Pagëzimi. Thelbi i sakramentit.

Pagëzimi është sakramenti i hyrjes së një personi në Kishë. Nëpërmjet pagëzimit të Zotit, hiri i Frymës së Shenjtë i transmetohet një personi, duke e ndihmuar atë të rritet shpirtërisht, të forcohet në dashurinë për Zotin dhe fqinjët e tij.

Pagëzimi nuk është një haraç ndaj modës apo traditës, por lindja shpirtërore e një personi për një jetë misterioze me Zotin, që ndodh vetëm një herë. Sipas Mësimi ortodoks njeriu fillimisht, që nga lindja, ka një predispozitë për mëkat, sepse besohet se trupi na është dhënë nga "i ligu", dhe pas ceremonisë së pagëzimit, trupi i njeriut bëhet tempulli i Zotit.

Sipas Jezu Krishtit ( Dhiata e Re), në pagëzimin në ujë një person lind përsëri (Gjoni 3:3 dhe 3:5).

Në pagëzim, një "farë besimi" investohet te një fëmijë, të cilin ai duhet ta rritë dhe ta zhvillojë në vetvete. Pagëzimi mbi foshnjat në Kishën Ortodokse kryhet sipas besimit të prindërve dhe marrësve - kumbarëve dhe nënave, besimi është gjëja më e nevojshme që kërkohet për pagëzimin. Ata janë përgjegjës për edukimin e krishterë të fëmijëve, garantojnë besimin e personit që pagëzohet dhe janë të detyruar të ndajnë punën e prindërve të tyre në edukimin e tyre.

Kush mund të ftohet të jetë kumbar.

Kumbarët nuk mund të jenë: monastikë, prindër në lidhje me fëmijët e tyre, bashkëshortë në pagëzimin e një foshnjeje, por të martuarit lejohen të jenë marrës të fëmijëve të ndryshëm të të njëjtëve prindër, me kusht që pagëzimi i tyre të kryhet në kohë të ndryshme, ata. gjithashtu nuk mund të jenë kumbarë nën 13 vjeç (), pasi ata nuk mund të mbajnë përgjegjësi për edukimin shpirtëror të askujt, pa qenë vetë të pavarur.

Çfarë nevojitet për pagëzimin. Si të përgatiteni për të.

Në ato kisha ku është zakon të zhvillohen biseda me katekumen (d.m.th., mësimdhënie), kumbarët duhet t'i vizitojnë ato paraprakisht. Për të pagëzuar një fëmijë, duhet të keni një fustan pagëzimi, kryq gjoksi, një peshqir, disa qirinj. E gjithë kjo mund të përgatitet paraprakisht vetë, ose të blihet në dyqanin e kishës. Sipas traditës, një kryq kraharor dhe ikona e tij mbrojtës qiellor i jepet foshnja Zoti-prindër... Përpara pagëzimit të një fëmije, këshillohet që të krishterët ortodoksë të rrëfehen dhe të kungojnë, pasi në ditën e pagëzimit, për herë të parë, edhe foshnja e tyre do të kungojë me ta.

Riti i pagëzimit.

Një shembull i ritit të pagëzimit është marrë nga Ungjilli në episodin për pagëzimin e Jezu Krishtit nga Gjon Pagëzori. Riti konsiston ose në zhytjen trefish të një personi në ujë, ose në derdhjen mbi personin e pagëzuar në mungesë të mundësisë së zhytjes, me shqiptimin e lutjeve të vendosura nga prifti.

Në kohët e lashta, foshnjat pagëzoheshin në ditën e 8-të. Kjo nuk është e nevojshme tani. Por nëse ata ende pagëzojnë një foshnjë 8-ditore, atëherë ia vlen të merret parasysh një "rregull" i caktuar, deri në ditën e 40-të, edhe një grua ortodokse në lindje është e padëshirueshme të hyjë në kishë (duke ndjekur shembullin e Virgjëreshës Mari) dhe nëna e tij zakonisht qëndron në holl, dhe fëmija është në krahët e kumbarëve (në raste ekstreme, në krahët e babait të tij). Në kishë, djemtë futen në altar përmes dyerve jugore të Ponomarit, duke u përkulur në fron me të, ata barten nëpër vendin e lartë dhe nxirren jashtë përmes portave veriore, por vajzat nuk futen në altar. Të dy djemtë dhe vajzat puthin ikonat e Shpëtimtarit dhe Nëna e Zotit në ikonostas dhe mbështetuni në ambo ("lartësia" është një strukturë e veçantë në një kishë të krishterë e krijuar për të lexuar Shkrimin e Shenjtë, për të kënduar ose për të shpallur disa nga tekstet liturgjike, për të mbajtur predikime.). Babai duhet të përkulet deri në tokë para foltores dhe priftit dhe të marrë fëmijën e tij në krahë.

Çështja e zgjedhjes së një emri është ndoshta një nga më emocionueset. Përkundër faktit se, në parim, një fëmijë mund të pagëzohet me çdo emër, është zakon që në Kishën Ortodokse Ruse të pagëzohen fëmijët me emrin e një prej shenjtorëve, i cili përmendet në Kalendarin e Shenjtë (lista e emrave të shenjtorëve ). Nëse emri i dhënë në lindje mungon në Kalendarin e Shenjtë, atëherë, si rregull, jepet një emër bashkëtingëllor i njërit prej shenjtorëve të Zotit (për shembull, Karina - Katerina, Inga - Inna, Robert - Rodion), ose emri i shenjtorit kujtimi i të cilit bie në datën e lindjes së një fëmije (për shembull, 14 janar - Vasili i Madh, 8 tetor - I nderuar Sergji Radonezh, 24 korrik - E barabartë me Princeshën e Apostujve Olga). Me këtë emër, një person merr Pagëzimin, mund të marrë pjesë në sakramentet. Ky emër është shkruar në shënime përkujtimore.

Deri në moshën 7 vjeçare, pëlqimi për pagëzimin e foshnjës kërkohet vetëm nga prindërit e tij, sepse vetëm ata janë përgjegjës për fëmijën para Zotit. Deri në moshën 14 vjeç për pagëzimin kërkohet pëlqimi i prindërve dhe i vetë djalit ose vajzës. Për ata që janë mbi 14 vjeç, leja për Pagëzimin nga prindërit nuk kërkohet më.

Pagëzimi mund të kryhet absolutisht në çdo ditë - të shpejtë, të zakonshëm ose festë. Por çdo kishë ka rutinën e vet, prandaj, kur zgjidhni një ditë për pagëzim, është e nevojshme të konsultoheni me një prift.

Rreth sakramenteve. Sakramenti i Pagëzimit

Një nga departamentet e rëndësishme të liturgjisë është studimi i sakramenteve. Për paraqitjen e anës së vërtetë liturgjike të çdo sakramenti, ne këtu parathasim një zbulim të shkurtër të thelbit të sakramentit, një shpjegim të kuptimit moral dhe dogmatik të tij mbi bazën e tekstit liturgjik të riteve.
Mësimi për këtë apo atë sakrament në teologji zakonisht reduktohet në faktin se jepet një përmbledhje shpjeguese e të gjitha pasazheve biblike dhe patristike që flasin për të. Në rastin më të mirë, këto vende vendosen në një lidhje historike, e cila jep një pamje të caktuar të zhvillimit të pikëpamjes së Kishës për një sakrament të caktuar. Por pyetjet e teologjisë janë shumë të thella dhe në secilën prej tyre ka diçka që nuk i përshtatet vetë fjalës, mendimit, fshihet një sekret që tejkalon forcat e arsyes së zakonshme dhe kuptohet ndryshe, nga një veprim tjetër (vep ) të jetës mendore, përkatësisht, atë që ne do ta quajmë frymëzim kreativ - fetar, depërtim krijues dhe fetar.

Prandaj, për sakramentet, një nga mënyrat më të sakta të zbulimit të kuptimit të tyre, të kuptuarit sa më shumë të "sekretit" të tyre, është i ashtuquajturi riti i tyre, pra shërbimi hyjnor, që shoqëron kryerjen e sakramentit.

Shërbesa hyjnore, ose riti i sakramenteve, nuk është një përzgjedhje jokoherente, arbitrare e lutjeve dhe e këngëve, por një vepër e plotë lutje-fetare, rezultat i krijimtarisë shekullore të shumë këngëtarëve, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të të gjithëve. Kisha, me pjesëmarrjen e saj të ngushtë. Përkundrazi, ishte vetë Kisha që i krijoi këto vepra integrale, këto rite, përmes gojës së bijve të saj më të mirë. Dhe si vepra të krijimtarisë së frymëzuar fetarisht të kantautorëve dhe etërve të bekuar e të shenjtë të Kishës, ato janë në gjendje të ndriçojnë më thellë çështjet më të rëndësishme të jetës dhe të qenies në përgjithësi sesa ndërtime thjesht racionale. Kjo është arsyeja pse ordinanca e sakramenteve, ashtu si urdhrat e tjerë liturgjikë, duke u kryer me zell dhe pa shkurtime të panevojshme, bëjnë një përshtypje kaq shumë edukuese dhe prekëse në shpirt.

Si sakramentet ashtu edhe sakramentet e tjera shoqërohen me rite të përshtatshme. Etërit e Shenjtë, të ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, e kuptuan mirë se një person i zhytur në një jetë sensuale ka nevojë për stimuj të jashtëm për t'u ngjitur në objekte të padukshme, hyjnore. Për këtë, ata vendosën rituale të ndryshme gjatë kryerjes së sakramenteve dhe adhurimit në përgjithësi, për të përshkruar më qartë madhështinë e mistereve të Hyjnores, për të ngacmuar mendjet e besimtarëve përmes shenjave të dukshme deri në soditjen e objekteve shpirtërore, zgjoni ndjenjat e besimit, nderimit, butësisë dhe mirënjohjes ndaj Perëndisë për dhuratat dhe bekimet e Tij plot hir të zbuluara në Shlyerjen.

Por përfitimet e kryerjes së ritualeve do të jenë vetëm kur ato të kryhen jo mekanikisht, por me kuptim, me zell, me depërtim në shpirtin dhe kuptimin e tyre. Prandaj, priftërinjtë, të vetëdijshëm për lartësinë dhe rëndësinë e plotë të sakramenteve të kryera dhe ritualeve që i shoqërojnë, duhet të mbrohen nga kryerja e tyre e pakujdesshme, e pavëmendshme, nga nxitimi dhe reduktimet e paarsyeshme. "Perëndësia është e dobishme në çdo gjë" (1 Tim. 4, 7). Do të jetë e nevojshme si normë dhe udhërrëfyes për kryerjen me nderim dhe të denjë të këtyre ordinancave. Mjafton të kujtojmë lutjen e priftit për veten e tij gjatë kryerjes së një prej sakramenteve (sakramenti i Pagëzimit). Ajo tregon se me çfarë ndjenjash dhe humor një prift duhet të fillojë të kryejë sakramentin e Pagëzimit dhe sakramentet e tjera. Lutja thotë:
“Zoti i bekuar dhe i mëshirshëm, mundo zemrat dhe mitra, dhe dija e fshehtë njerëzore është një, nuk është një gjë që nuk është shpallur nga Ti, por e zhveshur dhe e zhveshur para syve të tu: ti e di për mua, prandaj mos më neverit , largohu prej meje poshtë fytyrës Tënde: por përçmo mëkatet e mia në këtë orë, përçmoi njerëzit, mëkatet në pendim, dhe laj ndyrësinë time trupore dhe shpirtërore, dhe më shenjtëro të gjithë me fuqinë Tënde të padukshme të përsosur dhe me shpirtin tënd dora e djathtë: mos i shpall lirinë të tjerëve dhe jepi këtë me besim në të përsosur, personi yt është i pashprehur, unë vetë, si skllav i mëkatit, do të jem i pakualifikuar (refuzuar). As, o Zot, i Mirë dhe Njerëzdashës, të mos kthehem i përulur (mos u ndëshkoftë nga privimi i hirit): por më dërgo fuqi nga lart dhe më forco për shërbimin e sakramentit Tënd, të madh dhe të neveritshëm, dhe imagjino Krishtin tënd në atë që dëshiron të lindë, mallkimi im."

Ky zell për veprën e Zotit dhe përmbushjen e saj modeste, kujtimi se "i mallkuar qoftë kushdo që e bën punën e Perëndisë me pakujdesi" - duhet të jetë i pandërprerë me bariun gjatë gjithë jetës së tij.

MISTERI I PAGËZIMIT

“Elitat u pagëzuan në Krishtin Jezus; ata u pagëzuan në vdekjen e Tij.

Le të varrosemi për Të me anë të pagëzimit në vdekje;

nga të vdekurit me lavdinë e Atit, kështu që edhe ne ecim në ripërtëritjen e jetës dhe fillojmë."

(Apostulli pas pagëzimit - Rom.

kredite 91). Ne u pagëzuam "në vdekjen e Zotit".

Rëndësia dogmatike dhe morale e sakramenteve të Pagëzimit dhe Konfirmimit.

Me Providencën e Tij të mirë për njeriun, Zoti organizoi në atë mënyrë që ne të përfshihemi në shpëtimin që Ai e realizoi jo me përsëritjen fjalë për fjalë të Kryqit të Tij, vdekjen e Tij në Kryq, por në një mënyrë tjetër, me pagëzimin në vdekjen e Tij, pa e shqetësuar natyrën. rrjedhën e jetës sonë në tokë, por në të njëjtën kohë duke hedhur themelet e një jete të re në Krishtin ("vesh Krishtin"), një qenie të re ("pakibie").

Si bëhet kjo? Secili prej nesh, sipas ligjit të natyrës, ballafaqohet me vdekjen në një kohë të caktuar dhe, duam apo s'duam, ajo gjithmonë dhe me siguri i kapërcen njerëzit. Por të vdesësh një vdekje natyrale nuk do të thotë të bëhesh pjesëtar i vdekjes shpëtuese dhe ringjalljes së Zotit Shpëtimtar. Mirësia dhe urtësia hyjnore, për shkak të mospërfilljes ndaj "varfërisë së natyrës sonë", në sakramentin e Pagëzimit, na është dhënë një mënyrë e caktuar për të imituar Atin e shpëtimit tonë, Zotin Jezu Krisht, "duke vënë në jetë atë që Ai kishte bërë para” (Shën Grigori i Nisës), pra shpëtimi i vdekjes dhe i ringjalljes. Duke qenë të rrënjosur në Krishtin me anë të besimit, ne bashkë me Të, “që vdiqëm vullnetarisht për ne, vdesim në një mënyrë tjetër, domethënë: duke u varrosur në ujin misterioz nëpërmjet pagëzimit, sepse” u varrosëm në Të”, thotë Shkrimi. pagëzimi në vdekje” (Rom. 6:4), në mënyrë që pas përngjasimit të vdekjes, të vijojë edhe përngjasimi i ringjalljes” (Shën Grigori i Nisës).

Të gjithë të vdekurit kanë vendin e tyre - tokën në të cilën janë varrosur. Toka, nga ana tjetër, ka ujin si elementin më të afërt. Dhe meqenëse vdekja e Shpëtimtarit u shoqërua me varrosje në tokë, atëherë imitimi ynë i vdekjes së Krishtit përshkruhet në elementin më të afërt me tokën - uji. Ne, duke qenë nga natyra e trupit në unitet me Udhëheqësin tonë, Zotin Jezu Krisht, që do të thotë nëpërmjet vdekjes së Zotit të pastrohemi nga mëkati, të arrijmë rebelimin në jetë, çfarë po bëjmë? Ne derdhim ujë në vend të tokës dhe, duke u zhytur tre herë në këtë element (në emër të Trinisë së Shenjtë), "imitojmë hirin e ringjalljes" (Shën Grigori i Nisës).

Lutja për shenjtërimin e ujit në pagëzim thotë se në këtë sakrament një person e lë mënjanë personin e vjetër, vishet me një të re, "të përtërirë në imazhin e Atij që e krijoi atë: që u pagëzua në ngjashmëri me vdekjen ( i Krishtit), ai do të jetë një bashkësi e ringjalljes dhe, duke ruajtur dhuratën e të Shenjtës ... Shpirti, dhe duke rritur zotimin e hirit, do të marrë nderin e titullit të lartësuar dhe do të shoqërohet me të parëlindurit. , shkruar në qiell në Boz dhe Zotin tonë Jezu Krisht.

Kështu, asimilimi ynë i vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit në pagëzim ka një efekt kryesisht në kuptimin ontologjik (d.m.th., ndryshon të gjithë qenien e një personi, të gjithë natyrën e tij), dhe jo vetëm morale dhe simbolike (si protestantë, sektarë mësoj): në një person ka një ndryshim të kryer nga hiri i Perëndisë në të gjithë qenien dhe qenien e tij. Lutjet 1 dhe 2 në ditën e 8-të pas pagëzimit thonë se "ujit dhe shpirtit" të pagëzuar iu dha jeta e lindjes së dytë dhe falja e mëkateve ("shpëtimi i mëkateve me pagëzimin e shenjtë iu dha shërbëtorit tënd dhe jeta i është dhënë nga lindja", "Packy duke lindur shërbëtorin tënd, i sapondritur nga uji dhe Shpirti"); tani ai është në një unitet kaq të ngushtë me Krishtin, saqë quhet "i veshur me Krishtin dhe Perëndinë tonë".

Pse, atëherë, pagëzimi pasohet nga krisma (për katolikët veçmas - konfirmim)?

"Në imazhin e vdekjes," thotë Gregori i Nyssa, "i përfaqësuar me anë të ujit, bëhet shkatërrimi i vesit të përzier, është e vërtetë, jo shkatërrim i përsosur, por një farë shtypjeje e vazhdimësisë së së keqes, me bashkimin. e dy dobive për shkatërrimin e së keqes: pendimi i mëkatarit dhe imitimi i vdekjes (Zoti), - me anë të të cilit një person hiqet disi nga bashkimi me të keqen, duke u sjellë pendimi në urrejtje ndaj vesit dhe largim prej tij. , dhe me vdekje, duke prodhuar shkatërrimin e së keqes."

Vesi tani duket se fole në periferi. Lufta me të do të jetë gjithë jetën time. Dhe në sakramentin e dytë, sakramentin e konfirmimit, - "vajosjen jetëdhënëse" - i pagëzuari merr "shenjtërimin hyjnor", dhuratat e Frymës së Shenjtë, të cilat ringjallin dhe forcojnë në jetën shpirtërore: me hirin e Frymës së Shenjtë. , të pagëzuarit i jepet "konfirmimi në besim", çlirimi nga dredhitë e "të ligut". (Djallit), duke e mbajtur shpirtin" në pastërti dhe drejtësi "dhe duke e kënaqur Zotin për të qenë" bir dhe trashëgimtar. mbretëria qiellore". Në lutje për habi në ditën e 8-të, Kisha lutet për të saposhkolluarit, në mënyrë që Zoti përmes hirit

sakramentet e krizmacisë e bënë atë një asket të pamposhtur në luftën kundër mëkatit dhe armikut djallin, e treguan atë dhe ne deri në fund fitimtarë në heroizëm dhe e kurorëzuan me kurorën e Tij të pakorruptueshme.

Ana liturgjike e sakramentit të Pagëzimit. Përkufizimi i sakramentit. Pagëzimi është një sakrament në të cilin i pagëzuari, pas udhëzimit paraprak për të vërtetat e besimit të krishterë dhe rrëfimit të tyre, me zhytje tre herë në ujë me shqiptimin e fjalëve: "Shërbëtori i Zotit (ose shërbëtori i Zotit) është i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen ”- pastrohet nga mëkatet dhe rilind për një jetë shpirtërore, të hirshme.

Historia e ordinancës së sakramentit. Sakramenti i Pagëzimit, si të gjitha sakramentet e tjera, u vendos nga Jezu Krishti, pak para ngjitjes së Tij në qiell. Zoti u dha urdhër apostujve që së pari t'u mësonin njerëzve besimin dhe më pas t'i pagëzonin ata në emër të Trinisë së Shenjtë (Mateu 18:19). Mbi bazën e udhëzimeve të dhëna nga Jezu Krishti, apostujt përcaktuan ritin dhe rendin e pagëzimit dhe ia kaluan atë pasardhësve të tyre. Në epokën apostolike dhe njerëzit apostolik (shek. I-II), pagëzimi dallohej nga thjeshtësia dhe thjeshtësia e tij dhe përbëhej nga:

nga udhëzimi në besimin e Krishtit, ose njoftimi,

pendimi, ose heqja dorë nga mashtrimet dhe mëkatet e mëparshme dhe një rrëfim i hapur i besimit në Krishtin dhe

vetë pagëzimi nëpërmjet zhytjes në ujë me shqiptimin e fjalëve "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë".

Në fund të shekullit II dhe në shekullin III, një sërë veprimesh të reja u futën në ritin e pagëzimit. Përgatitja për pagëzim dhe prova (shpallja) u kryen për një periudhë më të gjatë kohore (nga disa ditë deri në disa vjet), për shkak të persekutimit dhe kujdesit në pranimin e anëtarëve të rinj, për të mos pranuar të dobëtit në besim, të cilët, gjatë persekutimit, mund të mohonte Krishtin ose t'u tradhtonte të krishterët paganëve. Në shekullin III, u prezantuan magjitë para pagëzimit, mohimi i Satanait, kombinimi me Krishtin, pas së cilës vajosja e të gjithë trupit me vaj; para zhytjes së personit të pagëzuar në ujë, bëhej shenjtërimi i ujit. Pas pagëzimit, të porsandriturit visheshin me rroba të bardha dhe i vunë një kurorë (në Perëndim) dhe një kryq.

Rimbushja e ritit të pagëzimit, e cila filloi në shekullin II, dhe u rrit ndjeshëm në shekullin III, vazhdoi në epokën e shekujve IV dhe V, megjithëse jo në të njëjtën masë si më parë. Në këtë kohë, ana liturgjike arriti zhvillimin dhe dizajnin e saj më të plotë. Në shekujt IV-VIII. janë bërë shumë lutje, të cilat tani ekzistojnë në rendin e katekizmit, shenjtërimit të ujit dhe pagëzimit.

Pagëzimi kryhej kryesisht në ditë të caktuara, veçanërisht në festat e Pashkëve, Rrëshajëve, Epifanisë, si dhe në ditët e përkujtimit të apostujve, martirëve dhe festave të tempullit. Ky zakon ekzistonte tashmë në shekullin III, por në shekullin e IV u bë veçanërisht i përhapur.

Lashtësia e të gjitha riteve dhe veprimeve të katekizmit dhe të pagëzimit dëshmohet nga monumentet më të lashta të shkruara: dekretet apostolike, rregullat e apostujve të shenjtë (49 dhe 50 etj.) dhe këshillat (e dyta. Këshilli Ekumenik, 7 ave .; Trullsky, 95 ave.), Shkrimet e etërve dhe mësuesve të Kishës (Tertulliani, Kirili i Jeruzalemit - 2 fjalë okulte; Gregori Teologu - Fjala e Pagëzimit, Vasili i Madh, Gjon Chrysostom - Fjala e Njoftimit dhe të tjerë), Greke e lashtë Trebniki, duke filluar nga shekujt VII-VIII ... dhe kështu me radhë.

EMRI EMRI

Para pagëzimit, në ditëlindjen e parë të foshnjës, prifti lexon "Lutjet e ditës së parë për të lindur gjithmonë gruan e fëmijës". Pastaj, si rregull, lexohet me radhë "Lutja në iriq për të caktuar ( shenjë e kryqit) fëmija që pranon emrin në ditëlindjen e tij të tetë." Sipas Kartës, emërtimi i emrit supozohet të bëhet në ditën e tetë pas lindjes së foshnjës përpara portave të tempullit, në holl. Emërtimi i emrit në ditën e 8-të supozohet të bëhet sipas shembullit të kishës së Dhiatës së Vjetër, të shenjtëruar nga Jezu Krishti (Luka 2:21).

"Përcaktimi", me emrin e të cilit nënkuptohet shenja e kryqit dhe adoptimi i emrit të krishterë, është sjellja e foshnjës në shpallje për t'i dhënë atij hirin e Pagëzimit për ca kohë.

Kështu, me përcaktimin e shenjës së kryqit dhe emërtimin e një emri, fillon shpallja, si një nga ritualet që i paraprijnë kryerjes së sakramentit të Pagëzimit.

Para fillimit të lutjes, kur i jepet një emër foshnjës, prifti shënon me shenjën e kryqit ballin, gojën, percin (gjirin) e foshnjës dhe thotë lutjen: "T'i lutemi Zotit". "Zoti, Perëndia ynë" etj. Zakonisht, kur shqipton fjalët: "dhe të nënkuptohet drita e fytyrës sate ... dhe kryqi i Birit tënd të vetëmlindur në zemrën e tij dhe në mendimet e tij", prifti shënon foshnjë (bën shenjën e kryqit). Pas kësaj, bëhet një shkarkim, në të cilin përkujtohet emri i shenjtorit, për nder të të cilit foshnjës iu dha një emër.

Në ditën e dyzetë pas lindjes së foshnjës, prifti në narteks (zakonisht në hyrje të kishës) lexon "lutjet për gruan e tij gjatë lindjes" dhe, nëse foshnja tashmë është pagëzuar, atëherë menjëherë pas kësaj ai kryen "Riti i kishës". Nëse foshnja ka lindur e vdekur, lutjet e nënës lexohen më shkurt (tregohen në rreshtin në Librin e Librave).

Për një nënë, foshnja e së cilës është gjallë dhe tashmë është pagëzuar, në lutjen e parafundit (mohoni) "Zot, Zoti ynë" jepen fjalët: "Po, duke u nderuar me Pagëzimin e shenjtë" dhe më tej thirrja: "Gjithë lavdi. ju përshtatet ..."; në lutjen e fundit, "Zoti Atë i Plotfuqishëm", fjalët lëshohen: "dhe garantuar në një kohë nevoje, dhe me ujë dhe Shpirt të rilindjes ..." deri në një thirrje.

Gratë e krishtera që janë bërë nëna u ndalon nga Kisha të hyjnë në kishë deri në ditën e 40-të dhe të fillojnë të marrin kungimin e Mistereve të Shenjta, duke mbajtur parasysh shembullin e Nënës së Zotit, e cila përmbushi ligjin e pastrimit (Luka 2: 22). Në rast sëmundjeje të rëndë, nënës i jepet kungimi i Mistereve të Shenjta, pavarësisht nga ky recetë.

MOFIMI

Njoftimi për të rriturit. Të rriturit (dhe të rinjtë nga mosha 7 vjeç) që dëshirojnë të pagëzohen lejohen përpara Pagëzimit të Shenjtë:

pas testimit të dëshirës së tyre të sinqertë për të lënë iluzionet e mëparshme dhe jetën mëkatare dhe për të pranuar besimin e krishterë ortodoks dhe pas shpalljes, pra mësimin e besimit të Krishtit.

Njoftimi i fëmijëve. Njoftimi bëhet edhe në Pagëzimin e foshnjës. Pastaj për të janë përgjegjës marrësit, të cilët garantohen për besimin e personit të pagëzuar.

Riti i shpalljes që kryhet në tempull mbi të rriturit është më i gjerë në krahasim me ritin e shpalljes së foshnjave.

Në pagëzimin e të rriturve vërehet si vijon: personi që dëshiron të pagëzohet fillimisht me lutje dhe vepra të shenjta ndahet nga bashkësia e jobesimtarëve, ndërsa i jepet një emër i krishterë. Më pas kryhen tre lexime (në narteks, te dyert e kishës).

Në njoftimin e parë, ai që dëshiron të pagëzohet, llogarit në detaje gabimet e tij të mëparshme në lidhje me besimin e vërtetë të Krishtit, heq dorë nga ato dhe shpreh dëshirën për t'u bashkuar me Krishtin.

Në leximin e dytë, ai veçmas rrëfen dogmat e Kishës Ortodokse dhe lexon premtimin e betimit se hedh poshtë të gjitha gabimet e mëparshme, pranon dogmat e kishës ortodokse, jo nga ndonjë fatkeqësi, nevoja, jo nga frika apo varfëria. ose fitim, por për shpëtimin e shpirtit, duke dashur me gjithë zemër Krishtin, Shpëtimtarin. Ndonjëherë të dyja këto shpallje bëhen së bashku, për shembull, kur persona nga besimi hebre dhe nga muhamedanizmi pranohen në krishterim (Big Trebnik, kap. 103-104).

Njoftimet e para dhe të dyta janë vetëm për të rritur. Njoftimi i tretë bëhet si për të rriturit ashtu edhe për foshnjat. Në të realizohet mohimi i djallit dhe bashkimi me Krishtin.

Ky njoftim (i zakonshëm për një të rritur dhe një foshnjë) fillon me rite dhe lutje të shenjta, të cilat kryesisht largojnë djallin.

Prifti i fryn tri herë fytyrës së katekuchmanit, i shënon tri herë ballin dhe percinë, ia vë dorën në kokë dhe lexon fillimisht një lutje pajtuese, e më pas katër lutje inkantative. Në fund të lutjeve thirrëse, prifti përsëri i fryn foshnjës tri herë në formë kryq, duke shqiptuar fjalët: "Largoni prej tij çdo frymë të keqe dhe të ndyrë që është fshehur dhe fole në zemrën e tij".

Të gjitha këto rite janë shumë të lashta. Me një frymë të trefishtë, një bekim të trefishtë dhe me leximin e një lutjeje përgatitore në lashtësinë më të thellë, një pagan ose një çifut, që dëshironte të pranonte krishterimin, përgatitej për shpalljen, domethënë dëgjimin. Mësimi i krishterë... Ashtu si gjatë krijimit të njeriut, Zoti "i fryu në fytyrën e tij frymën e jetës" (Zan. 2:7), ashtu edhe gjatë argëtimit të tij, në fillimin e Pagëzimit, prifti i fryn tri herë fytyrës së personit. i pagëzuar. Bekimi priftëror ndan të pagëzuarin nga jobesimtarët dhe vendosja e duarve mbi të shërben si një simbol që prifti i mëson atij hirin e Zotit, duke e ripërtërirë dhe rivendosur. Pastaj, pas leximit të lutjeve inkantative, ka një mohim të vetë djallit nga personi i pagëzuar.

Mohimi i djallit përbën kthimin e të pagëzuarit (të rriturit - "duke pasur një pikëllim në dorë") dhe të marrësit në perëndim, heqjen dorë, frymëmarrja dhe pështyma (mbi armikun-djall).

I pagëzuari kthehet në perëndim, në atë vend nga shfaqet errësira, sepse djalli, nga i cili duhet hequr dorë, është errësira dhe mbretëria e tij është mbretëria e errësirës.

Vetë abdikimi shprehet me një përgjigje të trefishtë - "Unë mohoj" pyetjet e priftit të përsëritura tre herë:

"A e mohoni shejtanin, të gjitha veprat e tij, të gjithë agresionin e tij, të gjithë shërbesën e tij dhe gjithë krenarinë e tij?"

Pastaj, në pyetjen e trefishtë: "A e keni mohuar shejtanin?" - i pagëzuari përgjigjet: "Hiq dorë".

Ky mohim i trefishtë përfundon në faktin se i pagëzuari ose (nëse është foshnjë) marrësi i tij fryn si shenjë se ai e dëbon djallin nga thellësia e zemrës së tij dhe e pështyn mbi të në shenjë përbuzjeje.

Kombinim për Krishtin. Këto përfshijnë: kthimin në Lindje (një i rritur - "të kesh një pjesë në dorë"), shprehja e kombinimit të dikujt me Krishtin, leximi i Kredos dhe adhurimi i Zotit.

Kombinimi me Krishtin është njësoj si të hysh në një besëlidhje ose bashkim shpirtëror me Krishtin dhe të premtosh se do të jesh besnik dhe i bindur ndaj Tij. Duke u bashkuar me Krishtin, i pagëzuari kthehet nga lindja, si burim drite, sepse parajsa ishte në lindje dhe Zoti quhet Lindje: "Lindja është emri i tij".

Vetë kombinimi shprehet në vijim: për tre pyetjet e priftit: "A është e kombinuar me Krishtin?" - i pagëzuari përgjigjet tri herë: “Jam i kombinuar”. Më pas, tre pyetjeve të priftit: “A jeni bashkuar me Krishtin dhe i keni besuar?” Ai përgjigjet tre herë: “Ju jeni bashkuar dhe i besoni Atij, si Mbreti dhe Zoti” dhe lexon Simbolin e Besimit. Së fundi, ai i përgjigjet edhe tre herë të tjera: "Të kombinuara", të njëjtës pyetje të trefishtë të priftit dhe, me ftesë të tij, përkulet për tokë duke thënë: "Unë adhuroj Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Trinitetin. Konsubstancial dhe i pandashëm”. Prifti lexon një lutje për të pagëzuarit.

Shënim.

Deri më tani, gjithçka që lidhet me katekizmin kryhet nga prifti në epitrakelium. Pasi adhuron Trininë e Shenjtë dhe lutet për të pagëzuarit, prifti, sipas Rregullit, hyn në kishë me personin e pagëzuar, vesh një felonne (të bardhë) dhe vesh krahët ("mëngët") për lehtësinë e ritit të shenjtë. .

Pas përfundimit të njoftimit, prifti vazhdon të kryejë vetë sakramentin e Pagëzimit. “Të gjithë dritave që po i vihet flaka, prifti, merr një temjanicë, shko në font dhe temjan përreth”. Zakonisht tre qirinj dorëzohen në vetë fontin dhe qirinjtë u jepen marrësve.

Si veshja e bardhë e priftit, ashtu edhe ndezja e llambave shpreh gëzimin shpirtëror për ndriçimin e një personi në sakramentin e Pagëzimit. Pagëzimi quhet ndriçim sipas dhuntive të tij të hirshme.

Një shënim për marrësit.

Marrësit duhet të jenë si për Pagëzimin e të rriturve ashtu edhe të foshnjave. Sipas Kartës, një marrës i së njëjtës gjini me atë që pagëzohet supozohet të pagëzohet. Në zakon, është zakon që të ketë dy marrës (mashkull dhe femër).

Personat duhet të jenë marrës Rrëfimi ortodoks... Personat e rrëfimit jo-ortodoks (katolikë, anglikanë, etj.) mund të pranohen të jenë pranues vetëm si përjashtim; në Pagëzim, ata duhet të recitojnë Simbolin Ortodoks të Besimit.

Marrësit mund të jenë persona mbi 15 vjeç.

Prindërit e fëmijëve të tyre, murgjit, nuk mund të jenë marrës.

Në rastin e një ekstremi, lejohet të kryhet Pagëzimi pa marrës; në këtë rast, marrësi është vetë kryerësi i sakramentit.

PAGËZIMI

Prifti e fillon kremtimin e sakramentit të Pagëzimit me thirrjen: "E bekuar është Mbretëria ...".

Dhe më pas vijon litania e madhe për shenjtërimin e ujit. Dhjaku shqipton litaninë dhe prifti lexon fshehurazi një lutje për vete, Zoti e forcoftë për të kryer këtë sakrament të madh.

Shenjtërimi i ujit kryhet përmes litanisë së madhe dhe lutjes së veçantë, në të cilën thirret Fryma e Shenjtë për të bekuar ujin dhe u bëftë i pathyeshëm për forcat e rezistencës. Kur lexon nga kjo lutje tre herë fjalët: "Të gjitha forcat e rezistencës të shtypen nën shenjën e figurës së Kryqit Tënd", prifti "shënon ujin tre herë (duke përshkruar shenjën e kryqit), duke zhytur gishtat në ujë dhe fryn në nu”.

Shenjtërimi i naftës. Pas bekimit të ujit bekohet vaji. Prifti i fryn vajit tri herë dhe e shënon (me kryq) tri herë dhe lexon një lutje mbi të.

Vetë vajosja e të pagëzuarit me vajin e bekuar. Pasi e ka zhytur furçën në vajin e shenjtëruar, prifti nxjerr një kryq me të në ujë tre herë, duke thënë: "Ta dëgjojmë" (nëse dhjaku shërben, shqipton këtë pasthirrmë), psalmisti këndon "Alleluia" tre herë. (tri herë tre herë).

Si të jesh në arka e Noes Zoti dërgoi një degë ulliri me një pëllumb - një shenjë pajtimi dhe shpëtimi nga përmbytja (shih lutjen në shenjtërimin e vajit), kështu që një kryq krijohet mbi ujin e Pagëzimit në vaj si një shenjë që ujërat e Pagëzimit shërbejnë të pajtohen me Zotin dhe që mëshira e Zotit të shfaqet tek ata...

Pas kësaj, prifti shpall:

"I bekuar qoftë Zoti, ndriçoje dhe shenjtëroje çdo njeri që vjen në botë..."

Dhe ai që pagëzohet lyhet me vaj. Prifti përshkruan shenjën e kryqit në ballë, gjoks, shpinë ("interdrama"), veshët, krahët dhe këmbët e personit të pagëzuar, duke shqiptuar fjalët -

Me vajosjen e ballit: “Shërbëtori i Perëndisë (emri) do të lyhet me vaj gëzimi, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, amen”;

Gjatë lyerjes së gjoksit dhe shpinës: “Për shërimin e shpirtit dhe të trupit”;

Kur vajosni veshët: “Për dëgjimin e besimit”;

Me vajosjen e duarve: “Dora jote më krijo dhe më krijo”;

Me vajosjen e këmbëve: “Në iriq ec në gjurmët e urdhërimeve të Tua”.

Ky vajosje me vaj për qëllimin dhe kuptimin e tij të brendshëm është shartimi i një ulliri të egër - atij që pagëzohet - në pemën e ullirit pjellor - Krishtin, dhe tregon se në Pagëzim njeriu lind në një jetë të re shpirtërore, ku do të duhet të luftoni armikun e shpëtimit - djallin; Ky simbol është marrë nga lashtësia, ku zakonisht luftëtarët lyheshin me vaj për sukses në luftë.

Zhytja e personit të pagëzuar në ujë. Menjëherë pas vajosjes me vaj, prifti kryen gjënë më thelbësore në sakrament - vetë pagëzimin (emri grek i pagëzimit është baptisma - do të thotë "zhytje") përmes zhytjes trefish të personit të pagëzuar në ujë me shqiptimin e fjalës. fjalët: "ROBLI I PERËNDISË (emri) PAGËZOHET NE EMËR TË ATIT, AMIN, DHE BIRI, AMIN, DHE SHPIRTËS SË SHENJTË, AMIN ".

"Amen" trefish shqiptohet edhe nga marrësit. Zhytja në ujë duhet të jetë e plotë, jo e pjesshme apo dush. Kjo e fundit lejohet vetëm për pacientët e sëmurë rëndë.

Kur zhytet, personi i pagëzuar shikon nga lindja.

Pas një zhytjeje tre herë, është e nevojshme të këndohet (tre herë) Psalmi 31 (në këtë kohë, prifti lan duart pas Pagëzimit). Menjëherë pas Pagëzimit, prifti e vesh të pagëzuarin rroba të bardha.

Veshja e të pagëzuarit me rroba të bardha dhe vënia e kryqit. Në të njëjtën kohë, prifti shqipton fjalët: "Shërbëtori i Zotit (emri) është i veshur me rrobën e drejtësisë, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, amen".

Në këtë kohë këndohet tropari: “Më jep një rrobë me dritë, vishuni me dritë si një rrobe, Krishti, Perëndia ynë, është shumë i mëshirshëm”.

Veshja e bardhë është një simbol i pastërtisë së shpirtit, të fituar në sakramentin e Pagëzimit, dhe në të njëjtën kohë pastërtia e jetës, për të cilën një person angazhohet pas Pagëzimit. Vënia e kryqit është një kujtim i përjetshëm i shërbimit të ri ndaj Jezu Krishtit dhe i mbajtjes së kryqit të jetës sipas fjalës së Zotit.

Kur imponohet kryq gjoksi prifti e mbulon foshnjën me ta, duke thënë: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", pas së cilës, sipas praktikës ekzistuese, ai thotë fjalët e mëposhtme nga Ungjilli: kryqi yt dhe për mua. po vjen. "

Pas veshjes së rrobave, të pagëzuarit (nëse është i rritur) i jepet një llambë e ndezur, e cila nënkupton lavdi. jetën e ardhshme dhe dritën e besimit me të cilën besimtarët, si shpirtra të pastër e të virgjër, duhet të takojnë Dhëndrin Qiellor.

Në fund të këtyre veprimeve, prifti lexon lutjen "I bekuar je, o Zot Zot i Plotfuqishëm", i cili shërben si kalim në sakramentin e vajosjes, pasi shpreh, nga njëra anë, falënderimin për rilindjen plot hir të i porsapagëzuari, nga ana tjetër, një lutje për t'i dhënë atij vulën e "dhuratës së Shenjtit të Plotfuqishëm dhe të Shpirtit të adhuruar" dhe konfirmimin e saj në një jetë shpirtërisht të hirshme.

Shënim.

Nëse, në rast rreziku vdekjeprurës, një foshnjë e sëmurë rëndë pagëzohet nga një laik, atëherë prifti e plotëson Pagëzimin me lutje dhe rituale që lidhen me Pagëzimin dhe tregohen në Librin e Hebrenjve pasi foshnja zhytet në ujë tre herë. Nuk ka kuptim të përsëriten lutjet dhe ritualet që i paraprijnë zhytjes në ujë pasi të kryhet vetë Pagëzimi; Pagëzimi në vetvete nuk përsëritet.

Pagëzimi i kryer nga një laik plotësohet sipas rendit të mëposhtëm: "E bekuar është Mbretëria", litania e madhe, e cila u shtrua në fillim të urdhrit të Pagëzimit, por pa lutje për shenjtërimin e ujit. Pas pasthirrmës “Yako

Të ka hije ", - këndohet psalmi 31" I bekuar, paudhësia e tyre ngelet, "dhe të tjera vazhdim me Konfirmim deri në fund. Imazhi i rrethit kryhet pranë analogut me kryqin dhe Ungjillin.

Në rastin kur ka dyshime nëse foshnja është pagëzuar dhe nëse është pagëzuar saktë, sipas shpjegimit të dhënë në Librin e Pjetrit Mogila, duhet bërë pagëzimi mbi të, duke shtuar fjalët në formulën e përsosur të pagëzimit. : "nëse nuk pagëzohet", domethënë në formë të plotë: "Shërbëtori i Zotit (emri) pagëzohet, nëse nuk pagëzohet, në emër të Atit ..." e kështu me radhë.

RAJON I SHKURTËR I PAGËZIMIT "Frika për hir të të vdekshmit"

Nga frika se foshnja nuk do të jetojë gjatë, Rregulli urdhëron që të pagëzohet menjëherë në lindje, dhe për më tepër, për të pasur kohë për të kryer Pagëzimin sa është gjallë, pagëzimi bëhet nga prifti mbi të shkurtimisht, pa paralajmërim, sipas për ritin e titulluar në Trebnikun e Vogël: "Lutja e Pagëzimeve të Shenjta shkurtimisht, si të pagëzoni një foshnjë, frikë për hir të vdekjes".

Pagëzimi kryhet shkurtimisht si më poshtë. Prifti thotë: “E bekuar qoftë mbretëria”. Lexuesi: "Zoti i Shenjtë", " Trinia e Shenjtë". Sipas Atit tonë - thirrja e priftit, dhe ai reciton një lutje të shkurtuar për shenjtërimin e ujit. Pasi e lexon, prifti hedh vaj në ujë, pastaj e pagëzon foshnjën duke thënë: “Shërbëtori i Zotit u pagëzua” etj.

Pas Pagëzimit, prifti e vesh foshnjën dhe e vajos me Mirin. Pastaj ai shkon me të rreth fontit sipas gradës, duke kënduar: "Elitat janë pagëzuar në Krishtin". Dhe ka një lirim.

Ceremonia supozohet të kryhet para portave të tempullit në holl. Zgjedhja e emrit për fëmijën u lihet prindërve. (Simeon Selanik, kap. 59). Të rriturit zgjedhin emrin e tyre përpara Pagëzimit.

Nëse foshnja është shumë e sëmurë, atëherë Karta tregon që të bëhet emërtimi i emrit dhe vetë Pagëzimi menjëherë pas lindjes së foshnjës. Në Trebnikun e Vogël jepet një rit i shkurtër i Pagëzimit; titullohet: “Lutja e Pagëzimeve të Shenjta shkurtimisht, Si të pagëzojmë një foshnjë, Frika për hir të vdekjes”. Shihni më poshtë për më shumë detaje.

Zakonisht ndodh që i njëjti vaj përdoret në Pagëzim, pasi është shenjtëruar një herë sipas rendit të treguar. Sipas praktikës së pranuar, ai gjendet në një enë me mbishkrimin përkatës në të njëjtën arkë me Mirin. E njëjta arkë përmban një furçë vaji.

Pagëzimi i foshnjave, veçanërisht nga priftërinjtë fillestarë, kërkon vëmendje dhe njëfarë trajnimi në pjesën e vetë zhytjes, në mënyrë që foshnja të mos marrë ujë me gojë gjatë zhytjes dhe të mos mbytet. Priftërinjtë me përvojë e bëjnë këtë në mënyrën e mëposhtme. Kur zhyten në pëllëmbë dora e djathtë mbuloni gojën dhe hundën e foshnjës, dhe veshët me gishtat ekstremë. Me dorën e majtë, foshnja mbështetet nga gjoksi nën krahë. Fëmija zhytet në ujë me këmbët poshtë. Kur koka e fëmijës ngrihet nga uji, pëllëmba e gojës bie dhe në këtë kohë fëmija merr frymë instinktivisht. Dhe pastaj përsëri një zhytje me një gojë të mbyllur pëllëmbë. Pas njëfarë praktike, e gjithë kjo bëhet shpejt dhe pa probleme.

Liturgjia: Sakramente dhe Rite.

30 / 01 / 2006

Çdo i krishterë që vjen në Kishën Ortodokse për të pagëzuar fëmijën e tij duhet të dijë se çfarë është Pagëzimi. Nëse një i rritur nuk e ka marrë ende vetë Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, atëherë edhe ai duhet të dijë kuptimin e këtij Sakramenti. Ai duhet të kuptojë se sa i rëndësishëm është Pagëzimi në jetën e një personi. Për shumë njerëz, ky moment është pikënisja në rrugën shpirtërore. Pagëzimi quhet lindje shpirtërore për një arsye, në këtë Sakrament hiri i veçantë i Zotit komunikohet në mënyrë të padukshme dhe forca shpirtërore jepet për të kapërcyer pengesat në shpëtimin e shpirtit. Nëse flasim për Pagëzimin e një të rrituri, atëherë gjatë këtij Sakramenti ai vetë heq dorë nga Satanai, veprat dhe mendimet e tij të liga dhe bën një premtim për t'i qëndruar besnik Zotit dhe për t'i shërbyer Atij. Gjatë Pagëzimit të fëmijës, një premtim i tillë bëhet nga kumbarët e tij në emër të tij, kështu që ata marrin mbi vete përgjegjësinë për t'i mësuar fëmijës moralin e krishterë dhe jetën kishtare. Kur zhytet në fontin e shenjtë tre herë, prifti shqipton një formulë të veçantë pagëzimi: "Shërbëtori i Zotit (e thërret emrin e personit) pagëzohet, në emër të Atit. Amen. Dhe një djalë. Amen. Dhe Fryma e Shenjtë. Amen". Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, shqiptimi i saktë i kësaj formule është aq i rëndësishëm sa nëse pranohet të paktën një pasaktësi, atëherë Sakramenti nuk do të njihet si i përsosur. Pagëzimi pastron një person nga të gjitha mëkatet e tij. Këtu, disa njerëz mund të bëjnë një pyetje të natyrshme, çfarë mëkatesh mund të ketë një fëmijë i vogël, a ka nevojë edhe ai për pastrim shpirtëror, në fakt, çdo person që lind në këtë botë lind tashmë i ndotur nga mëkati origjinal. Ky mëkat u përcillet njerëzve brez pas brezi, quhet origjinal sepse është bërë nga njerëzit e parë, prindërit tanë të parë Adami dhe Eva. Përkundër faktit se gjatë gjithë jetës së tyre ata më pas u penduan për mëkat i përsosur, u përcillet pasardhësve të tyre. Pas Pagëzimit, fëmija bëhet absolutisht i pastër, deri në moshën shtatë vjeç ai nuk mund të shkelë Sakramentin e Rrëfimit ose Pendimit. Pas moshës shtatë vjeç, kur kryen vepra të këqija, njeriu duhet të pendohet për to në Rrëfim. Rrëfimi quhet Pagëzimi i dytë, pasi përmban edhe pastrim shpirtëror nga ndotja mëkatare.

Çfarë është Sakramenti i Pagëzimit? Aspektet shpirtërore

Një person nuk mund të kuptojë se çfarë është Sakramenti i Pagëzimit dhe aspektet shpirtërore të mendjes së tij, por një zemër besimtare nxit nevojën për pastrim të vazhdueshëm nga çdo gjë e keqe dhe e panevojshme që nuk është vetëm jashtë nesh, por edhe brenda. Një shembull i nevojës për t'u pagëzuar është vetë jeta e Zotit. Vetë Shpëtimtari ynë Jezu Krisht pranoi Sakramentin e Pagëzimit, nga njëra anë, ai, kështu, tregoi një shembull për të gjithë njerëzit dhe nevojën për të kryer këtë Sakrament. Nga ana tjetër, Zoti, i cili nuk kishte asnjë mëkat mbi veten e tij, në kohën e Pagëzimit të tij mori fëlliqësinë shpirtërore të gjithë botës. Dhe më pas, ai pranoi vuajtjet në kryq jo për mëkatet e tij, por për mëkatet e njerëzve. Vetëm mundimi i vetë Zotit ishte në gjendje të shlyente të keqen e kryer nga njerëzimi. Është e rëndësishme të dihet fakti që Shpëtimtari vuajti jo vetëm për mëkatet dhe keqbërjet e atyre njerëzve që jetuan përpara mishërimit të Tij dhe gjatë jetës së Tij tokësore, por edhe për mëkatet e brezave të mëvonshëm, përfshirë bashkëkohësit tanë. Tani, kur një person pranon Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, Engjëjt dhe Kënaqësia e Shenjtë e Zotit gëzohen. Nëse një person bën një mëkat dhe ndot rrobat e ndritshme të pagëzimit të shpirtit të tij, atëherë në këtë mënyrë ai largon nga vetja hirin e Zotit dhe mbrojtjen e engjëjve dhe shenjtorëve.

Çfarë është riti i pagëzimit? Si të përgatiteni siç duhet për të?

Ceremonia e pagëzimit nuk është thjesht një haraç ndaj traditës apo një zakon i mirë popullor. Çfarë është një ceremoni pagëzimi duhet të kuptohet nga çdo person që përgatitet të marrë pjesë në të. Pjesëmarrja në Pagëzim mund të jetë si vetë personi i pagëzuar, si dhe prindërit ose kumbarët e fëmijës... Në përgatitjen për Pagëzimin, njeriu duhet të përpiqet me të gjitha forcat për të marrë pjesë në jetën e Kishës. Fillimisht, në shekujt e parë të krishterimit, ekzistonte institucioni i katekumenëve, popullit të parë,ata që morën Pagëzimin ishin të rritur, marrësit e tyre duhej të përgatiteshin për perceptimin e të gjitha mësimeve të Kishës me zemrat e tyre. Ata mund të merrnin pjesë vetëm në një pjesë të caktuar të shërbimit, pas së cilës iu kërkua të largoheshin nga Kisha. U pagëzuan edhe fëmijët e vegjël, por nuk u kërkua të deklaronin me vetëdije besimin e tyre; kjo kërkesë zbatohej për prindërit dhe kumbarët e tyre, të cilët ishin përgjegjës për rritjen e tyre. Tani, kur një fëmijë ose një i rritur pagëzohet, kërkohet një intervistë e veçantë me një prift; gjatë kësaj bisede, prifti flet për lutjet themelore që duhet të dini për të marrë pjesë në Sakrament, çfarë gjërash duhet të përgatisni, cili është riti Pagëzim do të thotë. Njerëzit modernë që kanë aftësinë të lexojnë nga shkolla dhe të jetojnë në një kohë kur ka një numër të madh botimesh të literaturës kishtare që përshkruajnë pikat kryesore të doktrinës ortodokse duhet të përdorin mundësitë e disponueshme, për më tepër, një numër të madh filmash të ndryshëm dhe materialet audio janë tani të disponueshme që shpjegojnë kuptimin e Sakramentit të Pagëzimit dhe shumë momente të besimit tonë. Jetët e Kënaqësisë së Shenjtë të Perëndisë janë një ndihmë e madhe në jetën shpirtërore. Secili prej tyre tregon për disa nga veçoritë e veprës shpirtërore të këtij apo atij personi të Shenjtë. Ata na mësojnë durimin, dashurinë, mirëkuptimin dhe mbajtjen pa u ankuar të kryqit të jetës sonë. Të pranosh Sakramentin e Pagëzimit është thjesht të nisësh rrugën tënde shpirtërore; për ta vazhduar atë dhe për të ecur përgjatë tij, duhet të bësh vazhdimisht përpjekje. Vetë Zoti, Nëna e Shenjtë e Zotit, Engjëjt e Shenjtë dhe Kënaqësitë e Zotit do t'ju ndihmojnë në rrugën e përmirësimit shpirtëror!

Ksenia Orabey, teologe-fetare

Si mbahet Sakramenti i Pagëzimit në kishë? Në këtë artikull do të gjeni një raport fotografik të detajuar se si pagëzohet një foshnjë, me një përshkrim të të gjitha pjesëve të ritit.

Si kryhet Sakramenti i Pagëzimit?

Pagëzimi është një Sakrament në të cilin besimtari, kur trupi zhytet në ujë tre herë me lutjen e Zotit Atë dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, vdes për një jetë mishore, mëkatare dhe rilind nga Fryma e Shenjtë në shpirtërore. jeta. Në Pagëzim, një person pastrohet mëkati fillestar- mëkati i të parëve, i komunikuar atij me lindje. Sakramenti i Pagëzimit mund t'i kryhet një personi vetëm një herë (ashtu si një person lind vetëm një herë).

Pagëzimi i foshnjës kryhet sipas besimit të marrësve, të cilët kanë për detyrë të shenjtë t'u mësojnë fëmijëve besimin e vërtetë, për t'i ndihmuar ata të bëhen anëtarë të denjë të Kishës së Krishtit.

Komplet pagëzimi foshnja juaj duhet të jetë ajo që do t'ju rekomandohet në kishën ku do ta pagëzoni. Atje ata do t'ju tregojnë lehtësisht atë që ju nevojitet. Kryesisht kjo kryq pagëzimi dhe këmishë pagëzimi... Pagëzimi i një foshnje zgjat rreth dyzet minuta.

Ky sakrament përbëhet nga Njoftimet(lexime të lutjeve të veçanta - "ndalime" për përgatitjen për pagëzim), duke mohuar Satanin dhe duke kombinuar Krishtin, pra bashkimi me Të dhe rrëfimi Besimi ortodoks... Këtu, për foshnjën, fjalët përkatëse duhet të shqiptohen nga kumbarët.

Menjëherë pas përfundimit të Njoftimit fillon sa vijon. Pagëzimet... Më e dukshme dhe pikë e rëndësishme- zhytja e trefishtë e foshnjës në font me shqiptimin e fjalëve:

"Shërbëtori i Zotit (shërbëtori i Zotit) (emri) është pagëzuar në emër të Atit, amen. Dhe Biri, amen. Dhe Fryma e Shenjtë, amen."

Në këtë kohë, kumbari (i të njëjtit seks me personin që pagëzohet), duke marrë një peshqir në duar, përgatitet të marrë kumbarin nga fonti.

Pas kësaj, ai që ka marrë Pagëzimin vesh një rrobë të re të bardhë dhe i vihet një kryq.

Menjëherë pas kësaj, bëhet diçka tjetër. Sakrament - Konfirmim, në të cilën të pagëzuarit me vajosjen e pjesëve të trupit të shenjtëruara nga Bota në emër të Shpirtit të Shenjtë i jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë, duke e forcuar atë në jetën shpirtërore.

Pas kësaj, prifti dhe kumbarët me të sapopagëzuarin ecin tre herë rreth fontit në shenjë të gëzimit shpirtëror të bashkimit me Krishtin për jetën e përjetshme në Mbretërinë Qiellore.

Më pas lexohet një fragment nga letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, kushtuar temës së pagëzimit, dhe një fragment nga Ungjilli i Mateut - për mesazhin e Zotit Jezu Krisht të Apostujve për predikimin mbarëbotëror të besimit me urdhrin për të pagëzuar të gjitha kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë.

Pasi miro lahet nga prifti nga trupi i të pagëzuarit me një sfungjer të posaçëm të zhytur në ujë të shenjtë, me shqiptimin e fjalëve:

“Ti je i justifikuar. ti je i ndritur. ti je i shenjtëruar. Ju jeni larë në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë. ti je pagëzuar. ti je i ndritur. ti je i vajosur. Ti je shenjtëruar, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen."

Më pas, prifti pret flokët e të sapopagëzuarit kryq (në katër anët) me fjalët: "Shërbëtori (a) i Zotit (emri) është i tonifikuar në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen," i palos flokët në një tortë dylli dhe i ul në font. Tonsurimi simbolizon bindjen ndaj Zotit dhe në të njëjtën kohë shënon sakrificën e vogël që i porsapagëzuari i sjell Zotit në shenjë falënderimi për fillimin e një jete të re shpirtërore. Pasi është shpallur peticioni për kumbarët dhe të sapopagëzuarin, përfundon Sakramenti i Pagëzimit.

Kjo zakonisht pasohet menjëherë nga kishës, që tregon ofertën e parë për tempullin. Foshnja, e marrë nga prifti në krahë, kalon nëpër tempull, sillet në dyert mbretërore dhe futet në altar (vetëm djemtë), pas së cilës u jepet prindërve. Kisha simbolizon përkushtimin e një foshnjeje ndaj Zotit sipas modelit të Testamentit të Vjetër. Pas pagëzimit, foshnjës duhet t'i jepet Kungimi i Shenjtë.

- Pse në altar sillen vetëm djemtë?

- Vajzat nuk kalohen nëpër dyert mbretërore për arsye se gratë në përgjithësi në praktikën moderne të kishës ortodokse nuk lejohen në altar, sepse ato nuk mund të jenë kishë dhe klerikë. Dhe çdo djalë, të paktën potencialisht, mund të bëhet i tillë, prandaj, ai nxiton nëpër Dyert Mbretërore.

- Thonë se para se të pagëzosh fëmijën duhet të rrëfehesh dhe të kungosh.

- Sigurisht, edhe pa marrë parasysh pagëzimin e një fëmije, të krishterët ortodoksë inkurajohen nga Kisha që të fillojnë me një rregullsi të caktuar sakramentet e rrëfimit dhe kungimit të shenjtë. Nëse nuk e keni bërë këtë më parë, atëherë hapi i parë drejt një të drejte të plotë jeta kishtare bëni, përpara Pagëzimit të fëmijës suaj.

Kjo nuk është një kërkesë formale, por një normë e brendshme e natyrshme - sepse, duke e futur një fëmijë në jetën e kishës përmes sakramentit të Pagëzimit, duke e futur atë në gardhin e Kishës - pse duhet të qëndrojmë ne vetë jashtë saj? Sepse një i rritur, i cili nuk është penduar për shumë vite, ose kurrë në jetën e tij, nuk ka filluar të pranojë Misteret e Shenjta të Krishtit, është në këtë moment një i krishterë me kushte shumë të kushtëzuara. Vetëm duke e nxitur veten të jetojë në sakramentet e Kishës, ai e aktualizon krishterimin e tij.

Çfarë ndodh gjatë pagëzimit?

Fjala pagëzim do të thotë zhytje. Veprimi kryesor i pagëzimit është zhytja e trefishtë e të pagëzuarit në ujë, që simbolizon qëndrimin treditor të Krishtit në varr, pas së cilës ndodhi Ringjallja.
Çdo person i pagëzuar përsërit rrugën e Krishtit. Ashtu si Krishti vdiq në Kryq si flijim për mëkatet tona, në sakramentin e pagëzimit ne vdesim për jetën mëkatare dhe vullnetin e Satanait, në mënyrë që më pas të ringjallemi për të jetuar me Perëndinë. Në të njëjtën kohë, e gjithë natyra jonë ripërtërihet në themelet e saj.

Ne jemi braktisur të gjitha mëkatet tona, për të cilat jemi penduar sinqerisht. Nëse një foshnjë pagëzohet, atëherë ai duhet të ketë kumbarë, detyrat e të cilëve përfshijnë edukimin e krishterë të kumbarëve të tij. Për ta ata do të japin një përgjigje të rreptë në gjykimin e Zotit.

Kushdo që ka pranuar të bëhet kumbar duhet të kuptojë se po merr një përgjegjësi të madhe për fëmijën.

Për t'i dhënë një fëmije një edukim të krishterë, vetë kumbarët duhet të jetojnë një jetë të krishterë, të luten për kumbarin e tyre.

Njoftimi i mjekrës

Pagëzimit i paraprin një rit katekizmi, gjatë të cilit prifti lexon lutjet ndaluese të drejtuara kundër Satanit.

Prifti i fryn tri herë në mënyrë kryq personit që pagëzohet, duke shqiptuar fjalët: "Dëboni prej tij (ose prej saj) çdo frymë të keqe dhe të ndyrë të fshehur dhe të folezuar në zemrën e tij ...".

Ato janë një kujtesë se “Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në fytyrë një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7).

Dora e një kleriku është dora e vetë Zotit Jezus Krisht, e cila është një gjest mbrojtjeje dhe bekimi, sepse në të ardhmen ky person do të përballet me një luftë vdekjeprurëse me fuqitë e errësirës.

Tre ndalime për shpirtrat e papastër

Kisha na tregon për rebelimin kundër Zotit në krijimin e Tij bota shpirtërore pjesë të engjëjve të pushtuara nga krenaria. Dhe burimi i së keqes nuk qëndron në injorancën dhe papërsosmërinë e tyre, por, përkundrazi, në njohurinë dhe përsosmërinë që i çoi në tundimin e krenarisë dhe rënies.

Satani i përkiste krijesave të para dhe më të mira të Zotit. Ai ishte i përsosur, i mençur dhe mjaftueshëm i fortë për të njohur Zotin dhe për të mos iu bindur Atij, për t'u rebeluar kundër Tij, për të dëshiruar "liri" prej Tij. Por meqenëse një "liri" e tillë (dmth. arbitrariteti) është e pamundur në Mbretërinë e Harmonisë Hyjnore, e cila ekziston vetëm me një marrëveshje vullnetare me Vullnetin e Zotit, Satani dhe engjëjt e tij janë dëbuar nga Zoti nga kjo Mbretëri.

Prandaj, në pagëzim, së pari bëhet ndalimi i "Satanit dhe të gjithë engjëjve të tij". Shën Kirili i Jeruzalemit në ligjëratën e tij publike thotë: “Përmbajtja e këtyre ndalesave është si vijon: së pari, ai e pret dhe e përzë djallin dhe çdo veprim të tij të tmerrshëm për të emrat dhe sakramentet hyjnore, duke dëbuar djallin. urdhëron demonët e tij të ikin nga njeriu dhe të mos i bëjnë fatkeqësi.

Po kështu, ndalimi i dytë i dëbon demonët në Emrin Hyjnor.

Ndalimi i tretë është në të njëjtën kohë një lutje që i drejtohet Zotit, duke i lutur të gjithëpërkryerit që ta dëbojë shpirtin e keq nga krijimi i Zotit dhe ta vendosë atë në besim”.

Mohimi i shejtanit

Personi i pagëzuar (ose kumbarët, nëse një foshnjë pagëzohet) heq dorë nga Satanai, domethënë, refuzon zakonet dhe stilin e jetës mëkatare, refuzon krenarinë dhe vetëpohimin, duke kuptuar se një person i papagëzuar është gjithmonë një i burgosur i pasioneve, Satanai.

Rrëfimi i besnikërisë ndaj Krishtit

Megjithatë, një person nuk mund të bëjë kurrë luftë me djallin pa aleancë me Krishtin. Prandaj, pas shpalljes së luftës, shejtani në rendin e katekizmit duhet të kombinohet me Krishtin.

Fëmija bëhet anëtar i ushtrisë së Krishtit. Armët e tij do të jenë agjërimi, lutja, pjesëmarrja në sakramentet e kishës. Ai duhet të luftojë pasionet e tij mëkatare - të keqen që qëndron në zemrën e tij.

Personi i pagëzuar pohon besimin, lexon Simbolin e Besimit. Nëse një foshnjë pagëzohet, atëherë marrësi duhet të lexojë Kredon për të.

SIMBOLI I BESIMIT

1 Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.

2 Dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Zot, e vërtetë nga Zoti, e vërtetë, e lindur, e pakrijuar, e njëjtë me Atin, i Cili ishte gjithçka.

3 Për ne për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Maria Virgjëresha dhe u bë njeri.

4 Por ai u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, vuajti dhe u varros.

5 Dhe ai u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve.

6 Dhe ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit.

7 Dhe tufat që vijnë me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund.

8 Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që është nga Ati që rrjedh, që adhurohen dhe përlëvdohen me Atin dhe Birin, që folën profetët.

9 Në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike.

10 Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve.

11 Çaj për ringjalljen e të vdekurve,

12 dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen.

Kredo përmban të gjitha të vërtetat themelore të krishtera.

Në kohët e lashta, një person duhej t'i studionte ato para pagëzimit. Dhe tani është një parakusht për pagëzimin.

Shenjtërimi i ujit

Në fillim të vetë Sakramentit të Pagëzimit, prifti djeg temjan rreth fontit dhe lexon lutjet për shenjtërimin e ujit, pastaj bekon ujin në të cilin personi i pagëzuar do të duhet të lajë mëkatet e tij.

Ai bën shenjën e kryqit tre herë, i fryn asaj duke thënë lutjen:

"Le të shtypen të gjitha forcat e kundërta nën shenjën e imazhit të Kryqit Tënd."

Shenjtërimi i ujit për Pagëzim është një nga pjesët më të rëndësishme të ritit, i cili ka një lidhje të thellë me vetë sakramentin.

Në lutjet dhe veprimet gjatë shenjtërimit të ujit për Pagëzimin, zbulohen të gjitha anët e sakramentit, tregohet lidhja e tij me botën dhe materien, me jetën në të gjitha manifestimet e saj.

Uji është simboli më i vjetër fetar. Nga pikëpamja e krishterë, tre aspekte kryesore të kësaj simbolike duken të rëndësishme. Së pari, uji është elementi kryesor kozmik. Në fillim të krijimit, “Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujë” (Zan. 1, 2).

Në të njëjtën kohë, ajo është një simbol i shkatërrimit dhe vdekjes. Baza e jetës, fuqia jetëdhënëse dhe, nga ana tjetër, baza e vdekjes, fuqia shkatërruese - i tillë është imazhi i dyfishtë i ujit në teologjinë e krishterë. Dhe së fundi, uji është një simbol i pastrimit, rilindjes dhe rinovimit. Kjo simbolikë përshkon të gjithë shkrimin e shenjtë, përfshihet në historinë e krijimit, rënies dhe shpëtimit. Shën Gjon Pararendësi i thirri njerëzit në pendim dhe pastrim nga mëkatet në ujërat e Jordanit, dhe vetë Zoti Jezu Krisht, pasi mori Pagëzimin prej tij, shenjtëroi elementin e ujit.

Shenjtërimi i naftës

Pas bekimit të ujit, prifti lexon lutjen për bekimin e vajit (vajit) dhe me të lyhet uji. Pastaj prifti e lyen me vaj personin që pagëzohet: fytyrën, gjoksin, krahët dhe këmbët. V bota e lashtë vaji u përdor kryesisht si ilaç.

Vaji, që simbolizon shërimin, dritën dhe gëzimin, ishte një shenjë e pajtimit të Zotit me njeriun. Pëllumbi, të cilin Noeu e kishte lëshuar nga arka, u kthye dhe i solli një degë ulliri, "dhe Noeu e kuptoi që uji kishte zbritur nga toka" (Zanafilla 8, 11).

Pra, në vajosjen e ujit dhe të trupit të të pagëzuarit me vaj, vaji nënkupton plotësinë e jetës dhe gëzimin e pajtimit me Perëndinë, pasi “në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kuptoi "(Gjoni 1: 4-5).

Pagëzimi rinovon dhe rikthen të gjithë personin në integritetin e tij origjinal, pajton shpirtin dhe trupin. Uji dhe trupi i njeriut janë lyer me vajin e gëzimit për pajtim me Zotin dhe në Zotin me botën.

Zhytja në font

Menjëherë pas vajosjes, vjen momenti më i rëndësishëm i pagëzimit - zhytja në font.

Prifti e zhyt personin që do të pagëzohet tri herë në ujë me fjalët:

Shërbëtori i Perëndisë (i quajtur emri) pagëzohet në emër të Atit, amen (zhytja e parë). Dhe Biri, amen (zhytja e dytë). Dhe Fryma e Shenjtë, amen (zhytja e tretë).

Menjëherë pas zhytjes, mbi të sapopagëzuarit vendoset një kryq - një shenjë e pranimit të sakrificës së Zotit Jezu Krisht në kryq, besimi se Krishti vdiq me të vërtetë dhe me të vërtetë u ringjall nga të vdekurit, në mënyrë që ne të mund të vdesim në Të. të mëkatojmë në lidhje me jetën tonë të vdekshme dhe të bëhemi pjesëmarrës - këtu dhe tani - në jetën e përjetshme.

Veshjet e të sapopagëzuarve

Veshja e "rrobës së dritës" pas Pagëzimit shënon, para së gjithash, kthimin e një personi në integritetin dhe pafajësinë që zotëronte në parajsë, rivendosjen e natyrës së tij të vërtetë, të shtrembëruar nga mëkati.

Shën Ambrozi, peshkopi i Mediolanës, e krahason këtë veshje me rrobat e shndritshme të Krishtit të transformuar në malin Tabor. Krishti i transformuar iu zbulua dishepujve jo në një formë të zhveshur, por me rroba "të bardha si drita", në shkëlqimin e pakrijuar të lavdisë hyjnore.

Në sakramentin e Pagëzimit, një person rifiton rrobën e tij origjinale të lavdisë, e vërteta themelore e krishterimit i zbulohet qartë dhe me të vërtetë shpirtit besimtar: pasi të keni marrë Pagëzimin, "ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi” (Kol. 3:3-4).

Misteri më i thellë po realizohet: uniteti i njeriut dhe hyjnores në një "jetë të rinovuar". Hiri i dhënë një personi në Pagëzim, si në sakramentet e tjera, është fryt i vdekjes flijuese të Krishtit dhe i Ringjalljes së Tij. Ajo i jep një personi vullnetin për shpëtim dhe forcën për të kaluar jetën, duke mbajtur kryqin e tij.

Dhe prandaj Pagëzimi mund dhe duhet të përkufizohet jo figurativisht, jo simbolikisht, por në thelb si vdekje dhe ringjallje. Në kuptimin e krishterë, vdekja është, para së gjithash, një fenomen shpirtëror. Dikush mund të jetë i vdekur ndërsa jeton ende në tokë, dhe të jetë i pafajshëm për vdekjen ndërsa shtrihet në varr.

Vdekja është largësia e një personi nga jeta, domethënë nga Zoti. Zoti është i vetmi Dhënës i Jetës dhe i Vetë Jetës. Vdekja nuk është e kundërta me pavdekësinë, por me Jetën e vërtetë, e cila ishte “drita e njerëzve” (Gjoni 1,4). Jeta pa Zotin është një vdekje shpirtërore që transformohet jeta njerëzore në vetmi dhe vuajtje, e mbush atë me frikë dhe vetë-mashtrim, e kthen njeriun në skllavëri të mëkatit dhe zemërimit, zbrazëti.

Ne nuk shpëtohemi sepse besojmë në autoritetin dhe fuqinë e mbinatyrshme të Zotit, sepse ky nuk është lloji i besimit që Ai dëshiron prej nesh. Të besosh në Krishtin do të thotë jo vetëm ta njohësh Atë, jo vetëm të marrësh prej Tij, por mbi të gjitha të punosh për lavdinë e Tij.

Nuk mund të pritet ndihmë prej Tij pa përmbushur urdhërimet e Tij dhe, mbi të gjitha, urdhërimet e dashurisë; nuk mund ta quash Zot dhe të përkulesh para Tij pa bërë vullnetin e Atit të Tij. Zhytja në ujë do të thotë që personi i pagëzuar të vdesë për një jetë mëkatare dhe të varroset me Krishtin për të jetuar me Të dhe në Të (Rom. 6, 3-11. Kol. 2, 12-13). Kjo është gjëja më e rëndësishme në sakramentin e Pagëzimit. Vetëm me hirin e Zotit e dimë se “ky ujë është i vërtetë edhe për ne varrin edhe për nënën...” (Shën Grigori i Nisës).

Sakramenti i Konfirmimit

Pas zhytjes në font dhe veshjes së një mantel të bardhë, prifti do ta lyejë të porsandriturin me Mirin e Shenjtë: ai e vulos atë me "vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë".

Nëpërmjet Krishtlindjes, Fryma e Shenjtë zbret mbi secilin prej nesh, duke na mbushur me fuqinë e Perëndisë, siç zbriti dikur mbi dishepujt e Krishtit në ditën e Rrëshajëve. Mirra e shenjtë është një vaj i përgatitur posaçërisht, i cili shenjtërohet nga patriarku një herë në vit dhe më pas dërgohet në të gjitha dioqezat, ku peshkopët ua shpërndajnë abatëve. Prifti e lyen me mirrë të shenjtë të pagëzuarin.

Balli, sytë, vrimat e hundës, buzët, veshët, gjoksi, krahët dhe këmbët janë të vajosura. Pjesë të ndryshme të trupit janë lyer me Paqe të Shenjtë, për të shenjtëruar të gjithë personin nëpërmjet vajosjes: si trupin ashtu edhe shpirtin e tij.

Balli është vajosur për të hequr turpin që e mbuloi sipas shkeljes së Adamit dhe për të shenjtëruar mendimet tona.

Sytë janë vajosur në mënyrë që ne të mos ecim në errësirë ​​përgjatë shtegut të vesit, por që të ecim përgjatë shtegut të shpëtimit nën drejtimin e dritës së bekuar; veshët - në mënyrë që veshi ynë të bëhet i ndjeshëm për të dëgjuar fjalën e Zotit; goja - në mënyrë që ata të bëhen të aftë për të transmetuar të vërtetën hyjnore.

Duart janë vajosur për shenjtërim për punë të devotshme, për vepra të pëlqyeshme për Zotin; këmbët - për ecjen tonë në gjurmët e urdhërimeve të Zotit; dhe gjoksi - që ne, duke u veshur me hirin e Frymës së Shenjtë, të mposhtim çdo fuqi armike dhe të jemi në gjendje të bëjmë gjithçka në Jezu Krishtin që na forcon (Filip. 4:13).

Me një fjalë, mendimet tona, dëshirat, zemrat tona dhe gjithë trupat tanë janë shenjtëruar për t'i bërë ato të përshtatshme për një jetë të re të krishterë.

Vajosja me paqe është një shenjë e dukshme, një vulë që të sapopagëzuarit i jepet Fryma e Shenjtë nga Zoti. Që nga momenti kur na vendoset kjo vulë e shenjtë, Fryma e Shenjtë hyn në fejesë, në një mbyllje lidhje live me shpirtin tonë. Nga ai moment ne bëhemi të krishterë.

Çdo herë prifti përsërit fjalët: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë", dhe marrësi, në fund të vajosjes, përgjigjet: "Amen", që do të thotë "Vërtet, me të vërtetë".

Konfirmimi është një sakrament i ri i pavarur, megjithëse lidhet me Pagëzimin dhe kryhet, sipas rregullave të Kishës Ortodokse, menjëherë pasi të jetë zhytur në font tre herë. Duke marrë një djalë të ri përmes Pagëzimit, nëna jonë e kujdesshme - Kisha e Shenjtë - pa asnjë vonesë fillon të zbatojë kujdesin e saj ndaj tij. Ashtu si në jetën trupore, ajri dhe ushqimi nevojiten për të forcuar forcën e një foshnjeje, ashtu edhe për një të lindur shpirtërisht nëpërmjet Pagëzimit, nevojitet ushqim i veçantë shpirtëror.

Një ushqim i tillë mësohet nga Kisha e Shenjtë në sakramentin e Konfirmimit, nëpërmjet të cilit ndodh zbritja e Shpirtit të Shenjtë në shpirtin tonë. Është si zbritja e Frymës së Shenjtë në formën e një pëllumbi, që ishte në Pagëzimin e Zotit Jezu Krisht.

Leximi i shkrimit dhe procesioni rreth fontit

Pas Sakramentit të Konfirmimit, ka një procesion të trefishtë rreth fontit. Rrethimi solemn i fontit me këngën "Elitsa u pagëzua në Krishtin ..." është, para së gjithash, një shprehje e gëzimit të Kishës për lindjen e anëtarit të saj të ri nga Fryma e Zotit.

Nga ana tjetër, duke qenë se rrethi është një shenjë e përjetësisë, ky procesion tregon se i porsandrituri shpreh dëshirën për t'i shërbyer Perëndisë përgjithmonë, për të qenë një llambë, e cila nuk vendoset nën një mantel, por mbi një shandan (Luka 8 :16), le të shkëlqejnë të gjithë njerëzit me veprat e tij të mira dhe i kërkon Zotit që t'i dhurojë lumturinë e përjetshme. Menjëherë pas procesionit, rreth fontit lexohen Apostulli dhe Ungjilli. Gjatë leximit, kumbarët qëndrojnë me qirinj të ndezur.

Ritet e fundit të Pagëzimit

Ritualet e fundit të ritit të Pagëzimit dhe Konfirmimit - larja e Botës së Shenjtë dhe prerja e flokëve - kryhen menjëherë pas leximit të Ungjillit. Riti i parë është larja e Botës së Shenjtë të sapopagëzuar nga trupi. Tani shenjat dhe simbolet e jashtme, të dukshme mund të eliminohen, sepse tani e tutje, vetëm asimilimi i brendshëm nga një person i dhuratës së hirit, besimit dhe besnikërisë do ta mbështesë dhe do t'i japë forcë.

I krishteri duhet të mbajë vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë në zemrën e tij. Prerja e flokëve, e cila bëhet menjëherë pas shpëlarjes së trupit të Botës së Shenjtë të sapopagëzuar, ka qenë simbol i bindjes dhe sakrificës që nga kohërat e lashta. Njerëzit ndjenin një përqendrim të forcës dhe energjisë në flokët e tyre. Ky rit gjendet si në rendin e nisjes në monastizëm ashtu edhe në rendin e shenjtërimit të lexuesve. Në botën e rënë, rruga drejt rivendosjes së bukurisë hyjnore, e errësuar, e poshtëruar, e shtrembëruar, fillon me një sakrificë për Zotin, domethënë me ofrimin e Tij me gëzim dhe falënderim për atë që në këtë botë është bërë simbol i bukurisë - flokët. .

Kuptimi i kësaj sakrifice në Pagëzimin e foshnjave zbulohet veçanërisht gjallërisht dhe prekës. Fëmija nuk mund t'i ofrojë Zotit asgjë tjetër, dhe për këtë arsye disa fije floku i priten nga koka me fjalët: "Shërbëtori i Perëndisë (shërbëtori i Zotit) [emri] është i shëndoshë në emër të Atit, të Birit dhe të Fryma e Shenjtë. Amen".

konkluzioni

Pagëzimi i Shenjtë është lindja shpirtërore e një personi, d.m.th. fillimi i jetës së tij shpirtërore dhe në vitet e para varet nga prindërit dhe kumbarët se cila do të jetë vazhdimësia. Përpiquni që komunikimi i fëmijës suaj me Zotin të vazhdojë, para së gjithash, në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, në të cilin një person vërtet bashkohet me Zotin.

Fëmija mund të marrë kungim në çdo kishë ortodokse... Një foshnjë (deri në 7 vjeç) nuk ka nevojë për rrëfim para Kungimit dhe nuk është e nevojshme të marrë pjesë në të gjithë shërbimin në tempull. Ai mund të sillet pas fillimit të shërbimit, në varësi të moshës së tij shpirtërore. Fëmijët shumë të vegjël mund të marrin kungim pas ushqyerjes (por jo menjëherë pas; fëmijët në kishë nuk duhet të lejohen të gërryejnë bagels, krisur, etj.) përpara kungimit. Gjatë ushqyerjes, ushqimi i mishit duhet të përjashtohet. Përpiquni sa më shpejt të filloni t'i kungoni fëmijët me stomakun bosh, duke i mësuar ata me aftësitë e agjërimit, d.m.th. pas mesnatës së ditës së sakramentit, fëmijës nuk duhet t'i jepet ushqim ose pije. Pas moshës 4 vjeçare, kungimi mund të bëhet vetëm me stomak bosh.

Pravmir funksionon prej 15 vitesh falë donacioneve të lexuesve. Për të bërë materiale cilësore, duhet të paguani për punën e gazetarëve, fotografëve, redaktorëve. Ne nuk mund të bëjmë pa ndihmën dhe mbështetjen tuaj.

Ju lutemi mbështesni Pravmir, regjistrohuni për një donacion të rregullt. 50, 100, 200 rubla - që Pravmir të vazhdojë. Dhe ne premtojmë të mos ngadalësojmë!

Sakramenti i parë që një person ndeshet pas konvertimit në besimin ortodoks është Pagëzimi. Pas pjesëmarrjes në të, një person mund të konsiderohet ortodoks. Kjo është, si të thuash, një vijë që na ndan nga një jetë mëkatare në mosbesim dhe na kthen në një jetë të re në Krishtin.

Çfarë është pagëzimi

V Shkrimi i Shenjtë pagëzimi përmendet disa herë. Ungjilli përshkruan pagëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht në lumin Jordan, dhe Veprat e Apostujve përshkruan se si apostujt pagëzuan njerëz të ndryshëm.

Para ardhjes së Krishtit, ishte pagëzimi i Gjonit. Cfare eshte? Shën Gjon Pagëzori , i quajtur edhe "Paraardhësi", ishte pararendësi i Krishtit dhe i apostujve. Ai ishte i pari që futi pagëzimin në lumë. Njerëzit ecnin në Jordan me tufa. Ajo u parapri nga predikimi i shenjtorit për pendimin.

Ky pagëzim dukej kështu. Në lumin Jordan erdhën njerëz që donin të pagëzoheshin. Ata thirrën me zë të lartë mëkatet e tyre para të gjithëve dhe u penduan. Pastaj vetëm Shën Gjoni i zhyti në lumë, i cili simbolizonte pastrimin e shpirtit nga mëkatet. Njerëzit dolën nga uji tashmë të pastër në trup dhe në shpirt.

Ky nuk ishte pagëzim i krishterë, por ishte i nevojshëm që Krishti t'i shfaqej botës. Shën Gjon Pagëzori ka thënë disa herë se pagëzon me ujë dhe pas tij do të vijë dikush, të cilit nuk do ta meritojë as t'ia zgjidhë rripin e këpucëve, d.m.th. bëj edhe punë skllavërie. Dhe Ai do të pagëzojë me "Frymën e Shenjtë dhe zjarrin", d.m.th. Me hirin e Frymës së Shenjtë... Prandaj emri i shenjtorit - Pararendësi, që do të thotë i mëparshmi.

Ungjilli tregon se si Krishti erdhi te Gjoni në lumë, duke kërkuar që të pagëzohej mbi të. Ai nuk kishte nevojë për këtë, sepse ai nuk kishte mëkate. Shën Gjoni i tha për këtë, por ai mori përgjigjen se në këtë mënyrë "është e nevojshme të përmbushet çdo drejtësi", dmth. përmbushur atë që do të ndodhte.

Kur Krishti hyri në ujë, ndodhi një fenomen i jashtëzakonshëm: një pëllumb i bardhë zbriti mbi kokën e Jezusit. Ishte Fryma e Shenjtë në formë trupore. Dhe nga qielli u dëgjua zëri i Atit Qiellor se përpara tyre është Biri i Perëndisë. Kështu, u zbulua Trinia e Shenjtë - Zoti Atë (me zë), Zoti Biri (Krishti) dhe Fryma e Shenjtë në formën e një pëllumbi.

Me këtë, Krishti na tregoi një shembull bindjeje dhe dha një Sakrament të ri - pagëzimin për heqjen e mëkateve dhe fillimin e një jete të re.

Sakramenti i pagëzimit duhet të plotësohet për t'u bërë ortodoks. Një person i papagëzuar nuk mund të vazhdojë në Sakramente të tjera të Kishës, që do të thotë se është pothuajse e pamundur të marrësh Hirin Hyjnor.

Gjatë Sakramentit të Pagëzimit, një personi i jepet Hiri për t'u larguar nga jeta e mëparshme mëkatare dhe për t'u kthyer te Zoti. Njeriu, si të thuash, është rilindur në font (Gjoni, 3; 5).

Gjatë Sakramentit të Pagëzimit, një personi i jepet Hiri për t'u larguar nga jeta e mëparshme mëkatare dhe për t'u kthyer te Zoti. Njeriu, si të thuash, është rilindur në font (Gjoni, 3; 5).

Në të njëjtën kohë, një person shqipton fjalët e heqjes dorë nga djalli, veprat e tij, dhe më pas shpreh fenë e tij dhe dëshirën për t'i shërbyer Zotit. Chin është krijuar për një të rritur që ka ardhur për t'u pagëzuar me vetëdije. Por në Rusi (dhe në vendet e tjera ortodokse) është zakon të pagëzoni një person në foshnjëri. Kjo zakonisht bëhet për shkak të frikës se një person mund të mos jetojë deri në një moshë të ndërgjegjshme, dhe për këtë arsye të vdesë i pandriçuar nga Grace.

Meqenëse fëmija nuk mund të flasë dhe të kuptojë veten, të rriturit shqiptojnë fjalët e heqjes dorë nga djalli dhe bashkimit me Krishtin për të. Ata quhen " kumbarët ". Ata hyjnë në një marrëdhënie shpirtërore me kumbarin dhe prindërit e tij. Detyra e kumbarëve nuk është vetëm të shqiptojnë fjalët në Sakrament, por edhe të kujdesen për edukimin shpirtëror të kumbarit dhe të luten për të për jetën. Dhe në rast të vdekjes së prindërve tokësorë, kumbarët ndonjëherë adoptojnë një kumbar.

Nëse Sakramenti jepet nga një i rritur , atëherë ai nuk ka nevojë për kumbarë. Ai vetë shqipton fjalët e heqjes dorë dhe lexon Kredon.

- për të thyer lidhjet e shpirtit të njeriut me shejtanin dhe për ta futur atë në gradë njerëzit ortodoksë të kesh një detyrë - të kënaqësh Zotin. Në font, trupi i një personi lahet, gjë që simbolizon pastrimin e shpirtit të tij nga mëkatet e mëparshme.

Që në fillim, katekukmani ose kumbarët (nëse fëmija do të pagëzohet) qëndrojnë pranë priftit, i cili lexon lutjet për ndriçimin e një personi që do të pagëzohet dhe për ta mbajtur atë nga e keqja. Pastaj ai i kthen ata me fytyrë nga perëndimi dhe ofron të heqë dorë nga djalli, të gjitha veprat e tij të liga. Pas kësaj, ju duhet të fryni dhe të pështyni djallin. Ky gjest simbolizon urrejtjen për veprat e liga, mëkatet.

Pastaj burri, së bashku me priftin, kthen fytyrën nga lindja dhe shqipton fjalët e besimit në Krishtin. Prifti e pyet katekuchmanin tre herë nëse ai ka hequr dorë nga Satanai dhe veprat e tij të liga. Kjo pyetje duhet t'i përgjigjet pozitivisht tre herë. Pastaj prifti pyet nëse personi beson në Krishtin dhe është i bashkuar me Të. Kjo, gjithashtu, duhet të përgjigjet pozitivisht tre herë.

Pas kësaj, katekukmani ose kumbari lexon Simboli i besimit... Pastaj prifti lexon një lutje për shenjtërimin e ujit. E bekon ujin me dorën e tij, duke kënduar tre herë "Haleluja", pastaj vendos vajin e shenjtëruar. Prifti do të lyejë me këtë vaj atë që është pagëzuar.

Pjesa kryesore e Sakramentit

Pastaj fillon pjesa kryesore - një zhytje e trefishtë e një personi në një font me fjalët: "Shërbëtori (shërbëtori) i Zotit (emri) pagëzohet në emër të Atit. Amen. Dhe Biri. Amen. Dhe Fryma e Shenjtë. Amen".

Duke e nxjerrë fëmijën nga fonti, prifti ua jep kumbarëve, të cilët kanë gati një peshqir. E thajnë dhe veshin një këmishë pagëzimi. Prifti në këtë kohë lexon një lutje të veçantë për shenjtërimin e rrobave të pagëzimit.

Pas kësaj në qafën e një burri veshur me kryq, të cilin ai nuk duhet të qëllojë deri në vdekjen e tij. Pastaj bëhet Sakramenti i Konfirmimit. Pas kësaj, kumbari me kumbarin në krahë (ose vetë pagëzuesi) ndjek priftin rreth gropës së pagëzimit, duke kënduar "Elitsa është pagëzuar në Krishtin, duke veshur Krishtin" (). Ky procesion përsëritet tre herë si një shenjë se një person është gati ta ndjekë Krishtin gjatë jetës dhe ta imitojë Atë në jetën tokësore.

Më pas lexohet një fragment nga Apostulli dhe Ungjilli. Më pas vijon litania dhe më pas të pagëzuarit priten flokët në shenjë përkushtimi të shpirtit dhe trupit ndaj Zotit. Flokët e prera mbështillen nga prifti rreth një qiri dhe ulen në vaskën e pagëzimit. (Në këtë pikë, ka besime popullore se si do të sillet një qiri në një font, nëse fundoset apo jo. Ky, natyrisht, është një paragjykim dhe nuk ka të bëjë fare me besimin).

Riti i kishës së sapopagëzuar

Pas kësaj, fillon renditja kishës i sapopagëzuar. Lexoni lutje e veçantë, meshkujt futen në altar me harqe dhe femrat drejtohen në foltore. Pastaj prifti zakonisht i lexon nënës së fëmijës së pagëzuar një lutje për pastrimin pas lindjes.

Në të ardhmen e afërt pas Sakramentit të Pagëzimit, foshnja duhet të sillet në tempull për pritjen e Mistereve të Shenjta.

Si të përgatiteni për Sakramentin e Pagëzimit: rregulla

Një i rritur që do të pagëzohet (ose kumbarë) duhet të dijë bazat e besimit ortodoks. Për këtë, biseda të veçanta zhvillohen në prag të pagëzimit. Gjithashtu, një person duhet të jetë në gjendje të lexojë përmendësh Simbolin e Besimit (Unë besoj në Një ...)

Duhet të keni me vete për Sakramentin e Pagëzimit:

• kryq gjoksi,
• këmishë pagëzimi të bardhë(kjo ngjyrë simbolizon Hirin Hyjnor dhe pastërtinë e shpirtit),
• peshqir i madh.

Zakonisht pranohet që kumbarët japin një ikonë të shenjtorit.