zoroastrismo- un término de la ciencia europea, derivado de la pronunciación griega del nombre del fundador de la religión. Otro nombre europeo Mazdaismo, que proviene del nombre de Dios en el zoroastrismo, ahora se percibe generalmente como obsoleto, aunque está más cerca del nombre propio principal de la religión zoroastrista: Avesta. māzdayasna- “Honrar a Mazda”, pakhl. mazdēsn. Otro nombre propio del zoroastrismo es vahvī-daēnā- “Buena Fe”, más precisamente “Buena Visión”, “Buena Cosmovisión”, “Buena Conciencia”. De ahí el principal nombre propio de los seguidores del zoroastrismo persa. بهدین - behdin - "creyente", "behdin".

Fundamentos de la Doctrina

El zoroastrismo es una religión dogmática con una teología desarrollada, desarrollada durante la última codificación del Avesta en el período sasánida y en parte durante el período de la conquista islámica. Al mismo tiempo, no había un sistema dogmático estricto en el zoroastrismo. Esto se debe a las peculiaridades de la doctrina, que se basa en un enfoque racional, ya la historia de desarrollo institucional, interrumpida por la conquista musulmana de Persia. Los zoroastrianos modernos suelen estructurar su credo en forma de 9 fundamentos:

aura mazda

Zarathustra: según las enseñanzas de los zoroastrianos, el único profeta de Ahura Mazda, quien trajo la buena fe a las personas y sentó las bases del desarrollo moral. Las fuentes lo describen como un sacerdote ideal, guerrero y ganadero, luchador, jefe ejemplar y patrón de los pueblos de todo el mundo. El sermón del profeta fue de marcado carácter ético, condenó la violencia, elogió la paz entre los pueblos, la honestidad y el trabajo creativo, y también afirmó la fe en un solo dios (Ahura). Se criticaron los valores y prácticas de los Kawis, los líderes tradicionales de las tribus arias, que combinaban funciones sacerdotales y políticas, y los Karapans, los hechiceros arios, a saber, la violencia, las incursiones depredadoras, los rituales sangrientos y una religión inmoral que fomenta todo esto.

confesión de fe

Avesta

El libro sagrado de los zoroastrianos se llama Avesta. De hecho, esta es una colección de textos multitemporales compilados en la comunidad zoroastriana en el período arcaico en el antiguo idioma iraní, ahora llamado "Avestan". Incluso después de la aparición de la escritura en Irán, durante milenios la principal forma de transmisión de textos fue oral, los guardianes del texto eran sacerdotes. Una conocida tradición de grabación apareció solo bajo los sasánidas tardíos, cuando en los siglos V-VI. para registrar el libro, se inventó un alfabeto avéstico fonético especial. Pero incluso después de eso, se memorizaron las oraciones avésticas y los textos litúrgicos.

La parte principal del Avesta se considera tradicionalmente Gathas, los himnos de Zarathustra dedicados a Ahura Mazda, que establecen los fundamentos de su doctrina, su mensaje filosófico y social, describen la recompensa para los justos y la derrota del mal. Algunas corrientes reformistas del zoroastrismo declaran que solo los Gathas son un texto sagrado, y el resto del Avesta tiene significado histórico. Sin embargo, los zoroastrianos más ortodoxos consideran que todo el Avesta es palabra de Zaratustra. Dado que una parte significativa del Avesta no gatico son oraciones, incluso los reformistas en su mayoría no rechazan esta parte.

Símbolos del zoroastrismo

El principal símbolo de vestir de un seguidor de las enseñanzas de Zarathustra es la camisa blanca inferior sedre, cosido de una sola pieza de tela de algodón y teniendo siempre exactamente 9 costuras, y koshti(kushti, kusti) - un cinturón delgado tejido con 72 hilos de lana de oveja blanca y hueco por dentro. Koshti se usa alrededor de la cintura envuelto tres veces y atado con 4 nudos. Comenzando una oración, antes de cualquier asunto importante, tomando una decisión, después de la profanación, el zoroastriano realiza la ablución y venda su cinturón (rito Padyab-Koshti). Sedra simboliza la protección del alma contra el mal y las tentaciones, su bolsillo es una alcancía de buenas obras. Koshti personifica la conexión (cordón umbilical) con Ahura Mazda y toda su creación. Se cree que una persona que ata regularmente un cinturón, estando conectado con todos los zoroastrianos del mundo, recibe su parte de sus buenas obras.

Usar la vestidura sagrada es el deber del zoroastriano. La religión prescribe estar sin sedra y koshti el menor tiempo posible. El sedra y el koshti deben mantenerse constantemente limpios. Se permite un juego de reemplazo, en caso de que se lave el primero. Con el uso constante de sedre y koshti, se acostumbra cambiarlos dos veces al año, en Novruz y Mehrgan.

Otro símbolo del zoroastrismo es el fuego y atashdan- Altar portátil de fuego (en forma de vasija) o estacionario (en forma de plataforma). En tales altares se mantienen los fuegos sagrados del zoroastrismo. Este simbolismo estaba especialmente extendido en el arte del Imperio Sasánida.

También se ha convertido en un símbolo popular. faravahar, una imagen humana en un círculo alado de las tallas rupestres aqueménidas. Los zoroastrianos tradicionalmente no lo reconocen como una imagen de Ahura Mazda, pero lo consideran una imagen. fravashi.

Un significado simbólico importante para los zoroastrianos es el color blanco - el color de la pureza y la bondad, y en muchas ceremonias también el color verde- un símbolo de prosperidad y renacimiento.

Historia

Creencias iraníes antes de Zaratustra

Se sabe muy poco sobre las creencias iraníes anteriores al zoroastrismo. Los científicos creen que esto mitología antigua era similar a la antigua mitología india. Los investigadores creen que el legado de la antigua mitología iraní fue la veneración ya bajo el zoroastrismo de Veretragna, Mitra y Anahita. En la Edad Media, se creía que antes del zoroastrismo, los iraníes tenían el Sabeísmo, adoptado por Tahmures de Bozasp (ver, por ejemplo, "Nombre Nauruz").

Tiempo de Zaratustra

Los zoroastrianos modernos han adoptado la cronología de la "era religiosa zoroastriana", según los cálculos del astrónomo iraní Z. Behruz, según los cuales la "adquisición de la fe" de Zarathustra tuvo lugar en el 738 a. mi. [ ]

Localización del sermón de Zaratustra

El lugar de vida y actividad de Zarathustra es mucho más fácil de determinar: los topónimos mencionados en el Avesta se refieren al noreste de Irán, Afganistán, Tayikistán y Pakistán. La tradición asocia Ragu, Sistan y Balkh con el nombre de Zarathustra.

Después de recibir la revelación, la predicación de Zaratustra quedó infructuosa durante mucho tiempo, en diferentes paises fue condenado al ostracismo y humillado. En 10 años, logró convertir solo a su prima Maidyomangha. Entonces Zarathustra llegó a la corte del legendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). El sermón del profeta impresionó al rey, y luego de algunas vacilaciones, aceptó la fe en Ahura Mazda y comenzó a promover su difusión no solo en su reino, sino también a enviar predicadores a los países vecinos. Especialmente cerca de Zaratustra estaban sus asociados más cercanos, los visires Vishtasp, hermanos del clan Khvogva: Jamaspa y Frashaoshtra.

Periodización del zoroastrismo

1. periodo arcaico(antes del 558 aC): la época de la vida del profeta Zaratustra y la existencia del zoroastrismo en forma de tradición oral;
2. Período aqueménida(558-330 a. C.): el ascenso de la dinastía aqueménida, la creación del imperio persa, los primeros monumentos escritos del zoroastrismo;
3. El período del helenismo y el estado parto(330 a. C. - 226 d. C.): la caída del imperio aqueménida como resultado de la campaña de Alejandro Magno, la creación del reino parto, el budismo presionó significativamente al zoroastrismo en el imperio Kushan;
4. período sasánida(226-652 dC): renacimiento del zoroastrismo, codificación del Avesta bajo el liderazgo de Adurbad Mahraspandan, desarrollo de una iglesia zoroastrista centralizada, lucha contra las herejías;
5. conquista islámica(652 dC - mediados del siglo XX): el declive del zoroastrismo en Persia, la persecución de los seguidores del zoroastrismo, el surgimiento de la comunidad parsi de la India de los emigrantes de Irán, la actividad literaria de los apologistas y guardianes de la tradición bajo el gobierno de musulmanes.
6. Período moderno(desde mediados del siglo XX hasta el presente): la migración de zoroastrianos iraníes e indios a los EE. UU., Europa, Australia, el establecimiento de una conexión entre la diáspora y los centros de zoroastrismo en Irán e India.

Corrientes en el zoroastrismo

Las principales corrientes del zoroastrismo siempre han sido variantes regionales. La rama sobreviviente del zoroastrismo está asociada con la religión oficial del estado sasánida, principalmente en la versión que se desarrolló bajo el último de estos reyes, cuando se realizó la última canonización y registro del Avesta bajo Khosrov I. Esta rama parece remontarse a la variante del zoroastrismo adoptada por los magos medos. Sin duda, en otras áreas del mundo iraní, hubo otras variantes del zoroastrismo (mazdeísmo), que solo podemos juzgar a partir de evidencia fragmentaria, principalmente de fuentes árabes. En particular, del mazdeísmo, que existía antes de la conquista árabe en Sogd, que era incluso menos tradición "escrita" que el zoroastrismo sasánida, solo ha sobrevivido un fragmento en el idioma sogdiano, que habla sobre la recepción de la revelación por parte de Zarathustra, y datos de Biruni.

Sin embargo, en el marco del zoroastrismo surgieron movimientos religiosos y filosóficos, definidos desde el punto de vista de la ortodoxia actual como "herejías". En primer lugar, es el zurvanismo, basado en una gran atención al concepto Zurvana, el tiempo universal primordial, cuyos “hijos gemelos” fueron reconocidos por Ahura Mazda y Ahriman. A juzgar por la evidencia circunstancial, la doctrina del zurvanismo estaba muy extendida en el Irán sasánida, pero aunque se detectan rastros de ella en la tradición que sobrevivió a la conquista islámica, en general, la "ortodoxia" zoroastriana condena directamente esta doctrina. Obviamente, no hubo conflictos directos entre los "zurvanitas" y los "ortodoxos", el zurvanismo fue más bien un movimiento filosófico, que apenas afectó la parte ritual de la religión.

La veneración de Mithra (mitraísmo), que se extendió en el Imperio Romano bajo Aureliano, también se atribuye a menudo a las herejías de Zoroastro, aunque el mitraísmo era más bien una enseñanza sincrética no solo con el sustrato iranio, sino también con el sirio.

Las ortodoxias zoroástricas consideraban que el maniqueísmo era una herejía absoluta, que, sin embargo, se basaba en el gnosticismo cristiano.

Otra herejía es la enseñanza revolucionaria de Mazdak (mazdakismo).

Las principales variantes del zoroastrismo moderno son el zoroastrismo de Irán y el zoroastrismo parsi de la India. Sin embargo, las diferencias entre ellos son generalmente de naturaleza regional y se relacionan principalmente con la terminología ritual, gracias al origen de la misma tradición y la comunicación continua entre las dos comunidades, no se han desarrollado diferencias dogmáticas serias entre ellas. Solo se nota una influencia superficial: en Irán, el Islam, en India, el hinduismo.

Entre los Parsis, se conocen "sectas de calendario", que se adhieren a una de las tres versiones del calendario (Kadimi, Shahinshahi y Fasli). No hay límites claros entre estos grupos, y tampoco hay diferencia dogmática entre ellos. En la India también surgieron diversas corrientes con sesgo en la mística, las cuales estaban influenciadas por el hinduismo. La más famosa de ellas es la corriente Ilm-i-Khshnum.

El “ala reformista” está ganando cierta popularidad entre los zoroastrianos, abogando por la abolición de la mayoría de los rituales y reglas antiguas, por reconocer solo los Ghats como sagrados, etc.

proselitismo

Inicialmente, las enseñanzas de Zaratustra fueron una religión proselitista activa, predicada apasionadamente por el profeta y sus discípulos y seguidores. Los seguidores de la "buena fe" se opusieron muy claramente a los infieles, considerándolos "admiradores de los devas". Sin embargo, debido a una serie de razones, el zoroastrismo nunca se convirtió en una verdadera religión mundial, su predicación se limitó principalmente a la ecumene de habla iraní y la expansión del zoroastrismo a nuevas tierras se produjo en paralelo con la iranización de su población.

Jerarquía

Sacerdocio

El nombre general del clero de Zoroastro, que se destacó en una clase separada, es Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "guardián del fuego". En la era posterior a Vestia, los sacerdotes eran llamados principalmente Mobeds(de otro magupati iraní "jefe de los magos"), que está asociado con la expansión del zoroastrismo en el oeste de Irán, principalmente por la mediana magos

La jerarquía sacerdotal moderna en Irán es la siguiente:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", rango más alto en la jerarquía de los clérigos de Zoroastro. Mobedan-mobed es elegido entre los dasturs y lidera la comunidad de mobeds. Mobedan-mobed puede tomar decisiones vinculantes para los zoroastrianos sobre cuestiones religiosas (gatik) y seculares (datik). Las decisiones sobre asuntos religiosos deben ser aprobadas por la asamblea general de mobeds o la asamblea de dasturs.
2. « Sar-mobed"(letras pers. "jefe de las turbas", phl. "bozorg dastur") - el rango religioso zoroastriano más alto. El dastur principal en un territorio con varios dastur. Sar-mobed tiene derecho a tomar decisiones sobre el cierre de templos de fuego, sobre el traslado del fuego sagrado de un lugar a otro, sobre la expulsión de una persona de la comunidad zoroastriana.

Solo un "mobed zade" puede ocupar estas posiciones espirituales, una persona que proviene de una familia de sacerdotes zoroastrianos, cuya sucesión se hereda del padre. Volverse mobed-zade no, sólo pueden nacer.

Además de los rangos regulares en la jerarquía, hay títulos " Ratu" y " Mobedyar».

Ratu es el protector de la fe zoroastriana. Ratu está un paso por encima del mobedan mobed y es infalible en cuestiones de fe. El último ratu fue Adurbad Mahraspand bajo el rey Shapur II.

Mobedyar es un Behdin educado en asuntos religiosos, no de la familia Mobed. Mobedyar está debajo del khirbad.

fuegos sagrados

En los templos de Zoroastro, llamados en persa "atashkade" (lit. casa de fuego), arde un fuego inextinguible, los sirvientes del templo vigilan las 24 horas para que no se apague. Hay templos en los que el fuego ha estado ardiendo durante muchos siglos e incluso milenios. La familia de mobeds, propietaria del fuego sagrado, corre con todos los gastos para el mantenimiento del fuego y su protección y no depende económicamente de la ayuda de los behdins. La decisión de establecer un nuevo incendio se toma solo si se dispone de los fondos necesarios. Los fuegos sagrados se dividen en 3 rangos:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Rey Victorious Fire", Fuego del más alto rango. Los fuegos del más alto rango se establecen en honor a las dinastías monárquicas, grandes victorias, como el fuego más alto de un país o pueblo. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 16 fuegos diferentes tipos, que se combinan en uno durante el ritual de consagración. Solo los sumos sacerdotes, dasturs, pueden servir en el fuego del más alto rango;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuego de luces", Fuego de segundo rango, establecido en asentamientos con una población de al menos 1000 personas en los que viven al menos 10 familias de zoroastrianos. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 4 fuegos de las familias de zoroastrianos de diferentes clases: un sacerdote, un guerrero, un campesino, un artesano. Se pueden realizar varios rituales en los fuegos de Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, servicios en jashnas y gahanbars, etc. Solo los mobeds pueden servir en los fuegos de Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuego establecido legalmente”, un fuego de tercer rango, que debe mantenerse en las comunidades locales (pueblos, familias numerosas) que tienen una sala separada, que es un tribunal religioso. En persa, esta sala se llama dar ba mehr (literalmente, el patio de Mitra). Mitra es la encarnación de la justicia. El clérigo zoroastriano, frente al fuego del dadgah, resuelve disputas y problemas locales. Si no hay mobed en la comunidad, un khirbad puede servir al fuego. El fuego dadgah está abierto al acceso público, la sala donde se encuentra el fuego sirve como lugar de reunión para la comunidad.

Los mobeds son los guardianes de los fuegos sagrados y están obligados a protegerlos por todos los medios disponibles, incluso con las armas en la mano. Esto probablemente explica el hecho de que después de la conquista islámica, el zoroastrismo rápidamente cayó en declive. Muchas turbas murieron protegiendo los incendios.

En Sasanian Irán, había tres Atash-Varahrams más grandes, correlacionados con tres "estados":

• Adur-Gushnasp (en Azerbaiyán en Shiz, fuego de sacerdotes)
• Adur-Frobag (Farnbag, el fuego de Pars, el fuego de la aristocracia militar y los sasánidas)
• Adur-Burzen-Mihr (fuego de Partia, fuego de campesinos)

De estos, solo ha sobrevivido Adur (Atash) Farnbag, ahora ardiendo en Yazd, donde los zoroastrianos lo transfirieron en el siglo XIII. después del colapso de las comunidades zoroastrianas en Pars.

lugares sagrados

Los fuegos del templo son sagrados para los zoroastrianos, no el edificio del templo en sí. Las luces se pueden trasladar de un edificio a otro e incluso de un área a otra, siguiendo a los propios zoroastrianos, lo que sucedió durante todo el período de persecución de la religión. Solo en nuestro tiempo, esforzándose por resucitar la antigua grandeza de su fe y recurriendo a su herencia, los zoroastrianos comenzaron a visitar las ruinas de los templos antiguos ubicados en áreas donde todos los habitantes se habían convertido al Islam durante mucho tiempo y celebraron servicios festivos en ellos.

Sin embargo, en las cercanías de Yazd y Kerman, donde los zoroastrianos han vivido permanentemente durante miles de años, se ha desarrollado la práctica de peregrinaciones estacionales realizadas a ciertos lugares sagrados. Cada uno de estos lugares de peregrinación ("fiesta", literalmente "antiguo") tiene su propia leyenda, que generalmente habla sobre el rescate milagroso de una princesa sasánida de los invasores árabes. 5 fiestas alrededor de Yazd ganaron particular fama:

• red-peer
• Pir-e Sabz (fuente Chak-chak)
• Pir-e Narestán
• Pir e Banu
• Pir-e Naraki

Cosmovisión y moralidad

La característica principal de la cosmovisión zoroastriana es el reconocimiento de la existencia de dos mundos: mēnōg y gētīg (pehl.) - espiritual (literalmente, "mental", el mundo de las ideas) y terrenal (corporal, físico), así como el reconocimiento de su interconexión e interdependencia. Ambos mundos fueron creados por Ahura Mazda y son buenos, el material complementa al espiritual, lo hace completo y perfecto, los bienes materiales son considerados los mismos dones de Ahura Mazda que los espirituales, y uno sin el otro es inconcebible. El zoroastrismo es ajeno tanto al crudo materialismo y al hedonismo como al espiritualismo y el ascetismo. En el zoroastrismo no existen prácticas de mortificación, celibato y monasterios.

La dicotomía complementaria de lo mental y lo corporal impregna todo el sistema de moralidad del zoroastrismo. El significado principal de la vida de un zoroastriano es la "acumulación" de buenas obras (Pers. kerfe), principalmente asociadas con el cumplimiento consciente del deber de uno como creyente, hombre de familia, trabajador, ciudadano y la evitación del pecado (Pers. kerfe). gonah). Este es el camino no sólo para la salvación personal, sino también para la prosperidad del mundo y la victoria sobre el mal, lo cual está directamente relacionado con el esfuerzo de cada uno de los pueblos. Cada persona justa actúa como representante de Ahura Mazda y, por un lado, encarna realmente sus obras en la tierra y, por el otro, dedica todas sus bendiciones a Ahura Mazda.

Las virtudes se describen a través de la tríada ética: buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones (humata, khukhta, hvarshta), es decir, afectan los niveles mental, verbal y físico. En general, la mística es ajena a la cosmovisión zoroastriana, se cree que cada persona es capaz de comprender lo que es bueno, gracias a su conciencia (daena, pura) y razón (dividida en “innata” y “oída”, es decir, la sabiduría que una persona adquiere de otras personas).

La pureza moral y el desarrollo personal conciernen no solo al alma, sino también al cuerpo: mantener la pureza del cuerpo y eliminar la corrupción, la enfermedad y un estilo de vida saludable se considera una virtud. La pureza ritual puede ser violada por el contacto con objetos o personas profanantes, enfermedades, malos pensamientos, palabras o acciones. Los cadáveres de las personas y de las buenas criaturas tienen el mayor poder profanador. Está prohibido tocarlos y no se recomienda mirarlos. Para las personas que han sido profanadas, se proporcionan ritos de purificación.

La principal regla moral

Esto generalmente se reconoce como una frase de los Gathas de Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicidad a los que desean felicidad a los demás.

Sociedad

El zoroastrismo es una religión pública, el hermitismo no es característico de él. La comunidad de zoroastrianos se llama Anjomán(Avest. hanjamana- “reunión”, “reunión”). La unidad habitual es el anjoman de una localidad: un pueblo o bloque de ciudad de Zoroastro. Ir a las reuniones de la comunidad, discutir juntos sus asuntos y participar en las fiestas comunitarias es un deber directo de un zoroastriano.

El Avesta nombra cuatro estamentos en los que se divide la sociedad:

• atravanas (sacerdotes)
• rataeshtars (aristocracia militar)
• Vastrio-fschuyants (lit. "pastores-ganaderos", en adelante el campesinado en general)
• khuiti ("artesanos", artesanos)

Hasta el final de la época sasánida, las barreras entre los estados eran serias, pero en principio era posible la transición de uno a otro. Después de la conquista de Irán por los árabes, cuando la aristocracia se convirtió al Islam, y a los zoroastrianos, como dhimmis, se les prohibió portar armas, en realidad había dos estamentos: turbas sacerdotales y laicos Behdins, cuya pertenencia se heredó estrictamente a través de la línea masculina (aunque las mujeres podían casarse fuera de su patrimonio). Esta división aún se conserva: es virtualmente imposible convertirse en un mobed. Sin embargo, la estructura de clases de la sociedad está severamente deformada, ya que la mayoría de los mobeds, junto con el desempeño de sus deberes religiosos, están ocupados. varios tipos actividades mundanas (especialmente en las grandes ciudades) y en este sentido fusionarse con los laicos. Por otro lado, se está desarrollando el instituto de los mobedyars, laicos de origen, que asumen las funciones de un mobedya.

Otras características de la sociedad zoroastriana incluyen el lugar tradicional relativamente alto de las mujeres en ella y una aproximación mucho mayor de su estatus a un estatus igual al de un hombre en comparación con la sociedad de los musulmanes circundantes.

Alimento

En el zoroastrismo, no hay prohibiciones alimentarias pronunciadas. La regla básica es que la comida debe ser beneficiosa. El vegetarianismo tradicionalmente no es característico del zoroastrismo. Se puede comer la carne de todos los ungulados y pescados. Aunque a la vaca se le da un gran respeto, a menudo se encuentran referencias a ella en los Ghats, no existe la práctica de prohibir la carne de res. Tampoco hay prohibición de carne de cerdo. Sin embargo, los zoroastrianos están obligados a tratar al ganado con cuidado, está prohibido maltratarlo y matar sin sentido, y se prescribe limitarse en el consumo de carne dentro de límites razonables.

El ayuno y el ayuno consciente están expresamente prohibidos en el zoroastrismo. Solo hay cuatro días al mes en los que se prescribe rechazar la carne.

En el zoroastrismo no existe la prohibición del vino, aunque los textos edificantes contienen instrucciones especiales para un consumo moderado del mismo.

Perro

Este animal goza de especial respeto entre los zoroastrianos. Esto se debe en gran parte a la cosmovisión racional de los zoroastrianos: la religión señala los beneficios reales que un perro aporta a una persona. Se cree que el perro puede ver espíritus malignos (devas) y ahuyentarlos. Ritualmente, un perro puede equipararse a una persona, y las normas para enterrar restos humanos también se aplican a un perro muerto. Hay varios capítulos dedicados a los perros en la Vendidad, destacando varias "razas" de perros:

• Pasush-haurva - guardando ganado, perro pastor
• Vish-haurva - vivienda protectora
• Vohunazga - caza (siguiendo el rastro)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - caza, entrenado

El "género de los perros" también incluye zorros, chacales, erizos, nutrias, castores, puercoespines. Por el contrario, el lobo es considerado un animal hostil, producto de los devas.

práctica ritual

Los zoroastrianos se unen gran importancia rituales y ceremonias religiosas festivas. El fuego sagrado toca exclusivamente papel importante en la práctica ritual, por esta razón, los zoroastrianos a menudo se denominan "adoradores del fuego", aunque los propios zoroastrianos consideran ofensivo ese nombre. Afirman que el fuego es solo una imagen de Dios en la tierra. Además, no sería del todo correcto llamar al culto zoroastriano en ruso Adoración, porque durante la oración los zoroastrianos no realizan arcos, pero mantén posición recta cuerpo.

Requisitos generales para el ritual:

• el ritual debe ser realizado por una persona que tenga las cualidades y calificaciones necesarias, las mujeres generalmente solo realizan rituales domésticos, la realización de otros rituales solo es posible para la sociedad de otras mujeres (si no hay hombres);
• el participante del ritual debe estar en un estado de pureza ritual, para lo cual, antes de la ceremonia, se realiza la ablución (pequeña o grande), debe llevar un sadre, kushti, tocado; si una mujer tiene cabello largo y desordenado, debe cubrirse con un pañuelo;
• todos los presentes en la sala donde se encuentra el fuego sagrado deben estar frente a él y no darle la espalda;
• el vendaje del cinturón se hace de pie, los presentes en rituales largos pueden sentarse;
• la presencia frente al fuego durante el ritual de un incrédulo o de un representante de otra religión conduce a la profanación del ritual ya su invalidez.
• los textos de oración se leen en el idioma original (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) significa "veneración" o "sacrificio". Este es el principal culto zoroastriano, durante el cual se lee el libro avéstico del mismo nombre, realizado tanto por orden individual de los laicos como (la mayoría de las veces) con motivo de uno de los seis gahanbars, grandes fiestas tradicionales zoroástricas (entonces Yasna). se complementa con Vispered).

Yasna siempre se realiza al amanecer por al menos dos sacerdotes: el principal Zoot(Avest. zaotar) y su ayudante pintura(Avest. raetvishkar). El servicio se lleva a cabo en una sala especial, donde se extiende un mantel, que simboliza la tierra, en el suelo. En el proceso de servicio están involucrados varios objetos, que tienen sus propias significado simbolico, en primer lugar, fuego (atash-dadgah, generalmente encendido de un fuego estacionario atash-adoryan o varahram), madera aromática para él, agua, haoma (efedra), leche, ramitas de granada, así como flores, frutas, ramitas de mirto , etc. Los sacerdotes se sientan uno frente al otro sobre el mantel, y los fieles se ubican alrededor.

En el proceso de Yasna, los mobeds no solo honran a Ahura Mazda y sus buenas creaciones, sino que esencialmente reproducen la primera creación del mundo por parte de Ahura Mazda y cumplen simbólicamente su futura “perfección” (Frasho-kereti). El símbolo de esto es la bebida preparada en el proceso de lectura de oraciones. paracaoma(parahum) de una mezcla de jugo de efedra exprimido, agua y leche, parte de la cual se vierte sobre el fuego, y otra parte al final del servicio se entrega a los laicos para la "comunión". Esta bebida simboliza la bebida milagrosa que Saoshyant dará a beber a las personas resucitadas en el futuro, después de lo cual se volverán inmortales por los siglos de los siglos.

Jashn (Jasán)

Persa. Jashn-Hani, para el Parsis Jasán(de otro persa yašna "reverencia", respectivamente Avest. yasna) - una ceremonia festiva. Se realiza en pequeñas festividades zoroastrianas ( jashnas), el más importante de los cuales es Navruz, la reunión del Año Nuevo, y también como una continuación de la celebración de gahanbar.

Jashn-khani es una especie de pequeño Yasna, en el que leen Afrinaganes(afaringans) - "bendiciones". En el proceso de realización del rito, también están involucrados los objetos utilizados en Yasna (excepto haoma), que simbolizan buenas creaciones y Ashaspends.

Simbolismo de Jashna:

Sedre-push o Navjot

Sedre-pushi (lit. persa, "ponerse una camisa") o Parsi Navjot (lit., "nuevo zaotar", el rito se llamaba originalmente novzudi, ver más abajo) - el rito de aceptación del zoroastrismo

La ceremonia es realizada por un mobed. Durante la ceremonia, la persona que acepta la fe pronuncia el credo zoroastriano, la oración de Fravarana, se pone la camisa sagrada sedre (sudre) y mobed le ata el cinturón sagrado koshti. Después de eso, el recién iniciado pronuncia el Peiman-e din (juramento de fe), en el que se compromete a adherirse a toda costa a la religión de Ahura Mazda y la ley de Zaratustra. La ceremonia se suele realizar cuando el niño alcanza la mayoría de edad (15 años), pero se puede realizar a una edad más temprana, pero no antes de que el propio niño pueda pronunciar el credo y atar un cinturón (a partir de los 7 años).

Oración cinco veces

Gakhi- lectura quíntuple diaria de oraciones, nombradas según los períodos del día - gahs:

• Khavan-gah - desde el amanecer hasta el mediodía;
• Rapitvin-gah - desde el mediodía hasta las 3 de la tarde;
• Uzering-gah: desde las 15:00 hasta la puesta del sol;
• aivisrutrim-gah—desde la puesta del sol hasta la medianoche;
• Ushahin-gah - desde la medianoche hasta el amanecer;

Puede ser tanto colectivo como individual. La oración quíntuple es reconocida como uno de los principales deberes de todo zoroastriano.

Gavakhgiri

Ceremonia de boda en el zoroastrismo.

novzudi

Rito de iniciación al sacerdocio. Se lleva a cabo con una gran reunión de turbas y laicos. En el proceso del rito siempre participa el mobed previamente iniciado en esta zona. Al final de la ceremonia, el mobed recién ordenado conduce Yasna y finalmente es aprobado en el rango.

ritos funerarios

Además, en el zoroastrismo, así como en el judaísmo y el cristianismo, no existe la idea de la ciclicidad: el tiempo transcurre en línea recta desde la creación del mundo hasta la victoria final sobre el mal, no hay períodos mundiales repetidos.

Posición actual

En la actualidad, comunidades de zoroastrianos han sobrevivido en Irán (hebreos) e India (parsis), y como resultado de la emigración de ambos países, se han formado comunidades principalmente en los EE. UU. y Europa occidental. En la Federación Rusa y los países de la CEI, existe una comunidad de zoroastrianos tradicionales que llaman a su religión en ruso la palabra "fe", y la comunidad zoroastriana de San Petersburgo. Según datos oficiales a 2012, el número aproximado de adeptos al zoroastrismo en el mundo es inferior a 100 mil personas, de las cuales unas 70 mil se encuentran en la India. El año 2003 fue declarado por la UNESCO como el año del 3000 aniversario de la cultura zoroastriana.

Zoroastrianos en Irán

De todas las numerosas comunidades zoroástricas de Irán que existieron en los primeros tiempos islámicos, ya en el siglo XIV. solo quedaron comunidades

(c) AVANTA+, 1996.

El zoroastrismo es una religión muy antigua, llamada así por su fundador, el profeta Zarathushtra. Los griegos consideraban a Zarathushtra un astrólogo sabio y lo llamaron Zoroastro (del griego "astron" - "estrella"), y su credo se llamó zoroastrismo.

Esta religión es tan antigua que la mayoría de sus seguidores han olvidado por completo cuándo y dónde se originó. Muchos países de habla asiática e iraní en el pasado afirmaron ser la patria del profeta Zoroastro. En cualquier caso, según una versión, Zoroastro vivió en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. mi. Como cree la conocida investigadora inglesa Mary Boyce, "basándose en el contenido y el lenguaje de los himnos compuestos por Zoroastro, ahora se ha establecido que en realidad el profeta Zoroastro vivió en las estepas asiáticas, al este del Volga".

Con origen en el territorio de las Tierras Altas de Irán, en sus regiones orientales, el zoroastrismo se generalizó en varios países del Cercano y Medio Oriente y fue la religión dominante en los antiguos imperios iraníes desde aproximadamente el siglo VI a. antes de Cristo mi. hasta el siglo VII norte. mi. Después de la conquista de Irán por los árabes en el siglo VII. norte. mi. y la adopción de una nueva religión, el Islam, los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, y en los siglos VII-X. la mayoría de ellos se trasladaron gradualmente a la India (el estado de Gujarat), donde fueron llamados parsis. Actualmente, los zoroastrianos, además de Irán e India, viven en Pakistán, Sri Lanka, Adén, Singapur, Shanghái, Hong Kong, así como en EE. UU., Canadá y Australia. EN mundo moderno el número de seguidores del zoroastrismo no supera las 130-150 mil personas.

El credo de Zoroastrismo fue único para su época, muchas de sus disposiciones son profundamente nobles y morales, por lo que es muy posible que las religiones posteriores, como el judaísmo, el cristianismo y el islam, tomaran prestado algo del zoroastrismo. Por ejemplo, al igual que el zoroastrismo, son monoteístas, es decir, cada uno de ellos se basa en la creencia en un solo Dios supremo, el creador del universo; fe en los profetas, eclipsada revelación divina que se convierte en la base de sus creencias. Al igual que en el zoroastrismo, en el judaísmo, el cristianismo y el Islam existe la creencia en la venida del Mesías o Salvador. Todas estas religiones, siguiendo el zoroastrismo, ofrecen seguir elevados estándares morales y estrictas reglas de conducta. Es posible que la doctrina de vida futura, el cielo, el infierno, la inmortalidad del alma, la resurrección de entre los muertos y el establecimiento de una vida justa después Día del Juicio Final también aparecieron en las religiones del mundo bajo la influencia del zoroastrismo, donde estuvieron presentes inicialmente.

Entonces, ¿qué es el zoroastrismo y quién fue su fundador semimítico, el profeta Zoroastro, qué tribu y pueblo representó y qué predicó?

ORÍGENES DE LA RELIGIÓN

En el III milenio antes de Cristo. mi. al este del Volga, en las estepas del sur de Rusia, vivía un pueblo que los historiadores llamaron más tarde proto-indo-iraníes. Este pueblo, con toda probabilidad, llevaba un estilo de vida seminómada, tenía pequeños asentamientos, pastoreaba ganado. Consistía en dos grupos sociales: sacerdotes (clérigos) y pastores guerreros. Según muchos científicos, fue precisamente por el 3er milenio c. e., en la era de la Edad del Bronce, los proto-indo-iraníes se dividieron en dos pueblos: indo-arios e iraníes, que se diferenciaban entre sí por el idioma, aunque su ocupación principal seguía siendo la cría de ganado y comerciaban con los asentados. población que vive al sur de ellos. Fue una época turbulenta. Se produjeron grandes cantidades de armas y carros de guerra. Los pastores a menudo tenían que convertirse en guerreros. Sus líderes dirigieron incursiones y saquearon a otras tribus, quitándoles los bienes a otras personas, llevándose rebaños y cautivos. Fue en esa peligrosa época, aproximadamente a mediados del II milenio antes de Cristo. e., según algunas fuentes, entre 1500 y 1200 años. antes de Cristo e., vivió el sacerdote Zoroastro. Dotado del don de la revelación, Zoroastro se opuso rotundamente al hecho de que la fuerza, y no la ley, gobernaba en la sociedad. Las revelaciones de Zoroastro constituyeron el libro de las Sagradas Escrituras conocido como el Avesta. Esto no es solo una bóveda textos sagrados doctrina zoroastriana, pero también la principal fuente de información sobre la personalidad del propio Zoroastro.

TEXTOS SAGRADOS

El texto del "Avesta" que ha sobrevivido hasta el día de hoy consta de tres libros principales: estos son "Yasna", "Yashty" y "Videvdat". Los extractos del "Avesta" forman el llamado "Pequeño Avesta", una colección de oraciones diarias.

"Yasna" consta de 72 capítulos, 17 de los cuales son "Ghats" - himnos del profeta Zoroastro. A juzgar por los Gathas, Zoroastro es un personaje histórico real. Provenía de una familia pobre del clan Spitam, el nombre de su padre era Purushaspa, su madre era Dugdova. Su propio nombre, Zarathushtra, en el antiguo idioma Pahlavi puede significar "poseer un camello dorado" o "el que conduce un camello". Cabe señalar que el nombre es bastante común. Es poco probable que perteneciera a un héroe mitológico. Zoroastro (en Rusia su nombre se pronuncia tradicionalmente en griego) era un sacerdote profesional, tenía esposa y dos hijas. En su tierra natal, la prédica del zoroastrismo no encontró reconocimiento e incluso fue perseguida, por lo que Zoroastro tuvo que huir. Encontró refugio con el gobernante Vishtaspa (aún se desconoce dónde gobernó), quien adoptó la fe de Zoroastro.

DEIDADES DE LOS ZOROASTRIOS

Zoroastro recibió la verdadera fe en la revelación a la edad de 30 años. Según la leyenda, un día al amanecer fue al río a buscar agua para preparar una bebida intoxicante sagrada: haoma. Cuando regresaba, una visión surgió ante él: vio un ser radiante: Vohu-Mana (buen pensamiento), que lo llevó a Dios: Ahura Mazda (Señor de la decencia, la rectitud y la justicia). Las revelaciones de Zoroastro no surgieron de la nada, sus orígenes se encuentran en una religión aún más antigua que el zoroastrismo. Mucho antes del comienzo de la predicación de un nuevo credo, "descubierto" por Zoroastro por el mismo dios supremo Ahura Mazda, las antiguas tribus iraníes veneraban al dios Mitra, la personificación del contrato, Anahita, la diosa del agua y la fertilidad, Varuna. - el dios de la guerra y las victorias, etc. Ya entonces se formaron ritos religiosos asociados con el culto del fuego y la preparación por parte de los sacerdotes de haoma para las ceremonias religiosas. Muchas ceremonias, rituales y héroes pertenecían a la era de la "unidad indo-iraní", en la que vivían los proto-indo-iraníes, los antepasados ​​​​de las tribus iraníes e indias. Todas estas deidades y héroes mitológicos entraron orgánicamente en la nueva religión: el zoroastrismo.

Zoroastro enseñó que la deidad suprema es Ahura Mazda (más tarde se le llamó Ormuzd u Hormuzd). Todas las demás deidades ocupan una posición subordinada en relación con él. Según los científicos, la imagen de Ahura Mazda se remonta al dios supremo de las tribus iraníes (arios), que se llamaba Ahura (señor). Mitra, Varuna y otros pertenecían a akhura El akhura más alto tenía el epíteto Mazda (Sabio). Además de las deidades Ahura, que encarnaban las propiedades morales más altas, los antiguos arios veneraban a los devas, deidades del rango más bajo. Fueron adorados por algunas de las tribus arias, mientras que la mayoría de las tribus iraníes clasificaron a los devas entre las fuerzas del mal y la oscuridad y rechazaron su culto. En cuanto a Ahura Mazda, esta palabra significaba "Señor de la Sabiduría" o "Señor Sabio".

Ahura Mazda personificó al Dios supremo y omnisciente, el creador de todas las cosas, el Dios del firmamento; estaba asociado con los conceptos religiosos básicos: justicia y orden divinos (asha), buenas palabras y buenas obras. Mucho más tarde, otro nombre para el zoroastrismo, el mazdeísmo, ganó cierta popularidad.

Zoroastro comenzó a adorar a Ahura Mazda, el omnisciente, omnisciente, recto, justo, primordial y de quien se originaron todas las demás deidades, desde el momento en que vio una visión radiante en la orilla del río. Lo condujo a Ahura Mazda y otras deidades luminosas, seres en cuya presencia Zoroastro "no podía ver su propia sombra".

Así es como en los himnos del profeta Zoroastro - "Gatah" - se presenta la conversación entre Zoroastro y Ahura Mazda:

Preguntó Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
"Dime, Espíritu Santo,
Creador de la vida carnal,
Que de la Santa Palabra
Y el más poderoso
Y el más victorioso
y la mas graciosa
¿Cuál es el más efectivo?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda dijo:
"Ese será mi nombre,
Spitama-Zaratustra,
Nombre de los Santos Inmortales, -
De las palabras de la santa oración.
es el mas poderoso
es el mas victorioso
y la mas graciosa
Y más efectivo.
es el mas victorioso
Y lo más curativo
Y aplasta más
La enemistad de la gente y los devas,
esta en el mundo fisico
Y un pensamiento penetrante
Está en el mundo físico -
¡Descansa espíritu!
Y Zaratustra dijo:
"Dime ese nombre,
Bendito Ahura Mazda,
Lo cual es genial
hermosa y mejor
Y el más victorioso
Y lo más curativo
lo que mas aplasta
La enemistad de la gente y los devas,
¡Qué es lo más efectivo!
Entonces aplastaría
La enemistad de la gente y los devas,
Entonces aplastaría
Todas las brujas y hechiceros
yo no seria derrotado
Ni devas ni humanos
Ni hechiceros, ni brujas".
Ahura Mazda dijo:
"Mi nombre es Cuestionado,
Oh fiel Zaratustra,
Segundo nombre - Stadny,
Y el tercer nombre es Poderoso,
Cuarto - Yo soy la Verdad,
Y quinto - Todo lo bueno,
Lo que es cierto de Mazda,
El sexto nombre es Mente,
Séptimo - Soy Razonable,
Octavo - Yo soy la Enseñanza,
Noveno - Científico,
Décimo - Yo soy Santidad,
Once - Santo yo
Doce - Soy Ahura,
Trece - Soy el más fuerte,
catorce - enojado,
Quince - Soy victorioso,
dieciséis - contando todo,
Todo lo ve - diecisiete,
Sanador - dieciocho,
Creador - diecinueve,
Vigésimo - Soy un Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ruégame, Zaratustra,
orar día y noche
haciendo libaciones,
Como corresponde.
Yo mismo, Ahura Mazda,
Iré al rescate entonces
entonces te ayudo
Buena Sraosha vendrá,
Ellos vendrán en tu ayuda
Tanto el agua como las plantas.
Y el justo Fravashi"

("Avesta - himnos seleccionados". Traducción de I. Steblin-Kamensky.)

Sin embargo, el universo está dominado no solo por las fuerzas del bien, sino también por las fuerzas del mal. Ahura Mazda se opone a la deidad malvada Ankhra Mainyu (Ahriman, también hay una transcripción de Ahriman), o el Espíritu Maligno. El enfrentamiento constante entre Ahura Mazda y Ahriman se expresa en la lucha entre el bien y el mal. Así, la religión zoroastriana se caracteriza por la presencia de dos principios: “Verdaderamente, hay dos espíritus primarios, gemelos, famosos por su opuesto. En pensamiento, palabra y acción, son tanto buenos como malos... Cuando estos dos espíritus chocaron por primera vez, crearon la existencia y la inexistencia, y lo que les espera al final a quienes siguen el camino de la mentira es lo peor, y aquellos quien sigue el camino de la bondad (asha) tendrá lo mejor. Y de estos dos espíritus, uno, siguiendo una mentira, escogió el mal, y el otro, el espíritu santísimo... escogió la justicia.

El ejército de Ahriman está formado por los devas. Los zoroastrianos creen que estos son espíritus malignos, hechiceros, gobernantes malvados que dañan los cuatro elementos de la naturaleza: fuego, tierra, agua y cielo. Además, expresan las peores cualidades humanas: envidia, pereza, mentira. La deidad del fuego Ahura Mazda creó la vida, el calor, la luz. En respuesta, Ahriman creó la muerte, el invierno, el frío, el calor, los animales dañinos y los insectos. Pero al final, según el credo de Zoroastro, en esta lucha entre los dos principios, Ahura Mazda será el vencedor y destruirá el mal para siempre.

Ahura Mazda, con la ayuda de Spenta Mainyu (Espíritu Santo), creó seis "santos inmortales", quienes, junto con el Dios supremo, conforman un panteón de siete deidades. Fue esta idea de siete deidades la que se convirtió en una de las innovaciones del zoroastrismo, aunque se tomaron como base las antiguas ideas sobre el origen del mundo. Estos seis "santos inmortales" son algunas entidades abstractas, como, por ejemplo, Vohu-Mana (o Bahman) - el patrón del ganado y al mismo tiempo el Buen Pensamiento, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - el patrón del fuego y la Mejor Verdad, Khshatra Varya (Shahrivar) - el patrón del metal y el poder Elegido, Spenta Armati - el patrón de la tierra y la Piedad, Khaurvatat (Khordad) - el patrón del agua y la Integridad, Amertat (Mordad) - la Inmortalidad y el patrono de las plantas. Además de ellos, las deidades-compañeros de Ahura Mazda eran Mitra, Apam Napati (Varun) - el Nieto de las aguas, Sraoshi - Obediencia, Atención y Disciplina, así como Ashi - la diosa del destino. Estas cualidades divinas fueron reverenciadas como dioses separados. Al mismo tiempo, según la enseñanza de Zoroastrian, todos ellos son descendientes del mismo Ahura Mazda, y bajo su liderazgo luchan por la victoria de las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal.

Aquí está una de las oraciones del "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Este es un himno del profeta Zoroastro, dedicado al Dios Ahura Mazda, ha llegado hasta nuestros días en una forma significativamente distorsionada y complementada, pero, por supuesto, es interesante, ya que enumera todos los nombres-cualidades de los deidad suprema: “¡Que Ahura Mazda se regocije y que Angra Mainyu se vaya con la encarnación de la Verdad por la voluntad más digna!... Glorifico el Buen Pensamiento, la Bendición y la Buena Acción con el Buen Pensamiento, la Bendición y la Beneficencia. Me complazco en toda bendición, buen pensamiento y buenas obras y renuncio a todos los malos pensamientos, calumnias y malas acciones. Os traigo, Santos Inmortales, oración y alabanza en pensamiento y palabra, obra y fuerza y ​​cuerpo de mi vida. Alabo la verdad: La verdad es el mejor bien.

LA TIERRA CELESTIAL DE AHURA MAZDA

Los zoroastrianos dicen que en la antigüedad, cuando sus antepasados ​​vivían en su propio país, los arios, la gente del norte, conocían el camino a la Gran Montaña. En la antigüedad, los sabios mantenían un ritual especial y sabían cómo hacer una bebida maravillosa con hierbas, que liberaba a una persona de las ataduras corporales y le permitía vagar entre las estrellas. Habiendo vencido miles de peligros, la resistencia de la tierra, el aire, el fuego y el agua, habiendo atravesado todos los elementos, aquellos que querían ver el destino del mundo con sus propios ojos llegaron a la Escalera de las Estrellas y, ahora subiendo, ahora descendiendo tan bajo que la Tierra les parecía un punto brillante que brillaba arriba, finalmente se encontraron frente a las puertas del paraíso, que estaban custodiadas por ángeles armados con espadas de fuego.

“¿Qué queréis, espíritus que habéis venido aquí? - preguntaron los ángeles de los vagabundos. "¿Cómo descubriste el camino al País de las Maravillas y de dónde sacaste el secreto de la bebida sagrada?"

“Aprendimos la sabiduría de los padres”, respondieron los errantes, como debería haber sido, a los ángeles. Conocemos la Palabra. Y dibujaron en la arena signos secretos, que constituía una inscripción sagrada en una lengua antigua.

Entonces los ángeles abrieron la puerta... y comenzó el largo ascenso. A veces tomó miles de años, a veces más. Ahura Mazda no cuenta el tiempo, ni tampoco aquellos que, por todos los medios, se proponen penetrar en el tesoro de la Montaña. Tarde o temprano llegaron a su punto máximo. Hielo, nieve, un viento frío y cortante, y alrededor, la soledad y el silencio de espacios interminables, eso es lo que encontraron allí. Entonces recordaron las palabras de la oración: “¡Gran Dios, el Dios de nuestros padres, el Dios de todo el universo! ¡Enséñanos a penetrar en el centro de la Montaña, muéstranos tu misericordia, ayuda e iluminación!

Y de algún lugar entre las nieves y los hielos eternos, apareció una llama radiante. La columna de fuego condujo a los vagabundos a la entrada, y allí los mensajeros de Ahura Mazda se encontraron con los espíritus de la Montaña.

Lo primero que apareció ante los ojos de los vagabundos que se adentraron en las galerías subterráneas fue una estrella, como mil rayos diferentes fusionados en uno solo.

"¿Qué es?" preguntaron los espíritus vagabundos. Y los espíritus les respondieron:

“¿Ves el brillo en el centro de la estrella? Aquí está la fuente de energía que te da la existencia. Como el ave Fénix, el Alma Humana del Mundo muere eternamente y renace eternamente en la Llama Inextinguible. Cada momento se divide en miríadas de estrellas individuales como la vuestra, y cada momento se reúne, sin disminuir ni en contenido ni en volumen. Le dimos forma de estrella porque, como una estrella, en la oscuridad el espíritu del Espíritu de los Espíritus ilumina siempre la materia. ¿Recuerdas cómo las estrellas fugaces destellan en el cielo otoñal de la tierra? De manera similar, en el mundo del Creador, cada segundo los eslabones de la cadena "alma-estrella" se encienden y se desmoronan en fragmentos, como un hilo de perla rasgado, como gotas de lluvia, fragmentos-estrellas caen en los mundos de la creación. Cada segundo aparece una estrella en el cielo interior: ésta, habiéndose reunido, "alma-estrella" se eleva hacia Dios desde los mundos de la muerte. ¿Ves dos corrientes de estas estrellas, descendiendo y ascendiendo? Aquí está la lluvia verdadera sobre el campo del Gran Sembrador. En cada estrella hay un rayo principal, a lo largo del cual los eslabones de toda la cadena, como un puente, pasan sobre el abismo. Este es el "rey de las almas", el que recuerda y lleva todo el pasado de cada estrella.Escuchad atentamente, vagabundos, el mismo secreto principal Montañas: de miles de millones de "reyes de las almas" se forma una constelación suprema. En miles de millones de "reyes de las almas" hay Un Rey antes de la eternidad, y en Él está la esperanza de todos, todo el dolor del mundo infinito. . ". En Oriente la gente suele hablar en parábolas, muchas de las cuales contienen grandes misterios de vida y muerte.

COSMOLOGÍA

Según el concepto zoroastriano del universo, el mundo existirá durante 12 mil años. Toda su historia se divide condicionalmente en cuatro períodos, cada uno de 3 mil años. El primer período es la preexistencia de las cosas y las ideas, cuando Ahura Mazda crea un mundo ideal de conceptos abstractos. En esta etapa de la creación celestial ya existían prototipos de todo lo que luego se creó en la tierra. Este estado del mundo se llama menok (es decir, "invisible" o "espiritual"). El segundo período es la creación del mundo creado, es decir, el real, visible, "habitado por criaturas". Ahura Mazda crea el cielo, las estrellas, la luna y el sol. Más allá de la esfera del Sol está la morada del mismo Ahura Mazda.

Al mismo tiempo, Ahriman comienza a actuar. Invade el cielo, crea planetas y cometas que no están sujetos al movimiento uniforme de las esferas celestes. Ahriman contamina el agua, envía la muerte al primer hombre Gayomart. Pero del primer hombre nacen un hombre y una mujer, que dieron origen a la raza humana. De la colisión de dos principios opuestos, el mundo entero se pone en movimiento: las aguas se vuelven fluidas, las montañas surgen, los cuerpos celestes se mueven. Para neutralizar las acciones de los planetas "dañinos", Ahura Mazda asigna buenos espíritus a cada planeta.

El tercer período de la existencia del universo abarca el tiempo anterior a la aparición del profeta Zoroastro. Durante este período, actúan los héroes mitológicos del Avesta. Uno de ellos es el rey de la edad de oro, Yima el Resplandeciente, en cuyo reino "no hay calor, ni frío, ni vejez, ni envidia - la creación de los devas". Este rey salva a la gente y al ganado de la inundación al construir un refugio especial para ellos. Entre los justos de esta época, también se menciona al gobernante de cierto territorio, Vishtasp; fue él quien se convirtió en el patrón de Zoroastro.

El último, cuarto período (después de Zoroastro) durará 4 mil años, durante los cuales (en cada milenio) tres Salvadores deben aparecer a la gente. El último de ellos, el Salvador Saoshyant, quien, como los dos Salvadores anteriores, es considerado hijo de Zoroastro, decidirá el destino del mundo y de la humanidad. Resucitará a los muertos, derrotará a Ahriman, después de lo cual el mundo será limpiado por una "corriente de metal fundido", y todo lo que quede después obtendrá la vida eterna.

Dado que la vida se divide en el bien y el mal, se debe evitar el mal. El miedo a profanar las fuentes de la vida en cualquier forma -física o moral- es contraste zoroastrismo.

EL PAPEL DE LOS HUMANOS EN EL ZOROASTRISMO

En el zoroastrismo se le da un papel importante a la perfección espiritual del hombre. La atención principal en la doctrina ética del zoroastrismo se centra en la actividad humana, que se basa en la tríada: buen pensamiento, buena palabra, buena acción. El zoroastrismo acostumbró a una persona a la limpieza y el orden, enseñó compasión por las personas y gratitud a los padres, familiares, compatriotas, exigió cumplir con sus deberes hacia los niños, ayudar a los hermanos creyentes, cuidar la tierra y los pastos para el ganado. La transmisión de estos mandamientos, que se han convertido en rasgos de carácter, de generación en generación ha jugado un papel importante en el desarrollo de la resiliencia de los zoroastrianos, ayudó a resistir las duras pruebas que les han tocado en suerte constantemente durante muchos siglos.

El zoroastrismo, que da a la persona la libertad de elegir su lugar en la vida, llama a evitar hacer el mal. Al mismo tiempo, según la doctrina zoroastriana, el destino de una persona está determinado por el destino, pero depende de su comportamiento en este mundo, donde irá su alma después de la muerte: al cielo o al infierno.

FORMACIÓN DEL ZOROASTRISMO

ADORACIÓN AL FUEGO

La oración de los zoroastrianos siempre ha causado una gran impresión en quienes los rodean. Así lo recuerda el célebre escritor iraní Sadegh Hedayat en su relato “Adoradores del fuego”. (La historia se cuenta desde la perspectiva de un arqueólogo que trabaja en excavaciones cerca de la ciudad de Nakshe-Rustam, donde se encuentra un antiguo templo zoroastriano y las tumbas de los antiguos shah fueron talladas en lo alto de las montañas).
“Lo recuerdo bien, en la noche medí este templo (“Kaaba de Zoroastro.” - Aprox. ed.). Hacía calor y yo estaba bastante cansado. De repente, noté que dos personas caminaban en mi dirección con ropa que los iraníes ya no usan. Cuando se acercaron, vi a unos ancianos altos y fuertes, de ojos claros y unas facciones insólitas... Eran zoroastrianos y adoraban el fuego, como sus antiguos reyes, que yacían en estas tumbas. Rápidamente recogieron la maleza y la apilaron. Luego lo prendieron fuego y comenzaron a leer una oración, de alguna manera susurrando de una manera especial ... Parecía que era el mismo idioma del Avesta. Al verlos leer la oración, levanté la cabeza accidentalmente y me congelé. Directamente en frente a mí, en las piedras de la cripta, estaba tallada la misma siena, que ahora, después de miles de años, podía ver con mis propios ojos, parecía que las piedras cobraban vida y las personas talladas en la roca bajaban inclinarse ante la encarnación de su deidad.

El culto a la deidad suprema Ahura Mazda se expresaba principalmente en el culto al fuego. Es por eso que a los zoroastrianos a veces se les llama adoradores del fuego. Ni una sola fiesta, ceremonia o rito podría prescindir del fuego (Atar), el símbolo de Dios Ahura Mazda. El fuego se presentaba en diversas formas: fuego celestial, fuego relámpago, fuego que da calor y vida al cuerpo humano y, finalmente, el fuego sagrado más alto que se encendía en los templos. Inicialmente, los zoroastrianos no tenían templos de fuego e imágenes de deidades similares a las humanas. Más tarde comenzaron a construir templos de fuego en forma de torres. Tales templos existían en Media a finales de los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi. Dentro del templo del fuego había un santuario triangular, en el centro del cual, a la izquierda de la única puerta, había un altar de fuego de cuatro niveles de unos dos metros de altura. El fuego fue entregado por unas escaleras al techo del templo, desde donde era visible desde lejos.

Bajo los primeros reyes del estado persa de los aqueménidas (siglo VI a. C.), probablemente bajo Darío I, Ahura Mazda comenzó a representarse a la manera de un dios asirio Ashur algo modificado. En Persépolis, la antigua capital de los aqueménidas (cerca de la moderna Shiraz), la imagen del dios Ahura Mazda, tallada por orden de Darío I, es una figura de un rey con las alas extendidas, con un disco solar alrededor de su cabeza, que lleva una tiara. (corona), que está coronada con una bola con una estrella. En su mano sostiene una hryvnia, un símbolo de poder.

Se han conservado las imágenes de Darío I y otros reyes aqueménidas talladas en la roca frente al altar de fuego en las tumbas de Nakshe-Rustam (ahora la ciudad de Kazerun en Irán). Más tarde, las imágenes de deidades (bajorrelieves, altos relieves, estatuas) son más comunes. Se sabe que el rey aqueménida Artajerjes II (404-359 a. C.) ordenó la erección de estatuas de la diosa zoroastriana del agua y la fertilidad Anahita en las ciudades de Susa, Ecbatana, Bactra.

"APOCALIPSIS" DE LOS ZOROASTRIANOS

Según la doctrina zoroastriana, la tragedia mundial consiste en el hecho de que en el mundo actúan dos fuerzas principales: la creativa (Spenta Mainyu) y la destructiva (Ankhra Mainyu). El primero personifica todo lo bueno y puro del mundo, el segundo, todo lo negativo, lo que retrasa la formación de una persona en el bien. Pero esto no es dualismo. Ahriman y su ejército, espíritus malignos y criaturas malvadas creadas por él, no son iguales a Ahura Mazda y nunca se oponen a él.

El zoroastrismo enseña sobre la victoria final del bien en todo el universo y sobre la destrucción final del reino del mal - entonces vendrá la transformación del mundo...

Un antiguo himno zoroastriano dice: “A la hora de la resurrección, todos los que vivieron en la tierra se levantarán y se reunirán ante el trono de Ahura Mazda para escuchar la justificación y la petición”.

La transformación de los cuerpos ocurrirá simultáneamente con la transformación de la tierra, al mismo tiempo que el mundo y su población cambiarán. La vida entrará en una nueva fase. Por eso, el día del fin de este mundo se presenta a los zoroastrianos como un día de triunfo, de alegría, de cumplimiento de todas las esperanzas, del fin del pecado, del mal y de la muerte...

Como la muerte de un individuo, el fin universal es la puerta a nueva vida, y la corte es un espejo en el que todos verán el verdadero yen por sí mismos e irán a algún nuevo vida material(según los zoroastrianos, al infierno), o tomar un lugar entre la "raza transparente" (es decir, aquellos que pasan a través de sí mismos los rayos de la luz divina), para los cuales se creará una nueva tierra y nuevos cielos.

Así como un gran sufrimiento contribuye al crecimiento de cada alma individual, sin una catástrofe general no puede surgir un nuevo universo transfigurado.

Cada vez que uno de los grandes mensajeros del supremo Dios Ahura Mazda aparece en la tierra, la balanza se inclina y el final se vuelve posible. Pero la gente tiene miedo del final, se protegen de él, con su falta de fe impiden que llegue el final. Son como un muro, sordos e inertes, congelados en sus muchos miles de años de gravedad de existencia terrenal.

¿Qué pasa si cientos de miles o incluso millones de años pasarán antes del fin del mundo? ¿Qué importa si el río de la vida fluirá en el océano del tiempo por mucho tiempo todavía? Tarde o temprano, llegará el momento del fin anunciado por Zoroastro, y entonces, como imágenes del sueño o del despertar, el frágil bienestar de los incrédulos será destruido. Como una tormenta que aún está escondida en las nubes, como una llama dormida en la madera mientras aún no se enciende, hay un final en el mundo, y la esencia del final es la transformación.

Aquellos que recuerdan esto, aquellos que oran sin miedo por la pronta llegada de este día, solo ellos son verdaderos amigos del Verbo Encarnado - Saoshyant, el Salvador del mundo. Ahura Mazda - Espíritu y fuego. El símbolo de la llama que arde en lo alto no es solo una imagen del Espíritu y de la vida, otro significado de este símbolo es la llama del Fuego futuro.

En el día de la resurrección, cada alma requerirá un cuerpo de los elementos: tierra, agua y fuego. Todos los muertos resucitarán con plena conciencia de sus buenas o malas obras, y los pecadores llorarán amargamente, conscientes de sus atrocidades. Entonces durante tres días y tres noches, los justos serán separados de los pecadores, que están en las tinieblas de las tinieblas más extremas. En el cuarto día, el malvado Ahriman será reducido a la nada y el todopoderoso Ahura Mazda reinará en todas partes.

Los zoroastrianos se llaman a sí mismos "observadores". Son el "pueblo del Apocalipsis", uno de los pocos que esperan sin miedo el fin del mundo.

Zoroastrismo bajo los sasánidas

Ahura Mazda presenta el símbolo de poder al rey Ardashir, siglo III.

El fortalecimiento de la religión zoroastriana fue facilitado por representantes de la dinastía persa sasánida, cuyo surgimiento aparentemente se remonta al siglo III a. norte. mi. Según la evidencia más autorizada, el clan Sassanid patrocinó el templo de la diosa Anahita en la ciudad de Istakhr en Pars (sur de Irán). Papak del clan Sassanid tomó el poder del gobernante local, un vasallo del rey parto. El hijo de Papak, Ardashir, sucedió en el trono incautado y afirmó su poder en Pars por la fuerza de las armas, derrocando a la dinastía Arshakid, que gobernó durante mucho tiempo, representantes del estado parto en Irán. Ardashir tuvo tanto éxito que en dos años subyugó todas las regiones occidentales y fue coronado como el "rey de reyes", convirtiéndose posteriormente en el gobernante de la parte oriental de Irán.

TEMPLO DEL FUEGO.

Para fortalecer su poder entre la población del imperio, los sasánidas comenzaron a patrocinar la religión de Zoroastrian. A lo largo del reino, en ciudades y zonas rurales, se crearon una gran cantidad de altares de fuego. Durante la época sasánida, los templos del fuego se construían tradicionalmente según un único plan. Su apariencia y decoración de interiores eran muy humildes. El material de construcción era piedra o arcilla sin cocer, las paredes interiores estaban revocadas.

Templo del fuego (construcción probable según las descripciones)
1 - cuenco con fuego
2 - entrada
3 - sala de oración
4 - sala para sacerdotes
5 - puertas interiores
6 - nichos de servicio
7 - agujero en la cúpula

El templo era una sala abovedada con un nicho profundo, donde se colocaba un fuego sagrado en un enorme cuenco de bronce sobre un pedestal de piedra: un altar. La sala estaba cercada de otras habitaciones de tal manera que el fuego no era visible.

Los templos de fuego de Zoroastro tenían su propia jerarquía. Cada gobernante poseía su propio fuego, encendido en los días de su reinado. El más grande y venerado fue el fuego de Varahram (Bahram), un símbolo de justicia, que formó la base de los fuegos sagrados de las principales provincias y grandes ciudades de Irán. En los años 80-90. siglo tercero todos los asuntos religiosos estaban a cargo del sumo sacerdote Kartir, quien fundó muchos de estos templos en todo el país. Se convirtieron en los centros del credo de Zoroastro, la estricta observancia de los ritos religiosos. El fuego de Bahram pudo dar a la gente la fuerza para ganar el bien sobre el mal. Del fuego de Bahram, se encendieron fuegos de segundo y tercer grado en las ciudades, de ellos: los fuegos de los altares en las aldeas, los pequeños asentamientos y los altares domésticos en las viviendas de las personas. Según la tradición, el fuego de Bahram constaba de dieciséis tipos de fuego tomados de los hogares de representantes de diferentes clases, incluidos clérigos (sacerdotes), guerreros, escribas, mercaderes, artesanos, granjeros, etc. Sin embargo, uno de los principales fuegos era el decimosexto, tuvo que esperar durante años: este es el fuego que surge de un rayo que cae en un árbol.

Después de cierto tiempo, había que renovar las luces de todos los altares: había un ritual especial de purificación y la erección de un nuevo fuego en el altar.

sacerdote parsi.

La boca está cubierta con un velo (padan); en las manos: un leopardo corto y moderno (varita ritual) hecho de varillas de metal

Sólo un sacerdote podía tocar el fuego, que tenía una gorra blanca en forma de casquete en la cabeza, una túnica blanca sobre los hombros, guantes blancos en las manos y una media máscara en la cara para que la respiración no contaminara el fuego. El clérigo revolvía constantemente el fuego de la lámpara del altar con unas tenazas especiales para que la llama ardiera uniformemente. En el cuenco del altar se quemaba leña de maderas duras valiosas, incluido el sándalo. Cuando ardían, el templo se llenaba de aroma. Las cenizas acumuladas se recogían en cajas especiales, que luego se enterraban en el suelo.

Sacerdote en el fuego sagrado

El diagrama muestra objetos rituales:
1 y 2 - cuencos de culto;
3, 6 y 7 - recipientes para cenizas;
4 - una cuchara para recoger cenizas y cenizas;
5 - pinzas.

EL DESTINO DE LOS ZOROASTRIOS EN LA EDAD MEDIA Y EN LA ÉPOCA MODERNA

En 633, después de la muerte del profeta Mahoma, el fundador de una nueva religión, el Islam, comenzó la conquista de Irán por parte de los árabes. A mediados del siglo VII la conquistaron casi por completo y la incluyeron en el califato árabe. Si la población de las regiones occidental y central se convirtió al Islam antes que otras, entonces las provincias del norte, este y sur, alejadas de la autoridad central del califato, continuaron profesando el zoroastrismo. Incluso a principios del siglo IX la región sur de Fars siguió siendo el centro de los zoroastrianos iraníes. Sin embargo, bajo la influencia de los invasores, comenzaron cambios inevitables que también afectaron el idioma de la población local. Para el siglo IX el idioma persa medio fue reemplazado gradualmente por el idioma persa nuevo: el farsi. Pero los sacerdotes zoroastrianos trataron de preservar y perpetuar el idioma persa medio con su escritura como lengua sagrada del Avesta.

Hasta mediados del siglo IX. nadie convirtió por la fuerza a los zoroastrianos al Islam, aunque se ejerció una presión constante sobre ellos. Los primeros signos de intolerancia y fanatismo religioso aparecieron después de que el Islam unificara a la mayoría de los pueblos de Asia Occidental. A finales del siglo IX - Siglo X. los califas abasíes exigieron la destrucción de los templos de fuego de Zoroastro; Los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, fueron llamados Jabrs (Gebras), es decir, "infieles" en relación con el Islam.

El antagonismo se intensificó entre los persas que se convirtieron al Islam y los persas de Zoroastro. Si bien los zoroastrianos se vieron privados de todos los derechos si se negaban a convertirse al Islam, muchos musulmanes persas ocuparon puestos importantes en la nueva administración del Califato.

La persecución severa y los enfrentamientos intensificados con los musulmanes obligaron a los zoroastrianos a abandonar gradualmente su tierra natal. Varios miles de zoroastrianos emigraron a la India, donde fueron llamados parsis. Según la leyenda, los parsis se escondieron en las montañas durante unos 100 años, tras lo cual fueron al golfo Pérsico, alquilaron un barco y navegaron hasta la isla de Div (Diu), donde vivieron durante 19 años, y tras negociaciones con los rajah local, se establecieron en un lugar llamado Sanjan en honor a su ciudad natal en la provincia iraní de Khorasan. En Sanjan construyeron el templo de fuego Atesh Bahram.

Durante ocho siglos, este templo fue el único templo de fuego de los parsis en el estado indio de Gujarat. Después de 200-300 años, los parsis de Gujarat olvidaron su idioma nativo y comenzaron a hablar el dialecto gujarati. Los laicos vestían ropa india, pero los sacerdotes todavía aparecían solo con túnicas blancas y una gorra blanca. Los parsis de la India vivían aislados, en su propia comunidad, observando costumbres ancestrales. La tradición parsi nombra cinco centros principales de asentamiento parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. La mayoría de los parsis ricos en los siglos XVI-XVII. se establecieron en las ciudades de Bombay y Surat.

El destino de los zoroastrianos que permanecieron en Irán fue trágico. Fueron convertidos por la fuerza al Islam, los templos de fuego fueron destruidos, los libros sagrados, incluido el Avesta, fueron destruidos. Una parte significativa de los zoroastrianos logró evitar el exterminio, que en los siglos XI-XII. encontró refugio en las ciudades de Yazd, Kerman y sus alrededores, en las regiones de Turkabad y Sherifabad, cercadas de lugares densamente poblados por las montañas y desiertos de Deshte-Kevir y Deshte-Lut. Los zoroastrianos, que huyeron aquí desde Khorasan y el Azerbaiyán iraní, lograron traer consigo los fuegos sagrados más antiguos. A partir de ahora, se quemaron en habitaciones sencillas, construidas con ladrillos crudos sin cocer (para no llamar la atención de los musulmanes).

Los sacerdotes de Zoroastro, que se instalaron en un nuevo lugar, aparentemente lograron sacar los textos sagrados de Zoroastro, incluido el Avesta. La parte litúrgica del Avesta está mejor conservada, lo que está asociado con su lectura constante durante las oraciones.

Hasta la conquista mongola de Irán y la formación del Sultanato de Delhi (1206), así como hasta la conquista de Gujarat por los musulmanes en 1297, las comunicaciones entre los zoroastrianos de Irán y los parsis de la India no se interrumpieron. Después de la invasión mongola de Irán en el siglo XIII. y la conquista de India por Timur en el siglo XIV. estos vínculos se interrumpieron y se reanudaron durante algún tiempo solo a fines del siglo XV.

A mediados del siglo XVII. La comunidad de Zoroastrian fue nuevamente perseguida por los shahs de la dinastía Safavid. Por decreto de Shah Abbas II, los zoroastrianos fueron desalojados de los suburbios de las ciudades de Isfahan y Kerman y convertidos por la fuerza al Islam. Muchos de ellos, bajo pena de muerte, tuvieron que aceptar una nueva fe. Los zoroastrianos sobrevivientes, al ver que su religión estaba siendo insultada, comenzaron a esconder altares de fuego en edificios especiales que no tenían ventanas, que servían como templos. Sólo los clérigos podían entrar en ellos. Los creyentes estaban en la otra mitad, separados del altar por un tabique, que dejaba ver sólo el reflejo del fuego.

Y en los tiempos modernos, los zoroastrianos experimentaron persecución. En el siglo XVIII. se les prohibió dedicarse a muchos tipos de artesanías, comerciar con carne, trabajar como tejedores. Pueden ser comerciantes, jardineros o granjeros y vestir colores amarillos y oscuros. Para la construcción de viviendas, los zoroastrianos tenían que obtener el permiso de los gobernantes musulmanes. Construían sus casas bajas, parcialmente escondidas bajo tierra (lo que se explicaba por la proximidad del desierto), con techos abovedados, sin ventanas; en medio del techo había un agujero para ventilación. A diferencia de las viviendas de los musulmanes, las salas de estar de las casas de los zoroastrianos siempre estuvieron ubicadas en la parte suroeste del edificio, en el lado soleado.

La difícil situación económica de esta minoría étnico-religiosa también se explicaba por el hecho de que, además de los impuestos generales sobre el ganado, sobre la profesión de tendero o alfarero, los seguidores de Zoroastro tenían que pagar un impuesto especial -jiziya- que fueron sometidos como "infieles".

La lucha constante por la existencia, las migraciones errantes y repetidas dejaron su huella en la apariencia, el carácter y la vida de los zoroastrianos. Debían cuidar constantemente de la salvación de la comunidad, la preservación de la fe, los dogmas y los rituales.

Muchos científicos y viajeros europeos y rusos que visitaron Irán en los siglos XVII-XIX notaron que los zoroastrianos diferían de otros persas en apariencia. Los zoroastrianos eran morenos, más altos, tenían un rostro ovalado más ancho, una nariz delgada y aguileña, cabello oscuro largo y ondulado y barbas gruesas. Los ojos están muy separados, de color gris plateado, debajo de una frente uniforme, clara y protuberante. Los hombres eran fuertes, bien formados, fuertes. Las mujeres de Zoroastro se distinguían por una apariencia muy agradable, a menudo tenían rostros hermosos. No es casualidad que los musulmanes persas los secuestraran, los convirtieran a su fe y los casaran.

Incluso la ropa de los zoroastrianos difería de la de los musulmanes. Sobre los pantalones vestían una amplia camisa de algodón hasta las rodillas, ceñida con una faja blanca, y en la cabeza un gorro de fieltro o turbante.

La vida del parsis indio era diferente. La educación en el siglo XVI. El Imperio Mughal en el sitio del Sultanato de Delhi y la llegada al poder de Khan Akbar debilitaron la opresión del Islam sobre los infieles. Se abolió un impuesto insoportable (jizia), el clero de Zoroastro recibió pequeñas parcelas de tierra y se dio gran libertad a las diferentes religiones. Khan Akbar pronto comenzó a alejarse del Islam ortodoxo, interesándose en las creencias de las sectas parsis, hindúes y musulmanas. Con él hubo disputas de representantes. religiones diferentes, incluso con la participación de zoroastrianos.

En los siglos XVI-XVII. Los parsis de la India eran buenos criadores de ganado y agricultores, cultivaban tabaco, se dedicaban a la vinificación y abastecían a los marineros de agua dulce y madera. Con el tiempo, los parsis se convirtieron en intermediarios comerciales con los comerciantes europeos. Cuando el centro de la comunidad parsi, Surat, pasó a manos de Inglaterra, los parsis se trasladaron a Bombay, en el siglo XVIII. fue la residencia permanente de ricos Parsis - comerciantes y empresarios.

Durante los siglos XVI-XVII. los lazos entre los parsis y los zoroastrianos de Irán a menudo se interrumpieron (principalmente debido a la invasión afgana de Irán). A finales del siglo XVIII. en relación con la captura de la ciudad de Kerman por Agha Mohammed Khan Qajar, las relaciones entre los zoroastrianos y los parsis se interrumpieron durante mucho tiempo.

Zoroastrismo - la fe de los adoradores del fuego

“¡Te consideras sabio, orgulloso Zaratustra! ¡Resuelve el acertijo, cascanueces duro, el acertijo que te presento! ¡Di quién soy! Pero cuando Zaratustra escuchó estas palabras, ¿qué crees que pasó con su alma? La compasión se apoderó de él, y de repente cayó de bruces, como un roble que ha resistido mucho tiempo a muchos leñadores, duro, de repente, asustando incluso a los que querían cortarlo. Pero ahora se levantó del suelo otra vez, y su rostro se volvió severo. “Te reconozco muy bien”, dijo con una voz que sonaba como el cobre, “¡eres un asesino de Dios! Déjame ir…” “Bastante mal,” respondieron el vagabundo y la sombra, “tienes razón; ¡pero qué hacer! El viejo Dios sigue vivo, oh Zaratustra, no importa lo que digas... El viejo feo tiene la culpa de todo: lo resucitó de nuevo... Y aunque dice que una vez lo mató, la muerte de los dioses es siempre sólo un prejuicio.

Friedrich Nietzsche. "Así habló Zarathustra"

La religión ha desempeñado y sigue desempeñando un papel especial en la vida de varios pueblos orientales. Artashir, el fundador del estado sasánida, le dijo a su hijo Shapur: “Sepa que la fe y la realeza son hermanos y no pueden existir el uno sin el otro. La fe es el fundamento del reino, y el reino protege la fe”. La frase es citada por el historiador árabe Masudi. Se acercaba el tiempo del Profeta Muhammad y sus sucesores. El mundo será testigo de la marcha triunfal del Islam, pero no inmediatamente.

La gracia de Dios fluye en todo,

Ella ha impregnado todos los mundos.

Reconoces con el pensamiento y la vista:

La gracia es insuperable...

Sin embargo, incluso la misericordia de Alá no es eterna... En el Islam, hubo una división entre sunitas y chiítas (661 dC). Los chiítas creían que solo el enviado especial de Dios, el imán, tiene derecho a dirigir la ummah (sociedad y estado). Desde entonces, los chiítas se han distanciado del poder. Según su versión de la historia, los usurpadores del poder gobiernan el mundo, mientras que los fieles seguidores de Ali (el último "califa justo", primo y cuarto sucesor del profeta Mahoma) están excluidos de participar en los asuntos de la ummah. Pero llegará el día en que la justicia prevalecerá en la historia. Aparecerá el imam (mahdi) injustamente rechazado. Dirigirá Irán.

Fundador del zoroastrismo

Mucho antes del advenimiento del Islam, los misioneros de una doctrina conocida como zoroastrismo aparecieron en la vida de los pueblos iraníes. ¿Quién es Zoroastro? Este es el fundador de una antigua doctrina que surgió a mediados o finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. (mucho antes de la formación del monoteísmo en Judea), cuando los indo-arios se trasladaron desde las estepas a través de Asia Central hacia el sur, aplastando a varias civilizaciones desarrolladas. Fueron seguidos en la segunda ola por los iraníes, que ocuparon la meseta iraní. Entre las oleadas de indoarios se encontraban los antepasados ​​de los eslavos. Las fechas de vida y hábitat de Zoroastro (Zaratustra) no se pueden establecer con precisión. Algunos llaman a Azerbaiyán el lugar de su nacimiento, otros, las regiones de Asia Central (Antigua Bactria o Margion), otros, "nuestro" Arkaim ruso, un complejo de culto, industrial y defensivo en los Urales del Sur (una especie de "camino de armas" de norte a sur). Se cree que fue clérigo y vivió entre 1500 y 1200 a. mi. Él mismo se llamó a sí mismo un "compositor de mantras" (es decir, dichos extáticos y encantamientos). La tribu a la que pertenecía también se llama "gente del Avesta". No tenían un lenguaje escrito. Su ciencia consistía en estudiar los ritos y posiciones de la fe y memorizar los grandes mantras compuestos en tiempos remotos por los sabios y sacerdotes de los pueblos antiguos.

En cuanto al momento más preciso de su vida, el "Libro de Arda-Viraz" proporciona información detallada. Dice que la religión difundida por Zoroastro se mantuvo pura durante trescientos años, hasta que llegó Alejandro Magno, quien mató al gobernante de Irán y destruyó su capital y reino. Junto al número 300, en la tradición zoroastriana, aparece con el mismo significado la cifra de 258 años, que tiene un carácter derivado: 300 - 42 (la edad del profeta cuando Kavi Vishtaspa se convirtió a su religión) = 258. misma figura aparece en Biruni, Masudi y otros. El final del período de 300 años cae con la muerte del último rey aqueménida y su capital Persépolis, es decir, en el 330 a. mi. Sea como fuere, una cosa está clara: Zoroastro vivió y predicó al menos 600 años antes del nacimiento de Cristo, es decir, Zoroastro, que vivió hace 6000 años, tuvo un doble, que se cree que vivió en la época de Platón.

Los historiadores tienen importantes discrepancias en cuanto a las fechas de nacimiento y muerte de Zoroastro, el momento de adopción de esta religión por parte de los iraníes, así como su relación con la religión de los aqueménidas. Algunos creen que Zoroastro vivió a fines del siglo VII, la primera mitad del siglo VI a. e., es decir, 258 años antes de Alejandro Magno, o quizás un poco antes, presumiblemente en los siglos VIII-VII a. mi. o entre los siglos X y VII a.C. mi. Está claro que tal incertidumbre da lugar a un acalorado debate sobre cuál de los reyes iraníes era (o no) zoroastriano.

Ahura Mazda entregando el símbolo del poder real a Shah Artashir

La madurez de los iraníes llegó a la edad de 15 años, cuando el joven tuvo que aprender los conocimientos que recibió de diferentes maestros. Zoroastro, como Buda y Cristo, pasó muchos años vagando. Vio que en el mundo se estaban cometiendo muchas injusticias (asesinatos de civiles, robos, abigeato, engaños). Estaba lleno de un deseo apasionado de lograr el establecimiento del reino de justicia a toda costa. ley moral Las deidades de ahur deben ser las mismas para los fuertes y los débiles, los ricos y los pobres. Todos deben vivir en igual satisfacción y paz si llevan una vida pura y justa. Así lo decidió, ya la edad de treinta años le llegó una revelación. Casi la edad de Cristo. El trabajo Pahlavi "Zadspram" y uno de los Gathas (Yasna 43) cuenta cómo sucedió esto. Al ir a buscar agua con motivo de la fiesta de la primavera, Zoroastro tuvo una extraña visión. Vio un ser radiante. Esta criatura le fue revelada como Vohu-Mana, es decir, "Buen Pensamiento" (recuérdese la "Buena Noticia" cristiana). Fue esto lo que llevó a Zoroastro a Ahura Mazda (Dios Padre) ya otras deidades que irradian luz. De ellos recibió una revelación. Entonces Zoroastro comenzó a adorar a Ahura Mazda como el señor del orden, la rectitud y la justicia (asha). Proclamó a Ahura Mazda el dios increado que existe para siempre. Él es el creador de todo lo bueno, el creador del mundo en siete etapas (nuevamente, recordemos los siete días de la creación divina entre los cristianos).

Naturalmente, un dios bueno y justo: Ahura Mazda tenía que corresponder Espíritu maligno, su peor enemigo y el rival es Angro-Manyu ("Evil Spirit"). Son dioses gemelos que persiguen objetivos diametralmente opuestos en el universo. Uno trae el mal y la mentira, el otro lucha por la verdad y la justicia (y lucha por ellas). Toda persona en la vida, voluntaria o involuntariamente, sigue a este o aquel dios. Por tanto, los mundos celestial y terrenal son un reflejo de la lucha continua y del eterno enfrentamiento entre las fuerzas del bien y del mal. Al final, Ahura Mazda ganará la gran batalla y destruirá el mal. El himno "Avesta", el libro sagrado de los zoroastrianos, dice: "Al principio había dos genios dotados de diferentes actividades, un espíritu bueno y uno malo, en pensamiento, en palabra, en acción. Elige entre los dos: sé bueno, no malo... ”Toda persona es libre de elegir cualquiera de estos dos genios como mentores: el genio de la mentira que hace el mal, o el genio de la verdad y la santidad. Quien elige lo primero se prepara un triste destino; quien acepta el segundo, honra a Ahura Mazda, vive con dignidad y tiene suerte en sus asuntos. Ahura Mazda es el dios de la luz, la verdad y la creación. Su completo opuesto y adversario es el demonio de la oscuridad, la mentira y la destrucción Angro-Manyu (Ahriman).

El valor y la singularidad de la religión de los antiguos persas es que el zoroastrismo limpia a una persona, como un fuego sagrado... Le exige cumplir con altos estándares morales, inculcando un sentido de responsabilidad por todo lo que sucede a nuestro alrededor. Es por esto que se debe estudiar, observar los cánones de la fe, todas las exigencias de la ley. En este caso, Ahura Mazda (“Señor Sabio”) te tomará bajo su protección. Esto no es cristianismo, donde Cristo acepta por igual un alma justa y un ladrón-asesino, una persona de alta moral y una persona completamente sumida en el pecado, una persona degradada. El pecador es algo aún más querido para él. La religión de los persas es más alta y más pura. También es significativo que Zoroastro rompiera con la antigua tradición aristocrática y sacerdotal, que asignaba a los pobres sólo el inframundo, por así decirlo, la bodega divina. Dio una oportunidad y esperanza de salvación en el paraíso a los pobres y amenazó con el infierno y el castigo a los poderosos de este mundo si se comportaban de manera vil, indigna e injusta. La tesis de una lucha eterna, una lucha a vida o muerte contra los vicios humanos y la injusticia social, por supuesto, no podía despertar entusiasmo entre la élite gobernante. Como resultado, los sermones de Zoroastro tuvieron el mismo resultado entre sus compañeros de tribu que los sermones de Cristo entre los judíos (e incluso más modestos). Pudo convertir a la nueva fe al principio solo a su primo.

Templo sasánida con fuego ardiendo frente a él

Entonces dejó a su pueblo y se fue a otros, a extraños. Allí, con el rey Vishtaspa y la reina Khutaosa, encontró apoyo y comprensión. Los reinos vecinos, descontentos con el cambio de religiones, fueron a la guerra contra este reino. Pero Vishtaspa ganó y se estableció el zoroastrismo. Así, el mérito de Zoroastro es que logró crear un fuerte y fuerte en espíritu una comunidad unida por una enseñanza brillante y clara. Como señala M. Boyes, él "creó un sistema religioso de gran poder y proporcionó a la nueva fe la capacidad de persistir durante miles de años". En un momento Zoroastro soñó que su religión se convertiría en mundo. Y aunque no llegó a ver el triunfo completo de su religión, con el tiempo no solo se extendió entre los iraníes, sino que algunas de sus disposiciones fueron heredadas por el profeta Mahoma y el Islam. Los griegos, que consideraban a Zoroastro un gran mago, también experimentaron el encanto de los adoradores del fuego. Los elegantes altares de la capital de Ciro, Pasargadagh, eran los "fuegos del hogar" personales del rey de los persas. Según la leyenda, Zoroastro murió ya en la vejez, una muerte violenta; supuestamente fue apuñalado con una daga por un sacerdote pagano que envidiaba su gloria.

En la tradición religiosa más antigua, Zarathushtra (la forma avéstica del nombre Zoroastro) aparece como un sacerdote, más precisamente, en sus propias palabras, un zaotar, es decir, un sacerdote profesional que tiene derecho a ofrecer sacrificios a los dioses y realizar los ritos correspondientes. También es un poeta y vidente sagrado. Dichos sacerdotes solían ser invitados en caso de necesidad especial para realizar acciones rituales a cambio de una recompensa especial. Al igual que los brahmanes, llevaron una vida errante. El zoroastrismo se extendió en el área entre la región de Samarcanda y la región de Balkh ( Asia central). Hay indicios de esto no entre los historiadores, sino entre los poetas. Firdousi (más precisamente, Dakiki, cuyos versos Firdousi incluyó en su poema) Gushtasp, el patrón de Zarathushtra, vive en Balkh. Lo mismo se dice sobre Gushtasp (Vishtasp), independientemente de Firdowsi y Dakiki, Biruni, al-Masudi y algunos otros. Por cierto, el historiador romano Ammianus Marcellinus también habla del "Zoroastro bactriano". Los primeros autores cristianos hablan de Zoroastro como el fundador de Bactria, desde donde la nueva ley se extendió por toda la tierra.

Tumba del rey persa en Naqsh-i-Rustem

El apogeo de la popularidad del zoroastrismo comenzó en el siglo VI a. e., cuando Ciro adoptó sus enseñanzas. La cuestión de si Ciro y Cambises eran zoroastrianos, o si el primer monarca aqueménida que adoptó el zoroastrismo fue Jerjes o, quizás, Artajerjes I (cuando se introdujo el calendario "zoroastrista", en 441 a. C.), hoy en día solo tiene interés teórico. Algunos estudiosos, al analizar la inscripción de Darío en el relieve de la roca Behistun, encontraron allí una terminología que permite reconocer en ella citas de una gata del Avesta, lo que les dio motivos para declarar que el rey Darío pertenecía al zoroastrismo. La información de la literatura antigua sobre Zoroastro se refiere solo al último período de existencia del estado aqueménida (390-375 a. C.) o un poco más tarde. Herodoto, hablando de figuras religiosas o sabios entre otros pueblos, no menciona nada sobre Zoroastro en los textos sobre la religión de los persas y los magos. No hay nada de esto en Ctesias, que pasó varios años en Irán y en la corte de los aqueménidas, y en Jenofonte en la Ciropedia. Quizás las creencias de los iraníes fueron al principio independientes del zoroastrismo. Pero luego encantó y cautivó el alma apasionada de Oriente.

El problema nos interesa, incluso en términos de precisar la ubicación del reino donde se generalizó el zoroastrismo. Parece que Zoroaster podría estar ubicado no lejos del área ruso-escita. La imagen de Zoroastro, que vivió, según Plinio y otros, 6000 años antes de Platón y 5000 años antes de la guerra de Troya, el fundador religión antigua Las revelaciones, por supuesto, atraen la atención de los científicos. Es comprensible por qué Nietzsche le dedicó una de sus obras más famosas: "Así habló Zaratustra". ¿No estaba Zaratustra, o Zoroastro, hasta cierto punto cerca de los escitas? El científico ruso I. Pyankov intentó responder a esta pregunta en el artículo "Zoroastro en la historia de Asia Central".

Imagen de Zoroastro

Entre los científicos, se ha difundido una versión según la cual la patria del sabio, así como el reino del rey (kavi) Vishtaspa, que lo patrocinó y en cuya corte el profeta recibió reconocimiento, supuestamente se encontraban en la región de Khorezm. Los viajes de Zoroastro conectan dos puntos importantes: la patria del profeta y el lugar de su reconocimiento (es decir, la región de Samarcanda y la región de Balkh). La mayoría cree que una vez hubo un poderoso reino en Khorezm, que iba mucho más allá de los límites del oasis de Khorezm. Una variante de la hipótesis "Khorezmian" puede considerarse la hipótesis "Scythian". En él, Zoroastro aparecía como un sacerdote primitivo de un pueblo "prehistórico" que vivía en Khorezm en una antigüedad indefinida, pre-Aqueménida. Desde allí, supuestamente huyó a las tribus escitas vecinas, encontró allí el apoyo del rey Vishtaspa y fundó la primera comunidad zoroastriana. El profesor M. Boyes (Londres) cree que Zaratustra vivió en el sur de los Urales. El Gran Montículo también se encuentra allí (cerca de Magnitogorsk), donde se encuentra el supuesto lugar de enterramiento de Zarathustra. Las tribus indoarias habitaban estas regiones. Por lo tanto, la hipótesis de V. I. Abaev, quien creía que "Zoroastro era un escita", no parece fantástica en absoluto.

Kaaba de Zoroastro

Los investigadores enfatizan que los antiguos arios indo-iraníes no solo se llamaban a sí mismos "nobles", sino que también buscaban mostrar nobleza en palabras, hechos y pensamientos. Los arios veneraban especialmente el deseo de verdad, justicia y bondad. Al ser conscientes de la presencia de principios bajos y oscuros en una persona (ira, interés propio, envidia, mentiras), no solo los condenaron, sino que también intentaron de todas las formas posibles deshacerse de ellos y salvar a otros.

Los medios más importantes para superar esta dualidad de las propiedades del alma humana son la libertad personal y la voluntad... "Quizás el rasgo más característico de las enseñanzas de Zoroastro es el énfasis en la fe personal", escribió el erudito religioso inglés D. Hinnels. . - Todos los hombres y mujeres (y en el zoroastrismo, ambos sexos tienen los mismos deberes e iguales derechos) son personalmente responsables de elegir entre el bien y el mal. Y en el futuro serán juzgados sólo por cómo dispusieron de su libre albedrío.

Mithra - Dios indo-iraní de la luz, en forma de Kronos con cabeza de león.

En el zoroastrismo, la palabra tuvo una gran influencia. Como señalan los científicos, el zoroastriano tenía una fe absoluta en el poder efectivo de las palabras y las oraciones. Con oraciones limpiaron todas las buenas creaciones, con oraciones Zaratustra expulsó demonios. En particular, la principal oración zoroástrica ahuna-vairya, que Ahura Mazda, la deidad suprema del panteón iraní, pronunció antes de la creación del mundo físico, tenía un poder excepcional. Por esta oración, el Espíritu Maligno fue sumido en un estado de estupor durante tres mil años (Bundahishn). La Palabra es un arma contra el Espíritu Maligno y los demonios, quienes, mientras leen oraciones, no pueden dañar a los seres buenos. Es interesante que en la enseñanza la palabra misma tiene un gran poder mágico, no porque se dirija a Dios, sino en sí misma. Al mismo tiempo, la palabra en el zoroastrismo necesita una seria protección contra la corrupción.

Cuando el Islam se extendió en Irán (hace 1300-1400 años), varios cientos de miles de seguidores de la antigua religión zoroastriana se trasladaron a la India. Se establecieron en la costa oeste, donde las tribus locales les dieron una calurosa bienvenida. Nadie interfirió en sus asuntos internos, y ellos mismos no tocaron a nadie. Aquí encontraron una segunda patria y comenzaron a llamarse Parsis. J. Nehru dijo sobre la influencia mutua de las culturas de los dos pueblos: “En la India, surgió toda una arquitectura que combinaba los ideales indios y los motivos persas. Agra y Delhi estaban adornadas con majestuosos y hermosos edificios. Sobre el más famoso de ellos, el Taj Mahal, el erudito francés Grousset dijo que este es "el alma de Irán, encarnada en el cuerpo de la India". Pocos pueblos están más estrechamente relacionados entre sí por su origen y por todo el curso de la historia que el pueblo de la India y el pueblo de Irán. Ambos pueblos están muy cerca de Rusia.

En general, existe una conexión asombrosa entre los dioses y los héroes de los pueblos antiguos. Parecen estar creados según el mismo esquema, los cultos de los dioses y las imágenes de los héroes son similares. Los científicos notaron que el antiguo Avesta iraní tiene un paralelo completo con el culto de los héroes griegos y los rishis indios. Darmsteter llamó a esta lista "el catálogo homérico del mazdeísmo". Esto incluye los nombres de héroes anteriores a Zoroastrian, reyes míticos, los primeros seguidores y propagandistas de las enseñanzas de Zoroastro, así como personas que vivieron después. Un ejemplo de esto es el dios Mithra, el dios de la bondad, cuyo objetivo era mantener la paz y la armonía en la sociedad.

Su nombre fue traducido como "contrato" y "consentimiento". Manteniendo un equilibrio en la naturaleza, actuó como una especie de mediador en la disputa entre las principales deidades: el Espíritu del Bien Ormazd (Ormuzd o Ahura Mazda) y el Espíritu del Mal Ahriman. Como escribe M. Hall, "mientras Ormuzd y Ahriman luchaban por el alma humana y por la primacía en la Naturaleza, Mitra, el Dios de la Razón, actuaba como intermediario entre ellos". También notamos que una de las deidades centrales del panteón mitraico es Leontocephalus, Aeon o Deus aeternus, a partir del siglo II d.C. e., que se encuentra en estatuas y relieves en toda el área de distribución del culto de Mithra, desde Gran Bretaña hasta Egipto y desde las regiones del Danubio hasta Fenicia. A menudo se representan junto a Mitra. El trabajo de M. Vermaseren contiene más de 50 estatuas, relieves, estatuillas de bronce y fragmentos de estatuas de Leontocéfalo. Muy a menudo, esta deidad tiene, como Mithra, una cabeza de león, un cuerpo masculino y alas, generalmente cuatro alas. Envuelve el cuerpo gran serpiente, su cabeza está sobre la cabeza de león de la deidad.

N. Roerich. Zaratustra

El zoroastrismo en el mundo moderno se ha popularizado en gran medida gracias al libro de F. Nietzsche "Así habló Zaratustra". Alaba y exalta al llamado superhombre. Muchos han puesto la etiqueta de "fascista" y "bestia rubia" a este "superhombre". ¿Son los antiguos arios los culpables de esto? Quizás tenían ideas algo exageradas sobre su nobleza y la necesidad de preservar sagradamente la pureza racial entre el pueblo. Pero esto corresponde casi literalmente a las instrucciones del Avesta: “Quien mezcle la semilla (parientes) de los justos con las semillas de los malvados (extraterrestres), la semilla de los adoradores de los devas (demonios) con las semillas (arios) , que los rechacen (esos deben ser severamente castigados. – Autorización.). De esto te digo, oh Zaratustra, que es más importante matarlos que serpientes retorciéndose y lobos agazapados. Pero ver en el zoroastrismo sobre esta base sólo la “enseñanza de la sangre”, o el “racismo”, significa volverse como un burro borracho, sobre el que escribe Friedrich Nietzsche en Zarathustra, y no ver la señal que vino con la salida del sol, “el ojo profundo de la felicidad”. Gracias a las enseñanzas de Zaratustra, hasta el “hombre feo” despertó: “Vale la pena vivir en la tierra: un día, unas vacaciones pasadas con Zaratustra me enseñaron a amar (esta) tierra”. Así que el fuego encendido por Zarathustra no se apagó en absoluto (como escribió Ferdousí en Shahnameh).

Irán ha hecho una contribución significativa a la creación de instituciones sociales y legales de toda la civilización islámica. Es cierto que las leyes de los persas se formaron legalmente bastante tarde, pero muestran claramente la presencia de un sistema legal estricto y armonioso. En la ley iraní, una persona adquiere una personalidad independiente desde el momento del nacimiento. En particular, en el Sudebnik (recopilación de normas legales) compilado por Farahvmart, hijo de Vahram, contemporáneo de Khosrov II Aparvez (591–628), se mencionan órdenes para la transferencia de cosas y definiciones de la participación en la herencia. se dan, se hacen en caso de nacimiento y muerte de una persona. La pérdida de la capacidad jurídica se producía únicamente con la muerte. Los derechos estaban en manos de ambos sexos. Como en otros países, sólo una persona libre tenía plena e indispensable capacidad jurídica. El esclavo actuaba como sujeto de derecho sólo hasta cierto punto. El hombre, cabeza de familia, tenía el mayor derecho. La plena capacidad jurídica de un miembro de la sociedad viene con el logro de la mayoría de edad - 15 años. La plenitud de la capacidad jurídica y jurídica dependía de su clase, familia y estado civil. Sin embargo, una persona puede perder la capacidad jurídica si es condenada por un delito grave ("culpa mortal"). Además, de acuerdo con las instrucciones del Avesta, los persas no celebraron ceremonias con criminales que cometieron delitos graves.

"Avesta" indica la necesidad de cortar la cabeza del culpable de un delito grave después de la primera revisión del caso (no permitir la segunda revisión). Cierto, en la época sasánida, la muerte física (la ejecución de un criminal) había sido reemplazada por mucho tiempo por la muerte civil. No obstante, en algunos casos, en relación con personas culpables de delitos contra el Estado, tales ejecuciones tuvieron lugar. A la muerte civil de un individuo le seguía la confiscación de todos sus bienes (activos y pasivos), la privación total de sus derechos a participar en la vida de la sociedad, incluida la prohibición del culto. Sus derechos fueron cuidadosamente guardados no solo por el estado y la comunidad, sino también por la iglesia. Entonces, con la expansión del maniqueísmo, que se convirtió en una fuerza real, los seguidores de esta enseñanza fueron severamente perseguidos por la iglesia y el estado oficial de Zoroastro. Fueron equiparados con los legalmente privados de sus derechos. Se hizo circular un decreto por todo el país, según el cual se ordenaba confiscar las propiedades de los maniqueos y maestros del maniqueísmo en el tesoro real.

Maestra mani

Aquí consideramos necesario decir al menos unas palabras en defensa del maniqueísmo, una doctrina no comprendida y no aceptada en un mundo despiadado... En el siglo III d.C. mi. en Babilonia, el futuro predicador Mani (Manu) nació en la familia de una iraní Pattitsia. Desde sus primeros pasos, se hizo evidente que el niño tenía un talento excepcional. Como una especie de deidad, desde los cuatro años se distinguió por sus habilidades e inteligencia sobresalientes. La sabiduría de muchas naciones estaba disponible para él. Pronto comenzó a mostrar interés por diversos movimientos religiosos (zoroastrismo, judaísmo, cristianismo, budismo, taoísmo). Habiéndose familiarizado con las enseñanzas, se dio cuenta de que los profetas, santos, sabios, todos los maestros de los pueblos se esfuerzan por transmitir a las personas la luz de la verdad (Cristo, Buda, Lao Tse, etc.). Mani no podía entender por qué los que quieren cosas buenas para la gente dividían religiosamente a los pueblos, como decimos hoy, en diferentes confesiones. Entonces, en su tierra natal, en Irán, los seguidores del zurvanismo y el zoroastrismo tradicional estaban en una feroz confrontación. Mani propuso unir las religiones, incluidas sus disposiciones más exitosas en religión común, que recibió el nombre de maniqueísmo. El maniqueísmo es una especie de coro universal de religiones, formado por representantes de diferentes países y pueblos, que interpretan por unanimidad canciones comunes en un idioma. La idea en sí es asombrosa y, como diríamos, verdaderamente cósmica. No es de extrañar que incluso el gobernante de Persia, el formidable Sapor, se dejara llevar por ella. Sin embargo, los sacerdotes, en particular el jefe de la iglesia iraní Kirder, partidario del zoroastrismo, se opusieron firmemente a esta idea. De hecho, si todos tienen una religión, ¿cómo manejar a las personas de diferentes países en las condiciones de guerras y enfrentamientos constantes? Después de todo, no hay nada más conveniente que mover a la gente oscura a la persecución y asesinato de un no creyente.

El maniqueísmo como religión de amistad y hermandad de los pueblos (una especie de internacionalismo ario-iraní) y no podía ser recibido de otra manera que con la hostilidad de las élites gobernantes. Las autoridades siempre han necesitado osgos, demonios del miedo, con los que se puede poner gente contra gente, casta contra casta. Recordemos cómo en la Edad Media los cronistas de Europa utilizaban un cierto vocabulario para designar a los gentiles, lo que permitía distinguir claramente “nuestros” de “suyos”: los musulmanes eran llamados “enemigos del Señor” (inimichi Domi-ni ), “compañeros del diablo” (satellites Diaboli), “enemigos de Dios y del santo cristianismo” (inimichi Dei et sanctae Christianitatas). A su vez, son fuertemente opuestos por los justos, cristianos, pueblos dignos: “pueblo de Dios” (populus Dei), “caballeros de Cristo” (Christi milites), “peregrinos” (peregrini), “tribu de Cristo” (gens Christiana), “hijos de las promesas” (filii adop- tionis et promissionis), “pueblo de los cristianos” (Christianorum populus), etc., etc. De la misma manera, el sistema soviético, el comunismo, no podía ser aceptado por el capitalismo. Nada en principio ha cambiado en los cinco mil años de historia de la llamada civilización: las grandes ideas se han convertido en una farsa.

Ritón dorado (período aqueménida)

La población indígena fue designada por el etnónimo "er" - iraní (plural - "eran"), en contraste con "aner" - persa ("no iraní"). Los primeros en la época de Sasanian, y posiblemente antes, fueron designados con el sinónimo "Zoroastrian". Estos últimos se han convertido en sinónimo de la palabra "no zoroastriano" ("no cristiano"). Al mismo tiempo, incluso las personas de origen iraní, pero que no profesaban el zoroastrismo, eran consideradas infieles. Fueron perseguidos. Así, bajo Sapor II (339-379), la persecución de los cristianos continuó durante cuarenta años.

Sello de Sasán de "Vakhuden-Shahpuhr, Anbarkpat de Irán"

Sin embargo, se debe reconocer que la ley iraní no está desprovista de elementos democráticos. Por ejemplo, en el Código de Leyes no se indica la inferioridad de los derechos de los no creyentes en las transacciones de derecho privado con los zoroastrianos. La discriminación legal se refería únicamente a los aspectos administrativos. La transición de un zoroastriano a otra fe (apostasía), sin embargo, fue perseguida, pero dentro de límites limitados. Las personas que profesaban el judaísmo o el cristianismo (y el número de personas de origen iraní entre los cristianos de Irán era bastante significativo) se incluyeron en el correspondiente comunidades religiosas, que contaban con sus propios ordenamientos jurídicos y autonomía en materia de jurisdicción. Los monumentos famosos de la ley de las comunidades judía y cristiana de Sasanian Irán, respectivamente, son libros como el Talmud de Babilonia y el Sudebnik de Ishoboht.

Vale la pena mencionar la presencia de otros elementos democráticos en la división de clases de Irán. Como saben, había cuatro estados en Irán: sacerdotes, guerreros, agricultores y artesanos, lo que tiene una analogía con otros pueblos indoeuropeos. También es interesante que la evidencia escrita del período aqueménida, incluido el griego, no contiene indicaciones de división de clases. No existe tal información en los textos relacionados con el período parto, lo cual es bastante extraño. Las obras en griego y latín contemporáneas a los primeros sasánidas no mencionan ninguno de los estados que conocemos del Avesta. Se mencionan solo en los textos pahlavi, armenios y griegos de los siglos V-VII. Aunque los textos persas y otros árabes (Carta de Tansar, Testamento de Ardashir, la obra de Jahiz "El Libro de la Corona", etc.), basados ​​en la tradición sasánida tardía, dicen: como resultado de las reformas de Artashir Papakan, la estructura del estado fue posteriormente restaurado en Irán.

N. Roerich. Orden de Rigden-Japo

Los autores son extremadamente cautelosos sobre las razones de tal silencio o la aparición esporádica de referencias a las propiedades de Irán. Aparentemente, no mencionar el factor de clase se explica por varias razones. En primer lugar, el declive del papel de la antigua organización de clases en relación con el surgimiento de fuertes formaciones estatales. Pero este momento es dudoso, porque en otros estados la división de clases solo se fortaleció con el fortalecimiento del estado. En segundo lugar, razones religiosas. En Irán, la religión, como ya hemos señalado, siempre ha jugado un papel primordial. Y por lo tanto, en tal sistema, la división de clases puede retroceder ante el papel de la jerarquía religiosa. En tercer lugar, y este punto nos parece el más significativo, Irán, que incluía una serie de formaciones estatales (Elam, Media, el Imperio aqueménida, las políticas griegas), tuvo que hacer frente a la diversidad y variedad de formas (incluidos los latifundios) que existían en diferentes países Conquista de vastos territorios, inclusión en el imperio. pueblos diferentes, las tareas de mantenimiento y gestión de este vasto conglomerado de diferentes idiomas, culturas, normas y leyes obligaron a Irán a ser extremadamente atento y cauteloso con la masa étnica y religiosamente diversa de sus súbditos. Aquí los persas siguen sutilmente el consejo del gran médico de la antigüedad: "¡No hagas daño!" Voluntaria o inconscientemente, Irán fue un soberano sabio y mayoritariamente democrático, a pesar de formas de gobierno exteriormente despóticas. Esto debería ser recordado por los políticos actuales de la gran Eurasia. Lyapustin Boris Sergeevich

Cultura y cosmovisión de los antiguos iraníes. Zoroastrismo La civilización iraní era relativamente joven: los iraníes dominaron la escritura poco antes de la creación de su potencia "mundial". Por otro lado, hicieron un amplio uso de las posibilidades de interacción con