duhovna kultura- višeslojno obrazovanje, uključujući kognitivne, moralne, umjetničke, pravne i druge kulture; to je skup nematerijalnih elemenata: norme, pravila, zakoni, duhovne vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, jezik, znanje, običaji.

U popularnim djelima o historiji kulture ili filozofije, nije neuobičajeno da se raspravlja o zapletu razvoja javne svijesti od mita do logosa, tj. kroz postepeno oslobađanje svijesti od naivnih i primitivnih oblika mišljenja i prelazak na uređeno, objektivno i racionalno razumijevanje svijeta. Što se tiče mitologije, žanra antičkog, biblijskog i dr drevne legende o aktivnostima bogova i heroja, o stvaranju svijeta, o poreklu životinja i ljudi itd. Sve je to korisno znati za opće obrazovanje kao manifestaciju kreativne mašte koja je hranila umjetnost i književnost, ili se još uvijek koristi u igrice i dekorativne svrhe, ali nije pogodna za ozbiljan savremeni život.

Naravno, oduvijek se prepoznavala važnost mitoloških motiva u onim bajkama na kojima se odgaja mlađa generacija. Ali samo u fazi početnog formiranja čovjeka. Dječje i narodne igračke - folklorne ili "moderne" - u pravilu nose mitološke elemente u svom izgledu i značenju, vraćajući čovjeka u "iskonsko" ili stvarajući zamišljenu organsku vezu s novim složenim svijetom.

Takva definicija može biti prilično laskava za filozofiju, koja vjeruje da je čak iu drevnim društvima ljubav prema mudrosti bila odvojena od mitologije kako bi se dodatno potvrdio svoj utjecaj u javnoj svijesti. Istorija duhovne kulture ne potvrđuje takve tvrdnje filozofske svijesti, koja uvijek ostaje vlasništvo samo dijela intelektualne elite. Razvoj racionalnosti u sistemima sociokulturne regulacije ne poništava tendencije mitologizacije u kulturi, čak ni na sasvim modernom nivou.

opšte karakteristike mitologija leži u činjenici da se ona sprovodi podudarnost senzualne slike primljene od nekih elemenata vanjskog svijeta i opće ideje. U mitu je sve idealno i imaginarno sasvim identično sa stvarnim, materijalno i materijalno, a sve materijalno se ponaša kao da je nešto idealno.

Vitalna funkcija mitologije. Mitologija je povezana sa regulisanjem primarnih životnih potreba čoveka, sa njegovom dispenzacijom u ovom, ovom svetu. - Ili u "onom", ali, takoreći, u ovome, uz očuvanje njegove suštine. Mit potvrđuje kontakt čovjeka s prirodom i okolinom. Mit aktualizira svijet značenja, dajući im vitalnost, pretvarajući ih u saučesnika ljudske aktivnosti. Radnje mitskih likova dešifriraju okolni svijet za osobu, objašnjavaju njegovo porijeklo (etiologiju mita) kroz aktivnost prvog pretka, neki događaj, oznaku itd. *. Mitološki bogovi i heroji ulaze u složene odnose jedni s drugima, što dovodi do kontaminacije (miješanja) mitova, što rezultira panteonima i ciklusima koji daju sveobuhvatno objašnjenje svijeta.

Objašnjavajuća funkcija mitologije. Mitološka svijest organizira i objašnjava složenu i kontradiktornu stvarnost na svoj način. Mitološki zapleti grade se na suprotnosti opozicionih značenja: vrh - dno, lijevo - desno, blizu - daleko, unutrašnje - vanjsko, veliko - malo, toplo - hladno, suho - mokro, svjetlo - tamno itd.

Eksplanatorna funkcija mita također se ostvaruje kroz uvod heroj kulture, koji vadi ili po prvi put stvara kulturne objekte za ljude, podučava ih zanatima i zanatima, uvodi pravila braka, društveno uređenje, rituale i praznike (Prometej, Hefest, Gilgameš itd.).

Mit se ne poklapa sa stvarnim religioznim raspoloženjem, jer religija pretpostavlja postojanje natčulnog svijeta i života prema visokoj vjeri, čije vrijednosti u ovoj ili onoj mjeri nadilaze ove svjetovne okvire.

Mitologija ne znači samo mitopoetski pogled na svijet, već i uključuje magija kao način praktičnog uticaja na prirodnu ili društvenu okolinu koja okružuje osobu, ili njen tjelesni ili duhovni svijet - u cilju poboljšanja njegovog položaja ili stanja u zemaljskim poslovima i odnosima, ili nanošenja štete i štete protivniku.

Oba oblika svijesti - mitološka i religiozna - prilično su nezavisna, uprkos njihovom preplitanju. I u antici i u današnje vrijeme, mitologija je mogla i može postojati bez prolaska kroz vjersku sakralizaciju, obavljajući uglavnom eksplanatornu funkciju. Mitološka svijest se hrani ne samo drevnim, dobro utvrđenim slikama, već i novim sokovima. Često djeluje kao oblik masovne svijesti o novim pojavama stvarnosti, toku istorije i nacionalnim sudbinama. A u modernom periodu, u nacionalnim historijama, često postoji pretjeran opis dostignuća antičkih heroja i kraljeva, doprinoseći uzdizanju nacije, itd.

Mitologija je uključena u formiranje etničkog, nacionalnog ili klasnog identiteta, mitovi mogu biti praćeni suprotstavljanjem jednog naroda drugom.

Termin "arhe-tip" koji je uveo K. Jung postao je opsežna oznaka prethodnog kulturnog iskustva otklonjenog u kolektivnoj podsvijesti, iz čijih dubina iznova i iznova izranjaju mitološke slike i simboli.

Kroz svoju povijest umjetnost i književnost su se neprestano okretali mitu, koristeći i preispitujući ustaljene mitske slike u umjetničke svrhe i stvarajući vlastite potpuno originalne fantastične slike po svom uzoru.

U djelima kao što su Puškinov "Bronzani konjanik", Gogoljev "Portret" i "Nos", Sviftova "Guliverova putovanja", Saltikov-Ščedrinova "Istorija jednog grada", Platonov "Čevengur", "Čarobna planina" ili "Priča o Joseph i njegova braća” Thomasa Manna, “Sto godina samoće” Markesa i mnogim drugim djelima date su slike koje su mitske prirode, djelujući kao svjesno umjetničko sredstvo *.

Mitologizacija je široko podržana u popularnoj kulturi, stvarajući slike supermena, super špijuna, super kriminalaca, nosilaca svjetskog zla ili osloboditelja od njega.

Ali mitologizacija se odvija i izvan umjetničkih sfera kulture. Ona također može postati sekundarni proizvod i religije i ideologije, ako pojačaju sklonost da se u svijest društva unese nerazumijevanje stvarnosti. Primjeri ove vrste sugestije mogu se izvući ne samo u antici ili srednjem vijeku. Najnovija politička borba daje dovoljno primjera za to.

Jedna te ista radnja može postati materijal za mit, religiju i ideologiju, iako se može pojaviti u različitom obliku u svakom od ovih duhovnih modaliteta. Najbolji primjer može biti slika zlatnog doba, koje je u mnogim mitologijama oličavalo idealno stanje jedinstva čovjeka s prirodom, u kršćanstvu je postalo vrijeme i mjesto gdje se dogodio pad u grijeh, ali gdje se čovjek može ponovo vratiti u eshatološka budućnost.

Jedan od najtrajnijih mitova 20. veka. nastao na bazi ideologiziranog marksizma, u kojem je kapitalizam prikazan kao sistem lišen vrijednosnog sadržaja i osuđen na smrt. Mitologema “kapital” bila je suprotstavljena idealu društvene pravde zasnovane na preraspodjeli općeg proizvoda. Nepovjerljiv stav prema akumulaciji kapitala kao cilju ljudske djelatnosti, prema razboritosti u proizvodnji i odnosima, pažljivo je usađen u svijest javnosti. Funkcije akumulacije bile su u potpunosti dodijeljene državi, koja je vršila opće bezlično planiranje i kontrolu proizvodnje. Fetišizam državnog planiranja na zvaničnom nivou dopunjen je „robnim fetišizmom“ masa, ali ne u marksističkom smislu ovog pojma, već, naprotiv, kao odraz nemogućnosti da se vidi vrednost u proizvodu. , i mjera univerzalnog rada u novcu. Proizvod je sveden na svoja potrošačka svojstva, a novac je viđen kao neizbježno, ali privremeno zlo.

Postoji i svjesna funkcionalna primjena metoda mitologizacije u kulturi upravljanja proizvodnjom. Pod komunističkim režimom u Sovjetskom Savezu, zvanična mitologizacija je korištena u stvaranju velikih građevinskih projekata komunizma, u razvoju netaknutih zemalja ili izgradnji BAM-a. Svaki put utrošak rada i sredstava nije bio direktno povezan sa funkcionalnom korisnošću ovih preduzeća u ekonomskom smislu, ali je mitologizovana veza između „ovladavanja prirodom“ i „izgradnje bolje budućnosti“ diktirala aktivnosti velikih razmera.

Naravno, najprirodnije nastaje mitologizacija svemirske industrije, čije domete podstiče velika politika, u kojoj je dominirala superideja trke svjetskih sistema ili osvajanja svemira. Neizbježni troškovi takve utrke natjerali su vodeće sile da smanje obim ove industrije i smanje njeno finansiranje. Bilo bi pogrešno misliti da je visoko racionalna kapitalistička ekonomija oslobođena elemenata mitologizacije. Mitologizacija se široko koristi u oglašavanju. Ali i aktivnost velikog biznisa je podložna takvim trendovima. Čest primjer je automobilska industrija, koja je u Americi, na primjer, usko vezana za "američki sistem vrijednosti" i "američki san", što je dovelo do promocije velikih i skupih automobila koji su nametnuti potrošaču kao oličenje života. No, nakon uvođenja praktičnijih japanskih automobila, oštrog pada potražnje za velikim modelima i propasti velike Chrysler kompanije, sociolozi su zaključili da se i stari san srušio. Međutim, oglašavanje iznova i iznova uvodi mit-san u umove ljudi kao sredstvo "uspješnog marketinga".

mitologija(grčki μυθολογία, od grčkog μῦθος - legenda, legenda i grčkog λόγος - riječ, priča, učenje) - dio filološke nauke koji proučava stari folklor i narodne priče (epos, bajka).

Magic(lat. magija, sa grčkog. μαγεία; takođe magija , magija) je jedan od najstarijih oblika religioznosti (uz animizam, totemizam, fetišizam). Elementi magije su sadržani u vjerske tradicije većina naroda svijeta.

Postoji niz akademskih definicija pojma, na primjer, definicija profesora G. E. Markova: “Magija je simbolička radnja ili nedjelovanje usmjereno na postizanje određenog cilja na natprirodni način”- i primitivna vjerovanja i moderna zapadnjačka magijska tradicija potpadaju pod ovu definiciju.

J. Fraser u svom klasičnom djelu "Zlatna grana" magiju dijeli na homeopatsku i zaraznu, koja u osnovi imaju svojstva magijskog mišljenja primitivnog čovjeka. Homeopatska (imitativna) magija je vođena principom sličnosti i sličnosti, „slično proizvodi slično“. Primjer su dobro poznate prakse Voodoo magije, u kojima je poraz lutke, koja simbolizira predmet, trebao naštetiti samom objektu. Zarazna magija proizlazi iz ideje održavanja veze između predmeta koji su ikada dodirnuti i mogućnosti utjecaja na jedan preko drugog. Upečatljiv primjer ove ideje su vjerovanja koja reguliraju metode uništavanja ošišane kose i noktiju (spaljivanje, zakopavanje, itd.), koja su prisutna u mnogim kulturama svijeta. Ove, kao i niz drugih fenomena, objedinjuje opći koncept simpatičke magije.

Sam izraz "magija" ima drevne korijene; dolazi od grčkog naziva za zoroastrijske sveštenike. U srednjovjekovnoj književnosti često se koristio latinski izraz "Ars magica".

U Evropi i Severnoj Americi, pošto je magija evoluirala u učenje (grupu učenja) ili kvazinaučnu disciplinu, praktičari su formulisali mnoge definicije. Na primjer,

• Eliphas Levi piše da je magija "tradicionalna nauka o tajnama prirode".
• Prema Papusu, magija je "primjena dinamizirane ljudske volje na brzi razvoj sila prirode".
• Carlos Castaneda je koristio termin "magija" da opiše način spoznaje mogućnosti osobe u pogledu prirode percepcije.

Religiozni filozof N. A. Berdjajev je na ovaj način definisao ideje o magiji koje je posmatrao među okultistima: "Magija je dominacija nad svijetom kroz znanje o nužnosti i zakonima tajanstvenih sila svijeta" . “Magija je djelovanje nad prirodom i moć nad prirodom kroz poznavanje tajni prirode. .

Moderna nauka magiju razmatra isključivo u religijskom kontekstu. Nacionalna naučna fondacija (SAD) klasifikuje postojanje vještica i mađioničara kao jednu od najčešćih pseudonaučnih zabluda među Amerikancima.

Religija- poseban oblik svijesti o svijetu, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje skup moralnih normi i tipova ponašanja, rituala, vjerskih radnji i ujedinjenja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).

Druge definicije religije:

• jedan od oblika društvene svijesti; skup duhovnih ideja zasnovanih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (bogove, duhove) koja su predmet obožavanja.
• organizovano obožavanje viših sila. Religija nije samo vjerovanje u postojanje viših sila, ali uspostavlja poseban odnos prema tim silama: to je, dakle, određena aktivnost volje usmjerena prema tim silama.

Religiozni sistem predstavljanja svijeta (pogled na svijet) zasnovan je na vjeri ili mističnom iskustvu i povezan je sa odnosom prema nespoznatljivim i nematerijalnim entitetima. Za religiju su od posebnog značaja pojmovi kao što su dobro i zlo, moral, svrha i smisao života itd.

Osnove religijskih ideja većine svjetskih religija zabilježili su ljudi u sveti tekstovi, koji su, prema vernicima, ili diktirani ili nadahnuti direktno od Boga ili bogova, ili su ih napisali ljudi koji su dosegli u smislu ove religije vrhunski nivo duhovni razvoj, veliki učitelji, posebno prosvijećeni ili inicirani, sveci itd.

U većini religija svećenici igraju važnu ulogu.

· Svjetske religije su univerzalne, nisu vezane za određeno vrijeme i specifičnu kulturu.

· Rani oblici religije-religije pretklasnog društva.

Oni su također vjerovanja utkana u svakodnevni život.

· U djelu "Mistično iskustvo i simboli" Levy-Bruhl je rekao da se primitivni ljudi osjećaju u stalnom kontaktu s nevidljivim svijetom, koji za njih nije ništa manje stvaran od vidljivog.

· Kasniji oblici religije- autonomni i odvojeni od većine vjernika.

· Mnogi naučnici tvrde da je pravi i osnovni izvor religije ljudski osjećaj zavisnosti.

· Ranjavajući oblici religije:

1) Animizam Animizam – vjerovanje u postojanje duše i duhova, kulturnog univerzala. Prema E. Tayloru, animizam je „minimum religije“, prva faza njenog razvoja.

2) Fetišizam Fetišizam je vjerovanje da određeni neživi objekti imaju natprirodna svojstva.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Magija… Sama ova riječ je veo iza kojeg se krije tajanstveni i misteriozni svijet!

Čak i za one kojima je strana privlačnost za okultnim, koji ne poznaju goruće zanimanje koje danas raspiruje moda, čak i za one koje karakteriše jasnoća naučnog mišljenja, značenje ove riječi ima posebnu privlačnost.

Donekle se to objašnjava nadom da se u magiji pronađe neka kvintesencija najvažnijih težnji primitivnih ljudi i njihove mudrosti. Vrijednost takvog znanja se ne može osporiti, bez obzira na sadržaj.

Ali, osim toga, nemoguće je ne priznati da riječ „magija“ kao da budi u nama uspavane duhovne tajne, nadu u čudo skriveno u zabitima duše, vjeru u neotkrivene čovjekove mogućnosti.

Pokorna moć riječi "magija", "čar", "vještica", "magija" u poeziji se pojavljuje sa svim dokazima i ostaje izvan kontrole vremena.

Što se religije tiče, to je svakako vjera. Religija se uvijek hrani religioznim osjećajem, koji ima vrlo drevno porijeklo.

Ali baš kao i u magiji, u religiji postoji element nespoznatljivosti, nešto što ima nespoznatljivu moć.

mitologija magijske religije

1.1 Koncept pojma

Postoje različite definicije magije.

Ali svi oni uvijek primjećuju jednu od njegovih karakteristika: uvijek se temelji na verovanje u natprirodne moći i u sposobnosti osobe uz pomoć ovih sila kontroli svijet.

Magic - ovo je obred povezan s vjerovanjem u sposobnost osobe da natprirodno utiče na ljude, životinje, prirodne pojave, kao i na imaginarne duhove i bogove.

Čarobna akcija se u pravilu sastoji od sljedećih glavnih elemenata:

materijalni predmet, odnosno oruđe;

verbalna čarolija - zahtjev ili zahtjev kojim se obraćaju natprirodnim silama;

određene radnje i pokreti bez riječi.

Magija izgleda tako mračna i neshvatljiva, čak i onima koji je ozbiljno proučavaju, samo zato što učenik od samog početka ulazi u složene detalje, u kojima se zbunjuje.

Da bismo razumjeli šta je magija, prije svega treba proniknuti u ideju da su sva upečatljiva osjetila, objekti vanjskog svijeta samo vidljivi odrazi nevidljivih ideja i zakona koje misleći um može zaključiti iz ovih čulnih percepcija.

Šta bi osobu trebalo zanimati za ličnost drugog? Ne njegova odjeća, nego njegov karakter i način njegovog djelovanja.

Odjeća, a posebno način nošenja, otprilike ukazuje na odgoj osobe; ali ovo je samo bledi odraz njegovog unutrašnjeg sveta.

Shodno tome, sve fizičke pojave su samo refleksije, "odjeća" viših entiteta, ideja.

Kamena statua je forma u kojoj je kipar utjelovio svoju ideju.

Stolica je materijalni prijenos stolarske misli. I tako je u cijeloj prirodi: drvo, insekt, cvijet - postoje materijalne slike apstrakcija u punom smislu te riječi.

Ove apstrakcije ne vidi naučnik, koji se bavi samo izgledom stvari i koji ima dovoljno posla s njima.

1.2 Okultizam i magija

Okultne nauke predstavljaju integralnu sferu svjetske kulture.

Sama reč okultizam - latinski i znači " tajno, skriveno" i ima u vidu skrivene, čoveku nedostupne sile.

Zašto ih neko toliko privlači? Želio bih odgovoriti na ova pitanja.

Prvi razlog je da su ljudi po prirodi radoznali. Privlači ga sve što je okruženo nekom vrstom misterije. Čovjek osjeća da postoji još jedan, nepristupačan svijet, i uvijek je privlačio osobu. Osim toga, osoba ima neku vrstu pamćenja. Ovo sjećanje, koje se prenosi s generacije na generaciju, neprestano podsjeća čovjeka na njegov nekada srećan život u raju, u bliskoj zajednici sa Bogom. Pad je pokvario čovjeka i sada ga vuče drugi svijet, bez obzira koji svijet.

Drugi razlogČovjekova privlačnost okultnom vodi nas korak dalje. Činjenica je da ljudska duša uvek nešto traži. Ona dolazi od Boga i samo u Njemu nalazi svoj konačni odmor. A ako duša nema ovaj kontakt sa Bogom, ako ne nađe utočište i hranu? Onda počinje da traži nešto sa strane. A šta je tamo, na ovom drugom svijetu? Čovjeka uvijek zanima sve tajno, tajno i, pronašavši tu tajnu, čini mu se da je konačno našao nešto za svoju dušu. Ali ovo je samo jeftina zamjena.

Treći razlog privlačnost ljudi za okultnim leži u želji da unaprijed znaju budućnost. Uostalom, jačanje utjecaja okultnog primjećuje se upravo kada u društvu vladaju neizvjesnost i strah.

Danas društvo osjeća blizinu kraja svijeta. Ludilo trke u naoružavanju ne može se nastaviti u nedogled. I iako se u posljednje vrijeme pokušavaju razoružati i zbližiti narode, vojno-industrijski kompleks je postao toliko nezavisna sila da neće dozvoliti da bude uništen. I ako u budućnosti budemo uspjeli izbjeći krvoproliće između pojedinih naroda, onda mi se čini nemogućim izbjeći najoštriju borbu između proizvođača oružja i miroljubivih snaga.

Zalihe sirovina nisu vječne, priroda oko nas umire. Klima na Zemlji se mijenja, globalno zagrijavanje je već dostiglo skoro 2 stepena, uzrokujući katastrofalne suše na nekim mjestima, a na nekima poplave. Kao rezultat otapanja glečera Grenlanda i Antarktika, približava se početak porasta nivoa svjetskog okeana. Zaštitni ozonski omotač Zemlje postaje sve tanji, a na nekim mjestima gotovo da ga nema, pojavile su se ozonske rupe.

Šta će biti sa čovečanstvom, sa nama?

Čini se da okultizam nudi čovjeku izlaz. Vidovnjaci nude harmonizaciju svih unutrašnjih procesa čoveka, povratak kosmičkoj harmoniji koju je osoba navodno izgubila.

Moderni okultizam ulijeva povjerenje ljudima kako u životu, tako i izvan praga smrti. Smrt je veza sa Univerzumom, ili sa velikim duhom, čiji smo svi navodno deo. Već sada je moguće tražiti put do ovog stanja kroz jogu i meditaciju.

Četvrti razlog privlačnost okultnom leži u usamljenosti čovjeka.

Peto uzrok je slabljenje svjedočanstva Crkve Hristove. Ili pokušava da izbori poziciju u društvu i bavi se oportunizmom, ili je toliko zauzeta sobom, gradnjom novih bogomolja ili poslom da nema dovoljno vremena da obrati pažnju na potrebe onih oko sebe.

Najmanje pet milenijuma okultizam se razvijao prema svojim zakonima, nalazeći se u istom kontekstu sa drugim oblastima ljudske intelektualne refleksije.

Prijatno je prisjetiti se da naučna hemija ne bi mogla nastati bez alhemije, da astronomija ne bi bila moguća bez astrologije, da je psihologija rođena u ljusci okultizma.

Želio bih da naglasim da okultizmu nisu potrebna opravdanja, a njegovo pravo na postojanje uopće nije određeno činjenicom da je nekada pružao pomoć drugačijem, racionalističkom znanju.

Okultno postoji i zanimljivo je samo po sebi. Sama po sebi je vrijedna jer je jedan od "vječnih pratilaca čovječanstva".

Razlika između magije i opšteg okultizma je u tome što je magija praktična nauka, dok opšti okultizam izlaže teoriju.

Željeti izvoditi magične eksperimente bez poznavanja okultizma je kao voziti lokomotivu bez poznavanja mehanike.

Kao što je san djeteta kojem je data drvena sablja da postane general neostvariv, tako je neostvariv i san osobe koja je upoznata sa magijom "po pričanju". Šta bi vojnici rekli da im dijete sa drvenom sabljom počne zapovijedati?

Da biste zaustavili tok vode ili kretanje sunca uz pomoć čarolije koju ste zapamtili napamet, možete se samo pohvaliti svojim prijateljima.

Prije nego što možete upravljati snagom sadržanom u zrnu, morate naučiti upravljati sobom. Prije nego što dobijete zvanje profesora, morate proći školu i visokoškolsku ustanovu. Oni kojima je teško mogu postati, na primjer, barmen, za to će biti potrebno samo nekoliko mjeseci obuke.

Praktična magija zahteva poznavanje relevantnih teorija, kao i sve primenjene nauke.

Možete studirati mehaniku na visokoškolskoj ustanovi i postati inženjer, ili - u bravarskoj radnji i postati bravar. Isto je i sa magijom.

U selima ima ljudi koji proizvode zanimljive pojave i liječe određene bolesti. Umjetnost koju su preuzeli od drugih. Obično ih zovu "čarobnjaci" i apsolutno je uzalud bojati ih se.

Uz ove "bravare" magije, postoje ljudi koji su proučavali teoriju magične pojave. I evo ih, samo će biti "inženjeri" magije.

Magijske radnje mogu biti i individualne i kolektivne. U svoj raznolikosti magijskih rituala, izvanredni sovjetski naučnik Sergej Aleksandrovič Tokarev izdvojio vrste magije , koji se razlikuju po tehnici prenošenja magične moći i zaštite od nje:

· Kontakt magija povezan sa direktnim kontaktom sa izvorom ili nosiocem magične moći ( amajlija, talisman, čovjek) sa objektom na koji je magijska radnja usmjerena. Priroda kontakta može biti različita: nošenje amajlije, uzimanje droge unutra, dodirivanje ruke i slično.

· Inicijal magija. Magijski čin je i ovdje usmjeren na objekt. Ali zbog svoje nepristupačnosti samo je početak radnje stvarno proizveden i mora se završiti Magic power.

· Djelomično magija. Magijski ritual je povezan s utjecajem ne na predmet, već na njegovu zamjenu, koja je dio objekta ( kosa, nokti, pljuvačka, životinjski organ) ili predmet koji je bio u kontaktu s njim ( odjeća, otisak stopala, lični predmeti).

· imitativno magija. Magijska radnja je usmjerena na takvu zamjenu za predmet, a to je sličnost ili slika predmeta.

· Apatropejski (odbojan) magija. Ako gore navedene vrste magije prenose magijsku moć na predmet, onda ova vrsta magijskih obreda ima za cilj spriječiti blizak osobi ili objektu magijske moći ( amajlije, gestovi, zvuci, vatra, dim, magične linije). Također se vjerovalo da bi se izbjeglo štetno magijskim uticajima možete se sakriti od njih izbjegavajte magijski opasna mjesta, pokrivajte razne dijelove tijela).

· Katarzično magija uključuje obrede pročišćenja od negativnog utjecaja magijske moći ( abdest, fumigacija, post, droge).

Posebna vrsta je magija reči - zavere i čini. U početku je riječ, očigledno, bila spojena sa magičnim djelovanjem. Ali kasnije se pretvara u nezavisnu magijsku silu.

Magični obred nije bio povezan samo s određenim radnjama i riječima, već je uključivao različite simboličke predmete.

Šamanski kostim je odražavao originalnu strukturu svemira, a kao simbol je služio ukras na grudima od sjajnog kamena ili metala. magično ogledalo, dizajnirana da vidi skriveno, maska ​​je delovala kao simbol duha sa kojim treba da uspostavite kontakt, tetovaža je bila sistem magijskih znakova.

Tokom magijskog obreda, šaman, a često i ostali njegovi učesnici, ulazili su u stanje transa ili ekstaze. To je bilo olakšano upotrebom bubnja ili tambure, kao i ritmičnim ponavljanim izgovorom ili pjevanjem pojedinih riječi. Kao rezultat toga, ljudi su zaista imali osjećaj da se kreću na drugu razinu postojanja ( čuli su se glasovi, pojavile su se vizije).

Kakva je bila efikasnost magijskog obreda?

Služeći praktičnim potrebama primitivnog čovjeka, on bi neizbježno morao biti odbačen ako ne donese stvarne rezultate. Stvar je u tome da su se magijski obredi izvodili samo u situaciji fundamentalne nepredvidljivosti i smrtne opasnosti. Tamo gde su preovladavali slučajnost i neizvesnost, gde nije bilo zagarantovane sreće, gde je postojala velika prilika da se pogreši, tamo je čovek koristio magijske obrede.

Dakle, opseg magije je područje visokog rizika. Magija je bila "plan aktivnosti" koji je uključivao sve rezerve duha, tijela i društvenih odnosa.

Psihološki uticaj magijskog obreda povezan je sa sugestijom i samohipnozom. Rekonstrukcija holističke slike stvarnosti, njeno uređenje i simbolička kontrola nad svijetom spasili su pleme od osjećaja neizvjesnosti i nemoći. Dakle, magija je bila prvi ideal čovjekovog aktivnog odnosa prema svijetu.

Magijski obred je modelirao stvaralačku aktivnost, stvorio nove oblike komunikacije i ostvario ljudsku kontrolu nad prirodom u idealiziranom obliku.

2. Religija

Glavno pitanje za svakog čovjeka uvijek je bilo i ostaje pitanje smisla života. Ne može svako sam pronaći konačan odgovor, nije svako u stanju da ga dovoljno potkrepi. Ali u svakom normalnom čovjeku postoji neiskorijenjiva potreba da se pronađe ovo značenje i njegovo razumno opravdanje.

Moderni čovjek je okružen velikim brojem različitih vjera i ideologija, ali se sve one mogu objediniti oko dva glavna pogleda na svijet: religije i ateizam.

Treći, često nazivan agnosticizam, u suštini, ne može tražiti status svjetonazora, jer negira osobi mogućnost poznavanja takvih svjetonazorskih stvarnosti kao što su postojanje Boga, duša, besmrtnost osobe, priroda dobra i zla, istina i drugo.

Religiju i ateizam treba posmatrati kao teorije o postojanju (ili nepostojanju) Boga, u kojima se primenjuju relevantni naučni i drugi kriterijumi: prisustvo faktora koji potvrđuju i mogućnost eksperimentalne provere osnovnih odredbi teorije.

Sistem koji ne ispunjava ove kriterijume može se smatrati samo hipotezom.

U takvim naučni kontekst religija i ateizam se pojavljuju u sljedećem obliku:

Religija nudi ogroman broj takvih činjenica koje svjedoče o postojanju natprirodnog, nematerijalnog svijeta, postojanju višeg Uma (Boga), duše i slično.

Istovremeno, religija nudi i specifičan praktičan način upoznavanja ovih duhovnih stvarnosti, odnosno nudi način da se provjeri istinitost svojih izjava. Pogledajmo kako nam i koje religije predstavljaju svoju vjeru.

2.1 Koncept pojma

"Religija “ je zapadnoevropski termin.

Na latinskom, do ranog srednjeg vijeka, riječ " religija" počeo da ukazuje na Strah Božiji, monaški način života".

Formiranje ovog novog značenja u latinskom obično se izvodi iz latinskog glagola " religija" - " vezati" .

Najveći predstavnik ruske religijske filozofske misli Pavel Aleksandrovič Florenski napisao: " Religija je sistem radnji i iskustava koji pružaju spasenje duši." .

Talcott Parsons , jedan od vodećih američkih sociologa - teoretičara 20. stoljeća, tvrdio je: " Religija je sistem vjerovanja" neempirijski i vrijedni" , za razliku od nauke," empirijski i bez vrijednosti" … "

Dakle, pojam "religija" ima mnogo definicija.

Ali jedno je sigurno: religija je vjerovanje u postojanje viših sila.

2.2 Magija i religija. Razlike

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja.

I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i ćorsokaka u životu, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi natprirodnog.

U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima porodice i glasnicima njenih tajni. U magiji, to je primitivno vjerovanje u moć magije magične čarolije.

I magija i religija direktno se oslanjaju na mitološku tradiciju, na atmosferu čudesnog iščekivanja otkrivanja svoje čudesne moći.

I magija i religija okružene su sistemom obreda i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih.

Šta razlikuje magiju od religije?

Počnimo s najkonkretnijom i najvidljivijom razlikom:

U sakralnoj sferi magija djeluje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja.

Religija - kao sistem takvih radnji, čija je provedba samo po sebi određeni cilj.

Religijska mitologija složeniji i raznovrsniji, više prožeti kreativnošću.

Obično su religijski mitovi usredsređeni na različite dogme i svoj sadržaj razvijaju u herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova.

Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskonačno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost kojom malo stručnjaka vlada.

Religija se, u svojim najprimitivnijim oblicima, javlja kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno učestvuje.

Svaki član plemena prolazi kroz obred prelaza ( iniciranje) i potom sam inicira druge.

Svaki član plemena tuguje i plače kada njegov rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan.

Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije je da primitivna duhovna medijuma nije profesija, već izraz ličnog talenta.

Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila.

Ono što je ovdje važno je praktična priroda magije koja ima za cilj trenutne i mjerljive rezultate, dok primitivna religija je upućena kobnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima, te se stoga ne bavi problemima vezanim za utjecaj čovjeka na svijet oko sebe.

"Nema naroda, ma koliko primitivni bili, bez religije i magije", kaže istaknuti britanski antropolog i teoretičar Bronislav Malinovsky.

Mit, religija, magija, prema Malinovskom, čine neophodan organski dio društvenog života.

Odvajajući religiju i magiju od praktičnog života primitivnog društva, Malinovsky to čini pretjerano mehanički, vjerujući da ljudi pribjegavaju pomoći natprirodnog samo tamo gdje su pravo praktično znanje i vještine nemoćne. Ovo je očigledno pojednostavljenje stvarne situacije, suprotno činjenicama.

Isto se odnosi i na razliku između magije i religije. Općenito, njihove su funkcije, prema samom Malinovskom, vrlo bliske: ako je magija izrasla iz potrebe za sprječavanjem potencijalno opasnih, prijetećih pojava i događaja, religija je proizašla iz želje da smanji osjećaj tjeskobe koji obuzima ljude u kritičnom stanju. , krizni periodi života povezani sa prelaskom iz jednog stanja u drugo, kao što su rođenje, pubertet, brak i smrt.

Primitivna religija posvećuje ljude, afirmiše društveno pozitivne vrijednosti.

U srcu religije, prema Malinovskom, nisu razmišljanja i spekulacije, ne iluzije i zablude, već stvarne tragedije ljudskog života.

3. Magija i religija sa Fraserove tačke gledišta

Prema Frazeru, razlika između magije i religije leži u samom sadržaju predstava. Sa njegove tačke gledišta, "magija se zasniva na pogrešnoj primeni psihološkog zakona povezivanja ideja po sličnosti i susednosti: povezanost sličnih ili susednih predstava primitivno uzeo za stvarnu vezu samih objekata.

Frazer je vjerovao da se magija zasniva na istom principu na kojem se temelji nauka: vjeri u postojanost i ujednačenost djelovanja prirodnih sila.

Religija se, sa Frazerove tačke gledišta, razlikuje i od magije i od nauke po tome što dopušta proizvoljnu intervenciju natprirodnih sila u toku događaja. Suština religije leži upravo u želji da favorizuje ove sile, za koje smatra da su superiornije u odnosu na sebe. A magija je potpuno suprotna religiji: magija se zasniva na vjerovanju osobe u njegovu sposobnost da direktno utiče na predmet i postigne željeni cilj, izvođenje magijskog obreda neminovno mora dovesti do određenog rezultata, dok molitva upućena Bogu ili božanstvo može čuti ili ne čuti neku vrstu totema.

Na isti način razmišljao je i M.A.Kastren. U magiji je vidio direktnu manifestaciju čovjekove dominacije nad prirodom, a vjerovao je i da je to potpuno suprotno vjeri u božanstvo.

4. Sličnosti između magije i religije

Moći izvan uobičajenih uključuju i magiju i religiju. S tim u vezi postavlja se pitanje odnosa ova dva fenomena, od kojih svaki karakterizira komunikacija sa svetim. Ne ulazeći u detalje, samo ćemo napomenuti da magija znači manipulaciju bezličnom silom uz pomoć posebnih tehnika, čarobnjaštvo u ime postizanja konkretnih ciljeva koji odgovaraju interesima pojedinca i nisu vezani za moralne procjene. Njegova efikasnost zavisi od tačnosti izvođenja rituala magične radnječuvanje tradicije. Magija je povezana sa stereotipizacijom ljudske aktivnosti, dok se religiozna racionalizacija ljudske aktivnosti odvija u drugačijem kontekstu – kada egzistencija više nije u potpunosti osigurana tradicijom, a sveto od bezlične sile prosute u svijet se pretvara u božanska osoba, koja se uzdiže nad profanim svijetom.

Istovremeno, postoji strukturna sličnost između magije i religije - na to Weber skreće pažnju kada uvodi pojam "magijskog simbolizma". U određenoj fazi, prava žrtva se, na primjer, u pogrebnoj ceremoniji zamjenjuje simboličkom žrtvom, crtežom žrtvene životinje, nekim dijelovima njenog tijela itd. U većoj ili manjoj mjeri, magijsko značenje obredne radnje sačuvano je u religiji. Za razumijevanje religije važno je, stoga, identificirati razlike između vjerskih simbola, ne samo od magijskih, već općenito od nereligijskih.

Ako božanstvo, tj. svemoćno "drugo biće" je u drugom svijetu, tada ljudi dobijaju pristup ovoj moći u onim radnjama koje čine praksu vjerski život(kultna djelatnost) i čija je svrha da služi kao povezujući most između "ovog svijeta" i "onog svijeta", - most po kojem se moćna moć božanstva može usmjeriti u pomoć nemoćnim ljudima. U materijalnom smislu, ovaj most predstavljaju "sveta mjesta" koja su i na "ovom svijetu" i izvan njega (npr. crkva se smatra "kućom Božijom"), posrednici - "sveti ljudi" (sveštenici, pustinjaci). , šamani, nadahnuti proroci), obdareni sposobnošću da uspostave kontakt sa silama drugog svijeta, unatoč činjenici da i sami još uvijek žive na ovom svijetu.

Taj „most povezivanja“ ne predstavlja samo kultna aktivnost, već i mitologija i ideje o inkarnacijama, reinkarnacijama božanstava koja uspijevaju biti i božanstva i ljudska bića. Posrednik - bilo da se radi o stvarnom ljudskom biću (na primjer, šamanu) ili mitološkom bogočovjeku - obdaren je "graničnim" karakteristikama: on je i smrtan i besmrtan. "Snaga Duha Svetoga" - magijska moć u opštem smislu "svete akcije", ali je i seksualna moć - u stanju je da oplodi ženu.

Bitna karakteristika svake religije je njen odnos prema magiji i religiji kao „idealnim tipovima“, tj. stepen prisutnosti magijskih elemenata u njemu i stepen njegove racionalizacije: u nekim religijama postoji više od jedne, u drugim - druge. Ovisno o tome, formira se tip stava prema svijetu koji je svojstven ovoj religiji.

Zaključak

Primitivnost nam se danas čini dalekom prošlošću čovečanstva. A ostaci arhaičnih plemena doživljavaju se kao muzejska egzotika.

Međutim, tragovi primitivnosti nastavili su postojati kroz povijest čovječanstva, organski utkani u kulturu narednih razdoblja.

U svakom trenutku, ljudi su nastavili da veruju u znakove, zlo oko, broj 13, proročki snovi, proricanje sudbine na kartama i druga praznovjerja, koja su odjek primitivne kulture.

Razvijene religije su zadržale magični stav prema svijetu u svojim kultovima ( vjera u čudotvornu moć moštiju, iscjeljenje svetom vodom, sakrament pomazanja i pričešća u kršćanstvu).

Sa sigurnošću se može reći da osnovne strukture primitivnog pogleda na svijet žive u dubinama psihe svakog modernog čovjeka i pod određenim okolnostima izbijaju.

Krizno stanje društva; pojave koje nauka ne može objasniti i smrtonosne bolesti koje ne može izliječiti; nepredvidive, opasne, ali značajne situacije za čovjeka - to je temelj na kojem se iznova rađaju stari mitovi i praznovjerja, a rastu novi, ponovo se rađa nova snaga i žudnja za religijom.

Bibliografija

1. Religije svijeta. Pod uredništvom dopisnog člana. RAS Ya.N. Ščapova Moskva: "Prosvetljenje", 1994.

2. Sociologija. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: iz "Misao", 1990.

3. Društveno-politički i naučni časopis "Rusija" broj 1-2, 1994.

4. Društveno-politički i naučni časopis "Rusija" broj 3, 1994.

Internet resursi

1. http:// h- nauke. en/ kulture/68-6- pervobytnaya- kulture. html

2. http:// skepsa. net/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. teologija. en/ taintva3. htm

4. http:// starosedeoci. ljudi. en/ porijeklo_ of_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofond. en/ pogled. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. en/? knjiga=152& poglavlje=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ mekka-414

8. http:// www. verigi. en/? knjiga=1& poglavlje=20

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Mjesto postojanja "magije" u našim životima. Različite definicije pojma "magija". Klasifikacija magijskih obreda i rituala. Magija kao jedan od najranijih oblika religije. Razlika između magije i religije. Magija kao posebna umjetnost postizanja ciljeva.

seminarski rad, dodan 22.05.2012


Religija kao istorijska kategorija kulture. Njegova suština, porijeklo i formiranje. Koncept njenog odnosa sa kulturom. Karakteristike drevnih oblika religija: totemizam, animizam, magija i fetišizam, koji karakterišu vjerovanja i rituale primitivnog čovjeka.

sažetak, dodan 17.05.2011


Religije stanovnika ostrva Torres Strait. Papuanska vjerovanja u razne magije. Razvoj magije Melanezijanaca, njihovo vjerovanje u manu. Ideje o duhovima mrtvih i kultu predaka. Korijeni animističkih vjerovanja. Muški tajni sindikati Melanezije. Mitologija i totemizam.

sažetak, dodan 23.02.2010


Šinto je tradicionalna japanska religija. Proučavanje istorije nastanka ove religije, njene magije, totemizma, fetišizma. Uvod u mitologiju šintoizma. Opis obreda i praznika, uređenje hramova. Pojašnjenje trenutnog stanja ove religije.

sažetak, dodan 20.06.2015


Proučavanje slovenskog paganizma, sistema predhrišćanskih predstava o svijetu i čovjeku, zasnovanih na mitologiji i magiji. Produhovljenje prirode, kult predaka i natprirodnih sila, vjera u njihovo stalno prisustvo i učešće u životu ljudi.

prezentacija, dodano 23.09.2015


Savremene naučne ideje o magiji, konceptu, suštini i klasifikacijama u naučnoj literaturi. Šamanizam i vještičarenje. Suština koncepta "sramoćenja". Magijski obredi (čarolija). Čarolija ili zavjera kao glavne komponente magijskog oblika.

seminarski rad, dodan 15.03.2016


Osnovne informacije o alhemiji, etimologija pojma. Faze razvoja alhemije: antičke, arapske i evropske. Alhemija u renesansi. Religijsko-filozofski temelji alhemije, elementi magije i religije u njoj. Simbolika alhemijskih supstanci i procesa.

seminarski rad, dodan 09.11.2011


Idealizacija i ograničenja u razumijevanju religije starih Grka. Izvori za proučavanje drevne grčke religije. Religija Egeja. Tragovi totemizma, trgovačkih kultova i tajnih sindikata. Zlonamjerna i iscjeljujuća magija. Aristokratski kult heroja.

sažetak, dodan 26.02.2010


Fraserov epistemogeni pristup objašnjavanju formiranja ideja o sudbini. Veza slike sudbine s vjerom u proročanstva i proročanstva. Slabljenje uloge magije u životu starogrčkog društva povezano je s procesom razvoja lične samosvijesti.

sažetak, dodan 08.04.2018


Pitanje o smislu života. Religija i ateizam. Posebnosti naučna metoda poznavanje religije. Formiranje sociologije religije. Filozofska analiza religije u evropskoj kulturi. Razlika između naučnog i filozofskog pristupa u proučavanju religije.

Prema mnogim psiholozima, potreba za vjerom u natprirodno je jedna od duhovnih, jer upravo vjera pomaže ljudima da pronađu smisao života i izbore se sa životnim poteškoćama. Religija je sastavni dio društvenog života ljudskog društva još od vremena kada su primitivni ljudi tek počeli živjeti u zajednicama, a u vrijeme postojanja primitivnog komunalnog sistema nastajale su i prve religije. Ove religije se zovu proto-religije , što pod ovim konceptom podrazumijeva primitivna primitivna vjerovanja, koja su postala osnova za formiranje kasnijih vjerovanja, uključujući -.

Četiri glavne proto-religije, prema religioznim učenjacima i istoričarima, jesu animizam, totemizam, fetišizam i magija . Upravo su ovi oblici vjerovanja bili ne samo najstarije religije, već su poslužili i kao osnova za formiranje dogmi u gotovo svim religijama koje priznaju prisustvo viših sila. Koja se od proto-religija prva pojavila, istoričari ne znaju, budući da su svi izvori znanja o drevnim vjerovanjima slike na stijenama, arheološki nalazi i prepričavanja mitova i legendi starih naroda, međutim, na osnovu ovih izvora možemo zaključiti da je animizam , totemizam, fetišizam i magija pojavili su se otprilike u isto vrijeme, au nekim drevnim vjerovanjima bilo je obilježja nekoliko proto-religija odjednom.

Znakovi animizma mogu se naći u gotovo svakom vjerovanju starih naroda, budući da je vjerovanje u postojanje duhova prirode, duhova predaka, kao i raznih, bilo svojstveno narodima koji su živjeli na svim kontinentima. Pogrebni kult i kult predaka, koji su bili prisutni u gotovo svim drevnim religijama, jedna su od manifestacija animizma, jer oba ova kulta svjedoče o vjerovanju u zagrobni život i nematerijalni svijet.

Prvi oblik animizma koji je bio svojstven primitivnom društvu bilo je vjerovanje u duhove elemenata i živu i neživu prirodu. Budući da drevni ljudi nisu mogli objasniti razlog za pojavu takvih prirodnih procesa kao što su grmljavina, grmljavina, uragan, promjena godišnjih doba, itd., produhovljavali su sile prirode. Upravo je religija animizma postala osnova za formiranje politeističkih vjerovanja, jer su duhove u koje su primitivni ljudi vjerovali s vremenom počeli doživljavati kao racionalne entitete koji razumiju želje ljudi i patroniziraju ih. Stoga je prirodno da u panteonima bogova starih naroda, na primjer, Grka, Vikinga itd. gotovo svi bogovi bili su povezani ili s prirodnim ili sa društvenih pojava, i vrhovni bogovičesto se smatralo da entiteti personificiraju elemente.

Izraz "totemizam" dolazi iz jezika sjevernoameričkih Indijanaca, u kojem riječ "ototem" znači "svoje vrste". totemizam - religija zasnovana na vjerovanju da postoji mistična veza između osobe, klana ili plemena s bilo kojom životinjom ili biljkom, a upravo se ta životinja ili biljka zvala totem. Pojava totemizma, prema istoričarima, povezana je s načinom života starih ljudi. Primitivni ljudi bavili su se lovom i sakupljanjem, za njih su biljke i životinje bile izvor hrane, stoga je prirodno da je čovjek počeo da pobožava najvažniju vrstu flore ili faune za svoj život. Religija totemizma bila je najjasnije zastupljena u plemenima Sjeverne Amerike, Centralne Afrike i Australije, budući da je život drevnih ljudi koji su živjeli u ovim krajevima bio više povezan s okolnom prirodom nego način života naroda Evrope, Azije i Zapadne Afrike.

Totemizam je bio vjerovanje u mističnu vezu sa životinjom ili biljkom koja je bila totem, kao i vjerovanje u zaštitu totema. Kao rezultat toga, u plemenima koja vjeruju u postojanje totemske veze sa svojim vlastitim, formirani su rituali i kultovi usmjereni na smirivanje totema. Postojao je veliki broj takvih rituala: na primjer, pri rođenju djeteta izvodili su se rituali koji su imali za cilj osigurati da totem pruži zaštitu novom članu plemena; tada je odraslo dijete moralo samo tražiti naklonost totema; prije važnih događaja u životu zajednice, u teškim vremenima (prije ratova s ​​drugim plemenima, za vrijeme suše, nedostatka hrane i sl.), kao i na praznike, ljudi su donosili darove totemu i izražavali mu svoje zahtjeve.

Tabu sistem je bio sastavni dio religije totemizma. Tabu - ovo je niz zabrana, često povezanih s totemom, kojih su se svi članovi plemena morali pridržavati. Najčešći tabui koji su bili prisutni u vjerovanjima gotovo svih plemena koja prakticiraju totemizam su:

Zabrana ubijanja totemske životinje;

Zabrana jedenja totema (osim rituala);

Zabrana demonstriranja veze s totemom pred predstavnicima drugih plemena;

Zabrana ubijanja suplemenika, jer to može uvrijediti totemsku životinju itd.

fetišizam

fetišizam - vjerovanje da je neki materijalni predmet nosilac misteriozne mistične moći , a takav predmet može biti i kamenje neobičnog oblika, drveće i umjetni predmeti, kao i sunce, mjesec itd. Fetišizam prije nije punopravno religijsko vjerovanje, već jedna od komponenti drevnih religijskih kultova. U većini čista forma fetišizam je bio prisutan u afričkim plemenima, a do našeg vremena kod nekih afričkih starosjedilaca sačuvan je običaj obožavanja fetiša - kako figurica bogova tako i predmeta koji, prema vjernicima, imaju magijsku moć.

Primitivni ljudi su, u pravilu, imali više od jednog fetiša, jer su gotovo sve smatrali neobičnim ili privlačili njihovu pažnju magičnim. U lov drevni čovek na putu je mogao pronaći nekoliko predmeta (šljunak, životinjske kosti, neobične biljke itd.), koje je mogao smatrati misterioznima i praviti svoje fetiše. Razvojem komunalnog sistema svako pleme je imalo svoj fetiš (ili nekoliko fetiša), koji je zauzimao istaknuto mjesto u naselju. Ljudi su tražili pomoć od fetiša, zahvaljivali mu se na sreći i donosili mu poklone za praznike, ali fetiša nije bilo bespogovornog poštovanja – kada im, prema primitivnim ljudima, magični predmet nije pomogao, mučili su ga da bi ga prisilili. nego da deluje.

U većini, pa i u načinu života većine naših savremenika, ima mjesta za fetišizam. Neki religiozni učenjaci se slažu da su slike svetaca, svetih relikvija, stvari koje pripadaju apostolima i prorocima neka vrsta fetiša za pristalice religija. Također, odjeci fetišizma uključuju vjeru ljudi u moć amajlija, amajlija i drugih predmeta povezanih s određenim kultom.

Magija i šamanizam

Magic - četvrta od proto-religija, a često sadrži elemente totemizma, fetišizma i animizma. Općenito, magija je vjerovanje u prisustvo natprirodnih sila, kao i u mogućnost da se kroz određene rituale i ceremonije dođe u kontakt sa tim silama i uz njihovu pomoć utiče na osobu, društvenu ili prirodnu pojavu. Magija je utjecala na gotovo sve sfere života starih ljudi, a vremenom su se u svakom plemenu (zajednici) isticale osebujne kaste mađioničara - ljudi koji su se bavili isključivo vještičarstvom i zarađivali za život izvodeći rituale.

religija šamanizam često se poistovjećuju sa magijom, ali to nije sasvim tačno. Bez sumnje, šamanizam ima mnogo toga zajedničkog sa magijom, ali je osnova ovoga drevna religija- vjerovanje u bogove i duhove i sposobnost šamana da ih kontaktira. Šaman u religiji šamanizma je ključna figura, jer ova osoba živi istovremeno u dva svijeta - u materijalnom svijetu i svijetu duhova. Magija i rituali šamana usmjereni su na povezivanje s duhovima, a vjeruje se da šamani mogu tražiti od natprirodnih moći da utiču na ljude i događaje u materijalnom svijetu. Pristalice šamanizma šamane smatraju izabranicima duhova, a može se reći da su šamani u ovoj religiji neka vrsta svećenika koji uz pomoć magijskih rituala komuniciraju sa duhovima i inkarnacijama duhova u materijalu. svijet.

3. Magija i religija

Prije nego što pređemo na detaljan opis totemizma, potrebno je odrediti pravo mjesto drugog fenomena. Na nju se obično oslanja u pokušajima da se religijska vjera odvoji od narodnih predrasuda, predstavljajući je kao viši „trenutak“ duhovnog života, neovisno o regionalnim uvjetima određenog povijesnog doba. Radi se o o odnosu magije i religije i navodnoj razlici između njih.

Zapravo, nezamislivo je potpuno razdvojiti koncepte magije i religije. Svaki kult uključuje magijsku praksu: sve vrste molitvi, od primitivnih do moderne religije, je, u suštini, oblik naivnog i iluzornog uticaja na spoljni svet. Nemoguće je suprotstaviti se religiji magije bez prekida sa naukom.

Odnosi između čovjeka i prirode koji su uspostavljeni od pamtivijeka uvijek su imali dvojak karakter: dominaciju svemoćne prirode nad bespomoćnim čovjekom, s jedne strane, i, s druge strane, utjecaj na prirodu koji je čovjek nastojao ostvariti, čak iako u ograničenim i nesavršenim oblicima karakterističnim za primitivno društvo - koristeći svoje oruđe rada, svoje proizvodne snage, svoje sposobnosti.

Interakcija ove dvije samo izvana neuporedive sile određuje razvoj osebujnih metoda kojima je primitivni čovjek nastojao da izvrši imaginarni utjecaj na prirodu. Ove tehnike su, u stvari, magijska praksa.

Imitacija tehnika lova treba da doprinese uspehu samog lova. Prije nego što krenu u potragu za kengurima, Australci ritmično plešu oko slike koja prikazuje toliko željeni plijen o kojem ovisi postojanje plemena.

Ako ljudi na Karolinskim ostrvima žele da novorođenče postane dobar ribolovac, pokušavaju njegovu tek odrezanu pupčanu vrpcu vezati za pirog ili šatl.

Narod Ainu, autohtono stanovništvo Sahalina, Kurilskih ostrva i japanskog ostrva Hokaido, hvata malo medvjedića. Jedna od žena iz klana hrani ga svojim mlijekom. Nekoliko godina kasnije, medvjed je zadavljen ili ubijen strijelama. Zatim se meso jede zajedno tokom svetog obroka. Ali prije ritualnog žrtvovanja, medvjed se moli da se što prije vrati na zemlju, da se pusti da bude uhvaćen i nastavi hraniti grupu ljudi koja ga je na ovaj način odgojila.

Dakle, po porijeklu, vještičja praksa nije suprotna religiji, već se, naprotiv, stapa s njom. Istina je da magija još nije povezana ni sa kakvim privilegijama društvene prirode (u primitivnom društvu svako može pokušati "pritisnuti" sile prirode). Međutim, pojedini članovi klana počinju napredovati vrlo rano, tvrdeći da imaju posebne podatke za to. Pojavom prvog "vrača" javlja se i koncept "sveštenika".

Sve su to neosporni znakovi formiranja religijske ideologije.

Već smo primijetili da primitivno društvo karakterizira naivno materijalističko razumijevanje života, prirode i društvenih odnosa. Elementarne potrebe prvih ljudi, koji su posjedovali sve zajedničko, a nisu poznavali privatno prisvajanje sredstava za život, bile su podjednako zadovoljene ili nezadovoljene. Istorija prirode i istorija ljudi spojili su se u jedno: druga je, takoreći, nastavila prvu.

Osnovna kontradikcija između čovjeka i prirodnih sila, koja leži u osnovi primitivnog društva, sama po sebi nije dovoljna da objasni nastanak ideje drugog svijeta, a još više ideje "zla", "grijeha". " i "spas". Kontradikcije ukorijenjene u razlikama u srodstvu, godinama i spolu još uvijek nemaju klasni karakter i nisu dovele do bilo kakvog oblika istinski religioznog odlaska iz života. Ljudima je bilo potrebno da shvate ograničenja koja je nova struktura društva nametnula njihovom svakodnevnom životu, tako da se, uz dekompoziciju društva na klase, javila i potreba za nekom vrstom „duhovnog“ elementa (kako je uobičajeno da se izrazi u teološkoj i idealističkoj filozofiji), koja je suprotstavljena prirodi, tjelesnoj, materijalnoj.

Strogo govoreći, prvi oblici religioznosti ne mogu se prepoznati ni kao manifestacije ritualne prakse zasnovane na nekoj vrsti „natprirodne“ ideje i na taj način suprotstavljene normalnim svakodnevnim ljudskim običajima. Odnos između ljudi i njihovog totema - životinje, biljke ili prirodnog fenomena - ne nadilazi primitivni materijalistički pogled na svijet sa svim apsurdnostima karakterističnim za njega, koji su sačuvani i zadržani u vjerovanjima narednih epoha. Sama magija se isprva javlja kao vrsta materijalnog pritiska osobe na prirodu ili društvo u cilju postizanja određenih opipljivih rezultata.

Sam kolektivni život nije se mogao "objektivno manifestirati u mitu i ritualu", kako su razni predstavnici Francuza sociološka škola od Durkheima do Levy-Bruhla. Društvo bez društvenih kontradikcija nikada ne bi moglo dovesti do vjerskog „otuđenja“.

Kada se primitivna zajednica, zasnovana na ravnopravnom učešću svojih pripadnika u dobijanju i prisvajanju proizvoda, raspadne i ustupi mjesto režimu privatnog vlasništva, za to razdoblje vjerske ideje ljudi nisu išle dalje od imaginarnih veza primitivne grupe sa određene životinje ili biljke na kojima su se hranili njeni pripadnici (kao što su zec, kornjača, dikobraz, kengur, divlja svinja, orao, medvjed, jelen, razne vrste bobičastog i bilja, drveće). Ali raslojavanje porodice i nastanak klasa doveli su do bifurkacije ideologije, koja je bila od izuzetne važnosti i dovela do različitih pogleda na prirodu, s jedne strane, i, s druge, na svijet pojava, koje su od sada priznate kao natprirodne.

četiri . Od životinjskog srodstva do životinjskog pretka

Totemizam je najstariji oblik religije koji poznajemo u istoriji čovječanstva prije ere nastanka klasa.

Šta tačno znači "totem"? Ova riječ je, kao što smo već vidjeli, izvorno označavala odnos između pripadnika određene grupe ljudi i njihovog navodnog ili stvarnog pretka. Kasnije ovo srodstvo prošireno na životinje i biljke koje služe ovoj grupi za održavanje egzistencije. Ova ekspanzija ideja je sama po sebi određeni religiozni proces. Iz koncepta totema, kult životinja, biljaka i prirodne pojave koji definišu ljudski život.

Često se tvrdi da se totemizam ne može smatrati religioznim fenomenom, budući da mitski srodnik i pokrovitelj grupe još nije prepoznat da stoji iznad čovjeka i nije identificiran ni sa jednim božanstvom. Zagovornici ovog gledišta, koje podržavaju teolozi i neki racionalistički naučnici, jednostavno ne uzimaju u obzir da proces uspostavljanja ideje višeg bića, a još više personificiranog božanstva, nije mogao započeti prije privilegiranog grupe su počele da prevladavaju u društvu, vodeći slojevi, društvene klase.

U društvu s podjelom rada zasnovanom na srodničkim odnosima i starosnim razlikama, srodnički odnosi prirodno postaju glavna vrsta vjerskih veza. Životinja o kojoj ovisi opskrba klanom hranom se u isto vrijeme smatra srodnikom grupe. Pripadnici ovog klana ne jedu njegovo meso, kao što se muškarci i žene iz iste grupe ne žene međusobno. Ova zabrana izražena je u riječi polinezijskog porijekla - "tabu" ("tapu"), koju je prvi čuo moreplovac Cook u Tangi (1771.). Prvobitno značenje ove riječi je odvojeno, uklonjeno. U primitivnom društvu tabu je sve ono što je, prema primitivnom čovjeku, bremenito opasnošću.

Tabu je nametnut bolesnicima, leševima, strancima, ženama u određenim periodima njihovog fiziološkog života i općenito svim predmetima koji, kako se primitivnom čovjeku čini, imaju izvanredan karakter. Kasnije će plemenske poglavice, monarsi i svećenici ući u istu kategoriju. Sve što je tabu je nedodirljivo i nosi infekciju; međutim, ove ideje su dovele do nekih zabrana lečenja i čišćenja.

Sva ova vjerovanja nalaze objašnjenje u različitim oblicima. pravi zivot i društvenih odnosa, čiji su efekti ljudi iskusili na sebe. Nije religija rodila ideju čistog i nečistog, svetog i svjetovnog, dopuštenog i zabranjenog, već društvena praksa koja je stvorila reflektirani svijet legendi i rituala koji se nazivaju svetim. Ali, rođenjem, ove ideje su otišle putem samostalnog razvoja. A zaključak da je do određenih ideja doveo način života ljudi i način proizvodnje, a ne njihov način razmišljanja, nikako ne znači zanemarivanje specifičnog značenja ideologije ili objašnjenja pitanja religije jednostavnim ekonomskim referencama. .

Ko od istraživača primitivnog društva može poreći odlučujuću ulogu društvenih odnosa proizvodnje?

Grupa ljudi živi od lova, koji je svuda bio obavezna faza u razvoju društva. Ali da bi se prestigao plijen, potrebno je savladati izuzetno složenu lovačku umjetnost, čiji se ideološki odraz može vidjeti u takozvanim obredima prijelaza, kojima su do sada dozvoljeni samo muškarci. Ovo je pročišćavanje, inicijacija i uvođenje mladića u broj lovaca (ili hvatača ribe).

Tokom ritualnih svečanosti, koje često traju sedmicama, inicirani simbolično umire kako bi se ponovo rodio za novi život i mogao ispuniti svoje dužnosti prema društvu. Još smo daleko od ideja iskupljenja i spasenja koje nastaju tek u eri najvišeg razvoja ropstva, kada je spasenje, koje je bilo nemoguće na zemlji, preneseno u sferu fikcije, na onaj svijet. Ali prelazak mladog čovjeka u odgovorniju kategoriju, u vezi s njegovim godinama ili stečenim vještinama, nosi u sebi klicu ideje o obredima koji će se kasnije razviti u religiji " misterije" iu samom hrišćanstvu.

Nemoćan pred prirodom i kolektivom, primitivni čovjek se poistovjećuje sa životinjskim pretkom, sa svojim totemom, kroz složene i često bolne ceremonije, što u konačnici povećava njegovu ovisnost o prirodi i društvenom okruženju. Iz obreda, iz detalja kulta, malo-pomalo nastaje težnja da se stvarnost protumači sa stanovišta mita i tradicije.

Prilikom obnavljanja procesa razvoja prvih oblika religijske ideologije, uvijek je potrebno paziti da se čovjeku pridaju brige i uvjerenja koja mogu nastati tek u narednim fazama razvoja društva.

Nema sumnje da kada nastojimo da prosudimo običaje i stavove koji pripadaju eri u kojoj eksploatacija čoveka od strane čoveka još nije postojala, teško nam je da se oslobodimo tereta starih ideja nagomilanih tokom hiljada godine, što se odražava i na sam jezik kojim govorimo o svim ovim pitanjima. Toliko je teško kao što je to sada opisati, čak i u uopšteno govoreći, one promjene koje će se dogoditi u karakteru, moralu i umu ljudi nestankom klasa i uspostavljanjem društva u kojem sloboda i jednakost neće, kao što su sada, biti sumnjivi izrazi.

Kada, na primjer, govorimo o kultu, uvodimo pojam koji nije mogao imati smisla u najranijoj fazi razvoja ljudskog društva.

Jer, etimološki, ideja kulta je povezana s praksom obrade zemlje i pretpostavlja društvo u kojem se proizvodni odnosi već zasnivaju na primitivnom obliku poljoprivrede i na odgovarajućoj podjeli rada između starih i mladih, posebno između muškaraca i žena.

Ženama je pleme povjeravalo u ovom periodu, osim kuhanja, poljskih radova, uzgoja voća i bilja, dok su se muškarci i dalje bavili lovom. Ovaj period u istoriji primitivnog društva uključuje napredak žena u društvu, što karakteriše eru matrijarhata.

Tragovi ovog doba sačuvani su ne samo u vjerskom životu, već u narodne tradicije i u jeziku, ali i u običajima mnogih naroda našeg vremena: na Malajskom poluostrvu, u Indiji, na Sumatri, u Novoj Gvineji, među Eskimima, među plemenima Nila, u Kongu, Tanganjiki, Angoli i na jugu Amerika.

Epoha matrijarhata objašnjava zašto se najstariji nama poznati obredi plodnosti prvenstveno karakteriziraju kultom žene ili atributima žene (šematski prikazi detalja anatomije žene, magijski kultovi vulve, itd.).

Ali prije nego što je natjeralo zemlju da se pokori volji onoga ko je obrađuje, društvo je prošlo kroz period prikupljanja sredstava za život, u kojem su se svi bavili jednakim pravima, period lova, stočarstva i pastirstva. Sve dok se podjela rada odvijala u okviru starosnih i rodbinskih odnosa, veza između pojedinca i totema još nije mogla dobiti karakter pravog kulta.

Svaka grupa ljudi unutar većeg udruženja - pojmovi klan i pleme sugeriraju već prilično razvijenu društvenu organizaciju - specijalizirana je za lov na određenu životinju: vepra, jelena, zmije, medvjeda, kengura. Ali u društvu u kojem pojedinac za hranu zavisi od drugih, ova životinja na kraju prestaje da se odvaja od same grupe – postaje njen simbol, zaštitnik i konačno, njen predak.

Složene ceremonije postepeno pretvaraju pojam biološke veze u imaginarnu. I malo po malo, iz takvih ideja nastaje kult predaka, koji je moguć uz mnogo veći stepen društvene diferencijacije i sačuvan kod raznih naroda Indije, Kine, Afrike i Polinezije.

Osoba određene totemske grupe tretira svog životinjskog pretka s posebnim poštovanjem. Oni koji love medvjeda, na primjer, izbjegavaju jesti njegovo meso, barem za vrijeme svetog posta, već se hrane divljači koju ulove lovci drugih grupa koje imaju drugačiji totem. Zajednica ljudi nastala na mjestu raspadnute primitivne horde je poput ogromne zadruge u kojoj svako mora brinuti o hrani za druge, a zauzvrat ovisi o drugima za život.

Zamagljena, ali stadijalna zajednička se može pratiti svuda. Odnos između umjetnosti i religije Općenito, bliski odnos između umjetnosti i religije određen je nizom zajedničkih tačaka. Ono što je najvažnije, izražavaju vrednosni odnos čoveka prema stvarnosti, prema svetu bića, prema smislu sopstvenog života i budućnosti svoje zemlje. Umjetnost i religija bile su usko isprepletene u strukturi drevnog sinkretičkog...

Prema plemenima sadašnjeg vremena, koja su u sličnim uslovima. I opet, glavna manifestacija početne faze razvoja religije je totemizam. Posebno je izražen kod naroda Australije. Ovaj oblik religije leži u činjenici da je svaki klan, pleme magično povezano sa svojom totemskom životinjom ili predmetom. Svaki član može imati svoj totem, postoji i seksualni totemizam, tj. jedan...

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja. I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i ćorsokaka u životu, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi natprirodnog. U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima porodice i navjestiteljima njenih misterija; u magiji - primitivno vjerovanje u moć magije magične čarolije. I magija i religija direktno su zasnovane na mitološkoj tradiciji, na atmosferi čudesnog iščekivanja otkrivenja njihove čudesne moći. I magija i religija okružene su sistemom obreda i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih.

Šta razlikuje magiju od religije? Počnimo s najodređenijom i najuočljivijom razlikom: u svetom području magija se pojavljuje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja; religija - kao sistem takvih radnji, čije je sprovođenje samo po sebi određeni cilj. Pokušajmo pratiti ovu razliku na dubljim nivoima. praktična umjetnost

magija ima specifičnu i primenjenu u strogim granicama tehnike izvođenja: čarolije, ritualne i lične sposobnosti izvođača čine trajno trojstvo. Religija, u svim svojim mnogostrukim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku; njeno jedinstvo se ne svodi na sistem formalnih radnji, pa čak ni na univerzalnost njegovog ideološkog sadržaja, ono se nalazi u funkciji koja se obavlja i vrednosnom značenju vere i rituala. Vjerovanja svojstvena magiji, u skladu sa njenom praktičnom orijentacijom, krajnje su jednostavna. To je uvijek vjerovanje u moć osobe da ostvari željeni cilj kroz vještičarenje i ritual. U isto vrijeme, u religiji uočavamo značajnu složenost i raznolikost natprirodnog svijeta kao objekta: panteon duhova i demona, blagotvorne sile totema, duhovi - čuvari klana i plemena, duše predaka. , slike budućnosti zagrobni život- sve ovo i još mnogo toga stvara drugu, natprirodnu stvarnost za primitivnog čovjeka. Religijska mitologija je također složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću. Obično su religijski mitovi koncentrirani oko raznih dogmi i razvijaju svoj sadržaj u kosmogonijskim i herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova. Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskonačno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost kojom malo stručnjaka vlada, a prva profesija u istoriji čovječanstva je profesija čarobnjaka i čarobnjaka. Religija se, u svojim najprimitivnijim oblicima, javlja kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno učestvuje. Svaki član plemena prolazi kroz obred prijelaza (inicijacije) i potom sam inicira druge. Svaki član plemena tuguje i plače kada njegov rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije, takozvani primitivni spiritistički medijum, nije profesija, već izraz ličnog talenta. Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila. I ovdje je važna praktična priroda magije koja ima za cilj trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija okrenuta fatalnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima (iako uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne bavi problemima. povezano sa ljudskim uticajem na životnu sredinu. Aforizam da je strah prvi stvorio bogove u svemiru potpuno je pogrešan u svjetlu antropologije.

Da bi se razumjele razlike između religije i magije, te da bi se jasno prikazao odnos u trokutastoj konstelaciji magije, religije i nauke, potrebno je barem ukratko naznačiti kulturološku funkciju svake od njih. O funkciji primitivnog znanja i njegovoj vrijednosti već je bilo riječi gore, i prilično je jednostavno. Poznavanje okolnog svijeta omogućava čovjeku korištenje prirodne sile; primitivna nauka daje ljudima ogromnu prednost u odnosu na druga živa bića, ona ih napreduje mnogo dalje od svih drugih stvorenja na putu evolucije. Da bismo razumjeli funkciju religije i njenu vrijednost u umu primitivnog čovjeka, potrebno je pažljivo proučiti mnoge domaće

vjerovanja i kultove. To smo već pokazali vjerska vjera daje stabilnost, oblikuje i jača sve vrednosno značajne mentalne stavove, kao što su poštovanje tradicije, skladan pogled na svet, lična hrabrost i samopouzdanje u borbi protiv ovozemaljskih nedaća, hrabrost pred smrću itd. Ova vjera, održavana i formalizirana u kultu i ceremonijama, ima ogroman životni značaj i otkriva primitivnom čovjeku istinu u najširem, praktično važnom smislu riječi. Koja je kulturna funkcija magije? Kao što smo već rekli, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti osobe, sve njegove praktične radnje mogu dovesti do takvih ćorsokaka kada pogreše svo njegovo znanje, otkriju svoja ograničenja u moći uma, lukavstvo i zapažanje ne pomažu. Sile na koje se osoba oslanja Svakodnevni život, ostavite ga u kritičnom trenutku. Ljudska priroda odgovara spontanom eksplozijom, oslobađajući rudimentarne oblike ponašanja i uspavano vjerovanje u njihovu djelotvornost. Magija se nadovezuje na ovo vjerovanje, pretvarajući ga u standardizirani ritual koji poprima kontinuirani tradicionalni oblik. Dakle, magija daje osobi skup gotovih ritualnih radnji i standardnih vjerovanja, formaliziranih određenom praktičnom i mentalnom tehnikom. Tako se, takoreći, podiže most preko ponora koji nastaju pred čovjekom na putu ka njegovim najvažnijim ciljevima, prevladava opasna kriza. Ovo omogućava osobi da ne izgubi prisustvo uma pri rješavanju najtežih životnih zadataka; zadržati samokontrolu i integritet ličnosti kada se približi napad ljutnje, paroksizam mržnje, beznađe očaja i straha. Funkcija magije je da ritualizira ljudski optimizam, da održi vjeru u pobjedu nade nad očajem. U magiji osoba nalazi potvrdu da samopouzdanje, upornost u iskušenjima, optimizam prevladavaju nad oklevanjem, sumnjom i pesimizmom.

Bacivši pogled s visina sadašnje, napredne civilizacije, koja je otišla daleko od primitivnih ljudi, lako je uočiti grubost i nedosljednost magije. Ali ne smijemo zaboraviti da se bez njene pomoći primitivni čovjek ne bi mogao nositi s najtežim problemima svog života i ne bi mogao napredovati na više stupnjeve kulturnog razvoja. Otuda univerzalna rasprostranjenost magije u primitivna društva i ekskluzivnost njegove moći. Ovo objašnjava stalnu prisutnost magije u bilo kojoj značajnoj aktivnosti primitivnih ljudi.

Magiju moramo shvatiti u njenoj neraskidivoj vezi sa veličanstvenom ludošću nade, koja je oduvek bila najbolja škola ljudskog karaktera.

Mit je sastavni dio općeg sistema vjerovanja domorodaca. Odnos između ljudi i duhova određen je blisko povezanim mitskim narativima, vjerskim uvjerenjima i osjećajima. U ovom sistemu, mit je, takoreći, osnova kontinuirane perspektive u kojoj svakodnevne brige, tuge i strepnje ljudi dobijaju smisao kretanja ka određenom zajedničkom cilju. Prolazeći svojim putem, osoba se vodi zajedničkom vjerom, ličnim iskustvom i sjećanjem na prošle generacije, čuvajući tragove onih vremena kada su se zbili događaji koji su postali poticaj za nastanak mita.

Analiza činjenica i sadržaja mitova, uključujući i one koji se ovdje prepričavaju, omogućavaju nam da zaključimo da su primitivni ljudi imali sveobuhvatan i dosljedan sistem vjerovanja. Uzalud bi bilo tražiti ovaj sistem samo u vanjskim slojevima zavičajnog folklora koji su dostupni neposrednom promatranju. Ovaj sistem odgovara određenoj kulturnoj stvarnosti, u kojoj su svi pojedini oblici urođeničkih vjerovanja, iskustava i predosjećanja vezani za smrt i život duhova.

nakon smrti ljudi, prepliću se u neku vrstu grandioznog organskog integriteta. Mitski narativi se međusobno prepliću, njihove ideje se ukrštaju, a domoroci stalno pronalaze paralele i unutrašnje veze među njima. Mit, vjera i iskustvo povezani sa svijetom duhova i natprirodnih bića sastavni su elementi jedne cjeline. Ono što povezuje ove elemente je trajna želja za zajedništvom sa nižim svijetom, prebivalištem duhova. Mitske priče samo pozajmljuju ključni momenti domorodačka vjerovanja u eksplicitnom obliku. Njihove zaplete su ponekad prilično složene, uvijek govore o nečem neugodnom, o nekakvom gubitku ili gubitku: o tome kako su ljudi izgubili sposobnost da povrate svoju mladost, kako vještičarenje uzrokuje bolest ili smrt, kako su duhovi napustili svijet ljudi i kako su sve je barem djelimičan odnos s njima.

Upadljivo je da su mitovi ovog ciklusa dramatičniji, povezanost među njima je konzistentnija, iako složenija od mitova o počecima bića. Ne zadržavajući se na ovome, reći ću samo da je ovdje, možda, stvar u dubljem metafizičkom smislu i više jak osećaj koji su povezani sa problemima ljudska sudbina u poređenju sa socijalnim pitanjima.

Kako god bilo, vidimo da se mit, kao dio duhovnosti domorodaca, ne može objasniti samo kognitivnim faktorima, ma koliko njihov značaj bio velik. kritičnu ulogu mit igra njegova emotivna strana i praktično značenje. Ono što mit pripovijeda duboko uznemiruje urođenika. Dakle, mit koji govori o nastanku praznika milamala određuje prirodu ceremonija i tabua povezanih s periodičnim vraćanjem duhova. Sama ova naracija je domorodcu potpuno razumljiva i ne zahtijeva nikakva "objašnjenja", stoga mit ni u maloj mjeri ne pretendira na takvu ulogu. Njegova funkcija je drugačija: dizajniran je da ublaži emocionalnu napetost koju doživljava ljudska duša, predviđajući njenu neizbježnu i neumoljivu sudbinu. Prvo, mit daje ovoj slutnji vrlo jasan i opipljiv oblik. Drugo, tajanstvenu i jezivu ideju svodi na nivo poznate svakodnevne stvarnosti. Ispostavilo se da su željenu sposobnost vraćanja mladosti, spašavanja od oronulosti i starenja, ljudi izgubili samo zbog beznačajnog incidenta koji je moglo spriječiti čak i dijete ili žena. Smrt zauvijek razdvaja voljene i voli ljude, je nešto što može proizaći iz male svađe ili nepažnje sa vrućim gulašem. Opasna bolest nastaje zbog slučajnog susreta čovjeka, psa i raka. Greške, nedjela i nezgode dobijaju veliki značaj, a uloga sudbine, sudbine, neminovnosti svedena je na razmjere ljudske greške.

Da bi se ovo razumjelo, treba se još jednom podsjetiti da osjećaji koje domorodavac doživljava u vezi sa smrću, bilo svojom, bilo smrću svojih najmilijih i voljenih, nikako nisu u potpunosti determinirani njegovim vjerovanjima i mitovima. . Snažan strah od smrti, snažna želja da se ona izbjegne, duboka tuga zbog gubitka najmilijih i rodbine - sve je to duboko u suprotnosti s optimizmom vjere u lako postizanje zagrobnog života, koji prožima zavičajne običaje, ideje i rituali. Kad čovjeku prijeti smrću ili kad mu smrt uđe u kuću, najnepromišljenija vjera puca. U dugim razgovorima sa nekim teško bolesnim domorocima, posebno sa svojim preosetljivim prijateljem Bagidom „u, uvek sam osećao istu, možda implicitno ili primitivno izraženu, ali nesumnjivo melanholičnu tugu zbog prolaznog života i njegovih radosti, isti užas pred neizbežnim krajem , ista nada da bi se ovaj kraj mogao odgoditi, makar i na kratko. Ali sam isto tako osjećao da je duše ovih ljudi zagrijala pouzdana vjera koja dolazi iz njihove vjere. Živa pripovijest mita blokirala je ponor koja je bila spremna da se otvori pred njima.

mitovi o magiji

Sada ću sebi dozvoliti da se zadržim na drugoj vrsti mitskih narativa: onim mitovima koji su povezani s magijom. Magija je, kako god da je shvatite, najvažniji i najmisteriozniji aspekt praktičnog stava primitivnih ljudi prema stvarnosti. Najmoćnija i najkontroverznija interesovanja antropologa povezana su s problemima magije. U sjeverozapadnoj Melaneziji uloga magije je toliko velika da je ni najpovršniji posmatrač ne može ne primijetiti. Međutim, njegove manifestacije na prvi pogled nisu sasvim jasne. Iako bukvalno sve praktičan život domorodaca je prožeta magijom, izvana može izgledati da u nizu vrlo važnih područja djelovanja ona ne postoji.

Na primjer, nijedan domorodac neće iskopati krevet od bagata ili taroa bez izgovaranja magičnih čini, ali u isto vrijeme, uzgoj kokosa, banana, manga ili hlebnog voća prolazi bez ikakvih magijskih obreda. Ribarstvo, koje je podređeno poljoprivredi, samo je u nekim svojim oblicima povezano sa magijom. To je uglavnom pecanje na ajkule, kalala ribu i na ulam. Ali jednako važne, iako lakše i pristupačnije, metode ribolova biljnim otrovima uopće nisu praćene magijskim ritualima. Prilikom gradnje kanua, u pitanju je značajno tehničke poteškoće, rizične i zahtijevaju visoku organizaciju rada, magijski ritual veoma složen, neraskidivo povezan sa ovim procesom i smatra se apsolutno neophodnim. Ali izgradnja koliba, tehnički ništa manje teška od gradnje kanua, ali ne toliko ovisna o slučaju, ne podložna takvim rizicima i opasnostima, ne zahtijeva tako veliku suradnju rada, nije popraćena nikakvim magijskim obredima. Rezbarenje u drvetu, koje ima industrijsko značenje, koje se uči od djetinjstva i kojim se u nekim selima bave gotovo svi stanovnici, nije praćeno magijom, već umjetničkim skulpturom od ebanovine ili željeznog drveta, kojim se bave samo ljudi sa izuzetnim tehničkih i umetničkih sposobnosti, poseduje odgovarajuće magijske obrede, smatra se glavnim izvorom veštine ili inspiracije. Trgovina, kula, obredni oblik razmene dobara, ima svoj magijski ritual; međutim, drugi, manji oblici trampe, koji su čisto komercijalne prirode, ne uključuju nikakve magijske obrede. Rat i ljubav, bolest, vjetar, vrijeme, sudbina - sve to, prema domorocima, u potpunosti ovisi o magičnim moćima.

Već iz ovog površnog pregleda proizilazi nam važna generalizacija koja će nam poslužiti kao polazna tačka. Magija se dešava tamo gde se osoba susreće sa neizvesnošću i slučajnošću, a takođe i tamo gde postoji ekstremna emocionalna napetost između nade da će se postići cilj i straha da se ta nada možda neće ostvariti. Tamo gdje su ciljevi aktivnosti definirani, dostižni i dobro kontrolirani racionalnim metodama i tehnologijom, ne nalazimo magiju. Ali on je prisutan tamo gde su elementi rizika i opasnosti očigledni. Nema magije kada potpuno povjerenje u sigurnost događaja čini bilo kakvo predviđanje toka događaja suvišnim. Ovdje dolazi do izražaja psihološki faktor. Ali magija izvodi i drugo, ništa manje važno, društvena funkcija. Već sam pisao o tome da magija djeluje kao djelotvoran faktor u organizaciji rada i davanju mu sistemskog karaktera. Takođe djeluje kao sila koja omogućava implementaciju praktičnih planova. Stoga je kulturološka integrativna funkcija magije da eliminiše one prepreke i nedosljednosti koje se neizbježno pojavljuju u onim područjima prakse koja imaju veliki društveni značaj, gdje osoba nije u stanju da u potpunosti

kontrolišu tok događaja. Magija održava u osobi povjerenje u uspjeh njegovih akcija, bez kojih ne bi mogao postići svoje ciljeve; u magiji čovjek crpi duhovne i praktične resurse kada se ne može osloniti na obična sredstva koja su mu na raspolaganju. Magija u njega uliva vjeru bez koje ne bi mogao rješavati vitalne zadatke, jača njegov duh i omogućava mu da skupi snagu u onim okolnostima kada mu prijeti očaj i strah, kada ga obuzima užas ili mržnja, shrvan ljubavnim neuspjehom ili impotentni bijes.

Magija ima nešto zajedničko sa naukom u smislu da je uvek usmerena ka određenom cilju, generisanom biološkom i duhovnom prirodom čoveka. Umetnost magije je uvek podređena praktičnim ciljevima; kao i svaka druga umjetnost ili zanat, ima neke konceptualne osnove i principe, čiji sistem određuje način na koji će se postići ciljevi. Stoga, magija i nauka imaju brojne sličnosti, i, slijedeći Sir Jamesa Frazera, mogli bismo s nekim opravdanjem nazvati magiju "pseudo-naukom".

Pogledajmo pobliže šta čini umjetnost magije. Kakav god bio specifičan oblik magije, on uvijek sadrži tri bitna elementa. U magijskom činu postoje čarolije izgovorene ili pojane, ritual ili ceremonija i osoba koja službeno ima pravo da izvrši ceremoniju i baci čini. Dakle, kada se analizira magija, mora se razlikovati formula čarolije, obreda i ličnosti samog magičara. Odmah ću napomenuti da je na području Melanezije gdje sam provodio svoje istraživanje najvažniji element magije čarolija. Za domorodca, posedovanje magije znači poznavati čini; u bilo kojem obredu vještičarenja, cijeli ritual je izgrađen oko ponovnog ponavljanja čarolije. Što se tiče samog rituala i ličnosti magičara, ovi elementi su uslovni i važni su samo kao odgovarajući oblik za bacanje čini. Ovo je važno sa stanovišta teme o kojoj razgovaramo, jer magična čarolija otkriva njegovu povezanost s tradicionalnim učenjima i, u još većoj mjeri, s mitologijom.

Istražujući različite oblike magije, gotovo uvijek nalazimo neke pripovijesti koje opisuju i objašnjavaju porijeklo postojanja određenih magijskih obreda i čini. Oni govore kako, kada i gdje je ova formula pripala određenoj osobi ili zajednici, kako je prenošena ili naslijeđena. Ali u takvim narativima ne treba vidjeti "istoriju magije". Magija nema "početak", nije stvorena niti izmišljena. Magija je jednostavno postojala od samog početka, oduvijek je postojala kao najbitniji uslov za sve one događaje, stvari i procese koji čine sferu životnih interesa čovjeka i nisu podložni njegovim racionalnim naporima. Urok, obred i svrha zbog koje se izvode koegzistiraju u jednom i istom vremenu ljudskog postojanja.

Dakle, suština magije leži u njenom tradicionalnom integritetu. Bez i najmanjeg izobličenja i promjene, prenosi se s generacije na generaciju, od primitivnih ljudi do modernih izvođača rituala - i samo na taj način zadržava svoju djelotvornost. Stoga je magiji potreban svojevrsni pedigre, da tako kažem, pasoš za putovanje kroz vrijeme. Kako mit posuđuje magijski obred vrijednost i značaj koji se pridaje vjerovanju u njegovu djelotvornost najbolje pokazuje konkretan primjer.

Kao što znamo, Melanežani pridaju veliku važnost ljubavi i seksu. Kao i drugi narodi koji naseljavaju ostrva Južnih mora, oni dozvoljavaju veliku slobodu i lakoću ponašanja u seksualnim odnosima, posebno pre braka. Međutim, preljuba je kažnjivo djelo i veze unutar istog totemskog klana su strogo zabranjene. Najveći zločin u

u očima domorodaca je bilo koji oblik incesta. Sama pomisao na nezakonit odnos između brata i sestre ih užasava i gadi. Brat i sestra, spojeni najbližim rodbinskim vezama u ovom matrijarhalnom društvu, ne mogu čak ni slobodno da komuniciraju jedni s drugima, nikada se ne bi trebali šaliti ili smiješiti jedni drugima. Svaka aluzija na jednog od njih u prisustvu drugog smatra se veoma lošim ponašanjem. Izvan klana, međutim, sloboda seksualnih odnosa je prilično značajna, a ljubav poprima mnoge primamljive i privlačne oblike.

Privlačnost seksa i snaga ljubavne privlačnosti, vjeruju domoroci, potječu iz ljubavne magije. Potonji je zasnovan na drami koja se jednom dogodila u dalekoj prošlosti. Tragični mit o incestu između brata i sestre govori o njoj. Evo njegovog sažetka.

U jednom selu su brat i sestra živjeli u majčinoj kolibi. Jednog dana, mlada djevojka je slučajno udahnula miris snažnog ljubavnog napitka koji je pripremio njen brat da privuče naklonost druge žene. Luda od strasti, odnela ju je brat i sestra na pustu obalu mora i tamo ga je zavela. Obuzeti grižnjom savjesti, izmučeni grižom savjesti, ljubavnici su prestali piti i jesti i umrli jedan pored drugog u istoj pećini. Tamo gdje su ležala njihova tijela, nicala je mirisna trava, čiji se sok sada miješa s drugim infuzijama i koristi u obredima ljubavne magije.

Bez pretjerivanja se može reći da magični mitovi, čak i više od drugih tipova zavičajne mitologije, služe kao društvena tvrdnja ljudi. Na njihovoj osnovi se stvara ritual, jača vjera u čudesnu moć magije i fiksiraju tradicionalni obrasci društvenog ponašanja.

Otkrivanje ove kultotvorne funkcije magijskog mita u potpunosti potvrđuje briljantnu teoriju o poreklu moći i monarhije koju je razvio Sir James Frazer u prvim poglavljima svoje Zlatne grane. Prema Sir Jamesu, porijeklo društvene moći nalazi se uglavnom u magiji. Pošto smo pokazali kako djelotvornost magije ovisi o lokalnim tradicijama, društvenoj klasi i direktnom naslijeđu, sada možemo pratiti još jedan uzročno-posledični odnos između tradicije, magije i moći.