Η δομή του σχεδίου του τέμπλου. Το κλασικό εικονοστάσι πέντε επιπέδων, η δομή και η ιστορία ανάπτυξής του

09:10 2012

Ανέγερση ορθόδοξου ναού (ΙΙ). Τέμπλο

Τέμπλοείναι ένα από τα πιο σημαντικά και υποχρεωτικά στοιχεία μιας ορθόδοξης εκκλησίας. Το τέμπλο είναι ένα χώρισμα που χωρίζει το βωμό από το μεσαίο τμήμα του ναού, που ονομάζεται σηκός, και σίγουρα είναι επενδεδυμένο με εικόνες. Στην πραγματικότητα, το τελευταίο χαρακτηριστικό έδωσε το όνομα «εικονοστάσι», που σημαίνει «η ορθοστασία εικόνων, ή εικόνων» (από το ελληνικό eikonostasis: εικόνα - εικόνα, εικόνα + στάση - στάση).

Το τέμπλο δεν ήταν επινόηση οποιουδήποτε υπεύθυνου ή δημιουργικού προσώπου, ούτε ήταν αποτέλεσμα ηθελημένης προσπάθειας ηγεμόνα ή πάστορα της εκκλησίας. Το εικονοστάσι έχει γίνει φορέας της θρησκευτικής εμπειρίας πολλών γενεών διαφορετικούς λαούς, την αναζήτησή τους για τη βέλτιστη διάταξη ενός κτιρίου λατρείας για την υλοποίηση του κύριου στόχου της θρησκείας - την αποκατάσταση της επικοινωνίας με τον Δημιουργό, που διακόπτεται από την πτώση των πρώτων ανθρώπων, την αποκατάσταση της κοινωνίας με τον Θεό. Και επομένως, κανένας ορισμός του τέμπλου, συμπεριλαμβανομένου του προτεινόμενου από εμάς, δεν μπορεί να περιλαμβάνει την πληρότητα του νοήματος και των λειτουργιών του τέμπλου. Είναι αδιαχώριστα από την ιστορία της Ορθόδοξης εκκλησίας, που χρονολογείται από τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, την εκκλησιαστική πρακτική (λατρεία, τα μυστήρια της εκκλησίας), από την εκκλησιαστική τέχνη (το νόημα και ο σκοπός της εικόνας, η εικονογραφία της και άλλα χαρακτηριστικά).

Το τέμπλο είχε βάση τρεις ιδέεςγεννήθηκε σε διαφορετικές χρονικές στιγμές του ανθρώπου θρησκευτική ιστορία, του οποίου η αλληλεπίδραση μας έδωσε αυτό που βλέπουμε σήμερα στις ορθόδοξες εκκλησίες και ονομάζουμε εικονοστάσι.

Feofan Grek, Andrey Rublev, Prokhor από το Gorodets και άλλοι
Τέμπλο Καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της ΘεοτόκουΚρεμλίνο της Μόσχας. XV-XVII αιώνες

Γράφημα σειρών:

Α. Τοπική σειρά.

B. σειρά Pyadnichny.

Β. Ιεροτελεστία Δέησης. Γύρω στο 1405;

Ζ. Εορταστική σειρά. Γύρω στο 1405;

Δ. Προφητική σειρά?

Ε. Προγονική σειρά

Διάταξη εικονιδίων: 1. Sabaoth; 2. Η Παναγία στο θρόνο. 3. Ευαγγελισμός· 4. Χριστούγεννα. 5. Κεριά? 6. Μέση ηλικία. 7. Βάπτιση? 8. Μεταμόρφωση. 9. Ανάσταση του Λαζάρου. 10. Είσοδος στην Ιερουσαλήμ. 11. Ο Μυστικός Δείπνος. 12. Σταύρωση. 13. Θέση στο φέρετρο. 14. Κάθοδος στην κόλαση. 15. Ανάληψη· 16. Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. 17. Κοίμηση. 18. Βασίλειος ο Μέγας. 19. Απόστολος Πέτρος· 20. Αρχάγγελος Μιχαήλ. 21. Μητέρα του Θεού. 22. Χριστός Παντοδύναμος·. 23. Ιωάννης ο Βαπτιστής·. 24. Αρχάγγελος Γαβριήλ. 25. Απόστολος Παύλος· 26. Ιωάννης Χρυσόστομος; 27. Νικόλα, με σημάδια θαυμάτων. 28. Παναγία του Tikhvin, με τα χαρακτηριστικά των θαυμάτων. 29. Αρχάγγελος Ουριήλ.

βόρεια πόρτα του βωμού; 30. Σωτήρ με την ερχόμενη Θεοτόκο και Ιωάννη τον Βαπτιστή, με τους αγίους στα χωράφια· 31. Κορνίζα από την εικόνα "Η Παναγία του Ντον" με την εικόνα των δικαίων συζύγων. 32. περάστε στον θρόνο· 33. Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, με τα χαρακτηριστικά του Ακαθίστα. εικονίδιο ναού; 34. Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο Απόστολος Πέτρος και ο Αλεξέι Άνθρωπος του Θεού. 35. Αρχάγγελος Ραφαήλ.

Νότια καγκελόπορτα; 36. Σωτήρας με σκυμμένους αγίους Σέργιο του Ραντόνεζ και Βαρλαάμ Χουτίνσκι, με χαρακτηριστικά παραβολών. 37. Εικονίδιο "τετραμερές". 38–39. Προγονική σειρά εικονιδίων. 40–41. Προφητική σειρά εικόνων. 42–43. Ένας αριθμός δισκίων minae. 44. Nikola Mozhaisky; 45. Έσωσε τη ζώνη. 46. ​​Ανάσταση του Λαζάρου.

Πρώτα, η παλαιότερη από τις θεμελιώδεις ιδέες του τέμπλου συνδέεται με την ιδέα ενός ιερού τόπου, απομονωμένου από τον συνηθισμένο μάταιο κόσμο και προσβάσιμο μόνο στους μυημένους. Τέτοιοι χώροι υπήρχαν σε ιερά κτίρια ακόμη και στην προχριστιανική περίοδο σε όλους τους πολιτισμούς, μεταξύ διαφορετικών λαών.

Ναός της Καινής Διαθήκηςδιατηρεί τις παραδόσεις της οικοδόμησης της σκηνής της συνάντησης και της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης, μεταμορφώνοντάς την υπό το φως της ολοκληρωμένης λύτρωσης της ανθρωπότητας από τον Σωτήρα του κόσμου και του ανοίγματος της Βασιλείας των Ουρανών. Η εικόνα της σκηνής, που έλαβε στο Σινά ο προφήτης Μωυσής, ήταν η ενσάρκωση της ιδέας της απομόνωσης ιερό μέροςγια την παρουσία του Θεού και την κοινωνία του ανθρώπου μαζί του. Σκηνή(αποσυναρμολογημένος φορητός ναός) είχε τρία κύρια μέρη: 1) Άγια των Αγίων. 2) Ιερό? 3) αυλή της σκηνής. Το πιο ιερό μέρος της σκηνής - Άγια των Αγίωνσυμβολίζει τον παράδεισο Βασιλεία του Θεού, λοιπόν, κανείς δεν μπήκε στα Άγια των Αγίων της Παλαιάς Διαθήκης ναό, παρά μόνο αρχιερέαςστον οποίο επιτρεπόταν μόνο η είσοδος μια φορά το χρόνο. Εδώ κρατήθηκε Κιβωτός της Διαθήκης. Τα Άγια των Αγίων έκλεισαν με ένα «τυφλό» πέπλο, που χώριζε τη Βασιλεία του Θεού από τον υπόλοιπο κόσμο, ακόμη και από το Ιερό, στο οποίο έκαιγαν κάθε πρωί και βράδυ στο θυσιαστήριο του θυμιάματος ευωδιαστό ρετσίνι, θυμίαμα. . Η εικόνα και η δομή της σκηνής μεταφέρθηκαν σε έναν σταθερό ναό της Παλαιάς Διαθήκης που χτίστηκε στην Ιερουσαλήμ από τον γιο του βασιλιά Δαβίδ, Σολομώντα.

Τετράγραμμο τέμπλο του Ναού της Μεταμόρφωσης του Kizhi Pogost. Ανοικοδόμηση

V Ορθόδοξη εκκλησία Άγια των Αγίωναντιστοιχεί βωμός. Πριν από τον ερχομό του Χριστού και τη λύτρωση των ανθρώπινων αμαρτιών, κανείς δεν μπορούσε να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, ακόμη και οι δίκαιοι, και επομένως τα Άγια των Αγίων ήταν κλειστά. Με τον Χριστιανισμό μπαίνει στον κόσμο νέα ιδέα, η ιδέα της Καινής Διαθήκης είναι η λύτρωση και το άνοιγμα της Βασιλείας των Ουρανών σε όλους τους ανθρώπους μέσω της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού. Αυτή η ιδέα λοιπόν μπαίνει στην παραδοσιακή λατρευτική κατασκευή της Παλαιάς Διαθήκης - το άνοιγμα της Βασιλείας των Ουρανών, που αρχίζει ήδη εδώ, στη γη, μέσα μας.

Μία από τις πιο σημαντικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές σκέψεις είναι τώρα διαθέσιμη σε όλους στην εικόνα: η Βασιλεία του Θεού υπάρχει, αλλά ήταν κλειστή στην Παλαιά Διαθήκη, αντιπροσωπεύοντας το μεγαλύτερο μυστικόΘεός - το μυστήριο του θείου λόγου και της θυσιαστικής αγάπης, δημιουργώντας και διατηρώντας τον κόσμο. Μόνο οι προφήτες μίλησαν γι' αυτό.

Σύμφωνα με άγια γραφή, κατά την εξιλέωση, μετά τα λόγια του Σωτήρος, παραχωρώντας το πνεύμα: «Τελείωσε», σκοτείνιασε ο ήλιος, έγινε σεισμός και πέπλο μέσα Ναός της Ιερουσαλήμσχισμένο. Η βασιλεία των ουρανών άνοιξε, μέσω της θυσιαστικής αγάπης του Σωτήρα εισήλθε στον κόσμο. Και ο άνθρωπος με την πίστη στον Χριστό ανοίγει τα Άγια των Αγίων -την καρδιά του- πρώτα απ' όλα για τον εαυτό του και για τον κόσμο. Σε έναν Χριστιανό, όπως σε έναν ναό, υπάρχει η Βασιλεία των Ουρανών, ο Θεός κατοικεί, επικοινωνεί με τον άνθρωπο και μέσω του ανθρώπου με τον κόσμο. Συγκρίνοντας τον σκοπό των τμημάτων των εκκλησιών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, βλέπουμε πώς ενσωματώθηκαν συμβολικά τα λόγια του Ευαγγελίου: «Η Βασιλεία των Ουρανών πλησίασε».

Τέμπλο τριών σειρών

Διπλή σειρά εικονοστάσι

Νέα ιδέαη ανοιχτότητα του πρώην ιερού όντος επρόκειτο να αντανακλάται στη διάθεση του ναού, στη σχέση μεταξύ του βωμού και του ναού (του πρώην Ιερού και του Ιερού). Αρχίζει η αλληλεπίδραση δύο ιδέες - διαφάνεια και μυστικότητα.

Το έργο για τον χριστιανικό κόσμο δεν είναι εύκολο. Το μυστήριο της Θείας Δημιουργίας και σωτηρίας έχει αποκαλυφθεί και ταυτόχρονα παραμένει μυστήριο. Ανοίγει στους πιστούς στον Χριστό στη θρησκευτική τους εμπειρία, σταδιακά, μέσω των μυστηρίων της εκκλησίας, της συνειδητοποίησης των αμαρτιών, της μετάνοιας, δοκιμάζοντας την αγάπη τους για τον Θεό και τους ανθρώπους, και αυτό το άνοιγμα είναι απεριόριστο και άνισο για τους ανθρώπους, τη γνώση του Θεού είναι άπειρη και εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο και την πρόνοια του Θεού. Και μπορεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - το μυστήριο της θυσίας του Θεού, που προσφέρεται συνεχώς για τον κόσμο - να τελεστεί μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν άπιστοι, και μόνο αυτοί που μόλις αρχίζουν το ταξίδι τους εν Χριστώ; Αλλά το κύριο πράγμα - πού είναι το μέτρο που μπορεί να εφαρμοστεί στους ανθρώπους που έρχονται στο ναό; Ποιος μπορεί να είναι παρών, προσευχόμενος με ευλαβικό δέος, και ποιος μπορεί να παρέμβει, να αποσπάσει την προσοχή του ιερέα από το σημαντικότερο όλων των ανθρώπινων υποθέσεων - τις προσευχές, τον εορτασμό του μυστηρίου της Εκκλησίας;

Φυσικά, μόνο ο ζωντανός Θεός έχει τέτοιο μέτρο. Και η καθιέρωση ενός τέτοιου μέτρου σύμφωνα με την ανθρώπινη συναίνεση σημαίνει να επιστρέψει, από τη χάρη, στον νόμο, και ακόμη και να θεσπιστεί από τους ανθρώπους, να παρεμβαίνει στην απελευθέρωση της καρδιάς του για την καθοδήγηση του Θεού.

Στους αρχαιότερους βυζαντινούς ναούς, ο βωμός δεν ήταν χωρισμένος.

Ένα απόσπασμα από ένα κείμενο που γράφτηκε τον 4ο αιώνα μας επιτρέπει να αισθανθούμε πώς βίωναν και αντιλαμβάνονταν οι Χριστιανοί τη Θεία Ευχαριστία εκείνες τις μέρες: «Φόβος και τρόμος κυριεύουν τον ιερέα αυτή τη φοβερή ώρα για αυτόν και για τους λαϊκούς. Με την εξαιρετική του ιδιότητα και στο γραφείο του, τρομακτικό ακόμα και για τα σεραφείμ, στέκεται ο γιος της σκόνης της γης ως λυτρωτής, κυριευμένος από μεγάλο φόβο. Ο Τρομερός Βασιλιάς, μυστηριωδώς θυσιάστηκε και έθαψε, και τρόμαξε τους θεατές, τρέμοντας από φόβο Κυρίου. Το θυσιαστήριο σήμαινε τον Θείο Θρόνο, προκαλώντας ιερή ανατριχίλα, και η Θεία Ευχαριστία τελούνταν ως «ένα φοβερό μυστήριο».

Και με τον καιρό άρχισε να χρησιμοποιείται πέπλο (καταπέτασμα),που τραβήχτηκε κατά τη διάρκεια του μυστηρίου. Αρκετά νωρίς, αν κρίνουμε από την περιγραφή του εκκλησιαστικού συγγραφέα του 4ου αι. Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος, ο λεγόμενος ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ- χαμηλό χώρισμα με πόρτες στη μέση. Εικόνες τέτοιων φραγμών βρίσκονται συχνά σε αρχαίες εκκλησιαστικές αγιογραφίες, ειδικά σε συνθέσεις της Θείας Ευχαριστίας. Αργότερα, άρχισαν να τοποθετούνται εικόνες σε αυτό το χαμηλό φράγμα, συνήθως δύο, δεξιά και αριστερά από τις Βασιλικές Πόρτες.

Το εσωτερικό του ναού της μονής στη Χώρα είναι το πιο διατηρημένο από την αρχική του όψη βυζαντινή εκκλησίαστην Κωνσταντινούπολη (πρώην Κωνσταντινούπολη)

Έτσι ενεργοποιείται η τρίτη ιδέα του τέμπλου - εικονίδια ως παράθυρα μέσα πνευματικό κόσμο . Όντας στο σηκό του ναού, οι πιστοί δεν είναι απλώς περιφραγμένοι από το βωμό, αλλά στέκονται μπροστά στην ιστορία της σωτηρίας της ανθρωπότητας και του πνευματικού κόσμου, στον οποίο κάθε άτομο μπορεί να κοιτάξει και να εισέλθει χάρη στα πολλά παράθυρα, το ρόλο των οποίων παίζουν εικόνες, εικόνες του τέμπλου. Έτσι, βρέθηκε μια ισορροπία μεταξύ της ανάγκης διατήρησης του πνεύματος ευλάβειας κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας και της δυνατότητας παρουσίας και συμμετοχής σε αυτό κάθε πιστού, και ταυτόχρονα μόνο ο Θεός γνωρίζει το μέτρο του αξιοπιστία της συμμετοχής τους.

Με τη συγκεκριμένη μορφή, το τέμπλο πρέπει να πέρασε από το Βυζάντιο στη Ρωσία και να υπήρχε μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν η αγιογραφία φτάνει σε ιδιαίτερη άνθηση και οι εκκλησίες αρχίζουν να γεμίζουν με πολλές εικόνες, επαναλαμβάνοντας σχεδόν ολόκληρη την τοιχογραφία του ναού. Οι εικόνες στο φράγμα του βωμού είναι ήδη τοποθετημένες σε πολλές σειρές, το ένα κοντά στο άλλο, και το ίδιο το φράγμα σπρώχνεται προς τα εμπρός, κλείνοντας τους ανατολικούς στύλους, τον βωμό και τον διάκονο, ή το σκευοφυλάκιο, την αποθήκη των ιερών αγγείων, λειτουργικά άμφια, βιβλία, κρασί, πρόσφορα και άλλα είδη απαραίτητα για τη λατρεία και την εκτέλεση του τραμπ.

Στους XV-XVI αιώνες. σχηματίζεται το ρωσικό εικονοστάσι - ψηλό τέμπλο. Το ρωσικό τέμπλο έχει την πιο περίπλοκη δομή και, σε αντίθεση με το ελληνικό, χαρακτηρίζεται από αυστηρή οριζόντια και κάθετη κατασκευή. Το τέμπλο, σύμφωνα με την αποδεκτή ελληνοβυζαντινή παράδοση, έχει τρεις πόρτες. Οι μεσαίες πόρτες ονομάζονται Βασιλικές Πόρτες, γιατί μόνο μέσα από αυτές βγάζει ο ιερέας το δισκοπότηρο (δισκοπότηρο) με τα Τίμια Δώρα (υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού - το σώμα και το αίμα του Χριστού), δηλαδή τον ίδιο τον Κύριο. , ο Βασιλιάς της Δόξας, περνά από αυτές τις πύλες. Ο Ευαγγελισμός και οι τέσσερις ευαγγελιστές απεικονίζονται στις Βασιλικές Πόρτες.

Άλλες πύλες βόρεια και νότια, φέρουν εικόνες αρχαγγέλων ή αγίων διακόνων (ενίοτε αγίων) και ονομάζονται διακονικόςγιατί από αυτά συνήθως περνούν διάκονοι. Από αυτές τις πύλες περνούν πολλές φορές ιερείς κατά τη διάρκεια της λατρείας, αλλά ο επίσκοπος ποτέ, αφού, συμβολίζοντας τον Χριστό τον Σωτήρα, περνά από τις Βασιλικές Πόρτες.

Ως ένδειξη ότι μετά τη λυτρωτική θυσία του Χριστού, η Βασιλεία των Ουρανών άνοιξε για τους ανθρώπους στον ναό της Καινής Διαθήκης, ο βωμός ανοίγει σε όλους καλύτερες στιγμέςθείες υπηρεσίες. Αλλά μόνο όσοι εκτελούν θεία λειτουργία ή υπηρετούν κατά τη διάρκεια αυτής, μόνο με εκκλησιαστικά άμφια και μόνο κατά τη λειτουργία, μπορούν να εισέλθουν στο θυσιαστήριο.

Οι εικόνες στο εικονοστάσι είναι διατεταγμένες με συγκεκριμένη σειρά, σε βαθμίδες (ή τάξεις, ή σειρές).

Το κλασικό ρωσικό ψηλό εικονοστάσι μοιάζει με αυτό. Στα δεξιά από τις βασιλικές πόρτεςπου βρίσκεται εικόνα του Σωτήρος, ένα αριστερά - Μήτηρ Θεούμε ένα μωρό. Δίπλα είναι τοποθετημένη η εικόνα του Χριστού εικονίδιο ναού(απεικονίζει άγιο ή ιερό γεγονός στο οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός). Αυτό τοπικής βαθμίδας.

Πάνω από την τοπική σειρά βρίσκεται deesis (deesis)(από το ελληνικό d’esis - προσευχή) μια σειρά που συμβολίζει την προσευχή ολόκληρης της Ουράνιας Εκκλησίας στον Χριστό. Το κεντρικό εικονίδιο αυτής της σειράς είναι "Σωτήρας στη Δύναμη"- απεικονίζει τον Σωτήρα ως Κριτή όλου του κόσμου (με βασιλικά ή επισκοπικά άμφια στον ουράνιο θρόνο). αριστερά και δεξιά- εικόνες εκείνων που έρχονται ενώπιον του Κυρίου σε προσευχή Θεοτόκος και Ιωάννης ο Βαπτιστής. Οι εικόνες αυτές συμβολίζουν την τέλεια προσευχή, αφού στην Υπεραγία Θεοτόκο και Ιωάννη τον Πρόδρομο αποκαλύπτεται η ύψιστη αγιότητα, που είναι δυνατή για το ανθρώπινο γένος. Και στις δύο πλευρέςαπό τις κεντρικές εικόνες του Σωτήρος, της Θεοτόκου και του Ιωάννη του Βαπτιστή είναι εικόνες προσευχόμενων αποστόλων και άλλων αγίων, έτσι αυτό το επίπεδο ονομάζεται μερικές φορές αποστολικός.

Τρίτη κατάταξηλέγεται "εορταστικός",γιατί εδώ, σε αυστηρή συμφωνία με την πλοκή και τους συνθετικούς κανόνες, απεικονίζονται οι κύριες ορθόδοξες γιορτές.

Επόμενο, η τέταρτη τάξη είναι προφητική.Περιέχει εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης δίκαιοι - προφήτεςμέσω του οποίου ελήφθη η αποκάλυψη της ενανθρώπησης του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού "The Sign", που συμβολίζει την ενσάρκωση του Χριστού, βρίσκεται στο κέντρο αυτής της σειράς.

Η πέμπτη βαθμίδα του τέμπλου είναι οι προπάτορες- περιέχει εικόνες προπάτορες - οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης και η εικόνα της Αγίας Τριάδας στο κέντρο.

Κατευθείαν πάνω από τις Βασιλικές Πόρτεςπου βρίσκεται εικονίδιο "Το τελευταίο δείπνο".

Στο κέντρο πάνω από την ανώτερη βαθμίδα βρίσκεται ο Σταυρός (Γολγοθάς)- σύμβολο της λύτρωσης της ανθρωπότητας και της νίκης της θεϊκής αγάπης επί του θανάτου.

Τέμπλο Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ
19ος αιώνας Αγία Πετρούπολη

V Αρχαία Ρωσίααυτός ο τύπος τέμπλου ήταν ο πιο συνηθισμένος, αν και ο αριθμός των βαθμίδων μπορούσε να μειωθεί μέχρι μια σειρά, με την υποχρεωτική εικόνα του Μυστικού Δείπνου πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες. Κάτω από τις εικόνες της κάτω σειράς, σχεδόν πάνω από το ίδιο το πάτωμα, στην αρχαιότητα τοποθετούνταν ακόμη και εικόνες ειδωλολατρών φιλοσόφων και σιβύλλων, αφού αυτοί, αν και δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό, επιζητούσαν να τον γνωρίσουν.

Τέμπλο, όπως ολόκληρος ο βωμός, βρίσκεται επάνω υπερυψωμένο μέρος, που προεξέχει στο μεσαίο τμήμα του ναού και λέγεται άλας.

Οι καθιερωμένοι κανόνες και οι καθιερωμένες παραδόσεις στην ανέγερση ορθόδοξων εκκλησιών τηρούνται αυστηρά, ωστόσο, εντός ορισμένων ορίων, επιτρέπονται διαφορές (όχι θεμελιώδεις), λόγω των χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης εκκλησίας, επομένως κάθε ορθόδοξη εκκλησία είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο και οι δύο εξωτερικά και εσωτερικά.

Ορθόδοξη εκκλησίαμπορεί να έχει πρόσθετους βωμούς, σχηματίζοντας κλίτη του ναού, αντίστοιχα κάθε βωμός έχει το δικό του τέμπλο.

Οι λατινικοί ναοί είναι επίσης πλούσια διακοσμημένοι.
Η εικόνα δείχνει τον περίφημο χρυσό βωμό του καθεδρικού ναού στη Σεβίλλη της Ισπανίας.

Στο εικονοστάσι υπάρχουν συνήθως τρεις πόρτες (πύλες) που οδηγούν στο βωμό: στη μέση του τέμπλου, ακριβώς μπροστά από τον θρόνο - οι Βασιλικές Πόρτες, αριστερά από τις Βασιλικές Πόρτες (σε σχέση με αυτές που βρίσκονται μπροστά από το εικονοστάσι) - η Βόρεια Πύλη, στα δεξιά - η Νότια.

Οι πλαϊνές πύλες του τέμπλου ονομάζονται διακονόπορτες. Είναι σύνηθες να ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες μόνο κατά τη διάρκεια της λατρείας (στη ρωσική λατρεία, μόνο σε ορισμένες στιγμές). Μόνο κληρικοί μπορούν να περάσουν από αυτά, κάνοντας τις απαιτούμενες λειτουργικές ενέργειες. Οι διακονόπορτες μπορούν να χρησιμοποιηθούν ανά πάσα στιγμή για απλή (μη συμβολική) είσοδο και έξοδο από το βωμό. Επίσης, αν χρειαστεί, μπορούν να περάσουν από αυτούς μέλη του εκκλησιαστικού κλήρου (βοηθώντας τους κληρικούς στην εκτέλεση της λειτουργίας).

Οι πλοκές των εικόνων στο εικονοστάσι και η σειρά τους έχουν ορισμένες καθιερωμένες παραδόσεις. Η εικονογραφική σύνθεση του τέμπλου εκφράζει το περιεχόμενο και το νόημα των θείων ακολουθιών που γίνονται στον ναό. Ωστόσο, ορισμένα από τα οικόπεδα μπορούν να αντικατασταθούν ή να διαφοροποιηθούν, γεγονός που προκαλείται από την ιστορική εξέλιξη του τέμπλου και την παρουσία τοπικών χαρακτηριστικών. Η πιο κοινή σύνθεση του ρωσικού τέμπλου είναι η εξής:

Η κάτω σειρά (ή με άλλα λόγια "κατάταξη") - τοπική

Στεγάζει τις Βασιλικές Θύρες με την εικόνα του Ευαγγελισμού και των τεσσάρων ευαγγελιστών σε δύο πτέρυγες. Μερικές φορές απεικονίζεται μόνο ο Ευαγγελισμός (μορφές του Αρχαγγέλου Γαβριήλ και της Μητέρας του Θεού σε ανάπτυξη). Υπάρχουν ολόσωμες εικόνες αγίων, τις περισσότερες φορές οι συντάκτες της λειτουργίας - ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μέγας Βασίλειος. Το πλαίσιο των Βασιλικών Πυλών (στυλώνες και το στεφάνι) μπορεί να έχει εικόνες αγίων, διακόνων και από πάνω την εικόνα της Θείας Ευχαριστίας - της Κοινωνίας των Αποστόλων από τον Χριστό. Στα δεξιά των Βασιλικών Πυλών βρίσκεται η εικόνα του Σωτήρος, στα αριστερά η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που περιστασιακά αντικαθίσταται από εικόνες των εορτών του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού. Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος είναι συνήθως μια εικόνα ναού, δηλαδή η εικόνα εκείνης της εορτής ή του αγίου προς τιμήν του οποίου καθαγιάζεται αυτός ο ναός.

Οι αρχάγγελοι Γαβριήλ και Μιχαήλ απεικονίζονται συχνότερα στις πόρτες των διακόνων, μερικές φορές μπορούν να απεικονιστούν οι ιεροί αρχιδιάκονοι Στέφανος και Λαυρέντιος, προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης ή αρχιερείς (Μωυσής και Ααρών, Μελχισεδέκ, Δανιήλ), υπάρχει μια εικόνα ενός συνετού ληστή, σπανίως άλλοι άγιοι ή άγιοι.

Υπάρχουν διακονόπορτες με πολυμορφικές σκηνές στις πλοκές του βιβλίου της Γένεσης, παράδεισος και σκηνές με σύνθετο δογματικό περιεχόμενο. Τα υπόλοιπα εικονίδια στην τοπική σειρά μπορεί να είναι οποιαδήποτε. Αυτό καθορίζεται από την επιθυμία των ίδιων των δημιουργών του τέμπλου. Κατά κανόνα, πρόκειται για τοπικά σεβαστά εικονίδια. Εξαιτίας αυτού, η σειρά ονομάζεται τοπική.

Η δεύτερη σειρά είναι το deesis, ή deesis rank

(Σε εικονοστάσια μεταγενέστερα από τα μέσα του 17ου αιώνα, καθώς και σε πολλά σύγχρονα τέμπλα, αντί για τη βαθμίδα της δέησης, πάνω από την τοπική σειρά τοποθετείται η εορταστική βαθμίδα των εικόνων, που προηγουμένως πάντα βρισκόταν τρίτη. Αυτό πιθανώς οφείλεται στην μικρής κλίμακας εικόνων σε πολυσύχναστα πανηγύρια, που είναι λιγότερο ορατές σε μεγάλο υψόμετρο. Ωστόσο, αυτή η μετατόπιση παραβιάζει τη σημασιολογική αλληλουχία ολόκληρου του τέμπλου.)

Η βαθμίδα της Δέησης είναι η κύρια σειρά του τέμπλου, από την οποία ξεκίνησε η διαμόρφωση του. Η λέξη «δέησις» στα ελληνικά σημαίνει «προσευχή». Στο κέντρο της δέησης βρίσκεται πάντα η εικόνα του Χριστού. Τις περισσότερες φορές είναι «Ο Σωτήρας σε δύναμη» ή «Ο Σωτήρας στον θρόνο», στην περίπτωση μιας μισής εικόνας - ο Χριστός Παντοκράτωρ (Παντοκράτορας). Σπάνια υπάρχουν ώμους ή ακόμα και κύριες εικόνες. Δεξιά και αριστερά υπάρχουν εικόνες εκείνων που έρχονται και προσεύχονται στον Χριστό: στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού, στα δεξιά - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, μετά οι αρχάγγελοι Μιχαήλ (αριστερά) και Γαβριήλ (δεξιά), οι απόστολοι Πέτρος και ο Παύλος. Με μεγαλύτερο αριθμό εικονιδίων, η σύνθεση της δέησης μπορεί να είναι διαφορετική. Είτε εικονίζονται άγιοι, μάρτυρες, άγιοι και όποιοι άγιοι είναι αρεστοί στον πελάτη, είτε εικονίζονται και οι 12 απόστολοι. Οι άκρες της δέησης μπορεί να πλαισιώνονται από εικονίδια πεσσών. Οι άγιοι που απεικονίζονται στις εικόνες της δέησης πρέπει να στραφούν κατά τα τρία τέταρτα της στροφής προς τον Χριστό, έτσι ώστε να εμφανίζονται να προσεύχονται στον Σωτήρα.

Τρίτη σειρά - εορταστική

Περιέχει εικόνες από τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου, δηλαδή τις δωδέκατες γιορτές. Η εορταστική σειρά, κατά κανόνα, περιέχει εικόνες της Σταύρωσης και της Ανάστασης του Χριστού ("Κάθοδος στην Κόλαση"). Συνήθως περιλαμβάνεται η εικόνα της Ανάστασης του Λαζάρου. Σε μια πιο εκτεταμένη εκδοχή, εικόνες των Παθών του Χριστού, του Μυστικού Δείπνου (μερικές φορές ακόμη και της Ευχαριστίας, όπως πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες) και εικόνες που σχετίζονται με την Ανάσταση - «Μυροφόρες γυναίκες στον τάφο», «Διαβεβαίωση του Θωμά» μπορεί να συμπεριληφθεί. Η σειρά τελειώνει με την εικόνα της Κοίμησης.

Μερικές φορές οι εορτές της Γέννησης της Θεοτόκου και της Εισόδου στο Ναό απουσιάζουν στη σειρά, αφήνοντας περισσότερο χώρο για τις εικόνες των παθών και της Ανάστασης. Αργότερα, η εικόνα "Ύψωση του Σταυρού" άρχισε να μπαίνει στη σειρά. Εάν υπάρχουν πολλά κλίτη στο ναό, η εορταστική σειρά στα πλαϊνά εικονοστάσια μπορεί να ποικίλλει και να μειωθεί. Για παράδειγμα, απεικονίζονται μόνο τα ευαγγελικά αναγνώσματα τις εβδομάδες μετά το Πάσχα.

Τέταρτη σειρά - προφητική

Περιέχει εικόνες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης με ειλητάρια στα χέρια, όπου είναι γραμμένα αποσπάσματα από τις προφητείες τους. Εδώ δεν απεικονίζονται μόνο οι συγγραφείς των προφητικών βιβλίων, αλλά και οι βασιλιάδες Δαβίδ, ο Σολομών, ο προφήτης Ηλίας και άλλοι άνθρωποι που σχετίζονται με την προαναγγελία της γέννησης του Χριστού. Μερικές φορές στα χέρια των προφητών, απεικονίζονται τα σύμβολα και οι ιδιότητες των προφητειών τους που φέρνουν (για παράδειγμα, ο Δανιήλ έχει μια πέτρα που ξήλωσε ανεξάρτητα από το βουνό ως εικόνα του Χριστού που γεννήθηκε από την Παρθένο, ο Γεδεών έχει ένα δέρας δροσιάς, Ο Ζαχαρίας έχει δρεπάνι, ο Ιεζεκιήλ έχει τις κλειστές πύλες του ναού).

Στο κέντρο της σειράς βρίσκεται συνήθως η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σημαδίου, «περικλείοντας στους κόλπους της την εικόνα του Υιού που γεννήθηκε από αυτήν» ή της Μητέρας του Θεού με το Παιδί στο θρόνο (ανάλογα με το αν η ημίμηκες ή ολόσωμες εικόνες των προφητών). Ωστόσο, υπάρχουν πρώιμα παραδείγματα προφητικών σειρών χωρίς την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Ο αριθμός των προφητών που απεικονίζονται μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το μέγεθος της σειράς.

Πέμπτη σειρά - προπάτορας

Περιέχει εικόνες αγίων της Παλαιάς Διαθήκης, κυρίως των προγόνων του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων των πρώτων ανθρώπων - Αδάμ, Εύα, Άβελ. Το κεντρικό εικονίδιο της σειράς είναι η «Πατρίδα» ή αργότερα η λεγόμενη «Τριάδα της Καινής Διαθήκης». Υπάρχουν σοβαρές αντιρρήσεις για τη δυνατότητα χρήσης αυτών των εικονογραφιών στην ορθόδοξη αγιογραφία. Συγκεκριμένα, απαγορεύτηκαν κατηγορηματικά από τον μεγάλο καθεδρικό ναό της Μόσχας του 1666-1667. Οι αντιρρήσεις βασίζονται στην αδυναμία απεικόνισης του Θεού Πατέρα, κάτι που επιχειρείται ευθέως στην εικόνα του Αρχαίου των Ημερών (στην αρχαιότητα ο Αρχαίος των Ημερών ήταν εικόνα μόνο του Χριστού, που ερχόταν να ενσαρκωθεί).

Ένα άλλο επιχείρημα υπέρ της απόρριψης αυτών των δύο εικόνων είναι η παραμορφωμένη ιδέα της Τριάδας σε αυτές. Γι' αυτό σε ορισμένα σύγχρονα εικονοστάσια, η εικόνα της Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή η εικόνα της εμφάνισης τριών Αγγέλων στον Αβραάμ, γίνεται η κεντρική εικόνα των προπατόρων. Η εικόνα του Andrei Rublev αναγνωρίζεται ως η πιο προτιμώμενη εικονογραφική εκδοχή της Τριάδας. Ωστόσο, η εικόνα της «Πατρίδας» και της «Τριάδας της Καινής Διαθήκης» έγινε ευρέως διαδεδομένη και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην αγιογραφία.

Ολοκλήρωση

Το τέμπλο τελειώνει με σταυρό ή εικόνα της Σταύρωσης (επίσης σε μορφή σταυρού). Μερικές φορές τοποθετούνται στις πλευρές του σταυρού εικόνες των ερχόμενων, όπως στη συνηθισμένη εικόνα της Σταύρωσης: της Μητέρας του Θεού, του Ιωάννη του Θεολόγου, και μερικές φορές ακόμη των μυροφόρων γυναικών και του εκατόνταρχου Λογγίνου.

Πρόσθετες σειρές

Στα τέλη του 17ου αιώνα, τα εικονοστάσια μπορούσαν να έχουν την έκτη και την έβδομη σειρά εικόνων:

• Τα Πάθη των Αποστόλων είναι μια εικόνα του μαρτυρίου των 12 αποστόλων.
• Τα Πάθη του Χριστού είναι μια λεπτομερής περιγραφή ολόκληρης της ιστορίας της καταδίκης και της σταύρωσης του Χριστού.

Αυτές οι πρόσθετες σειρές εικόνων δεν περιλαμβάνονται στο θεολογικό πρόγραμμα του κλασικού τετραώροφου ή πεντάβαθμου τέμπλου. Εμφανίστηκαν υπό την επίδραση της ουκρανικής τέχνης, όπου αυτά τα θέματα ήταν πολύ συνηθισμένα.

Επιπλέον, στο κάτω μέρος, στο επίπεδο του δαπέδου, κάτω από την τοπική σειρά, τότε τοποθετήθηκαν εικόνες προχριστιανικών ειδωλολατρών φιλοσόφων και σιβύλλων, με αποσπάσματα από τα γραπτά τους, στα οποία φαίνονται προφητείες για τον Χριστό. Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, αν και δεν γνώριζαν τον Χριστό, αγωνίστηκαν για τη γνώση της αλήθειας και μπορούσαν ασυνείδητα να δώσουν μια προφητεία για τον Χριστό.

Σήμερα, με βάση τις αρχαίες παραδόσεις, και ερμηνεύοντάς τις σύμφωνα με τις πολιτιστικές τους γνώσεις και ιδέες, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της αρχιτεκτονικής του ναού, εμφανίζονται διάφορα είδη τέμπλων. Ας δούμε όμως τα στοιχεία του γενικά αποδεκτού σύγχρονου τέμπλου του ναού.

Κάτω σειρά:
Οι Βασιλικές Πόρτες, στα δεξιά τους είναι η εικόνα του Χριστού, στα αριστερά - η Παναγία. Στα δεξιά της εικόνας του Χριστού συνήθως τοποθετείται η εικόνα του ναού. Πρόκειται είτε για αργία είτε για εικόνα του αγίου προς τιμήν του οποίου καθαγιάζεται ο ναός. Επίσης, μετά τις τοπικές εικόνες βρίσκονται η Βόρεια Πύλη (στα αριστερά των Βασιλικών Πυλών) και η Νότια Πύλη (στα δεξιά), που ονομάζονται και Διακονόπορτα. Συχνά απεικονίζουν τους αρχαγγέλους Μιχαήλ και Γαβριήλ, καθώς και την εικόνα των αρχιδιακόνων Στεφάνου και Λαυρεντίου, ή των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, αρχιερέων, του πρώτου συνετού ληστή που εισήλθε στον παράδεισο, σεβαστό στο ναό των αγίων.

Δεύτερη σειρά - Κατάταξη Deesis:
Στην πραγματικότητα, αυτή η σειρά προκάλεσε την ίδια την έννοια του τέμπλου. Στη μετάφραση της λέξης «δέησις» (ελληνικά) - βλέπουμε την προσευχή. Και στο κέντρο της προσευχής είναι η εικόνα "Ο Σωτήρας με δύναμη" ή "Ο Σωτήρας στον Θρόνο". Στα πλάγια του Χριστού - τρία τέταρτα της στροφής προς Αυτόν, η Μητέρα του Θεού και ο Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Στη συνέχεια έρχονται οι αρχάγγελοι, οι απόστολοι, οι άγιοι, οι μάρτυρες και άλλοι άγιοι που τιμούνται σε έναν συγκεκριμένο ναό.

Από τον 17ο αιώνα, παρατηρείται αλλαγή στους τόπους της ιεροτελεστίας της Δέησης και της Εορταστικής ιεροτελεστίας. Πιθανότατα, αυτό προκλήθηκε από μια άβολη εξέταση των ίδιων των εορταστικών εικονιδίων στην τρίτη σειρά. Όμως από αυτή την αλλαγή παραβιάζεται η κανονική ιεραρχία και χάνεται το ευαγγελικό νόημα όλου του τέμπλου.

Τρίτη σειρά - Εορταστική:
Στο κέντρο αυτής της σειράς συνήθως τοποθετείται το εικονίδιο του Μυστικού Δείπνου. Και στα πλάγια - οι διακοπές. Αυτές είναι συνήθως οι δώδεκα εορτές: η Γέννηση της Θεοτόκου, η είσοδος στο Ναό, ο Ευαγγελισμός, η Γέννηση του Χριστού, τα Εισόδια του Χριστού, η Βάπτιση, η Μεταμόρφωση, η είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, η Ανάληψη του Χριστού, η Κοίμηση της Θεοτόκου, η Ύψωση του Σταυρού.

Τέταρτη σειρά - Προφητικό:
Εδώ τοποθετούνται οι εικόνες του βασιλιά Δαβίδ, του Σολομώντα, του προφήτη Ηλία και άλλων προφητών που προείπε τον ερχομό του Χριστού. Στα ιερά κρατούν ειλητάρια με το κείμενο αυτών των προφητειών. Στο κέντρο αυτής της σειράς, συνήθως απεικονίζεται η εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". Ή η Μητέρα του Θεού που κάθεται στο θρόνο. Εξαρτάται από το σχήμα των εικόνων των ίδιων των προφητών: μισό μήκος ή ολόσωμο.

Πέμπτη σειρά - Πρόγονος:
Εδώ τοποθετούνται εικόνες των προγόνων - από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή. Στη μέση είναι τοποθετημένη η εικόνα «Παλαίας Διαθήκης Τριάδα». Είναι σύμβολο της θυσίας του Θεού Λόγου για την εξιλέωση των ανθρώπινων αμαρτιών.

Σταυρός ή σταυρός- το εικονοστάσι στεφανώνεται. Μερικές φορές στα πλάγια της σταύρωσης εικονίζονται η Θεοτόκος και ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος.

4η σειρά - Δέησις

3η σειρά - εορταστική

2η σειρά - προφητική

1η σειρά - προπάτορες, πάνω - Σταύρωση

Η ιστορία της ανάπτυξης του τέμπλου

Τέμπλο (από το «εικόνα» και το ελληνικό στάσις - τόπος στάσης) - ένα φράγμα (χώρισμα), το οποίο είναι ένας συμπαγής τοίχος που αποτελείται από εικόνες, και χωρίζει το βωμό από την κύρια αίθουσα (ναός) μιας ορθόδοξης εκκλησίας. Σχηματίστηκε ο ρωσικός τύπος ψηλού τέμπλου με σειρές από εικόνες. XIV - αρχή. 15ος αιώνας

Το εικονοστάσι είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά φαινόμενα του ανατολικού χριστιανικού πολιτισμού. Η δημιουργία του έχει μακρά ιστορία. Τους τρεις πρώτους αιώνες, οι διωκόμενοι χριστιανοί δεν είχαν την ευκαιρία να χτίσουν εκκλησίες· έκαναν λειτουργίες σε σπίτια ή σε χώρους ταφής, για παράδειγμα, στις κατακόμβες. Παράλληλα τα Τίμια Δώρα κατά τη λειτουργία βρίσκονταν στην ίδια αίθουσα όπου βρίσκονταν οι πιστοί. Το 313, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας παραχώρησε θρησκευτική ελευθερία σε όλους τους κατοίκους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μετά την οποία άρχισε η μαζική κατασκευή χριστιανικών εκκλησιών. Οι πρώτοι ναοί είχαν τη μορφή βασιλικής (από τη λέξη "βασιλική", "πολιτεία", δηλαδή κτήριο για πολιτικές συναντήσεις) - ένα στενόμακρο κτίριο με έναν αριθμό κιόνων που το χωρίζουν σε ναούς. Ο χώρος του βωμού, που συμβολίζει τον Πανάγιο Τάφο, χωριζόταν από ένα χαμηλό χώρισμα. Στη χριστιανική Ανατολή, ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, υπήρχε η τάση να κλείσει ο βωμός, που οδήγησε στην εμφάνιση του τέμπλου. Στον πρωτοβυζαντινό ναό, το φράγμα του βωμού ήταν μαρμάρινο σε μορφή τεσσάρων κιόνων, πάνω στους οποίους στηριζόταν το επιστύλιο, οι Έλληνες το ονόμαζαν «τέμπλον» ή «κοσμίτη». Στα ρωσικά, το όνομά του άρχισε να ακούγεται σαν "tablo". Δεδομένου ότι οι ρωσικές εκκλησίες κατασκευάζονταν κυρίως από ξύλο, τα εμπόδια έγιναν επίσης ξύλινα και το ταμπλό μετατράπηκε σε ράφι για εικόνες. Η παλαιότερη λογοτεχνική πηγή που αναφέρει την ύπαρξη φράγματος του βωμού ανήκει στον Ευσέβιο της Καισαρείας (περ. 260-340). Λέει ότι στον ναό που χτίστηκε στην Τύρο τον 4ο αιώνα, ο βωμός χωριζόταν από τον υπόλοιπο χώρο με λαξευμένο φράχτη. Το επιστύλιο ήταν συνήθως διακοσμημένο με σκαλίσματα που απεικόνιζαν αμπέλια, παγώνια και άλλες συμβολικές εικόνες· πάνω από την πύλη τοποθετούνταν ένας λαξευμένος ή γλυπτός σταυρός. Σημαντικά παλαιότερη, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, είναι η χρήση ενός υφαντού πέπλου (καταπέτασμα), το οποίο συσπάται και απομακρύνεται σε ορισμένες στιγμές λατρείας. Κατ' αναλογία με το πέπλο του ναού της Παλαιάς Διαθήκης, χώριζε τα «άγια των αγίων» της εκκλησίας - το βωμό - τον τόπο του Μυστηρίου. Στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, το πέπλο της Παλαιάς Διαθήκης έλαβε μια ερμηνεία της Καινής Διαθήκης και παρομοιάστηκε με τη σάρκα του Χριστού, σε σχέση με την οποία άρχισαν να απεικονίζουν έναν σταυρό πάνω του, ο οποίος αργότερα έγινε αναπόσπαστο μέρος των φραγμών του βωμού.

Διαχωρίζοντας τον βωμό από τον ναό, το πέπλο, το φράγμα και αργότερα το εικονοστάσι λειτούργησαν ως το όριο μεταξύ των δύο κόσμων: του πάνω και του κάτω, του ορατού και του αόρατου, και κλήθηκαν να εκφράσουν την άρρηκτη σύνδεση τους. Το υλικό φράγμα συμβόλιζε την ύπαρξη του «άυλου τέμπλου», που εννοείται στο Ορθόδοξη παράδοσηως συλλογή αγίων, ουράνιων μαρτύρων, που διακηρύσσουν στον κόσμο αυτό που είναι «πέρα από τη σάρκα». Ο ιερέας Pavel Florensky, και μετά από αυτόν πολλοί ερευνητές, για παράδειγμα. Λ. Ουσπένσκι, κατέβαλαν μεγάλη προσπάθεια για να αποδείξουν την πνευματική χρησιμότητα του τέμπλου. Συγκεκριμένα, ο Florensky γράφει: «Το εικονοστάσι είναι η εμφάνιση αγίων και αγγέλων - αγιοφάνεια και αγγελοφάνεια, εμφάνιση ουράνιων μαρτύρων, και προπαντός της Μητέρας του Θεού και του ίδιου του Χριστού στη σάρκα. Το εικονοστάσι είναι οι ίδιοι οι άγιοι. Και αν όλοι όσοι προσεύχονταν στο ναό ήταν αρκετά πνευματικοποιημένοι, αν το όραμα όλων εκείνων που προσεύχονταν ήταν πάντα βλέποντας, τότε δεν θα υπήρχε άλλο εικονοστάσι, εκτός από τους μάρτυρες Του που στέκονταν ενώπιον του ίδιου του Θεού, διακηρύσσοντας τη φοβερή και ένδοξη παρουσία Του με τα πρόσωπά τους και με τα δικά τους λόγια, στο ναό δεν θα υπήρχε . Το υλικό τέμπλο δεν κρύβει κάτι από τους πιστούς - περίεργα και αιχμηρά μυστικά, ... αντίθετα, μας υποδεικνύει, μισοτυφλούς, στα μυστικά του βωμού, μας ανοίγει την είσοδο σε έναν άλλο κόσμο, κουτσούς και ανάπηρους. Όμως το υλικό τέμπλο δεν υποκαθιστά το εικονοστάσι των ζώντων μαρτύρων και δεν τοποθετείται αντί αυτών, παρά μόνο ως ένδειξη αυτών, για να εστιάσει την προσοχή των πιστών σε αυτά. Η κατεύθυνση της προσοχής είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της πνευματικής όρασης. Μεταφορικά, ένας ναός χωρίς υλικό εικονοστάσι χωρίζεται από το βωμό με έναν κενό τοίχο. το εικονοστάσι σπάει παράθυρα μέσα του, και μετά μέσα από το τζάμι τους, βλέπουμε, τουλάχιστον μπορούμε να δούμε τι συμβαίνει πίσω τους - ζωντανοί μάρτυρες του Θεού...». Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό, γιατί η σημασιολογία του τέμπλου είναι πραγματικά αρμονική και συνεπής, και ο κύριος στόχοςόλης αυτής της δομής είναι το κήρυγμα της Βασιλείας του Θεού.

Η ιστορική διαδρομή της μετατροπής του φράγματος του βωμού σε ψηλό τέμπλο συνδέεται ακριβώς με τη συνεπή αποκάλυψη αυτής της ιδέας. Ήδη ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός (527-565) περιέπλεξε το σχήμα του φράγματος τοποθετώντας 12 κίονες στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας ανάλογα με τον αριθμό των αποστόλων, και υπό τον Βασίλειο του Μακεδόνα (867-886), η εικόνα του Χριστού εμφανίστηκε στο επιστήλιο. Μέχρι τον XII αιώνα. Ο ναός σε μορφή στοάς με μεγάλες εικόνες του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού και του αγίου αυτού του ναού ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένος. Μερικές φορές τοποθετούνταν πάνω από τις βασιλικές πόρτες (ο Χριστός και η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έρχονται σε Αυτόν με προσευχή). Σε ορισμένες εκκλησίες ήδη από τον XI αιώνα. εμφανίζεται μια σειρά από 12 μένα εικόνες (αγίους προσώπου) και οι δωδέκατες γιορτές. Ονομάζονταν προσκυνητές: η εικόνα της γιορτής αφαιρέθηκε από το τέμπλο και τοποθετήθηκε στο αναλόγιο για προσκύνηση και μετά τις διακοπές επέστρεψε στη θέση της. Στην ύστερη βυζαντινή περίοδο, το φράγμα μπορούσε να φτάσει σε δύο ή τρεις σειρές (δέηση, απόστολοι και προφήτες, αργίες), αλλά και πάλι οι Έλληνες προτιμούσαν τα μονόχωρα τέμπλα. Από το Βυζάντιο ήρθε το φράγμα του βωμού στη Ρωσία και εδώ μετατράπηκε σε πολυεπίπεδο τέμπλο.

Στις ρωσικές εκκλησίες της προμογγολικής περιόδου (XI-XII αιώνες), το εικονοστάσι ήταν συνήθως ένα ξύλινο δοκάρι - ένα τραπέζι, στο οποίο τοποθετούνταν εικόνες. Μερικές φορές ανάμεσα στις εικόνες υπήρχε μια δέησις, γραμμένη σε έναν πίνακα και τοποθετημένη πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες. (Σε οθόνη Γκαλερί Tretyakovεκτίθενται δύο τέτοιες δεήσεις του 12ου αιώνα). Η Δέηση είναι μια εικόνα της στάσης μπροστά στον Χριστό, κύρια ιδέαπροσευχή του ναού.

Οι παλιές ρωσικές εκκλησίες ήταν ως επί το πλείστον ξύλινες, ήταν άβολο να τις ζωγραφίσεις και επομένως οι εικόνες άρχισαν να παίζουν μεγαλύτερο ρόλο σε αυτές από ό,τι στο Βυζάντιο. Τα εικονίδια ομαδοποιήθηκαν ανάλογα με τα θέματα και τοποθετήθηκαν σε πίνακες. Πριν όμως τον 14ο αιώνα τίποτα δεν είναι γνωστό για το ψηλό τέμπλο. Το πρώτο ψηλό τέμπλο θεωρείται το τέμπλο του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, που αποτελείται από τρεις βαθμίδες (στα παλιά ρωσικά - τάξεις): τοπική, δέησις και εορταστική. Σύμφωνα με το χρονικό, δημιουργήθηκε το 1405 από μια αρτέλ με επικεφαλής τον Φεοφάν τον Έλληνα, τον πρεσβύτερο Πρόχορ από το Γκοροντέτς και τον μοναχό Αντρέι Ρούμπλεφ. Το όνομα του τελευταίου συνδέεται με την έναρξη της ανάπτυξης ενός υψηλού τέμπλου: το 1408 συμμετείχε στη δημιουργία του τέμπλου του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του Βλαδίμηρου και το 1425-1427. - Καθεδρικός ναός της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα.

Στις αρχές του XV αιώνα. το εικονοστάσι περιελάμβανε τρεις σειρές, μέχρι τα τέλη του αιώνα εμφανίστηκε μια τέταρτη - προφητική, και στα τέλη του 16ου αιώνα. ο πέμπτος είναι ο προπάτορας. Και μέχρι τον 17ο αιώνα ο τύπος του πενταόροφου τέμπλου είναι στερεωμένος παντού, και θεωρείται κλασικός.

Όμως η εξέλιξη του τέμπλου δεν σταματά εκεί, στους XVII-XVIII αιώνες. συνεχίζει να αυξάνει τις σειρές και τα ύψη του τέμπλου. Είναι γνωστά εικονοστάσια έξι και επτά επιπέδων (για παράδειγμα, το τέμπλο του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού της Μονής Donskoy έχει επτά επίπεδα). Η σύνθεση του τέμπλου άρχισε να περιλαμβάνει παθιασμένες σειρές - την εικόνα των Παθών του Χριστού και των Αποστόλων. σειρά pyadnichny (εικονίδια στο μέγεθος ενός "span", δηλαδή ενός χεριού), συνήθως πρόκειται για εικόνες της Μητέρας του Θεού ή εικόνες αγίων. Μια σειρά από σεραφείμ και χερουβείμ εμφανίζεται πάνω από την επάνω σειρά. Μερικές φορές στο εικονοστάσι μια πρόσθετη κατάταξη κάτω από την τοπική σειρά περιλάμβανε εικόνες των Ελλήνων σοφών που προέβλεψαν την εμφάνιση του Χριστού (η εκκλησία στο Ostankino). Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας 1666-1667 αποφάσισε να ολοκληρώσει το εικονοστάσι με τη Σταύρωση.

Αλλά η κύρια εξέλιξη των μορφών του τέμπλου συνδέεται με την ανάπτυξη του ντεκόρ. Σε συν. XVII - XVIII αιώνες. Το μπαρόκ στυλ έρχεται στη Ρωσία από την Ευρώπη, με την πλούσια και περίπλοκη διακόσμηση. Οι Λευκορώσοι και Ουκρανοί ξυλόγλυπτες έφεραν νέες, πιο εξελιγμένες τεχνολογίες ξυλουργικής και ένα νέο είδος σκάλισης που ονομάζεται "flam" (από το γερμανικό "flaemisch" - φλαμανδικό). Οι Ολλανδοί και οι Φλαμανδοί σκαλιστές φημίζονταν ως βιρτουόζοι της γλυπτικής, η μόδα για αυτό κατέλαβε ολόκληρη την Ευρώπη και ήρθε στη Ρωσία μέσω της Πολωνίας και της Λευκορωσίας. Τα εικονοστάσια «Φλεμ» ήταν διακοσμημένα με πλούσια γλυπτά, καλυμμένα με άφθονη επιχρύσωση, είχαν περίεργη διαμόρφωση, περιλάμβαναν υψηλό ανάγλυφο και ακόμη και γλυπτική. Η νέα αισθητική οδήγησε σε αλλαγή στο σχέδιο του τέμπλου - από το τραπέζι (όπου τοποθετήθηκαν τα εικονίδια ανάποδα ένα προς ένα) μετατρέπεται σε πλαίσιο, μετατρέποντας ουσιαστικά σε ένα γιγάντιο σκαλισμένο πλαίσιο για εικόνες. Αυτό, με τη σειρά του, οδηγεί σε μια αλλαγή στο σχέδιο του ναού: το επιτραπέζιο τέμπλο έλαβε μια ανοιχτή αψίδα βωμού και για το εικονοστάσι του πλαισίου, ένας κενός τοίχος με μικρά ανοίγματα για την είσοδο στο βωμό είναι πιο βολικός.

Εικονοστάσια του 18ου αιώνα παρόμοια με πομπώδεις θριαμβευτικές αψίδες (για παράδειγμα, το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού Πέτρου και Παύλου στην Αγία Πετρούπολη, κατασκευασμένο τη δεκαετία του 1720 σύμφωνα με το σχέδιο του I. Zarudny). Η αρχιτεκτονική και γλυπτική τους διακόσμηση σχεδόν αντικαθιστά τις εικόνες, οι οποίες, επιπλέον, γίνονται γραφικές, δεν τηρείται η αυστηρότητα και η αλληλουχία των βαθμίδων, αγνοείται το θεολογικό και λειτουργικό νόημα του φραγμού. Κάτω από τη ρωσική επιρροή, σκαλιστά τέμπλα εμφανίζονται και σε άλλες χώρες: στον Άθω, στην Ελλάδα και στα Βαλκάνια, αν και σπάνια είναι υψηλότερα από δύο ή τρεις βαθμίδες.

Σε συν. 18ος αιώνας το μπαρόκ αντικαθίσταται από τον κλασικισμό, το εικονοστάσι αποκτά μια νέα εικόνα: η θυελλώδης δυναμική του «φλαμανδικού ρέσι» και η ιδιορρυθμία των μπαρόκ μορφών δίνουν τη θέση τους σε αυστηρούς κίονες, στοές, θριγκό, ανάγλυφο και στρογγυλή γλυπτική ακόμα πιο συχνά. ντεκόρ. Το κλασικό και αυτοκρατορικό εικονοστάσι γίνεται αρχιτεκτονική μέσα στην αρχιτεκτονική. Ο ρόλος των εικόνων μειώνεται στο ελάχιστο. Αυτό προκάλεσε δικαιολογημένη δυσαρέσκεια της Εκκλησίας, έφτασε μέχρι και την καταστροφή «μη κανονικών» τέμπλων. Έτσι, με εντολή του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (Ντροζντόφ), το εικονοστάσι του έργου του Β. Μπαζένοφ καταστράφηκε ως ασυμβίβαστο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες.

Από τα μέσα του XIX αιώνα. Χρησιμοποιούνται εικονοστάσια «βυζαντινορωσικού» ρυθμού. Υπήρχαν λίγα βυζαντινά, καθώς και παλιά ρωσικά, σε αυτά, ήταν εκλεκτικά: στο σχέδιο και τη γενική εμφάνιση έμοιαζαν με τα "Φλαμανδικά", αλλά διέφεραν από αυτά στην ξηρότητα των μορφών και άλλων διακοσμητικών μοτίβων. Ταυτόχρονα, διατηρήθηκε η επίδραση του κλασικισμού. Για παράδειγμα, το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, φτιαγμένο με τη μορφή παρεκκλησιού σκηνής (κουβούκλιο): η σκηνή και τα κοκόσνικα είναι φτιαγμένα σε "βυζαντινό-ρωσικό" στυλ, αλλά η ανεξαρτησία αυτής της μικρής αρχιτεκτονικής δομής είναι μακριά από την αισθητική του κλασικισμού.

Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Το Art Nouveau έρχεται στη Ρωσία - ένα στυλ που γεννήθηκε επίσης στην Ευρώπη, αλλά ευέλικτο και χρησιμοποιώντας επιδέξια ιστορικές φόρμες. Αυτή τη στιγμή, υπάρχει μια επιστροφή στα μονοβάθμια φράγματα του βωμού - πέτρινα, βυζαντινά (Κιέβου Βλαντιμίρ Καθεδρικός, Εκκλησία του Αγίου Κυρίλλου) ή ξύλινα, αρχαία ρωσικά (Μεσοβιετική Εκκλησία της μονής Μάρθας και Μαρίας). Επίσης, δημιουργήθηκαν πρωτότυπα εικονοστάσια, για παράδειγμα, από πορσελάνη (η εκκλησία του Αγίου Πίμεν στην οδό Novoslobodskaya) ή από μαύρη βαλανιδιά (η εκκλησία της Ανάστασης στο Σοκολνίκι).

Στη σοβιετική περίοδο, η εκκλησιαστική τέχνη ήταν στο πάσο, αλλά μερικές φορές σε έναν συγκεκριμένο ναό, υπό το πρόσχημα της αποκατάστασης ενός πολιτιστικού μνημείου, ήταν δυνατό να δημιουργηθεί ένα νέο εικονοστάσι. Ήταν δύσκολο να περιμένουμε νέες μορφές εκείνη την εποχή, τα εικονοστάσια δημιουργήθηκαν με την αισθητική που γνώριζε η εκκλησιαστική συνείδηση ​​εκείνης της εποχής και αυτό ήταν ο εκλεκτικισμός. Από τα εικονοστάσια που δημιουργήθηκαν στη Σοβιετική περίοδο, σημειώνουμε δύο: στον καθεδρικό ναό της Τασκένδης, όπου οι εικόνες φιλοτεχνήθηκαν από τον Μ.Ν. Novgorod και Starorussky Sergius (Golubtsov).

Το 1988 είναι ένα πνευματικό ορόσημο για τη Ρωσία, μετά τον πανεθνικό εορτασμό της χιλιετίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας, η Εκκλησία έλαβε επιτέλους την ελευθερία. Σε όλη τη χώρα άρχισαν να αναστηλώνουν εκκλησίες και να χτίζουν νέες, να τις στολίζουν με εικόνες, να στήνουν εικονοστάσια. Η διάρρηξη της παράδοσης, η οποία γίνεται αισθητή σε περισσότερες από μία γενιές που μεγάλωσαν χωρίς πίστη, επηρέασε επίσης το γεγονός ότι ο ενθουσιασμός των εκκλησιαστικών ανθρώπων, που αναστήλωναν εκκλησίες, πραγματοποιούνταν μερικές φορές χωρίς γνώση των κανόνων και των κανόνων της ορθόδοξης τέχνης. ήταν η έλλειψη καλλιτεχνικού γούστου, η κατανόηση του θεολογικού νοήματος. Είναι παρήγορο που στην εποχή μας έχει εμφανιστεί ένας ολόκληρος γαλαξίας προικισμένων, ικανών αγιογράφων, που εργάζονται σύμφωνα με τους κανόνες των υψηλών κλασικών ρωσικών εικόνων του XIV-XV αιώνα. Εμφανίστηκαν πολλά εργαστήρια αγιογραφίας, σχολές και μαθήματα αγιογραφίας. Χιλιάδες ναοί έχουν αναστηλωθεί τις τελευταίες δύο δεκαετίες.

Το μοναστήρι του Αγίου Danilov ήταν ένα από τα πρώτα που αναστηλώθηκαν. Εδώ στην κάτω εκκλησία της Εκκλησίας των Αγίων Πατέρων των Επτά Οικουμενικές Συνόδουςαρχιμ. Ο Ζήνων (Θεόδωρος) δημιούργησε ένα τριώροφο τέμπλο, απλό, στυλιζαρισμένο σαν τραπέζι, με έμφαση στις αγιογραφικές εικόνες. Με το ελαφρύ χέρι του κυρίου σε πολλούς ναούς, συ. Δεκαετία 1980 - αρχές δεκαετίας 1990 άρχισαν να κατασκευάζουν παρόμοια «επιτραπέζια» εικονοστάσια, διακοσμώντας τα με πίνακες ή λιτά σκαλίσματα. Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχει μια σαφής έλξη για υψηλές, πολυεπίπεδες φόρμες. Ναι, μέσα πάνω εκκλησίαΤο τέμπλο του ίδιου ναού ήταν ήδη κτισμένο από πέντε σειρές.

Μαζί με αυτό, είναι επίσης ορατή η αντίθετη τάση: μια επιστροφή σε προγενέστερες και απλούστερες μορφές - στα αρχαία ρωσικά μονόχωρα εικονοστάσια και βυζαντινά τέμπλα. Για παράδειγμα, ένα πέτρινο τέμπλο με τοιχογραφίες στην πύλη εκκλησία του Αγ. Πρωτομάρτυρας Στεφάνου Μονή Μεταμορφώσεως του Σωτήρος στο Pskov (αρχιμ. Ζήνων), φράγμα βωμού με ψηφιδωτές εικόνες στην Εκκλησία του Σημείου στο Krasnogorsk, πέτρινο τέμπλο της κάτω εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην Κοίμηση της Θεοτόκου Vrazhek. στη Μόσχα.

Σήμερα στις ρωσικές εκκλησίες μπορεί κανείς να δει μια πληθώρα από μια μεγάλη ποικιλία στυλιστικών τάσεων: Βυζαντινή, Παλιά Ρωσική, Μπαρόκ, από τις οποίες είναι δύσκολο να ξεχωρίσει κανείς μια κατεύθυνση. Η τρέχουσα κατάσταση είναι ιδανική για την ελευθερία της δημιουργικότητας: κάθε ναός μπορεί να δημιουργήσει ένα εικονοστάσι σύμφωνα με ένα μεμονωμένο έργο, με βάση τα τοπικά χαρακτηριστικά και τις αισθητικές ανάγκες της κοινότητας.

Η συσκευή του τέμπλου

Το παραδοσιακό σχέδιο του τέμπλου, που διαμορφώθηκε στα τέλη του 16ου αιώνα, ξεδιπλώνεται από πάνω προς τα κάτω και αντιπροσωπεύει την ιστορία της ανθρωπότητας από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την Καινή Διαθήκη και το παρόν. Με συμβολική έννοια, το εικονοστάσι, όπως και ο ναός, είναι εικόνα της εκκλησίας. Ωστόσο, εάν ο ναός είναι λειτουργικός χώρος που περιλαμβάνει συγκέντρωση πιστών, τότε το τέμπλο δείχνει τη συγκρότηση της Εκκλησίας στο χρόνο από το πρώτο πρόσωπο έως ημέρα της κρίσης, που αντιπροσωπεύει την εικόνα της μελλοντικής κοινωνίας με τον Θεό στον νέο μεταμορφωμένο κόσμο. Οι εικόνες των προγόνων και των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης διαμορφώνονται σε ξεχωριστές ανώτερες βαθμίδες. Η σειρά των προπατόρων βρίσκεται πάνω από την προφητική και είναι μια στοά των πατέρων της Παλαιάς Διαθήκης με τα αντίστοιχα κείμενα στους κυλίνδρους, μέσα από την οποία εμφανίζεται η αρχική εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης από τον Αδάμ έως τον Μωυσή. Η προφητική σειρά του τέμπλου αναπαριστά την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης από τον Μωυσή έως τον Χριστό. Αποτελείται από εικόνες των προφητών, επίσης με ξεδιπλωμένα ειλητάρια στα χέρια τους, πάνω στις οποίες είναι τοποθετημένα τα κείμενα των προφητειών για την Ενσάρκωση. Αρχικά, οι εικόνες του Δαβίδ και του Σολομώντα τοποθετήθηκαν στο κέντρο της σειράς, αργότερα - η Μητέρα του Θεού με το Παιδί στο θρόνο ή η εικόνα της Μητέρας του Θεού "The Sign", η εικόνα της οποίας σηματοδοτεί την εκπλήρωση των προβλέψεις των προγόνων και των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης και υποδηλώνει άμεση σύνδεση μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Η επόμενη βαθμίδα - εορταστική - υποδεικνύει τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Σωτήρος. Ωστόσο, η εορταστική σειρά δεν είναι μια συνεπής απεικόνιση της ιστορίας του Ευαγγελίου. Το περιεχόμενό του καθορίζεται από το πλαίσιο του ετήσιου κύκλου λατρείας. Στην εορταστική σειρά απεικονίζονται μόνο εκείνα τα γεγονότα που αποτελούν σημαντικά στάδια της θείας οικονομίας. Συνήθως αυτή η σειρά αποτελείται από εικονίδια των δωδέκατων εορτών (12 κύριες εκκλησιαστικές αργίες- Γέννηση της Θεοτόκου, Είσοδος στον Ναό Παναγία Θεοτόκος, Ύψωση του Σταυρού, Γέννηση του Χριστού, Βάπτιση (Θεοφάνεια), Ευαγγελισμός, Εισόδιο του Κυρίου, Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, Ανάληψη, Πεντηκοστή, Μεταμόρφωση του Κυρίου, Κοίμηση της Θεοτόκου).

Την εορταστική σειρά ακολουθεί μια δέηση (σε μετάφραση από τα ελληνικά - "προσευχή"), το σημασιολογικό κέντρο της οποίας είναι η εικόνα του Σωτήρα. Η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εικονίζονται δεξιά και αριστερά από Αυτόν. Ακολουθούν αρχάγγελοι, άγιοι, απόστολοι, μάρτυρες, ευλαβείς, δηλ. πλήθος αγίων, που εκπροσωπούνται από όλους τους βαθμούς της αγιότητας. Το κύριο θέμα της βαθμίδας Deesis είναι η προσευχή της Εκκλησίας για τον κόσμο. Όσοι έχουν αποκτήσει την αγιότητα και εισήλθαν στη Βασιλεία των Ουρανών, οι εκπρόσωποι του επίγειου κόσμου, που σχηματίζουν την Ουράνια Εκκλησία στο κεφάλι του Χριστού, στέκονται με προσευχή μπροστά στο θρόνο του Χριστού, ζητώντας τέρψη προς την επίγεια εκκλησία που είναι συγκεντρωμένη στο ναό.

Η πρώτη, χαμηλότερη κατάταξη είναι τοπική. Εδώ συνήθως βρίσκονται τοπικά σεβαστές εικόνες, η σύνθεση των οποίων εξαρτάται από τις παραδόσεις κάθε ναού. Ωστόσο, ορισμένα από τα εικονίδια της τοπικής σειράς έχουν διορθωθεί κοινή παράδοσηκαι βρίσκεται σε κάθε ναό.

Στο κέντρο της τοπικής τάξης βρίσκονται οι Βασιλικές Πόρτες. Αν θεωρήσουμε το εικονοστάσι ως εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών, τότε οι Βασιλικές Θύρες είναι οι πόρτες του παραδείσου, σύμβολο της εισόδου στη Βασιλεία του Θεού, που μας αποκαλύπτεται μέσα από τα Καλά Νέα, άρα η Παναγία και ο Αρχάγγελος Γαβριήλ εικονίζονται στις Βασιλικές Πόρτες με ένα κλαδί φοίνικα στο χέρι, σχηματίζοντας μαζί την πλοκή του Ευαγγελισμού (εικόνα αρχή της σωτηρίας μας). Οι τέσσερις Ευαγγελιστές που απεικονίζονται στις Βασιλικές Πόρτες είναι επίσης μια εικόνα του λόγου του Θεού - τα Καλά Νέα.

Η ονομασία των «Βασιλικών» πυλών συνδέεται με την εμφάνιση του Σωτήρος Χριστού στον κόσμο, ο οποίος ο ίδιος μίλησε για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η θύρα· αν κάποιος εισέλθει από μένα, θα σωθεί» (Ιωάννης 10:9). . Ο Χριστός είναι παρών στην εκκλησία σε κάθε λειτουργία στα Τίμια Δώρα, η πορεία προς την ένωση μαζί Του βρίσκεται μέσω της μετάνοιας και της θείας Ευχαριστίας, η εικόνα της οποίας με τη μορφή του Μυστικού Δείπνου βρίσκεται ακριβώς πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες. Η «Ευχαριστία» είναι μια εικόνα ενός σωτηριολογικού γεγονότος που ανανεώνεται στη λατρεία, που κάποτε έλαβε χώρα στον Μυστικό Δείπνο, ενώνοντας και αγκαλιάζοντας όλους τους χρόνους, συνδέοντας το πρόσκαιρο και το αιώνιο, το επίγειο και το ουράνιο.

Μερικές φορές στις πτέρυγες των Βασιλικών Πυλών τοποθετούνται εικόνες των δημιουργών της λειτουργίας - των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου.

Υπάρχει επίσης μια ιστορική πτυχή της ονομασίας των Βασιλικών Πυλών. Όταν ο Βυζαντινός Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία, οι αυτοκράτορες έδωσαν στους χριστιανούς βασιλικές - τα μεγαλύτερα κτίρια στις ρωμαϊκές πόλεις, που χρησιμοποιούνταν για δικαστικές ακροάσεις και εμπόριο. Οι βασιλικές πύλες σε αυτά τα κτίρια ήταν οι κύριες πύλες από τις οποίες ο αυτοκράτορας ή ο επίσκοπος έμπαινε στο ναό. Ο κόσμος έμπαινε στο ναό από τις πόρτες που βρίσκονταν περιμετρικά της βασιλικής. Στην αρχαία Εκκλησία, ο αρχιεορτάζων αλλά και επικεφαλής της κοινότητας ήταν ο επίσκοπος. Η λειτουργία δεν θα ξεκινούσε χωρίς τον επίσκοπο — όλοι τον περίμεναν μπροστά στην εκκλησία. Η είσοδος στον ναό του επισκόπου και του αυτοκράτορα, και μετά από αυτούς όλου του λαού, ήταν η πιο πανηγυρική στιγμή κατά την έναρξη της Λειτουργίας. Το όνομα «Βασιλικές Θύρες» μεταφέρθηκε από την κύρια είσοδο του ναού στις πύλες του τέμπλου. Για πρώτη φορά, οι πύλες που οδηγούσαν στον βωμό άρχισαν να αποκτούν ανεξάρτητη σημασία μόλις τον 11ο αιώνα.

Δυστυχώς, ο ναός μας έχασε τις Βασιλικές Πόρτες του 17ου αιώνα, κατά πάσα πιθανότητα, μεταφέρθηκαν στο παλάτι του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς στην Αγία Πετρούπολη. Αυτά που υπάρχουν τώρα ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή.

Στα δεξιά των Βασιλικών Πυλών υπάρχει συνήθως μια εικόνα του Σωτήρα, όπου απεικονίζεται με μια χειρονομία ευλογίας και με ένα βιβλίο. Στα αριστερά είναι μια εικόνα της Μητέρας του Θεού (κατά κανόνα, με το Βρέφος Ιησούς στην αγκαλιά της). Ο Χριστός και η Μητέρα του Θεού μας συναντούν στις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών και μας οδηγούν στη σωτηρία σε όλη μας τη ζωή. Ο Κύριος είπε για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). «Εγώ είμαι η θύρα των προβάτων» (Ιωάννης 10:7). Στο τέμπλο μας, δεξιά από τις Βασιλικές Πόρτες, υπάρχει εικόνα της Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία ήταν χαρακτηριστική της εποχής της δημιουργίας του ναού και στα αριστερά των Βασιλικών Θυρών η εικόνα της Μεσολάβησης του η Υπεραγία Θεοτόκος.

Η εικόνα δίπλα στην εικόνα του Σωτήρος (στα δεξιά σε σχέση με τα επερχόμενα) συνήθως (αν και όχι πάντα) απεικονίζει έναν άγιο ή μια αργία προς τιμήν του οποίου καθαγιάζεται ο θρόνος αυτού του βωμού. Στη χώρα μας, η σειρά των εικόνων δεν αντιστοιχεί στο κλασικό σχήμα: προφανώς, η τοπική σειρά ορίστηκε σύμφωνα με το γούστο και τις προσωπικές επιθυμίες του πελάτη, του πρίγκιπα V. Golitsyn.

Εκτός από τις Βασιλικές Πόρτες, υπάρχουν και διακονόπορτες στην κάτω σειρά. Κατά κανόνα, είναι πολύ μικρότερα και οδηγούν στα πλαϊνά μέρη του βωμού - το βωμό, όπου τελείται η προσκομιδή, και ο διάκονος, ή σκευοφυλάκιο, όπου ο ιερέας ντύνεται πριν από τη λειτουργία και όπου φυλάσσονται τα άμφια και τα σκεύη. Οι πόρτες των διακόνων απεικονίζουν συνήθως είτε αρχαγγέλους (Μιχαήλ και Γαβριήλ), που συμβολίζουν την αγγελική διακονία του κλήρου, είτε τον πρωτομάρτυρα Διάκονο Στέφανο (1ος αιώνας) και τον Ρωμαίο αρχιδιάκονο Lawrence (3ος αιώνας), που έδειξαν αληθινό παράδειγμα υπηρέτησης του Κυρίου. Μπορούν επίσης να απεικονιστούν προφήτες ή αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης (Μωυσής και Ααρών, Μελχισεδέκ, Δανιήλ), υπάρχει μια εικόνα ενός συνετού κλέφτη (ο οποίος, αφού μετανόησε, ήταν ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο). σπανιότερα άλλοι άγιοι.

Αυτή η αυστηρή και λογική δομή αλλάζει στα μέσα του 17ου αιώνα. Οι δεήσεις και οι εορταστικές σειρές αλλάζουν θέσεις, όπως γίνεται στον ναό μας. Επιπλέον, αλλαγές γίνονται μέσα στη δέηση: ο Πατριάρχης Νίκων αγαπούσε την αποστολική σειρά (δείσις), όπου αντί για αγίους διαφόρων βαθμών (απόστολοι, άγιοι, πολεμιστές, μάρτυρες κ.λπ.), πλην της Μητέρας του Θεού και του Χριστού, Ιωάννης ο Βαπτιστής, αρχάγγελοι, εικονίζονται μόνο απόστολοι. Στη θέωση του ναού μας οι απόστολοι είναι τοποθετημένοι σε δύο πολύμορφες εικόνες. Λόγω έλλειψης χώρου (λόγω της άφθονης λάξευσης που επικρατούσε στα μπαρόκ εικονοστάσια), οι μορφές των επερχόμενων αποστόλων συνδυάζονται σε πολλές (από 3 έως 6) σε μια εικόνα.

Ιδού η ερμηνεία του αποστολικού βαθμού, καθώς ο Ι.Λ. Ο Busev-Davydov, αναφερόμενος στο βιβλίο του Θεοδόσιου Στεφάνοβιτς «Το Δοκίμιο για την Εκκλησία» του 1655: «Ο βωμός είναι ο Μαεστάτης (Θρόνος) του Χριστού, γιατί ο Χριστός είναι ζωγραφισμένος στον Μαεστάτη σαν Κριτής και μαζί του 12 απόστολοι, γιατί ο ίδιος ο Χριστός τους το υποσχέθηκε». Έτσι, η ιεροτελεστία της αποστολικής δέησης συνδέεται με την ιδέα της έσχατης κρίσης. Το πρώτο παράδειγμα εμφάνισης της αποστολικής δέησης υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα ήταν το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, του κύριου ναού της χώρας. Αυτό οδήγησε στην ταχεία εξάπλωση αυτής της επιλογής σε ολόκληρη τη χώρα.

Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1655, η εικόνα του Σωτήρος τοποθετήθηκε στα δεξιά των βασιλικών πυλών και η Μητέρα του Θεού στα αριστερά. Όλα αυτά ήταν τα μέτρα που πήρε ο Πατριάρχης Νίκων για να «διορθώσει» τη ρωσική εκκλησία κατά το ελληνικό πρότυπο, να εξορθολογίσει το ρωσικό τέμπλο. Το κεντρικό εικονίδιο σε αυτή τη σειρά, αντί για το «Σωτήρας στις Δυνάμεις», είναι ο «Βασιλιάς των Βασιλέων» και «Η Βασίλισσα Εμφανίζεται», που βλέπουμε και στο εικονοστάσι μας. Στη ρωσική αγιογραφία του δεύτερου μισού του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, ο αριθμός των εικόνων αυξήθηκε σημαντικά, όπου ο Χριστός και η Μητέρα του Θεού απεικονίζονται με ιδιότητες βασιλείας: σε κορώνες ή στέφανα με σκήπτρο και σφαίρα. Η ευαγγελική γενεαλογία του Χριστού εξυψώνει τη γενεαλογία Του και της Παναγίας στη γενεαλογία του Βασιλιά Δαβίδ. Στο Ευαγγέλιο ο Χριστός αναφέρεται επανειλημμένα ως Βασιλιάς, στις εικόνες της Γέννησης οι Μάγοι Τον προσκυνούν και δίνουν χρυσάφι ως Βασιλιά. Αλλά στη ρωσική εικονογράφηση, τα μοτίβα της βασιλικής αξιοπρέπειας του Χριστού και της Μητέρας του Θεού δεν βρήκαν ανάπτυξη μέχρι το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Εικόνες του στέμματος στα τέλη του 17ου αιώνα και στις αρχές του 18ου αιώνα βρίσκονται συχνά όχι μόνο στην αγιογραφία, αλλά και στη διακόσμηση υφασμάτων, στα κεντήματα, ιδιαίτερα συχνά στους μισθούς των εικόνων. Σύμφωνα με τον Ι.Λ. Buseva-Davydova, αυτό οφείλεται στην ενίσχυση της μοναρχίας στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. και κατανόηση του άρχοντα της γης ως του χρισμένου του Θεού. Στην κουλτούρα του εκκλησιαστικού μπαρόκ, το στέμμα είναι ένα από τα αγαπημένα σύμβολα. Το στέμμα με σταυρό γίνεται η εικόνα του Γολγοθά.

Έτσι, η εμφάνιση στεφάνων στις εικόνες του Χριστού, του Θεού Πατέρα και της Μητέρας του Θεού δεν είναι τόσο απόδειξη της εκκοσμίκευσης της τέχνης, αλλά μάλλον της καθιέρωσης του κόσμου.

Υπάρχουν παραλλαγές της εικονογραφίας, όπου οι ιδιότητες των δικαιωμάτων καθορίζονται από την ίδια την πλοκή. Αυτή είναι η εικόνα της «Παρούσας Βασίλισσας», το κεντρικό στοιχείο της δέησης. Η λογοτεχνική βάση αυτής της εικόνας είναι το κείμενο του ψαλμού: «Η Βασίλισσα εμφανίζεται στα δεξιά Σου, με ιμάτια από επίχρυσα άμφια» (Ψαλμ. 44.10). Η Μητέρα του Θεού νοείται εδώ ως Εκκλησία του Χριστού.

Το τέμπλο στεφανώνεται πλέον με παθιασμένο βαθμό, που βρίσκεται πάνω από τους προφήτες και τους προπάτορες, και από πάνω τοποθετείται η Σταύρωση με τους επερχόμενους, όπως συνηθιζόταν στους δυτικούς βωμούς, στους ουκρανικούς φραγμούς και στην ελληνική εκκλησία. Πίσω στο 1667, ο καθεδρικός ναός της Μόσχας προέβλεπε, κατά το πρότυπο της αρχαίας Βυζαντινές εκκλησίεςτην τοποθέτηση σταυρού με τη Σταύρωση στο τέλος του τέμπλου. Αυτή η παράδοση έχει εξαπλωθεί ευρέως σε ολόκληρη τη Ρωσία. Στα τέλη του 17ου αιώνα είναι ήδη δύσκολο να βρει κανείς τέμπλο που να μην στεφανώνεται με λαξευτό Σταυρό. Επιπλέον, ολόκληρο το εικονοστάσι είναι το πόδι του Σταυρού και μπορεί να διαβαστεί ως εικόνα του Γολγοθά. Η εικονογραφία τέτοιων ολοκληρώσεων δεν θα μπορούσε παρά να επηρεαστεί από την αντίστοιχη σύνθεση ρωσικών εικόνων που απεικονίζουν την επερχόμενη Μητέρα του Θεού, Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, Αγ. Ο Λογγίνος ο Εκατόνταρχος και οι άγιες γυναίκες. Εξ ου και η εμφάνιση ορισμένων μελλοντικών.

Το εικονοστάσι έλαβε την κύρια ανάπτυξή του στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίακαι αυτό οφειλόταν στις ιδιαιτερότητες της οικοδόμησης εθνικών ναών. Οι ναοί των Ανατολικών (και για εμάς μάλλον των νότιων) πατριαρχείων ήταν κυρίως χτισμένοι από πέτρα. Δικα τους εσωτερική διακόσμησηαπό το δάπεδο μέχρι τους τρούλους, ήταν ζωγραφισμένο με τοιχογραφίες που απεικονίζουν τον Κύριο, την Παναγία, αγίους και διάφορα θεολογικά και ιστορικά θέματα.

Στις ρωσικές εκκλησίες η κατάσταση ήταν διαφορετική. Οι πέτρινοι καθεδρικοί ναοί ήταν, θα λέγαμε, «κομμάτια αγαθά» για πόλεις ή μεγάλα μοναστήρια. Οι περισσότερες εκκλησίες ήταν ξύλινες και, κατά συνέπεια, δεν βάφτηκαν εσωτερικά. Ως εκ τούτου, σε τέτοιες εκκλησίες, αντί για τοιχογραφίες, άρχισαν να προστίθενται νέες εικόνες στο φράγμα του βωμού και από αυτό μεγάλωσε αρκετές σειρές.

Πώς εμφανίστηκε το εικονοστάσι;

Στον ναό της Ιερουσαλήμ, τα Άγια των Αγίων χωριζόταν από το ιερό με ένα τεράστιο παραπέτασμα, το οποίο σκίστηκε στα δύο μετά τον θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, ως σύμβολο του τέλους. Παλαιά Διαθήκηκαι την είσοδο της ανθρωπότητας στο Νέο.

Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης τους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξής της βρισκόταν σε θέση διωγμού και αναγκάστηκε να κρυφτεί στις κατακόμβες. Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελέστηκε ακριβώς πάνω στους τάφους των μαρτύρων σε θαλάμους (δωμάτια) βιαστικά προσαρμοσμένους για το ναό, όπου συγκεντρώνονταν μόνο οι δικοί τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν ήταν ούτε δυνατό ούτε ιδιαίτερα απαραίτητο να περιφραχτεί ο θρόνος από τους παρευρισκόμενους.

Η πρώτη αναφορά σε ναούς ειδικά κατασκευασμένους για λατρεία και σε φράγματα βωμού ή στηθαία που χωρίζουν το πιο ιερό μέρος του ναού από τον κύριο χώρο του χρονολογούνται στον 4ο αιώνα.

Μετά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού από τον άγιο Ισαποστόλων Αυτοκράτορα Μέγα Κωνσταντίνο, ένας τεράστιος αριθμός νέων πιστών ήρθε στην Εκκλησία, το επίπεδο εκκλησιασμού της οποίας ήταν σχετικά χαμηλό. Ως εκ τούτου, ο θρόνος και ο βωμός έπρεπε να προστατεύονται από πιθανή ασέβεια.

Τα πρώτα φράγματα του βωμού έμοιαζαν είτε με χαμηλό φράχτη είτε σαν μια σειρά από κολώνες, οι οποίες στην κορυφή συχνά στεφανώνονταν με μια εγκάρσια ράβδο - το «επιστήμιο». Ήταν χαμηλά και δεν κάλυπταν πλήρως τη ζωγραφική των αψίδων του βωμού και έδιναν επίσης την ευκαιρία στους πιστούς να παρατηρήσουν τι συνέβαινε στο βωμό. Πάνω από το επιστύλιο τοποθετούνταν συνήθως ένας σταυρός.

Αναφέρει τέτοια εμπόδια στο " εκκλησιαστική ιστορίαΟ επίσκοπος Ευσέβιος Πάμφιλος, ο οποίος, για παράδειγμα, ανέφερε τα εξής για την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου: «Το ημικύκλιο της αψίδας περιβαλλόταν από τόσες κολώνες όσοι ήταν οι απόστολοι».

Πολύ σύντομα, ο σταυρός στο επιστύλιο αντικαταστάθηκε από μια σειρά από εικόνες και οι εικόνες του Σωτήρα (στα δεξιά σε σχέση με όσους προσεύχονται) και της Μητέρας του Θεού (στα αριστερά) άρχισαν να τοποθετούνται στις στηρίξεις. στις πλευρές των βασιλικών θυρών, και μετά από λίγο καιρό, αυτή η σειρά συμπληρώθηκε με εικόνες άλλων αγίων και αγγέλων. Έτσι, εμφανίστηκαν τα πρώτα μονόχωρα και δύο επίπεδα εικονοστάσια, που ήταν συνηθισμένα στις Ανατολικές Εκκλησίες.

Η ανάπτυξη του τέμπλου στη Ρωσία

Το κλασικό πολυεπίπεδο τέμπλο πρωτοεμφανίστηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένο ακριβώς στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έτσι ώστε να συνδεθεί με τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά των ρωσικών εκκλησιών, τα οποία έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω.

Οι πρώτοι ναοί που χτίστηκαν στη Ρωσία αντέγραψαν βυζαντινά σχέδια. Τα εικονοστάσια σε αυτά είχαν 2-3 επίπεδα.

Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς άρχισαν να αναπτύσσονται, αλλά τεκμηριωμένα στοιχεία για την εμφάνιση του πρώτου τετραώροφου τέμπλου χρονολογούνται από τις αρχές του 15ου αιώνα. Εγκαταστάθηκε σε Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως του Βλαντιμίρζωγραφισμένο από τον ιερέα Αντρέι Ρούμπλεφ και τον Ντανιίλ Τσέρνι. Μέχρι το τέλος του αιώνα τέτοια εικονοστάσια εξαπλώθηκαν παντού.

Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα εμφανίζεται για πρώτη φορά στο εικονοστάσι η πέμπτη σειρά. Τον 17ο αιώνα, αυτή η διάταξη έγινε κλασική για τις περισσότερες ρωσικές εκκλησίες και σε μερικές από αυτές μπορείτε να βρείτε εικονοστάσια σε έξι ή και επτά σειρές. Περαιτέρω, ο «αριθμός ορόφων» του τέμπλου σταματά να αυξάνεται.

Η έκτη και η έβδομη βαθμίδα ήταν συνήθως αφιερωμένες στα Πάθη του Χριστού και, κατά συνέπεια, στα πάθη των αποστόλων (το μαρτύριο τους). Αυτές οι ιστορίες ήρθαν στη Ρωσία από την Ουκρανία, όπου ήταν αρκετά δημοφιλείς.

Κλασικό πεντάροφο τέμπλο

Το εικονοστάσι πέντε επιπέδων είναι κλασικό σήμερα. Η χαμηλότερη βαθμίδα του ονομάζεται "τοπική". Δεξιά και αριστερά των βασιλικών θυρών υπάρχουν πάντα εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, αντίστοιχα. Στις ίδιες τις βασιλικές πόρτες υπάρχουν οι εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών και η πλοκή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος, συνήθως τοποθετούν την εικόνα του αγίου ή της αργίας στην οποία είναι αφιερωμένος ο ναός στον οποίο βρίσκεστε και στα αριστερά της εικόνας της Παναγίας - την εικόνα ενός από τους αγίους πιο σεβαστό σε αυτόν τον τομέα.

Ακολουθούν τα νότια (σύμφωνα με δεξί χέριαπό αυτούς που προσεύχονται) και τις βόρειες (στα αριστερά) πόρτες. Συνήθως είναι ζωγραφισμένα με εικόνες των αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ ή των αρχιδιακόνων Στεφάνου και Λαυρεντίου (αν και άλλες επιλογές είναι δυνατές), και η υπόλοιπη τοπική σειρά είναι γεμάτη με πολλές εικόνες αγίων, επίσης των πιο σεβαστών σε αυτήν την περιοχή.

Η δεύτερη βαθμίδα ονομάζεται "διακοπές". Εδώ, το κέντρο της σύνθεσης είναι η εικόνα του Μυστικού Δείπνου πάνω από τις βασιλικές πύλες, στα αριστερά και δεξιά της οποίας μπορείτε να δείτε πλοκές των 12 πιο σημαντικών ευαγγελικών γεγονότων από την άποψη της Εκκλησίας: την Ανάληψη, την Σύναξη, η Γέννηση της Θεοτόκου, η Είσοδός Της στο Ναό, η Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, η Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, η Μεταμόρφωση κ.λπ.

Η τρίτη βαθμίδα ονομάζεται «δέησις» - από τα ελληνικά. "προσευχή". Η κεντρική εικόνα αυτής της σειράς είναι ο Κύριος Παντοδύναμος, που απεικονίζεται σε όλη του τη δύναμη και τη δόξα. Κάθεται με χρυσά ρούχα στον βασιλικό θρόνο με φόντο έναν κόκκινο ρόμβο (ο αόρατος κόσμος), ένα πράσινο οβάλ (ο πνευματικός κόσμος) και ένα κόκκινο τετράγωνο με επιμήκεις άκρες (ο γήινος κόσμος), που μαζί συμβολίζουν το σύνολο του σύμπαν.

Οι μορφές του προφήτη, Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη (δεξιά), της Υπεραγίας Θεοτόκου (αριστερά) και άλλων αγίων αντικρίζουν τον Σωτήρα σε στάσεις προσευχής. Οι μορφές των αγίων απεικονίζονται μισογυρισμένες σε όσους προσεύχονται για να δείξουν ότι κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας οι άγιοι στέκονται μαζί μας ενώπιον του Θεού, προσεύχονται μπροστά του στις ανάγκες μας, για τις οποίες τους ζητάμε.

Στην τέταρτη σειρά εικονίζονται οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και στην πέμπτη οι προπάτορες που έζησαν στην αυγή της ανθρωπότητας. Στο κέντρο της "προφητικής" σειράς, τοποθετείται η εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" και στο κέντρο του "προπάτορα" - η εικόνα της Αγίας Τριάδας.

Τέμπλα σε σύγχρονες εκκλησίες

Η κατασκευή του τέμπλου, όπως και άλλες πτυχές του εσωτερικού εκκλησιαστική ζωήδιέπονται από ορισμένες παραδόσεις. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι όλα τα εικονοστάσια είναι ακριβώς ίδια. Κατά τη διαμόρφωση του τέμπλου, προσπαθούν να λάβουν υπόψη τη γενική αρχιτεκτονική εμφάνιση ενός συγκεκριμένου ναού.

Εάν οι χώροι του ναού είχαν μετατραπεί από κάποιο άλλο κτίσμα και η οροφή του είναι χαμηλή και επίπεδη, τότε το τέμπλο μπορεί κάλλιστα να είναι διώροφο ή και μονόροφο. Αν θέλετε να δείξετε την όμορφη ζωγραφική των αψίδων του βωμού στους πιστούς, επιλέξτε ένα εικονοστάσι σε βυζαντινό ρυθμό έως τρεις σειρές σε ύψος. Σε άλλες περιπτώσεις, προσπαθούν να εγκαταστήσουν ένα κλασικό πέντε επιπέδων.

Η θέση και το γέμισμα των σειρών επίσης δεν ρυθμίζεται αυστηρά. Η σειρά "Δέηση" μπορεί να έρθει μετά τη σειρά "τοπική" και να προηγείται της σειράς "διακοπές". Η κεντρική εικόνα στην «εορταστική» βαθμίδα μπορεί να μην είναι ο «Μυστικός Δείπνος», αλλά η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού». Αντί για εορταστική σειρά, σε ορισμένες εκκλησίες μπορείτε να δείτε εικόνες των Παθών του Χριστού.

Επίσης, πάνω από τις βασιλικές θύρες τοποθετείται συχνά σκαλιστή μορφή περιστεριού σε ακτίνες ακτινοβολίας, που συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα, και η επάνω βαθμίδα του τέμπλου στεφανώνεται με σταυρό ή εικόνα σταυρού.

Αντρέι Σεγκέντα

Σε επαφή με