Духовна култура- многопластово образование, включващо познавателна, морална, художествена, правна и други култури; това е съвкупност от нематериални елементи: норми, правила, закони, духовни ценности, церемонии, ритуали, символи, митове, език, знания, обичаи.

В популярните произведения по история на културата или философията разсъжденията за сюжета на развитието не са рядкост. обществена съвестот мит към логос, т.е. чрез постепенното освобождаване на съзнанието от наивни и примитивни форми на мислене и преминаване към подредено, обективно и рационално разбиране на света. Що се отнася до митологията, тя оставя след себе си жанра античен, библейски и други древни легендиза дейността на боговете и героите, за създаването на света, за произхода на животните и хората и т.н. Всичко това е полезно да се знае за общообразователното образование като проява на творческото въображение, което захранва изкуството и литературата, или все още се използва за игрови и декоративни цели, но не е подходящо за сериозен съвременен живот.

Разбира се, значението на митологичните мотиви в тези приказки, върху които се възпитава младото поколение, винаги е било признавано. Но само на етапа на първоначалното формиране на човек. Детските и народни играчки - фолклорни или "модерни" - по правило носят митологични елементи във външния си вид и значения, връщайки човек към "девственото" или създавайки въображаема органична връзка с нов сложен свят.

Подобна дефиниция може да бъде доста ласкателна за философията, която смята, че още в древните общества любовта към мъдростта е била отделена от митологията, за да се установи влиянието си в общественото съзнание в бъдеще. Историята на духовната култура не потвърждава подобни твърдения за философско съзнание, което винаги остава притежание само на част от интелектуалния елит. Развитието на рационалността в системите за социокултурна регулация не отменя тенденциите на митологизиране в културата, дори на напълно съвременно ниво.

основни характеристикимитологията се състои в това, което се осъществява в нея съвпадението на сетивен образ, получен от някои елементи на външния свят, и обща представа.В мита всичко идеално и въображаемо е напълно идентично с реалните, материалните и материалните неща и всичко материално се държи така, сякаш е нещо идеално.

Жизненоважната функция на митологията.Митологията се свързва с регулирането на първичните жизнени потребности на човек, с неговото подреждане в този свят на този свят. – Или в „онова“, но сякаш в това, като се запази същността му. Митът потвърждава човешкия контакт с природата и местообитанието. Митът актуализира света на значенията, като им придава жизненост, превръща ги в съучастници в човешката дейност. Действията на митичните герои дешифрират заобикалящия свят за човек, обясняват неговия произход (етиологизъм на мита) чрез дейността на прародителя, всяко събитие, обозначение и др. *. Митологичните богове и герои влизат в сложни взаимоотношения помежду си, което генерира замърсяване (смесване) на митове, в резултат на което възникват пантеони и цикли, които дават изчерпателно обяснение на света.

Обяснителната функция на митологията. Митологичното съзнание организира и обяснява по свой начин сложната и противоречива реалност. Митологичните сюжети се основават на противопоставянето на опозиционни значения: отгоре – отдолу, отляво – отдясно, отблизо – далечно, вътрешно – външно, голямо – малко, топло – студено, сухо – мокро, светло – тъмно и т.н.

Обяснителната функция на мита се осъществява чрез увода културен герой,който добива или за първи път създава предмети на културата за хората, учи ги на занаяти и занаяти, въвежда брачни правила, обществена организация, ритуали и празници (Прометей, Хефест, Гилгамеш и др.).

Митът не съвпада с действителното религиозно настроение, тъй като религията предполага наличието на свръхсетивен свят и живот според висока вяра, чиито ценности в една или друга степен надхвърлят тази светска рамка.

Митологията означава не само митопоетичен поглед към света около нас, но и включва магиякато начин за практическо въздействие върху природната или социалната среда, заобикаляща човека или неговия телесен или психичен свят - с цел подобряване на неговото положение или състояние в земните дела и взаимоотношения, или за нанасяне на вреда и увреждане на противник.

И двете форми на съзнание – митологично и религиозно – са доста независими, въпреки преплитането им. Както в древността, така и в настоящето митологията е можела и може да съществува, без да преминава през религиозна сакрализация, изпълнявайки в много отношения обяснителна функция. Митологичното съзнание се храни не само със стари, утвърдени образи, но и с нови сокове. Често действа като форма на масово съзнание за нови явления от действителността, хода на историята и националните съдби. И в съвременния период в националните истории често има преувеличено описание на постиженията на древните герои и царе, допринасящи за възвисяването на нацията и т.н.

Митологията участва във формирането на етническа, национална или класова идентичност, митовете могат да бъдат придружени от противопоставянето на една нация срещу друга.

Терминът „архетип“, въведен от К. Юнг, се превърна в обемно обозначение на предишния културен опит, отстранен в колективното подсъзнание, от чиито дълбини отново и отново възникват митологични образи и символи.

През цялата си история изкуството и литературата неизменно са се обръщали към мита, използвайки и преосмисляйки преобладаващите митични образи за художествени цели и създавайки свои собствени, напълно оригинални, фантастични образи, базирани на тях.

В произведения като "Бронзовият конник" от Пушкин, "Портрет" и "Нос" от Гогол, "Пътешествията на Гъливер" от Суифт, "Историята на един град" от Салтиков-Шчедрин, "Чевенгур" от Платонов, "Вълшебна планина “ или „Историята на Джоузеф и неговите братя“ от Томас Ман, „Сто години самота“ от Маркес и много други произведения са митични по природа, служещи като съзнателно художествено средство *.

Митологизацията е широко поддържана в популярната култура, създавайки образи на супермен, супер шпиони, супер престъпници, носители на световно зло или избавители от него.

Но митологизацията се осъществява и извън художествените сфери на културата. Тя може да се превърне и във вторичен продукт както на религията, така и на идеологията, ако у тях се засили тенденцията да се насажда в съзнанието на обществото фалшиво разбиране за реалността. Примери за този вид внушение могат да бъдат намерени не само в античността или средновековието. Най-новата политическа борба дава достатъчно примери за това.

Един и същ сюжет може да се превърне в материал за мит, религия и идеология, въпреки че се появява в различен вид във всяка от тези духовни модалности. Най-добрият пример може да бъде образът на златния век, който в много митологии олицетворява идеалното състояние на човешкото единство с природата, в християнството става времето и мястото, където е станало грехопадението, но където човек може да се върне отново в есхатологичното бъдеще.

Един от най-упоритите митове на 20-ти век. е създадена на основата на идеологизирания марксизъм, в който капитализмът се представя като система, лишена от ценностно съдържание и обречена на загиване. Митологемата „капитал” беше противопоставена на идеала за социална справедливост, основана на преразпределението на универсалния продукт. В общественото съзнание внимателно се насаждаше недоверчиво отношение към натрупването на капитал като цел на човешката дейност, към благоразумието в производството и отношенията. Функциите на натрупване бяха изцяло възложени на държавата, която осъществяваше общо безлично планиране и контрол върху производството. Фетишизмът на държавното планиране на официално ниво беше допълнен от „стоковия фетишизъм“ на масите, но не в марксисткия смисъл на думата, а напротив, като отражение на невъзможността да се види стойност в стоката, но в парите като мярка за всеобщ труд. Стоката беше сведена до нейните потребителски свойства, а парите бяха разглеждани като неизбежно, но временно зло.

Съзнателното функционално приложение на митологизиращите методи присъства и в културата на управление на производството. При комунистическия режим в Съветския съюз официалната митологизация се използва при създаването на големите строителни проекти на комунизма, при усвояването на девствени земи или изграждането на БАМ. Всеки път цената на труда и средствата не корелира пряко с функционалната полезност на тези предприятия в икономически план, но митологизираната връзка между „овладяване на природата“ и „изграждане на по-добро бъдеще“ диктува мащабни дейности.

Разбира се, най-естествено възниква митологизирането на космическата индустрия, чийто обхват се насърчава от голямата политика, в която доминира супер-идеята за надпревара на световните системи или завладяването на космоса. Неизбежните разходи на тази надпревара принудиха водещите сили да намалят индустрията и да намалят нейното финансиране. Би било грешка да се мисли, че една силно рационална капиталистическа икономика е свободна от митологизиращи елементи. Митологизацията се използва широко в рекламата. Но дейността на големия бизнес също е обект на подобни тенденции. Често срещан пример е автомобилната индустрия, която например в Америка е тясно свързана с "американската ценностна система" и "американската мечта", която доведе до насърчаване на производството на големи и скъпи автомобили, наложено на потребителя. като олицетворение на обхвата на живота. Но след навлизането на по-практичните японски автомобили, рязкото спадане на търсенето на големи модели и краха на голямата компания Chrysler, социолозите стигнаха до извода, че старата мечта също се разби. Рекламата обаче отново и отново въвежда мита-мечта в съзнанието на хората като средство за „успешен маркетинг”.

митология(Гръцки μυθολογία, от гръцки μῦθος - легенда, легенда и гръцки λόγος - дума, разказ, учение) е част от филологическата наука, която изучава древния фолклор и народните приказки (епос, приказка).

Магия(лат. магия, от гръцки. μαγεία; също магьосник , Магия) - една от най-старите форми на религиозност (заедно с анимизма, тотемизма, фетишизма). Елементите на магията се съдържат в религиозни традицииповечето народи по света.

Има редица академични дефиниции на термина, например определението на професор G.E. Марков: "Магията е символично действие или бездействие, насочено към постигане на определена цел по свръхестествен начин"- както примитивните вярвания, така и съвременната западна магическа традиция попадат под това определение.

Дж. Фрейзър в своето класическо произведение "Златната клонка" разделя магията на хомеопатична и заразна, като в основата си има свойствата на магическото мислене на първобитния човек. Хомеопатичната (имитативна) магия се ръководи от принципа на сходството и сходството, „подобното произвежда подобно“. Пример за това е добре познатата практика на вуду магията, при която поражението на кукла, символизираща обект, е трябвало да навреди на самия обект. Заразната магия произлиза от идеята за поддържане на връзка между обекти, които някога са били в контакт, и възможността да се влияе един върху друг. Ярък пример за тази идея са вярванията, които регулират методите за унищожаване на подстригана коса и нокти (изгаряне, заравяне и др.), които присъстват в много култури по света. Тези, както и редица други явления, са обединени от общото понятие за симпатиковата магия.

Самият термин "магия" има древни корени; идва от гръцкото име за зороастрийски жреци. В средновековната литература често се използва латинският термин "Ars magica".

В Европа и Северна Америка, когато магията се превърна в учение (група от учения) или квазинаучна дисциплина, много дефиниции се появиха от практикуващите. Например,

• Елифас Леви пише, че магията е „традиционната наука за тайните на природата“.
• Според Папус магията е „прилагането на динамизирана човешка воля към бързото развитие на природните сили“.
• Карлос Кастанеда използва термина "магия", за да опише начин за реализиране на човешките способности по отношение на естеството на възприятието.

Религиозният философ Н. А. Бердяев дефинира концепцията за магия, която той наблюдава сред окултистите, както следва: "Магията е господство над света чрез познаване на необходимостта и законите на мистериозните сили на света" . „Магията е действие над природата и власт над природата чрез познаване на тайните на природата .

В съвременната наука магията се разглежда изключително в религиозен контекст. Националната научна фондация (САЩ) класифицира съществуването на вещици и магьосници като една от най-често срещаните псевдонаучни заблуди сред американците.

религия- особена форма на разбиране на света, обусловена от вяра в свръхестественото, която включва набор от морални норми и видове поведение, ритуали, култови действия и обединяване на хората в организация (църква, религиозна общност).

Други определения на религията:

• една от формите на обществено съзнание; набор от духовни идеи, основани на вярата в свръхестествени сили и същества (богове, духове), които са обект на поклонение.
• организирано поклонение на висшите сили. Религията не е само вяра в съществуването висши сили, но установява специално отношение към тези сили: следователно това е определена активност на волята, насочена към тези сили.

Религиозната система за представяне на света (светоглед) се основава на вяра или мистичен опит и е свързана с отношението към непознаваеми и нематериални същности. От особено значение за религията са понятия като добро и зло, морал, цел и смисъл на живота и т.н.

Основите на религиозните вярвания в повечето от световните религии са записани от хората в свещени текстовекоито, според вярванията на вярващите, са или продиктувани, или вдъхновени директно от Бог или богове, или написани от хора, които са постигнали от гледна точка на тази религия Най-високо ниводуховно развитие, велики учители, особено просветени или посветени, светци и др.

В повечето религии духовенството играе важна роля.

· Световните религии са универсални, не са обвързани с определено време и специфична култура.

· Ранни форми на религия-религии на предкласовото общество.

Те също са вярвания, вплетени в ежедневието.

· В своя труд „Мистичен опит и символи” Леви-Брюл казва, че примитивните хора чувстват, че са в постоянен контакт с невидимия свят, който за тях е не по-малко реален от видимия.

· Късни форми на религияавтономни и отделени от основната група вярващи.

· Много учени твърдят, че истинският и основен източник на религията е човешкото чувство за зависимост.

· Рания форми на религия:

1) Анимизъманимизъм – вяра в съществуването на души и духове, културна универсална. Според Е. Тейлър анимизмът е „минимумът на религията“, първият етап от неговото развитие.

2) ФетишизъмФетишизмът е вярата, че определени неодушевени предмети имат свръхестествени свойства.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Магия... Самата тази дума е воал, зад който е скрит тайнствен и тайнствен свят!

Дори за онези, които са чужди на жаждата за окултното, които не познават горящия интерес, подхранван от модата в наши дни, дори и за тези, които се отличават с яснота на научното мислене, значението на тази дума има особена привлекателност.

До известна степен това се дължи на надеждата да се намери в магията някакъв вид квинтесенция на най-важните стремежи примитивни хораи тяхната мъдрост. Стойността на такова знание не може да бъде оспорена, каквото и да е съдържанието му.

Но освен това трябва да се признае, че думата „магия“ някак събужда в нас заспалите духовни тайни, надеждата за чудо, скрито в кътчетата на душата, вярата в неразкритите възможности на човека.

Завладяващата сила на думите „магия”, „магия”, „магьосничество”, „магия” в поезията е очевидна и остава незасегната от течението на времето.

Що се отнася до религията, това със сигурност е вяра. Религията винаги се подхранва от религиозно чувство, което има много древен произход.

Но точно както в магията, в религията има елемент на непознаваемост, нещо с непознаваема сила.

магическа религия митология

1.1 Концепция на термина

Има различни определения за магия.

Но всички те неизменно отбелязват една негова особеност: тя винаги се основава на вяра в свръхестествени силии в способността на човек с помощта на тези сили контрол Светът.

Магия - Това е обред, свързан с вярата в способността на човек да влияе свръхестествено на хора, животни, природни явления, както и въображаеми духове и богове.

Магическото действие обикновено се състои от следните основни елементи:

· Материален обект, тоест инструмент;

· Словесно заклинание – молба или искане, с което се обръщат към свръхестествени сили;

· Определени действия и движения без думи.

Магията изглежда толкова тъмна и неразбираема дори за тези, които я изучават сериозно, само защото ученикът от самото начало се задълбочава в сложни детайли, в които се обърква.

За да разберем какво е магия, трябва преди всичко да проникнем с идеята, че всички поразителни чувства, обекти от външния свят са само видими отражения на невидими идеи и закони, които могат да бъдат изведени от мислещия ум от тези сетивни възприятия.

Какво трябва да представлява интерес за човек в личността на друг? Не дрехите му, а характера и начина, по който действа.

Дрехите и особено начинът на носенето им показват приблизително възпитанието на човек; но това е само слабо отражение на неговия вътрешен свят.

Следователно всички физически явления са само отражения, "одежди" на висши същности, идеи.

Каменната статуя е формата, в която скулпторът е въплътил идеята си.

Столът е материално предаване на мисълта на дърводелеца. И така в цялата природа: дърво, насекомо, цвете - има материални образи на абстракции в пълния смисъл на думата.

Тези абстракции не се виждат от учения, който се занимава само с външния вид на нещата, който има достатъчно общо с тях.

1.2 Окултност и магия

Окултните науки са неразделна сфера на световната култура.

Самата дума окултизъм - латински и означава " тайна, тайна" и означава скрити сили, недостъпни за човека.

Защо човек е толкова привлечен от тях? Бих искал да отговоря на тези въпроси.

Първата причинасе крие във факта, че човек е естествено любопитен. Всичко, което е заобиколено от някаква мистерия, го привлича. Човек усеща, че все още има друг, недостъпен свят и той винаги е привличал човек. Освен това човек има вид памет. Този спомен, предаван от поколение на поколение, постоянно напомня на човек за някогашния му щастлив живот в рая, в тясно общение с Бога. Грехопадението разглези човека и сега той е привлечен от отвъдното, безразличен към кой свят.

Втората причинагравитацията на човека към окултното ни отвежда още една крачка напред. Факт е, че човешката душа винаги търси нещо. То идва от Бога и само в Него намира окончателния си покой. И ако душата няма този контакт с Бога, ако не намира подслон и храна? Тогава тя започва да търси нещо отстрани. И какво има на този друг свят? Човек винаги се интересува от всичко тайно, тайно и, откривайки тази тайна, му се струва, че най-накрая е намерил нещо за душата си. Но това е само евтин заместител.

Трета причинагравитацията на хората към окултното се крие в желанието да се знае предварително бъдещето. Наистина, засилването на влиянието на окултизма се забелязва именно когато в обществото царят несигурност и страх.

Днес обществото чувства, че краят на света е близо. Яростта на надпреварата във въоръжаването не може да продължи безкрайно. И въпреки че напоследък се правят опити за разоръжаване и сближаване на народите, военно-индустриалният комплекс се превърна в толкова независима сила, че няма да позволи да бъде унищожен. И ако в бъдеще може би ще успеем да избегнем кръвопролития между отделни народи, тогава ми се струва невъзможно да избегнем най-ожесточената борба между производителите на оръжие и миролюбивите сили.

Запасите от суровини не са вечни, природата около нас умира. Климатът на Земята се променя, глобалното затопляне вече е достигнало почти 2 градуса, причинявайки катастрофални засушавания на някои места и наводнения на други. Поради топенето на ледниците на Гренландия и Антарктида, началото на покачването на нивото на Световния океан е близо. Защитният озонов слой на Земята става все по-тънък, а на места почти го няма, появиха се озонови дупки.

Какво ще стане с човечеството с нас?

Окултизмът сякаш предлага на човека изход. Екстрасенсите предлагат хармонизиране на всички вътрешни процеси на човек, връщане към космическата хармония, която човек уж е загубил.

Съвременният окултизъм вдъхва увереност на хората в живота и дори отвъд прага на смъртта. Смъртта е връзка с Вселената или с велик дух, от който всички ние уж сме част. Вече можете да търсите начини за това състояние чрез йога и медитация.

Четвърта причина влечението към окултното се крие в самотата на човека.

Петият причина е отслабването на свидетелството на Христовата Църква. Тя или се опитва да заеме позиция в обществото и се занимава с адаптация, или е толкова заета със себе си, строи нови домове за поклонение или бизнес, че няма достатъчно време да обърне внимание на нуждите на хората около нея .

В продължение на най-малко пет хиляди години окултизмът се развива по свои собствени закони, като е в единен контекст с други области на човешката интелектуална рефлексия.

Приятно е да се припомни, че научната химия не би могла да възникне, ако не беше алхимията, че астрономията би била невъзможна без астрологията, че психологията е родена в черупката на окултизма.

Бих искал да подчертая, че окултизмът не се нуждае от оправдание и правото му на съществуване изобщо не се определя от факта, че някога е помогнал на едно различно, рационалистично познание.

Окултизмът съществува и е интересен сам по себе си. Той е ценен сам по себе си, защото е един от „вечните спътници на човечеството“.

Разликата между магията и общия окултизъм е, че магията е практическа наука, а общият окултизъм е теория.

Желанието за извършване на магически експерименти без познаване на окултизма е като да караш локомотив, без да познаваш механиката.

Както мечтата на дете, на което е дадена дървена сабя да стане генерал, е неосъществима, така е неосъществима мечтата на човек, запознат с магията „по слух“. Какво биха казали войниците, ако дете с дървена сабя започне да им командва?

За да спрете водния поток или движението на слънцето с помощта на запомнено заклинание, можете да се похвалите само пред приятелите си.

Преди да изхвърли силата, съдържаща се в зърното, човек трябва да се научи да се контролира. Преди да получите професор, трябва да преминете през училище и висше учебно заведение. Някой, на когото му е трудно, може да стане например барман, отнема само няколко месеца обучение.

Практическата магия изисква познаване на съответните теории, както всички приложни науки.

Механика може да се учи във висше учебно заведение и да стане инженер, или в ключарски цех и да станеш шлосер. Същото е и с магията.

В селата има хора, които произвеждат интересни явления и лекуват някои болести. Те приеха това изкуство от другите. Обикновено ги наричат ​​"магьосници" и е напразно да се страхуваме от тях.

Наред с тези "ключари" на магията има хора, които са изучавали теорията на магически явления... И ето ги, просто и ще бъдат "инженерите" на магията.

Магическите действия могат да бъдат както индивидуални, така и колективни. В цялото разнообразие от магически ритуали, изключителният съветски учен Сергей Александрович Токарев отделен видове магия , които се различават по техниката на пренасяне на магическа сила и защита от нея:

· Контакт магиясвързан с директен контакт с източника или носителя на магическа сила ( амулет, талисман, човек) с обекта, към който е насочено магическото действие. Естеството на контакта може да бъде различно: носене на амулет, приемане на лекарство вътре, докосване на ръка и други подобни.

· Първоначално магия. Магическото действие тук също е насочено към обекта. Но поради неговата недостъпност всъщност се поставя само началото на действието и то трябва да приключи Магическа сила.

· Частична магия. Магическият ритуал е свързан с въздействието не върху обекта, а върху неговия заместител, който е част от обекта ( коса, нокти, слюнка, животински орган) или обект, който е бил в контакт с него ( облекло, отпечатък, лични вещи).

· Подражателна магия. Магическото действие е насочено към такъв заместител на обект, който е подобие или образ на обект.

· Апатропия (шофиране) магия. Ако изброените по-горе видове магия предават магическа сила на обект, тогава този тип магически ритуали са насочени към предотвратяване на непосредствена близост до човек или обект с магическа сила ( амулети, жестове, звуци, огън, дим, магически линии). Също така се смяташе, че за да се избегне вредното магически влиянияможете да се скриете от тях ( избягвайте магически опасни места, покривайте различни части на тялото).

· Катартичен магиявключва ритуали за прочистване от негативното влияние на магическа сила ( измиване, фумигация, гладуване, лекарства).

Отделен вид е магията на словото - конспирации и заклинания. Първоначално думата очевидно е била слята с магически ефект. Но по-късно се превръща в независима магическа сила.

Магическият обред се свързваше не само с определени действия и думи, но включваше различни символични предмети.

Костюмът на шамана отразява оригиналната структура на вселената, нагръдник, изработен от лъскави камъни или метал, служи като символ магическо огледалопредназначена да види скритото, маската действаше като символ на духа, с който да влезе в контакт, татуировката беше система от магически знаци.

По време на магическата церемония шаманът, а често и останалите участници, влизали в състояние на транс или екстаз. Това беше улеснено от използването на барабан или тамбурин, както и ритмично многократно произношение или напяване на определени думи. В резултат на това хората наистина имаха чувството, че се преместват в друга равнина на съществуване ( чуха се гласове, възникнаха видения).

Каква беше ефективността на магическия ритуал?

Обслужвайки практическите нужди на първобитния човек, той неизбежно трябва да бъде отхвърлен, ако не носи реални резултати. Работата е там, че магическите ритуали се извършват само в ситуация на фундаментална непредсказуемост и смъртоносна заплаха. Там, където надделяваха случайността и несигурността, където нямаше гарантиран късмет, където имаше голяма възможност да се сгреши, там хората използваха магически ритуали.

По този начин областта на приложение на магията е зона с повишен риск. Магията беше „план за действие“, който включваше всички резерви на духа, тялото и социалните отношения.

Психологическото въздействие на магически обред е свързано с внушение и самохипноза. Реконструкцията на холистичен образ на реалността, нейното подреждане и символичен контрол над света спасиха племето от чувството за несигурност и безсилие. По този начин магията беше първият идеал за активна връзка на човек със света.

Магическият обред симулира творческа дейност, създава нови форми на общуване и упражнява контрол на човека над природата в идеализирана форма.

2. Религия

Основният въпрос за всеки човек винаги е бил и остава въпросът за смисъла на живота. Не всеки може да намери окончателен отговор за себе си, не всеки е в състояние да го обоснове достатъчно. Но във всеки нормален човек има неизкоренима нужда да се намери този смисъл и неговата разумна обосновка.

Съвременният човек е заобиколен от голямо разнообразие от религии и идеологии, но всички те могат да бъдат обединени около два основни мирогледа: религиии атеизъм.

Третият, често наричан агностицизъм, по същество не може да претендира за идеологически статус, тъй като отрича възможността на човек да познава такива светогледни реалности като съществуването на Бог, душата, безсмъртието на индивида, същността на доброто и злото, истината и други.

Препоръчително е религията и атеизма да се разглеждат като теории за съществуването (или несъществуването) на Бог, в които се прилагат съответните научни и други критерии: наличието на потвърждаващи фактори и възможността за експериментална проверка на основните положения на теория.

Система, която не отговаря на тези критерии, може да се счита само за хипотеза.

По такъв научен контекстрелигията и атеизма са представени в следната форма:

Религията предлага огромен брой такива факти, които свидетелстват за съществуването на свръхестествения, нематериален свят, съществуването на по-висш Разум (Бог), душа и други подобни.

В същото време религията предлага и конкретен практически начин за познаване на тези духовни реалности, тоест предлага начин да се провери истинността на техните твърдения. Нека да разгледаме малко как и кои религии ни представят своята вяра.

2.1 Концепция на термина

"религия „е западноевропейски термин.

На латински, до ранното средновековие, думата " религия" започна да сочи към " Божий страх, монашески начин на живот".

Образуването на това ново значение в латински обикновено се извежда от латинския глагол " religare" - " да се свързват" .

Най-големият представител на руската религиозна философска мисъл Павел Александрович Флоренски написа: " Религията е система от действия и преживявания, които осигуряват спасение на душата." .

Талкот Парсънс , един от водещите американски социолози - теоретици на 20-ти век, твърди: " Религията действа като система от вярвания," неемпирични и стойностни" за разлика от науката," емпирични и нестойностни" … "

Следователно терминът "религия" има много дефиниции.

Но едно е абсолютно сигурно: религията е вяра в съществуването на висши сили.

2.2 Магия и религия. Разлики

И магията, и религията възникват в ситуации на емоционален стрес: житейска криза, крах на най-важните планове, смърт и посвещение в мистериите на тяхното племе, нещастна любов или неугасена омраза.

И магията, и религията показват изхода от подобни ситуации и житейски задънени улици, когато реалността не позволява на човек да намери друг път, освен да се обърне към вярата, ритуала, царството на свръхестественото.

В религията тази сфера е изпълнена с духове и души, провидение, свръхестествени покровители на клана и пратеници на неговите тайни. В магията обаче това е примитивна вяра в силата на магията на магическото заклинание.

И магията, и религията пряко разчитат на митологичната традиция, на атмосферата на чудотворно очакване на разкриването на тяхната чудотворна сила.

И магията, и религията са заобиколени от система от ритуали и табута, които отличават действията им от тези на непосветените.

Какво прави магията различна от религията?

Нека започнем с най-определеното и поразително разграничение:

В сакралната сфера магията действа като вид практическо изкуство, което служи за извършване на действия, всяко от които е средство за постигане на конкретна цел.

Религията е система от такива действия, чието изпълнение е само по себе си цел.

Религиозна митологияпо-сложни и разнообразни, по-пропити с творчество.

Обикновено религиозните митове са съсредоточени около различни догми и развиват съдържанието си в героични истории, в описания на делата на богове и полубогове.

Магическата митология, като правило, се появява под формата на безкрайно повтарящи се истории за изключителните постижения на примитивните хора.

Магията, като специално изкуство за постигане на конкретни цели, в една от своите форми веднъж влиза в културния арсенал на човек и след това се предава директно от поколение на поколение. От самото начало това е изкуство, което малцина специалисти владеят.

Религията в най-оригиналните си форми действа като обща кауза на първобитните хора, всеки от които участва активно и равноправно в нея.

Всеки член на племето преминава през обред на преминаване ( инициация) и впоследствие сам инициира други.

Всеки член на племето скърби и плаче, когато неговият роднина умре, участва в погребението и почита паметта на починалия, а когато настъпи неговият час, той ще бъде оплакан и запомнен по същия начин.

Всеки човек има свой собствен дух и след смъртта всеки сам става дух. Единствената специализация, която съществува в рамките на религията: примитивното спиритуалистично медиумиране не е професия, а израз на личен талант.

Друга разлика между магия и религия е играта на черно и бяло в магьосничеството, докато религията в нейните примитивни етапи не се интересува много от противопоставянето между добро и зло, полезни и вредни сили.

Тук е важен практическият характер на магията, насочена към незабавни и измерими резултати, докато примитивна религияе насочена към фатални, неизбежни събития и свръхестествени сили и същества и следователно не се занимава с проблемите, свързани с човешкото въздействие върху света около нас.

„Няма народи, колкото и примитивни да са те, без религия и магия“, казва видният британски антрополог и теоретик Бронислав Малиновски.

Митът, религията, магията, според Малиновски, представляват необходима органична част от социалния живот.

Отделяйки религията и магията от практическия живот на примитивното общество, Малиновски прави това твърде механично, вярвайки, че хората прибягват до помощта на свръхестественото само там, където истинските практически знания и умения са безсилни. Това е очевидно опростяване на реалната ситуация, противно на фактите.

Същото важи и за разликата между магия и религия. Като цяло, техните функции, според самия Малиновски, са много близки: ако магията е израснала от необходимостта да се предотвратят потенциално опасни, застрашаващи явления и събития, религията възниква от желанието да намали чувството на тревожност, което владее хората в критична криза. периоди от живота, свързани с прехода от едно състояние в друго, като раждане, зрялост, брак и смърт.

Примитивната религия освещава хората, тя утвърждава социално положителни ценности.

В основата на религията според Малиновски не стоят разсъждения и спекулации, не илюзии и заблуди, а реални трагедии на човешкия живот.

3. Магията и религията от гледна точка на Фрейзър

Според Фрейзър разликата между магия и религия се крие в самото съдържание на репрезентациите. От негова гледна точка „магията се основава на погрешното прилагане на психологическия закон за асоцииране на идеите по сходство и съседство: първобитният човек е приел връзката на подобни или съседни репрезентации за реална връзка на самите обекти“.

Фрейзър вярваше, че магията се основава на същия принцип, на който се основава науката: вярата в постоянството и еднородността на природните сили.

Религията, от гледна точка на Фрейзър, се различава както от магията, така и от науката по това, че позволява произволната намеса на свръхестествени сили в хода на събитията. Същността на религията е именно желанието да благоволи към себе си тези сили, които той смята за по-висши от себе си. А магията е напълно противоположна на религията: магията се основава на вярата на човек в способността му да въздейства пряко на обект и да постигне желаната цел, изпълнението на магически обред трябва неизбежно да доведе до определен резултат, докато молитва, отправена към Бог или някой тотем може да бъде чут или не чут от божеството.

М. А. Кастрен вярваше точно по същия начин. Той видя в магията пряко проявление на човешкото господство над природата и също така вярваше, че е напълно противоположно на вярата в божеството.

4. Прилики между магия и религия

Силите отвъд обикновеното включват магия и религия. В тази връзка възниква въпросът за връзката между тези две явления, всяко от които се характеризира с общуване със сакралното. Без да навлизаме в подробности, само отбелязваме, че магията означава манипулиране на безлична сила с помощта на специални техники, магьосничество в името на постигането на конкретни цели, които отговарят на интересите на индивида, не свързани с морални оценки. Ефективността му зависи от точността на извършване на ритуала магически действияспазване на традицията. Магията се свързва със стереотипизирането на човешката дейност, докато религиозната рационализация на човешката дейност се осъществява в различен контекст - когато съществуването вече не е напълно осигурено от традицията, а свещеното от безлична сила, разпространена в света, се трансформира в божествена личност, извисяваща се над светския свят.

В същото време съществува структурна прилика между магия и религия – на това обръща внимание Вебер, когато въвежда понятието „магически символизъм“. На определен етап истинското жертвоприношение се заменя, например, в погребална церемония, със символична жертва, рисунка на жертвено животно, някои части от тялото му и т.н. В по-голяма или по-малка степен магическият смисъл на ритуалното действие е запазен в религията. За да се разбере религията, е важно да се идентифицират разликите между религиозните символи не само от магическите, но и като цяло - от нерелигиозните.

Ако божество, т.е. всемогъщото „друго същество” е в друг свят, тогава хората получават достъп до тази сила в онези действия, които съставляват практиката на религиозен живот (култова дейност) и чиято цел е да служи като свързващ мост между „този свят” и „друг свят”, - мост, през който може да бъде насочена могъщата сила на божеството, за да помогне на безсилните хора. В материален смисъл този мост е представен от „свети места”, които се намират едновременно в „този свят” и извън него (например църквата се смята за „дом Божий”), посредници – „свети хора” (духовници, отшелници, шамани, вдъхновени пророци), надарени със способността да установяват връзка със силите на друг свят, докато самите те все още живеят в този свят.

Този „свързващ мост” е представен не само от култова дейност, но и в митологията и представите за въплъщения, прераждания на божества, които успяват да бъдат едновременно божества и хора. Посредникът - било то истинско човешко същество (например шаман) или митологичен бог-човек - е надарен с "гранични" черти: той е едновременно смъртен и безсмъртен. „Силата на Светия Дух” е магическа сила в общия смисъл на „свещения обред”, но е и сексуална сила – способна да опложи жените.

Важна характеристика на всяка религия е нейното отношение към магията и религията като „идеални типове”, т.е. степента на присъствие на магически елементи в нея и степента на нейното осмисляне: в някои религии има повече от една, в други - друга. В зависимост от това се формира типът отношение към света, присъщ на дадена религия.

Заключение

Примитивността днес ни се струва далечното минало на човечеството. А останките от архаични племена се възприемат като музейна екзотика.

Въпреки това, следи от примитивност продължават да съществуват през цялата история на човечеството, органично вплетени в културата на следващите епохи.

По всяко време хората продължаваха да вярват в знаците, злото око, числото 13, пророчески сънища, гадаене на карти и други суеверия, които са ехо на примитивната култура.

Развитите религии са запазили магическо отношение към света в своите култове ( вяра в чудотворната сила на мощите, изцеление със светена вода, тайнството помазание и причастие в християнството).

Със сигурност може да се каже, че основните структури на примитивния мироглед живеят в дълбините на психиката на всеки съвременен човек и при определени обстоятелства избухват.

Кризисно състояние на обществото; явления, които науката не може да обясни и фатални болести, които не може да излекува; непредвидими, опасни, но значими за човека ситуации - това е основата, върху която се прераждат старите митове и суеверия и израстват нови, прераждат се нови сили и жажда за религия.

Библиография

1. Религиите по света. Редактирано от чл.-кор. RAS Я.Н. Щапова Москва: "Образование", 1994.

2. Социология. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновский Р.Г. Москва: от "Mysl", 1990.

3. Обществено-политическо и научно списание "Русия" номер 1-2, 1994г.

4. Обществено-политическо и научно списание "Русия" номер 3, 1994г.

Интернет ресурси

1. http:// з- науки. ru/ култура/68-6- pervobytnaya- култура. html

2. http:// скепсис. нето/ библиотека/ документ за самоличност_305. html

3. http:// www. богослови. ru/ тайнства3. htm

4. http:// аборигени. народ. ru/ произход_ на_ религия16. htm

5. http:// www. библиофонд. ru/ изглед. aspx? документ за самоличност=78217

6. http:// www. verigi. ru/? Книга=152& глава=1

7. http:// вкл- dic. com/ ислям/ Мека-414

8. http:// www. verigi. ru/? Книга=1& глава=20

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Мястото, където "магията" съществува в нашия живот. Различни дефиниции на термина "магия". Класификация на магическите обреди и ритуали. Магията като една от най-ранните форми на религия. Разлика между магия и религия. Магията като специално изкуство за постигане на целите.

курсова работа, добавена на 22.05.2012 г


Религията като историческа категория на културата. Неговата същност, произход и формиране. Концепцията за връзката му с културата. Характеристики на древните форми на религиите: тотемизъм, анимизъм, магия и фетишизъм, които характеризират вярванията и ритуалите на първобитния човек.

резюме, добавен на 17.05.2011


Религиите на островитяните в Торесовия проток. Вярванията на папуасите в различни магии. Развитието на магията на меланезийците, тяхната вяра в мана. Идеи за духовете на мъртвите и култа към предците. Корените на анимистичните вярвания. Мъжки тайни съюзи на Меланезия. Митология и тотемизъм.

резюме, добавен на 23.02.2010г


Шинто е традиционна японска религия. Изучаване на историята на произхода на тази религия, нейната магия, тотемизъм, фетишизъм. Запознаване с митологията на шинтоизма. Описание на ритуали и празници, устройство на храмовете. Изясняване на сегашното състояние на тази религия.

резюме, добавен на 20.06.2015


Изучаване на славянското езичество, система от предхристиянски представи за света и човека, основана на митологията и магията. Одухотворение на природата, култът към предците и свръхестествените сили, вярата в тяхното постоянно присъствие и участие в човешкия живот.

Презентацията е добавена на 23.09.2015 г


Съвременни научни представи за магията, понятието, същността и класификацията в научната литература. Шаманизъм и магьосничество. Същността на понятието "камлание". Магически обреди (магьосничество). Заклинание или конспирация като основни компоненти на магическа форма.

курсовата работа е добавена на 15.03.2016 г


Основна информация за алхимията, етимологията на термина. Етапи на развитие на алхимията: древна, арабска и европейска. Алхимия през Ренесанса. Религиозно-философски основи на алхимията, елементи на магията и религията в нея. Символика на алхимичните вещества и процеси.

курсова работа, добавена на 11/09/2011


Идеализация и ограничено разбиране на религията на древните гърци. Източници за изучаване на древногръцката религия. Религия от егейската епоха. Следи от тотемизъм, търговски култове и тайни съюзи. Вредна и лечебна магия. Аристократичен култ към героите.

резюме, добавен на 26.02.2010


Гносеогенният подход на Фрейзър за обяснение на формирането на представи за съдбата. Връзката между образа на съдбата и вярата в пророчества и оракули. Отслабването на ролята на магията в живота на древногръцкото общество, свързано с развитието на личната идентичност.

резюме добавено на 04/08/2018


Въпрос за смисъла на живота. Религия и атеизъм. Особености научен методпознания за религията. Формиране на социологията на религията. Философски анализ на религията в европейската култура. Разликата между научния и философския подход в изучаването на религията.

Според много психолози необходимостта от вяра в свръхестественото е една от духовните, тъй като именно вярата помага на хората да намерят смисъла на живота и да се справят с трудностите в живота. Религията е неразделна част от социалния живот на човешкото общество още от времето, когато първобитните хора току-що започват да живеят в общности, и именно през периода на първобитнообщинния строй се формират първите религии. Някои изследователи наричат ​​тези религии проторелигии , което означава под това понятие примитивни примитивни вярвания, които станаха основа за формирането на по-късни вярвания, включително -.

Четирите основни проторелигии според религиозни учени и историци са анимизъм, тотемизъм, фетишизъм и магия ... Именно тези форми на вяра бяха не само най-древните религии, но и послужиха като основа за формирането на догми на почти всички религии, признаващи присъствието на висши сили. Коя от проторелигиите се е появила първа, историците не знаят, тъй като всички източници на знания за древните вярвания са скални рисунки, археологически находки и преразкази на митове и легенди на древните народи, но въз основа на тези източници може да се заключи, че анимизмът, тотемизмът, фетишизмът и магията се появяват приблизително по едно и също време, а в някои древни вярвания има черти на няколко проторелигии наведнъж.

Признаци на анимизъм могат да бъдат намерени в почти всяко вярване на древните народи, тъй като вярата в съществуването на духове на природата, духове на предците, както и различни, е присъща на народите, живеещи на всички континенти. Погребалният култ и култът към предците, присъстващи в почти всички древни религии, са една от проявите на анимизма, тъй като и двата култа свидетелстват за вярата в посмъртния живот и нематериалния свят.

Първата форма на анимизъм, присъща на примитивното общество, е вярата в духовете на елементите и живата и неживата природа. Тъй като древните хора не могат да обяснят причината за появата на такива природни процеси като гръм, гръмотевична буря, ураган, смяна на сезоните и др., те вдъхновяват силите на природата. Именно религията на анимизма стана основа за формирането на политеистични вярвания, тъй като духовете, в които вярваха примитивните хора, с течение на времето започнаха да се възприемат от тях като интелигентни същества, които разбират желанията на хората и ги покровителстват. Следователно е естествено, че в пантеоните на боговете на древните народи, например гърци, викинги и т.н. почти всички богове са били свързани или с природни или социални явления, и върховни боговечесто се смяташе, че субектите представляват елементите.

Терминът "тотемизъм" произлиза от езика на северноамериканските индианци, в който думата "тотем" означава "неговият вид". тотемизъм - религия, основана на вярата в наличието на мистична връзка между човек, клан или племе с всяко животно или растение, и именно това животно или растение се наричаше тотем. Появата на тотемизма според историците е свързана с начина на живот на древните хора. Първобитните хора са се занимавали с лов и събиране, за тях растенията и животните са били източник на храна, затова е естествено, че човекът започва да обожествява най-важните видове флора или фауна за живота си. Религията на тотемизма е най-ярко представена в племената на Северна Америка, Централна Африка и Австралия, тъй като животът на древните хора, живеещи в тези региони, е по-силно свързан с околната природа, отколкото начина на живот на народите в Европа, Азия и Западна Африка.

Тотемизмът е вяра в мистична връзка с животно или растение, което е тотем, както и вяра в защитата на тотема. В резултат на това племената, които вярват в съществуването на тотемна връзка със собствените си, формират ритуали и култове, насочени към успокояване на тотема. Имаше много такива ритуали: например при раждането на дете се извършваха ритуали, за да се гарантира, че тотемът осигурява защита на нов член на племето; тогава порасналото дете трябваше сам да поиска милостта на тотема; отпред важни събитияв живота на общността, в трудни времена (преди войни с други племена, по време на суша, липса на храна и т.н.), както и на празници хората носеха подаръци на тотема и изразяваха своите молби към него.

Системата от табу е неразделна част от религията тотемизъм. табу - Това е поредица от забрани, често свързани с тотема, към които трябваше да се придържат всички членове на племето. Най-често срещаните табута, които присъстваха във вярванията на почти всички тотемистки племена, бяха:

Забрана за убиване на тотемно животно;

Забрана за ядене на тотем (с изключение на ритуали);

Забрана за показване на връзка с тотема пред представители на други племена;

Забрана за убиване на съплеменници, тъй като това може да обиди тотемното животно и т.н.

Фетишизъм

Фетишизъм - вярата, че всеки материален обект е носител на мистериозна мистична сила , а такъв обект може да бъде както камъни с необичайна форма, дървета и изкуствени предмети, така и слънце, луна и т.н. Фетишизмът по-скоро не е пълноценна религиозна вяра, а един от компонентите на древните религиозни култове. В най-чистата си форма фетишизмът е присъствал в африканските племена и до наше време в някои африкански аборигени се е запазил обичаят да се почитат фетиши - както фигурки на богове, така и предмети, които според вярващите имат магическа сила.

Примитивните хора, като правило, имаха повече от един фетиш, тъй като смятаха почти всичко необичайно или което привлича вниманието им за магическо. Излизане на лов, древен човекпо пътя си можеше да намери няколко предмета (камъчета, животински кости, необичайни растения и т.н.), които можеше да смята за мистериозни и да направи свои фетиши. С развитието на общинната система всяко племе има свой фетиш (или няколко фетиша), който заема видно място в селището. Хората помолиха фетиша за помощ, благодариха му за късмета и му носеха подаръци за празниците, но нямаше безспорна почит към фетиша - когато според първобитните хора магическият предмет не им помогна, те го измъчваха да принуди го да действа.

В мнозинството и в начина на живот на повечето наши съвременници има място за фетишизъм. Някои религиозни учени са съгласни, че изображенията на светци, свещени реликви, неща, принадлежащи на апостолите и пророците, са вид фетиши за привържениците на религиите. Също така, ехото на фетишизма включва вярата на хората със силата на амулети, амулети и други предмети, свързани с определен култ.

Магия и шаманизъм

Магия - четвъртата от проторелигиите и често съдържа елементи на тотемизъм, фетишизъм и анимизъм. Най-общо магията е вяра в присъствието на свръхестествени сили, както и в способността чрез определени ритуали и церемонии да се влиза в контакт с тези сили и с тяхна помощ да се въздейства върху човек, социален или природен феномен. Магията засегна почти всички сфери на живота на древните хора и с течение на времето във всяко племе (общност) се появи вид каста на магьосниците - хора, които се занимаваха изключително с магьосничество и изкарваха хляба си чрез извършване на ритуали.

религия шаманизъм често се отъждествява с магия, но това не е съвсем вярно. Несъмнено шаманизмът има много общо с магията, но основата на това древна религия- вяра в богове и духове и способността на шамана да контактува с тях. Шаманът в религията шаманизмът е ключова фигура, тъй като този човек живее едновременно в два свята - в материалния свят и света на духовете. Магията и ритуалите на шамана са насочени към общуване с духовете и се смята, че шаманите могат да искат свръхестествени сили, за да влияят на хората и събитията в материалния свят. Шаманите, привърженици на шаманизма, се считат за избраници на духовете и можем да кажем, че шаманите в тази религия са вид жреци, които с помощта на магически ритуали се свързват с духове и превъплъщения на духове в материалния свят.

3. Магия и религия

Преди да се пристъпи към подробно описание на тотемизма, е необходимо да се определи истинското място на друго явление. На него обикновено се разчита, когато се опитва да отдели религиозната вяра от народните предразсъдъци, представяйки я като по-висш „момент” от духовния живот, независим от регионалните условия на определена историческа епоха. то еза връзката между магия и религия и предполагаемата разлика между тях.

Всъщност е немислимо напълно да се разделят понятията магия и религия. Всеки култ включва магическа практика: всички видове молитви, от примитивните и чак до съвременни религии, има по същество форма на наивно и илюзорно влияние върху външния свят. Невъзможно е да противопоставим религията на магията, без да скъсаме с науката.

Връзката между човека и природата, установена от незапомнени времена, винаги е имала двоен характер: господството на всемогъщата природа над безпомощния човек, от една страна, и, от друга, въздействието върху природата, което човекът се стреми да осъществи. навън, дори ако - дори в ограничени и несъвършени форми, характерни за примитивното общество, - използвайки своите инструменти на труда, своите производителни сили, своите способности.

Взаимодействието на тези две само външно несравними сили определя развитието на особени методи, с които първобитният човек се е стремял да упражни своето въображаемо влияние върху природата. Тези техники всъщност са магическа практика.

Имитацията на ловни техники трябва да допринесе за успеха на самия лов. Преди да тръгнат да търсят кенгурута, австралийците танцуват ритмично около рисунка, изобразяваща така желаната плячка, от която зависи племето.

Ако жителите на Каролинските острови искат новородено да стане добър риболовец, те се опитват да завържат новоотрязаната си пъпна връв за пай или кану.

Народът айну, коренното население на Сахалин, Курилските острови, както и японския остров Хокайдо, хващат малко мече. Една от жените от клана го храни с млякото си. След няколко години мечката е удушена или убита със стрели. След това месото се яде колективно по време на свещена трапеза. Но преди ритуалното жертвоприношение мечката се моли да се върне на земята възможно най-скоро, да позволи да бъде уловена и така да продължи да храни групата хора, които са я отгледали.

Така по произход магьосническата практика не е противоположна на религията, а, напротив, се слива с нея. Вярно е, че магията все още не е свързана с никакви привилегии от социален характер (в примитивното общество всеки може да се опита да „оказва натиск” върху силите на природата). Много рано обаче отделни членове на клана започват да номинират, като твърдят, че имат специални данни за това. С появата на първия „магьосник“ се появява и понятието „свещеник“.

Всичко това са неоспорими признаци за формирането на религиозната идеология.

Вече отбелязахме, че примитивното общество се характеризира с наивно материалистично разбиране за живота, природата и социалните отношения. Елементарните нужди на първите хора, които притежаваха всичко общо и не знаеха частното присвояване на средства за препитание, бяха еднакво задоволени или незадоволени. Историята на природата и историята на хората се сляха в едно: втората сякаш продължи първата.

Основното противоречие между човека и природните сили, стоящи в основата на примитивното общество, не е достатъчно само по себе си, за да обясни появата на идеята за отвъдното и още повече концепцията за „зло“, „грях“ и „спасение“. " Противоречията, вкоренени в различията в родството, възрастта и пола, все още нямат класов характер и не са породили никаква форма на истинско религиозно оттегляне от живота. Хората трябваше да осъзнаят ограниченията, които новата структура на обществото наложи на ежедневния им живот, така че наред с разлагането на обществото на класи имаше нужда и от някакъв „духовен” елемент (както е обичайно да се изразяват се в теологическата и идеалистическата философия), противопоставени на природата, телесното, материалното.

Строго погледнато, първите форми на религиозност дори не могат да бъдат признати като прояви на ритуална практика, основана на някаква „свръхестествена“ представа и по този начин противопоставяща се на нормалните ежедневни обичаи на човека. Връзката между хората и техния тотем – животно, растение или природен феномен – не надхвърля примитивния материалистичен мироглед с всичките му характерни абсурди, които продължават да съществуват и се запазват във вярванията на следващите епохи. Отначало самата магия изглежда е вид материален натиск на човек върху природата или обществото с цел получаване на определени осезаеми резултати.

Колективният живот сам по себе си не би могъл „обективно да се прояви в митове и ритуали“, както различни представители на френските социологическа школаот Дюркхайм до Леви-Брюл. Общество без социални противоречия никога не би могло да породи религиозно „отчуждение“.

Когато една първобитна общност, основана на равноправно участие на своите членове в добиването и присвояването на продукти, се разпада и отстъпва на режим на частна собственост, за този период религиозните представи на хората не отиват по-далеч от въображаемите връзки на първобитната група с определени животни или растения, които членовете му са яли (като заек, костенурка, дикобраз, кенгуру, дива свиня, орел, мечка, елен, различни видове горски плодове и билки, дървета). Но разслоението на семейството и появата на класите доведоха до раздвояване на идеологията, което беше от изключително значение и породи различни възгледи за природата, от една страна, и, от друга, за света на явленията, които сега бяха признати за свръхестествени.

4 . От роднино животно до животно предшественик

Тотемизмът е най-древната форма на религия, която познаваме в историята на човечеството преди ерата на класите.

Какво точно означава "тотем"? Тази дума, както вече видяхме, първоначално означаваше родство между членове на определена група хора и техния предполагаем или действителен прародител. По-късно това родствобеше разширено до животни и растения, които служат на тази група за поддържане на съществуването. Това разширяване на идеите само по себе си е специфичен религиозен процес. От идеята за тотема, с течение на времето, култът към животните, растенията и природен феноменкоито определят живота на човек.

Често се твърди, че тотемизмът не може да се счита за религиозен феномен, тъй като митичният роднина и покровител на групата все още не е признат като стоящ над човек и не се идентифицира с някакво божество. Привържениците на тази гледна точка, подкрепяни от теолози и някои рационалистични учени, просто не отчитат, че процесът на утвърждаване на идеята за висше същество и още повече персонифицирано божество не може да започне преди началото на привилегированите групи да преобладават в обществото, водещите слоеве, социалните класи.

В общество с разделение на труда, основано на родствени отношения и възрастови различия, роднинските отношения естествено се превръщат в основен тип религиозни връзки. Животното, от което зависи снабдяването с храна на клана, в същото време се счита за роднина на групата. Членовете на даден клан не ядат месото му, както мъжете и жените от една и съща група не се женят помежду си. Тази забрана е изразена в думата от полинезийски произход - "табу" ("тапу"), която за първи път е чута от мореплавателя Кук в Танга (1771). Първоначалното значение на тази дума е отделено, премахнато. В едно примитивно общество табу е всичко, което крие в себе си, според първобитния човек, опасност.

Налага се табу на болни, на трупове, на чужденци, на жени в определени периоди от техния физиологичен живот и изобщо на всички предмети, които, както изглежда на първобитния човек, имат необикновен характер. По-късно племенни вождове, монарси и свещеници ще влязат в същата категория. Всичко, което е табу, е недосегаемо и носи инфекция; обаче тези представи пораждат някои лечебни и пречистващи забрани.

Всички тези вярвания се обясняват под различни форми. Истински животи социални взаимоотношения, които хората са преживели сами. Не религията породи идеята за чистото и нечистото, святото и светското, позволеното и забраненото, а социалната практика създаде отразения свят на легенди и ритуали, наречен свещен. Но след като се появиха, тези идеи преминаха по пътя на самостоятелно развитие. И изводът, че начинът на живот на хората и начинът на производство, а не техният начин на мислене, са довели до определени идеи, изобщо не означава пренебрегване на специфичния смисъл на идеологията или обяснението на религиозните въпроси с прости икономически препратки .

Кой от изследователите на първобитното общество може да отрече решаващата роля на обществените производствени отношения?

Група хора живее с лов, който навсякъде е бил задължителен етап от развитието на обществото. Но за да се изпревари плячката, е необходимо овладяване на изключително сложно ловно изкуство, чието идейно отражение се вижда в т. нар. инициационни обреди, до които засега са допуснати само мъже. Това е очистването, отдадеността и въвеждането на младия човек в числото на ловците (или рибарите).

По време на церемониални празници, често продължаващи седмици, посветеният символично умира, за да се прероди за нов живот и да може да изпълнява задълженията си по отношение на обществото. Все още сме далеч от представите за изкупление и спасение, възникнали едва в епохата на най-високото развитие на робството, когато спасението, което не е било осъществимо на земята, е пренесено в сферата на фантастиката, в онзи свят. Но преходът на млад мъж към по-отговорна категория във връзка с възрастта му или придобитите от него умения носи в себе си ембриона на идеята за онези ритуали, които по-късно ще се развият в религията на „мистериите“ и в Самото християнство.

Безсилен пред природата и колектива, първобитният човек се идентифицира с животинския прародител, със своя тотем чрез сложни и често болезнени церемонии, което в крайна сметка увеличава зависимостта му от природата и социалната среда. От обреда, от детайлите на култа, малко по малко се поражда желанието да се тълкува реалността от гледна точка на мита и традицията.

Когато се възстановява процеса на развитие на първите форми на религиозна идеология, винаги е необходимо да се пази от приписването на притеснения и вярвания на човек, които могат да възникнат само в следващите фази от развитието на обществото.

Няма съмнение, че когато се стремим да преценим обичаите и възгледите, свързани с епохата, в която експлоатацията на човека от човека все още не е съществувала, ни е трудно да се освободим от бремето на стари идеи, натрупани в продължение на хилядолетия, които са отразени в самия език, на който говорим по всички тези въпроси... Толкова е трудно, колкото да го опишеш сега, дори в общо очертание, онези промени, които ще настъпят в характера, морала и ума на хората с изчезването на класите и установяването на общество, в което свободата и равенството няма да бъдат, както сега, съмнителни изрази.

Когато например говорим за култ, ние въвеждаме понятие, което не би могло да има смисъл в най-ранния етап от развитието на човешкото общество.

В крайна сметка, етимологически идеята за култ е свързана с практиката на обработване на земята и предполага общество, в което производствените отношения вече се основават на примитивна форма на земеделие и на съответното разделение на труда между стари и млади, особено между мъже и жени.

Именно жените са били поверени от племето през този период, освен готвене, полска работа, отглеждане на плодове и растения, в същото време мъжете все още се занимават с лов. Този период от историята на примитивното общество включва напредването на жените в обществото, което характеризира ерата на матриархата.

Следи от тази епоха са запазени не само в религиозния живот, в народни традициии в езика, но и в обичаите на много народи от нашето време: на полуостров Малака, в Индия, Суматра, в Нова Гвинея, сред ескимосите, сред племената на Нил, в Конго, Танганайка, Ангола и Южна Америка.

Ерата на матриархата обяснява защо най-древните познати ни ритуали на плодородието се характеризират предимно с култа към жената или атрибутите на жената (схематични изображения на детайли от анатомията на жената, магически вулварни култове и др.).

Но преди да принуди земята да се подчини на волята на човека, който я обработва, обществото премина през период на набиране на средства, с който всички се занимаваха при равни условия, период на лов, скотовъдство и овчарство. Докато разделението на труда се осъществяваше в рамките на възрастови и родствени отношения, връзката между индивида и тотема все още не можеше да придобие характер на истински култ.

Всяка група от хора в рамките на по-голяма асоциация - термините клан и племе предполагат вече достатъчно развита социална организация - се специализира в лова на конкретно животно: глиган, елен, змии, мечка, кенгуру. Но в общество, в което индивидът е зависим от другите за храна, това животно в крайна сметка престава да се отделя от самата група - то се превръща в негов символ, негов покровител и накрая, негов прародител.

Сложните церемонии постепенно трансформират концепцията за биологична връзка във въображаема. И малко по малко от подобни представи възниква култът към предците, който е възможен при значително по-висока степен на социална диференциация и се е запазил сред различните народи на Индия, Китай, Африка и Полинезия.

Човек от определена тотемична група се отнася със специално уважение към животното си прародител. Тези, които например ловуват мечка, избягват да ядат месото й, поне по време на свещения пост, но се хранят с дивеч, уловен от ловци от други групи, които имат различен тотем. Общност от хора, образувана на мястото на разложена примитивна орда, е като огромна кооперация, в която всеки трябва да се грижи за храната на другите и от своя страна зависи от другите за препитанието си.

Те са замъглени, но стадиалната общност може да се проследи навсякъде. Връзката между изкуство и религия Като цяло тясната връзка между изкуство и религия се определя от редица общи точки. Най-важното е, че те изразяват ценностното отношение на човек към реалността, към света на битието, към смисъла на собствения му живот и бъдещето на неговата земя. Изкуството и религията бяха тясно преплетени в структурата на древния синкретичен ...

Според днешните племена, които са в подобни условия. И отново, основното проявление на началния етап от развитието на религията е тотемизмът. То е особено силно изразено сред народите на Австралия. Тази форма на религия се състои във факта, че всеки клан, племе е магически свързан със своя животински тотем или обект. Всеки член може да има свой тотем, има и полов тотемизъм, т.е. един...

И магията, и религията възникват в ситуации на емоционален стрес: житейска криза, крах на най-важните планове, смърт и посвещение в мистериите на тяхното племе, нещастна любов или неугасена омраза. И магията, и религията показват изхода от подобни ситуации и житейски задънени улици, когато реалността не позволява на човек да намери друг път, освен да се обърне към вярата, ритуала, царството на свръхестественото. В религията тази сфера е изпълнена с духове и души, провидение, свръхестествени покровители на клана и вестители на неговите тайни; в магията - примитивна вяра в силата на магията на магическо заклинание. И магията, и религията пряко разчитат на митологичната традиция, на атмосферата на прекрасно очакване на разкриването на тяхната чудотворна сила. И магията, и религията са заобиколени от система от ритуали и табута, които отличават действията им от тези на непосветените.

Какво прави магията различна от религията? Да започнем с най-определеното и поразително разграничение: в сакралната сфера магията се явява като вид практическо изкуство, което служи за извършване на действия, всяко от които е средство за постигане на определена цел; религията – като система от подобни действия, чието осъществяване е само по себе си цел. Нека се опитаме да проследим тази разлика на по-дълбоки нива. Практическо изкуство

магията има специфична техника на изпълнение, която се прилага в строги граници: магьоснически заклинания, ритуални и лични способности на изпълнителя образуват постоянно триединство. Религията в цялото разнообразие на нейните аспекти и цели няма толкова проста техника; нейното единство не се свежда нито до системата от формални действия, нито дори до универсалността на идеологическото му съдържание, то се състои по-скоро в изпълняваната функция и в ценностното значение на вярата и ритуала. Вярванията, присъщи на магията, в съответствие с нейната практическа насоченост, са изключително прости. Винаги е вяра в силата на човек да постигне желаната цел с помощта на магьосничество и ритуал. В същото време в религията наблюдаваме значителна сложност и разнообразие на свръхестествения свят като обект: пантеон от духове и демони, полезните сили на тотема, духове - пазители на клана и племето, душите на предци, снимки на бъдещето задгробния живот- всичко това и много повече създава втора, свръхестествена реалност за първобитния човек. Религиозната митология също е по-сложна и разнообразна, по-пропита с творчество. Обикновено религиозните митове са съсредоточени около различни догми и развиват съдържанието си в космогонични и героични истории, в описания на делата на богове и полубогове. Магическата митология, като правило, се появява под формата на безкрайно повтарящи се истории за изключителните постижения на примитивните хора.

Магията, като специално изкуство за постигане на конкретни цели, в една от своите форми веднъж влиза в културния арсенал на човек и след това се предава директно от поколение на поколение. От самото начало това е изкуство, което малцина специалисти владеят, а първата професия в историята на човечеството е тази на магьосник и магьосник. Религията в най-оригиналните си форми действа като обща кауза на първобитните хора, всеки от които участва активно и равноправно в нея. Всеки член на племето преминава през обред на преминаване (посвещение) и впоследствие сам посвещава другите. Всеки член на племето скърби и плаче, когато неговият роднина умре, участва в погребението и почита паметта на починалия, а когато настъпи неговият час, той ще бъде оплакан и запомнен по същия начин. Всеки човек има свой собствен дух и след смъртта всеки сам става дух. Единствената специализация, която съществува в рамките на религията - така наречената примитивна спиритуалистична медиумия - не е професия, а израз на личен талант. Друга разлика между магия и религия е играта на черно и бяло в магьосничеството, докато религията в нейните примитивни етапи не се интересува много от противопоставянето между добро и зло, полезни и вредни сили. Тук отново е важно практическото естество на магията, насочена към незабавни и измерими резултати, докато примитивната религия е насочена към фатални, неизбежни събития и свръхестествени сили и същества (макар и главно в морален аспект) и следователно не се занимава с проблеми, свързани с човешкото въздействие върху околния свят. Афоризмът, че страхът първо е създал боговете във Вселената, е напълно погрешен в светлината на антропологията.

За да разберем разликите между религията и магията и да разберем ясно връзката в триъгълната констелация на магия, религия и наука, е необходимо поне накратко да се очертае културната функция на всяка от тях. Функцията на примитивното знание и неговата стойност вече бяха обсъдени по-горе и е доста проста. Познаването на заобикалящия свят дава възможност на човек да го използва природни сили; примитивната наука дава на хората огромно предимство пред другите живи същества, напредва ги много по-далеч от всички други същества по пътя на еволюцията. За да разберем функцията на религията и нейната стойност в умовете на първобитния човек, е необходимо внимателно да проучим множеството местни

вярвания и култове. Показахме и преди това религиозно вярванепридава стабилност, формализира и укрепва всички ценностно значими психични нагласи, като уважение към традицията, хармонично отношение, лична доблест и увереност в борбата с ежедневните несгоди, смелост пред лицето на смъртта и др. Тази вяра, поддържана и формализирана в култове и церемонии, има огромно жизнено значение и разкрива на първобитния човек истината в най-широкия, практически важен смисъл на думата. Каква е културната функция на магията? Както вече казахме, всички инстинктивни и емоционални способности на човек, всичките му практически действия могат да доведат до такива задънени ситуации, когато изхвърлят всичките му знания, разкриват ограничените си способности на разума, хитростта и наблюдателността не помагат. Силите, на които човек разчита Ежедневието, оставете го в критичен момент. Човешката природа реагира със спонтанна експлозия, освобождавайки рудиментарни поведения и спяща вяра в тяхната ефективност. Магията се основава на това вярване, превръщайки го в стандартизиран ритуал, който приема непрекъсната традиционна форма. Така магията дава на човек редица готови ритуални действия и стандартни вярвания, формализирани с определена практическа и умствена техника. Така сякаш се издига мост през бездните, които възникват пред човек по пътя към най-важните му цели, преодолява се опасна криза. Това позволява на човек да не губи присъствието си на духа при решаване на най-трудните житейски задачи; поддържа самообладание и почтеност на личността, когато наближи пристъп на гняв, пароксизъм на омраза, безнадеждност на отчаяние и страх. Функцията на магията е да ритуализира човешкия оптимизъм, да поддържа вярата в победата на надеждата над отчаянието. В магията човек намира потвърждение, че самочувствието, издръжливостта в изпитанията, оптимизмът надделяват над колебанието, съмнението и песимизма.

Хвърляйки поглед от височините на настоящето, далеч от примитивните хора, развитата цивилизация, е лесно да се види грубостта и непоследователността на магията. Но не бива да забравяме, че без нейната помощ първобитният човек не би могъл да се справи с най-трудните проблеми на живота си и не би могъл да премине към по-високи етапи на културно развитие. Следователно, универсалното разпространение на магията в примитивни обществаи уникалността на нейната сила. Следователно неизменното присъствие на магия във всяка значима дейност на първобитните хора е разбираемо.

Магията трябва да бъде разбирана от нас в нейната неразривна връзка с величествената безразсъдност на надеждата, която винаги е била най-добрата школа на човешкия характер.

Митът е неразделна част от общата система от вярвания на местните жители. Връзката между хората и духовете се определя от тясно свързани митични истории, религиозни вярвания и чувства. В тази система митът е като че ли основа на непрекъсната перспектива, в която ежедневните тревоги, скърби и тревоги на хората придобиват смисъл на движение към определена обща цел. Вървейки по пътя си, човек се ръководи от обща вяра, личен опит и памет на миналите поколения, запазвайки следите от онези времена, когато се случиха събитията, които станаха тласък за появата на мита.

Анализът на фактите и съдържанието на митовете, включително тези, преразказани тук, ни позволяват да заключим за една всеобхватна и последователна система от вярвания сред първобитните хора. Напразно би било да се търси тази система само във външните пластове на родния фолклор, достъпни за пряко наблюдение. Тази система съответства на определена културна реалност, в която всички специфични форми на местни вярвания, преживявания и предчувствия, свързани със смъртта и живота на духовете

след смъртта на хората те са вплетени в един вид грандиозна органична цялост. Митичните разкази се преплитат помежду си, техните идеи се пресичат и местните постоянно намират паралели и вътрешни връзки между тях. Митът, вярата и опитът, свързани със света на духовете и свръхестествените същества, са съставните елементи на едно цяло. Това, което свързва тези елементи, е трайното желание за общуване с долния свят, обителта на духовете. Митичните истории само дават назаем най-важните точкиизрични местни вярвания. Техните сюжети понякога са доста сложни, винаги разказват за нещо неприятно, за някаква загуба или загуба: за това как хората са загубили способността си да възвърнат младостта си, как магьосничеството причинява болест или смърт, как духовете са напуснали човешкия свят и как всичко е уредил поне частична връзка с тях.

Прави впечатление, че митовете от този цикъл са по-драматични, връзката между тях е по-последователна, макар и по-сложна от митовете за началото на живота. Без да се спирам на този момент, ще кажа само, че тук, може би, въпросът е в по-дълбок метафизичен смисъл и повече силно чувствокоито са свързани с проблеми човешката съдба, в сравнение с проблемите на социалния план.

Както и да е, виждаме, че митът, като част от духовността на туземците, не може да бъде обяснен само с когнитивни фактори, независимо колко голямо е тяхното значение. Най-важна роля в мита играят емоционалната му страна и практическото значение. Това, за което разказва митът, дълбоко тревожи туземца. Така митът за произхода на фестивала Миламала определя естеството на церемониите и табутата, свързани с периодичното завръщане на духовете. Самата тази история е напълно разбираема за туземците и не изисква никакви „обяснения“, следователно митът, дори в малка степен, не претендира за такава роля. Неговата функция е различна: предназначена е да смекчи емоционалния стрес, който изпитва човешката душа, предусещайки нейната неизбежна и неумолима съдба. Първо, митът придава на това предчувствие напълно ясна и осезаема форма. Второ, той свежда една мистериозна и смразяваща идея до нивото на познатата ежедневна реалност. Оказва се, че жадуваната способност за възвръщане на младостта, спасяване от овехтяване и стареене, е изгубена от хората само заради дребна случка, която е могла да бъде предотвратена дори от дете или жена. Смъртта завинаги разделя близките и обичащи хората, е нещо, което може да възникне от малка кавга или невнимание с гореща супа. Опасно заболяване възниква поради случайна среща на човек, куче и рак. Грешките, грешките и инцидентите придобиват огромно значение, а ролята на съдбата, съдбата, неизбежността е сведена до мащаба на човешка грешка.

За да разберем това, трябва още веднъж да напомним, че чувствата, които местният човек изпитва по отношение на смъртта, било неговата собствена, или смъртта на неговите близки и близки, в никакъв случай не са напълно определени от неговите вярвания и митове. Силен страх от смъртта, остро желание да се избегне, дълбока скръб от загубата на близки и роднини - всичко това дълбоко противоречи на оптимизма на вярата в лесното постигане на отвъдния живот, който е пропит с родни обичаи, идеи и ритуали . Когато човек е заплашен от смърт или когато смъртта влезе в къщата му, най-безмислената вяра се пропуква. В дълги разговори с някои тежко болни местни жители, особено с моя пристрастен приятел Багидо, винаги съм изпитвал една и съща, може би имплицитно или примитивно изразена, но несъмнено меланхолична тъга за отминаващия живот и неговите радости, същия ужас от неизбежното в край, същата надежда, че този край може да бъде отложен, макар и не за дълго. Но аз също усетих, че душите на тези хора са стоплени от надеждното, идващо от тяхната вяра. Живият разказ на мита затъмняваше бездната, която беше готови да се отворят пред тях.

Митове за магията

Сега ще си позволя да се спра по-подробно на друг тип митични разкази: върху онези митове, които са свързани с магията. Магията, както и да я приемате, е най-важният и най-мистериозен аспект от практическото отношение на примитивните хора към реалността. Най-мощните и противоречиви интереси на антрополозите са свързани с проблемите на магията. В Северозападна Меланезия ролята на магията е толкова голяма, че дори и най-повърхностният наблюдател не може да не я забележи. Неговите прояви обаче не са съвсем ясни на пръв поглед. Макар и буквално всички практически животместните жители са пропити с магия, отвън може да изглежда, че в редица много важни области на дейност не е така.

Например, нито един местен жител не е изкопал легло от багата или таро, без да изрича магически заклинания, но в същото време отглеждането на кокосови орехи, банани, манго или хлебно дърво се извършва без никакви магически обреди. Риболовът, който има подчинено значение в сравнение със земеделието, се свързва с магията само в някои от нейните форми. Това е основно риболов на акули, риба калала и онзи „улам. Но също толкова важните, макар и по-лесни и по-достъпни методи за риболов с помощта на растителни отрови изобщо не са придружени от магически ритуали. При изграждането на кану, в въпрос, свързан със значителни технически затруднения, рискови и изискващи висока организация на труда, магически ритуалмного сложен, неразривно свързан с този процес и считан за абсолютно необходим. Но изграждането на колиби, технически не по-малко сложно от изграждането на кану, но не толкова зависимо от случайността, неподвластно на такива рискове и опасности, не изискващо такова значително сътрудничество на труда, не е придружено от никакви магически обреди. Дърворезбата, която има индустриален смисъл, която се преподава от най-ранна възраст и която почти всички жители са заети в някои села, не е придружена от магия, а художествена скулптура от абанос или желязо, която се прави само от хора с изключителни технически и художествени способности, притежава съответните магически обреди, които се считат за основен източник на умение или вдъхновение. Търговията, кула, церемониалната форма на размяна на стоки има свой магически ритуал; обаче други, по-малки форми на борсова търговия, които имат чисто търговски характер, не са свързани с никакви магически обреди. Войната и любовта, болестта, стихията на вятъра, времето, съдбата - всичко това, според местните жители, зависи изцяло от магически сили.

Още от този кратък преглед се очертава важно обобщение за нас, което ще послужи като отправна точка. Магията се случва там, където човек е изправен пред несигурност и случайност, както и където има изключително емоционално напрежение между надеждата за постигане на цел и страха, че тази надежда може да не се сбъдне. Когато целите на дадена дейност са дефинирани, постижими и добре контролирани от рационални методи и технологии, ние не откриваме магия. Но именно там елементите на риск и опасност са очевидни. Няма магия, когато пълната увереност в безопасността на събитието прави каквито и да е прогнози за хода на събитията излишни. Тук действа психологическият фактор. Но магията изпълнява и друга, не по-малко важна социална функция. Вече трябваше да напиша, че магията действа като ефективен фактор в организацията на работата и й придава системен характер. Той също така действа като сила за осъществяване на практически намерения. Следователно културно интегриращата функция на магията е да елиминира онези пречки и несъответствия, които неизбежно възникват в онези области на практика, които са от голямо социално значение, където човек не е в състояние напълно да

наблюдава хода на събитията. Магията поддържа в човека увереност в успеха на неговите действия, без което той не би могъл да постигне целите си; в магията човек черпи духовни и практически ресурси, когато не може да разчита на обичайните средства, с които разполага. Магията внушава в него вяра, без която не би могъл да решава жизненоважни задачи, укрепва духа му и му позволява да събере сили в онези обстоятелства, когато е заплашен от отчаяние и страх, когато е обхванат от ужас или омраза, потиснат от любовен провал. или импотентна ярост.

Магията има нещо общо с науката в смисъл, че винаги е насочена към конкретна цел, генерирана от биологичната и духовна природа на човека. Изкуството на магията винаги е подчинено на практическите цели; като всяко друго изкуство или занаят, той има определена концептуална рамка и принципи, чиято система определя начина за постигане на целите. Следователно магията и науката имат редица прилики и след сър Джеймс Фрейзър бихме могли с някаква причина да наречем магията „псевдонаука“.

Нека да разгледаме по-отблизо какво е изкуството на магията. Каквато и да е конкретната форма на магия, тя винаги съдържа три основни елемента. При магически акт има произнесено или напевано заклинание, ритуал или церемония и лицето, което официално има право да извърши обреда и да произнесе заклинанието. По този начин, когато се анализира магията, трябва да се прави разлика между формулата на заклинанието, обреда и личността на самия магьосник. Веднага отбелязвам, че в района на Меланезия, където проведох своето изследване, най-важният елемент на магията е заклинанието. За местен да владее магията означава да познава заклинанието; във всеки ритуал на магьосничество целият ритуал се изгражда около многократното повторение на заклинанието. Що се отнася до самия ритуал и личността на магьосника, тези елементи са условни и са важни само като подходяща форма за правене на заклинания. Това е важно от гледна точка на темата, която обсъждаме, т.к магияразкрива връзката му с традиционните учения и в още по-голяма степен с митологията.

Изследвайки различни форми на магия, почти винаги откриваме някои разкази, които описват и обясняват произхода на съществуването на определени магически обреди и заклинания. Те разказват как, кога и къде тази формула е започнала да принадлежи на определен човек или някаква общност, как е била предадена или наследена. Но не бива да се вижда в подобни разкази „история на магията“. Магията няма „начало“, не е създадена или измислена. Магията просто е съществувала от самото начало, винаги е съществувала като съществено условие за всички онези събития, неща и процеси, които съставляват сферата на жизнените интереси на човека и не са подвластни на неговите рационални усилия. Заклинанието, обредът и целта, за която се извършват, съществуват едновременно в едно и също време на човешкото съществуване.

И така, същността на магията е нейната традиционна цялост. Без ни най-малки изкривявания и промени се предава от поколение на поколение, от първобитни хора до съвременни изпълнители на ритуали - и само по този начин запазва своята ефективност. Следователно магията се нуждае от своеобразно родословие, така да се каже, паспорт за пътуване във времето. Как митът придава стойност и значение на магически обред, съчетан с вяра в неговата ефикасност, е най-добре илюстрирано с конкретен пример.

Както знаем, меланезийците отдават голямо значение на любовта и секса. Подобно на други народи, населяващи островите в Южно море, те позволяват по-голяма свобода и лекота на поведение в сексуалните отношения, особено преди брака. Прелюбодейството обаче е наказуемо престъпление и връзките в рамките на същия тотемичен клан са строго забранени. Най-голямото престъпление в

очите на туземците са всяка форма на кръвосмешение. Мисълта за незаконна връзка между брат и сестра ги прави ужасени и отвратени. Брат и сестра, обединени от най-близките роднински връзки в това матриархално общество, дори не могат да общуват свободно помежду си, никога не трябва да се шегуват или да се усмихват един на друг. Всеки намек за един от тях в присъствието на друг се счита за много лоша форма. Въпреки това, извън клана, свободата на сексуалните отношения е доста значителна, а любовта е облечена в много примамливи и привлекателни форми.

Привлекателността на секса и силата на любовта, вярват местните, произлизат от любовната магия. Последният е базиран на драма, случила се някога в далечното минало. За нея разказва трагичният мит за кръвосмешението между брат и сестра. Ето едно обобщение.

В едно село в колибата на майка си живееха брат и сестра. Един ден младо момиче случайно вдъхна аромата на силна любовна отвара, приготвена от брат й, за да привлече благоволението на друга жена. Луда от страст, тя я носеше брат и сестрадо безлюдния бряг и там тя го съблазни. Обзети от угризения на съвестта, измъчвани от угризения на съвестта, влюбените спряха да ядат и пият и умряха наблизо в същата пещера. Там, където лежали телата им, поникнала благоуханна билка, чийто сок сега се смесва с други запарки и се използва в ритуали на любовна магия.

Не е преувеличено да се каже, че магическите митове, дори повече от другите видове родна митология, служат като социално претенция на хората. На тяхна основа се създава ритуал, засилва се вярата в чудотворността на магията, консолидират се традиционните модели на социално поведение.

Разкриването на тази култо-творческа функция на магическия мит напълно потвърждава брилянтната теория за произхода на властта и монархията, разработена от сър Джеймс Фрейзър в първите глави на неговата „Златна клонка“. Според сър Джеймс основният източник на социална сила се намира в магията. След като показахме как ефективността на магията зависи от местната традиция, социалната принадлежност и прякото наследство, сега можем да проследим друга причина и следствие между традицията, магията и силата.