Filozofia antropologjike e N.G. Chernyshevsky

Një jetë
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889), revolucionar dhe demokrat rus, edukator enciklopedik, shkrimtar, kritik letrar, përfaqësues materializmi antropologjik.
Chernyshevsky lindi në Saratov në familjen e një kryeprifti. Që në moshë të re ai tregoi aftësi të mëdha. Pas mbarimit të gjimnazit, ai studioi në Universitetin e Shën Petersburgut. Pas diplomimit filloi të merrej me veprimtari letrare në revistën "Sovremennik". Në vitin 1855 mbrojti tezën e magjistraturës “Qëndrimi estetik i artit ndaj realitetit”, në të cilin, duke iu përmbajtur pikëpamjeve filozofike të Feuerbach-ut, vërtetoi tezën: “Bukuria është jeta”.
Vepra kritike letrare përfshiu Chernyshevsky në veprimtarinë revolucionare demokratike. Ai kritikon dispozitat kryesore të sllavofilëve. Pasi u njoh me veprat e socialistëve evropianë, Chernyshevsky filloi të propagandonte idetë e tyre. Konflikti me ideologjinë dhe politikën shtetërore e çoi Chernyshevsky në burg në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Gjatë ditëve të burgut, ai shkroi një roman filozofik "Çfarë duhet bërë?" Idealet e socializmit Chernyshevsky shpjegoi në roman përmes ëndrrave të heroinës - Vera Pavlovna.
Pas lirimit të tij nga burgu, u krye një ekzekutim civil mbi Chernyshevsky, pas së cilës ai u dërgua në mërgim siberian. Gjatë periudhës së mërgimit, ai shkroi një numër të madh veprash, ndër të cilat është veçanërisht i vlefshëm "Prologu". Në "Prolog" Chernyshevsky, duke bërë një analizë filozofike të Rusisë pas reformës, e vlerëson reformën si një grabitje të fshatarësisë.
Në 1883 ai u transferua në Astrakhan, dhe më pas në Saratov, ku ishte nën mbikëqyrjen e policisë deri në vdekjen e tij.
Mësimdhënia
Chernyshevsky la një trashëgimi të madhe letrare. Vepra kryesore filozofike është "Parimi Antropologjik në Filozofi". Në të, autori mbrojti pozicionet e materializmit dhe dialektikës, mbrojti bashkimin e filozofisë dhe shkencës natyrore. Njeriu, sipas Chernyshevsky, është krijimi më i lartë i natyrës. Me "parimin antropologjik" Chernyshevsky nënkuptonte konceptin e njeriut si një organizëm të vetëm... Të gjitha fenomenet mendore përcaktohen nga organizimi fizik i një personi. Njeriu i bindet në funksionimin e tij ligjeve të njëjta si pjesa tjetër e natyrës, prandaj këshillohet që sjelljet njerëzore të shpjegohen me të njëjtat terma që shkenca shpjegon natyrën organike dhe inorganike. Kauzaliteti vepron në natyrë dhe në sjelljen njerëzore. Çdo individ vepron sipas parimit të egoizmit psikologjik, i cili bazohet në dëshirën për kënaqësi. Këtu Chernyshevsky ngjitet me teorinë etike të egoizmit racional, sipas së cilës kënaqësia duhet të arrihet në një mënyrë inteligjente, harmonike. Kjo mund të lehtësohet vetëm nga një shoqëri e organizuar mbi parimin e drejtësisë.
Chernyshevsky ishte një nga teoricienët e socializmit fshatar. Ai gjithashtu promovoi idetë e socializmit në romanin Çfarë duhet bërë?
Studimet në filozofi, historinë e shoqërisë dhe pjesëmarrjen në jetën politike e çuan Chernyshevsky në përfundimin në lidhje me ndikimin e pozicionit politik të filozofit në pikëpamjet filozofike.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ishte një përfaqësues i shquar i materializmit rus. Ndikimi i ideve të tij, veçanërisht i librit të tij "Çfarë duhet bërë?", ishte jashtëzakonisht i madh, veçanërisht në rininë studentore të viteve 60-70. N. Chernyshevsky lindi në familjen e një prifti. Ai u shkollua në seminarin teologjik në Saratov, më pas studioi në fakultetin e historisë dhe filologjisë të Universitetit të Shën Petersburgut. Botëkuptimi i tij u formua nën ndikimin e materializmit francez të shekullit të 18-të, filozofisë së G. Hegelit, mësimeve të P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier dhe veçanërisht L. Feuerbach. Deri në vitin 1848 N. Chernyshevsky ishte një person thellësisht fetar. Megjithatë, më pas kalon në pozicionin e ateizmit dhe materializmit, në fushën e socio-politike zhvillon idetë revolucionare demokratike dhe socialiste. Për aktivitetet e tij revolucionare në 1862 ai u arrestua, u internua në punë të rënda në Siberi dhe më pas u la atje për t'u vendosur. Në 1883 N. Chernyshevsky u lejua të kthehej fillimisht në Astrakhan, pastaj në Saratov.

Famë publike për N. Chernyshevsky u soll nga artikujt mbi tema letrare dhe socio-politike në revistën Sovremennik. Për të karakterizuar pikëpamjet e tij filozofike janë veçanërisht të rëndësishme teza e magjistraturës “Për qëndrimin estetik ndaj realitetit”, romani “Çfarë duhet bërë?”, artikulli “Parimi antropologjik në filozofi”. Patosi i lartë moral është i natyrshëm në shkrimet e mendimtarit. "Patosi etik në Chernyshevsky përcaktohet nga ai

dashuri e zjarrtë për të gjithë ata që janë të shtypur nga kushtet e jetës”, vëren V. Zenkovsky 1. Gjatë jetës së tij, N. Chernyshevsky vërtetoi rëndësinë e besimit në idealet e larta. "Ai duroi heroikisht punën e rëndë ... - shkroi N. Berdyaev. Ai tha: Unë po luftoj për lirinë, por nuk dua lirinë për veten time, që të mos mendojnë se po luftoj për qëllime egoiste ... Ai nuk donte asgjë për veten e tij, ai ishte i tëri. një viktimë” 2. N. Berdyaev vuri në dukje gjithashtu se dashuria e N. Chernyshevsky për gruan e tij, nga e cila u nda, është një nga manifestimet më të mahnitshme të dashurisë midis një burri dhe një gruaje: natyra e dashurisë së tij për gruan e tij "3.

Veprat, si veprimtaritë e N. Chernyshevsky, diktoheshin nga një qëndrim i lartë moral. Në të njëjtën kohë, ai padyshim e ndjeu veten si lajmëtar i një "epoke të re". Kjo ndjenjë ishte për faktin se kishte ardhur koha për triumfin e shkencës - shkencës eksperimentale natyrore. Ashtu si përfaqësuesit e tjerë të materializmit dhe pozitivizmit (vendas dhe perëndimor), N. Chernyshevsky u frymëzua nga sukseset e shkencës natyrore. Atij i duket se arritjet e shkencës natyrore hapin një epokë të re, të paparë të ndritshme në historinë e njerëzimit. Nga këndvështrimi i këtyre arritjeve, e gjithë filozofia e vjetër duket si një keqkuptim pothuajse i plotë, si mbeturina të panevojshme që duhen hedhur poshtë. N. Chernyshevsky vazhdimisht thekson natyrën "shkencore" të mësimdhënies së tij, duke pasur parasysh se ajo mbështetet në të dhënat e shkencave "të sakta" (natyrore) dhe nuk shkon përtej këtyre të dhënave në sferën e teorizimit filozofik. Për N. Chernyshevsky, "shkencëtaria" nënkupton nënshtrimin e të gjitha njohurive ndaj parimeve që mbizotërojnë në fushën e njohurive fizike dhe kimike të shkencës klasike të shekullit të 19-të. Bazuar në këto parime, ai kërkon të ndërtojë filozofinë më të avancuar për kohën e tij (siç i duket). Fokusi i tij është kryesisht në pyetje antropologji - mësimet për njeriun.

N. Chernyshevsky thekson rëndësinë e aspekteve fiziko-kimike dhe biologjike natyra e njeriut... Duke e shtyrë përkohësisht “çështjen e njeriut si qenie morale”, ai dëshiron të flasë për njeriun “si një qenie me stomak dhe kokë, kocka, vena, muskuj dhe nerva”. Proceset e ndjeshmërisë dhe perceptimit, sipas Chernyshevsky, në fund të fundit mund të reduktohen në procese të natyrës fizike dhe kimike. Sidoqoftë, psikika në tërësi ka pavarësi relative si nga proceset fiziko-kimike ashtu edhe nga biologjia njerëzore. Psikika,

1 Zenkovsky V.V. Dekret. op. Vëllimi 1, pjesa 2, f. 138.

2 Berdyaev N.A. Ideja ruse // 0 Rusia dhe rusishtja ide filozofike... M., 1990.

duke qenë relativisht i pavarur, megjithatë, ai i nënshtrohet ligjit të shkakësisë në të njëjtën masë siç i nënshtrohen proceset e studiuara nga fizika dhe kimia. Prandaj, jeta mendore mund të njihet dhe shpjegohet në bazë të të njëjtave parime dhe qasjesh, me ndihmën e të cilave shkenca studion dukuritë e natyrës së pajetë dhe të gjallë (biologjike).

Natyrisht, N. Chernyshevsky mbron legjitimitetin e një lloj qasjeje "mjekësore" ndaj një personi. Kjo qasje me të vërtetë formon bazën e mjekësisë, anatomisë dhe fiziologjisë njerëzore. Megjithatë, N. Chernyshevsky e mendon atë si të vetmen e saktë dhe madje si të vetmen e mundshme. Prandaj, i ikën kompleksiteti i ekzistencës njerëzore, kontradiktoriteti dhe thellësia e jetës mendore, për të mos përmendur çështjet e metafizikës, d.m.th. çështje me rëndësi universale filozofike dhe botëkuptimore. Sidoqoftë, në kuadrin e mësimeve të N. Chernyshevsky rëndësi të madhe fiton tema etike,çështje morale.

Ju lutemi vini re se mësimdhënien etikeështë me interes për N. Chernyshevsky në radhë të parë nga pikëpamja e luftës shoqërore dhe politike. Është e rëndësishme për të që të zhvillojë një doktrinë morale që mund t'i shërbejë drejtpërdrejt luftës kundër sistemit ekzistues shoqëror. Etika e N. Chernyshevsky është etika e revolucionarëve. Ai zhvillon një mësim që duhet të bëhet bazë për sjelljen e njerëzve që vendosin t'i kushtojnë jetën e tyre aktiviteteve shoqërore, politike dhe revolucionare. Edhe në rininë e tij, pasi kishte arritur në bindjet socialiste dhe kishte formuluar për vete përfundimin se rendi ekzistues duhet ndryshuar në mënyrë revolucionare, N. Chernyshevsky nuk sheh shumë kuptim në zhvillimin e "etikës në përgjithësi", d.m.th. doktrinë e përshtatshme për një person si i tillë - ai është i interesuar vetëm për etikën e një revolucionari. Në përgjithësi, çështjet me rëndësi teorike dhe filozofike janë të rëndësishme për të jo në vetvete, por vetëm në atë masë që i shërbejnë interesave të kauzës së revolucionit dhe socializmit. Po i njëjti revolucion dhe socializëm justifikohen me padrejtësinë e dukshme të rendit shoqëror ekzistues, simpatinë për "të poshtëruarit dhe të fyerit".

Në një numër veprash, kryesisht në romanin Çfarë duhet bërë?, N. Chernyshevsky zhvilloi dy versione të sjelljes etike korrekte të njerëzve që kuptuan padrejtësinë e rendit të tyre shoqëror bashkëkohor dhe përgjegjësinë e tyre për fatin e të pafavorizuarve. Versioni i parë është paraqitur në roman në formën e Rakhmetov - "një person i veçantë". Rakhmetov është një nga ata pak njerëz që janë të vendosur t'i kushtojnë plotësisht veten dhe jetën e tyre pa lënë gjurmë kauzës së luftës për çlirimin e të shtypurve. Rakhmetov refuzon të gjitha bekimet e jetës, nga rregullimi i jetës së tij personale. Ai ngurtëson pa u lodhur vullnetin dhe trupin e tij, për të cilin i nënshtrohet sprovave asketike. Qëndrimi i tij moral përcaktohet tërësisht nga idealet e drejtësisë dhe të detyrës. Ndryshe nga ajo në të dytën

variant, qëndrimi kryesor etik përcaktohet nga i ashtuquajturi "egoizëm i arsyeshëm". N. Chernyshevsky dëshiron të thotë se mënyra e jetesës dhe etika, si Rakhmetovët e zgjedhur, nuk mund të jetë në dorën e shumicës së njerëzve, qoftë edhe nga mesi i njerëzve të ndershëm dhe sinqerisht dashamirës për të mirën e njerëzve. Prandaj, atyre u përshtatet më shumë etika e thjeshtë dhe etika më praktike. Përveç kësaj, është e rëndësishme që N. Chernyshevsky të tregojë se kjo lloj etike ka karakter “shkencor”. "Egoizmi i arsyeshëm" është shkencor në kuptimin që nuk bazohet në besimin në idealet e larta, por në llogaritjen. Me anë të një llogaritjeje të thjeshtë, beson N. Chernyshevsky, secili njeri me sens mund të arrijë në përfundimin se në një mënyrë ose në një tjetër shërbimi për të mirën publike është i dobishëm për një person, për interesat e tij personale. Nga pikëpamja e teorisë së "egoizmit të arsyeshëm", është interesi personal ai që në fund të fundit justifikon punën për t'i shërbyer interesave të publikut. Duke kuptuar saktë interesin e tij, një person, siç dukej, nuk do të veprojë në kundërshtim me këtë interes.

Popullariteti i teorisë së "egoizmit të arsyeshëm" u lehtësua nga përhapja e pikëpamjeve pozitiviste dhe utilitare në Rusi në atë kohë. Në veçanti, ishte i njohur gjerësisht filozofi anglez I. Bentham (1748-1832), i cili ishte themeluesi i etikës së utilitarizmit. Teoria e "egoizmit racional" ishte veçanërisht tërheqëse në sytë e rinisë studentore dhe një pjesë të inteligjencës nga apeli i saj ndaj autoritetit të shkencës. Veç kësaj, ishte një lloj përgjigjeje ndaj kërkesave të atyre që thyenin botëkuptimin fetar, por pa pasur kohë për të gjetur një mbështetje solide shpirtërore në kuadrin e një botëkuptimi të ri, të laicizuar. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se teoria e "egoizmit të arsyeshëm" ka shumë paraardhës në historinë e mendimit evropian. Ai bazohet në një traditë që zakonisht karakterizohet si "intelektualizëm etik". Nga pikëpamja filozofia moderne duhet pranuar se intelektualizmi etik rrjedh nga një këndvështrim i thjeshtuar i njeriut dhe e bën anën racionale të natyrës njerëzore të absolutizuar. Në Rusi, idetë e intelektualizmit etik u kritikuan nga P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Soloviev dhe të tjerë.Kritikë veçanërisht të detajuar dhe të thellë ndaj intelektualizmit etik u dha nga F.M. Dostojevskit.

Një studiues modern vëren se "Dostojevski (në një mosmarrëveshje me utilitarizmin) formulon dispozitat e intelektualizmit etik si më poshtë: 1) një person bën vetëm" hile të pista sepse nuk i njeh interesat e tij reale "; 2) kur ata e ndriçojnë atë dhe në këtë mënyrë i hapin sytë ndaj interesave të tij të vërteta, normale, personi do të ndalojë menjëherë përpjekjet për vepra të këqija, menjëherë do të bëhet i sjellshëm dhe fisnik; 3) një person i ndritur që e kupton përfitimin e tij të vërtetë, e sheh atë në të mirë; Asnjë nga njerëzit nuk mund të veprojë me vetëdije kundër tyre

përfitimet e noahut; ai do të bëjë mirë nëse është e nevojshme ”1. Të gjitha këto qëndrime ndaheshin nga N. Chernyshevsky, si materialistët dhe pozitivistët e tjerë rusë. Megjithatë, filozofia dhe kultura e shekullit XX. zbulojnë thjeshtësinë e tyre dhe, në përgjithësi, gabimin teorik. Njeriu është një qenie shumë më komplekse dhe kontradiktore sesa imagjinonin shumë mendimtarë të shekullit të 19-të.

Një vend të veçantë në veprën e N. Chernyshevsky zë zhvillimi i problemeve estetike. Atyre u kushtohet teza e magjistraturës. Ideja qendrore e disertacionit është të refuzojë një kuptim të tillë të estetikës, në të cilën ajo lidhet jo me qenien konkrete, marrë në të gjithë diversitetin dhe pasurinë e manifestimeve të saj, por vetëm me një ide. Është e qartë se në përpjekjen e tij për realitetin e gjallë N. Chernyshevsky polemizohet me G. Hegelin dhe ndjek gjurmët e L. Feuerbach. Për N. Chernyshevsky është e rëndësishme, përveç kësaj, të theksohet se e bukura lind dhe ekziston në radhë të parë në jetë, dhe vetëm atëherë - në art. Vl. Soloviev, i cili i kushtoi një artikull të shkurtër disertacionit të N. Chernyshevsky, e quajti atë "hapi i parë drejt estetikës pozitive". Vl. Solovyov u tërhoq nga ideja e disertacionit mbi praninë e bukurisë në jetë. Vl. Soloviev besonte se e bukura është një pronë e universit në masën që përmban një parim të gjallë, të shpirtëruar - "plotësinë e lulëzuar të jetës".

Në fushën shoqërore dhe politike N. Chernyshevsky ishte një mbështetës i socializmit dhe metodave revolucionare të luftës. Ai e prezantoi shoqërinë socialiste si një grup partneritetesh ose komunash bashkëpunuese në të cilat mbizotëron fryma e mirëkuptimit dhe mbështetjes reciproke. Në luftën kundër rendit ekzistues shoqëror, ai lejoi mjetet më radikale, duke përfshirë "sëpatën". Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se radikalizmi i mjeteve u justifikua nga konsideratat e N. Chernyshevsky për drejtësinë dhe simpatinë për të shtypurit.

N. Chernyshevsky u bë lideri i njohur i inteligjencës revolucionare. Ai fitoi një popullaritet të jashtëzakonshëm në mesin e studentëve. Veprat e tij kanë formuar imazhin shpirtëror të disa brezave të inteligjencës ruse. Studentët e viteve '60 dhe '80 përfshinin një varg të rëndësishëm në një këngë popullore studentore:

Ne do t'i pimë Atij që "Çfarë duhet bërë?" shkroi, Për heronjtë e tij, Për idealin e tij ...

Aspirata morale, gatishmëria për vetëflijim në emër të së mirës së popullit, karakteristikë e N. Chernyshevsky dhe pasuesve të tij, duhet vlerësuar lart, duke përfshirë edhe ato moderne.

ndryshojnë pozicionet. Në të njëjtën kohë, pikëpamjet e tyre filozofike nga pikëpamja Shteti i artit njohuritë filozofike duhet të klasifikohen si naive dhe të thjeshtuara. Formimi i tyre ndodhi në kushtet e një kolapsi të shpejtë. besimet fetare, vendin e të cilit e zuri po aq shpejt kulti i shkencës. Këto pikëpamje nuk ishin teorikisht të përpunuara dhe të peshuara thellë; ato morën formë si rezultat i ekzaltimit dhe impresionueshmërisë. Filozofi i shekullit të 20-të G.P. Fedotov, i cili, në veçanti, shkroi: "Mrekullitë e shkencës dhe teknologjisë vepruan në mënyrë të papërmbajtshme në mendjet e fëmijëve, të cilët dje ende jetonin me besim në ikonat dhe reliket e mrekullueshme" 1.

Një nga të parët që dha një kritikë të hollësishme ndaj materializmit dhe pozitivizmit rus, Vl. Soloviev. Në veçanti, ai vazhdimisht tërhoqi vëmendjen për mospërputhjen e materialistëve dhe pozitivistëve rusë: nga njëra anë, ata mbrojnë ashpër ekskluzivisht thelbin natyror (fizikokimik dhe biologjik) të njeriut, duke u përpjekur të përjashtojnë plotësisht elementët e spiritualitetit prej tij, nga ana tjetër. , ata apelojnë me këmbëngulje për vlerat e qëndrueshme shpirtërore drejtësinë, mirësinë dhe dashurinë.

Mbi thëniet filozofike të mendimtarit të famshëm Hegel, N.G. Chernyshevsky mësoi nga Shënimet e Atdheut, veprat e Belinsky dhe Herzen. Sidoqoftë, në thellësi dhe me të vërtetë, pa fusnota shtesë dhe përkufizime të formuluara më parë të mësimeve të Hegelit, Chernyshevsky studioi në mënyrë të pavarur filozofinë e këtij drejtimi si student.

Kështu, në fund të 1848, Chernyshevsky shkroi në ditarin e tij personal se tani e tutje ai me vendosmëri i përket Hegelit. Ai gjithashtu nënkupton (si doktrina hegeliane) se gjithçka që ekziston tërhiqet nga ideja, e gjithë qenia është marrë nga ideja dhe se vetë ideja zhvillohet nga vetvetja, absolutisht e ndarë dhe e pavarur, duke prodhuar gjithçka nga të dy individët dhe më pas kthehet në vetvete. .

Në filozofinë hegeliane, para së gjithash, filozofi rus u tërhoq nga një paraqitje e veçantë e dialektikës, nga e cila ai veçoi prirjet individuale revolucionare - demokratike, duke përcaktuar kështu shumë pyetje filozofike. Duke i dhënë vendin e duhur metodave të të kuptuarit dhe studimit të temës së filozofisë së Hegelit, Chernyshevsky, së bashku me këtë, kritikoi konservatorizmin e tij dhe pamundësinë për të ndryshuar pikëpamjet e Hegelit.

Pasi u njoh me shkrimet ruse të sistemit hegelian në esetë e Belinsky dhe Herzen, ai iu drejtua drejtpërdrejt ekspozitave dhe veprave krijuese të vetë Hegelit. Pra, Chernyshevsky argumentoi se i pëlqente Hegeli shumë më pak sesa priste nga të gjitha llojet e shkrimeve ruse dhe veprat e bashkëkohësve të tij. Arsyeja ishte se shumica e ndjekësve rusë të Hegelit e përcaktuan sistemin e tij në frymën e anës relativisht të majtë të doktrinës së Hegelit. Në thelb, duke formuar imazhin e Hegelit, të ngjashëm me imazhin e filozofëve të shekullit të 17-të, kjo e bëri atë tërheqës dhe të jashtëzakonshëm. Siç shkruan Chernyshevsky, prezantimi i materialit dhe asimilimi i tij paraqitet mediokër për formimin e një mënyre shkencore të të menduarit.

Në 1849, në faqet e shkrimeve dhe ditarit të tij personal, Chernyshevsky kritikon Hegelin, duke pretenduar se ai nuk sheh përfundime të rrepta dhe të qarta, dhe mendimet në një kuptim të përgjithshëm janë më shumë një përmbledhje e ngushtë, duke marrë frymë me risi të moderuara dhe aspak një formuluar doktrinën e filozofisë.

Kështu, filozofi rus nuk e sheh nevojën e paraqitjes së Hegelit, e konsideron atë një "skllav" të gjendjes aktuale të punëve, një skllav të strukturës aktuale shoqërore, rendit shoqëror, përcakton frikën dhe pavendosmërinë e filozofit për të refuzuar ekzekutimin. Më vonë ai do të shkruajë gjithashtu: "A janë përfundimet e tij kaq të turpshme, apo është me të vërtetë fillimi i përgjithshëm që na shpjegon disi keq se çfarë dhe si duhet të jetë në vend të asaj që është tani". Prandaj, për Chernyshevsky, çështja themelore ishte pozicionimi i mendimeve të tij në këtë apo atë çështje filozofike. Ai nuk e kupton tolerancën për rrethanat dhe shoqërinë mbizotëruese, duke e konsideruar atë një përshtatje dhe “skllavëri”.

Teoria e dijes së Chernyshevsky

Gjatë gjithë jetës së tij, filozofi rus disa herë ndryshoi qasjet ndaj të kuptuarit shkencor të temave dhe çështjeve më të rëndësishme filozofike. Pjesërisht si idealist, ai i jep një zgjidhje materialiste çështjes themelore të filozofisë, duke treguar se baza materialiste shkencore vjen nga njohja e ideve bazë të koncepteve që janë pjesë përbërëse e pasqyrimit të gjërave dhe proceseve të vërteta që ndodhin në botën materiale. dhe mjedisi natyror për momentin.

Chernyshevsky përcakton se konceptet përfaqësojnë, në tërësinë e tyre, rezultatin e kombinimit të të dhënave kërkimore, përvojës, rezultateve të studimit dhe njohjes. bazë materiale të botës, se ato janë mbulimi i të gjitha esencave të materies. Duke kompozuar konceptin e tij të veçantë për një objekt të caktuar, ai hedh poshtë të gjitha detajet e përcaktuara, të gjalla me të cilat objekti shfaqet në realitet dhe bën vetëm tiparet e tij karakteristike të përgjithshme; një person i gjallë me të vërtetë ka një lartësi specifike dhe precize, një ngjyrë specifike flokësh, një lloj lëkure specifike, çehre, rritje të hundës, etj. Të gjitha këto karakteristika të ndryshme, edhe në pamje, nuk përcaktohen nga asnjë konceptet e përgjithshme, por dalin në dritë nga individualiteti.

Kështu, në fakt, imazhi i një personi përfshin më shumë shenja dhe cilësi sesa ka në konceptin abstrakt të një personi si njerëzim. Në një koncept abstrakt ekziston vetëm thelbi i vetë objektit, thelbi i një personi, ndërsa të gjitha karakteristikat e tij individuale injorohen plotësisht.

Fenomenet e realitetit, argumentoi Chernyshevsky, janë heterogjene dhe të ndryshme. Njeriu e merr forcën e tij në burimet e realitetit, në jetë, në njohuri, aftësi, fuqinë e natyrës dhe në cilësitë e natyrës individuale të njeriut.

Duke vepruar në përputhje me ligjet e natyrës, një person transformon fenomenet e realitetit në përputhje me aspiratat e tij personale. Rëndësi të konsiderueshme, sipas Chernyshevsky, janë vetëm ato dëshira dhe qëllime njerëzore që bazohen në realitet dhe në dëshirat e tij reale. Pra, suksesi mund të pritet vetëm nga ato shpresa që zgjojnë në shpirtin e një personi me realitetin e vullnetit të tij. Chernyshevsky kritikon fantashkencën dhe kuptimet fantastike të botës, të cilat në thelb nuk kanë bazë reale, i konsideron ato supozime budallallëku përballë fakteve të realitetit.

Një metodë e veçantë dialektike e të kuptuarit dhe shqyrtimit të një lënde filozofike, ai e konsideroi, para së gjithash, si një mjet kundër metodës subjektive të të kuptuarit, e cila imponon këtë apo atë realitet, imponon përfundime të caktuara që nuk lidhen në asnjë mënyrë me realitetin objektiv.

Së bashku me të gjitha llojet e kritikave të propozimeve idealiste të filozofisë dhe zgjidhjeve materialiste të çështjeve filozofike në lidhje me të menduarit dhe qenien, Chernyshevsky kritikoi në mënyrë aktive dhe "luftoi" kundër aspekteve filozofike:

• agnosticizëm;
• teoritë e mosnjohshmërisë së botës;
• teoritë që përjashtojnë rëndësinë kryesore të materies;
• teoritë e mosnjohshmërisë së dukurive;
• teoritë e mosnjohshmërisë së objekteve dhe thelbi i tyre.

Kështu, ai gjithashtu e quajti idealizmin kantian (si shumica e manifestimeve të idealizmit) "sofizëm të ngatërruar në mënyrë të zgjuar". Filozofi kritikoi ashpër përfaqësues të shumtë shkollat ​​e mendimit, i cili argumentoi se një person, në thelb, nuk i njeh objektet, çfarë janë ato në realitet, por vetëm përmes ndjesive ai kupton relativitetin e këtyre objekteve me veten.

Në pohimet e përgjithshme të idealistëve, Chernyshevsky nuk e konsideronte dashurinë për të vërtetën, mendimin e thellë shkencor dhe mirëkuptimin shkencor. Ai i përcaktoi mbështetësit e teorive të tilla idealiste si "të varfër" injorantë që nuk e kuptojnë thelbin e gjërave dhe faktin që një person i njeh objektet ashtu siç janë në të vërtetë.

Teoria e egoizmit

Për epokën e tij, dispozitat e përgjithshme të filozofisë së Chernyshevsky u kuptuan kryesisht si ide të kritikës së teorive të idealizmit, koncepteve fetare dhe moralit teologjik.

Vërejtje 1

Në thëniet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "njeriu e do para së gjithash veten e tij"; në thelbin dhe realitetin e tij, një person është një egoist, dhe egoizmi (si koncept) është një mekanizëm nxitës për të kontrolluar veprimet e një personi.

Chernyshevsky tregon shembuj historikë të vetëmohimit të thelbit të njeriut dhe të vetëflijimit të tij (Empedokliu u hodh në një krater për të bërë një zbulim shkencor; Lucretia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj). Dhe Chernyshevsky argumenton këtë, pasi ata nuk mund të shpjegonin më parë nga një parimi shkencor një ligj, rënia e një guri në tokë dhe ngritja e avullit nga toka, nuk ishte metodat shkencore dhe mjetet për të kuptuar një ligj të një dukurie si shembujt e mësipërm. Dhe ai e konsideron jashtëzakonisht të rëndësishme reduktimin e të gjitha veprimeve shpesh kontradiktore të një personi në një parim të vetëm.

Vërejtje 2

Chernyshevsky vjen në përfundime të ngjashme për faktin se në motivet e një personi nuk ka dy natyra të ndryshme të thelbit të tij, dhe e gjithë larmia e motiveve njerëzore për veprim, si në të gjithë jetën e tij integrale, vjen nga e njëjta natyrë. në të njëjtin parim, nën veprimin e të njëjtit mekanizëm, i cili në tërësinë e tij formon ligjin e egoizmit të arsyeshëm.

Mendimtari e përcaktoi ligjin e egoizmit të arsyeshëm në disa parime bazë, të cilat, sipas tij, janë karakteristike për çdo person dhe për çdo periudhë kohore:

• në zemër të veprave më të ndryshme njerëzore qëndron mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, mirëqenien e tij;
• çdo person kujdeset vetëm për mirëqenien e tij;
• sakrifica njerëzore është një impuls i qëllimshëm psikologjik i "egos" individuale;
• çdo vepër në dobi të shoqërisë ose të një personi tjetër është shfaqje e një veprimi të nxitur nga thelbi egoist i individit.

Bazuar në thëniet relativisht radikale dhe abstrakte të filozofit rreth mishit dhe shpirtit njerëzor, Chernyshevsky besonte se teoria e tij e egoizmit racional përfundimisht do ta lartësonte vetë njeriun. Pra, ai besonte se interesat personale individuale të individit duhet të shkojnë në publik, si dhe të mirat publike duhet t'i ofrojnë secilit person individualisht.

Curriculum Vitae

Figura kyçe e viteve gjashtëdhjetë ishte padyshim Nikolai Chernyshevsky(1828-1889) 2. Djali i një prifti të kishës së Shën Sergjit nga qyteti i Saratovit, ai gjithashtu duhej të bëhej prift, megjithatë, pasi mbaroi seminarin, Chernyshevsky, në vend që të vazhdonte të studionte teologji, hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. të Universitetit të Shën Petersburgut. Në universitet, ai menjëherë u zhyt në studimin e librave të ndaluar që nuk mund të bliheshin në bibliotekat publike. Gjatë revolucioneve të 1848, Chernyshevsky lexoi me entuziazëm gazetat franceze dhe gjermane, të cilat-

"Cituar nga: V. I. Lenini dhe mendimi socio-politik rus XIX -fillimi shekulli XX. L., 1969.S. 42.

2 Tre libra janë shfaqur së fundmi rreth tij në anglisht: Randall F.B. N.G. Chernyshevskii. Nju Jork, 1967; Woehii "m W.F. Chernyshevskii: Njeriu dhe gazetari. Kembrixh, Mass., 1971; Pereira N.G. Mendimi dhe Mësimet e N.G. Cernyshevskii. Hagë, 1975.

për të mbajtur të informuar ngjarjet më të fundit. Alexander Khanykov (një nga Petrashevitët) e prezantoi atë me Furierin dhe socializmin utopik. Me tërësinë e tij karakteristike, Chernyshevsky filloi studimin e veprave kryesore të Fourier dhe Saint-Simon, Cabet, Leroux, Concy-derand, Proudhon dhe Blanc. Idetë e tij për letërsinë dhe artin u zhvilluan nën ndikimin e dukshëm të Belinsky. Një ndikim tjetër vendimtar u ushtrua mbi të riun Chernyshevsky nga diskutimet që u zhvilluan në shtëpinë e Irinarkh Vvedensky, një mësues i letërsisë ruse në Shkollën e Artilerisë. Vvedensky në një kohë ishte mik me Petrashevsky dhe kështu përfaqësonte një lidhje tjetër midis rrethit të Chernyshevsky dhe Petrashevsky.

Në fillim, Chernyshevsky u përpoq të pajtonte idetë e socialistëve dhe komunistëve, republikanëve radikalë dhe montagjardëve me besimin e krishterë; për shembull, në 1848 ai u lut për shpirtrat e revolucionarëve që u dënuan me vdekje pas humbjes së revolucionit. Më vonë, nën ndikimin e Sensimonistëve dhe Pierre Leroux, ai përpiqet të kombinojë socializmin utopik me idenë e një "krishterimi të ri" - "një mesia i ri, një fe e re dhe një botë e re". Më vonë ai u kap përsëri nga dyshimet dhe në ditarin e tij shkroi se metodat e Krishtit "mund të mos kenë qenë të sakta" dhe do të ishte më e dobishme nëse Krishti do të shpikte një mekanizëm vetëqeverisës, një lloj perpetu-it celular, e cila do ta çlironte njerëzimin nga ngarkesat dhe shqetësimet që lidhen me sigurimin e bukës së përditshme 1. Mendime të tilla japin arsye për të besuar se krishterimi i të riut Chernyshevsky nuk lindi nga ndonjë përvojë transcendentale, por nga një besim i pasionuar në Mbretërinë e Zotit në tokë. Ky besim iu nënshtrua shpejt një procesi sekularizimi: pasi, duke ndjekur Feuerbach-un, u desh të konkludohej se misteri i teologjisë është antropologjia, ishte e lehtë të hidhej hapi tjetër, duke interpretuar Mbretërinë e Zotit në tokë si mbretërinë e njerëzve të emancipuar. përcaktojnë plotësisht fatin e tyre.

Pas diplomimit nga universiteti në 1851, Chernyshevsky mori një pozicion si mësues letërsie në Liceun e Saratovit. Ai ishte një mësues i talentuar dhe shumë shpejt u bë i njohur me studentët. Megjithatë, pikëpamjet e tij radikale i krijuan vështirësi dhe dy vjet më vonë, në 1853, ai u largua nga Saratovi nga vendlindja e tij për në Shën Petersburg. Në Shën Petersburg filloi të shkruante temën e magjistraturës me titullin “Marrëdhënia estetike e artit me realitetin” 2. Ai gjithashtu filloi të botojë kritikë shkencore dhe letrare, dhe në 1855.

Shih: Ditari i Chernyshevsky për vitet 1848-1850.

2 Në Rusinë para-revolucionare, një diplomë master dha të drejtën për të marrë pozicionin e profesorit.

Andrzej Walicki. HISTORIA E MENDIMIT RUS ...

hyri në bordin editorial të revistës "Sovremennik" të botuar nga Nekrasov. Pas vdekjes së Belinsky, Sovremennik ra nën ndikimin e një grupi kritikësh liberalë të prirur ndaj estetikës së abstraguar nga realiteti (A.V.Druzhinin, P.V. një pozicion i qartë ideologjik. Pasi Chernyshevsky u bë anëtar i bordit redaktues të revistës, Sovremennik u bë përsëri një organ luftarak që mbronte ideologjinë e realizmit kritik.

Chernyshevsky shkroi shumicën e veprave të tij kritike letrare ndërmjet viteve 1854 dhe 1857. Në vjeshtën e vitit 1857, ai ia dorëzoi udhëheqjen e seksionit letrar Sovremennik bashkëpunëtorit të tij të ri Nikolai Dobrolyubov, me qëllim që t'i përkushtohej historisë, filozofisë dhe ekonomisë politike. Në artikujt e shkruar në vitet e mëvonshme, Chernyshevsky parashtroi parimet themelore të radikalizmit të ri revolucionar, i cili ndahej plotësisht nga botëkuptimi i liberalëve rusë dhe nga pjesa e fisnikërisë që i simpatizonte ata. Në veprën e tij "Parimi antropologjik në filozofi" (1860), Chernyshevsky shprehu pikëpamjet e tij mbi filozofinë dhe etikën; në "Kapitali dhe puna" (1859), "Shënime mbi bazat e ekonomisë politike" (I860) 1 dhe në artikuj të tjerë ekonomikë, ai analizoi në mënyrë kritike liberalizmin ekonomik nga pikëpamja e ekonomisë politike dhe e "masave punëtore"". Në shumë artikuj, veçanërisht në Kritika e paragjykimeve filozofike kundër zotërimit të tokës komunale (1858), ai mbrojti komunitetin fshatar kundër kritikave të avokatëve të zhvillimit kapitalist. Me interes të veçantë janë një numër artikujsh nga Chernyshevsky kushtuar revolucioneve në Francë ("Cavagnac", "Lufta e partive në Francë nën Louis XVIII dhe Charles X", "Monarkia e korrikut", etj.). Në veprën e tij të kësaj kohe, Chernyshevsky theksoi lëkundjen dhe frikacakët e politikanëve liberalë dhe kritikoi ashpër gjysmën e masave që ata propozuan; ai bëri kontrast edhe me programin liberal, i cili fokusohej në çështjen e lirive politike (që, sipas tij, favorizonte kryesisht shtresat ekonomikisht të prosperuara të shoqërisë), me programin e radikalëve, të cilët vendosën shtetin e popullit në ballë. Duhet të theksohet se botëkuptimi i një brezi të tërë revolucionarësh rusë u formua nën ndikimin e këtyre artikujve.

Ndërsa ndjenjat revolucionare në Rusi u forcuan, roli i Chernyshevsky si udhëheqës ideologjik i kampit radikal u rrit gjithashtu. Shtëpia e tij ishte një vendtakim i veprimtarëve revolucionarë (midis tyre N. Shelgunov, M. Mikhailov, N. Utin dhe vëllezër.

1 Kjo vepër u vlerësua shumë nga Marksi.

Serno-Solovievichi), dhe studentët erdhën tek ai për të diskutuar fjalime politike. Siç kujtoi më vonë M. Sleptsov, Chernyshevsky tregoi interes të madh për punën e shoqërisë revolucionare "Toka dhe Liria", të cilën ai e ndihmoi me këshillat e tij. Edhe shoqëria e oficerëve polakë, e themeluar nga Zygmunt Sierakowski, një mik i ngushtë i Chernyshevsky, ishte nën ndikimin e tij (një nga anëtarët e kësaj shoqërie ishte Yaroslav Dombrowski, i cili do të vdiste një vdekje heroike, duke udhëhequr forcat e armatosura të Komunës së Parisit) .

Chernyshevsky njihte mirë metodat konspirative të luftës dhe dinte me mjeshtëri të fshihte gjurmët e tij. Kjo mund të shpjegojë se ne ende nuk dimë asgjë për lidhjet e tij me organizatat revolucionare; nuk ka asnjë provë që ai ishte anëtar i grupit Toka dhe Liria. Por ne e dimë se ai ishte autori i shpalljes "Përkuluni fshatarëve të zotërve nga dashamirësit e tyre", në të cilën ai shpjegoi të metat e dekretit për emancipimin e fshatarëve 1. Ka gjithashtu të ngjarë që ai të ishte frymëzuesi kryesor i periodikut sekret Velikoros (1861), i cili u bënte thirrje klasave të arsimuara të shoqërisë që të merrnin kauzën e reformës politike në duart e tyre.

Autoritetet cariste kishin kohë që dëshironin të hiqnin qafe Chernyshevsky, si një gjemb në sy, dhe me kënaqësi përfituan nga një pretekst i përshtatshëm: u përgjua një letër nga Herzen, e cila gjoja përmbante prova të kontakteve të Chernyshevsky me qarqet e emigrantëve rusë në Londër. Në korrik 1862, Chernyshevsky u arrestua dhe u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Sidoqoftë, gjatë arrestimit nuk u gjetën asnjë dokument inkriminues dhe shpresat se burgu do të shtypte Chernyshevsky nuk u justifikuan. Prandaj, prokuroria duhej ta ndërtonte çështjen mbi prova rrethanore dhe dokumente e dëshmi të sajuara. Hetimi u zvarrit për gati dy vjet përpara se Chernyshevsky të dënohej me katërmbëdhjetë vjet punë të rëndë dhe jetë në mërgim në Siberi, pavarësisht mungesës së provave të mjaftueshme. Perandori e miratoi këtë dënim, por e zvogëloi afatin e punës korrektuese në shtatë vjet.

Ndërsa ishte në burg, Chernyshevsky shkroi romanin e tij të famshëm "Çfarë duhet bërë?" Ai përshkruan një portret të idealizuar të një

Për arsye të panjohura, kjo proklamatë, e shkruar në prag të publikimit të dekretit të carit, nuk u botua. Ndoshta kryengritja e fshatarëve në humnerë e bindi Chernyshevsky se vetë ish-bujkrobërit e kuptuan se ishin mashtruar për t'u marrë një pjesë të tokës së tyre, ose ndoshta ai mendonte se në mungesë të një lëvizjeje të organizuar revolucionare, shpallja do të lëshonte vetëm indinjatë spontane të drejtuara kundër të gjithë elitës së arsimuar, jo vetëm kundër klasës së pronarëve.

Andrzej Walicki. HISTORIA E MENDIMIT RUS ...

breza të "njerëzve të rinj" - radikalë të viteve gjashtëdhjetë, përfaqësues të një morali të ri, si dhe të një botëkuptimi të ri racionalist dhe materialist. Heronjtë e romanit - Lopukhov, Kirsanov dhe Vera Pavlovna - qëndrojnë mbi konventat shoqërore dhe nuk udhëhiqen nga besime irracionale, por nga interesi vetjak i kuptuar në mënyrë të arsyeshme, "egoizmi i arsyeshëm" - identifikimi i interesave të tyre me interesat dhe mirëqenien e shoqëria në tërësi. Një pjesë e veçantë e romanit i kushtohet figurës së pazakontë të revolucionarit Rakhmetov - "natyrës më të lartë", përkushtimi i së cilës për të mirën e përbashkët është edhe më i madh se ai i heronjve të tjerë të Chernyshevsky. Përkundër faktit se Rakhmetov është pasardhës i një aristokraci të pasur, ai ka një ide të mirë për fatin e njerëzve të thjeshtë, eci në të gjithë Rusinë në këmbë, punoi në prerje, në një gurore dhe tërhoqi anije lumore përgjatë bregut. me maune maune. Ai është një nga të zgjedhurit, "kripa e tokës": për hir të stërvitjes së vullnetit dhe imunitetit ndaj dhimbjes, ky kalorës i përsosur i revolucionit fle edhe në një shtrat me gozhdë.

Falë pakujdesisë së çuditshme të censurës, çfarë duhet bërë? mori leje për të botuar në Sovremennik pjesë-pjesë, nga numri në numër. Autoritetet e kuptuan gabimin e tyre shumë vonë. Censuri që e la romanin të dilte në shtyp u hoq dhe botimet e reja u ndaluan, por këto masa ishin të pamjaftueshme për të ndaluar ndikimin e romanit. Numrat e Sovremennik, në të cilat u shtypën Çfarë duhet bërë?, u ruajtën në të njëjtën mënyrë si ruhen trashëgimitë familjare. Për shumë pjesëtarë të brezit të ri, ky roman është bërë një enciklopedi e vërtetë e jetës dhe e dijes. Gruaja e Leninit, Nadezhda Krupskaya, tregon në kujtimet e saj se i shoqi kujtoi "Çfarë duhet bërë?" deri në detajin më të vogël. Plekhanov nuk e ekzagjeroi kur deklaroi: "Që kur u krijuan shtypshkronjat në Rusi dhe deri në kohën tonë, asnjë vepër e vetme e shtypur në Rusi nuk ka pasur një sukses të tillë si "Çfarë duhet bërë?" Chernyshevsky "1.

Chernyshevsky i kaloi vitet e para të mërgimit pranë kufirit kinez. Pasi mori një certifikatë mjekësore që e përjashtonte nga puna në miniera, iu përkushtua shkrimit dhe kërkimit shkencor. Romani autobiografik Prolog, i shkruar në ato vite, ofron një mbulim interesant të historisë ruse në vitet gjashtëdhjetë revolucionare. Pasi kreu shtatë vitet e para të dënimit, ai u zhgënjye ashpër kur doli se vendi ku do të kalonte pjesën tjetër të ditëve të tij ishte një vendbanim i izoluar Irkutsk, i braktisur në taigën në Siberinë Lindore. Ai e duroi këtë të re

1 G.V. Plekhanov Vepra të zgjedhura filozofike. M., 1956-1958. T. 4.P. 160.

KAPITULLI 11. Nikolai Chernyshevsky dhe "edukatorët" ...

zhgënjim, dhe tre vjet më vonë refuzoi kategorikisht të bënte kërkesë për një rishikim të dënimit të tij.

Një nga arsyet e mërgimit të Chernyshevsky në një vend kaq të largët ishte frika e autoriteteve se ata do ta ndihmonin atë të arratisej - kjo mundësi diskutohej shpesh në qarqet revolucionare. Përpjekja e parë për të liruar Chernyshevsky u bë nga revolucionari i mërguar gjerman Lopatin, një mik i Marksit 1. Një përpjekje tjetër, po aq e pasuksesshme, u ndërmor në 1875 nga revolucionari populist Ippolit Myshkin. Pozicioni i Chernyshevsky mbeti i pashpresë deri në vitet 1880. Në 1883 ai u lejua të vendoset në Astrakhan me familjen e tij dhe në 1889, pak para vdekjes së tij, ai u lejua të kthehej në vendlindjen e tij Saratov.

Estetike

Tema e masterit të Chernyshevsky "Marrëdhënia estetike e artit me realitetin" përmban skicën e parë të pjekur të botëkuptimit të tij. Autoriteti më i lartë filozofik në sytë e Chernyshevsky ishte Ludwig Feuerbach. Për shkak të censurës, në fillim ai nuk mund t'i referohej Feuerbach; por këtë e bëri pasi u kthye nga mërgimi në parathënien e botimit të tretë të disertacionit, të përgatitur për botim më 1888. 2 Në këtë parathënie, Chernyshevsky shkruante: “Autori nuk kishte as pretendimin më të vogël për të thënë ndonjë gjë të re që i përkiste personalisht. Ai donte vetëm të ishte interpretuesi i ideve të Feuerbach-ut të zbatuara në estetikë.

Duke hequr dorë nga pretendimi për origjinalitet, Chernyshevsky, natyrisht, shfaqi modesti të tepruar. Si fillim, disertacioni i tij mbi estetikën nuk rrjedh tërësisht nga filozofia e Feuerbach-ut; më shumë se kaq: Fojerbahu në fakt nuk shkroi për estetikën, kështu që zbatimi i ideve të tij në problemet estetike ishte në vetvete diçka e re dhe origjinale.

Pas Plekhanov, shumica e studiuesve që shkruanin për Chernyshevsky besonin se ndikimi i Feuerbach ishte veçanërisht i dukshëm.

Lopatin vendosi të përpiqet të ndihmojë Chernyshevsky të shpëtojë nga mërgimi nën ndikimin e bisedave me Marksin, i cili shpesh thoshte se "nga të gjithë ekonomistët modernë, Chernyshevsky përfaqëson një mendimtar vërtet origjinal, ndërsa pjesa tjetër janë vetëm përpilues të thjeshtë". (Lopatin G.A. Autobiografia. Petrograd, 1922, f. 71.)

Vetë përmendja e Feuerbach-ut e pengoi këtë botim të merrte leje nga censori.

3 Chernyshevsky N.G. Vepra të zgjedhura filozofike. M .: OGIZ, 1938.S. 412. - Përafërsisht. ed.

Andrzej Walicki. HISTORIA E MENDIMIT RUS ...

në tezën kryesore të disertacionit, se qëllimi i estetikës së tij është “mbrojtja e realitetit nga fantazitë”. Ky këndvështrim është vetëm pjesërisht i saktë: qëndrimi materialist për përparësinë e realitetit ndaj artit nuk përmban asgjë konkretisht Feuerbach. Ajo që ishte origjinale në filozofinë e Feuerbach - dhe në estetikën e Chernyshevsky - ishte e ndryshme, domethënë, shkrirja e materializmit dhe antropocentrizmit.

Tema "antropocentrike" në të menduarit e Chernyshevsky manifestohet më qartë në teorinë e tij për të bukurën. Bukuria, argumentoi ai, është diçka objektive, dhe më tepër një përmbajtje sesa një formë. Hegeli e kuptoi këtë duke e përcaktuar bukurinë si një shfaqje të shpirtit absolut. Por koncepti i Hegelit për Absolutin u rrëzua nga piedestali nga Fojerbahu, i cili tregoi se vetë njeriu është një vlerë absolute. Nga ky themel, Feuerbach arriti në përfundimin se për njeriun e mira më e lartë, qenia më e lartë është vetë jeta: “Vetëm sepse njeriu e bën një zot ose një qenie hyjnore atë nga e cila varet jeta e tij, se për të jeta e tij është një qenie hyjnore, një hyjnore. e mirë ose një objekt "". Është mjaft e qartë se këto ide të Feuerbach u vendosën nga Chernyshevsky si bazë të përkufizimit të tij për të bukurën. Sipas këtij përkufizimi, "bukuria është jeta"; "e bukur është qenia në të cilën ne shohim. jeta siç duhet të jetë sipas koncepteve tona; e bukura është një objekt që shpreh jetën në vetvete ose na kujton jetën.”2

Menjëherë pas këtij përkufizimi të bukurisë në përgjithësi, Chernyshevsky ndërmerr një analizë të hollësishme të idealeve aristokratike dhe fshatare të bukurisë femërore. Një njeri i popullit, vuri në dukje ai, e konsideron bukuri çdo gjë që ka shenja bukurie. Shendet i mire dhe zhvillim fizik harmonik; nga ana tjetër, bukuria aristokratike nuk mund të mos jetë e zbehtë, e dobët dhe e dhimbshme - të gjitha këto janë shenja të një jete boshe, joaktive dhe, në thelb, të paaftësisë për të punuar. Ky argument tashmë shkon përtej "antropologjisë" së Fojerbahut dhe zbulon një kuptim të marrëdhënies midis imagjinatës estetike dhe kushteve sociale të jetës që e përcaktojnë atë. Megjithatë, Chernyshevsky vazhdon të këmbëngulë se vetëm një ideal estetik mund të konsiderohet "i vërtetë" dhe "natyror". Idealet aristokratike janë "një shenjë e prishjes artificiale të shijes", një rezultat artificial i jetës artificiale; vetëm ideali i njerëzve që jetojnë në "normale"

1 Feuerbach L. Ligjërata mbi thelbin e fesë // Ai. Vepra të zgjedhura filozofike. M .: GIHL, 1955.S. 549.

2 Chernyshevsky N.G. Marrëdhëniet estetike të artit me realitetin // Ai. Vepra të zgjedhura filozofike. Cit. ed. F. 287.

KAPITULLI 11. Nikolai Chernyshevsky dhe "edukatorët" ...

kushtet (d.m.th. të jetuarit e një jete pune dhe në kontakt me natyrën), është në harmoni me natyrën e vërtetë të njeriut. Ky kalim nga relativizmi historik në estetikën normative është, natyrisht, i rëndësishëm për Chernyshevsky, pasi i lejon atij të justifikojë idealet estetike të njerëzve që punojnë dhe kërkesën për demokratizimin sa më të gjerë të artit.

Koncepti i "jetës" në disertacionin e Chernyshevsky ka gjithashtu dy kuptime të ndryshme... Në kuptimin e parë, të ngushtë, fjala "jetë" do të thotë bollëk dhe pasuri e vitalitetit. Megjithatë, më i rëndësishëm është kuptimi i dytë i fjalës, i cili përfshin edhe sferën morale. Chernyshevsky shkruan: "jeta e vërtetë është jeta e mendjes dhe e zemrës" "; prandaj ideali më i lartë i së bukurës është një qenie njerëzore në zhvillimin e plotë të aftësive të tij. Ky përkufizim i së bukurës e afron Chernyshevsky-n me traditën e madhe humaniste. në Gjermani, përfaqësuesit e së cilës ishin Goethe, Shileri dhe Hegeli. Vërtetë, Chernyshevsky hedh poshtë tezën e Hegelit dhe Fischer-it se bukuria në art është më e lartë se bukuria në natyrë; por ai pajtohet me ta se bukuria në natyrë ka rëndësi vetëm për aq sa bukuria lidhet me njeriun. estetika, nëse ky mendim, i zhvilluar në mënyrë të përsosur në të, do të vihej si ide kryesore në vend të një kërkimi fantastik për të plotësinë e idesë së manifestuar!” 2.

Rivendosja e materies në të drejtat e saj, e cila në estetikën e Chernyshevsky merr formën e rehabilitimit të së bukurës në natyrë, kombinohet me justifikimin tipik të Feuerbach-ut të një personi individual. Nga këndvështrimi hegelian, vetëm idetë janë vërtet reale; njerëzit individualë, të marrë të veçuar nga "e përgjithshme" ("ide" ose "shpirt"), janë abstraksion i pastër. Përkundrazi, nga këndvështrimi i Fojerbahut, janë individët ata që janë realë, dhe universalja është një abstraksion. Chernyshevsky, duke u pajtuar plotësisht me Feuerbach, bëri një përpjekje për të demonstruar në disertacionin e tij se "për një person, vetëm një ekstrakt i zbehtë dhe i vdekur nga individi është i zakonshëm" 3. E zbatuar në estetikë, kjo bindje çon në mënyrë të pashmangshme në një mohim të funksionit përgjithësues të artit, në idenë se "llojet e përgjithshme", jeta reale takojmë heronj tipikë që janë shumë më afër realitetit real dhe më tërheqës se “përgjithësimet” e krijuara nga letërsia dhe arti.

1 Po aty. P.288. 1 Në të njëjtin vend. F. 290.1 ​​Po aty. F. 348.

Andrzej Walicki. HISTORIA E MENDIMIT RUS ...

estom. Nga ky këndvështrim, arti mund të jetë vetëm një zëvendësues i realitetit. Siç u vu re me të drejtë, ishte "një reagim kundër gjeneralit hegelian" "në emër të individit, duke arritur në pikën e kundërshtimit metafizik të njërit dhe të tjetrit si abstrakt dhe real" - një kundërvënie tipike për materializmin e Feuerbach-ut.

Prandaj, disertacioni i Chernyshevsky-t duhet parë si një mbrojtje pasionante e individualitetit të një qenieje njerëzore specifike, e injoruar nga filozofët idealistë, të cilët e interpretuan një person thjesht si një instrument të Absolutit. Gabimi i Chernyshevsky qëndron në thjeshtimin e tepërt dhe racionalizmin abstrakt. Chernyshevsky nuk ishte në gjendje të dallonte marrëdhënien dialektike midis artit dhe realitetit dhe, ashtu si Feuerbach, interpretoi të kuptuarit e realitetit si një akt mekanik, pothuajse i ngjashëm me reflektimin pasiv të objekteve të jashtme në një pasqyrë. Rezultati ishte një teori që ishte më shumë në përputhje me konceptin natyralist sesa realist të artit. Kjo teori binte ndesh me perceptimin kritik të vetë Chernyshevsky dhe ra në konflikt të qartë me ato pikëpamje mbi rolin dhe rëndësinë e artit, të cilat ai vetë i parashtroi në faqet e tjera të disertacionit të tij. Funksioni i artit, shkruan Chernyshevsky, nuk është vetëm të riprodhojë realitetin, por edhe ta shpjegojë dhe vlerësojë atë, - "të bëjë një gjykim" mbi fenomenet e jetës reale, të rikrijuara nga arti. Në dritën e këtij përkufizimi, arti nuk është një zëvendësues, sepse një zëvendësues i fenomeneve të jetës nuk shton asgjë në njohuritë tona për realitetin, ashtu si një zëvendësues i tillë nuk na ndihmon të gjykojmë realitetin.

Kur Pisarev tha se teza kryesore e disertacionit të Chernyshevsky shpreh idenë e "shkatërrimit të estetikës", me këtë deklaratë ai tregoi një mungesë të plotë të të kuptuarit të idesë kryesore të disertacionit. Ideja kryesore e Chernyshevsky nuk drejtohet kundër estetikës si e tillë, por kundër estetikës. Meqenëse natyra shpirtërore dhe materiale e njeriut është një, ai beson, atëherë veprimtaria thjesht shpirtërore, që lind ekskluzivisht nga përpjekja për të bukurën, është e pamundur. Tërheqja ndaj bukurisë është një tërheqje e painteresuar. Por ajo kurrë nuk lind e izoluar nga nxitjet ose nevojat e tjera njerëzore; prandaj fusha e artit nuk mund të reduktohet në një sferë shumë më të ngushtë të së bukurës estetikisht. Chernyshevsky nuk dëshiron të nënçmojë rolin e artit; përkundrazi, konsideroi ai

Lavretskii A. Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov në luftën për realizëm, Moskë, 1941, f. 221.

KAPITULLI 11. Nikolai Chernyshevsky dhe "iluminuesit"

“Arti për artin” shkrihet në një teori të rrezikshme pikërisht sepse çon në zhvendosjen e artit në periferi të jetës njerëzore dhe në humbjen e çdo rëndësie serioze. Një artist që krijon vetëm për hir të bukurisë do të ishte një person i papërsosur dhe, në fakt, një person i gjymtuar.

Që në fillim, pikëpamjet estetike të Chernyshevsky vuajtën nga interpretime dhe keqkuptime të njëanshme. Chernyshevsky u kundërshtua jo vetëm nga kritikët që mbronin "artin e pastër" të paanshëm (Druzhinin, Annenkov, Botkin), por edhe nga romancierët e mëdhenj rusë. Turgenev, për shembull, i cili u ofendua veçanërisht nga pikëpamjet e Chernyshevsky për artin, e quajti "Marrëdhënia estetike e artit me realitetin" "një produkt i lindur i vdekur i zemërimit të verbër dhe i marrëzisë". E megjithatë, pavarësisht nga shumë kritikë armiqësorë dhe mbështetës shpesh të keqkuptuar (si Pisarev), idetë estetike të Chernyshevsky kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në letërsinë dhe artin rus. Dispozitat kryesore të "Marrëdhënieve Estetike ..." u pranuan si parime themelore nga kritika progresive ruse, dhe shkrimtarët radikalë, si shkrimtarët populistë (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspensky dhe Vladimir Korolenko), u përpoqën të zbatonin idetë e Chernyshevsky në të tyren. Kreativiteti. Ilya Repin shkroi në kujtimet e tij se artistët e rinj gjithashtu lexuan Chernyshevsky me shumë interes. Një nga propaganduesit kryesorë të estetikës së Chernyshevsky ishte Vladimir Stasov, teoricieni kryesor rus i realizmit në artet pamore.

Parimi antropologjik

Titulli i veprës kryesore filozofike të Chernyshevsky - "Parimi Antropologjik në Filozofi" (I860) - është një haraç për "antropologjizmin" e Feuerbach-ut. Për Chernyshevsky, "parimi antropologjik" dha një bazë teorike për konceptin e tij të njeriut si një tërësi integrale, për heqjen e dualizmit të përjetshëm të trupit dhe shpirtit. Chernyshevsky formuloi idetë e tij si më poshtë: "..." çfarë lloj gjëje është ky parim antropologjik në shkencat morale "?<...>ky parim është se një person duhet parë si një qenie e vetme, që ka vetëm një natyrë, për të mos u prerë jeta njerëzore në gjysma të ndryshme që i përkasin natyrave të ndryshme, në mënyrë që të konsiderohet secila anë e veprimtarisë së një personi si një aktivitet ose i gjithë organizmi i tij nga koka deri te këmbët përfshirëse, ose, nëse rezulton të jetë një funksion i veçantë i ndonjë organi të veçantë në një njeri.

Aidzhei Valgščky. HISTORIA E MENDIMIT RUS ...

organizmi, atëherë konsiderojeni këtë organ në lidhjen e tij natyrore me të gjithë organizmin "1.

Një shtesë interesante e "parimit antropologjik" është artikulli "Personazhi njohuritë njerëzore", shkruar pas kthimit të Chernyshevsky nga Siberia. Në këtë artikull, ai parashtron një teori epistemologjike, e cila bazohet në idenë se trupi i njeriut përmban edhe njohësin dhe subjektin e dijes; kështu, kjo teori pohoi pandashmërinë e materies dhe ndërgjegjes. Për një person, Chernyshevsky pohon në artikullin e tij, "parimi i Arkimedit" mbi të cilin bazohet gjithçka nuk është "Unë mendoj", por "UNË JAM Une ekzistoj "; meqenëse njohuria jonë për ekzistencën tonë është e menjëhershme dhe e padiskutueshme, njohuria jonë për botën materiale, pjesë e së cilës jemi edhe ne vetë, është po aq e besueshme.

Chernyshevsky nuk nxori përfundimin nga kjo teori e unitetit të natyrës njerëzore se të gjitha karakteristikat njerëzore mund të shpjegohen në terma të vetive fiziologjike. Psikologjia nuk mund të shpjegohet më në terma fiziologjikë, thotë Chernyshevsky, sesa fiziologjia në terma kimie, ose kimia në terma fizikë, sepse në të gjitha këto raste, dallimet sasiore bëhen dallime cilësore. Është e rëndësishme, thekson Chernyshevsky, të mos lejohet që një person të "ndahet" dhe të parandalohet që ndonjë nga funksionet e tij ("shpirti" ose "natyra") të izolohet dhe të bëhet absolut. Njeriu është një qenie e pandashme dhe vetëm si një unitet i tillë ai përfaqëson një vlerë absolute për njerëzit e tjerë.

Ishin këto argumente që hodhën themelet për teorinë etike të "egoizmit të arsyeshëm" nga Chernyshevsky. Kjo teori bazohej në premisën se egoizmi është parimi udhëheqës i sjelljes njerëzore - megjithatë ky parim interpretohet. Në sferën e normave shoqërore, teoria e Chernyshevsky favorizon utilitarizmin, racionalizmin dhe egalitarizmin. Postulati i teorisë së egoizmit racional ishte pohimi se kriteri sipas të cilit duhet të gjykohen veprimet njerëzore është përfitimi që ato sjellin; e mira nuk ka vlerë në vetvete, por vetëm si një përfitim i qëndrueshëm, i përhershëm - "përfitim shumë i dobishëm". Egoizmi mund të jetë i arsyeshëm dhe jo i arsyeshëm, raste të shumta vetëmohimi dhe vetëflijimi janë në fakt një ose një tjetër shprehje e një kuptimi të arsyeshëm të egoizmit: "<...>të vërtetosh se një akt heroik ishte në të njëjtën kohë një veprim i zgjuar, se një vepër fisnike nuk ishte një vepër e pamatur, nuk do të thotë se

Chernyshevsky N.G. Vepra të zgjedhura filozofike. Cit. ed. F. 115.

KAPITULLI 11. Nikolai Chernyshevsky dhe "edukatorët" ... 213

sipas mendimit tonë, hiqeni çmimin nga heroizmi dhe fisnikëria." Egoisti racional njeh të drejtën e njerëzve të tjerë për të qenë egoistë për aq sa pranon se të gjithë njerëzit janë të barabartë; në çështjet e diskutueshme, kur nuk ka marrëveshje, ai udhëhiqet nga parimi i së mirës më të madhe për numri më i madh njerëzit:<...>Interesi i përgjithshëm njerëzor është më i lartë se përfitimet e një kombi të veçantë, interesi i përbashkët i të gjithë kombit është më i lartë se përfitimet e një klase të veçantë, interesi i një klase të madhe është më i lartë se përfitimet e një të vogel”. Egoizmi, i cili është vërtet i arsyeshëm, i bën njerëzit të kuptojnë se kanë interesa të përbashkëta dhe se duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin. Këtë e kishte parasysh edhe Fojerbahu kur shkruante: “Të jesh individ, është e vërtetë, do të thotë të jesh “egoist”, por në të njëjtën kohë do të thotë të jesh, dhe për më tepër, në mënyrë të pavullnetshme apo vullnetare, komunist”. Chernyshevsky mund ta përdorte këtë deklaratë si një epigraf për romanin e tij Çfarë duhet bërë? - tregime të "egoistëve të arsyeshëm" që besojnë në sistemin socialist.

Tashmë nga kjo pasqyrë e shkurtër është e qartë se "egoisti racional" është shumë i ndryshëm nga ai që ne zakonisht kuptojmë me "egoizëm". Chernyshevsky përdor konceptin e "egoizmit" në kontekstin e teorisë së tij etike si një lloj sfide drejtuar atyre që, në emër të vlerave transcendentale, dënojnë si "egoizëm" të gjitha përpjekjet e të shtypurve për të përmirësuar fatin e tyre; kjo është një shprehje e mosbesimit të Chernyshevsky ndaj ideologjive që u bënte thirrje njerëzve të sakrifikonin veten për hir të qëllimeve gjoja më të larta, domethënë qëllimeve që supozohet se janë më të larta se vetë personi, të kuptuara si një personalitet i gjallë dhe konkret njerëzor.

Duke filluar me Iluminizmin, filozofët materialistë - Helvetius dhe Goldbach - e konsideruan egoizmin e arsyeshëm si një përfundim logjik nga materializmi. Chernyshevsky zgjeroi parimet teorike të "egoizmit racional", duke u mbështetur në kritikën e Fouerbach-ut për abstraksione të tilla idealiste si Mendja ose Shpirti mbipersonal. Fojerbahu argumentoi se universalja nuk ka ndonjë qenie të veçantë, të pavarur; ekziston vetëm si “kallëzues i individit”. Kjo linjë mendimi çoi në refuzimin e teorive organiciste dhe historiciste, të cilat e interpretonin shoqërinë si një tërësi organike mbipersonale, duke iu nënshtruar ligjeve racionale të domosdoshmërisë historike. Chernyshevsky shkroi se " jeta publike ka

1 Po aty. F. 106.

2 Po aty. F. 108.

3 Shihni: Feuerbach L. Mbi "Thelbin e Krishterimit" në lidhje me "Unikën dhe pronën e tij" // Ai. Izb. Philos. vepra: Në 2 vëllime Vëllimi II. M., 1955.S. 411.

Anjen Walicki. HISTORIA E MENDIMIT RUS ...

PIKIMET FILOZOFIKE N.G. CHERNYSHEVSKY

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) - demokrat revolucionar, shkrimtar, publicist, kritik letrar, filozof. Si filozof N.G. Chernyshevsky u ndikua nga L. Feuerbach, si dhe G.V.F. Hegel, Saint-Simon, Fourier, O. Comte, të cilët, së bashku me A.I. Herzen dhe V.G. Belinsky u përcaktua kryesisht nga botëkuptimi i tij. Më 1860, vepra kryesore filozofike e N.G. Chernyshevsky - "Parimi antropologjik në filozofi". Në këtë vepër, Chernyshevsky e përkufizoi materializmin si një mësim të bazuar në "respektin për jetën reale, mosbesimin ndaj hipotezave apriori". Ai mbron pohimin për unitetin material të botës, për ndërveprimin natyror të njeriut me natyrën si bazë të vetëdijes dhe ekzistencës së tij shoqërore. Ai beson se të menduarit, njohuritë teorike duhet të bazohen në përvojën shqisore njerëzore. Në shkencë, veçanërisht në shkencën natyrore, N.G. Chernyshevsky sheh motorin e përparimit shoqëror. Duke zhvilluar parimin antropologjik, Chernyshevsky e konsideroi individin si realitetin kryesor, dhe shoqërinë si një mori individësh që ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Në të njëjtën kohë, ai besonte se ligjet e funksionimit të shoqërisë rrjedhin nga ligjet e jetës private të njerëzve. Zbatimi konsekuent i parimit antropologjik bëri që N.G. Chernyshevsky për të vërtetuar parimet e socializmit (interesi universal njerëzor realizohet në interes të klasave punëtore, domethënë shumicës së shoqërisë). Në çështjet e teorisë së dijes, ai mbrojti fuqishëm edhe materializmin, duke kritikuar agnosticizmin dhe idealizmin subjektiv. Në pjesën etike të arsyetimit të tij, ai i përmbahej parimit të "egoizmit të arsyeshëm", sipas të cilit veprimet e një personi duhet të jenë në përputhje me motivet dhe prirjet e tij të brendshme. Lumturia personale, sipas N.G. Chernyshevsky, duhet të jetë në përputhje me mirëqenien e përgjithshme; "Nuk ka lumturi të vetmuar." Duke analizuar problemet estetike, Chernyshevsky vërtetoi tezën "bukuria është jeta". Objektiviteti i së bukurës përcakton pamundësinë e konkurrencës midis artit dhe realitetit të gjallë.

Gjatë studimit të përvojës së lëvizjeve shoqërore në Evropën Perëndimore, N.G. Chernyshevsky tërhoqi vëmendjen te "pafuqia praktike" e liberalizmit borgjez; ai besonte se një liberalizëm i tillë ishte një pengesë serioze për lëvizjen revolucionare ruse. Sipas tij, vetëm masat punëtore janë të interesuara për indigjenët transformimi social... Ai besonte se mundësia e shmangies së kapitalizmit ishte reale. Ai e lidhi këtë mundësi me komunitetin fshatar rus. Revolucioni i popullit fshatar duhet të çojë në heqjen e pronësisë së pronarit të tokës. Vetë revolucioni duhet të përgatitet nga organizata e revolucionarëve.

......................................................