratustra, 1883-1887)
»Na drugi strani dobrega in zla. Uvod v filozofijo prihodnosti (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
»O genealogiji morale. Polemični esej "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Case Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
Somrak idolov ali Kako filozofirati s kladivom (Götzen-Dämmerung, 1888), znan tudi kot Padec idolov, ali Kako se lahko filozofira s kladivom
"Antkrist. Prekleti krščanstvo" (Der Antichrist, 1888)
"Ecce Homo. Kako postanejo sami« (Ecce Homo, 1888)
Volja do moči (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1. izd. 1901, 2. izd. 1906), knjiga, ki sta jo na podlagi Nietzschejevih zapiskov zbrala urednika E. Förster-Nietzsche in P. Gast. Kot je dokazal M. Montinari, čeprav je Nietzsche nameraval napisati knjigo »Volja do moči. Izkušnja ponovne presoje vseh vrednot "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), ki je omenjena na koncu dela "K genealogiji morale", vendar je zapustila to idejo, medtem ko so osnutki služili kot material za knjigi "Somrak malikov" in "Antikrist" (obe napisani leta 1888).

Friedrich Nietzsche (polno ime – Friedrich Wilhelm Nietzsche) je nemški mislec, filozof, skladatelj, filolog in pesnik. Na njegove filozofske ideje je močno vplivala glasba skladatelja Wagnerja, pa tudi dela Kanta, Schopenhauerja in starogrške filozofije.

kratka biografija

Rodil se je Friedrich Nietzsche 15. oktobra 1844 v vzhodni Nemčiji, na podeželju, imenovanem Röcken. Takrat ni obstajala ena sama država Nemčija, v resnici pa je bil Friedrich Wilhelm državljan Prusije.

Družina Nietzsche je pripadala globoko religiozni skupnosti. Njegov oče Carl Ludwig Nietzsche je bil luteranski pastor. Njegova mati— Francis Nietzsche.

Nietzschejevo otroštvo

2 leti po rojstvu Friedricha se je rodila njegova sestra - Elizabeth. Tri leta pozneje (leta 1849) mu je umrl oče. Mlajši brat Friedrich - Ludwig Joseph, - umrl v starosti 2 let, šest mesecev po smrti očeta.

Po smrti moža je Nietzschejeva mati nekaj časa sama skrbela za vzgojo otrok, nato pa se je preselila v Naumburg, kjer so se vzgoji pridružili sorodniki, ki so skrbno obkrožali malčke.

Od zgodnjega otroštva Friedrich Wilhelm pokazal akademski uspeh- dovolj zgodaj se je naučil brati, nato je obvladal pisanje in celo sam začel skladati glasbo.

Mladost Nietzscheja

Ob 14 Po končani gimnaziji v Naumburgu je Friedrich odšel študirat na Gimnazija "Pforta". Nato - v Bonn in Leipzig, kjer začne obvladati teologijo, filologijo. Kljub pomembnim uspehom Nietzsche ni bil deležen zadovoljstva s svojim delovanjem niti v Bonnu niti v Leipzigu.

Ko Friedrich Wilhelm še ni bil star 25 let, je bil povabljen na mesto profesorja klasične filologije na švicarski univerzi v Baslu. To se v zgodovini Evrope še ni zgodilo.

Odnos z Richardom Wagnerjem

Friedricha Nietzscheja je tako glasba skladatelja Wagnerja kot njegova preprosto navdušila filozofskih pogledov za življenje. Novembra 1868 Nietzsche sreča velikega skladatelja. V prihodnosti postane skoraj član svoje družine.

Vendar prijateljstvo med njima ni trajalo dolgo - skladatelj se je leta 1872 preselil v Bayreuth, kjer je začel spreminjati svoje poglede na svet, se spreobrnil v krščanstvo in začel bolj poslušati javnost. Nietzscheju to ni bilo všeč in njuno prijateljstvo se je končalo. Leta 1888 napisal je knjigo "Casus Wagner", v katerem je avtor izrazil svoj odnos do Wagnerja.

Kljub temu je sam Nietzsche pozneje priznal, da je glasba nemškega skladatelja vplivala na njegove misli in način predstavitve v knjigah in delih o filologiji in filozofiji. Govoril je takole:

"Moje skladbe so glasba, napisana z besedami, ne z notami"

Filolog in filozof Nietzsche

Ideje in misli Friedricha Nietzscheja so pomembno vplivale na oblikovanje najnovejših filozofskih trendov - eksistencializem in postmodernizem. Rojstvo teorije negacije je povezano z njegovim imenom - nihilizem. Rodil je tudi tok, ki so ga pozneje imenovali nietzscheanstvo, ki se je v začetku 20. stoletja razširila tako v Evropi kot v Rusiji.

Nietzsche je pisal o vseh najpomembnejših družbenih vprašanjih, predvsem pa o veri, psihologiji, sociologiji in morali. Za razliko od Kanta Nietzsche ni samo kritiziral čistega razuma, ampak je šel dlje - podvomil o vseh očitnih dosežkih človeški um , poskušal ustvariti svoj sistem za ocenjevanje človekovega stanja.

V svoji morali je bil preveč aforističen in ne vedno jasen: končnih odgovorov ni dajal z aforizmi, pogosteje ga je strašil z neizogibnostjo prihoda novih. "svobodni um", ki ga ne zamegli zavest preteklosti. Takšne visoko moralne ljudi je poklical "supermen".

Knjige Friedricha Wilhelma

V svojem življenju je Friedrich Wilhelm napisal več kot ducat knjig o filozofija, teologija, filologija, mitologija. Tukaj je majhen seznam njegovih najbolj priljubljenih knjig in del:

• »Tako je govoril Zaratustra. Knjiga za vsakogar in za nikogar "- 1883-87.
• "Casus Wagner" - 1888.
• "Jutranja zora" - 1881
• "Potepuh in njegova senca" - 1880
• »Na drugi strani dobrega in zla. Uvod v filozofijo prihodnosti" - 1886.

Nietzschejeva bolezen

Na univerzi v Baslu je Nietzsche prvič doživel napade. mentalna bolezen. Da bi izboljšal svoje zdravje, je moral v letovišče v Luganu. Tam je začel intenzivno delati na knjigi. "Izvor tragedije" ki sem ga želel posvetiti Wagnerju. Bolezen ni izginila, zato je moral zapustiti profesorsko mesto.

2. maja 1879 zapustil je poučevanje na univerzi in prejemal pokojnino z letnim nadomestilom v višini 3000 frankov. Njegovo kasnejše življenje je postalo boj z boleznijo, kljub temu pa je pisal svoja dela. Tu so vrstice iz njegovih lastnih spominov iz tistega obdobja:

“ … pri šestintridesetih sem se pogreznil na najnižjo mejo svoje vitalnosti – še vedno sem živel, a nisem videl treh korakov pred seboj. Takrat - bilo je leta 1879 - sem zapustil profesorsko mesto v Baslu, poleti živel kot senca v St. Moritzu in naslednjo zimo, zimo brez sonca svojega življenja, preživel kot senca v Naumburgu.

To je bil moj minimum: Potepuh in njegova senca sta vmes nastala. Nedvomno sem takrat vedel veliko o sencah ... V naslednji zimi, moji prvi zimi v Genovi, je tisto zmehčanje in oduhovljenje, ki je skoraj zaradi skrajnega osiromašenja krvi in ​​mišic, ustvarilo "Zoro".

Popolna jasnost, preglednost, celo presežek duha, ki se odraža v poimenovanem delu, so v meni sobivali ne le z najglobljo fiziološko šibkostjo, ampak tudi s kurtozo občutka bolečine.

Sredi tridnevnih muk neprekinjenih glavobolov, ki jih spremlja mučno bruhanje s sluzi, sem imel jasnost dialektike par excellence, zelo hladno sem razmišljal o stvareh, ki jih v bolj zdravih razmerah ne bi našel pri sebi. dovolj uglajenosti in umirjenosti, ne bi našel drznosti plezalca.”

zadnja leta življenja

Leta 1889 Na vztrajanje profesorja Fransa Overbecka so Friedricha Nietzscheja namestili v baselsko psihiatrično kliniko. Marca 1890 ga mati odpelje domov v Naumburg.

Vendar kmalu za tem umre, kar povzroči še večjo škodo zdravju šibkega Nietzscheja - apoplektični šok. Po tem se ne more niti premikati niti govoriti.

25. avgusta 1900 Friedrich Nietzsche je umrl v psihiatrični bolnišnici. Njegovo telo je pokopano v starodavni cerkvi Rökken, v družinskem trezorju.

Življenje in delo Nietzscheja

Z Nietzschejem je filozofija spet postala nevarna igra, vendar na drugačen način. V prejšnjih stoletjih je bila filozofija nevarnost za filozofe same; Nietzsche jo je naredil v nevarnost za vse. Nietzsche je znorel proti koncu svojega življenja in v tonu njegovega poznejšega dela je neka norost. Toda nevarne ideje so se mu pojavile že dolgo pred norostjo in nimajo nobene zveze s kliničnimi simptomi. Predvidevali so kolektivno norost, ki je imela grozljive posledice v Evropi v prvi polovici 20. stoletja. Danes obstajajo zlovešči znaki ponovitve bolezni.

Nietzschejevih glavnih filozofskih idej morda ni treba veliko povedati – pa naj gre za nadčloveka, večno vrnitev (idejo, da svoje življenje vedno znova živimo za večnost) ali edini namen civilizacije (proizvajati »velike ljudi«). kot Goethe, Napoleon in sam Nietzsche). Njegova uporaba volje do moči kot univerzalne razlage meji na poenostavitev ali nesmisel – celo Freudov monizem je videti subtilnejši, medtem ko je Schopenhauerjeva ne tako specifična koncepcija bolj prepričljiva. Kot vsaka dobro razvita teorija zarote tudi Nietzschejeva doktrina vseprežemajoče volje do moči vsebuje v takih primerih običajen element paranoje. Toda Nietzschejev način filozofiranja ni nič manj briljanten, prepričljiv in oster kot način drugih filozofov pred in za njim. Ko jo berete, dobite vznemirljiv občutek, da je filozofija dejansko smiselna (eden od razlogov, da je tako nevarna). In ko je Nietzsche uporabil voljo do moči zgolj kot orodje za analizo, je odkril elemente človeških motivov, za katere je malo ljudi vedelo. Posledično je filozof razkrinkal vrednote, ki so zrasle iz teh impulzov, in zasledil razvoj teh vrednot na širokem zgodovinskem platnu, ki je osvetlil same temelje naše civilizacije in kulture.

Čeprav je Nietzsche odgovoren za nevarne neumnosti, ki so umazale njegovo ime, je treba priznati, da je večina obtožb karikatura tega, kar je dejansko napisal. Preprosto je preziral protofašiste svojega časa, antisemitizem mu je bil gnusen, ideja o rasno čistem nemškem narodu gospodarjev pa bi mu gotovo povzročila homerski smeh. Če bi živel (in ohranil zdrav um) do tridesetih let prejšnjega stoletja, ko bi šel v svoje deveto desetletje, bi težko molčal ob pogledu na pošastne dogodke, ki so se zgodili v njegovi domovini, kot nekateri nemški filozofi ki so se imeli za njegove privržence.

Friedrich Wilhelm Nietzsche se je rodil 15. oktobra 1844 v Saškem-Anhaltu, ki je bila takrat provinca Prusije, ki se je hitro krepila. Nietzsche je izhajal iz družine dednih trgovcev, vključno s klobučarji in mesarji, a njegov ded in oče sta bila že luteranska župnika. Nietzschejev oče je bil pruski domoljub, ki je zelo cenil svojega kralja Friderika Vilijama IV. Prvi sin Carla Ludwiga Nietzscheja se je rodil na kraljevi rojstni dan, kar je določilo izbiro imena. Po nekem nesmiselnem naključju bodo kralj, njegov občudovalec in sin slednjega umrli v oblaku razuma.

Prvi je bil Karl Ludwig, ki je umrl leta 1849. Postavili so mu diagnozo "mehčanje možganov", obdukcija pa je pokazala, da je četrtina njegovih možganov res trpela zaradi "zmehčanja". Današnji zdravniki ne postavljajo takšnih diagnoz. Avtoritativni Nietzschejevi biografi so prepričani, da njegova bolezen ni bila dedna.

Nietzsche je bil vzgojen v Naumburgu med "svetimi ženskami": svojo mamo, babico po materi, mlajšo sestro in dvema ekscentričnima starima dekletoma, njegovimi tetami. Zdi se, da je to vplivalo na Nietzschejev odnos do žensk v prihodnosti. Pri trinajstih letih je začel študirati na znameniti gimnaziji Pfort, eni najboljših zaprtih šol v Nemčiji. Tako pobožna vzgoja in razvajanje je močno vplivalo na Nietzscheja (ni čudno, da so ga imenovali »mali župnik«) z vsemi posledicami, ki so iz tega izhajale. Toda bil je tako briljanten um, da je na koncu neizogibno začel razmišljati sam. Pri osemnajstih letih je Nietzsche začel dvomiti v svojo vero. Pronicljiv mislec je v okroglih luknjah v okoliškem svetu zaznal kvadratne kline. Značilno je, da so se mu te misli pojavljale, ko je bil v popolni osami. Skozi vse življenje je na filozofove ideje vplivalo zelo malo živih ljudi (in tudi mrtvih).

Pri devetnajstih je Nietzsche vstopil na univerzo v Bonnu, da bi študiral teologijo in klasično filologijo, v upanju, da bo postal pastor. Prihodnost Friderika so v prihodnjih letih risale "svete žene", vendar je že imel nezavedno željo po uporu in njegov značaj se je spremenil. Ko je bil v Bonnu, se je osamljeni šolar nenadoma spremenil v družabnega študenta. Našel je veselo družbo, pil s prijatelji, nekoč pa se je celo boril v dvoboju (običajni spopad, ki se je končal takoj, ko je prejel častno rano - majhno znamenje na nosu, ki ga je kasneje skrila okna očal). To je bila le neizogibna faza življenja. Takrat se je Nietzsche odločil, da je "Bog mrtev." (Mimogrede, to besedno zvezo, ki je vedno povezana z Nietzschejem in njegovo filozofijo, je Hegel prvi izrekel dve desetletji pred Nietzschejevim rojstvom.) Ko je prišel domov za praznike, je zavrnil obhajilo in napovedal, da ga ne bo več v cerkvi. . Naslednje leto se je odločil, da se preseli na univerzo v Leipzigu, kjer je opustil teologijo in se osredotočil na klasično filologijo.

Nietzsche je prispel v Leipzig oktobra 1865. Istega meseca je dopolnil 21 let. Približno v istem času sta se zgodila dva dogodka, ki sta bila usojena spremeniti njegovo življenje. Med ekskurzijo v Köln je obiskal bordel. Po Nietzscheju je bil obisk naključen. Nekoč v mestu je prosil uličnega vratarja, naj ga odpelje v neko restavracijo, ta ga je odpeljala v bordel. Evo, kaj je Nietzsche pozneje povedal svojemu prijatelju: »Takoj me je obkrožilo pol ducata vizij v bleščici in prozorni tkanini, ki so pričakovano strmele vame. Za kratek trenutek sem ostala brez besed. Nato sem se nagonsko obrnil k edinemu duhovnemu predmetu, ki je bil tam: klavirju. Zaigral sem nekaj akordov, kar me je rešilo paralize, in pobegnil.

Seveda imamo o tej dvomljivi epizodi le Nietzschejevo pričevanje. Ali je bil ta obisk javne hiše naključen in ali je Nietzsche božal le klavirske tipke, je nemogoče reči. Skoraj zagotovo je bil takrat še devica - izjemno goreč, a svetovno neizkušen in neroden mladenič. (Kar ga ni preprečilo, da bi govoril o takšnih temah. Kljub svojemu spolnemu statusu je enemu prijatelju samozavestno povedal, da potrebuje tri ženske hkrati, da bi ga zadovoljil.)

Po premisleku se je Nietzsche gotovo odločil, da ga ni pritegnil le klavir. Spet je šel v bordel, in ko se je vrnil v Leipzig, je skoraj zagotovo večkrat obiskal tovrstne ustanove. Kmalu zatem je Nietzsche odkril, da je zbolel. Zdravnik, ki ga je zdravil, ni rekel, da ima sifilis (takrat je bil neozdravljiv in takšna diagnoza ni bila prijavljena). Kakor koli že, zaradi tega incidenta se je Nietzsche očitno začel vzdržati spolnih odnosov z ženskami. Vendar je skozi vse življenje v svojih spisih metal šokantne in izpostavil pripombe samega avtorja o njih: "Ali greš k ženskam? Ne pozabi na bič!" (Čeprav je bila bordel v Leipzigu morda taka, da se je Nietzscheju zdelo pametno iti tja in se pripraviti na boj.)

Drugi usodni incident se je zgodil, ko je šel v rabljeno knjigarno in odkril Schopenhauerjev Svet kot volja in upodobitev. »Vzel sem neznano knjigo in začel obračati stran za stranjo. Ne vem, kateri demon mi je šepetal na ušesa: "Odnesi to knjigo domov." In tako sem s kršitvijo svojega načela, da knjig nikoli ne kupim takoj, storil prav to. Ko sem bil doma, sem se stisnil v kot zofe s svojim novim zakladom in pustil, da mi ta dinamični temni genij dela v mislih ... Ugotovil sem se, da se gledam v ogledalo, ki je v grozljivi veličini odražalo svet, življenje in mojo lastno naravo. .. In potem sem videl bolezen in zdravje, izgnanstvo in zatočišče, pekel in raj.

Zaradi teh neverjetno preroških občutkov je Nietzsche postal privrženec Schopenhauerja. V trenutku, ko Nietzsche ni imel v kaj verjeti, je preprosto potreboval pesimizem in odmaknjenost Schopenhauerja. Po Schopenhauerju je svet le predstavitev, ki jo podpira vseprežemajoča zlobna volja. Ta volja je slepa in se ne ozira na skrbi človeštva, in ko se njeni predstavniki upirajo njenim manifestacijam okoli sebe (sveta), jim vsiljuje življenje, polno trpljenja. Naša edina možnost je, da z izbiro poti zavračanja in asketizma zmanjšamo moč volje v sebi.

Schopenhauerjev pesimizem ni ustrezal Nietzschejevi naravi, vendar je Nietzsche takoj prepoznal njegovo poštenost in moč. Odslej so morale Nietzschejeve pozitivne ideje pridobiti dovolj moči, da so presegle ta pesimizem. Pot naprej je potekala skozi Schopenhauerja. Toda Schopenhauerjeva ideja o volji kot vodilni sili je postala odločilna. Končno se je spremenila v nietzscheansko voljo do oblasti.

Leta 1867 je bil Nietzsche za eno leto vpoklican v prusko vojsko. Oblasti so očitno preslepile bujne, divje brke, ki jih je Nietzsche zrasel pod svojo neprepričljivo dvobojsko brazgotino, in ga uvrstili v konjenico. To je bila napaka. Nietzsche je bil odločen, a fizično usmiljen. Pri padcu s konja se je hudo poškodoval, a je nadaljeval galop v najboljši pruski tradiciji. Ko se je vrnil v vojašnico, je bil vojak Nietzsche en mesec hospitaliziran. Zaradi marljivosti je prejel čin mlajšega desetnika in bil poslan domov.

Nietzsche se je spet znašel na univerzi v Leipzigu, kjer je bil priznan kot najboljši študent v štiridesetletnem poučevanju svojega profesorja. Toda sam Nietzsche je postal razočaran nad filologijo in njeno »brezbrižnostjo do resnice in perečih življenjskih problemov«. Ni vedel, kaj naj naredi. V obupu je razmišljal o prehodu na kemijo ali o odhodu za eno leto v Pariz, da bi okusil "božansko pločevinko ali rumeni strup absinta". Nekega lepega dne se je odločil, da se predstavi skladatelju Richardu Wagnerju, ki je na skrivaj prišel v mesto. (20 let prej je bil Wagnerju zaradi revolucionarnega delovanja prepovedan vstop na Saško in prepoved je ostala v veljavi, čeprav od takrat Politični nazori skladatelji so se spreminjali od leve proti desni.)

Wagner se je rodil istega leta kot Carl Ludwig Nietzsche in mu je bil izjemno podoben. Nietzsche je čutil obupno, čeprav nezavedno potrebo po očetu. Prej se ni srečal z znanimi umetniki, niti s tistimi, katerih ideje so tako ustrezale njegovim. Med njunim kratkim srečanjem je Nietzsche izvedel, da Wagner globoko spoštuje Schopenhauerja. Wagner, polaskan pozornosti briljantnega mladega filozofa, se mu je razkril v vsem svojem sijaju. Na Nietzscheja je takoj naredil globok vtis. Veliki skladatelj, tako goreč v življenju kot njegove opere, je šokiral Nietzscheja.

Nekaj ​​mesecev pozneje so Nietzscheju ponudili mesto profesorja filologije na univerzi v Baslu v Švici. Star je bil komaj štiriindvajset let in še ni doktoriral. Kljub vsemu nezaupanju v filologijo Nietzsche takšne ponudbe ni mogel zavrniti. Aprila 1869 je prevzel svoje mesto v Baslu in takoj začel predavati dodatna predavanja o filozofiji. Želel je združiti filozofijo in filologijo, študij estetike in klasičnih avtorjev ter jih spajkati v enotno orodje, ki bi razkrilo napake naše civilizacije – samo to! Hitro je postal mlada vzhajajoča zvezda na univerzi in se spoprijateljil z Jacobom Burckhardtom, velikim kulturnim zgodovinarjem, ki je pionir zgodovinskega koncepta renesanse. Na fakulteti je bil edini mislec na enaki lestvici kot Nietzsche in morda edina oseba, ki jo je filozof častil vse življenje. Morda bi Burckhardt lahko na Nietzscheja vplival uravnovešeno, vendar tega ni dopuščala njegova patricijska zadržanost. Poleg tega je Nietzschejev očetovski vpliv že obstajal v njegovem življenju in ga ni mogoče imenovati uravnovešenega.

Basel se nahaja sto kilometrov od Tribschena, kjer je živel Wagner z Lisztovo hčerko Cosimo (takrat je bila še poročena s skupnim prijateljem Liszta in Wagnerja, dirigentom von Bülowom). Nietzsche je takoj postal reden nedeljski gost v Wagnerjevi razkošni vili na obali Luzernskega jezera. Toda skladateljevo življenje je bilo videti kot opera ne le v glasbenem, čustvenem in družbenem smislu. Ta moški je verjel, da je mogoče živeti v celoti v skladu s svojimi fantazijami. Sam Tribshen je bil kot opera in ni dvoma, kdo je glavno vlogo nikoli ni prišlo. Oblečen "flamec" (križanec med Nizozemcem in Rubensom v modni obleki), v črnih svilenih hlačah, škotski baretki in preveč razkošnem svilenem ovratniku, je Wagner korakal in recitiral med stenami, oblazinjenimi v rožnato svilo, rokoko kerubov, svoje lastni doprsni kipi, velike slike, ki so mu posvečene, in srebrni pehari v spomin na uprizoritve njegovih oper. Zrak je bil napolnjen s kadilom, z njimi se je smela mešati le glasba maestra. In Cosima je izpolnila vse muhe svojega spremljevalca in poskrbela, da nihče ne vzame s seboj domačih jagnjet, volčjih hrtov v trakovih in okrasnih piščancev, ki se sprehajajo po vrtu.

Težko je razumeti, kako je Nietzsche lahko padel na vse to. Poleg tega je težko razumeti, kako bi lahko kdo zapadel v to. (Zaradi svoje ekstravagancije je bil Wagner nenehno uničen, zato je potreboval podporo bogatih mecenov, tudi bavarskega kralja Ludwiga, ki mu je velikodušno pomagal na račun državne blagajne.) Ko pa poslušaš Wagnerjevo glasbo, razumeš, da je moč prepričevanja in usodni čar njegovega značaja. Sam skladatelj je osupnil nič manj kot njegove očarljive melodije. Nezreli Nietzsche je hitro podlegel čarom tega omamnega vzdušja - lajtmotivi nezavedne fantazije so prežemali razkošne salone. Če je Wagner zamenjal očeta, je kmalu Nietzsche v sebi odkril Ojdipov kompleks. Ker si tega ni upal priznati (tudi samemu sebi), se je zaljubil v Cosimo.

Julija 1870 je izbruhnila francosko-pruska vojna. Prusija se je imela priložnost maščevati za poraz v Napoleonovih vojnah, osvojiti Francijo in Nemčijo spremeniti v vodilno silo v Evropi. Nietzsche se je, napolnjen z domoljubno vnemo, prostovoljno javil kot medicinska sestra. Ko je šel po poslu skozi majhno mesto, je videl vrste konjenikov, ki so ropotali po ulicah v polnih oblekah. Bilo je, kot da mu je padla tančica z oči. "Jasno sem čutil ... da se najmočnejša in najvišja volja do življenja ne izraža v bednem boju za obstoj, ampak v volji do boja, moči in premoči." Tako se je rodila Volja do moči, in čeprav je doživela velike spremembe, tako da je ne smemo gledati v vojaškem smislu, temveč v individualnem in družbenem smislu, se nikoli ni ločila od svojega militarističnega izvora. Medtem ko je Bismarck uničil Francijo, je Nietzsche odkril, da vojna ni le slava. Na bojišču pri Wörthu je moral delati sredi raztresenih človeških ostankov, smrdljivih, razpadajočih teles. Nato je moral v tovornem vagonu prepeljati ranjence in bolnike. Na dvodnevnem potovanju med zdrobljenimi kostmi, gangrenoznim mesom in umiranjem se je Nietzsche obnašal dostojanstveno in pogumno. Toda po prihodu v Karlsruhe je sam zbolel za grižo in davico in končal v bolnišnici.

Kljub tej težki izkušnji je dva meseca pozneje Nietzsche spet poučeval v Baslu. Preobremenjen s predavanji o filozofiji in filologiji, začne pisati Rojstvo tragedije. Ta briljantna in zelo izvirna analiza grške kulture nasprotuje vitkim in jasnim apolonskim začetkom klasične zadržanosti s temnimi instinktivnimi dionizijskimi silami. Po Nietzscheju je velika umetnost grške tragedije nastala iz zlitja teh dveh načel, ki jo je pozneje uničil prazni Sokratov racionalizem. Filozof je bil prvi, ki je opozoril na temno plat grške kulture kot na nekaj temeljnega, kar je naletelo na številne ugovore. Skozi celotno 19. stoletje klasični svet je bilo nekaj svetega. Njegovi ideali pravice, kulture in demokracije so se ujemali s samopodobo naraščajočega srednjega razreda. Nihče ni hotel slišati, da je šlo za napako. Še bolj zadržano je bilo dejstvo, da se je Nietzsche pri ilustraciji svojih argumentov pogosto zatekel k Wagnerju in njegovi »glasbi prihodnosti«. Svojemu založniku je celo napisal: "Pravi namen [te knjige] je osvetliti Richarda Wagnerja, to izjemno skrivnost našega časa, v njegovem odnosu do grške tragedije." Le Wagnerju je uspelo združiti tako apolonske kot dionizične prvine v duhu grške tragedije.

Poudarek na močnem dionizičnem začetku je razkril pomembno plat nadaljnja filozofija Nietzsche. Ni se nameraval več sprijazniti s Schopenhauerjevim »budističnim zanikanjem volje«. Nietzsche je primerjal dionizizem s krščanskimi vplivi, za katere je verjel, da so oslabili civilizacijo. Sklenil je, da je večina naših motivov dvoreznih. Tudi naši tako imenovani najboljši nameni imajo temno plat: »Vsak ideal predpostavlja ljubezen in sovraštvo, oboževanje in prezir. Premium mobile je pozitiven ali negativen občutek." Po Nietzscheju se je krščanstvo začelo z negativnim občutkom. Prevzel je Rimsko cesarstvo kot religija zatiranih in sužnjev. To se v celoti kaže v krščanskem odnosu do življenja. Krščanstvo si nenehno prizadeva premagati naše najmočnejše pozitivne nagone. To zanikanje je tako zavestno (v sprejemanju asketizma in samoomejevanja) kot nezavedno (v krotkosti, ki jo je Nietzsche smatral za nezavedno izražanje zamere – agresije, obrnjene na glavo v šibkih).

Na enak način Nietzsche napada sočutje, zatiranje resničnih čustev in sublimacijo hrepenenja, ki je zakoreninjena v krščanstvu, ter poziva k etiki moči, ki ustreza izvoru naših čustev. Bog je mrtev, obdobje krščanstva je konec. 20. stoletje poskušal dokazati Nietzscheju prav, a se je izkazalo, da mnogi najboljši elementi "krščanstva" ne vključujejo vere v Boga. Toda ali smo se približali svojim glavnim občutkom, je sporno.

Wagner je bil velik umetnik, a kot filozof je bil manjši. Postopoma je Nietzsche videl, kaj se skriva pod Wagnerjevo intelektualno masko. Wagner je bil sprehajajoči ego velika velikost in je imel intuitivno moč, a tudi njegova ljubezen do Schopenhauerja je bila minljiva, samo zrno za mlin njegove umetnosti. Prej je Nietzsche poskušal ne opaziti nekaterih gnusnih vsakdanjih Wagnerjevih lastnosti: antisemitizem, pretirano aroganco in nepripravljenost prepoznati sposobnosti in potrebe kogar koli drugega kot sebe. Ampak vse ima mejo. Wagner se je preselil na Bavarsko, kjer mu je kralj Ludwig zgradil gledališče, v katerem bi uprizarjali le Wagnerijanske opere (ta projekt je opustošil bavarsko zakladnico in pripeljal do Ludwigove abdikacije). Leta 1876 je Nietzsche prišel v Bayreuth na predstavo "Nibelunški prstan", ki je odprl prvi festival v Bayreuthu, a je zbolel - bolezen je morala imeti psihosomatski značaj. Ni prenesel megalomanije in dekadence in je bil prisiljen oditi.

Dve leti pozneje je Nietzsche izdal knjigo aforizmov »Človek, vse preveč človeški«, ki je zaznamoval dokončen prelom z Wagnerjem. Pohvale francoski umetnosti, psihološka pronicljivost in zavračanje romantičnih pretenzij, pa tudi Nietzschejeva subtilna občutljivost nasploh, so bili za Wagnerja povsem nesprejemljivi. Še huje, v knjigi je manjkala obvezna reklama za »glasbo prihodnosti«.

Morda pa je še pomembneje, da je knjiga odtujila Nietzschejeve najbolj iskrene občudovalce njegove filozofije. Ironično je bil vzrok ravno tisto, zaradi česar se danes občudujejo Nietzscheja (tudi tisti, ki zavračajo njegovo filozofijo). Nietzsche je začel razvijati svoj slog, ki mu je omogočil, da je postal velik mojster nemškega jezika. (Izjemna naloga, glede na posebnosti nemškega jezika, ki ni kos največjim nemškim pisateljem.) Nietzschejev slog je bil vedno jasen in bojevit, njegove ideje pa zgoščene, a zelo razumljive. Zdaj je začel pisati v aforizmih. Ker je zavračal besedno argumentacijo, je svoje ideje raje izrazil v obliki niza ganljivih spoznanj s hitrimi prehodi od teme do teme.

Nietzsche je rad hodil in je v gibanju filozofiral. Najboljše ideje so se mu porodile med dolgimi sprehodi po švicarskih gorah in gozdovih. Pogosto je poročal, da je taval več kot tri ure, kljub slabemu zdravju (je šlo le za projekcijo volje do moči?). Zagotavljajo celo, da je Nietzschejev aforizem povezan s tem, da je svoje misli zapisoval v zvezek kar na poti. Kakor koli že, Nietzschejevo aforistično pisanje nima vzporednice v Evropi devetnajstega stoletja. Sliši se glasno, čeprav bi se Nietzsche s tem nedvomno strinjal. 19. stoletje je bilo obdobje velikih mojstrov sloga. Vendar z izjemo francoskega enfant terrible Rimbauda noben drug pisatelj ni čutil prihajajoče revolucije v jeziku – prej v tonu in splošnem pomenu kot v točnosti. V Nietzschejevi prozi je slišati glas bližajočega se 20. stoletja. je jezik prihodnosti.

A vse to se ni zgodilo čez noč. Ko je Nietzsche napisal Human, All Too Human, se je iskanje lastnega glasu šele začelo. Njegove ideje so v mnogih primerih morale najti svoj izraz. To delo je polno neverjetnih psiholoških odkritij. "Sanjač zanika resničnost sebi, lažnivec - samo drugim." "Mati presežka ni veselje, ampak neveselost." "Vsi pesniki in pisatelji, zaljubljeni v superlative, želijo narediti več, kot zmorejo." "Ostro? To je epigram za smrt nekega občutka." Vendar je bil očiten spregleda. Nietzschejevi občudovalci so mu očitali, da ni filozof, in imeli so prav. Je psihologija (in tako kakovostna, da se je Freud po nekaj desetletjih nenadoma odločil, da ne bo ponovno prebral Nietzscheja, saj se je bal, da bi ugotovil, da po njegovih knjigah ni več kaj povedati o teh temah). Toda mešanica aforizmov in psihologije ni dovolj za skladno dolgo knjigo. Psihološkim razodetjem je manjkalo sistematičnega argumenta, ki bi lahko povezal aforizme. Nietzschejevo delo so imenovali nesistematično. Toda njegove ideje niso nič manj koherentne in utemeljene kot tiste, ki jih vsebuje kateri koli veliki filozofski sistem.

Ja, seveda, Nietzsche je nesistematičen v smislu, da je njegova filozofija napovedala konec vseh sistemov. Ali poskusil - ker se vedno najde nekdo, ki želi poskusiti (prav v tem času je Karl Marx na vso moč delal v knjižnici Britanskega muzeja).

Kljub pomanjkljivostim je Human, All Too Human Nietzscheja uvrstil med najvidnejše psihologe njegovega časa. To je neke vrste podvig, glede na njegovo samotnost. Pravzaprav je bil samotar. V običajnem smislu je poznal zelo malo ljudi. Pravih prijateljev ni imel. V življenju je imel več tesnih občudovalcev, vendar mu je lastna obsedenost z Nietzschejem preprečila, da bi podelil prijateljstvo ali sprejel prijateljstvo drugih. Kako je torej lahko pridobil tako globoko znanje psihologije? Mnogi komentatorji menijo, da je bil vir Nietzschejevih informacij na tem področju ena oseba - Richard Wagner. Čisto možno. Tukaj lahko resnično razkrijete celo plast psiholoških nenavadnosti. Toda takšni komentatorji običajno spregledajo dejstvo, da se je Nietzsche precej dobro poznal (čeprav z vrzeli in precej selektivno).

Nietzschejeva psihološka spoznanja so univerzalna, čeprav sta oba njuna vira tako različna – mizantropski filozof in nori skladatelj. No, Nietzschejev dostop do njegovega glavnega psihološkega vira bo kmalu zaprt. Po izidu filma Human, All Too Human je prekinitev z Wagnerjem postala neizogibna. Nietzsche je s svojim delom pripravljal prihod bodočega »pogumnega novega sveta«, Wagner pa se je loteval svoje najnovejše stvaritve Parsifala, ki je pomenil konec njegove zaljubljenosti v Schopenhauerja in vrnitev v krščanstvo. Njune poti so se za vedno razšle. Pravijo, da je Nietzsche v svojem življenju res poznal samo eno osebo in ta mu je priskrbela dovolj gradiva, da je postal največji psiholog svojega časa. To je bil Wagner.

Leta 1879 je moral Nietzsche zaradi dolge bolezni zapustiti svoj položaj v Baslu. Vedno je imel krhko zdravje, zdaj pa je postal zelo bolan človek. Prejel je majhno pokojnino in se po nasvetu zdravnikov preselil v ugodnejše podnebje.

Naslednjih deset let je Nietzsche taval po Italiji, jugu Francije in Švici v iskanju kraja, kjer bi se počutil bolje. S čim je bil bolan? Videti je, da vsi naenkrat. Njegov vid je bil tako oslabljen, da je bil filozof napol slep (zdravnik ga je opozoril, naj opusti branje; Nietzscheju bi lahko tudi svetovali, naj opusti dihanje). Mučili so ga hudi glavoboli, zaradi katerih včasih po več dni ni vstal iz postelje; ni bila oseba, ampak zbirka telesnih tegob in pritožb. Njegova namizna zbirka eliksirjev, tablet, tonikov, praškov in tinktur je Nietzscheja spremenila v posebno bitje, enega najtemnejših hipohondičnih filozofov na svetu. In prav on je bil lastnik koncepta nadčloveka! Očiten element psihološke kompenzacije, ki ga vsebuje ta ideja, je ne more premakniti z osrednjega mesta, ki ga zavzema med najbolj priljubljenimi Nietzschejevimi idejami. Lahko rečemo, da je postala zrno peska, okoli katerega je zrasel biser neumnosti.

Superman se je pojavil v Tako je govoril Zaratustra, filozofskem romanu, polnem skoraj neznosne pompoznosti in resnosti, kjer pomanjkanja smisla za humor ne ublažijo avtorjevi poskusi »ironije« in svinčene »lahkosti«. Nemogoče ga je brati, tako kot opusa Dostojevskega in Hesseja, če nisi najstnik – a pri tej starosti ti branje pogosto »spremeni življenje«. In ne vedno na slabše. Neumne ideje se zlahka izolirajo, ostale pa postanejo protistrup za številne splošno sprejete ideje, ki spodbujajo globok razmislek o sebi. Filozofija kot taka tukaj skoraj ni vidna. A poziv k filozofiranju – k spoznavanju samega sebe – zveni zelo močno, prav tako lastnosti našega bitja. »Ali je zdaj gor in dol? Ali nas ne pelje skozi neskončni nič?.. Je res, da se okoli nas zbira še globlja noč? Ali potrebujemo luči zjutraj? Ali smo še vsi gluhi za zvoke grobarjev, ki kopajo grob Bogu? Še vedno ne slišimo smradu božjega propadanja?.. Najsvetejša in najmočnejša stvar na svetu krvavi pod našimi nogami ... Večjega dejanja ni bilo in zahvaljujoč temu dejanju bo, kdor pride za nami, živel v zgodovina, višja od vsega, kar je bilo prej." Skoraj stoletje pozneje so francoski eksistencialisti začeli izražati podobne misli - čeprav ne v tako nasilni obliki - in jih veličali kot avantgardo moderne filozofije.

Med Nietzschejevim neskončnim gostovanjem po krajih in krajih z milimi zimami mu je filozofov prijatelj Paul Reeu predstavil enaindvajsetletno rusko plemkinjo nemškega porekla Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome). Rheu in Nietzsche (ločeno in skupaj) sta dolgo hodila z njo in ji poskušala napolniti glavo s svojimi filozofske ideje. (Zaratustra je bil Lou predstavljen kot "sin, ki ga nikoli ne bom imel" - kar lahko štejemo za srečo za malega Zaratustra, čigar ime bi v šoli pritegnilo preveč pozornosti.) Izoblikoval se je odnos Louja, Nietzscheja in Reuja. trikotnik, ki je bil nepredstavljiv v času, ko se možnost spolne revolucije še ni sumila. Sprva so vsi trije napovedali, da bodo skupaj študirali filozofijo in živeli v platonski m?naži? trois. Nato sta Rheu in Nietzsche (ločeno) izjavila ljubezen do Lou in se odločila, da jo zaprosi. Žal je Nietzsche naredil absurdno napako: prosil je Rheua, naj njegov predlog posreduje Louju. (To ne razveljavi Nietzschejevega pomena kot največjega psihologa svoje dobe, kar bo potrdil vsakdo, ki pozna ljubezensko življenje psihologov.) Uprizorjen posnetek celotne trojice, posnet v studiu v Lucernu, odlično dokazuje, kdo je imel nadzor nad tem. stanje. Dva vtisljiva nedolžna mladeniča (osemintrideset in triintrideset let), vprežena v voziček, ki ga vozi prava enaindvajsetletna devica z bičem v roki. Na koncu te farse niso mogli več nadaljevati in so se razkropili. Nietzsche je v obupu zapisal: »Nocoj bom vzel dovolj opija, da bom izgubil razum,« a kljub temu se je po premisleku odločil, da je Lou nevredna postati niti mati niti sestra malega Zaratustre. (Lou, ki si je v čast svojega krotega moža, nemškega profesorja, prevzela dvojni priimek Andreas-Salome, bo postala ena najbolj svetle ženske svojega časa. Kasneje je naredila globok vtis še na dve vodilni osebnosti tega obdobja: stopila bi v razmerje z velikim nemškim liričnim pesnikom Rilkejem in sklenila tesno prijateljstvo s starejšim Freudom.)

Prezimovanje v Nici, Torinu, Rimu ali Mentonu je Nietzsche preživljal poletja na višini »1500 metrov nad svetom in še višje nad ljudmi« - v Sils Maria, vasici ob jezeru v švicarskem Engadinu. Danes je Sils Maria prijetno letovišče, vendar se je tukaj ohranila preprosta soba, v kateri je živel Nietzsche in hranil svoj komplet prve pomoči. Gore se strmo dvigajo nad jezerom in se končajo z zasneženim vrhom Bernina (višina 4048,6 m), ki označuje mejo z Italijo. Za hišo se začnejo poti, po katerih se gre daleč v gore, kjer se je Nietzsche rad sprehajal, premišljeval o svoji filozofiji in se ustavljal pri samotni skali ali šumečem potoku, da bi zapisal misli v zvezek. Vzdušje teh krajev - oddaljeni vrhovi, veličastne panorame, občutek samotne veličine - se odraža v tonu njegovih del. Ko natančno vidite, kje razmišljajo o številnih Nietzschejevih stvaritvah, postanejo jasnejše nekatere njihove vrline in napake.

Večinoma je Nietzsche živel povsem sam, najemal je poceni sobe, nenehno delal in jedel v poceni restavracijah – ves čas se je boril z oglušujočimi glavoboli in izčrpavajočimi boleznimi. Pogosto je bruhal cele noči in zgodilo se je, da tri ali štiri dni na teden ni mogel delati. Toda vsako leto je izdal še eno knjigo neverjetne ravni. Jutranja zora, Vesela znanost, Onstran dobrega in zla - vsa ta dela vsebujejo močne kritike zahodne civilizacije, njenih vrednot in psihologije ter njenih protislovij. Nietzschejev slog je jasen in aforističen, ekstravagantnih idej skorajda ni. To ni sistematična filozofija, ampak filozofiranje najvišjega reda. Številne (če ne večina) temeljnih vrednot zahodnega človeka in zahodne civilizacije so bile pod drobnogledom in ugotovili, da so prazne. Kot je zapisal Nietzsche v svojem neobjavljenem zvezku: »Smrt krščanstva je posledica njegovega moralo(je neločljiva); ta morala se obrne proti krščanskemu Bogu (občutek za resnico, ki ga je krščanstvo močno razvilo, se začne doživljati gnus na laž in prevaro vseh Krščanske interpretacije sveta in zgodovine. Oster obrat nazaj od »Bog je resnica« k fanatičnemu prepričanju »Vse je napačno«. Takšnega uničenja še ni storil nihče, čeprav je Hume že več kot sto let prej opravil veliko subverzivnega filozofskega dela. (Vendar je oživitev nemškega metafizičnega sistema zahtevala ponovno uporabo lomljenja temeljev.)

Vsa leta 1880 Nietzsche je še naprej delal v samoti, nikomur nepoznan in neberljiv, intenzivneje je delal, bolj neznosna osamljenost in neprepoznavnost je postajala. Šele leta 1888 je judovsko rojeni danski kritik Georg Brandes začel predavati o Nietzschejevi filozofiji na univerzi v Kopenhagnu. A žal je bilo že prepozno. Leta 1888 je Nietzsche dokončal nič manj kot štiri knjige in v njegovih mislih so se začele pojavljati razpoke. Bil je velik mislec in vedel; to je moral vedeti tudi svet. NA " Ecce homo piše o Zaratustri kot o najvišji in najgloblji knjigi, ki je kdaj obstajala, o izjavi, ki vedno sproži kritične višinomerje in postavlja vprašanja o verodostojnosti. Kot da to ne bi bilo dovolj, izbere naslove za nekatera poglavja knjige "Zakaj sem tako moder", "Zakaj pišem tako dobre knjige", "Zakaj sem skala", svari pred pitjem alkohola, svetovanje za kakav razčiščeno in odobritev dela vašega črevesja. Veličastnost in zavzetost s samim seboj, značilna za Zaratustro, se tukaj maščevalno znova pojavita v obliki manije.

Januarja 1889 se vse konča. Med sprehodom po Torinu se je Nietzsche zgrudil v solzah in se prijel za vrat konja, ki ga je tepel lastnik. Odnesli so ga domov, kjer je začel pisati razglednice Cosimi Wagner ("Ljubim te, Ariadna"), kralju Italije ("Dragi Umberto... Vsi antisemiti streljajo name") in Jacobu Burckhardtu (podpis "Dioniz"). Burckhardt je spoznal, kaj se je zgodilo, in kontaktiral drugega Nietzschejevega prijatelja, ki je takoj prišel po njega.

Nietzsche je bil duševno bolan in nikoli ni ozdravel. Skoraj zagotovo ga tudi danes ne bi bilo mogoče ozdraviti. Prekomerno delo, osamljenost in trpljenje so privedli do bolezni, a glavni vzrok je bil sifilis. Dosegel je tretjo stopnjo, za katero je značilna »možganska paraliza«. Po krajšem zdravljenju v kliniki je bil Nietzsche prepuščen materi. Zdaj je bil neškodljiv. Skoraj nenehen boleč trans ga je spravil v zelenjavno stanje. V trenutkih razsvetljenja se je nejasno spominjal svojega preteklega življenja. V roki je vzel knjigo in rekel: "Navsezadnje sem tudi jaz napisal dobre knjige?"

Leta 1897 mu je umrla mati, za Nietzscheja pa je skrbela njegova sestra Elisabeth Förster-Nietzsche. To je bila zadnja oseba, ki bi teoretično lahko skrbela zanj. Nietzschejeva mlajša sestra Elisabeth se je poročila z Bernardom Fösterjem, propadlim šolskim učiteljem, ki je postal razvpit antisemit. Nietzsche je preziral njega in njegove ideje. Förster je v Paragvaju ustanovil kolonijo čistokrvnih Arijcev, imenovano Nova Nemčija, ki je tja pripeljal revne kmete iz Saške. Vse se je končalo s Försterjevim propadom in samomorom. (Ostanki Nove Nemčije še vedno obstajajo v Paragvaju, čeprav »gospodarska rasa« živi približno tako kot lokalni Indijanci, razlikujejo se od njih le po svetlih laseh.) Ko se je Elizabeth vrnila v Nemčijo in skrbela za bolnega brata, se je odločila da bi iz njega naredil velikega človeka. Prestavila ga je v Weimar, znan po kulturnih povezavah z Goethejem in Schillerjem, v upanju, da bo tam ustvarila arhiv Nietzscheja. Nato je začela urejati bratove še neobjavljene zvezke, vanje vnašala antisemitske ideje in laskave zapiske o sebi. Ti zvezki so izšli pod naslovom Volja do moči. Kasneje so jih očistili razbitin, ki jih je prinesel veliki Nietzschejev učenjak Walter Kaufmann in so postali morda največje Nietzschejevo delo.

Na začetku dela Nietzsche poda opis prihajajoče dobe. »Skepticizem do morale je odločilen. Padec moralno interpretacijo sveta, ki se ne znajde več sankcije, potem ko se je poskušal zateči v neko onstranstvo: v zadnji analizi nihilizem. »Vse je brez pomena (nezmožnost, da bi do konca izpeljali interpretacijo sveta, za katero je bila porabljena velika moč, vzbuja dvom, ali sploh vse interpretacija sveta). Morda se zdi, da to zanika pomen katere koli filozofije, a Nietzsche igrivo nadaljuje: »Celoten kognitivni aparat je aparat za abstrahiranje in poenostavitev, ki ni namenjen obvladovanje stvari: "konec" in "sredstvo" sta tako daleč od resničnega bistva kot "pojmi". In potem pokaže, kakšno je naše znanje: »Vse naše kognitivni organi in čutila razvila le glede na pogoje ohranjanja in rasti. Zaupanje na razum in njegove kategorije, na dialektiko - torej visoko razred logika - dokazuje le eksperimentalno dokazano uporabnost jo za vse življenje, ampak ne njegova "resnica". Njegove psihološke pripombe so tako pronicljive kot vedno, zdaj pa vodijo od predhodnih vpogledov do temeljnih (in nevarnih) razkritij. »Veselje pride tam, kjer je občutek moči.

Sreča je v zavesti moči in zmage, ki vas je vse zajela.

Napredek: izboljšanje tipa, velika sposobnost aspiracije; vse drugo je napaka, nesporazum, nevarnost.”

Nietzsche je dočakal dvajseto stoletje, katerega naravo je tako dobro napovedal. Končno je 25. avgusta 1900 umrl ta izrazita bleda postava z ogromnimi vojaškimi brki, človek, ki ni imel pojma, kdo je in kje je.