05.04.2020

Emmanuel Swedenborg fuera del cuerpo. Vii

Pasar por la prueba, que es una especie de piedra de toque de una experiencia póstuma genuina, no se menciona en absoluto en los casos modernos, y no hay necesidad de ir muy lejos por la razón. Por muchos signos: la ausencia de ángeles que vienen por el alma, la falta de juicio, la frivolidad de muchas historias, incluso por la brevedad del tiempo (generalmente de cinco a diez minutos en lugar de varias horas o días, como en las vidas de santos y otras fuentes ortodoxas) - está claro que los casos modernos, aunque a veces son llamativos y no pueden explicarse por leyes naturales conocidas por la medicina, no son muy profundos. Si estas son realmente experiencias de muerte, entonces solo incluyen el comienzo mismo del viaje póstumo del alma; ocurren, por así decirlo, en el pasillo de la muerte, antes de que el juicio de Dios sobre el alma sea definitivo (evidencia de esto es la llegada de los Ángeles para el alma), mientras que el alma todavía tiene la capacidad de regresar naturalmente al cuerpo.
Sin embargo, todavía necesitamos encontrar una explicación satisfactoria para los experimentos que se están llevando a cabo hoy. ¿Cuáles son estos hermosos paisajes que tan a menudo aparecen en las visiones descritas? ¿Dónde está esa ciudad "celestial", que muchos también han visto? ¿Qué es toda esta realidad "extracorporal" con la que la gente ciertamente entra en contacto en nuestro tiempo?
La respuesta a estas preguntas se puede encontrar en una literatura fundamentalmente diferente: las fuentes ortodoxas ya mencionadas - literatura también basada en la experiencia personal, además, mucho más sólida en sus observaciones y conclusiones en comparación con las descripciones actuales de la "posmuerte" experiencia. Esta es la literatura a la que se refieren el Dr. Moody y otros investigadores. En él, encuentran paralelismos realmente asombrosos con casos clínicos que han despertado el interés por la vida después de la muerte en nuestro tiempo.

6.8. La doctrina del obispo Theophan the Recluse sobre las ordalías aéreas

El obispo Ignatius (Brianchaninov) fue en la Rusia del siglo XIX un defensor de la doctrina ortodoxa de las ordalías aéreas, cuando los incrédulos y los modernistas ya habían comenzado a reírse de él; No menos firme defensor de esta enseñanza fue el obispo Theophan the Recluse, quien la consideró como una parte integral de toda la enseñanza ortodoxa sobre la guerra invisible o la lucha espiritual con los demonios. Aquí citamos uno de sus dichos sobre las ordalías, tomado de la interpretación del versículo ochenta del salmo 118: Sea mi corazón irreprensible en tus estatutos, para que no sea avergonzado.
“El Profeta no menciona cómo ni dónde no se avergonzará.
El segundo momento de la no vergüenza es el momento de la muerte y el paso de las ordalías. No importa cuán salvaje les parezca a las personas inteligentes la idea de las ordalías, no pueden evitarse. ¿Qué buscan estos mytniks en los que pasan? Compruebe si tienen sus bienes. ¿Cuál es su producto? Pasión. Por tanto, quien tiene un corazón puro y es ajeno a las pasiones, no puede encontrar nada a lo que pueda apegarse; al contrario, la virtud opuesta los golpeará como flechas de relámpago. A esto, uno de los muchos estudiosos expresó el siguiente pensamiento: las ordalías parecen ser algo terrible; después de todo, es muy posible que los demonios, en lugar de terribles, representen algo delicioso. Seductoramente encantadoras, en todo tipo de pasiones, se presentan al alma que pasa una tras otra. Cuando las pasiones son expulsadas del corazón, en el curso de la vida terrenal, y las virtudes se implantan frente a ellas, entonces, no importa lo que imagines, el alma, al no tener simpatía por eso, pasará eso, alejándose de él con asco. Y cuando el corazón no se limpia, entonces con la pasión que más simpatiza, el alma se apresura allí. Los demonios lo toman como si fueran amigos, y luego ya saben qué hacer con él. Esto significa que es muy dudoso que el alma, aunque todavía tenga simpatía por los objetos de cualquier pasión, no se avergüence de las pruebas. La vergüenza aquí es que el alma misma se arroja al infierno.
Pero la vergüenza final está en Juicio final, ante el rostro del Juez que todo lo ve ... ".

Reunió. Macario de Moscú. Teología dogmática ortodoxa. SPb., 1883, vol. 2, pág.538.
Las cartas de St. Boniface, Octagon Books, Nueva York, 1973, págs. 25-27.
"Salmo ciento dieciocho, interpretado por el obispo Theophanes", M., 1891.

7. Experiencias extracorporales en literatura oculta

Los investigadores de la experiencia "póstuma" moderna casi invariablemente recurren a la forma de literatura que afirma estar basada en la experiencia de "dejar el cuerpo" para una explicación de estos casos, a la literatura oculta de la antigüedad, de los egipcios y tibetanos ". Libro de los Muertos "a los profesores de ocultismo y experimentadores de nuestros días. Por otro lado, casi ninguno de estos profesores presta mucha atención a Enseñanza ortodoxa sobre la vida y la muerte o sobre las fuentes bíblicas y patrísticas en las que se basa. ¿Por que es esto entonces?
La razón es muy simple: la enseñanza cristiana proviene de la revelación de Dios al hombre sobre el destino del alma después de la muerte y se centra principalmente en el estado final del alma en el cielo o en el infierno. Aunque también hay una extensa literatura cristiana que describe lo que le sucede al alma después de la muerte, y basada en información de primera mano sobre la experiencia "póstuma" o dejar el cuerpo (como se muestra en el capítulo anterior sobre ordalías, esta literatura definitivamente toma un segundo plano). lugar en comparación con la principal enseñanza cristiana sobre el estado final del alma). La literatura basada en la experiencia cristiana es principalmente útil para la clarificación y la visibilidad. los puntos mas importantes Enseñanza cristiana.
En la literatura oculta, la situación es todo lo contrario: el énfasis principal se coloca en la experiencia "extracorporal" del alma, y su estado final generalmente se deja en la incertidumbre o se presenta como opiniones y conjeturas personales, presumiblemente basadas en esta experiencia. Los eruditos modernos están mucho más inclinados a esta experiencia de los escritores ocultistas, que les parece al menos hasta cierto punto adecuada para la investigación "científica", que a la enseñanza del cristianismo, que requiere la participación de la fe y la confianza, así como la conducta. de vida espiritual de acuerdo con esta enseñanza.
En este capítulo trataremos de señalar algunas de las trampas de este enfoque, que de ninguna manera es tan objetivo como les parece a algunos, y de evaluar la experiencia oculta "extracorporal" desde el punto de vista de cristianismo ortodoxo... Para hacer esto, debemos familiarizarnos un poco con la literatura oculta utilizada por los investigadores modernos para comprender la experiencia "póstuma".

7.1. "Libro de los muertos" tibetano

El Libro tibetano de los muertos es un libro budista del siglo VIII que puede contener la tradición prebudista de un período mucho más antiguo. Su nombre tibetano es "Liberation by Hearing on the Postmortem Plane", y su editor en inglés lo define como una instrucción mística para guiar en el otro mundo de muchas ilusiones y esferas ". Es leído por el cuerpo del difunto en beneficio de su alma, porque, como dice el propio texto, “en el momento de la muerte se producen diversas ilusiones engañosas”. Estas, como señala el editor, “no son visiones de la realidad, sino nada más que ... impulsos (propios) intelectuales que tomó una forma personificada ”. En las etapas posteriores de las pruebas" póstumas "de 19 días descritas en el libro, hay visiones de deidades tanto" pacíficas "como" malvadas ", y todas, de acuerdo con las enseñanzas budistas, se consideran ilusorio. (A continuación, hablando sobre la naturaleza de esta esfera, discutiremos por qué estas visiones son en su mayoría ilusorias.) El final de todo este proceso es la caída final del alma y la "reencarnación" (también se discutirá más adelante), entendido por las enseñanzas budistas como un mal que puede evitarse con la ayuda de b entrenamiento uddian. K. Jung, en su comentario psicológico sobre el libro, encuentra que estas visiones son muy similares a las descripciones inframundo en la literatura espiritualista del Occidente moderno; ambos se van mala impresión debido al vacío extremo y la banalidad de los mensajes del "mundo espiritual".
Existe una sorprendente similitud en dos aspectos entre el "Libro tibetano de los muertos" y las experiencias modernas, lo que explica el interés en él del Dr. Moody y otros investigadores. Primero, las impresiones que se describen allí de estar fuera del cuerpo en los primeros momentos de la muerte son esencialmente las mismas que en los casos modernos (así como en la literatura ortodoxa). El alma del difunto aparece como un "cuerpo ilusorio brillante", que es visible para otros seres de la misma naturaleza, pero no para las personas en la carne. Al principio no sabe si está viva o muerta; ve gente alrededor de su cuerpo, escucha los gemidos de los dolientes y tiene todas las facultades de percepción sensorial; sus movimientos no están limitados por nada y puede atravesar sólidos... En segundo lugar, “en el momento de la muerte aparece la luz primaria”, que muchos investigadores identifican con el “ser luminoso” descrito en la actualidad.
No hay razón para dudar de que lo que se describe en el "Libro tibetano de los muertos" se basa en la experiencia extracorporal; pero más adelante veremos que el estado póstumo actual es solo uno de estos casos, y debemos advertir contra la aceptación de cualquier experiencia extracorporal como una revelación de lo que realmente sucede después de la muerte. Las experiencias de los médiums occidentales también pueden ser genuinas, pero ciertamente no transmiten los verdaderos informes de los fallecidos como afirman.
Hay algunas similitudes entre el "Libro tibetano de los muertos" y el mucho más antiguo "Libro de los muertos" egipcio. Este último describe cómo después de la muerte el alma pasa por muchos cambios y se encuentra con muchos "dioses". Sin embargo, no existe una tradición viva de interpretación de este libro, y sin esto, el lector moderno solo puede adivinar el significado de algunos de estos símbolos. Según este libro, el difunto toma alternativamente la forma de una golondrina, un halcón dorado, una serpiente con patas humanas, un cocodrilo, una garza, una flor de loto, etc. y se encuentra con diferentes "dioses" y criaturas de otro mundo ("cuatro monos sagrados " diferentes dioses con cabezas de perros, chacales, monos, pájaros, etc.).
La experiencia sofisticada y confusa de la "vida después de la muerte" descrita en este libro difiere marcadamente de la claridad y sencillez de la experiencia cristiana. Si bien este libro también puede estar basado en una experiencia extracorporal genuina, como el Libro tibetano de los muertos, está lleno de visiones ilusorias y ciertamente no puede usarse como una descripción real del estado mental después de la muerte.

7.2. Los escritos de Emmanuel Swedenborg

Otro de los textos ocultistas, que está siendo estudiado por investigadores modernos, da más esperanza de ser entendido, ya que pertenece a los tiempos modernos, es de pensamiento puramente occidental y pretende ser cristiano. Los escritos del místico sueco Emmanuel Swedenborg (16881779) describen visiones de otro mundo que le empezaron a aparecer en la mitad de la vida. Antes de que comenzaran estas visiones, él era un intelectual europeo típico del siglo XVIII: un erudito fluido, explorador, inventor, una persona que participa activamente en la vida pública como asesor del Colegio de Minería de Suecia y miembro de la cámara más alta de parlamento - en resumen, Swedenborg - este es un "hombre universal" del período temprano del desarrollo de la ciencia, cuando un hombre todavía era capaz de dominar casi todo el conocimiento moderno. Escribió alrededor de 150 trabajos científicos, algunos de los cuales (por ejemplo, el tratado anatómico de cuatro volúmenes "El cerebro") estaban muy por delante de su tiempo.
Luego, a la edad de 56 años, dirigió su atención al mundo invisible y durante los últimos 25 años de su vida creó una gran cantidad de obras religiosas que describen el cielo, el infierno, los ángeles y los espíritus, todo basado en su propia experiencia.
Sus descripciones de los reinos invisibles son decepcionantemente mundanas; en general, están de acuerdo con las descripciones que se encuentran en la mayor parte de la literatura oculta. Cuando una persona muere, entonces, según la historia de Swedenborg, entra en el "mundo de los espíritus", ubicado a medio camino entre el cielo y el infierno (E. Swedenborg "Heaven and Hell", Nueva York, 1976, p. 421). Este mundo, aunque es espiritual e inmaterial, es tan similar a la realidad material que al principio una persona no se da cuenta de que ha muerto (parte 461); su "cuerpo" y sus sentidos son del mismo tipo que en la tierra. En el momento de la muerte, se observa una visión de luz, algo brillante y brumoso (p. 450), y hay una "revisión" de la propia vida, sus buenas y malas acciones. Conoce a amigos y conocidos de este mundo (parte 494) y desde hace algún tiempo sigue existiendo, muy parecido al terrenal, con la única excepción de que todo está mucho más “volcado hacia adentro”. Una persona se siente atraída por aquellas cosas y personas que amaba, y la realidad está determinada por el pensamiento: solo hay que pensar en un ser querido, y este rostro aparece como en una llamada (parte 494). Tan pronto como una persona se acostumbra a estar en el mundo de los espíritus, sus amigos le cuentan sobre el cielo y el infierno; luego lo llevan a varias ciudades, jardines y parques (parte 495).
En este mundo intermedio de espíritus, en el curso del entrenamiento, que dura desde unos pocos días hasta un año (cap. 498), una persona está preparada para el cielo. Pero el cielo en sí, como lo describe Swedenborg, no es muy diferente del mundo espiritual, y ambos son muy similares a la tierra (parte 171). Hay patios y pasillos, como en la tierra, parques y jardines, casas y dormitorios de "Ángeles", muchos cambios de vestimenta para ellos. Hay gobiernos, leyes y tribunales; todo, por supuesto, es más "espiritual" que en la tierra. Hay iglesias y servicios allí, el clero predica sermones y se avergüenza si alguien de los feligreses no está de acuerdo con él. Hay matrimonios, escuelas, enseñanza y crianza de hijos, vida publica, - en resumen, casi todo lo que ocurre en la tierra que puede volverse "espiritual". El mismo Swedenborg habló en el cielo con muchos "Ángeles" (todos, según él, eran almas de los muertos), así como con los extraños habitantes de Mercurio, Júpiter y otros planetas; argumentó en el "cielo" con Martín Lutero y lo convirtió a su fe, pero no pudo disuadir a Calvino de su creencia en la predestinación. La descripción del infierno también se asemeja a algún lugar de la tierra, sus habitantes se caracterizan por el egoísmo y las malas acciones.
Uno puede entender fácilmente por qué Swedenborg fue tachado de loco por la mayoría de sus contemporáneos y por qué, casi hasta el día de hoy, sus visiones rara vez se toman en serio. Sin embargo, siempre hubo personas que admitieron que, a pesar de toda la extrañeza de sus visiones, sí estaba en contacto con una realidad invisible. Su contemporáneo más joven, Filósofo alemán Immanuel Kant, uno de los fundadores filosofía moderna, se lo tomó muy en serio y creyó en varios ejemplos de la "clarividencia" de Swedenborg que se conocían en toda Europa. Y el filósofo estadounidense R. Emerson, en su largo ensayo sobre él en el libro "Los elegidos de la humanidad", lo llamó "uno de los gigantes de la literatura, que no puede ser medido por universidades enteras de científicos comunes". El resurgimiento del interés por lo oculto en nuestro tiempo lo ha impulsado, por supuesto, como un "místico" y "clarividente", no limitado al cristianismo doctrinal; en particular, los investigadores de experimentos "póstumos" encuentran interesantes paralelos entre sus descubrimientos y su descripción de los primeros momentos después de la muerte.
No cabe duda de que Swedenborg estaba efectivamente en contacto con los espíritus y que recibió su "revelación" de ellos. El estudio de cómo recibió estas "revelaciones" nos mostrará en qué ámbito realmente habitan estos espíritus.
La historia de los contactos de Swedenborg con los espíritus invisibles, descrita en detalle en su voluminoso "Diario de los sueños" y "Diario espiritual" (2300 páginas), corresponde exactamente a la descripción de la comunicación con los demonios del aire hecha por el obispo Ignacio. Swedenborg ha practicado una forma de meditación desde la infancia, que incluye relajación y concentración total; con el tiempo, comenzó a ver una llama durante la meditación, que aceptó con confianza y explicó como una señal de aprobación de sus pensamientos. Esto lo preparó para comenzar a comunicarse con el mundo espiritual. Más tarde comenzó a soñar con Cristo; comenzaron a admitirlo en la sociedad de los "inmortales", y gradualmente comenzó a sentir la presencia de espíritus a su alrededor. Finalmente, los espíritus comenzaron a aparecer ante él en estado de vigilia. Esto sucedió por primera vez durante su viaje a Londres. Después de comer en exceso una noche, de repente vio oscuridad y reptiles arrastrándose sobre el cuerpo, y luego un hombre sentado en la esquina de la habitación, que solo dijo: "No comas tanto", y desapareció en la oscuridad. Aunque este fenómeno lo asustó, lo consideró algo bueno, porque le dieron un consejo moral. Entonces, como él mismo dijo, “la misma noche se me volvió a aparecer la misma persona, pero ahora ya no tenía miedo. Luego dijo que él es el Señor Dios, el Creador del mundo y el Redentor, y que me eligió para que me explicara lo que debía escribir sobre este asunto; en la misma noche me fueron abiertos - de modo que estaba completamente convencido de su realidad - los mundos de los espíritus, el cielo y el infierno ... Después de eso, el Señor abrió, muy a menudo durante el día, mis ojos corporales, para que a la mitad del día podía mirar hacia otro mundo, un estado de vigilia total para comunicarme con ángeles y espíritus ".
A partir de esta descripción, queda bastante claro que Swedenborg estaba abierto a la comunicación con el reino aireado de los espíritus caídos y que todas sus revelaciones posteriores procedían de la misma fuente. El "cielo y el infierno" que vio también eran partes del reino del aire, y las "revelaciones" que registró son descripciones de sus ilusiones, que los espíritus caídos suelen producir para los crédulos para sus propios fines. Un vistazo a algunas de las otras obras de la literatura oculta nos mostrará otros aspectos de este reino.

7.3. El "plano astral" de la teosofía

La Teosofía de los siglos XIX y XX, que es una mezcla de ideas ocultas orientales y occidentales, enseña en detalle sobre el reino del aire, que considera que consta de una serie de "planos astrales" ("astral" significa "estelar" "Realidad ). Según una presentación de esta enseñanza, los planos astrales constituyen la morada de todos los seres sobrenaturales, la morada de dioses y demonios, el vacío donde habitan las formas de pensamiento, el área habitada por los espíritus del aire y otros elementos, y diferentes cielos e infiernos con huestes angelicales y demoníacas ... Las personas capacitadas creen que con la ayuda de los rituales pueden "subir al plano" y familiarizarse completamente con estas áreas. (Benjamin Walker, Más allá del cuerpo: el doble humano y los planos astrales, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1974, págs. 117-118)
Según esta enseñanza, entran en el "plano astral" (o "plano", dependiendo de cómo se ve este reino como un todo o en "capas" separadas) después de la muerte y, como en las enseñanzas de Swedenborg, no hay un cambio repentino en estado y sin tribunal; la persona continúa viviendo como antes, pero solo fuera del cuerpo, y comienza a "atravesar todos los subplanos del plano astral en su camino hacia el mundo celestial". (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, p. 123). Cada subplano subsiguiente resulta ser cada vez más refinado y "vuelto hacia adentro"; pasar por ellos, en contraste con el miedo y la incertidumbre que provocan las ordalías cristianas, es un momento de placer y alegría: “La alegría de estar en el plano astral es tan grande que la vida física en comparación con ella no parece la vida en absoluto ... Nueve de cada diez regresan al cuerpo con más desgana ”(p. 94).
La teosofía, inventada por la mediumnidad rusa Helena Blavatsky a finales del siglo XIX, fue un intento de proporcionar una explicación sistemática de los contactos mediumnísticos con los "muertos" que se habían multiplicado en el mundo occidental desde el estallido de los fenómenos espiritistas en América en 1848. Hasta ahora, su doctrina del "plano astral" (para el que hay un nombre especial) es el estándar utilizado por los médiums y otros amantes de lo oculto para explicar los fenómenos del mundo espiritual. Aunque los libros teosóficos sobre el "plano astral" se caracterizan por la misma "mala vacuidad y trivialidad" que Jung cree que caracterizan a toda la literatura espiritualista, detrás de esta trivialidad se encuentra la filosofía de la realidad del otro mundo, que resuena en la investigación moderna. La cosmovisión humanista moderna es muy favorable a un mundo de otro mundo, que es agradable, no doloroso, que permite un suave "crecimiento" o "evolución", y no la finalidad del juicio, que da "una oportunidad más" para prepararse para una realidad superior, y no determina el destino eterno por el comportamiento en la vida terrenal. La doctrina de la Teosofía proporciona exactamente lo que se requiere del alma moderna y afirma que se basa en la experiencia.
Para dar una respuesta cristiana ortodoxa a esta enseñanza, debemos mirar cuidadosamente ¿qué sucede exactamente en el "plano astral"? Pero, ¿hacia dónde vamos a buscar? Los mensajes medianos son conocidos por ser poco fiables y vagos; en cualquier caso, el contacto con el "mundo espiritual" a través de médiums es demasiado dudoso e indirecto para ser una prueba convincente de la naturaleza del otro mundo. Por otro lado, la experiencia "póstuma" moderna es demasiado corta y no convincente para servir como una prueba confiable de otro mundo.
Pero todavía hay una experiencia del "plano astral", que se puede estudiar con más detalle. En lenguaje teosófico, esto se llama "proyección astral" o "proyección cuerpo astral". Al cultivar ciertos métodos mediúmnicos, uno no solo puede ponerse en contacto con espíritus etéreos, como lo hacen los médiums ordinarios (cuando sus sesiones son genuinas), sino que también puede entrar realmente en su reino de existencia y “viajar entre ellos. Pero sucedió que esta experiencia se ha convertido en una ocurrencia relativamente común en nuestro tiempo - y no solo entre los ocultistas. Ya existe una extensa literatura, contando de primera mano sobre la experiencia de comunicación con esta área.

7.4. "Proyección astral"

Los cristianos ortodoxos son muy conscientes de que una persona puede elevarse por encima de los límites de su naturaleza corporal y visitar los mundos invisibles. El mismo apóstol Pablo no sabía si estaba en el cuerpo ... si estaba fuera del cuerpo cuando fue arrebatado al tercer cielo (2 Corintios 12, 2), pero no necesitamos reflexionar sobre cómo el el cuerpo puede ser lo suficientemente refinado como para entrar en el cielo (si su experiencia fue realmente en el cuerpo) o en qué " cuerpo sutil“El alma puede vestirse mientras está fuera del cuerpo. Basta que sepamos que el alma (en una especie de "cuerpo"), por la gracia de Dios, puede realmente ascender y contemplar el paraíso, así como el reino aireado de los espíritus celestiales.
En la literatura ortodoxa, este estado a menudo se describe como fuera del cuerpo, como fue el caso de St. Anthony, quien, como se describió anteriormente, vio la terrible experiencia mientras estaba de pie en oración. El obispo Ignacio (Bryanchaninov) menciona dos ascetas del siglo XIX, cuyas almas también dejaron sus cuerpos durante la oración: el basilisco anciano siberiano, cuyo alumno fue el famoso Zosima, y el anciano Ignacio (San Ignacio (Bryachaninov), Obras completas, vol. 3, pág.75). El caso más notable de dejar el cuerpo en Vidas ortodoxas es probablemente el caso de St. Andrés, por el bien de los santos tontos, de Constantinopla (siglo X), quien, en un momento en que su cuerpo yacía claramente en la nieve de una calle de la ciudad, fue elevado en espíritu y contempló el paraíso y el tercer cielo, y luego le contó parte de lo que vio a su discípulo, quien anotó lo sucedido (Lives of the Saints, 2 de octubre).
Esto se da por la gracia de Dios y es completamente independiente del deseo o la voluntad humanos. Pero la proyección astral es una experiencia extracorporal que puede lograrse y activarse mediante métodos específicos. Es una forma especial de lo que Vladyka Ignatius describe como "el descubrimiento de los sentimientos", y está claro que dado que el contacto con los espíritus, excepto por la acción directa de Dios, está prohibido para las personas, el reino alcanzado por estos medios no es el cielo. , pero solo el espacio aéreo celestial habitado por espíritus caídos.
Los textos teosóficos, que describen esta experiencia en detalle, están tan llenos de opiniones e interpretaciones ocultas que es imposible entender a partir de ellos cuál es la experiencia de este reino. Sin embargo, en el siglo XX existía literatura de diferente índole dedicada a este tema: paralelamente a la expansión de las investigaciones y experimentos en el campo de la parapsicología, algunas personas descubrieron, ocasional o experimentalmente, que eran capaces de realizar una "proyección astral". ", y escribió libros que describen su experiencia en lenguaje no oculto. Algunos investigadores han recopilado y estudiado historias sobre la experiencia de estar fuera del cuerpo y la transmisión en el lenguaje científico, no en el oculto. Echemos un vistazo a algunos de estos libros aquí.

Este hombre dejó una huella tan significativa en el esoterismo, el misticismo, la ciencia y la literatura que incluso después de casi trescientos años es interesante para la posteridad. Estamos hablando de Emmanuel Swedenborg.

Nació el 29 de enero de 1688 en la familia de un obispo y se crió en una profunda tradiciones religiosas... Ya a la edad de cuatro años, estaba muy interesado en los misterios de la religión, los ángeles y el cielo.

En la escuela de Uppsala, se distinguió por la diligencia, la perseverancia, así como la mansedumbre y la bondad de corazón. En 1710, cuando comenzó la epidemia de peste, abandonó Suecia y pasó cuatro años en las mejores universidades de Inglaterra, Francia, Holanda y Alemania, dedicándose principalmente a la física, las matemáticas, la química y otras ciencias naturales, pero en ningún lugar se perdió. sobre oportunidades en profundidad estudiar teología.

En 1714 regresó a Uppsala y publicó una colección de sus poemas en latín, que mereció críticas muy halagadoras, y pronto se hizo famoso por sus trabajos sobre matemáticas y física.

El rey Carlos XII de Suecia llamó la atención sobre el joven científico y en 1716 lo nombró asesor del Real Colegio de Minería. En 1718, durante el asedio de Friederikshall, Swedenborg demostró brillantemente que podía aplicar sus conocimientos en mecánica en la práctica, entregando dos galeras, cinco barcos grandes y un barco por camino seco, a través de montañas y valles - desde Stremstadt hasta Idefiol - en un distancia de 2,5 millas suecas.

Ha publicado muchos trabajos científicos cubriendo una gama inusualmente amplia de temas: suelos y suciedad, estereometría, reflexión del sonido, álgebra y cálculo, altos hornos, astronomía, economía, magnetismo e hidrostática.

Fundó la ciencia de la cristalografía y fue el primero en formular la teoría cosmogónica nebular (la hipótesis del origen del sistema solar a partir de una nube de gas). Durante muchos años estudió anatomía y fisiología humana y fue el primero en descubrir la función de las glándulas endocrinas y el cerebelo.

Dominando perfectamente nueve idiomas, fue un inventor y un hábil artesano: hizo microscopios y telescopios, diseñó un submarino, bombas de aire, instrumentos musicales, planeador y equipo para minas; participó en el diseño del dique seco más grande del mundo; creó un tubo auditivo, un extintor y un laminador de acero; estudió impresión y relojería, grabado y mosaico y mucho más; Los principales científicos buscaron su amistad y acudieron a él en busca de consejo. Fue elegido miembro de la mayoría de sociedades científicas y academias de ciencias, incluida San Petersburgo, y en 1719 recibió el título de nobleza y participaba regularmente en la Dieta.

A la edad de cincuenta años, Swedenborg estaba en la cima de la fama como un científico brillante que hizo una gran contribución a la ciencia de Suecia. Dominó todas las ciencias naturales conocidas en su tiempo y estuvo al borde de una gran investigación: el mundo espiritual persona.

El científico comenzó haciendo una revisión de todo el conocimiento moderno en el campo de la psicología, y posteriormente lo publicó en varios volúmenes.

Comenzó a escribir e interpretar sus propios sueños; desarrolló una técnica para contener la respiración (como la técnica del yoga) y concentrar su atención hacia adentro, lo que le permitió observar procesos sutiles de formación de símbolos en el cerebro.

Poco a poco, en ciertos estados, sintió que otras esencias estaban presentes dentro de él y afirmó que desde abril de 1744 había estado en contacto constante con el mundo espiritual.

En 1747, Swedenborg pidió inesperadamente la dimisión de todos los puestos y dedicó su vida a la adivinación y el misticismo. Y entonces terminó la biografía de un científico brillante, sobre el que todo se sabe a fondo, y comenzó otra, misteriosa, que generó mucha especulación y polémica. Se conocen el comienzo de la primera biografía y el final de la segunda, pero puedes adivinar la mitad mirando sus diarios.

"Posteriormente, la mirada de mi espíritu se abrió a menudo, de modo que a la mitad del día pude ver lo que estaba sucediendo en el próximo mundo y pudiera hablar con los espíritus como con las personas".

Swedenborg no dejó de comunicarse con los espíritus hasta el final de su vida, hasta 1772. Afirmó haber visto personas a las que no podía conocer, por ejemplo, Virgilio y Lutero.

Según las repetidas y serias garantías de Swedenborg, su alma y cuerpo espiritual estaban desprendidos de la carne natural, y en este estado visitó otros cuerpos celestes y el cielo y allí habló durante mucho tiempo con espíritus, ángeles, Cristo e incluso con el Altísimo. él mismo. De ellos recibió instrucciones para distribuir en forma impresa los resultados de sus conversaciones y observaciones en esferas trascendentales.

Desde entonces, ha publicado muchos volúmenes en los que describe sus viajes, observaciones y conversaciones en el mundo de los espíritus. Y el significado principal de sus libros es el siguiente: habrá una nueva Jerusalén, el Salvador creará una nueva Iglesia en espíritu y en verdad, ya que habrá una nueva Jerusalén. la vieja Iglesia cayó en decadencia a lo largo de los siglos.

Describió "observaciones" en el mundo de los espíritus: sobre el estado del alma después de la muerte, la forma de vida de los espíritus, sobre la relación especial de los espíritus entre sí, etc. escribió sobre los cuerpos celestes en aspectos topográficos, físicos y morales.

Después de 1743, Swedenborg adquirió el don de la clarividencia, que asombró a todos incluso más que sus habilidades anteriores. Comenzó a ver lo que pasaría en el futuro y lo que estaba sucediendo en ese momento en lugares lejanos.

Por ejemplo, mientras estaba en Gotemburgo, les dijo a sus amigos que se había iniciado un incendio en Estocolmo, que detuvo tres edificios frente a su casa.

Dos días después, resultó que todo lo que describió Swedenborg era exactamente lo que sucedió. Swedenborg le dijo a la viuda del embajador holandés en Estocolmo donde se guardaba un documento importante de su difunto esposo.

Una historia muy curiosa relacionada con la Reina de Suecia. Al invitar a Swedenborg a su casa, la reina le pidió que le explicara por qué su hermano, Wilhelm de Prusia, que ya había muerto en ese momento, no había respondido una de sus cartas importantes en ese momento.

Swedenborg, luego de una "conversación" con la fallecida, 24 horas después le dio una explicación, de la cual ella, para su gran asombro, entendió que Swedenborg conocía el contenido de la carta, que solo ella y su hermano conocían.

También hay muchas historias sobre la capacidad de Swedenborg para prever el futuro. Entonces, predijo el día y la hora del final de un viaje por mar.

Fue sorprendente que el tiempo que predijo fuera más corto que el real para este viaje, incluso en circunstancias favorables.

Sin embargo, el barco llegó al puerto según lo previsto por Swedenborg. También predijo las fechas de la muerte, y sorprendentemente con precisión.

Swedenborg es el creador de la doctrina del mundo de los espíritus, es decir. estados de las almas de los muertos, que pasan después de la muerte, a fin de prepararse para el cielo o el infierno.

"El mundo de los espíritus no es el cielo ni el infierno, sino el lugar intermedio y el estado intermedio entre el cielo y el infierno", escribió Swedenborg en uno de sus libros publicado en Londres en 1753. después de salir de allí por un cierto período, de acuerdo con su vida en el mundo, o asciende al cielo o es arrojado al infierno ...

La duración de la estadía en este mundo no está determinada; algunos solo entran en él para ser inmediatamente ascendidos al cielo o arrojados al infierno; otros permanecen aquí varias semanas, otros muchos años, pero no más de treinta ".

Swedenborg enseña que inicialmente no había ángeles ni demonios: todos son personas anteriores.

"En el mundo cristiano, no saben en absoluto que el cielo y el infierno están habitados por la raza humana; piensan que los ángeles fueron creados desde el principio, y así surgió el cielo, y también que el diablo o Satanás era un ángel brillante, pero más tarde por desobediencia fueron arrojados junto con su séquito, a través del cual surgió el infierno. Los ángeles están muy sorprendidos de que tal creencia exista en el mundo cristiano ". Por lo tanto, escribió Swedenborg, quieren que él cuente cómo funciona todo realmente.

¿Cómo hablan los espíritus con las personas? Swedenborg escribió: “La conversación de ángeles y espíritus con una persona es audible tan claramente como una conversación entre una persona y una persona, pero nadie de los presentes la escucha, excepto solo aquel con quien va la conversación.

La razón de esto es que el discurso de un ángel o alma llega primero a los pensamientos de una persona, y de aquí en adelante camino interior llega a su órgano auditivo, de modo que este último se pone en movimiento desde dentro ...

Pero hoy en día es raro que alguien hable con espíritus, porque esto es peligroso: en este caso, los espíritus descubrirán que están con una persona, que no conocen de otra manera: mientras tanto, la naturaleza de los espíritus malignos es tal que albergan un odio mortal contra una persona y no buscan nada más que destruir su alma, así es el cuerpo ".

Las enseñanzas de Swedenborg a mediados del siglo XIX. sirvió de base para el espiritismo. Su libro: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Londres, 1758), traducido a varios idiomas europeos, fue aceptado por los espiritistas como guía para la realización de sesiones espiritistas y como prueba de una persona capaz de penetrar en el misterioso mundo de los espíritus, para observar su vida, y como una especie de teoría científica perfecta, una explicación a un simple mortal de lo que no se le da a entender.

Swedenborg fue recibido con entusiasmo (por ejemplo, sobre la base de sus enseñanzas crearon una religión especial - la "Iglesia de la Nueva Jerusalén"), o fueron terriblemente criticados. En 1766, Immanuel Kant escribió un artículo sobre Swedenborg, en el que explícitamente lo declaró loco.

Pero, ¿qué tipo de persona es el mismo Immanuel Kant? Stefan Zweig le dio a Kant una caracterización demoledora que le hace no tomar en serio lo que dijo sobre Swedenborg: “... Una mirada imparcial debe finalmente ver las consecuencias fatales de esta invasión del pensamiento dogmático en el campo de la poesía. Pura creatividad de la época clásica , la reprimió con la habilidad constructiva de su pensamiento y, empujando a los artistas por el camino de la crítica estética, infligió un daño inconmensurable a la aceptación gozosa y sensual del mundo, el libre vuelo de la imaginación.

Durante mucho tiempo suprimió la poesía pura en cada poeta que estuvo sujeto a su influencia, y ¿cómo podría este cerebro en forma humana, esta razón encarnada, este glaciar gigante del pensamiento, fertilizar la fauna y la flora de la imaginación? ¿Cómo pudo esta persona sin vida, que se despersonalizó y se convirtió en un autómata del pensamiento, una persona que nunca tocó a una mujer, nunca abandonó la línea de su ciudad provinciana ... cómo podría, uno se pregunta, esta naturaleza estéril, esta desprovista de de cualquier espontaneidad, en un sistema congelado, mente transformada (cuyo genio reside precisamente en esta constructividad fanática) para impregnar siempre a un poeta, a través y a través de un ser sensual, inspirándose en los santos caprichos del azar, conducido al inconsciente por un perdurable pasión? .. "

La mente fría de Kant no supo entender la poesía, como Swedenborg, un poeta dotado de la más rica imaginación, en quien todo lo que creó en la segunda mitad de su vida procedía del sentimiento, del corazón, del inconsciente ...

Luego, a la edad de 56 años, llamó la atención sobre el mundo invisible y durante los últimos 25 años de su vida creó una gran cantidad de obras religiosas que describen el cielo, el infierno, los ángeles y los espíritus, todo basado en su propia experiencia.

Sus descripciones de los reinos invisibles son decepcionantemente mundanas; en general, están de acuerdo con las descripciones que se encuentran en la mayor parte de la literatura oculta. Cuando una persona muere, entonces, según Swedenborg, entra en el "mundo de los espíritus", ubicado a medio camino entre el cielo y el infierno ( E. Swedenborg "Heaven and Hell", Nueva York, 1976, pág. 421). Este mundo, aunque es espiritual e inmaterial, es tan similar a la realidad material que al principio una persona no se da cuenta de que ha muerto (parte 461); su "cuerpo" y sus sentidos son del mismo tipo que en la tierra. En el momento de la muerte, se observa una visión de luz, algo brillante y brumoso (p. 450), y hay una "revisión" de la propia vida, sus buenas y malas acciones. Conoce a amigos y conocidos de este mundo (parte 494) y desde hace algún tiempo sigue existiendo, muy parecido al terrenal, con la única excepción de que todo está mucho más “volcado hacia adentro”. Una persona se siente atraída por aquellas cosas y personas que amaba, y la realidad está determinada por el pensamiento: solo hay que pensar en un ser querido, y este rostro aparece como en una llamada (parte 494). Tan pronto como una persona se acostumbra a estar en el mundo de los espíritus, sus amigos le cuentan sobre el cielo y el infierno; luego lo llevan a varias ciudades, jardines y parques (parte 495).

En este mundo intermedio de espíritus, en el curso del entrenamiento, que dura desde varios días hasta un año (cap. 498), una persona está preparada para el cielo. Pero el cielo en sí, como lo describe Swedenborg, no es muy diferente del mundo espiritual, y ambos son muy similares a la tierra (parte 171). Hay patios y pasillos, como en la tierra, parques y jardines, casas y dormitorios de "Ángeles", muchos cambios de vestimenta para ellos. Hay gobiernos, leyes y tribunales; todo, por supuesto, es más "espiritual" que en la tierra. Hay iglesias y servicios allí, el clero predica sermones y se avergüenza si alguien de los feligreses no está de acuerdo con él. Hay matrimonios, escuelas, educación y crianza de los hijos, vida social; en resumen, casi todo lo que se encuentra en la tierra que puede volverse "espiritual". El mismo Swedenborg habló en el cielo con muchos "Ángeles" (todos, según él, eran almas de los muertos), así como con los extraños habitantes de Mercurio, Júpiter y otros planetas; argumentó en el "cielo" con Martín Lutero y lo convirtió a su fe, pero no pudo disuadir a Calvino de su creencia en la predestinación. La descripción del infierno también se asemeja a algún lugar de la tierra, sus habitantes se caracterizan por el egoísmo y las malas acciones.

Uno puede ver fácilmente por qué Swedenborg fue tachado de loco por la mayoría de sus contemporáneos y por qué, casi hasta el día de hoy, sus visiones rara vez se toman en serio. Sin embargo, siempre hubo personas que admitieron que, a pesar de toda la extrañeza de sus visiones, sí estaba en contacto con una realidad invisible. Su contemporáneo más joven, el filósofo alemán Immanuel Kant, uno de los fundadores de la filosofía moderna, lo tomó muy en serio y creyó en varios ejemplos de la "clarividencia" de Swedenborg que se conocían en toda Europa. Y el filósofo estadounidense R. Emerson en su largo ensayo sobre él en el libro “ Elegido de la Humanidad"Lo llamó" uno de los gigantes de la literatura que universidades enteras de eruditos mediocres no pueden medir ". El resurgimiento del interés por lo oculto en nuestro tiempo lo empujó hacia adelante, por supuesto, como un "místico" y "clarividente", no limitado al cristianismo doctrinal; en particular, los investigadores de experimentos "póstumos" encuentran interesantes paralelos entre sus descubrimientos y su descripción de los primeros momentos después de la muerte.

No cabe duda de que Swedenborg estaba efectivamente en contacto con los espíritus y que recibió su "revelación" de ellos. El estudio de cómo recibió estas "revelaciones" nos mostrará en qué ámbito realmente habitan estos espíritus.

La historia de los contactos de Swedenborg con los espíritus invisibles, descrita en detalle en su voluminoso "Diario de los sueños" y "Diario espiritual" (2300 páginas), corresponde exactamente a la descripción de la comunicación con los demonios del aire hecha por el obispo Ignacio. Swedenborg ha practicado una forma de meditación desde la infancia, que incluye relajación y concentración total; con el tiempo, comenzó a ver una llama durante la meditación, que aceptó con confianza y explicó como una señal de aprobación de sus pensamientos. Esto lo preparó para comenzar a comunicarse con el mundo espiritual. Más tarde comenzó a soñar con Cristo; comenzaron a admitirlo en la sociedad de los "inmortales", y gradualmente comenzó a sentir la presencia de espíritus a su alrededor. Finalmente, los espíritus comenzaron a aparecer ante él en estado de vigilia. Esto sucedió por primera vez durante su viaje a Londres. Después de comer en exceso una noche, de repente vio oscuridad y reptiles arrastrándose sobre el cuerpo, y luego un hombre sentado en la esquina de la habitación, que solo dijo: "No comas tanto", y desapareció en la oscuridad. Aunque este fenómeno lo asustó, lo consideró algo bueno, porque le dieron un consejo moral. Entonces, como él mismo dijo, “la misma noche se me volvió a aparecer la misma persona, pero ahora ya no tenía miedo. Luego dijo que él es el Señor Dios, el Creador del mundo y el Redentor, y que me eligió para que me explicara lo que debía escribir sobre este asunto; en la misma noche me fueron abiertos - de modo que estaba completamente convencido de su realidad - los mundos de los espíritus, el cielo y el infierno ... Después de eso, el Señor abrió, muy a menudo durante el día, mis ojos corporales, para que a la mitad del día podía mirar hacia otro mundo, en un estado de vigilia total comunicada con ángeles y espíritus ».

A partir de esta descripción, queda bastante claro que Swedenborg estaba abierto a la comunicación con el reino aireado de los espíritus caídos y que todas sus revelaciones posteriores procedían de la misma fuente. El "cielo y el infierno" que vio también eran partes del reino del aire, y las "revelaciones" que registró son descripciones de sus ilusiones, que los espíritus caídos suelen producir para los crédulos para sus propios fines. Un vistazo a otras obras de literatura oculta nos mostrará otros aspectos de este reino.

Prefacio

1. Algunos aspectos de las experiencias modernas

1.1. Experiencia fuera del cuerpo

1.2. Reunirse con otros

1.3. "Criatura luminosa"

2. Enseñanza ortodoxa sobre los ángeles

3. Las apariciones de ángeles y demonios en la hora de la muerte.

4. Experiencia moderna del "cielo"

5. Reino aireado de los espíritus

5.1. La naturaleza original del hombre.

5.2. Caída del hombre

5.3. Contacto con espíritus caídos

5.4. Abriendo los sentidos

5.5. Peligro de contacto con bebidas espirituosas.

5.6. Algunos consejos prácticos

5.7 Conclusión

6. Ordalías aéreas

6.1. Cómo entender las ordalías

6.3. Pruebas en la vida de los santos

6.4. Casos modernos de ordalías pasajeras

6.5. Ordalías sufridas incluso antes de la muerte

6.6. Tribunal privado

6.7. Ordalías como piedra de toque de la autenticidad de la experiencia póstuma.

6.8. La doctrina del obispo Theophan the Recluse sobre las ordalías aéreas

7. Experiencias extracorporales en literatura oculta

7.1. "Libro de los muertos" tibetano

7.2. Los escritos de Emmanuel Swedenborg

7.3. El "plano astral" de la teosofía

7.4. "Proyección astral"

7.5. "Viaje astral"

7.6. Conclusiones sobre la "región extracorporal"

7.7. Notas sobre la "reencarnación"

8. Experiencias genuinas de Christian Sky

8.1. La ubicación del cielo y el infierno.

8.2. Experiencias cristianas del cielo

8.3. Propiedades de una verdadera experiencia en el cielo

8.4. Notas sobre la visión del infierno

9. El significado de las experiencias "póstumas" modernas

9.1. ¿Qué prueban los experimentos modernos?

9.2. Conexión oculta

9.3. Enseñanzas ocultas de los investigadores modernos

9.4. "Misión" de los experimentos "póstumos" modernos

9.5. Actitud cristiana hacia la muerte

10. Un resumen de la enseñanza ortodoxa sobre el destino póstumo del alma.

10.1. El comienzo de la visión espiritual

10.2. Encuentro con los espíritus

10.3. Los dos primeros días después de la muerte.

10.4. Ordalías

10.5 Cuarenta días

10.6. Estado de ánimo antes del Juicio Final

10.7 Oración por los muertos

10.8 ¿Qué podemos hacer por los muertos?

10.9 Resurrección del cuerpo

Apéndice 1. Enseñanzas de St. Marcos de Éfeso sobre el estado de ánimo después de la muerte

Apéndice 1.2. Del segundo discurso sobre el fuego del purgatorio

Apéndice 2. Algunas respuestas ortodoxas recientes a la discusión de la cuestión de vida futura

Apéndice 2.1. El misterio de la muerte y el más allá

Apéndice 2.2. Regresando de entre los muertos en la Grecia moderna

Apéndice 2.3. Los muertos "aparecen en el Moscú moderno [2]

Apéndice 3. Respuesta a las críticas

Apéndice 3.1. "Contradicciones" de la literatura ortodoxa sobre el estado de ánimo después de la muerte

Apéndice 3.2. ¿Hay experiencias "extracorporales" (antes o después de la muerte) y "otro mundo" donde habitan las almas?

Apéndice 3.3. ¿Duerme el alma después de la muerte?

Apéndice 3. 4. ¿La "prueba" fue ficticia?

Apéndice 3.5. Conclusión

Anexo 4. Agregado a la segunda edición (póstuma) del libro en inglés.

Cierto hombre era rico, se vestía de púrpura y lino fino, y todos los días festejaba espléndidamente. También había cierto mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta en costras y quería ser alimentado con las migajas que caían de la mesa del rico, y los perros, cuando llegaban, le lamían las costras. El mendigo murió y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham. El rico también murió y fue sepultado. Y en el infierno, estando en tormento, alzó los ojos, vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno, y gritó, dijo: ¡Padre Abraham! Ten piedad de mí y envía a Lázaro a mojar la punta de su dedo en agua y refrescar mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham dijo: ¡niño! recuerda que ya has recibido tu bien en tu vida, y Lázaro - mal; ahora él está consolado aquí, y tú estás sufriendo; y además de todo esto, se abre un gran abismo entre nosotros y tú, de modo que los que quieren pasar de aquí a ti no pueden, ni de allí pasan a nosotros. Entonces dijo: Te ruego, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; que les testifique que ellos tampoco han venido a este lugar de tormento. Abraham le dijo: Tienen a Moisés ya los profetas; déjalos escucharlos. Pero él dijo: No, padre Abraham, pero si alguno viene a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Entonces [Abraham] le dijo: Si no escuchan a Moisés ya los profetas, aunque alguien resucite de los muertos, no creerán. /OK. 16, 19-31 /

La razón es muy simple: la enseñanza cristiana proviene de la revelación de Dios al hombre sobre el destino del alma después de la muerte y se centra principalmente en el estado final del alma en el cielo o en el infierno. Aunque también hay una extensa literatura cristiana que describe lo que le sucede al alma después de la muerte, y basada en información de primera mano sobre la experiencia "póstuma" o dejar el cuerpo (como se muestra en el capítulo anterior sobre ordalías, esta literatura definitivamente toma un segundo plano). lugar en comparación con la principal enseñanza cristiana sobre el estado final del alma). La literatura basada en la experiencia cristiana es útil principalmente para aclarar y presentar de manera más visual los puntos más importantes de la enseñanza cristiana.

En la literatura oculta, la situación es exactamente la opuesta: el énfasis principal está en la experiencia "extracorporal" del alma, y el estado final generalmente se deja en la incertidumbre o se presenta como opiniones y conjeturas personales, presumiblemente basadas en esta experiencia. Los eruditos modernos están mucho más inclinados a esta experiencia de los escritores ocultistas, que les parece al menos hasta cierto punto adecuada para la investigación "científica", que a la enseñanza del cristianismo, que requiere la participación de la fe y la confianza, así como la conducta. de vida espiritual de acuerdo con esta enseñanza.

En este capítulo trataremos de señalar algunas de las trampas de este enfoque, que de ninguna manera es tan objetivo como les parece a algunos, y de evaluar la experiencia oculta "extracorporal" desde el punto de vista de los ortodoxos. Cristiandad. Para hacer esto, debemos familiarizarnos un poco con la literatura oculta utilizada por los investigadores modernos para comprender la experiencia "póstuma".

1. "Libro de los muertos" tibetano

El Libro tibetano de los muertos es un libro budista del siglo VIII que puede contener la tradición prebudista de un período mucho más antiguo. Su título en tibetano es Liberation by Hearing on the Postmortem Plane, y su editor en inglés lo define como una instrucción mística para guiar al otro mundo de muchas ilusiones y reinos ". Se lee cerca del cuerpo del difunto en beneficio de su alma, porque, como dice el propio texto, "en el momento de la muerte se producen diversas ilusiones engañosas". Estos, como apunta la editorial, "no son visiones de la realidad, sino nada más que ... impulsos intelectuales (propios) que han tomado una forma personalizada". En las etapas posteriores de las ordalías "póstumas" de 19 días descritas en el libro, hay visiones de deidades tanto "pacíficas" como "malvadas", y todas, según las enseñanzas budistas, se consideran ilusorias. (A continuación, hablando sobre la naturaleza de esta esfera, discutiremos por qué estas visiones son en su mayoría ilusorias). El final de todo este proceso es la caída final del alma y la "reencarnación" (también discutida más adelante), entendida por las enseñanzas budistas como un mal que puede evitarse con la ayuda de la preparación budista. K. Jung, en su comentario psicológico sobre el libro, encuentra que estas visiones son muy similares a las descripciones del más allá en la literatura espiritualista del Occidente moderno; ambos dejan una mala impresión debido al vacío extremo y la banalidad de los mensajes del "mundo de los espíritus".

Existe una sorprendente similitud en dos aspectos entre el "Libro tibetano de los muertos" y las experiencias modernas, lo que explica el interés en él del Dr. Moody y otros investigadores. Primero, las impresiones allí descritas de estar fuera del cuerpo en los primeros momentos de la muerte son, en esencia, las mismas que en los casos modernos (así como en la literatura ortodoxa). El alma del difunto aparece como un "cuerpo ilusorio brillante", que es visible para otros seres de la misma naturaleza, pero no para las personas en la carne. Al principio no sabe si está viva o muerta; ve gente alrededor de su cuerpo, escucha los gemidos de los dolientes y tiene todas las facultades de percepción sensorial; sus movimientos no están limitados por nada y puede atravesar cuerpos sólidos. En segundo lugar, “en el momento de la muerte aparece la luz primaria”, que muchos investigadores identifican con el “ser luminoso” descrito en la actualidad.

No hay razón para dudar de que lo que se describe en el "Libro tibetano de los muertos" se basa en la experiencia extracorporal; pero más adelante veremos que el estado póstumo actual es solo uno de estos casos, y debemos advertir contra la aceptación de cualquier experiencia extracorporal como una revelación de lo que realmente sucede después de la muerte. Las experiencias de los médiums occidentales también pueden ser genuinas, pero ciertamente no transmiten los verdaderos informes de los fallecidos como afirman.

Hay algunas similitudes entre el "Libro tibetano de los muertos" y el mucho más antiguo "Libro de los muertos" egipcio. Este último describe cómo después de la muerte el alma pasa por muchos cambios y se encuentra con muchos "dioses". Sin embargo, no existe una tradición viva de interpretación de este libro, y sin esto, el lector moderno solo puede adivinar el significado de algunos de estos símbolos. Según este libro, el difunto toma alternativamente la forma de una golondrina, un halcón dorado, una serpiente con patas humanas, un cocodrilo, una garza, una flor de loto, etc. y se encuentra con diferentes "dioses" y criaturas de otro mundo ("cuatro monos sagrados", la diosa-hipopótamo, varios dioses con cabezas de perros, chacales, monos, pájaros, etc.).

La experiencia sofisticada y confusa de la "vida después de la muerte" descrita en este libro contrasta fuertemente con la claridad y sencillez de la experiencia cristiana. Si bien este libro también puede estar basado en una experiencia extracorporal genuina, como el Libro tibetano de los muertos, está lleno de visiones ilusorias y ciertamente no puede usarse como una descripción real del estado del alma después de la muerte.

2. Los escritos de Emmanuel Swedenborg

Sus descripciones de los reinos invisibles son decepcionantemente mundanas; en general, están de acuerdo con las descripciones que se encuentran en la mayor parte de la literatura oculta. Cuando una persona muere, entonces, según Swedenborg, entra en el "mundo de los espíritus", ubicado a medio camino entre el cielo y el infierno (E. Swedenborg "Heaven and Hell", Nueva York, 1976, p. 421). Este mundo, aunque es espiritual e inmaterial, es tan similar a la realidad material que al principio una persona no se da cuenta de que ha muerto (parte 461); su "cuerpo" y sus sentidos son del mismo tipo que en la tierra. En el momento de la muerte, se observa una visión de luz, algo brillante y brumoso (p. 450), y hay una "revisión" de la propia vida, sus buenas y malas acciones. Conoce a amigos y conocidos de este mundo (parte 494) y desde hace algún tiempo sigue existiendo, muy parecido al terrenal, con la única excepción de que todo está mucho más “volcado hacia adentro”. Una persona se siente atraída por aquellas cosas y personas que amaba, y la realidad está determinada por el pensamiento: solo hay que pensar en un ser querido, y este rostro aparece como en una llamada (parte 494). Tan pronto como una persona se acostumbra a estar en el mundo de los espíritus, sus amigos le cuentan sobre el cielo y el infierno; luego lo llevan a varias ciudades, jardines y parques (parte 495).

Uno puede ver fácilmente por qué Swedenborg fue tachado de loco por la mayoría de sus contemporáneos y por qué, casi hasta el día de hoy, sus visiones rara vez se toman en serio. Sin embargo, siempre hubo personas que admitieron que, a pesar de toda la extrañeza de sus visiones, sí estaba en contacto con una realidad invisible. Su contemporáneo más joven, el filósofo alemán Immanuel Kant, uno de los fundadores de la filosofía moderna, lo tomó muy en serio y creyó en varios ejemplos de la "clarividencia" de Swedenborg que se conocían en toda Europa. Y el filósofo estadounidense R. Emerson, en su largo ensayo sobre él en el libro "Los elegidos de la humanidad", lo llamó "uno de los gigantes de la literatura, que no puede ser medido por universidades enteras de científicos comunes". El resurgimiento del interés por lo oculto en nuestro tiempo lo empujó hacia adelante, por supuesto, como un "místico" y "clarividente", no limitado al cristianismo doctrinal; en particular, los investigadores de experimentos "póstumos" encuentran interesantes paralelos entre sus descubrimientos y su descripción de los primeros momentos después de la muerte.

La historia de los contactos de Swedenborg con los espíritus invisibles, descrita en detalle en su voluminoso "Diario de los sueños" y "Diario espiritual" (2300 páginas), corresponde exactamente a la descripción de la comunicación con los demonios del aire hecha por el obispo Ignacio. Swedenborg ha practicado una forma de meditación desde la infancia, que incluye relajación y concentración total; con el tiempo, comenzó a ver una llama durante la meditación, que aceptó con confianza y explicó como una señal de aprobación de sus pensamientos. Esto lo preparó para comenzar a comunicarse con el mundo espiritual. Más tarde comenzó a soñar con Cristo; comenzaron a admitirlo en la sociedad de los "inmortales", y gradualmente comenzó a sentir la presencia de espíritus a su alrededor. Finalmente, los espíritus comenzaron a aparecer ante él en estado de vigilia. Esto sucedió por primera vez durante su viaje a Londres. Después de comer en exceso una noche, de repente vio oscuridad y reptiles arrastrándose sobre el cuerpo, y luego un hombre sentado en la esquina de la habitación, que solo dijo: "No comas tanto", y desapareció en la oscuridad. Aunque este fenómeno lo asustó, lo consideró algo bueno, porque le dieron un consejo moral. Entonces, como él mismo dijo, “la misma noche se me volvió a aparecer la misma persona, pero ahora ya no tenía miedo. Luego dijo que él es el Señor Dios, el Creador del mundo y el Redentor, y que me eligió para que me explicara lo que debía escribir sobre este asunto; en la misma noche me fueron abiertos - de modo que estaba completamente convencido de su realidad - los mundos de los espíritus, el cielo y el infierno ... Después de eso, el Señor abrió, muy a menudo durante el día, mis ojos corporales, para que a la mitad del día pude mirar hacia otro mundo, en un estado de vigilia total comunicada con ángeles y espíritus ".

3. El "plano astral" de la teosofía

Según esta enseñanza, entran en el "plano astral" (o "plano", dependiendo de cómo se ve este reino como un todo o en "capas" separadas) después de la muerte y, como en las enseñanzas de Swedenborg, no hay un cambio repentino en estado y sin tribunal; la persona continúa viviendo como antes, pero solo fuera del cuerpo, y comienza a "atravesar todos los subplanos del plano astral en su camino hacia el mundo celestial" (AE Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, 11, 1972, pág.123). Cada subplano subsiguiente resulta ser cada vez más refinado y "vuelto hacia adentro"; pasar por ellos, en contraste con el miedo y la incertidumbre que provocan las ordalías cristianas, es un momento de placer y alegría: “La alegría de estar en el plano astral es tan grande que la vida física en comparación con ella no parece la vida en absoluto ... Nueve de cada diez regresan al cuerpo con más desgana ”(p. 94)

La teosofía, inventada por la mediumnidad rusa Helena Blavatsky a finales del siglo XIX, fue un intento de proporcionar una explicación sistemática de los contactos mediumnísticos con los "muertos" que se habían multiplicado en el mundo occidental desde el estallido de los fenómenos espiritistas en América en 1848. Hasta ahora, su doctrina del "plano astral" (para el que hay un nombre especial) es el estándar utilizado por los médiums y otros amantes de lo oculto para explicar los fenómenos del mundo espiritual. Aunque los libros teosóficos sobre el "plano astral" se caracterizan por la misma "mala vacuidad y banalidad" que Jung cree que caracterizan a toda la literatura espiritualista, detrás de esta trivialidad se encuentra la filosofía de la realidad del otro mundo, que resuena en la investigación moderna. La cosmovisión humanista moderna es muy favorable a un mundo de otro mundo, que es agradable, no doloroso, que permite un suave "crecimiento" o "evolución", y no la finalidad del juicio, que da "una oportunidad más" para prepararse para una realidad superior, y no determina el destino eterno por el comportamiento en la vida terrenal. La doctrina de la Teosofía proporciona exactamente lo que se requiere del alma moderna y afirma que se basa en la experiencia.

Para dar una respuesta cristiana ortodoxa a esta enseñanza, debemos mirar cuidadosamente ¿qué sucede exactamente en el "plano astral"? Pero, ¿hacia dónde vamos a buscar? Los mensajes medianos son conocidos por ser poco fiables y vagos; en cualquier caso, el contacto con el "mundo espiritual" a través de médiums es demasiado dudoso e indirecto para ser una prueba convincente de la naturaleza del otro mundo. Por otro lado, la experiencia "póstuma" moderna es demasiado corta y no convincente para servir como una prueba confiable de otro mundo.

Pero todavía hay una experiencia del "plano astral", que se puede estudiar con más detalle. En el lenguaje teosófico, esto se llama "proyección astral" o "proyección del cuerpo astral". Al cultivar ciertos métodos mediúmnicos, uno no solo puede ponerse en contacto con espíritus etéreos, como hacen los médiums ordinarios (cuando sus sesiones son auténticas), sino que realmente entran en su reino de existencia y "viajan entre ellos". Uno puede ser bastante escéptico al escuchar estos casos en la antigüedad. Pero sucedió que esta experiencia se ha vuelto relativamente común en nuestro tiempo, y no solo entre los ocultistas. Ya existe una extensa literatura que cuenta de primera mano la experiencia de la comunicación con esta área.

4. "Proyección astral"

En la literatura ortodoxa, este estado a menudo se describe como fuera del cuerpo, como fue el caso de St. Anthony, quien, como se describió anteriormente, vio la terrible experiencia mientras estaba de pie en oración. El obispo Ignacio (Brianchaninov) menciona dos ascetas del siglo XIX, cuyas almas también dejaron sus cuerpos durante la oración: el basilisco anciano siberiano, cuyo alumno fue el famoso Zosima, y el anciano Ignacio (San Ignacio (Brianchaninov), Obras completas, vol. 3, pág.75). El caso más notable de éxodo del cuerpo en las vidas ortodoxas es probablemente el caso de St. Andrés, por el bien de los santos tontos, de Constantinopla (siglo X), quien, en un momento en que su cuerpo yacía claramente en la nieve de una calle de la ciudad, fue elevado en espíritu y contempló el paraíso y el tercer cielo, y Luego le contó parte de lo que vio a su discípulo, quien anotó lo sucedido ("Vidas de los santos", 2 de octubre).

Esto se da por la gracia de Dios y es completamente independiente del deseo o la voluntad humanos. Pero la proyección astral es una experiencia extracorporal que puede lograrse y activarse mediante métodos específicos. Es una forma especial de lo que Vladyka Ignatius describe como "el descubrimiento de los sentimientos", y está claro que dado que el contacto con los espíritus, excepto por la acción directa de Dios, está prohibido para las personas, el reino alcanzado por estos medios no es el cielo. , pero solo el espacio aéreo celestial habitado por espíritus caídos.

Los textos teosóficos, que describen de manera similar esta experiencia, están tan llenos de opiniones e interpretaciones ocultas que es imposible entender a partir de ellos cuál es la experiencia de este reino. Sin embargo, en el siglo XX existía literatura de diferente índole dedicada a este tema: paralelamente a la expansión de las investigaciones y experimentos en el campo de la parapsicología, algunas personas descubrieron, ocasional o experimentalmente, que eran capaces de realizar una "proyección astral". ", y escribió libros que describen su experiencia en lenguaje no oculto. Algunos investigadores han recopilado y estudiado historias sobre la experiencia de estar fuera del cuerpo y la transmisión en el lenguaje científico, no en el oculto. Echemos un vistazo a algunos de estos libros aquí.

El lado "terrenal" de "fuera del cuerpo" está bien descrito en un libro del director del Instituto de Investigación Psicofísica en Oxford, Inglaterra [Celia Green, Out-of-the-Body Experiences, Ballentine Books, NY, 1975]. En respuesta a un llamamiento realizado en septiembre de 1966 a través de la prensa y la radio británicas, el instituto recibió alrededor de 400 respuestas de personas que afirmaban haber salido personalmente de sus cuerpos. Tal reacción sugiere que tal experiencia en nuestro tiempo no es nada infrecuente; alguien que la tuvo, ahora más fácilmente que antes, habla de ella, sin temor a ser tildado de "tocado". Con respecto a la experiencia "póstuma", el Dr. Moody y otros investigadores señalan lo mismo. Las 400 personas mencionadas recibieron dos cuestionarios cada una, y el libro fue el resultado de comparar y analizar las respuestas.

Las experiencias descritas en este libro fueron casi todas involuntarias, causadas por diversas condiciones físicas: estrés, fatiga, enfermedad, accidente, anestesia, sueño. Casi todos tuvieron lugar cerca del cuerpo (y no en el reino de los espíritus), y las observaciones realizadas son muy similares a las historias de personas que tuvieron una experiencia "póstuma": una persona ve su propio cuerpo afuera, tiene todo los sentidos (aunque podría ser sordo y ciego en el cuerpo), incapaz de tocar o interactuar con su entorno, flota en el aire, experimentando un gran placer y tranquilidad, la mente actúa con mayor claridad de lo habitual. Algunos describieron reunirse con familiares fallecidos o viajar a lugares que no parecían pertenecer a la realidad ordinaria.

Un investigador de la experiencia extracorporal, el geólogo inglés Robert Krukal, ha recopilado una gran cantidad de ejemplos similares de ocultistas y médiums, por un lado, y de gente común, por otro. Él resume esta experiencia de la siguiente manera: “El cuerpo - una copia o“ doble ”- nació del cuerpo físico y se ubicó encima de él. Cuando el "doble" se separó del cuerpo, la pérdida del conocimiento se produjo por un tiempo. (Esto es muy parecido a cambiar de marcha en un automóvil que provoca una breve interrupción en la transmisión de potencia ...) A menudo había una vista panorámica de una vida pasada, y el cuerpo físico vacío generalmente se veía desde el lado del "doble" liberado. ..

Al contrario de lo que cabría esperar, nadie habló sobre la experiencia del dolor o el miedo al salir del cuerpo - todo parecía completamente natural ... La conciencia que trabajaba a través del "doble" separado era más amplia que en la vida ordinaria ... A veces la telepatía , apareció la clarividencia y la previsión. A menudo venían amigos fallecidos. Muchos de los que dieron la información expresaron una gran renuencia a reingresar al cuerpo y regresar a la vida terrena ... Este curso general aún desconocido de los acontecimientos al dejar el cuerpo no puede explicarse suficientemente, partiendo de la hipótesis de que todos esos casos fueron con nosotros y que todos describieron “los dobles eran solo alucinaciones. Pero, por otro lado, se puede explicar fácilmente con la ayuda de la hipótesis de que estos casos eran genuinos y que todos los "dobles" vistos eran cuerpos objetivos (aunque ultrafísicos) ".

Esencialmente, esta descripción es idéntica, punto por punto, al modelo de experiencia “póstuma” del Dr. Moody (Life After Life, págs. 23-24). Idéntico tan precisamente como puede ser sólo cuando se describe la misma experiencia. De ser así, entonces finalmente es posible definir la experiencia descrita por el Dr. Moody y otros investigadores a los que desde hace varios años despierta tanto interés y discusión en el mundo occidental. Esta no es una experiencia "póstuma" exacta, sino más bien una experiencia "fuera del cuerpo", que es solo el umbral de otra experiencia mucho más amplia, ya sea la experiencia de la muerte misma o el "viaje astral" (ver más abajo). . Aunque el estado "fuera del cuerpo" podría llamarse el primer momento de la muerte, si la muerte realmente ocurre, sería un grave error deducir algo de esto sobre el estado "póstumo", excepto quizás los hechos desnudos de que el alma está vivo después de la muerte y conserva la conciencia; y esto, en cualquier caso, es poco probable que lo niegue cualquiera de los que realmente creen en la inmortalidad del alma [Sólo unos pocos lejos de cristianismo histórico las sectas enseñan que el alma después de la muerte "duerme" o no tiene conciencia; tales son los testigos de Jehová, los adventistas del séptimo día, etc.]

Dado que el estado extracorporal no está necesariamente asociado con la muerte, debemos ser muy selectivos al seleccionar la evidencia proporcionada por nuestra amplia experiencia en esta área; En particular, tenemos que preguntarnos si las visiones del "cielo" (o "infierno") que muchos ahora visitan tienen algo en común con la comprensión cristiana del cielo y el infierno, o son solo una interpretación de algún fenómeno natural (o demoníaco). experiencia en el reino "extracorporal".

El Dr. Crookal, quien ha sido el investigador más meticuloso en el campo hasta ahora, con el mismo cuidado y atención al detalle que caracteriza sus libros anteriores sobre plantas fósiles en el Reino Unido, ha acumulado una gran cantidad de material sobre la experiencia del “paraíso”. ”E“ infierno ”. Él cree que estas experiencias son naturales y, de hecho, una experiencia universal "extracorporal", que distingue de la siguiente manera: "Aquellos que dejaron el cuerpo de forma natural, tenían tendencia a ver algo brillante y tranquilo" ("el paraíso "), Algo como una Tierra magnífica, y aquellos que fueron expulsados por la fuerza tendían a caer en condiciones relativamente lúgubres, confusas y de sueño que corresponden al" Hades "de los Antiguos. El primero se encontró con numerosos ayudantes (incluidos los amigos y familiares fallecidos ya mencionados), y el segundo a veces se encontró con algún tipo de “obstáculos” incorpóreos (págs. 14-15). Las personas que tienen lo que el Dr. Krukal llama una "construcción corporal mediumnística" invariablemente pasan primero por la región oscura y nebulosa de "Hades" y luego ingresan a una región de luz brillante que parece el paraíso. Este "paraíso" se describe de diferentes maneras (tanto medianos como no medianos), como "el paisaje más hermoso jamás visto", "una vista de maravillosa belleza - un gran, como un parque, jardín, y la luz es tal que nunca verás en el mar ni en tierra ”,“ paisaje maravilloso ”con“ gente de blanco ”(p. 117); “La luz se hizo fuerte”, “toda la tierra resplandeció” (p. 137).

Para explicar estos rumores, el Dr. Krukal plantea la hipótesis de que existe una "tierra total" que incluye, en el nivel más bajo, la tierra física que conocemos en la vida cotidiana, rodeada por una esfera no física omnipresente, en el nivel inferior y límites superiores de los cuales son los cinturones de "Aida". Y "paraíso" (p. 87). V bosquejo general esta es una descripción de lo que en el idioma ortodoxo se llama el reino celestial aireado de los espíritus caídos o el "plano astral" en Teosofía; sin embargo, las descripciones ortodoxas de esta esfera no distinguen entre "superior" e "inferior", sino que enfatizan los engaños demoníacos que son una parte integral de este reino. Como investigador secular, el Dr. Krukal no sabe nada sobre este aspecto del reino aéreo, pero desde su punto de vista "científico", confirma un hecho extremadamente importante para comprender los fenómenos "póstumos", "extracorporales". : "cielo" e "infierno" vistos en estos estados, son solo una parte (o fenómenos) del reino aéreo de los espíritus, no tienen nada que ver con el cielo o el infierno de las enseñanzas cristianas, que son la morada eterna de las almas humanas ( y sus cuerpos resucitados), así como espíritus inmateriales. Las personas en un estado "fuera del cuerpo" no tienen la oportunidad de ir al cielo o al infierno real, que se revelan a las almas solo por la voluntad explícita de Dios. Si algunos cristianos en el momento de la "muerte" ven casi de inmediato la "ciudad celestial" con "puertas de perlas" y "Ángeles", esto solo indica que lo que ven en el reino del aire depende en cierta medida de su propia experiencia pasada. Expectativas , así como los hindúes moribundos ven sus templos y "dioses" hindúes. La verdadera experiencia cristiana del cielo y el infierno, como veremos en el próximo capítulo, tiene una dimensión completamente diferente. [No es de extrañar que S. Rose hable de otra dimensión, este aspecto de la realidad extraterrestre se revela de manera interesante en la obra de A. Smirnov "La quinta dimensión" golden-ship.boom.ru].

5. "Viaje astral"

Casi todos los casos "póstumos" recientes han sido extremadamente breves; si fueran más largos, vendría la muerte real. Pero en un estado "fuera del cuerpo", que no está asociado con condiciones cercanas a la muerte, también es posible una experiencia más prolongada. Si esta experiencia es lo suficientemente larga, puede dejar su entorno inmediato y entrar en un paisaje completamente nuevo, no solo para echar un vistazo al "jardín" o el "lugar luminoso" o la "ciudad del cielo", sino también para tener un largo " aventura "en el reino aireado. El "plano astral" está evidentemente muy cerca de todos, y algunas situaciones críticas (métodos mediúmnicos) pueden provocar el contacto con él. En uno de sus libros (Interpretación de la naturaleza y la mente, 1955), Carl Jung describe la experiencia de una de sus pacientes, una mujer que abandonó su cuerpo durante un parto difícil. Vio a los médicos y enfermeras a su alrededor, pero sintió que detrás de ella se extendía un paisaje magnífico que parecía ser el borde de otra dimensión; sintió que si volvía allí, dejaría esta vida, pero en cambio regresó a su cuerpo. ...

El Dr. Moody ha descrito una serie de estados similares que él llama experiencias "limítrofes" o "últimas" (Life After Life, págs. 54-57). Aquellos que inducen deliberadamente un estado de "proyección astral" a menudo pueden entrar en esta "otra dimensión". V últimos años los "viajes" descritos por una persona en esta dimensión ganaron cierta fama, lo que le permitió organizar un instituto para experimentos en el estado extracorporal. Una de las investigadoras de este instituto fue la Dra. Elizabeth Kubler-Ross, quien está de acuerdo con los hallazgos de Monroe sobre las similitudes entre experiencias "extracorporales" y "póstumas". Aquí describimos brevemente los descubrimientos de este experimentador, descritos en el libro Viajar fuera del cuerpo.

Robert Monroe es un exitoso administrador estadounidense (presidente de la junta directiva de una empresa multimillonaria) y un agnóstico sobre la religión. Su encuentro con las experiencias extracorporales comenzó en 1958, incluso antes de que se interesara por la literatura oculta, cuando realizó sus propios experimentos sobre métodos de memorización en sueños; utilizó ejercicios de relajación y concentración similares a algunas técnicas de meditación. Tras el inicio de estos experimentos, tuvo un estado inusual cuando le pareció que fue golpeado por un rayo de luz, provocándole una parálisis temporal. Después de que este sentimiento se repitió varias veces, comenzó a inducir y desarrollar este estado. Al comienzo de sus "viajes" ocultistas, descubre las mismas características básicas que abrieron el camino para que Swedenborg se aventurara en el mundo de los espíritus: meditación pasiva, sentido de la luz, una actitud general de confianza y apertura a experiencias nuevas y extrañas, todo combinado con una visión práctica de la vida y la falta de un estado de ánimo profundo o experiencia del cristianismo.

Primero, Monroe "viajó" a lugares reconocibles en la tierra, al principio cerca, luego más distante, y algunas veces logró entregar evidencia objetiva de sus experimentos. Luego comenzó a contactar figuras "parecidas a espíritus", y los primeros contactos fueron parte de un experimento mediúmnico (¡la "guía india" enviada por el médium sí vino por él! - p. 52). Finalmente, comenzó a caer en paisajes terrenales de aspecto extraño.

Mientras registraba sus experiencias (lo que hizo inmediatamente después de regresar al cuerpo), las caracterizó como referidas a tres "lugares". "Lugar 1" es "aquí-ahora", las condiciones habituales de este mundo. "Place 2" es "un entorno intangible, aparentemente tamano enorme y con características similares a las del "plano astral". Este lugar es el hábitat natural del "segundo cuerpo", como Monroe llama al ser que viaja en este reino; impregna el mundo físico, y en él reinan las leyes del pensamiento: “qué piensas, eres así”, “lo similar atrae lo similar”, para viajar, solo hay que pensar en el destino. Monroe visitó varios lugares de este reino, donde vio, por ejemplo, en un estrecho valle un grupo de personas con largas túnicas blancas (p. 81), varias personas en uniforme que se llamaban a sí mismos "un ejército en paquetes esperando órdenes". "(pág. 82). El lugar 3 es aparentemente una especie de realidad terrestre que tiene extrañas propiedades anacrónicas; los teósofos probablemente habrían reconocido en él otra parte más "sólida" del "plano astral".

Después de superar gran parte de su miedo inicial de entrar en estas áreas desconocidas, Monroe comenzó a explorarlas y a describir los numerosos seres sensibles que encontró allí. En algunos "viajes", se encontró con amigos muertos que a veces lo ayudaron, pero con la misma frecuencia no respondieron a su llamado y le dieron oscuros mensajes místicos, similares a los mensajes de médiums que simplemente podían estrechar su mano extendida o simplemente tirar de él. a ti mismo (p. 89). En algunas de estas criaturas reconoció "obstructores": criaturas parecidas a bestias con cuerpos de goma que fácilmente toman la forma de perros, murciélagos o sus propios hijos (págs. 137-140), y otros que se burlaban de él, lo torturaban. y simplemente se rieron cuando invocó (no por fe, por supuesto, sino como otro experimento) el nombre de Jesucristo (p. 119).

Sin tener fe él mismo, Monroe se abrió a las sugerencias "religiosas" de los seres de ese mundo. Se le dieron visiones “proféticas” de eventos futuros, que a veces sucedieron de la forma en que él los vio (p. 145). Una vez, cuando se le apareció un rayo de luz blanca en el límite del estado extracorporal, le pidió respuestas a preguntas sobre este reino. Una voz desde la viga le respondió: “Pídele a tu padre que te diga gran secreto". La próxima vez que Monroe oró en consecuencia: “Padre, guíame. Padre, cuéntame un gran secreto ”(págs. 131-132). De todo esto queda claro que Monroe, aunque permanece en sus puntos de vista religiosos "mundano" y agnóstico, se ha entregado a sí mismo en manos de los seres del reino oculto (que, por supuesto, son demonios).

Como el Dr. Moody y otros en el campo, Monroe escribe que “en mis doce años de actividad periódica, no he encontrado evidencia que apoye el concepto bíblico de Dios y el más allá en un lugar llamado cielo” (p. 116). Sin embargo, como Swedenborg, teósofos e investigadores como el Dr. Krukal, encuentra en el entorno “inmaterial” que estudió “todos los aspectos que atribuimos al cielo y al infierno, que son solo una parte del“ Lugar 2 ”(p. 73). En un área aparentemente más cercana al mundo material, se encontró con un área gris-negra habitada por "criaturas molestas y mordaces". Esto, en su opinión, podría ser la "frontera del infierno" (págs. 120-121), similar al área del "Hades", como la llamó el Dr. Krukal.

Sin embargo, lo más indicativo es la estancia de Monroe en el "cielo". Tres veces estuvo en un lugar de "puro descanso", flotando en nubes cálidas y suaves, que atravesaban rayos de colores que cambiaban constantemente; vibraba en armonía con la música de los coros sin palabras; a su alrededor había seres sin nombre en el mismo estado con los que no tenía contacto personal. Sintió que este lugar era su último "hogar", y luego lo anheló durante varios días (págs. 123-125). Este "cielo astral" es, por supuesto, la fuente principal de la enseñanza teosófica sobre el placer de otro mundo. Pero cuán lejos de este reino aireado está el Reino de los Cielos, que, a pesar de la plenitud del amor, por la conciencia del hombre de su personalidad y de la presencia de Dios, es tan ajeno a los incrédulos de nuestro tiempo, que no quieren ¡Conoce cualquier otra cosa que no sea el "nirvana" de las nubes suaves y los rayos de colores! Los espíritus caídos pueden fácilmente dar tal "cielo", pero solo la hazaña cristiana y la gracia de Dios pueden elevarse al verdadero cielo de Dios.

A veces, Monroe se encontraba con el "dios" de su "cielo". Esto, dijo, podría suceder en cualquier lugar del Lugar 2. En medio de las actividades diarias, se escucha una señal distante, similar al sonido de una fanfarria, en cualquier lugar. Todos lo tratan con calma y dejan de hablar o hacer algo. Esta es una señal de que "él" (o "ellos") está caminando en su reino.

Nadie cae de rodillas atemorizado. La pose es bastante profesional. Este es el evento al que todos están acostumbrados, y la obediencia es lo más importante. No hay excepciones.

A la señal, todo ser viviente se acuesta ... girando la cabeza hacia un lado para no ver "él" cuando "él" pasa. Aparentemente, el objetivo es formar un camino vivo por el que "él" pueda caminar ... Cuando "él" pasa, no hay movimiento ni siquiera pensamiento.

“Durante varias veces que he experimentado esto”, escribe Monroe, “me fui a la cama con todos. En este momento, la sola idea de hacer lo contrario es imposible. Mientras "él" camina, se escucha música rugiente y hay una sensación de fuerza viva irresistible radiante que crece por encima de ti y se desvanece ... Este evento es tan aleatorio como detenerse en un semáforo en una intersección o esperar en un ferrocarril. cruzar cuando una señal indica que se acerca un tren; eres indiferente y, al mismo tiempo, sientes un respeto tácito por el poder contenido en un tren que pasa. Este evento también es impersonal.

Es dios ¿O su hijo? ¿O su representante? " (págs. 122-123).

Sería difícil encontrar en toda la literatura oculta una descripción más vívida de la adoración de Satanás en su propio reino de esclavos impersonales. En otra parte, Monroe describe su propia relación con el príncipe del reino en el que entró. Una noche, dos años después del inicio de su "fuera del cuerpo", sintió que estaba bañado por la misma luz que acompañaba el inicio de sus experimentos, y sintió la presencia de una fuerza personal, inteligente, muy poderosa que lo dejaba impotente. y de voluntad débil. “He desarrollado una firme convicción de que estoy ligado por un vínculo indisoluble de devoción a esta fuerza inteligente, siempre he estado ligado, y que debo trabajar aquí en la Tierra” (págs. 260-261). Unas semanas más tarde, en otro caso similar de encuentro con esta fuerza invisible o "ser", él (o ellos) parecieron salir y escudriñar su mente, y luego, "parecieron elevarse hacia el cielo, y envié mis oraciones después de ellos ". [Esta experiencia es similar a lo que muchos han experimentado en nuestro tiempo con encuentros cercanos con ovnis. La experiencia oculta de encontrarse con espíritus del aire caídos es siempre la misma, incluso si se expresa a través de diferentes imágenes y símbolos según las expectativas humanas. (El lado oculto de los encuentros con ovnis se discute en el Capítulo 4 del libro de Seraphim "La ortodoxia y la religión del futuro" - ver golden-ship.boom.ru]

“Entonces me convencí”, continúa Monroe, “de que su capacidad de pensar y su inteligencia superaron con creces mi comprensión. Esta es una mente fría impersonal, sin ninguna emoción de amor o simpatía, que tanto apreciamos ... Me senté y lloré, sollocé amargamente, como nunca antes, porque sabía incondicionalmente y sin ninguna esperanza de cambio en el futuro que el El Dios de mi infancia, las iglesias, la religión mundial no era lo que adoramos, que hasta el final de mis días experimentaré la pérdida de esta ilusión ". Difícilmente se puede imaginar una descripción mejor del encuentro con el diablo, que muchos de nuestros desprevenidos contemporáneos enfrentan ahora, que no pueden resistirlo debido a su alienación del verdadero cristianismo.

El testimonio de Monroe sobre la naturaleza y los seres del "plano astral" es de gran valor. Aunque él mismo se involucró profundamente en esto y de hecho vendió su alma a los espíritus caídos, describió su experiencia en un lenguaje no oculto normal y desde un punto de vista humano relativamente normal, haciendo de este libro una advertencia asombrosa contra la experimentación en esta área. Aquellos que conocen la enseñanza cristiana ortodoxa sobre el mundo del aire, así como sobre el verdadero cielo y el infierno, que están fuera de este mundo, solo pueden estar convencidos de la realidad de los espíritus caídos y su reino, así como del enorme peligro de entrando en comunión con ellos incluso a través de, aparentemente, "enfoque científico". [Las observaciones de Monroe, así como de muchos otros experimentadores en este campo, indican que las salidas del cuerpo están invariablemente acompañadas de una fuerte excitación sexual; esto solo confirma el hecho de que estas experiencias afectan el lado bajo la naturaleza humana y no tienen nada espiritual en ellos.]

Los cristianos ortodoxos no necesitan saber cuánto de esta experiencia fue real y cuánto fue el resultado de espectáculos y obsesiones que los espíritus caídos hicieron para Monroe; El engaño es un aspecto tan significativo del reino aéreo que no tiene sentido ni siquiera intentar revelar sus formas exactas. Pero no cabe duda de que Monroe se enfrentó al mundo de los espíritus caídos.

El "plano astral" también puede contactarse (pero no necesariamente en un estado "fuera del cuerpo") a través de ciertos medicamentos. Experimentos recientes en la administración de LSD a los moribundos han producido estados muy convincentes de "casi muerte" en ellos, así como una "repetición condensada" de toda su vida, visiones de luz cegadora, encuentros con personas fallecidas y seres espirituales no humanos. "; También hubo transmisión de mensajes espirituales sobre las verdades de la "religión cósmica", reencarnación, etc. El Dr. Kubler-Ross también participó en estos experimentos.

Es bien sabido que los chamanes de las tribus primitivas entran en contacto con el mundo aéreo de los espíritus caídos en un estado extracorporal, y después de la "iniciación" pueden visitar el mundo espiritual y comunicarse con sus habitantes.

Los iniciados experimentaron lo mismo en los misterios del antiguo mundo pagano. En la vida de St. Cipriano y Justina (2 de octubre), tenemos el testimonio de primera mano de un antiguo hechicero sobre este reino: “En el monte Olimpo, Cipriano aprendió todos los trucos diabólicos: comprendió varias transformaciones demoníacas, aprendió a cambiar las propiedades del aire ... Vio allí innumerables hordas de demonios con el príncipe de las tinieblas en el capítulo al que se enfrentaban; otros demonios le servían, exclamaban algunos alabando a su príncipe, y otros eran enviados al mundo para seducir a la gente. Allí también vio en imágenes imaginarias dioses paganos y diosas, así como varios fantasmas y fantasmas, cuya evocación aprendió en un estricto ayuno de cuarenta días ... Así se convirtió en mago, hechicero y asesino, un gran amigo y fiel esclavo del príncipe infernal, con quien habló cara a cara, habiendo recibido de él gran honor, como de esto él mismo testificó abiertamente. “Créame”, dijo, “que vi al príncipe de las tinieblas en persona ... lo saludé y hablé con él y con sus mayores ... ayúdame ... Apariencia el suyo era como una flor; su cabeza estaba coronada con una corona hecha (no en la realidad, sino fantasmal) de oro y piedras brillantes, como resultado de lo cual todo el espacio estaba iluminado, y su ropa era asombrosa. Cuando se volteó hacia un lado o hacia el otro, todo el lugar se estremeció; muchos espíritus malignos de diversos grados se pararon obedientemente en su trono. A él y a mí me entregué luego al servicio, obedeciendo cada una de sus órdenes ”(“ La Palabra Ortodoxa ”, 1976, n. ° 70, pp. 136-138).

San Cipriano no dice explícitamente que tuvo estas experiencias fuera del cuerpo: bien puede ser que los magos y brujos más experimentados no necesiten abandonar el cuerpo para entrar en pleno contacto con el reino del aire. Incluso al describir sus aventuras "fuera del cuerpo", Swedenborg argumentó que la mayoría de sus contactos con los espíritus eran, por el contrario, en el cuerpo, pero con las "puertas de la percepción" abiertas ("Heaven and Hell", pt. 440-442 ). Las características de este reino y las "aventuras" en él siguen siendo las mismas independientemente de que todo suceda en el cuerpo o fuera de él.

Uno de los famosos hechiceros paganos del mundo antiguo (siglo II), al describir su iniciación en los misterios de Isis, da un ejemplo clásico de comunicación extracorporal con el reino del aire, que se puede utilizar para describir el "exterior" moderno. de cuerpo "y estados" póstumos ":

“Transmitiré (sobre mi visita) todo lo que pueda ser transmitido a los no iniciados, pero solo con la condición de que lo crean. Llegué a los límites de la muerte, crucé el umbral de Proserpina y regresé, habiendo atravesado todos los elementos; a la medianoche vi el sol con un resplandor resplandeciente, aparecí ante los dioses subterráneos y celestiales y me incliné ante ellos cerca. Aquí, te lo dije, y aunque escuchaste, debes permanecer en la misma ignorancia ”[Apuleyo. Metamorfosis. M., 1959, p. 311. Proserpina o Perséfone: en la mitología griega y romana, la amante de Aida]

6. Conclusiones sobre el "área extracorpórea"

Todo lo que se ha dicho aquí sobre la experiencia de estar "fuera del cuerpo" es suficiente para visualizar la experiencia "póstuma" moderna en la perspectiva correspondiente. Resumamos nuestros resultados:

1. Esto en su forma pura es simplemente un estado "fuera del cuerpo", bien conocido, especialmente en la literatura oculta, y que está sucediendo en los últimos años con una frecuencia creciente entre la gente común no asociada con el ocultismo. Pero, de hecho, estos estados no nos dicen casi nada sobre lo que le sucede al alma después de la muerte, excepto que sigue viviendo y tiene conciencia.

2. La esfera en la que el alma entra inmediatamente cuando sale del cuerpo y comienza a perder contacto con lo que conocemos como realidad material (ya sea después de la muerte o simplemente al dejar el cuerpo) no es el cielo ni el infierno, sino una región cercana al tierra, que se llama de otra manera: "más allá" o "el plano de Burdeos" ("Libro tibetano de los muertos"), "el mundo de los espíritus" (Swedenborg y los espiritistas), "plano astral" (teosofía y la mayoría de los ocultistas) , "Place 2" (Monroe), - y en el idioma ortodoxo - el espacio aéreo celestial, donde viven los espíritus caídos, que tratan diligentemente de engañar a las personas para llevarlas a la destrucción. Este no es el "otro mundo" que le espera a una persona después de la muerte, sino sólo la parte invisible de este mundo a través de la cual una persona debe pasar para llegar a un mundo verdaderamente "otro", celestial o infernal. Para aquellos que realmente han muerto y a quienes los Ángeles les están quitando de esta vida terrenal, esta es el área donde el juicio privado comienza en pruebas aireadas, donde los espíritus del aire revelan su verdadera naturaleza y hostilidad hacia la raza humana; para todos los demás, esta es un área de engaño por parte de los mismos espíritus.

3. Los seres que se encuentran en esta área son siempre (o casi siempre) demonios, ya sean convocados por médiums o por medios ocultos, ya que se encuentran mientras están "fuera del cuerpo". Estos no son ángeles, porque los ángeles moran en el cielo y solo pasan por esta área como mensajeros de Dios. Estas no son las almas de los muertos, porque viven en el cielo o en el infierno, y solo inmediatamente después de la muerte pasan por esta área en su camino hacia el juicio por lo que han hecho en esta vida. Incluso las personas extracorporales más experimentadas no pueden permanecer en esta área por mucho tiempo sin ponerse en peligro de ser separadas permanentemente de sus cuerpos (morir), e incluso en la literatura oculta, rara vez se encuentran descripciones de encuentros aéreos de tales personas.

4. No se puede confiar en los experimentadores en esta área y, por supuesto, no se les puede juzgar "por su apariencia". Incluso aquellos firmemente arraigados en la religión ortodoxa Enseñanza cristiana Pueden ser fácilmente engañados por los espíritus del aire caídos a través de todo tipo de visiones, y aquellos que ingresan a esta área, sin tener idea de ello y aceptando con confianza sus "revelaciones", se convierten en lamentables víctimas de los espíritus caídos.

Uno puede preguntarse: “¿Pero qué pasa con las sensaciones de calma y placer, que para el estado“ extracorporal ”parecen ser casi universales? Pero, ¿qué pasa con la luz que muchos ven? ¿Eso también es un engaño? "

En cierto sentido, estos estados pueden ser naturales para el alma cuando está separada del cuerpo. En este mundo caído, nuestros cuerpos físicos son cuerpos de sufrimiento, destrucción y muerte. Cuando se separa de un cuerpo así, el alma se encuentra inmediatamente en un estado que le es más natural, más cercano al que Dios deseaba para el cuerpo "espiritual" "resucitado" en el que una persona habitará en el Reino de los Cielos. más en común con el alma que con los conocidos nosotros con cuerpo terrenal. Incluso el cuerpo con el que Adán fue creado por primera vez tenía una naturaleza que era diferente del cuerpo de Adán después de la caída, siendo más sutil, no sujeto al sufrimiento y no destinado al trabajo duro. En este sentido, la tranquilidad y el agrado de estar fuera del cuerpo puede verse como real y no como falso. Sin embargo, el engaño está ahí, tan pronto como comienzan a interpretar estas sensaciones naturales como algo "espiritual", como si esta "calma" fuera la verdadera paz de reconciliación con Dios, y la "agradabilidad" fuera un verdadero disfrute espiritual del cielo. Así es como muchas personas interpretan realmente sus experiencias "extracorporales" y "póstumas" debido a la falta de experiencia espiritual genuina y sobriedad. Que esto es un error puede verse por el hecho de que incluso los ateos más empedernidos experimentan los mismos placeres en la "muerte". Ya lo hemos visto en uno de los capítulos anteriores en el caso del hindú, el ateo y el suicida. Otro ejemplo notable es el novelista británico, agnóstico Somerset Maugham, quien, durante una breve “muerte” a la edad de 80 años, poco antes de su muerte real, vio por primera vez una luz cada vez mayor y “luego experimentó la más exquisita sensación de liberación, ”Como él describió en sus propias palabras (ver: Allen Spreget. El caso de la inmortalidad. Nueva York, 1974). Esta no fue de ninguna manera una experiencia espiritual, sino solo una experiencia más natural en la vida que nunca llevó a Maugham a la fe.

Por tanto, la muerte, como experiencia sensual o "natural", bien podría parecer placentera. Esta amabilidad podría ser experimentada igualmente por aquellos cuya conciencia está clara ante Dios, y aquellos que no tienen una fe profunda en Dios en absoluto, o vida eterna y por lo tanto no se da cuenta de cuánto podría ofender a Dios en su vida. Como bien lo expresó un escritor, “aquellos que saben que Dios existe y, sin embargo, viven como si Él no existiera, tienen una mala muerte” [D. Invierno. "El futuro: ¿qué pasa después de la muerte?" Harold Shaw Publishers, Wheaton, 11., 1977, págs. 90], es decir, los atormentados por su propia conciencia, superando con este sufrimiento el "agrado" natural de la muerte física. La diferencia entre creyentes e incrédulos no se manifiesta en el momento de la muerte en sí, sino más tarde en un juicio privado. El placer de la muerte puede ser bastante real, pero no tiene conexión con el destino eterno del alma, que bien puede estar condenada al tormento.

Esto es aún más cierto con respecto a la visión de la luz. También podría ser algo natural, un reflejo del verdadero estado de luz para el que fue creado el hombre. Si este es el caso, entonces sería un grave error darle un significado "espiritual", como lo hacen invariablemente las personas sin experiencia espiritual. La literatura ascética ortodoxa está llena de advertencias contra la confianza en cualquier tipo de luz que pueda aparecer al hombre; y cuando tal luz comienza a confundirse con un ángel o incluso con Cristo, queda claro que una persona cayó en el engaño, creando la realidad de su propia imaginación incluso antes de que los espíritus caídos comenzaran sus tentaciones.

También es natural que un alma separada del cuerpo tenga un mayor sentido de la realidad y experimente lo que ahora se llama "percepción extrasensorial". El hecho de que el alma después de la muerte (y a menudo inmediatamente antes de la muerte) ve lo que no ve parado al lado de, sabe cuando alguien muere a distancia, etc. - Este es un hecho evidente, conocido tanto por la literatura ortodoxa como por la investigación científica moderna. Un reflejo de esto puede verse en la experiencia que el Dr. Moody llama "la visión del conocimiento", cuando el alma, por así decirlo, tiene "iluminación" y ve ante sí misma "todo conocimiento" ("Reflexiones sobre la vida después de la vida, ”Págs. 9-14) ... San Bonifacio describe la experiencia del monje de Wenlock inmediatamente después de la muerte de la siguiente manera: “Se sentía como un hombre que ve y está despierto, como si sus ojos estuvieran cubiertos con un espeso velo, y luego de repente se lo quitó, y todo lo que antes era invisible fue revelado, desconocido. Cuando, en su caso, la cortina de carne fue arrojada, todo el universo apareció ante su mirada, de modo que vio a la vez todos los confines del mundo, y todos los mares, y todas las personas "(Emerton," Letters of San Bonifacio ", pág. 25).

Algunas almas parecen ser naturalmente sensibles a tales condiciones, incluso cuando todavía están en el cuerpo. San Gregorio Magno señala que “a veces las mismas almas, por su sutileza, prevén algo, en contraste con quienes ven el futuro a través de la Revelación de Dios” (Conversaciones, IV, 26, p. 30). Pero tales "médiums" caen inevitablemente en la ilusión cuando comienzan a interpretar y desarrollar este talento, que solo puede ser utilizado correctamente por personas de gran santidad y, por supuesto, Fe ortodoxa... El médium estadounidense Edgar Cayce es un buen ejemplo de esta errónea "percepción psíquica". Un día descubrió que tenía la capacidad de hacer un diagnóstico médico preciso en un estado de trance; luego comenzó a confiar en todos los mensajes recibidos en este estado, y terminó haciéndose pasar por profeta (a veces le sucedían fracasos espectaculares, como fue el caso del fallido cataclismo prometido a la costa oeste en 1969), ofreciendo interpretaciones astrológicas y trazos "Vidas pasadas" de personas en la Atlántida, el antiguo Egipto y otros lugares.

Las experiencias naturales del alma cuando se separa del cuerpo - ya sean experiencias de paz y placer, luz o "percepción extrasensorial" - son, por lo tanto, solo una consecuencia de su mayor susceptibilidad, pero dan (debemos decir esto nuevamente) muy poca información positiva sobre el estado del alma después de la muerte y, con demasiada frecuencia, conduce a interpretaciones arbitrarias del otro mundo, así como a la comunicación directa con los espíritus caídos, a cuyo reino se aplica todo esto. Tales experiencias se relacionan enteramente con el mundo "astral" y por sí mismas no tienen nada espiritual o celestial; incluso cuando la experiencia en sí es real, no se puede confiar en su interpretación.

5. Por la propia naturaleza de las cosas, la experiencia por sí sola no puede adquirir un conocimiento verdadero del aire aireado de los espíritus y sus manifestaciones. Las afirmaciones del ocultismo de todos los tipos de que su conocimiento es realmente cierto porque se basa en la "experiencia" es precisamente el vicio fatal del "conocimiento" oculto. Por el contrario, la experiencia adquirida en este entorno, precisamente porque se obtuvo en el aire y a menudo es causada por demonios, cuyo objetivo final es seducir y destruir las almas humanas, está por su propia naturaleza asociada con el engaño, sin mencionar el El hecho de que al ser un extraño en esta área, una persona nunca podrá navegar completamente allí y tener confianza en su realidad, ya que confía en la realidad del mundo material. Por supuesto, la enseñanza budista (expuesta en el "Libro tibetano de los muertos") es correcta cuando habla de la naturaleza ilusoria de los fenómenos del "plano de Burdeos", pero se equivoca cuando, basándose únicamente en la experiencia , concluye que no hay ninguna realidad objetiva detrás de estos fenómenos en absoluto ... La verdadera realidad de este mundo invisible no se puede conocer si no es revelada por una fuente que está fuera y por encima de él.

Por lo tanto, por las mismas razones, un enfoque moderno de esta área con la ayuda de experimentos personales (o "científicos") debe conducir inevitablemente a conclusiones incorrectas y falsas. Casi todos los eruditos modernos aceptan, o al menos simpatizan con, la enseñanza oculta sobre esta área, por la sencilla razón de que se basa en la experiencia, que también es la base de la ciencia. Pero la "experiencia" en el mundo material y la "experiencia" en el reino del aire son cosas completamente diferentes. La materia prima con la que se experimenta y se estudia es en un caso moralmente neutral y otros pueden estudiar y probar objetivamente. Pero en otro caso, la "materia prima" está oculta, es difícil de captar y, a menudo, tiene su propia voluntad: la voluntad de engañar al observador. Es por eso que el trabajo de eruditos serios como el Dr. Moody, Krukal, Osis y Haraldson, Kubler-Ross, después de todo, casi siempre tiene el propósito de difundir ideas ocultas que se derivan "naturalmente" del estudio del reino del aire oculto. Solo armado con el pensamiento (que ahora se ha vuelto raro) de que hay una verdad revelada que es más alta que toda experiencia, es posible iluminar este reino oculto, conocer su verdadera naturaleza y distinguir entre este reino inferior y el reino oculto. Reino celestial más alto.

Este largo capítulo necesitaba estar dedicado a los estados "extracorporales" para definir con la mayor precisión posible la naturaleza de lo que experimentan muchas personas comunes, no solo médiums y ocultistas. (Para concluir este libro, intentaremos explicar por qué estas condiciones son ahora tan comunes). Está bastante claro que estos estados son reales y no pueden descartarse como alucinaciones. Pero es igualmente claro que esta no es una experiencia espiritual, pero los intentos de los investigadores de interpretarla como una "experiencia espiritual" que revela la verdadera naturaleza de la vida después de la muerte y el estado final del alma, solo sirven para aumentar la espiritualidad. confusión del hombre moderno y mostrar cuán lejos están del verdadero conocimiento y experiencia espiritual.

Para ver esto mejor, pasaremos ahora al estudio de varios casos de experiencia genuina del otro mundo: paz eterna el cielo, que se abre al hombre por la voluntad de Dios y es completamente diferente del reino aireado que estudiamos aquí y que es parte de este mundo, que tendrá un fin.

Enciclopedia

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Emmanuel Swedenborg fuera del cuerpo. Vii

6.8. La doctrina del obispo Theophan the Recluse sobre las ordalías aéreas

7. Experiencias extracorporales en literatura oculta

7.1. "Libro de los muertos" tibetano

7.2. Los escritos de Emmanuel Swedenborg

7.3. El "plano astral" de la teosofía

7.4. "Proyección astral"

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