Johannese evangeeliumi 9. peatüki tõlgendus. piibel võrgus

Kommentaarid (sissejuhatus) kogu raamatule "Jaanist"

Kommentaarid 9. peatüki kohta

SISSEJUHATUS JOHANISE Evangeeliumi

EVANGEELIUM KOTKASILMAST

TEISTEST ERINEV EVANGEELIUM

ERITEADMISED JOHANNIST

OLUD, MIS JOHN KIRJUTAS

KETSEERIATE PÄRITOLU

b) Lisaks tekkis neljanda evangeeliumi kirjutamise ajastul ketserlus, koondnimetusega gnostitsism. Kui me seda üksikasjalikult ei uuri, jääme märkamata evangelist Johannese suurusest ja tema ülesande teatud aspektist. Gnostism põhines doktriinil, et mateeria on oma olemuselt tige ja hukatuslik, samas kui vaim on oma olemuselt hea. Seetõttu jõudsid gnostikud järeldusele, et Jumal ise ei saa mateeriat puudutada ja seetõttu ei loonud ta maailma. Ta kiirgas nende arvates välja rea ​​emanatsioone (kiirgusid), millest igaüks oli Temast üha kaugemal, kuni lõpuks osutus üks neist kiirgustest Temast nii kaugel, et võis ainega kokku puutuda. . Just see emanatsioon (kiirgus) oli maailma looja.

Seda iseenesest üsna tigedat ideed rikkus veelgi üks lisa: gnostikute sõnul teadis igaüks neist emanatsioonidest Jumalast üha vähem, kuni ühel päeval saabus hetk, mil need emanatsioonid mitte ainult ei kaotanud täielikult Jumala tundmist, vaid muutus ka Tema vastu täiesti vaenulikuks. Ja nii jõudsid gnostikud lõpuks järeldusele, et loojajumal pole mitte ainult täiesti erinev tegelikust Jumalast, vaid ka talle täiesti võõras ja vaenulik. Üks gnostikute juhtidest Tserinthius ütles, et "maailma pole loonud Jumal, vaid mingi jõud, mis on Temast väga kaugel ja sellest Jõust, mis valitseb kogu universumit ja võõras Jumalale, Kes seisab kõigest kõrgemal."

Seetõttu uskusid gnostikud, et Jumalal pole maailma loomisega üldse mingit pistmist. Seetõttu alustab Johannes oma evangeeliumi kõlava avaldusega: "Tema läbi on tekkinud kõik ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis on tekkinud." (1,3). See on põhjus, miks Johannes rõhutab, et "Jumal nii armastas rahu" (3.16). Seistes silmitsi gnostitsismiga, mis nii võõrandas Jumala ja muutis Ta olendiks, kellel ei saanud üldse maailmaga midagi pistmist olla, tutvustas Johannes kristliku jumalakäsituse, kes lõi maailma ja kelle kohalolu täidab tema loodud maailma.

Gnostiline teooria mõjutas ka nende ettekujutust Jeesusest.

a) Mõned gnostikud uskusid, et Jeesus oli üks neist emanatsioonidest, mida Jumal kiirgas. Nad uskusid, et Tal ei ole jumalikkusega midagi pistmist, et Ta on omamoodi pooljumal, kes on eemaldunud tõelisest tõelisest Jumalast, et Ta on vaid üks olevus, kes seisab Jumala ja maailma vahel.

b) Teised gnostikud uskusid, et Jeesusel ei olnud tõelist keha: keha on liha ja Jumal ei saa nende arvates ainet puudutada ja seetõttu oli Jeesus omamoodi tont, kellel polnud päris keha ja päris verd. Nad uskusid näiteks, et kui Jeesus maa peal kõndis, ei jätnud Ta jälgesid, sest Tema kehal polnud kaalu ega ainet. Nad ei saanud kunagi öelda: "Ja Sõna sai liha" (1:14). Läänekiriku silmapaistev isa, Hyponi (Põhja-Aafrika) piiskop Aurelius Augustine (354-430) ütleb, et luges palju kaasaegseid filosoofe ja leidis, et paljud neist on väga sarnased Uues Testamendis kirjutatuga. , kuid , ütleb ta: "Ma ei leidnud nende seas sellist fraasi:" Sõna sai lihaks ja elas meie keskel". Sellepärast väitis Johannes oma esimeses kirjas, et Jeesus tuleks. ise, ja teatas, et igaüht, kes seda eitab, juhib antikristuse vaim (1. Johannese 4:3). See ketserlus on tuntud kui doketism. See sõna pärineb kreeka keelest dokaiin, Mida tähendab näib, ja ketserlust nimetatakse nii, sest selle järgijad uskusid, et inimesed arvasid ainult, et Jeesus on mees.

c) Mõned gnostikud pidasid selle ketserluse varianti: nad leidsid, et Jeesus oli mees, kelle peale laskus ristimisel Püha Vaim. See Vaim elas Temas kogu tema elu kuni selle lõpuni, kuid kuna Jumala Vaim ei saa kannatada ega surra, lahkus Ta Jeesusest enne risti löömist. Jeesuse valju hüüd ristil andsid nad edasi järgmiselt: "Mu vägi, mu vägi! miks sa mu maha jätsid?" Ja need ketserid rääkisid oma raamatutes inimestest, kes rääkisid Õlimäel Temaga väga sarnase kujuga, kuigi Jeesus oli ristil suremas.

Nii tekkisid gnostikute ketserlused kahte tüüpi uskumused: ühed ei uskunud Jeesuse jumalikkusse ja pidasid Teda üheks emanatsiooniks, mida Jumal kiirgas, teised aga ei uskunud. inimese olemus Jeesus ja pidas Teda inimesesarnaseks kummituseks. Gnostilised uskumused hävitasid nii Jeesuse tõelise jumalikkuse kui ka tõelise inimlikkuse.

JEESUSE INIMLOOMUS

Johannes vastab nendele gnostikute teooriatele ja see seletab kummalist paradoksi kahekordse rõhuasetusega, mille ta oma evangeeliumis paneb. Ükski teine ​​evangeelium ei rõhuta tõde inimloomus Jeesus, nagu Johannese evangeeliumis. Jeesus oli äärmiselt nördinud selle üle, mida inimesed templis müüsid ja ostsid (2,15); Jeesus oli pikast teekonnast füüsiliselt väsinud, kui istus Samaarias Sycharis kaevu ääres (4,6); jüngrid pakkusid talle süüa samamoodi, nagu nad pakuksid seda igale näljasele inimesele (4,3); Jeesus tundis kaastunnet neile, kes olid näljased ja neile, kes tundsid hirmu (6,5.20); Ta tundis kurbust ja isegi nuttis, nagu iga leinaja teeks. (11,33.35 -38); kui Jeesus ristil suri, sosistasid Tema kuivanud huuled: "Mul on janu." (19,28). Neljandas evangeeliumis näeme Jeesust inimesena, mitte varju või kummitusena; Temas näeme meest, kes tundis kurnatud keha väsimust ning kannatava hinge ja kannatava vaimu haavu. Neljandas evangeeliumis on meie ees tõeliselt inimlik Jeesus.

JEESUSE JUMALUS

Teisest küljest ei näita ükski teine ​​evangeelium Jeesuse jumalikkust nii ilmekalt.

a) Johannes rõhutab igavik Jeesus. "Enne kui Aabraham oli," ütles Jeesus, "mina olen" (8,58). Johannese kirjas räägib Jeesus aust, mis tal oli Isa juures enne maailma tekkimist. (17,5). Ta räägib ikka ja jälle, kuidas ta taevast alla tuli (6,33-38). Johannes nägi Jeesuses Seda, kes oli alati olnud, isegi enne maailma olemasolu.

b) Neljas evangeelium rõhutab nagu ükski teine kõiketeadmine Jeesus. Johannes usub, et Jeesusel oli kindlasti üleloomulikke teadmisi samaaria naise mineviku kohta. (4,16.17); on täiesti ilmne, et Ta teadis, kui kaua aega tagasi Betesda tiigis lamas mees haige oli, kuigi keegi ei räägi Talle sellest. (5,6); enne Philipile küsimuse esitamist teadis ta juba, millise vastuse ta saab (6,6); Ta teadis, et Juudas reedab ta (6,61-64); Ta teadis Laatsaruse surmast juba enne, kui talle sellest räägiti (11,14). Johannes nägi Jeesust kui kedagi, kellel olid erilised üleloomulikud teadmised, sõltumata sellest, mida keegi teine ​​võis Talle öelda, Ta ei pidanud küsimusi esitama, sest Ta teadis kõiki vastuseid.

c) Neljas evangeelium rõhutab ka tõsiasja, et Jeesus tegutses alati täiesti üksi, ilma et keegi oleks teda mõjutanud. Ta tegi Galilea Kaanas ime omal algatusel ja mitte oma ema palvel (2,4); Tema vendade motiividel polnud midagi pistmist tema visiidiga Jeruusalemma lehtmajade püha ajal (7,10); ükski inimene ei võtnud Temalt elu, ükski inimene ei saanud seda teha. Ta andis oma elu täiesti vabatahtlikult (10,18; 19,11). Johannese silmis oli Jeesusel jumalik sõltumatus igasugusest inimmõjust. Ta oli oma tegudes täiesti sõltumatu.

Gnostikuid ja nende kummalisi uskumusi ümber lükates näitab Johannes vaieldamatult nii Jeesuse inimlikkust kui ka Tema jumalikkust.

NELJANDA EVANGEELIUMI AUTOR

Näeme, et neljanda evangeeliumi autor seadis oma eesmärgiks näidata kristlikku usku nii, et see muutuks huvitavaks kreeklastele, kelle juurde kristlus on nüüdseks jõudnud, ja samal ajal sõna sekka öelda. kirikus esile kerkinud ketserlused ja vead. Küsime endalt pidevalt: kes oli selle autor? Pärimus ütleb üksmeelselt, et autor oli apostel Johannes. Me näeme, et pole kahtlust, et selle evangeeliumi taga on tõepoolest Johannese autoriteet, kuigi on täiesti võimalik, et mitte tema ei kirjutanud selle üles ega andnud sellele vormi. Kogume kokku kõik, mida me Johni kohta teame.

Ta oli Sebedeuse poegadest noorim, kellel oli Galilea merel kalapaat ja kes oli piisavalt rikas, et palgata töölisi. (Markuse 1:19-20). Johannese ema kutsuti Salomeks ja on võimalik, et ta oli Jeesuse Ema Maarja õde (Mt 27:56; Markuse 16:1). Johannes ja tema vend Jaakobus järgnesid Jeesuse kutsele Teda (Markuse 1:20).

Näib, et James ja John kalastasid koos Peetriga (Luuka 5:7-10). JA Johannes kuulus Jeesuse lähimate jüngrite hulka, sest jüngrite nimekiri algab alati Peetruse, Jaakobuse ja Johannese nimedega ning mõnel suursündmusel olid kohal vaid need kolm. (Markuse 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Oma olemuselt oli John ilmselgelt rahutu ja ambitsioonikas inimene. Jeesus pani Johannesele ja tema vennale nime voanerges, Mida tähendab äikese pojad. John ja tema vend Jaakobus olid kannatamatud ja seisid vastu teiste igasugusele enesetahtele (Markuse 9:38; Luuka 9:49). Nende temperament oli nii ohjeldamatu, et nad olid valmis samaarlaste küla maa pealt minema pühkima, sest Jeruusalemma teel olles neile seal külalislahkust ei antud. (Luuka 9:54). Ambitsioonikaid plaane hellitasid nad ise või nende ema Salome. Nad palusid Jeesusel, et kui Ta saab oma kuningriigi, istuks ta nad oma auhiilguses paremale ja vasakule küljele. (Markuse 10:35; Matt. 20:20). Sünoptilistes evangeeliumides esitletakse Johannest kõigi jüngrite juhina, Jeesuse intiimse ringi liikmena, kuid samas äärmiselt ambitsioonika ja kannatamatuna.

Pühade Apostlite tegude raamatus räägib Johannes alati Peetrusega, kuid ise ei räägi. Tema nimi on apostlite nimekirjas esimese kolme hulgas (Apostlite teod 1:13). Johannes oli Peetrusega, kui nad tervendasid templi punase värava lähedal jalutu mehe (Apostlite teod 3:1 jj). Koos Peetrusega toodi ta ja asetati suurkohtu ja juutide juhtide ette; kohtus käitusid mõlemad hämmastavalt julgelt (Apostlite teod 4:1-13). Johannes läks koos Peetrusega Samaariasse, et kontrollida, mida Filippus seal teinud oli. (Apostlite teod 8:14).

Pauluse kirjades mainitakse Johannese nime vaid korra. IN Gal. 2.9 teda kutsutakse Kiriku sambaks koos Peetruse ja Jaakobusega, kes kiitsid Pauluse tegevuse heaks. John oli raske inimene: ühelt poolt oli ta apostlite seas üks juhte, Jeesuse intiimringkonna liige – Tema lähimad sõbrad; teisalt oli ta isepäine, edasipüüdlik, kannatamatu ja samas julge inimene.

Võime vaadata, mida öeldi Johannese kohta varasel kirikuajastul. Eusebius jutustab, et ta pagendati Rooma keisri Domitianuse ajal Patmose saarele (Eusebius, Kiriku ajalugu, 3.23). Sealsamas jutustab Eusebius, Aleksandria Klemensilt laenatud, iseloomulik ajalugu Johni kohta. Temast sai omamoodi Väike-Aasia piiskop ja kord külastas ta üht neist kirikukogukonnad Efesose lähedal. Koguduseliikmete seas märkas ta saledat ja väga nägusat noormeest. John pöördus kogukonna presbüteri poole ja ütles: "Annan selle noormehe teie vastutuse ja hoole alla ning kutsun koguduseliikmeid seda tunnistama."

Presbüter viis noormehe oma majja, hoolitses tema eest ja juhendas teda ning saabus päev, mil noormees ristiti ja ühiskonda vastu võeti. Kuid varsti pärast seda sõbrunes ta halbade sõpradega ja pani toime nii palju kuritegusid, et lõpuks sai temast mõrvarite ja varaste jõugu juht. Kui John mõnda aega hiljem kogukonda uuesti külastas, pöördus ta vanema poole: "Taastage usaldus, mille mina ja Issand oleme teile ja teie juhitavale kogudusele pannud." Presbüter ei saanud alguses aru, millest Johannes rääkis. "Ma mõtlen, et annate aru selle noormehe hingest, kelle ma teile usaldasin," ütles John. "Paraku," vastas presbüter, "ta hukkus." "Surnud?" küsis John. "Jumala pärast, ta hukkus," vastas presbüter, "ta langes armust ja oli sunnitud oma kuritegude eest linnast põgenema ja nüüd on ta mägedes röövel." Ja John läks otse mägedesse, lasi end meelega vangistada bandiitidel, kes viisid ta noormehe juurde, kes oli nüüd jõugu juht. Häbist piinatud noormees püüdis tema eest põgeneda, kuid John jooksis talle järele. "Mu poeg!" hüüdis ta: "Sa põgened oma isa eest. Ma olen nõrk ja vana, halasta mu peale, mu poeg, ära karda, su päästmiseks on veel lootust. Ma kaitsen sind Issanda ees. Jeesus Kristus. Kui vaja, siis ma suren hea meelega sinu eest, nagu Tema suri minu eest. Peatu, oota, usu! See oli Kristus, kes mind sinu juurde saatis." Selline üleskutse murdis noormehel südame, ta jäi seisma, viskas relva käest ja nuttis. Koos Johannesega laskus ta mäelt alla ning pöördus tagasi Kiriku ja kristliku tee juurde. Siin näeme Johannese armastust ja julgust.

Eusebius (3,28) räägib Johannesest veel ühe loo, mille ta leidis Smyrna Polükarpose õpilase Irenaeuse (140-202) juurest. Nagu oleme märkinud, oli Cerinthius üks juhtivaid gnostikuid. «Apostel Johannes tuli kord supelmajja, kuid kui ta sai teada, et Tserinthius on seal, hüppas ta istmelt püsti ja tormas välja, sest ei saanud temaga ühe katuse alla jääda ning soovitas seda teha ka oma kaaslastel. "Lahkume, et supelmaja kokku ei kukuks, ütles ta: "Sest sees on Cerinthius, tõe vaenlane." Siin on veel üks Johni temperamendi puudutus: Boanerges pole temasse veel surnud.

John Cassion (360-430), kes andis olulise panuse armuõpetuse ja Lääne-Euroopa mungaluse arengusse, räägib Johannesest veel ühe loo. Kord leiti ta taltsutatud nurmkanaga mängimas. Rangem vend noomis teda aja raiskamise pärast, mille peale John vastas: "Kui vibu alati pingul hoida, lakkab see peagi otselaskmisest."

Dalmaatsia Jeromeel (330–419) on kirjeldus Johannese viimastest sõnadest. Kui ta oli suremas, küsisid jüngrid temalt, mida ta tahaks neile lõpuks öelda. "Mu lapsed," ütles ta, "armastage üksteist," ja siis kordas ta seda uuesti. "Ja see on kõik?" küsis temalt. "Aitab," ütles Johannes, "sest see on Issanda leping."

LEMMIKÕPILANE

Kui oleme tähelepanelikult jälginud siin apostel Johannese kohta öeldut, oleksime pidanud märkama üht: oleme kogu oma teabe võtnud kolmest esimesest evangeeliumist. On üllatav, et apostel Johannese nime ei mainita kunagi neljandas evangeeliumis. Kuid mainitakse veel kahte inimest.

Esiteks, see räägib sellest jünger, keda Jeesus armastas. Teda mainitakse neljal korral. Viimase õhtusöömaaja ajal lamas ta Jeesuse rinnale (Johannese 13:23-25); Jeesus jättis oma ema talle, kui ta ristil suri (19,25-27); teda ja Peetrust tervitas Maarja Magdaleena, kui ta naasis ülestõusmispühade esimesel hommikul tühjast hauast (20,2), ja ta oli kohal, kui ülestõusnud Jeesus viimati ilmus oma jüngritele Tiberiase mere kaldal (21,20).

Teiseks on neljandas evangeeliumis tegelane, keda me nimetaksime tunnistaja, pealtnägija. Kui neljandas evangeeliumis räägitakse, kuidas sõdur lõi Jeesust odaga ribidesse, misjärel veri ja vesi kohe välja voolas, järgneb sellele kommentaar: "Ja kes nägi, tunnistas ja tema tunnistus on tõsi, ta teab, et ta räägib tõtt, et te usuksite" (19,35). Evangeeliumi lõpus öeldakse taas, et see armastatud jünger annab tunnistust sellest kõigest, "ja me teame, et tema tunnistus on tõsi" (21,24).

Siin on meil üsna kummaline asi. Neljandas evangeeliumis ei mainita kordagi Johannest, küll aga mainitakse Armast Jüngrit ja lisaks on kogu lool eriline tunnistaja, pealtnägija. Traditsiooniliselt polnud kunagi kahtlust, et armastatud jünger oli Johannes. Vaid vähesed püüdsid Laatsarust temas näha, sest väidetavalt armastas Jeesus Laatsarust (Johannese 11:3.5), või rikas noor mees, mille kohta öeldakse, et Jeesus armastas teda vaadates teda (Markuse 10:21). Kuid kuigi evangeelium ei räägi sellest kunagi nii üksikasjalikult, on armastatud jüngrit traditsiooni järgi alati samastatud Johannesega ja selles pole vajadust kahtluse alla seada.

Kuid kerkib esile üks väga tõsine probleem – kui eeldada, et Johannes kirjutas evangeeliumid tõesti ise, kas ta siis tõesti räägiks endast kui jüngrist, keda Jeesus armastas? Kas ta oleks tahtnud end sel viisil esile tõsta ja justkui kuulutada: "Ma olin tema lemmik, ta armastas mind üle kõige?" Võib tunduda ebatõenäoline, et John oleks endale sellise tiitli andnud. Kui selle annavad teised, on see väga meeldiv pealkiri, aga kui inimene omastab selle endale, siis piirneb see peaaegu uskumatu edevusega.

Võib-olla oli see evangeelium siis Johannese tunnistus, aga kellegi teise kirjutatud?

KIRIKU TOOTMINE

Tõe otsimisel alustasime neljanda evangeeliumi silmapaistvate ja erakordsete hetkede äramärkimisega. Kõige tähelepanuväärsem on Jeesuse pikad kõned, mis mõnikord hõlmavad terveid peatükke ja on täiesti erinevad sellest, kuidas Jeesust kujutavad tema kõned ülejäänud kolmes evangeeliumis. Neljas evangeelium kirjutati umbes aastal 100 pKr, see tähendab umbes seitsekümmend aastat pärast Kristuse ristilöömist. Kas seda, mis kirjutati seitsekümmend aastat hiljem, võib pidada Jeesuse öeldu sõnasõnaliseks edasikandmiseks? Või on see nende ümberjutustus, millele on lisatud aja jooksul selgemaks saanud? Pidagem seda meeles ja kaalume järgmist.

Noore Kiriku töödest on meieni jõudnud terve rida teateid ja mõned neist on seotud neljanda evangeeliumi kirjutamisega. Vanim neist kuulub Irenaeusele, kes oli Smyrna Polykarpose õpilane, kes omakorda oli Johannese õpilane. Seega oli Irenaeuse ja Johannese vahel otsene side. Irenaeus kirjutab: „Johannes, Issanda jünger, kes nõjatus ka tema rinnale, ise avaldatud evangeelium Efesoses, kui ta Aasias elas."

Soovitab selles Irenaeuse fraasis sõna, mille kohaselt Johannes pole õiglane kirjutas Kirikulaul; ta ütleb, et John avaldatud (Exedoke) teda Efesoses. Sõna, mida Irenaeus kasutas, viitab sellele, et tegemist polnud lihtsalt eraväljaandega, vaid mõne ametliku dokumendi avaldamisega.

Teine konto kuulub Aleksandria Klemensile, kes oli aastal 230 suure Aleksandria koolkonna juht. Ta kirjutas: "Kõige rohkem viimane Johannes, nähes, et kõik materiaalse ja kehalisega seonduv sai evangeeliumides korraliku kajastuse, sõprade julgustamisel, kirjutas vaimse evangeeliumi.

Siin suur tähtsus omab väljendit olles julgustatud teie sõpradelt. Selgeks saab, et neljas evangeelium on midagi enamat kui ühe inimese isiklik töö ning selle taga on rühm, kogukond, kogudus. Samamoodi loeme neljandat evangeeliumi kümnenda sajandi nimekirjast, mida nimetatakse Codex Toletanuks ja kus igale Uue Testamendi raamatule eelneb lühike kokkuvõte. Neljanda evangeeliumi kohta öeldakse järgmist:

„Apostel Johannes, keda Issand Jeesus üle kõige armastas, kirjutas viimasena oma evangeeliumi Assia piiskoppide palvel Cerinthiuse ja teiste ketserite vastu."

Siin on taas mõte, et neljanda evangeeliumi taga on rühma ja Kiriku autoriteet.

Ja nüüd pöördume ühe väga olulise dokumendi juurde, mida tuntakse Muratori kaanoni nime all – see on oma nime saanud selle avastanud õpetlase Muratori järgi. See on esimene kiriku poolt kunagi avaldatud Uue Testamendi raamatute nimekiri, mis on koostatud 170. aastal Roomas. See mitte ainult ei loetle Uue Testamendi raamatuid, vaid annab lühikese ülevaate igaühe päritolust, olemusest ja sisust. Suurt huvi pakub lugu neljanda evangeeliumi kirjutamisest:

"Oma kaasjüngrite ja piiskoppide palvel ütles üks jüngritest Johannes: "Paastu minuga kolm päeva pärast seda ja mis iganes meist igaühele ilmutatakse, olgu minu evangeeliumi kasuks või mitte, seda me teeme. rääkige seda üksteisele." Samal õhtul selgus Andreasele, et Johannes peaks kõik rääkima ja teda peaksid aitama kõik teised, kes siis kõik kirjapandu üle kontrollivad.

Me ei saa nõustuda sellega, et apostel Andreas viibis Efesoses aastal 100 (ilmselt oli see teine ​​jünger), kuid siin on täiesti selge, et kuigi apostel Johannese autoriteet, meel ja mälestus on neljanda evangeeliumi taga, ei ole see üks inimene, vaid rühm.

Ja nüüd võime proovida ette kujutada, mis juhtus. 100. aasta paiku oli Efesoses apostel Johannese ümber rühm inimesi. Need inimesed austasid Johannest kui pühakut ja armastasid teda nagu isa: ta pidi sel ajal olema umbes saja-aastane. Nad arutlesid targalt, et oleks väga hea, kui eakas apostel paneks kirja oma mälestused aastatest, mil ta Jeesusega koos oli.

Kuid lõpuks tegid nad palju rohkem. Võime ette kujutada neid istumas ja minevikku uuesti elamas. Nad vist ütlesid üksteisele: "Kas sa mäletad, mida Jeesus ütles...?" Ja Johannes vastas vist: "Jah, ja nüüd me mõistame, mida Jeesus tahtis öelda..." Teisisõnu, need inimesed ei pannud ainult kirja, mida ütles Jeesus – see oleks ainult mäluvõit, kirjutasid nad üles, et Jeesus selle all mõeldud. Neid juhatas selles Püha Vaim ise. Johannes mõtles läbi iga sõna, mida Jeesus kunagi ütles, ja tegi seda Püha Vaimu juhtimisel, mis oli temas nii tõeline.

On üks jutlus pealkirjaga "Milleks Jeesus saab mehele, kes tunneb teda kaua." See pealkiri on suurepärane Jeesuse määratlus sellisena, nagu me Teda neljandast evangeeliumist tunneme. Seda kõike on suurepäraselt selgitanud inglise teoloog A. G. N. Green-Armitage oma raamatus John Who Saw with His Own Eyes. Markuse evangeelium on tema sõnul Jeesuse elu faktide selge esitusega väga mugav misjonär; Matteuse evangeelium oma süstemaatilise Jeesuse õpetuste tutvustamisega on neile väga mugav mentor; Luuka evangeelium oma sügava kaastundega Jeesuse kui kõigi inimeste sõbra kuvandi vastu on väga mugav koguduse preester või jutlustaja, ja Johannese evangeelium on evangeelium mõtisklev meel.

Green-Armitage räägib Markuse ja Johannese evangeeliumide ilmsest erinevusest: "Mõlemad need evangeeliumid on teatud mõttes samad. Aga seal, kus Markus näeb asju lamedalt, otse, sõna otseses mõttes, näeb Johannes neid peenelt, läbitungivalt, vaimselt Võib öelda, et Johannes valgustab lambiga Markuse evangeeliumi ridu.

See on neljanda evangeeliumi suurepärane omadus. Seetõttu on Johannese evangeelium kõigist evangeeliumidest suurim. Tema eesmärk ei olnud anda edasi Jeesuse sõnu, nagu ajaleheraportis, vaid anda edasi neile omast tähendust. See räägib ülestõusnud Kristusest. Johannese evangeelium - see on pigem Püha Vaimu evangeelium. Johannes Efesosest ei kirjutanud seda, Püha Vaim kirjutas selle Johannese kaudu.

EVANGEELIUMI KIRJUTAJA

Peame vastama veel ühele küsimusele. Oleme kindlad, et neljanda evangeeliumi taga on apostel Johannese mõistus ja mälestus, kuid nägime, et selle taga on veel üks tunnistaja, kes selle kirjutas ehk sõna otseses mõttes paberile pani. Kas me saame teada, kes see oli? Sellest, mida varakristlikud kirjanikud on meile jätnud, teame, et sel ajal elas Efesoses kaks Johannest: apostel Johannes ja Johannes, keda tuntakse Presbüteri Johannesena, Johannes Vanemana.

Hierapolise piiskop Papias (70-145), kes armastas koguda kõike Uue Testamendi ajaloo ja Jeesuse elulooga seonduvat, jättis meile väga huvitavat teavet. Ta oli Johni kaasaegne. Papias kirjutab enda kohta, et ta püüdis teada saada, "mida ütles Andreas või mida ütles Peetrus või mida ütles Filippus või Toomas või Jaakobus, Johannes või Matteus või mõni Issanda jüngritest või mida Aristion ja presbüter John - Issanda jüngrid." Efesoses oli neid apostel John ja presbüter Johannes; ja presbüter(Vanem) John oli kõigi poolt nii armastatud, et teda tunti tegelikult ka nime järgi vanem vanem, on selge, et tal oli kirikus eriline koht. Eusebius (263-340) ja Dionysios Suur teatavad, et isegi nende ajal oli Efesoses kaks kuulsat hauda: üks - apostel Johannes, teine ​​- presbüter Johannes.

Ja nüüd pöördume kahe lühikese kirja juurde – apostel Johannese teise ja kolmanda kirja juurde. Need kirjad on kirjutatud sama käega, mis evangeelium, aga kuidas need alguse saavad? Teine kiri algab sõnadega: "Vanem valitud daamile ja tema lastele" (2. Johannese 1). Kolmas kiri algab sõnadega: "Vanem armastatud Gaiusele" (3. Johannese 1). Siin see on, meie lahendus. Tegelikkuses kirjutas kirjad presbyter John; need peegeldavad eaka apostel Johannese mõtteid ja mälestust, keda presbüter Johannes iseloomustab alati sõnadega "jünger, keda Jeesus armastas".

MEILE KALLIS EVANGEELIUM

Mida rohkem me neljandast evangeeliumist õpime, seda kallimaks see meile muutub. Johannes mõtles seitsekümmend aastat Jeesusest. Päev päeva järel ilmutas Püha Vaim talle Jeesuse öeldu tähendust. Ja nii, kui Johnil oli juba terve sajand seljataga ja tema päevad hakkasid lõppema, istus ta koos sõpradega maha ja hakkas meenutama. Presbüter Johannes hoidis käes pastakat, et salvestada oma mentori ja juhi, apostel Johannese sõnu. Ja viimane apostlitest pani kirja mitte ainult seda, mida ta Jeesuselt kuulis, vaid ka seda, mida ta nüüd mõistis, mida Jeesus mõtles. Ta mäletas, kuidas Jeesus oli öelnud: "Mul on teile veel palju öelda, aga nüüd ei suuda te seda taluda. Kui Tema, tõe Vaim, tuleb, juhatab ta teid kogu tõe juurde." (Johannese 16:12-13).

Toona, seitsekümmend aastat tagasi, oli palju, millest Johannes aru ei saanud; Tõe Vaim on nende seitsmekümne aasta jooksul talle palju ilmutanud. Ja kõik selle pani Johannes kirja, kuigi igavese hiilguse koidik oli tema jaoks juba koitmas. Seda evangeeliumi lugedes peame meeles pidama, et see rääkis meile apostel Johannese mõistuse ja mälestuse ning presbüteri Johannese kaudu Jeesuse tõelistest mõtetest. Selle evangeeliumi taga on kogu Efesose kirik, kõik pühakud, viimane apostlitest, Püha Vaim ja ülestõusnud Kristus ise.

VALGUS PIMEDE SILMADE jaoks (Johannese 9:1-5)

See on ainus evangeeliumides kirja pandud ime, mille puhul väidetakse, et kannataja on sündinud oma haigusega. Pühade apostlite tegudes on kaks korda juttu inimestest, kes olid sünnist saati nõrgad: lonkas mees templi punase värava juures aastal Tegutseb. 3.2 ja Lystra invaliid Tegutseb. 14,8, kuid see on evangeeliumides ainus juhtum, kus inimest mainitakse sünnist saati kannatavana. Ta oli ilmselt tuntud isiksus, sest jüngrid olid temast hästi teadlikud. Teda nähes kasutasid nad võimalust ja esitasid Jeesusele küsimuse, mis oli juute juba ammusest ajast vaevanud ja vaevab paljusid tänapäevalgi. Juudid seostasid kannatusi patuga. Nad on alati aru saanud, et seal, kus on kannatusi, peab olema ka pattu. Ja nii esitasid jüngrid Jeesusele järgmise küsimuse: "Rabi, kes tegi pattu, kas tema või tema vanemad, et ta sündis pimedana?" Kuidas sai tema pimedus olla tingitud tema patust, kui ta sündis pimedana? Juudi teoloogid andsid sellele küsimusele kaks vastust.

1. Mõnel oli enne sündi kummaline ettekujutus patust. Nad sõna otseses mõttes uskusid, et inimene võib hakata pattu tegema isegi eos. Anthony ja patriarhi rabi Juudas vahelises väljamõeldud vestluses küsib Anthony väidetavalt: "Mis ajast jätab kuri mõju inimesele oma jälje, alates loote moodustumisest üsas või alates sünnihetkest? " Rabi vastas esimesena: "Loote moodustumise algusest peale." Antonius vaidles vastu ja veenis Juudast oma argumentidega ning Juudas pidi tunnistama, et kui kuri mõju saaks alguse lootelt, oleks laps ema kõhus nii kõvasti võidelnud, et oleks välja paiskunud. Jude leidis teksti, mis seda seisukohta toetab. Ta võttis selle ütluse pärit Gen. 4.7. kus on kirjas: "Patt peitub ukse ees" ja andis sellele tähenduse, et patt võib oodata inimest emaka uksel tema sünnihetkel. See vaidlus näitab, et emakapatu idee oli teada.

2. Jeesuse päevil uskusid juudid hinge eelseismisse. Nad laenasid selle idee Platonilt ja kreeklastelt. Nad uskusid, et kõik hinged eksisteerisid enne maailma loomist Eedeni aias või et nad olid seitsmendas taevas või teatud kohas, kus nad ootavad kehasse sisenemist. Kreeklased uskusid, et sellised hinged on head ja kehasse sisenemine rüvetab neid, kuid mõned juutide rühmad uskusid, et juba siis olid hinged head ja kurjad. "Tarkuseraamatu" autor ütleb: "Olin loomult hea laps ja hea hing langes minu osaks" ("Tarkus" 8.19).

Jeesuse päevil uskusid mõned juudid, et inimese haigus, isegi kui tal oli see sünnist saati, võib olla tingitud enne sündi sooritatud patust. See on kummaline idee ja võib meile isegi fantastiline tunduda, kuid see põhineb ideel patuga nakatunud universumist.

Selle mehe haiguse teine ​​võimalik põhjus oli tema vanemate patt. Mõte, et lapsed pärivad oma vanemate patu tagajärjed, on põimitud kõige mõtlemisse. Vana Testament. "Mina olen Issand, teie Jumal, armukade Jumal, kes karistan lapsi nende isade süü pärast kolmanda ja neljanda põlveni." (Ex 20:5; 34:7; 4Ms 14:18). Kurja mehe kohta ütleb psalmist: "Jässa meenutagu tema esiisade süütegu ja ärgu kustutatagu tema ema patt." (Ap 108:14). Jesaja räägib nende süütegudest ja "nende vanemate süütegudest" ning lisab: "Ma mõõdan nende endised teod rinnale." (Jesaja 65:6.7). Üks Vana Testamendi juhtivaid mõtteid on idee, et vanemate patud vaevavad alati lapsi. Ärgu keegi unustagu, et ükski inimene ei ela iseendale ega sure iseendale. Kui inimene pattu teeb, paneb ta käima tagajärgede ahela, millel pole lõppu.

VALGUS PIMEDE SILMADE jaoks (Johannese 9:1-5 (jätkub))

Selles lõigus on kaks suurt ja igavest põhimõtet.

1. Jeesus ei püüa järeldada ega selgitada seost kannatuste ja patu vahel. Ta ütleb, et selle mehe haigus oli olemas selleks, et Jumala teod võiksid tema peale ilmuda. Seda saab mõista kahel viisil,

a) Johannese evangeeliumis on imed alati märgiks Jumala aust ja väest. Teised evangelistid on teisel arvamusel. Nad nägid neis Jeesuse kaastunde ilmingut inimeste vastu. Näljast rahvahulka vaadates tundis Jeesus neile kaastunnet, sest nad olid nagu lambad ilma karjaseta. (Markuse 6:34). Kui pidalitõbine tuli Tema juurde oma kaebliku puhastustaotlusega, halastas Jeesus tema peale (Markuse 1:41). Seetõttu kuuleb sageli, et neljas evangeelium erineb teistest selle poolest. Loomulikult pole siin vastuolu. Need on lihtsalt kaks vaadet ühele ja samale asjale, mõlemad põhinevad ülimal tõel, et Jumala au on Tema kaastundes ja et Ta ei avalda oma hiilgust milleski muus kui kaastundes.

2. Kuid on veel üks tähendus, milles inimlikud kannatused avaldavad Jumala au. Vaevused, lein, haigused, pettumused, kaotused on alati võimaluseks jumaliku armu avaldumiseks.

Esiteks võimaldab see kõik kannataja näidata Jumalat tegevuses. Kui häda tabab uskmatut, võib ta selle all murduda, aga kui see tabab seda, kes kõnnib koos Jumalaga, äratab see temas jõu, kannatlikkuse ja õilsuse, milles Jumal end ilmutab. Nad räägivad ühe uskliku surmast, kes piinades ja kannatustes saatis oma lähedasi ja ütles: "Tulge ja vaadake, kuidas kristlane sureb." Alles siis, kui elu meid kõvasti tabab, on meil võimalus näidata maailmale, kuidas kristlane elab ja kuidas ta vajadusel sureb. Iga kannatus on võimalus näidata Jumala au meie enda elus.

Teiseks, aidates neid, kes kannatavad või hädas, saame näidata teistele Jumala au. Frank Laubach väljendas mõtet, et kui Kristus, Kes on Tee, elab meis, "saame me osaks Teest. Jumala tee jookseb otse meie kaudu." Kui kulutame end aidates neid, kes on hädas, leinas, haiguses. Jumal kasutab meid kui teed, mille kaudu Ta saadab abi oma laste ellu. Abivajava ligimese aitamine tähendab Jumala au näitamist, sest see näitab, milline Ta on.

Lisaks ütleb Jeesus, et Tema ise ja Tema järgijad peavad tegema head, kuni aega on. Jumal andis inimesele päeva töö tegemiseks ja öö puhkamiseks. Päev saab läbi ja tööaeg lõpeb. Jeesus pidi kiirustama Jumala tegusid tegema, sest Tema päev oli lõppemas ja ristiöö lähenemas. Kuid see kehtib ka iga inimese kohta. Meile on antud ainult teatud ajavahemik ja kõik, mida peame tegema, tuleb selle aja jooksul ära teha. Glasgow linnas on päikesekell, mis ütleb: "Mõelge ajale, enne kui see on kadunud." Me ei julge midagi hilisemaks lükata, sest hiljem ei pruugi tulla. Kristlase kohus on kasutada aega, mis tal on, ja ükski inimene ei tea, kui palju aega tal on Jumala ja ligimese teenimiseks. Pole traagilisemat kurbust kui avastus, et on liiga hilja teha seda, mida oleks pidanud tegema. Kaotusvalu on kohutav.

Kuid on veel üks võimalus, mille võime kasutamata jätta. Jeesus ütles: "Nii kaua kui ma olen maailmas, olen mina maailma valgus." Seda öeldes ei pidanud ta silmas, et Tema elu ja teenimise aeg on piiratud, vaid et meie võime Teda vastu võtta on piiratud. Igale inimesele antakse võimalus vastu võtta Jeesus Kristus Issanda ja Päästjana ning kui see võimalus käest lasta, ei pruugi see enam kunagi tulla. E. D. Starbooki religioonifilosoofias on huvitavaid tähelepanekuid vanuse kohta, mil tavaliselt toimub vaimne pöördumine. See võib ilmneda varases eas - seitsme- või kaheksa-aastaselt, sagedamini kümne ja üheteistkümne aastaselt, siis suureneb sagedus järsult kuueteistkümneni, kuid langeb järsult kahekümnendaks eluaastaks ja kolmekümne aasta pärast on see juba väga haruldane. . Jumal ütleb meile alati: "Aeg on nüüd käes." Mitte sellepärast, et Kristuse vägi väheneb või Tema valgus hämardub, vaid sellepärast, et kui me oma elu suurimat otsust edasi lükkame, suudame seda aastatega üha vähem aktsepteerida. Tööd on vaja teha ja otsuseid langetada, kuni on päev ja enne kui öö on käes.

IME TEOSTAMINE (Johannese 9:6-12)

See on üks kahest imeteost, mille puhul Jeesus kasutas tervendamiseks sülge. Teine ime juhtus kurdi keelega seotud Shariga. 7.33). Sülje kasutamine tundub meile kummaline, ebameeldiv ja ebahügieeniline, kuid antiikmaailmas oli see üsna tavaline. Sülg ja eriti silmapaistva inimese sülg peeti tervendavaks. Tacitus räägib, et Vespasianuse Aleksandria-visiidi ajal lähenesid tema juurde kaks inimest, ühel silmad ja teisel valus käsi, ning ütlesid, et nad tulid tema juurde oma jumala nõuandel. Silmadega patsient palus Vespasianil silmi süljega niisutada ja haige käega mees palus tal jalaga oma käe peale astuda. Vespasianus ei olnud algul nõus selliseid taotlusi täitma, kuid veenis teda ja lõpuks nõustus tegema seda, mida nad palusid. "Käsi läks hetkega tugevamaks ja pime nägi jälle. Mõlemat fakti kinnitavad tänaseni need, kes selle juhtumi juures viibisid" (Tacitus "Ajalugu" 4.81).

Rooma tollal teadusliku teabe kogujal Pliniusel on sülje kasutamise kohta terve peatükk. Ta ütleb, et see on tugevaim ussihammustuse kaitsja ja see karsinomat(pahaloomuline kasvaja) ja väljaväänatud kaelalihaseid saab edukalt ravida süljega. Sülge peeti väga kasulikuks "kurja silmast" paranemisel. - Pärsia räägib, kuidas tädi või vanaema, kes kardab jumalaid ja suudab ära pöörata " kuri silm", tõstis lapse turvahällist ja keskmise sõrmega" määris oma otsaesist ja huuled läikiva süljega. sülg paastu ajal.

Fakt on see, et Jeesus kasutas tolleaegseid meetodeid ja kombeid. Ta, nagu tark arst, püüdis võita patsiendi usaldust. Ta tegi seda mitte sellepärast, et ta uskus oma sülje jõusse, vaid sellepärast, et ta tahtis äratada usku sellisesse teguviisi, mida patsient arstilt ootas. Tõepoolest, isegi tänapäevani sõltub mis tahes meetodiga ravi edukus võrdselt nii ravimist kui ka patsiendi usust sellesse.

Pärast pimeda silmad süljega võidmist saatis Jeesus ta Siiloami tiigi äärde. See bassein oli üks Jeruusalemma monumente. Ta oli ehituskunsti saavutus iidne maailm. Jeruusalemma veevarustus on piiramiste ajal alati olnud ebausaldusväärne. Seda täiendati peamiselt Kidroni orus asuvast Neitsi ehk Geoni allikast (heebrea keeles Tikhon). Selle juurde laskus kolmekümne kolmest kivist astmest koosnev trepp ning inimesed laskusid alla ja tõmbasid kivist basseinist vett. Allikas oli täiesti avatud ja piiramise korral võis see kergesti ära lõigata, mille tagajärjed võivad olla linnale katastroofilised. Kui kuningas Hiskija sai teada, et Sannah Chrinim kavatseb Palestiinat rünnata ja selle vallutada, otsustas ta raiuda veetoru läbi kivi ja ühendada linna allikaga. (2. Aja 32:2–8; Jesaja 22:9–11; 2. Kuningate 20:20). Kui ehitajad oleksid mäe otse läbi lõikanud, oleks torustik olnud 366 jardi pikk, kuid nad lõikasid siksakiliselt, järgides kivis olevaid looduslikke pragusid või mööda pühad kohad, ja tunnel tuli välja 583 jardi pikkune. Kohati ei ole tunnel laiem kui kaks jalga, kuid selle kõrgus on kõikjal keskmiselt kuus jalga. Ehitajad alustasid tööd kahest otsast, et jõuda keskele, mis oli nende aja ehitusäris hämmastav saavutus.

1880. aastal leiti mälestustahvel, millel oli kiri selle ehituse valmimise kohta. Ta leidsid juhuslikult kaks poissi, kes ujusid tiigist. See kõlas järgmiselt: "Töö on lõppenud. Sel ajal, kui töölised veel tõstsid oma kirkasid teiselt poolt kaaslaste poole ja kui koosolekuni oli jäänud vaid kolm küünart, kuulis kumbki pool teiselt poolt hääli, mis neile karjusid: sest paremal pool oli kivipragu. Ja päeval, mil tunnel lõppes, tabasid müürsepad viimast korda, et näha oma kaaslasi, valida, mida valida, ja vett voolas tunnelist läbi tuhat kakssada küünart ja sada küünart oli kivi kõrgus müürseppade peade kohal.

Siloami tiik oli koht, kust Neitsi (Geon) allikas linna voolas. See oli kakskümmend jalga korda kolmkümmend jalga suurune vabaõhubassein. Siit tuli sellest veehoidlast nimi Siloam, mis tähendab saadetud: selles olev vesi saadeti veetoru kaudu linna.

Jeesus saatis selle mehe basseini pesema ja ta pesi ja sai nägemise. Olles terveks saanud, ei suutnud ta inimesi kuidagi veenda, et tõeline tervenemine oli temaga tõesti juhtunud. Kuid ta seisis vankumatult Jeesuse sooritatud ime eest. Jeesus teeb ikka veel tegusid, mis uskmatule tunduvad uskumatud ja mida tuleb pidada enesestmõistetavaks.

Eelarvamused ja veenmine (Johannese 9:13-16)

Nüüd tuleb variseride paratamatu rahulolematus. Jeesus tegi hingamispäeval savi ja tervendas pimeda. Jeesus murdis hingamispäeva ja variserid olid valmis Teda paljudes asjades süüdistama.

1. Olles savi valmistanud, leidis Ta end süüdi hingamispäeval "töötamises", sest isegi kõige lihtsamaid ameteid peeti tööks. Näiteks siin on mõned asjad, mida ei saa hingamispäeval teha: "Te ei saa valada õli nõusse ja kasta taht õlisse, asetades selle lambi kõrvale." "Sa ei tohi hingamispäeval naeltega sandaale kanda." (Küüned peeti koormaks ja laupäeval ei tohtinud koormat kanda.) "Laupäeval ei saa küüsi maha lõigata, tõmba peast või habemest välja vähemalt üks karv." Ilmselt oli nii range seaduse kohaselt savi valmistamine hingamispäeva rikkuv töö.

2. Hingamispäeval oli tervendamine keelatud. Meditsiinilist abi saab anda ainult äärmise ohu korral. Kuid isegi siis oli võimalik ainult aidata patsiendil seisundit mitte halvendada, kuid mitte proovida seda parandada. Näiteks keelati hambavaluga inimesel läbi hammaste äädikat imeda. Samuti oli keelatud konte sättida. "Kui kellelgi on käsi või jalg paigast ära, ei tohi ta külma vett peale valada." On selge, et pimedana sündinud mees ei olnud ohus ja seetõttu murdis Jeesus hingamispäeva, tervendades ta surmast.

3. Selgitati selgelt ka sülje kasutamist: "Seoses süljega on selle kasutamine silmalaugudel ebaseaduslik."

Variserid olid nagu paljud meie päevil, kes mõistavad hukka kõik, kes ei praktiseeri religiooni nii nagu nemad. Nad arvasid, et ainus viis Jumala teenimiseks on see, kuidas nad teenivad. Kuid oli ka teisi, kes arvasid, et keegi ei saa teha seda, mida Jeesus tegi, ja olla patune.

Nad tõid terveks saanud mehe ja piinasid teda. Küsimusele, mida ta Jeesusest arvab, vastas ta kõhklemata, et Jeesus oli prohvet. Vana Testamendi aegadel tunti prohvetit sageli ära tunnustähtede ja imede järgi, mida ta suutis teha. Mooses tõestas vaaraole, et ta on tõesti sõnumitooja Jumala teemad kes enne teda imesid tegi (Ex. 4:1-17). Eelija tõestas end tõelise Jumala prohvetina, tehes asju, mida Baali prohvetid teha ei suutnud (1 Kings 18). Kahtlemata mäletas see mees neid sündmusi enne, kui ta otsustas Jeesust prohvetiks nimetada.

See mees oli julge. Ta teadis hästi, mida variserid Jeesusest arvavad, ja teadis, et kui ta asuks Jeesuse poolele, ähvardaks teda sünagoogist väljaheitmine. Kuid ta avaldas oma arvamuse ja jäi selle juurde kindlalt. Tundus, nagu oleks ta öelnud: "Mul on kohustus Temasse uskuda ja mul on kohustus Teda kaitsta, sest Ta on minu heaks nii palju teinud." Selles saab ta olla meile eeskujuks.

VARISERI KASUTAMINE (Johannese 9:17-34)

Kogu evangeeliumis pole tegelaste kirjeldust elavamalt kui siin. Osavate teravate löökidega paneb John kõik sellel üritusel osalejad meie silme all elavalt esile kerkima.

1. Esimene personal on ise pime. Ta hakkab ilmutama ärritust vastuseks variseride ahistamisele. "Rääkige selle mehe kohta, mida tahate," näib ta kuulutavat, "aga ma ei tea temast midagi peale selle, et ta ravis mu silmad." See on lihtne kristlik kogemus, kus paljud ei suuda sõnadesse panna ega teoloogilises keeles väljendada, mida nad Jeesusest arvavad, kuid saavad alati tunnistada, mida Ta on nende hingega teinud. Isegi kui inimene oma mõistusega ei mõista, saab ta südamega tunda. Parem on armastada Jeesust kui rääkida Temast kaunilt.

2. Seal olid pimeda vanemad. Ilmselgelt nad variseridega ei sõbrunenud, kuid kartsid neid. Variseritel oli käes võimas relv: sünagoogist väljaheitmise relv, mille järel jäi inimene ilma osadusest Jumala rahvas. Loeme, et võimudele allumatuse eest "selle kogu vara peale langeb needus vastavalt valitsejate ja vanemate otsusele ning ta ise arvatakse immigrantide ühiskonnast välja" (Esra 10:8).

Jeesus hoiatas, et "inimesed vihkavad teid ja ... lõikavad teid maha ja teotavad teid ning kannavad teie nime Inimese Poja auväärse nimena" (Luuka 6:22). Ta ütles neile: "Nad ajavad teid sünagoogidest välja." (Johannese 16:2). Paljud Jeruusalemma juhid uskusid Jeesusesse, kuid kartsid seda tunnistada, "et neid sünagoogist välja ei visataks". (Johannese 12:42).

Ekskommunikatsioone oli kahte tüüpi. Seal oli needus kurat), misjärel puudus inimene kogu elu sünagoogist. Sellistel juhtudel oli ta avalikult kurnatud. Teda neetud rahva ees ning ta lõigati ära Jumalast ja inimestest. Seal oli karistus ja ajutine ekskommunikatsioon, mis võis kesta kuu või muu kindla perioodi. Kõige hullem selle juures oli see, et juut pidas end sellistel juhtudel Jumalast äralõigatuks, mitte ainult ühiskonnast. Seetõttu ütlesid paranenud mehe vanemad ettevaatlikult, et nende poeg on täisealine ja võib ise vastata. Variserid olid Jeesuse vastu nii mürgiselt paadunud, et olid valmis appi võtma halvimat asja, mida vaimulikud mõnikord kasutavad – kasutama vaimset protseduuri, et edasi liikuda ja oma eesmärke saavutada.

3. Seal olid variserid. Nad ei uskunud, et see mees on pime. See tähendab, et nad kahtlustasid, et see ime oli vale. Seadus tunnistab, et valeprohvetid võivad oma eesmärkidel teha valesid imesid. Deut. 13.1-5 hoiatab valeprohvetite eest, kes ilmutavad rinnamärke, et juhtida inimesi valejumalate järele. Nii et variserid alustasid kahtlusega. Nad alustasid mehe hirmutamisega: "Andke Jumalale au," ütlesid nad, "me teame, et inimene on patune." "Anna au Jumalale" oli ristküsitluses kasutatud väljend, mis tähendas "Räägi tõtt Jumala ees ja Jumala nimel". Kui Joosua küsitles Aakanit patu kohta, mis tõi Iisraelile vaeva, ütles ta talle: "Austa Issandat, Iisraeli Jumalat, tunnistage tema ees üles ja öelge mulle, mida olete teinud, ta ei varja mind." (Josh. N. 7:19).

Nad olid nördinud, et nad ei suutnud vastu seista tervenenud mehe argumentidele, kes ütles: "Jeesus tegi imelise asja ja tõsiasi, et ta suutis seda teha, näitab, et Jumal kuuleb Teda." See, et Jumal ei kuula patust, oli Vana Testamendi üks peamisi ideid. Rääkides silmakirjatsejatest, hüüatab Iiob: "Kas Jumal kuuleb tema kisa, kui hädad tulevad?" (Iiob 27:9). Laulik ütleb: "Kui ma näeksin ülekohut oma südames, siis Issand ei kuulaks mind." (Ps. 65:18). Jesaja kuuleb Jumalat ütlemas patustele inimestele: "Ja kui te sirutate oma käed, siis ma sulgen oma silmad teie eest; ja kui te palju palvetate, siis ma ei kuule. Teie käed on verd täis." (Jesaja 1:5). Hesekiel ütleb mässumeelse rahva kohta: "Kuigi nad nutavad valju häälega mu kõrvu, ei kuule ma neid." (Hesekiel 8:18). "Issanda silmad vaatavad õigeid ja tema kõrvad on nende kisa" (Ps 33:16). "Teda kartjate soovid täidab Ta; Ta kuuleb nende kisa ja päästab nad." (Ps. 144:19). "Issand on kaugel õelatest, kuid kuuleb õigete palveid" (Õpetussõnad 15:29).

Endine pime esitas variseridele argumendi, millele neil polnud vastust. Vaadake, mida nad tegid, kui kohtusid sellise vaidlusega: nad külvasid talle etteheiteid. Siis pöördusid nad solvangute poole ja ütlesid talle, et ta sündis kõik pattudena. See tähendab, et nad süüdistasid teda emakapatus. Kui see ei aidanud, asusid nad ähvardama ja viskasid ta välja.

Meil on inimestega sageli lahkarvamusi ja see ei loe. Aga kui etteheited, solvangud ja ähvardused tulevad lavale ja saavad osaks vaidlusest, siis pole see enam vaidlus, vaid võistlemine julmuses. Kui hakkame pärast vaidlust vihastama ning kasutama väärkohtlemist ja ähvardusi, tähendab see ainult seda, et meie põhjus on väga nõrk.

ILMUTUS JA hukkamõist (Johannese 9:35-41)

See lõik algab kahe suure vaimse tõega.

1. Jeesus otsis seda meest. John Chrysostom (Chrysostom) räägib sellest juhtumist järgmiselt: "Juudid ajasid ta templist välja, kuid templiisand leidis ta." Kui kellegi kristlik tunnistus eraldab ta teistest, lähendab see teda Jeesusele Kristusele. Jeesus on alati ustav neile, kes on ustavad

2. Sellele mehele anti ilmutus, et Jeesus on Jumala Poeg. Truudus viib alati ilmutuseni. Sellele, kes on Talle ustavam, ilmutab Issand end rohkem. Truuduse hind võib olla inimeste tagakiusamine, kuid selle tasu on lähem jalutuskäik Kristusega ja suurem teadmine Tema imelisest olemusest.

John lõpetab selle jutustuse kahe mõttega.

1. Jeesus tuli siia maailma kohtumõistmiseks. Iga kord, kui inimene kohtub Jeesusega, kuulutab ta tahtmatult enda üle kohut. Kui ta ei leia Jeesuses midagi, mis vääriks püüdlust, imetlust, armastust, on ta mõistnud end hukkamõistule. Kui ta näeb Jeesuses midagi, mis väärib üllatust, vastust, omandamist, on ta teel Jumala juurde. See, kes on teadlik omaenda pimedusest ja ihkab paremini näha ja rohkem teada, saab oma nägemise Jeesuse puudutusega ja Ta juhib teda üha sügavamale tõe tundmisse. Mees, kes arvab, et teab juba kõike, kes ei saa aru, et ta on pime ega näe, on tõeliselt pime ja lootusetu. Tugevaks võivad saada ainult need, kes tunnevad oma nõrkust. Ainult need, kes on teadlikud oma pimedusest, näevad. Ainult need, kes tunnistavad oma pattu, saavad andeks.

2. Mida rohkem inimene teab, seda rohkem on ta hukkamõistu väärt, kui head nähes seda ära ei tunne. Kui variserid oleksid kasvatatud teadmatuses, poleks neid vähem hukka mõistetud. Nende hukkamõist tulenes sellest, mida nad endast arvasid ja ütlesid, et teadsid ja nägid kõike, kuid nad ei tundnud ära Jumala Poega, kui Ta tuli. Seadus, et vastutus on eelise teine ​​pool, on ellu sisse kirjutatud.

VEEL JA ROHKEM (Johannese 9)

Enne kui lahkume sellest imelisest peatükist pimedana sündinud mehest, on meil hea see algusest lõpuni uuesti läbi lugeda. Kui loeme seda tähelepanelikult ja keskendunult, märkame pimeda mõtte imelist edenemist Jeesuse suhtes. Tema arutluskäik läbib kolm etappi ja iga uus etapp on kõrgem kui eelmine.

1. Ta alustas Jeesuse nime andmisega mees."Mees nimega Jeesus tegi savi (ja võidis mu silmi") (9,11). Ta alustas sõnadega, et Jeesus oli hämmastav inimene. Ta polnud kunagi kohanud kedagi, kes võiks teha seda, mida Jeesus temaga tegi. Ta alustas sellest, et pidas Teda teistest kõrgemaks meheks.

Meil on vahel hea mõelda Jeesuse kui Inimese suurusele. Igas maailma kangelaste sarjas peab Ta järele andma. Igas kollektsioonis kuulsad elulood Tema nimi peaks olema esikohal. Igas maailma suurima kirjanduse kogumikus peaksid olema Tema tähendamissõnad. Shakespeare'is ütleb Mark Antony Julius Caesari kohta:

Ta elas tagasihoidlikult ja kogu oma kaaskond

Segati nii, et loodus seistes

Võiks öelda kogu laiale maailmale:

"See on mees."

Kui milleski muus saab kahelda, siis ühes pole kahtlustki: Jeesus oli inimestest parim.

2. Järgmiseks kutsub pime mees Jeesust prohvet. "Ta ütles: See on prohvet" (9:17). See oli tema vastus küsimusele, mida ta Temast arvab pärast seda, kui Jeesus oli ta silmad avanud. Prohvet on inimene, kes edastab inimestele Jumala sõnu. "Sest Issand Jumal ei tee midagi, avaldamata oma saladust oma teenijatele prohvetitele" (Aamos 3:7). Prohvet elab Jumala lähedal ja teab Tema mõtteid. Kui loeme Jeesuse sõnu, ei saa me jätta hüüatama: "See on prohvet!" Kui kellelgi oli kunagi õigus olla kutsutud prohvetiks, oli Jeesus suurim.

3. Lõpuks tuli pimedana sündinud mees Jeesust tunnistama, as Jumala poeg. Ta nägi, et inimlikud määratlused ei olnud Tema kirjeldamiseks piisavad. Räägitakse, et Napoleon kuulis ühel päeval külaskäigul mitut skeptikut Jeesuse identiteedi üle arutlemas. Nad jõudsid järeldusele, et Ta on suurepärane mees, kuid mitte enam. "Härrased," pöördus Napoleon nende poole, "ma tean inimesi, aga Jeesus oli midagi enamat kui mees."

Jeesuse puhul on hämmastav see, et mida paremini sa teda tundma õpid, seda suuremaks ta muutub. Tema ülevus meie arusaamises kasvab ajaga aina enam. Inimeste häda on alati selles, et mida lähemalt me ​​neid tundma õpime, seda rohkem näeme nende nõrkusi ja puudujääke, kuid mida rohkem me Jeesust tundma õpime, seda enam oleme üllatunud ja see ei puuduta ainult aega, vaid ka igavikku. .

William BARKLEY (1907-1978)– Šoti teoloog, Glasgow ülikooli professor. 28 jooksul aasta õpetaja Uue Testamendi uuringute osakonnas. õpetanud Uus Testament ja vanakreeka keel: .

„Kristliku armastuse jõud peaks hoidma meid harmoonias. Kristlik armastus on see hea tahe, see heatahtlikkus, mis ei ärritu ja soovib alati teistele ainult head. See pole lihtsalt südametung, nagu näiteks inimarmastus; see on tahte võit, mis võideti Jeesuse Kristuse abiga. See ei tähenda, et tuleb armastada ainult neid, kes meid armastavad, või neid, kes meile meeldivad, või neid, kes on toredad. Ja see tähendab kõigutamatut heatahtlikkust ka nende suhtes, kes meid vihkavad, nende vastu, kellele me ei meeldi, ja nende vastu, kes on meile ebameeldivad ja vastikud. See on kristliku elu tõeline olemus ja see mõjutab meid maa peal ja igavikus.» William Barclay

KOMMENTAAR JOOHNE EVANGEELIUMILE: 9. peatükk

!1-5 VALGUS PIMEDE SILMADELE (Johannese 9:1-5)

See on ainus evangeeliumides kirja pandud ime, mille puhul väidetakse, et kannataja on sündinud oma haigusega. Pühade Apostlite tegudes räägitakse kahel korral inimestest, kes olid sünnist saati nõrgad: lonkas mees templi punase värava juures Apostlite teod 3:2 ja invaliid Lüstras Apostlite teod 14:8, kuid see on ainus juhtum evangeeliumid, kui mainitakse inimest, kes kannatab sünnist saati. Ta oli ilmselt tuntud isiksus, sest jüngrid olid temast hästi teadlikud. Teda nähes kasutasid nad võimalust ja esitasid Jeesusele küsimuse, mis oli juute juba ammusest ajast vaevanud ja vaevab paljusid tänapäevalgi. Juudid seostasid kannatusi patuga. Nad on alati aru saanud, et seal, kus on kannatusi, peab olema ka pattu. Ja nii esitasid jüngrid Jeesusele järgmise küsimuse: "Rabi, kes tegi pattu, kas tema või tema vanemad, et ta sündis pimedana?" Kuidas sai tema pimedus olla tingitud tema patust, kui ta sündis pimedana? Juudi teoloogid andsid sellele küsimusele kaks vastust.

1. Mõnel oli enne sündi kummaline ettekujutus patust. Nad sõna otseses mõttes uskusid, et inimene võib hakata pattu tegema isegi eos. Anthony ja patriarhi rabi Juudas vahelises väljamõeldud vestluses küsib Anthony väidetavalt: „Mis ajast jätab kuri mõju inimesele oma jälje, alates loote moodustumisest üsas või alates sünnihetkest? ” Rabi vastas esimesena: "Loote moodustumise algusest peale." Antonius vaidles vastu ja veenis Juudast oma argumentidega ning Juudas pidi tunnistama, et kui kuri mõju saaks alguse lootelt, oleks laps ema kõhus nii kõvasti võidelnud, et oleks välja paiskunud. Jude leidis teksti, mis seda seisukohta toetab. Ta võttis ütluse 1. Moosese 4:7. kus on kirjas: "Patt peitub ukse ees" ja andis sellele tähenduse, et patt võib oodata inimest tema sünnihetkel emaka ukse taga. See vaidlus näitab, et emakapatu idee oli teada.

2. Jeesuse päevil uskusid juudid hinge eelseismisse. Nad laenasid selle idee Platonilt ja kreeklastelt. Nad uskusid, et kõik hinged eksisteerisid enne maailma loomist Eedeni aias või et nad olid seitsmendas taevas või teatud kohas, kus nad ootavad kehasse sisenemist. Kreeklased uskusid, et sellised hinged on head ja kehasse sisenemine rüvetab neid, kuid mõned juutide rühmad uskusid, et juba siis olid hinged head ja kurjad. "Tarkuseraamatu" autor ütleb: "Olin loomult hea laps ja hea hing langes minu osaks" ("Tarkus" 8.19).

Jeesuse päevil uskusid mõned juudid, et inimese haigus, isegi kui tal oli see sünnist saati, võib olla tingitud enne sündi sooritatud patust. See on kummaline idee ja võib meile isegi fantastiline tunduda, kuid see põhineb ideel patuga nakatunud universumist.

Selle mehe haiguse teine ​​võimalik põhjus oli tema vanemate patt. Mõte, et lapsed pärivad oma vanemate patu tagajärjed, on põimitud kogu Vana Testamendi mõtlemisse. „Mina olen Issand, sinu Jumal, armukade Jumal, kes karistan lapsi nende isade süü pärast kolmanda ja neljanda põlveni” (2Ms 20:5; 34.7; 4Ms 14:18). Kurja inimese kohta ütleb psalmist: „Jässa meenutagu tema vanemate süütegusid ja ärgu kustutatagu tema ema patt” (Po 108:14). Jesaja räägib nende süütegudest ja „nende vanemate süütegudest” ning lisab: „Ma mõõdan nende endised teod rinnale” ( Jesaja 65:6, 7 ). Üks Vana Testamendi juhtivaid mõtteid on idee, et vanemate patud vaevavad alati lapsi. Ärgu keegi unustagu, et ükski inimene ei ela iseendale ega sure iseendale. Kui inimene pattu teeb, paneb ta käima tagajärgede ahela, millel pole lõppu.

VALGUS PIMEDE SILMADE jaoks (Johannese 9:1-5 (järg)

Selles lõigus on kaks suurt ja igavest põhimõtet.

1. Jeesus ei püüa järeldada ega selgitada seost kannatuste ja patu vahel. Ta ütleb, et selle mehe haigus oli olemas selleks, et Jumala teod võiksid tema peale ilmuda. Seda saab mõista kahel viisil,

A) Johannese evangeeliumis on imed alati märgiks Jumala aust ja väest. Teised evangelistid on teisel arvamusel. Nad nägid neis Jeesuse kaastunde ilmingut inimeste vastu. Vaadates näljast rahvahulka, tundis Jeesus nende peale kaastunnet, sest nad olid nagu lambad, kellel pole karjast (Mk 6:34). Kui pidalitõbine tuli Tema juurde oma kaebliku puhastustaotlusega, halastas Jeesus tema peale (Markuse 1:41). Seetõttu kuuleb sageli, et neljas evangeelium erineb teistest selle poolest. Loomulikult pole siin vastuolu. Need on lihtsalt kaks vaadet ühele ja samale asjale, mõlemad põhinevad ülimal tõel, et Jumala au on Tema kaastundes ja et Ta ei avalda oma hiilgust milleski muus kui kaastundes.

2. Kuid on veel üks tähendus, milles inimlikud kannatused avaldavad Jumala au. Vaevused, lein, haigused, pettumused, kaotused on alati võimaluseks jumaliku armu avaldumiseks.

Esiteks võimaldab see kõik kannataja näidata Jumalat tegevuses. Kui häda tabab uskmatut, võib ta selle all murduda, aga kui see tabab seda, kes kõnnib koos Jumalaga, äratab see temas jõu, kannatlikkuse ja õilsuse, milles Jumal end ilmutab. Nad räägivad ühe uskliku surmast, kes piinades ja kannatustes saatis oma lähedasi ja ütles: "Tulge ja vaadake, kuidas kristlane sureb." Alles siis, kui elu meid kõvasti tabab, on meil võimalus näidata maailmale, kuidas kristlane elab ja kuidas ta vajadusel sureb. Iga kannatus on võimalus näidata Jumala au meie enda elus.

Teiseks, aidates neid, kes kannatavad või hädas, saame näidata teistele Jumala au. Frank Laubach väljendas mõtet, et kui Kristus, Kes on Tee, elab meis, „saame me osaks Teest. Jumala tee jookseb otse meie kaudu." Kui kulutame end aidates neid, kes on hädas, leinas, haiguses. Jumal kasutab meid kui teed, mille kaudu Ta saadab abi oma laste ellu. Abivajava ligimese aitamine tähendab Jumala au näitamist, sest see näitab, milline Ta on.

Lisaks ütleb Jeesus, et Tema ise ja Tema järgijad peavad tegema head, kuni aega on. Jumal andis inimesele päeva töö tegemiseks ja öö puhkamiseks. Päev saab läbi ja tööaeg lõpeb. Jeesus pidi kiirustama Jumala tegusid tegema, sest Tema päev oli lõppemas ja ristiöö lähenemas. Kuid see kehtib ka iga inimese kohta. Meile on antud ainult teatud ajavahemik ja kõik, mida peame tegema, tuleb selle aja jooksul ära teha. Glasgow linnas on päikesekell, mis ütleb: "Mõelge ajale, enne kui see on kadunud." Me ei julge midagi hilisemaks lükata, sest hiljem ei pruugi tulla. Kristlase kohus on kasutada aega, mis tal on, ja ükski inimene ei tea, kui palju aega tal on Jumala ja ligimese teenimiseks. Pole traagilisemat kurbust kui avastus, et on liiga hilja teha seda, mida oleks pidanud tegema. Kaotusvalu on kohutav.

Kuid on veel üks võimalus, mille võime kasutamata jätta. Jeesus ütles: "Nii kaua kui ma olen maailmas, olen mina maailma valgus." Seda öeldes ei pidanud ta silmas, et Tema elu ja teenimise aeg on piiratud, vaid et meie võime Teda vastu võtta on piiratud. Igale inimesele antakse võimalus vastu võtta Jeesus Kristus Issanda ja Päästjana ning kui see võimalus käest lasta, ei pruugi see enam kunagi tulla. E. D. Starbooki raamatus The Philosophy of Religion on huvitavaid tähelepanekuid vanuse kohta, mil tavaliselt toimub vaimne pöördumine. See võib ilmneda varases eas - seitsme- või kaheksa-aastaselt, sagedamini kümne ja üheteistkümne aastaselt, siis suureneb sagedus järsult kuueteistkümneni, kuid langeb järsult kahekümnendaks eluaastaks ja kolmekümne aasta pärast on see juba väga haruldane. . Jumal ütleb meile alati: "Aeg on nüüd käes." Mitte sellepärast, et Kristuse vägi väheneb või Tema valgus hämardub, vaid sellepärast, et kui me oma elu suurimat otsust edasi lükkame, suudame seda aastatega üha vähem aktsepteerida. Tööd on vaja teha ja otsuseid langetada, kuni on päev ja enne kui öö on käes.

6-12 IME TEOSTAMINE (Johannese 9:6-12)

See on üks kahest imeteost, mille puhul Jeesus kasutas tervendamiseks sülge. Teine ime juhtus kurdi keelega seotud Shariga. 7.33). Sülje kasutamine tundub meile kummaline, ebameeldiv ja ebahügieeniline, kuid antiikmaailmas oli see üsna tavaline. Sülg ja eriti silmapaistva inimese sülg peeti tervendavaks. Tacitus räägib, et Vespasianuse Aleksandria-visiidi ajal lähenesid tema juurde kaks inimest, ühel silmad ja teisel valus käsi, ning ütlesid, et nad tulid tema juurde oma jumala nõuandel. Silmadega patsient palus Vespasianil silmi süljega niisutada ja haige käega mees palus tal jalaga oma käe peale astuda. Vespasianus ei olnud algul nõus selliseid taotlusi täitma, kuid veenis teda ja lõpuks nõustus tegema seda, mida nad palusid. «Käs tugevnes koheselt ja pime nägi jälle. Mõlemat fakti kinnitavad tänaseni sellel üritusel viibinud inimesed ”(Tacitus „Ajalugu” 4.81).

Rooma tollal teadusliku teabe kogujal Pliniusel on sülje kasutamise kohta terve peatükk. Ta ütleb, et see on tugevaim ennetusvahend maohammustuse vastu ning kartsinoomi (pahaloomuline kasvaja) ja väljaväänatud kaelalihaseid saab edukalt ravida süljega. Sülge peeti väga kasulikuks "kurja silmast" paranemisel. - Pärsia räägib, kuidas jumalakartlik tädi või vanaema, kes suudab "kurja silma" ära hoida, tõstis lapse hällist üles ja keskmise sõrmega "määris läikiva süljega tema otsaesise ja huuled". Sülje kasutamine oli antiikmaailmas väga levinud. Seni, kui me näppu põletame, paneme selle instinktiivselt suhu ja paljud usuvad, et tüükadest saab ravida, kui määrime need paastu ajal süljega.

Fakt on see, et Jeesus kasutas tolleaegseid meetodeid ja kombeid. Ta, nagu tark arst, püüdis võita patsiendi usaldust. Ta tegi seda mitte sellepärast, et ta uskus oma sülje jõusse, vaid sellepärast, et ta tahtis äratada usku sellisesse teguviisi, mida patsient arstilt ootas. Tõepoolest, isegi tänapäevani sõltub mis tahes meetodiga ravi edukus võrdselt nii ravimist kui ka patsiendi usust sellesse.

Pärast pimeda silmad süljega võidmist saatis Jeesus ta Siiloami tiigi äärde. See bassein oli üks Jeruusalemma monumente. See oli antiikmaailma ehituskunsti saavutus. Jeruusalemma veevarustus on piiramiste ajal alati olnud ebausaldusväärne. Seda täiendati peamiselt Kidroni orus asuvast Neitsi ehk Geoni allikast (heebrea keeles Tikhon). Selle juurde laskus kolmekümne kolmest kivist astmest koosnev trepp ning inimesed laskusid alla ja tõmbasid kivist basseinist vett. Allikas oli täiesti avatud ja piiramise korral võis see kergesti ära lõigata, mille tagajärjed võivad olla linnale katastroofilised. Kui kuningas Hiskija sai teada, et Sanna Chrinim kavatseb Palestiinat rünnata ja selle vallutada, otsustas ta raiuda läbi kalju veetoru ja ühendada linna allikaga (2Ajaraamat 32:2-8; Js 22:9-11; 2 Kuningad 20:20) . Kui ehitajad oleksid mäe otsast otse läbi lõiganud, oleks torustik olnud 366 jardi pikk, kuid nad lõikasid siksakiliselt, järgides kivis olevaid looduslikke pragusid või minnes mööda pühadest paikadest ning tunnel tuli välja 583 jardi pikkune. Kohati ei ole tunnel laiem kui kaks jalga, kuid selle kõrgus on kõikjal keskmiselt kuus jalga. Ehitajad alustasid tööd kahest otsast, et jõuda keskele, mis oli nende aja ehitusäris hämmastav saavutus.

1880. aastal leiti mälestustahvel, millel oli kiri selle ehituse valmimise kohta. Ta leidsid juhuslikult kaks poissi, kes ujusid tiigist. Seal oli kirjas järgmist: "Töö on lõpetatud. Kui töölised alles tõstsid oma kirkasid teiselt poolt kaaslaste poole ja kui koosolekuni oli jäänud vaid kolm küünart, kuulis kumbki pool teiselt poolt hääli, mis karjusid neile, sest paremal kivis oli pragu. pool. Ja päeval, mil tunnel lõppes, tabasid müürsepad viimast korda, et näha oma kaaslasi, valida, mida korjata, ja vett voolas läbi tunneli tuhat kakssada küünart ja sada küünart oli kivi kõrgus peade kohal. müürseppadest.

Siloami tiik oli koht, kust Neitsi (Geon) allikas linna voolas. See oli kakskümmend jalga korda kolmkümmend jalga suurune vabaõhubassein. Siit tuli sellest veehoidlast nimi Siloam, mis tähendab saadetud: selles olev vesi saadeti veetoru kaudu linna.

Jeesus saatis selle mehe basseini pesema ja ta pesi ja sai nägemise. Olles terveks saanud, ei suutnud ta inimesi kuidagi veenda, et tõeline tervenemine oli temaga tõesti juhtunud. Kuid ta seisis vankumatult Jeesuse sooritatud ime eest. Jeesus teeb ikka veel tegusid, mis uskmatule tunduvad uskumatud ja mida tuleb pidada enesestmõistetavaks.

13-16 EELarvamused ja perspektiiv (Johannese 9:13-16)

Nüüd tuleb variseride paratamatu rahulolematus. Jeesus tegi hingamispäeval savi ja tervendas pimeda. Jeesus murdis hingamispäeva ja variserid olid valmis Teda paljudes asjades süüdistama.

1. Olles savi valmistanud, leidis Ta end süüdi hingamispäeval "töötamises", sest isegi kõige lihtsamaid ameteid peeti tööks. Näiteks siin on mõned asjad, mida ei saa hingamispäeval teha: "Te ei saa valada õli nõusse ja kasta taht õlisse, asetades selle lambi kõrvale." "Sa ei tohi hingamispäeval naeltega sandaale kanda." (Küüned peeti koormaks ja hingamispäeval ei tohtinud koormat kanda.) "Laupäeval ei saa küüsi maha lõigata, tõmba peast või habemest välja vähemalt üks karv." Ilmselt oli nii range seaduse kohaselt savi valmistamine hingamispäeva rikkuv töö.

2. Hingamispäeval oli tervendamine keelatud. Meditsiinilist abi saab anda ainult äärmise ohu korral. Kuid isegi siis oli võimalik ainult aidata patsiendil seisundit mitte halvendada, kuid mitte proovida seda parandada. Näiteks keelati hambavaluga inimesel läbi hammaste äädikat imeda. Samuti oli keelatud konte sättida. "Kui kellelgi on käsi või jalg nihestatud, ei tohiks ta neile külma vett peale valada." On selge, et pimedana sündinud mees ei olnud ohus ja seetõttu murdis Jeesus hingamispäeva, tervendades ta surmast.

3. Selgitati selgelt ka sülje kasutamist: "Süljega seoses on selle kasutamine silmalaugudel ebaseaduslik."

Variserid olid nagu paljud meie päevil, kes mõistavad hukka kõik, kes ei praktiseeri religiooni nii nagu nemad. Nad arvasid, et ainus viis Jumala teenimiseks on see, kuidas nad teenivad. Kuid oli ka teisi, kes arvasid, et keegi ei saa teha seda, mida Jeesus tegi, ja olla patune.

Nad tõid terveks saanud mehe ja piinasid teda. Küsimusele, mida ta Jeesusest arvab, vastas ta kõhklemata, et Jeesus oli prohvet. Vana Testamendi aegadel tunti prohvetit sageli ära tunnustähtede ja imede järgi, mida ta suutis teha. Mooses tõestas vaaraole, et ta on tegelikult Jumala sõnumitooja, tehes tema ees imesid (2Ms 4:1-17). Eelija tõestas, et ta on tõelise Jumala prohvet, tehes asju, mida Baali prohvetid ei suutnud (1. Kuningate 18). Kahtlemata mäletas see mees neid sündmusi enne, kui ta otsustas Jeesust prohvetiks nimetada.

See mees oli julge. Ta teadis hästi, mida variserid Jeesusest arvavad, ja teadis, et kui ta asuks Jeesuse poolele, ähvardaks teda sünagoogist väljaheitmine. Kuid ta avaldas oma arvamuse ja jäi selle juurde kindlalt. Ta näis ütlevat: "Mul on kohustus Temasse uskuda ja mul on kohustus Teda kaitsta, sest Ta on minu heaks nii palju teinud." Selles saab ta olla meile eeskujuks.

17-34 sõnakuulmatus variseridele (Johannese 9:17-34)

Kogu evangeeliumis pole tegelaste kirjeldust elavamalt kui siin. Osavate teravate löökidega paneb John kõik sellel üritusel osalejad meie silme all elavalt esile kerkima.

1. Esimene personal on ise pime. Ta hakkab ilmutama ärritust vastuseks variseride ahistamisele. "Rääkige selle mehe kohta, mida tahate," teatab ta, "aga ma ei tea Temast midagi peale selle, et Ta tegi mu silmad terveks." See on lihtne kristlik kogemus, kus paljud ei suuda sõnadesse panna ega teoloogilises keeles väljendada, mida nad Jeesusest arvavad, kuid saavad alati tunnistada, mida Ta on nende hingega teinud. Isegi kui inimene oma mõistusega ei mõista, saab ta südamega tunda. Parem on armastada Jeesust kui rääkida Temast kaunilt.

2. Seal olid pimeda vanemad. Ilmselgelt nad variseridega ei sõbrunenud, kuid kartsid neid. Variseritel oli käes võimas relv: sünagoogist väljaheitmise relv, mille järel jäi inimene ilma osadusest Jumala rahvaga. Loeme, et võimudele sõnakuulmatuse eest "peab valitsejate ja vanemate otsusel needus pandud kogu tema varale ja ta ise arvatakse sisserändajate ühiskonnast välja" (Esra 10:8). ).

Jeesus hoiatas, et „inimesed vihkavad sind ja ... sind ekskommunikeerivad ja laimavad ning kannavad sinu nime kui Inimese Poja auväärset nime” (Luuka 6:22). Ta ütles neile: "Nad ajavad teid sünagoogidest välja" (Johannese 16:2). Paljud Jeruusalemma juhid uskusid Jeesusesse, kuid kartsid seda tunnistada, „et neid ei visataks sünagoogist välja” (Johannese 12:42).

Ekskommunikatsioone oli kahte tüüpi. Toimus needus (herem), mille järel inimene puudus kogu eluks sünagoogist. Sellistel juhtudel oli ta avalikult kurnatud. Teda neetud rahva ees ning ta lõigati ära Jumalast ja inimestest. Seal oli karistus ja ajutine ekskommunikatsioon, mis võis kesta kuu või muu kindla perioodi. Kõige hullem selle juures oli see, et juut pidas end sellistel juhtudel Jumalast äralõigatuks, mitte ainult ühiskonnast. Seetõttu ütlesid paranenud mehe vanemad ettevaatlikult, et nende poeg on täisealine ja võib ise vastata. Variserid olid Jeesuse vastu nii mürgiselt paadunud, et olid valmis appi võtma halvimat asja, mida vaimulikud mõnikord kasutavad – kasutama vaimset protseduuri, et edasi liikuda ja oma eesmärke saavutada.

3. Seal olid variserid. Nad ei uskunud, et see mees on pime. See tähendab, et nad kahtlustasid, et see ime oli vale. Seadus tunnistab, et valeprohvetid võivad oma eesmärkidel teha valesid imesid. 5. Moosese 13:1-5 hoiatab valeprohvetite eest, kes avaldavad märke, et juhtida inimesi valejumalate järele. Nii et variserid alustasid kahtlusega. Nad alustasid mehe hirmutamisega: "Andke Jumalale au," ütlesid nad, "me teame, et inimene on patune." "Anna au Jumalale" oli ristküsitluses kasutatud väljend, mis tähendas "Räägi tõtt Jumala ees ja Jumala nimel". Kui Joosua küsitles Aakanit patu kohta, mis tõi Iisraelile vaeva, ütles ta talle: "Austa Issandat, Iisraeli Jumalat, tunnistage tema ees üles ja teatage mulle, mida olete teinud, ta ei varja mind." Josh. N. 7, 19).

Nad olid nördinud, et nad ei suutnud vastu seista tervenenud mehe argumentidele, kes ütles: "Jeesus tegi imelise asja ja tõsiasi, et ta suutis seda teha, näitab, et Jumal kuuleb Teda." See, et Jumal ei kuula patust, oli Vana Testamendi üks peamisi ideid. Rääkides silmakirjatsejatest, hüüatab Iiob: "Kas Jumal kuuleb tema kisa, kui hädad tulevad?" (Iiob 27:9). Laulik ütleb: "Kui ma näeksin ülekohut oma südames, siis Issand ei kuulaks mind" (Ps 65:18). Jesaja kuuleb Jumalat ütlevat patusele rahvale: „Ja kui sa sirutad oma käed, siis ma peidan oma silmad sinu eest; ja kui sa kordad oma anumisi, siis ma ei kuule. Su käed on verd täis” (Jesaja 1:5). Hesekiel räägib mässumeelsest rahvast: „Kuigi nad kisendavad valju häälega mu kõrvu, ei kuule ma neid” (Hes. 8:18). „Issanda silmad vaatavad õigete poole ja tema kõrvad nende kisa” (Ps 33:16). „Teda kartjate soovid täidab Ta; Ta kuuleb nende kisa ja päästab nad” (Ps 145:19). „Issand on kaugel õelatest, aga kuuleb õigete palveid” (Õp 15:29).

Endine pime esitas variseridele argumendi, millele neil polnud vastust. Vaadake, mida nad tegid, kui kohtusid sellise vaidlusega: nad külvasid talle etteheiteid. Siis pöördusid nad solvangute poole ja ütlesid talle, et ta sündis kõik pattudena. See tähendab, et nad süüdistasid teda emakapatus. Kui see ei aidanud, asusid nad ähvardama ja viskasid ta välja.

Meil on inimestega sageli lahkarvamusi ja see ei loe. Aga kui etteheited, solvangud ja ähvardused tulevad lavale ja saavad osaks vaidlusest, siis pole see enam vaidlus, vaid võistlemine julmuses. Kui hakkame pärast vaidlust vihastama ning kasutama väärkohtlemist ja ähvardusi, tähendab see ainult seda, et meie põhjus on väga nõrk.

35–41 ILMUTUS JA Hukkamõistmine (Johannese 9:35–41)

See lõik algab kahe suure vaimse tõega.

1. Jeesus otsis seda meest. John Chrysostom (Chrysostom) räägib sellest juhtumist järgmiselt: "Juudid ajasid ta templist välja, kuid templiisand leidis ta." Kui kellegi kristlik tunnistus eraldab ta teistest, lähendab see teda Jeesusele Kristusele. Jeesus on alati ustav neile, kes on ustavad

2. Sellele mehele anti ilmutus, et Jeesus on Jumala Poeg. Truudus viib alati ilmutuseni. Sellele, kes on Talle ustavam, ilmutab Issand end rohkem. Truuduse hind võib olla inimeste tagakiusamine, kuid selle tasu on lähem jalutuskäik Kristusega ja suurem teadmine Tema imelisest olemusest.

John lõpetab selle jutustuse kahe mõttega.

1. Jeesus tuli siia maailma kohtumõistmiseks. Iga kord, kui inimene kohtub Jeesusega, kuulutab ta tahtmatult enda üle kohut. Kui ta ei leia Jeesuses midagi, mis vääriks püüdlust, imetlust, armastust, on ta mõistnud end hukkamõistule. Kui ta näeb Jeesuses midagi, mis väärib üllatust, vastust, omandamist, on ta teel Jumala juurde. See, kes on teadlik omaenda pimedusest ja ihkab paremini näha ja rohkem teada, saab oma nägemise Jeesuse puudutusega ja Ta juhib teda üha sügavamale tõe tundmisse. Mees, kes arvab, et teab juba kõike, kes ei saa aru, et ta on pime ega näe, on tõeliselt pime ja lootusetu. Tugevaks võivad saada ainult need, kes tunnevad oma nõrkust. Ainult need, kes on teadlikud oma pimedusest, näevad. Ainult need, kes tunnistavad oma pattu, saavad andeks.

2. Mida rohkem inimene teab, seda rohkem on ta hukkamõistu väärt, kui head nähes seda ära ei tunne. Kui variserid oleksid kasvatatud teadmatuses, poleks neid vähem hukka mõistetud. Nende hukkamõist tulenes sellest, mida nad endast arvasid ja ütlesid, et teadsid ja nägid kõike, kuid nad ei tundnud ära Jumala Poega, kui Ta tuli. Seadus, et vastutus on eelise teine ​​pool, on ellu sisse kirjutatud.

VEEL VEEL (Jh 9)

Enne kui lahkume sellest imelisest peatükist pimedana sündinud mehest, on meil hea see algusest lõpuni uuesti läbi lugeda. Kui loeme seda tähelepanelikult ja keskendunult, märkame pimeda mõtte imelist edenemist Jeesuse suhtes. Tema arutluskäik läbib kolm etappi ja iga uus etapp on kõrgem kui eelmine.

1. Ta alustas sellega, et kutsus Jeesust meheks. "Mees, keda kutsutakse Jeesuseks, tegi savi (ja võidis) mu silmi" (9:11). Ta alustas sõnadega, et Jeesus oli hämmastav inimene. Ta polnud kunagi kohanud kedagi, kes võiks teha seda, mida Jeesus temaga tegi. Ta alustas sellest, et pidas Teda teistest kõrgemaks meheks.

Meil on vahel hea mõelda Jeesuse kui Inimese suurusele. Igas maailma kangelaste sarjas peab Ta järele andma. Igas kuulsate elulugude kogumikus peaks Tema nimi olema esikohal. Igas maailma suurima kirjanduse kogumikus peaksid olema Tema tähendamissõnad. Shakespeare'is ütleb Mark Antony Julius Caesari kohta:

Ta elas tagasihoidlikult ja kogu oma kaaskond

Segati nii, et loodus seistes

Võiks öelda kogu laiale maailmale:

"See on mees."

Kui milleski muus saab kahelda, siis ühes pole kahtlustki: Jeesus oli inimestest parim.

2. Seejärel nimetab pime Jeesust prohvetiks. "Ta ütles: See on prohvet" (9:17). See oli tema vastus küsimusele, mida ta Temast arvab pärast seda, kui Jeesus oli ta silmad avanud. Prohvet on inimene, kes edastab inimestele Jumala sõnu. „Sest Issand Jumal ei tee midagi, avaldamata oma saladust oma teenijatele prohvetitele” (Aamos 3:7). Prohvet elab Jumala lähedal ja teab Tema mõtteid. Kui loeme Jeesuse sõnu, ei saa me jätta hüüatama: "See on prohvet!" Kui kellelgi oli kunagi õigus olla kutsutud prohvetiks, oli Jeesus suurim.

3. Lõpuks tuli pimedana sündinud mees tunnistada Jeesust Jumala Pojaks. Ta nägi, et inimlikud määratlused ei olnud Tema kirjeldamiseks piisavad. Räägitakse, et Napoleon kuulis ühel päeval külaskäigul mitut skeptikut Jeesuse identiteedi üle arutlemas. Nad jõudsid järeldusele, et Ta on suurepärane mees, kuid mitte enam. "Härrased," pöördus Napoleon nende poole, "ma tean inimesi, aga Jeesus oli midagi enamat kui mees."

Jeesuse puhul on hämmastav see, et mida paremini sa teda tundma õpid, seda suuremaks ta muutub. Tema ülevus meie arusaamises kasvab ajaga aina enam. Inimeste häda on alati selles, et mida lähemalt me ​​neid tundma õpime, seda rohkem näeme nende nõrkusi ja puudujääke, kuid mida rohkem me Jeesust tundma õpime, seda enam oleme üllatunud ja see ei puuduta ainult aega, vaid ka igavikku. .

. Ja kui ta möödus, nägi ta meest, kes oli sünnist saati pime.

Issand lahkub templist, et juutide viha mingil määral taltsutada. Ta jätkab pimedate tervendamist, et selle märgiga pehmendada nende südame karedust ja kangekaelsust, kuigi nad ei kasutanud seda ära, ning üheskoos näitab neile, et Ta ei öelnud asjata ja enesekiituseks: "Enne kui Aabraham oli, olen mina"(). Õigesti läks Tema ise üles pimeda juurde ja mitte see tema juurde.

. Tema jüngrid küsisid Temalt: Rabi! kes tegi pattu, tema või tema vanemad, et ta sündis pimedana?

Jüngrid, märgates Tema tähelepanu pimedale, küsivad: "Kes tegi pattu, tema või tema vanemad, et ta sündis pimedana?" See küsimus tundub kummaline. Sest kuidas võis ta enne sündi pattu teha? Tõenäoliselt ei jaganud apostlid paganlikku ebausku, et hing elab enne kehaga ühendamist teises maailmas ja patu eest laskub justkui karistuseks kehasse. Olles kalamehed, ei saanud nad midagi sellist kuulda, sest sellised mõtted kuulusid tarkadele.

Seega tundub küsimus ebamõistlik, kuid mitte tähelepanelikule. Teadmiseks. Apostlid kuulsid, kuidas Kristus halvatule ütles: „Vaata, sa oled paranenud; ära enam pattu, et sinuga ei juhtuks midagi hullemat."(). Nüüd näevad nad pimedat ja on hämmeldunud ning justkui ütleksid: „Oletame, et ta oli pattude pärast halvatud, aga mida sa selle peale ütled? Kas ta on pattu teinud? Kuid seda ei saa öelda; sest ta oli sünnist saati pime. Või tema vanemad? Seda on ka võimatu öelda, sest poega isa eest ei karistata. Seega ei ole apostlid sel juhul niivõrd küsivad, kuivõrd hämmeldunud.

. Jeesus vastas: ei tema ega ta vanemad pole pattu teinud,

Issand ütleb nende hämmelduse lahendamiseks: «Ta pole pattu teinud(just nagu oleks ta enne sündi pattu teinud) ega tema vanemad. Kuid Ta ütleb seda ilma neid pattudest vabastamata. Sest ta mitte ainult ei öelnud, et tema vanemad pole pattu teinud, vaid lisas, et ta on "pimedana sündinud". Kuigi ta vanemad tegid pattu, kuid see räpasus pole temaga. On ebaõiglane panna isade patud lastele, kes pole milleski süüdi.

Jumal inspireerib seda ka Hesekieli kaudu: ärgu olgu teie seas enam seda vanasõna: "Isad sõid hapuid viinamarju ja lapsed lõid hambad vastu"(). Ja Moosese kaudu määras ta seadusega: "Ärgu isad suregu poegade eest" ().

"Aga kuidas," ütlete te, "on kirjutatud: "Tooge isade patud laste peale kuni kolmanda ja neljanda põlveni"()? Selle kohta võime esiteks öelda, et see pole universaalne lause, mida pole öeldud kõigi kohta, vaid ainult nende kohta, kes tulid Egiptusest välja. Seejärel vaadake lause tähendust. See ei ütle, et lapsi karistatakse isade pattude eest, vaid seda, et isade pattude eest kantakse karistused üle lastele, kui lapsed tegid samad pattud. Et need, kes Egiptusest välja tulevad, ei arvaks, et neid ei karistata samamoodi nagu nende vanemaid, kuigi nad tegid pattu ja hullemini kui nemad, ütleb ta neile: „Ei, mitte nii. Ka isade patud ehk karistused kanduvad sulle edasi, sest sa ei saanud parimaks, vaid tegid samu patte ja veelgi hullemaid. Kui näeme, et lapsed surevad sageli karistuseks oma vanematele, siis teame, et Jumal võtab nad siit elust välja armastusest inimkonna vastu, et nad elus ei muutuks oma vanematest halvemaks ega elaks selleks, et oma vanematele kahju teha. hinged või isegi paljud teised. Kuid Jumala kohtuotsuste kuristik peitis need juhtumid endas. Ja me läheme edasi.

aga: see on selleks et sellel võiksid paista Jumala teod.

Siin on jälle üks raskus. Teine küsib: „Kuidas ta seda ütles? Sest see tähendaks, et valgusest ilma jäänud inimene solvus nii, et Jumala teod ilmuksid tema peale? Kas nad poleks saanud teisiti tulla?"

Mis solvumist, ütlete, mees, ta kannatab? "See," ütlete te, "millel puudub valgus." Ja mis kahju on sellest, millel puudub sensuaalne valgus? Vastupidi, ta on rohkem õnnistatud. Sest koos keha nägemisega sai ta ka nägemise hinge silmadega. Pimedus teenis teda hästi, sest sellest paranemise kaudu õppis ta tundma tõelist Tõe Päikest. Niisiis, see pime mees ei ole solvunud, vaid õnnistatud.

Siis peaks igaüks, kes uurib Jumala sõna, teadma, et osakesed "selleks" kasutatakse Pühakirjas sageli mitte põhjuse, vaid sündmuse enda tähistamiseks. Näiteks ütleb David: "Nii (nagu jah) Sa oled oma otsuses õige"(). Taavet ei teinud pattu selleks, et Jumal saaks õigeks. Kuid Taaveti patu tõttu sai Jumal õigeks. Sest kui Jumal andis Taavetile nii palju ande, et ta ei olnud seda väärt, ja ta astus üle Jumala käsust, sooritas mõrva ja abielurikkumise ning kasutas kuninglikku võimu Jumala solvamiseks, siis mis tagajärg sellest tulenes, kui mitte see, et Jumal mõistis kohut ja mõistis Taaveti süüdi, oli õigustatud ja sai hukkamõistetud kuninga võitjaks, kuna ta rikkus selle seadust, kellelt ta kuningriigi sai, ja rikkus seda, et ta oli kuningas? Olles aus mees, ei saaks ta nii kergesti kahte nii suurt kuritegu toime panna. Näete siis lauses "nii et sa oled õige"(slaavi "nagu oleksite õigustatud") osake tähendab mitte põhjust, vaid tagajärge.

Apostlilt leiate palju selliseid kõnepöördeid. Näiteks kirjas roomlastele: "See, mida Jumalast teada saab, on paganlastele selge, nii et neile ei saa vastata"(slaavi "olla neile vastuseta") (). Jumal ei andnud paganatele teadmisi mitte selleks, et kui nad patustavad, jääksid nad õnnetuks, vaid selleks, et nad ei patustaks. Ja kuna nad patustasid, muutis see teadmine nad vastuseta. Ja jälle: "Seadus tuli pärast", "Las üleastumisi paljuneda"(). Kuigi seadus ei antud patu suurendamiseks, vaid selle vähendamiseks, kuid kuna need, kes käsu said, ei tahtnud pattu vähendada, teenis seadus neid patu suurendamiseks. Sest nende patt muutus tähtsamaks ja raskemaks, sest neil oli seadus, ja ometi nad patustasid.

Nii ka siin, väljendi järgi "et ilmuksid Jumala teod" mitte põhjus, vaid tagajärg. Sest Jumal sai au pimedate tervendamise läbi.

Tihti teeb majaehitaja ühe asja ära ja jätab teise pooleli, et see, kes ei usu, et ta esimese osa kordas, saaks poolelioleva paigutuse kaudu tõestada, et tema on ka varem korrastatu kunstnik. . Samamoodi näitab meie Jumal Jeesus, tervendades kahjustatud liikmeid ja viies need loomulikku (normaalsesse) seisundisse, et Looja ja teised liikmed on samad.

"Et ilmuks Jumala au" räägib endast, mitte Isast. Sest Isa auhiilgus oli ilmne, aga Jeesuse auhiilgus pidi ilmuma ja see, kes lõi inimese alguses, on Tema. Ja selles on kahtlemata palju au, kui selgub, et Tema, Kes nüüd ilmus Inimesena, alguses, nagu Jumal lõi inimese. Mida Ta enda kohta ütleb, kuula edasi.

. Ma pean tegema tema tegusid, kes mind saatis, kuni on päev; tuleb öö, mil keegi ei saa hakkama.

Ta lisab: "Ma pean tegema Tema tegusid, kes mind on saatnud". Ta ütleb: „Ma pean end ilmutama ja tegema tegusid, mis näitavad, et teen sama, mida teeb Isa. Vaata, ta ei öelnud, et ma peaksin tegema samu asju, mida teeb Isa, vaid samu asju, mida teeb Isa. "Mina," ütleb ta, "pean tegema samu tegusid, mida teeb Minu saatja."

Ma pean need tegema "nii kaua kui on päev" kuni see kestab päris elu ja inimesed võivad minusse uskuda. Siis "Tuleb öö, mil keegi ei saa hakkama", see tähendab uskuda, sest tegu kutsub usku. Nii et tulevasel ajastul ei suuda keegi uskuda.

Päris elu on päev, sest me saame seda teha selle ajal, nagu päeva jooksul; kuigi apostel Paulus nimetab seda ööks, osalt seetõttu, et vooruste või pahede teostajad pole siin teada, ja osalt võrreldes Valgusega, mis valgustab õigeid. Tulevane aeg on öö, sest seal ei saa keegi midagi teha; kuigi apostel Paulus nimetab seda päevaks, sest õiged ilmuvad valguses ja igaühe teod avalikustatakse. Nii et tuleval ajastul ei ole usku, vaid kõik kuuletuvad, tahtmata ja tahtmata.

. Niikaua kui ma olen maailmas, olen ma maailma valgus.

"Kuni ma olen maailmas, olen ma maailma valgus" sest õpetuse ja imedega ma valgustan hingi. Seetõttu pean ka praegu valgustama paljude hingi pimedate tervendamise ja tema silmade õpilaste valgustamise kaudu. Valgusena pean valgustama nii sensuaalselt kui vaimselt.

. Seda öeldes sülitas ta vastu maad, tegi sülitusest savi ja võidis saviga pimeda silmi,

Seda öeldes ei peatunud Jeesus sõnadel, vaid lisas neile tegusid. "Ta sülitas vastu maad, tegi sülitusest savi ja võidis mudaga pimeda silmi.", näidates läbi savi, et Ta moodustas ka savist keha. Ainuüksi sõnad, mille ma Aadama lõin, võisid kuulajatele tunduda ahvatlevad, kuid kui sõnad teod kinnitavad, polnud kiusatuseks enam põhjust. Ta ehitab oma silmad savist, kasutades sama loomismeetodit, mille lõi Aadama. Ta mitte ainult ei seadnud korda ega avanud neid, vaid andis talle nägemise ja see näitas, et Ta puhus ka Aadamale hinge. Sest ilma hinge tegevuseta poleks silm kunagi näinud, isegi kui see oleks korraldatud. Ta kasutas nägemise andmiseks ka sülitamist. Kuna Ta kavatses saata pimeda Siiloami, et nad ei omistaks imet allika veele, vaid teaksid, et see moodustas pimeda silmad ja avas need väega, mis väljus Tema suust. , selleks sülitas ta vastu maad ja tegi suu sülitusest muda. Siis, et sa ei arvaks, et ime maast sõltus, käsib ta sul end pesta, et muda täiesti maha jääks. Mõned inimesed aga ütlevad, et see udu pole sugugi kadunud, vaid on muutunud silmadeks.

. Ja ta ütles talle: 'Mine pese ennast Siiloami tiigis, see tähendab läkitatud. Ta läks ja pesi end ja tuli nähtuna tagasi.

Ta käsib pimedal osaliselt Siiloami minna, et tema usu ja kuulekuse aste tuleks ilmsiks, sest ta ei väitnud, et ei ole vaja minna Siiloami ega pesta ennast, kui muda ja sülitamine muudavad ta täielikult nägemiseks, kuid ta kuuletus komandörile; osalt selleks, et rumalate juutide suud kinni hoida, sest loomulikult vaatasid paljud talle otsa, kui ta kõndis saviga määritud silmadega, ja piilus temasse ettevaatlikult, et nad ei saaks hiljem öelda "see on tema", "see on mitte tema”; ja lõpuks selleks, et teda Siiloami saates tunnistada enda kohta, et Talle pole seadus ega Vana Testament võõras.

Miks lisas evangelist Siiloami nimele selgituse? Et te teaksite, et Kristus tegi siingi pimeda terveks ja et Siiloam on Kristuse kuju. Sest Kristus on nagu vaimne kivi (), nii ka vaimne Siloam; ja nagu Siiloami oja oma kummalise vooluga kujutas endast midagi äkilist ja hämmastavat, nii uputab ka inglitele varjatud ja tundmatu Issanda tulemine oma väega iga pattu.

. Siis ütlesid naabrid ja need, kes nägid, et ta oli pime,: Kas see pole mitte see, kes istus ja kerjus?

Naabrid, keda tabas erakordne ime, ei uskunud. Kuigi tema marss saviga võitud silmadega Siiloa poole oli selleks, et paljud teda näeksid ja siis teadmatusest ei loobuks, ei usu nad siiski.

Evangelist märgib mitte kavatsuseta, et ta palus almust, vaid selleks, et näidata Issanda kirjeldamatut inimarmastust, et Ta alistus isegi vaestele, et Ta tervendas vaeseid suure hoolega ja siit õpiksime mitte põlgama. meie nooremad vennad.

. Mõned ütlesid, et see oli tema, teised ütlesid, et ta näeb välja nagu tema. Ta ütles: see olen mina.

Ja pime, kes ei häbene oma endist räpasust, ei karda rahvast, ütleb avalikult: "See olen mina."

. Siis nad küsisid temalt: kuidas su silmad avanesid?

. Ta vastas ja ütles: "Mees, keda kutsutakse Jeesuseks, tegi savi, võidis mu silmi ja ütles mulle: "Mine Siiloami tiigi äärde ja pese ennast!" Käisin, pesin ja sain nägemise.

Jutlustab Heategijat ja ütleb: "Mees nimega Jeesus". Ta kutsub Issandat Inimeseks, sest siiani ei teadnud ta Temast midagi ja tunnistab seda, mida ta nüüd teab.

Kuidas ta teab, et see on Jeesus? Tema vestlusest jüngritega. Jüngrid küsisid Issandalt tema kohta. Ta vastas neile pikalt: „Mul on vaja teha Tema tegusid, kes mind on saatnud; Ma olen maailma valgus". Keegi ei õpetanud niimoodi peale Jeesuse üksi ja Ta kasutas selliseid kõnesid sageli. Nii teadis pime, et see on Jeesus.

Et Ta tegi savi ja võidis silmi, teadis ta puudutusest ja ütles. Sülitamisest ta vaikis, sest ei teadnud ja kuna ei teadnud, siis ei lisanud. On selge, et see mees oli õige.

. Siis nad ütlesid temale: Kus ta on? Ta vastas: ma ei tea.

Kuna Issand, kes ravib ja teeb imet, peitis end tavaliselt oma tagasihoidlikkuse eest, vastab pime, kui temalt küsitakse, kus Jeesus on, "ma ei tea", et olla tõele täielikult truu.

. Nad viisid selle endise pimeda mehe variseride juurde.

Nad viivad ta variseride juurde, et teda üksikasjalikumalt ja rangemalt üle kuulata.

. Ja see oli hingamispäev, kui Jeesus tegi savi ja avas oma silmad.

Evangelist märgib, et "see oli hingamispäev", et näidata oma pahatahtlikkust, kuidas nad tabavad kõiki Kristuse vastu suunatud juhtumeid: nad süüdistavad Teda hingamispäeva rikkumises ja üritavad sellega imet varjata. Seetõttu ei küsi nad temalt, „kuidas sa nägid oma nägemist”, vaid „kuidas ta su silmad avas”, laimades Issandat kõiges, nagu ta käitus hingamispäeval.

. Variserid küsisid temalt ka, kuidas ta nägi. Ta ütles neile: Ta pani mu silmadele savi ja ma pesin ja ma näen.

Nad sunnivad kõige pimedaid meeles pidama, et Ta tegi savi hingamispäeval. Ta, vastates neile, kes on juba kuulnud, ei maini Jeesuse nime ega seda, mida Issand talle ütles, vaid ütleb ainult: "Ta pani savi mu silmadele ja ma pesin ja ma näen". Sest ilmselt olid variserid varem kuulnud neilt, kes pimeda nende juurde tõid, ja võib-olla laimasid nad Issandat ja ütlesid: "Seda Jeesus teeb hingamispäeval." Tähelepanu väärib pimeda mehe julgus, et ta räägib kartmatult variseridega. Teda toodi, et teda tabas hirm ja ta eitaks tervenemise reaalsust ning ta kuulutab väga selgelt: "Ma näen."

. Siis ütlesid mõned variserid: See mees ei ole Jumalast, sest ta ei pea hingamispäeva. Teised ütlesid: kuidas saab patune inimene selliseid imesid korda saata? Ja nende vahel tekkis lõhe.

Mõned variserid, mitte kõik, kuid julgemad, ütlesid: "See mees ei ole Jumalast". Ja teised ütlesid: Näete, imede mõjul paljud pehmenevad. Need inimesed on variserid, juhid, kuid selle ime tõttu on neil häbi ja nad kaitsevad mõnevõrra.

"Ja nende vahel oli tüli". See tüli toimus varem inimeste seas, sest "Mõned ütlesid, et ta petab inimesi, ja teised, et ta on hea"() ja nüüd algab pealike vahel.

Ja nii paljud variserid kaitsevad imet, eraldades end teistest. Kuid isegi pärast lahkuminekut räägivad nad Kristuse eest väga nõrgalt ja pigem kahtlasemalt ja kahemõtteliselt kui kindlalt. Kuulake, mida nad ütlevad: "Kuidas saab patune inimene selliseid imesid korda saata?" Kas näete, kui nõrgalt nad vastu on?

Vaadake ka laimajate kavalust. Nad ei ütle, et Ta ei ole Jumalast, sest Ta tervendab hingamispäeval, vaid et Ta "ei pea hingamispäeva"; pidevalt paljastama mitte heategu, vaid päeva rikkumist.

Pange tähele ka seda, et juhid teevad head aeglasemalt kui inimesed. Rahvas oli juba oma arvamustes kaheks ja kõik ei rääkinud Kristuse vastu ning valitsejad jõudsid rahva järel selle kiiduväärt lõheni. Sest mõnikord on jagamine hea, nagu Issand ütleb: "Ma olen tulnud mõõka maa peale tooma"(), see on kahtlemata headuse ja vagaduse tõttu tekkinud lahkarvamus.

. Jälle nad ütlevad pimedale: mida sa temast ütled, sest ta avas su silmad?

Kes olid küsijad "Mis sa temast räägid"? Need olid ettenägelikud. Sest nad ütlesid: "Kuidas saab patune selliseid asju teha?" Et mitte näida asjatute kaitsjatena, tsiteerivad nad seda, kes ise kasu sai, kui Tema väge kogenud, et laimajate suud kinni panna. Vaadake, kui targalt nad küsivad. ei öelnud" mis sa temast räägid sest Ta tegi savi, sest ta ei pidanud hingamispäeva," aga need meenutavad imet - "sest ta avas su silmad", justkui õhutades tervenejaid rääkima tõelist tõde Kristuse kohta. Tuletage talle meelde ja julgustage teda: "Sest ta avas su silmad". Nad ütlevad: "Ta on teile head teinud. Seepärast pead sa Temast jutlustama.”

Ta ütles: See on prohvet.

Pime tunnistas nüüd, mida ta võis, nimelt: et ta ei ole patune, vaid Jumalast, see on prohvet, kuigi teised ütlevad, et ta pole Jumalast, sest ta ei pea hingamispäeva.

Kristus võidis ühe sõrmega saviga ja teda peetakse hingamispäeva rikkujaks. Nad ise lahutavad loomad kõigist kätest, et neid joota, ja peavad end vagaks.

. Siis ei uskunud juudid, et ta on pime, ja sai nägemiseks, kuni nad kutsusid selle nägija vanemad

Karmi südamega ja kangekaelsed kutsuvad ta vanemaid üles panema neid raskustesse ja sundima neid seeläbi tõrjuma poja kunagist pimedust. Kuna nad ei suutnud heade kavatsustega suud peatada, hirmutavad nad vanemaid, lootes ime hävitada. Nii et nad panevad nad keskele ja küsitlevad neid raevu ja veelgi suurema pahatahtlikkusega.

. Ja nad küsisid: Kas see on teie poeg, kellest te ütlete, et ta sündis pimedana? kuidas ta nüüd näeb?

Nad ei ütle: "Kas see on teie poeg, kes oli kunagi pime", vaid - "millest sa räägid", justkui öeldes: "kelle sa pimedaks tegid ja selle kohta kuulujutte kõikjale levitasid, täiesti väljamõeldud ja vale." Aga, oh kurjad variserid! Milline isa lubaks endal oma järglaste kohta niimoodi valetada?

Mõlemalt poolt on nad sunnitud ja sunnitud oma pojast loobuma, ühelt poolt väljendiga "millest sa räägid", teisalt küsimus Kuidas ta nüüd näeb? Sa näed? Vanemate väidetavalt valetunnistusega, et nende poeg oli varem pime, alandavad nad seda imet – et ta hiljem nägi. Nad ütlevad: "See, mida ta praegu näeb, on vale või et ta oli pime. Kuid see, et ta on nägev, on tõsi, seepärast olete valelikult avaldanud, et ta oli varem pime."

. Tema vanemad vastasid ja ütlesid neile: "Me teame, et see on meie poeg ja et ta sündis pimedana,

. Ja kuidas ta praegu näeb, seda me ei tea või kes ta silmad avas, seda me ei tea. Ise sisse täiuslikud aastad; Küsi endalt; las ta räägib enda eest.

Variserid esitasid pimeda vanematele kolm küsimust: 1) Kas see on nende poeg? 2) Kas ta sündis pimedana? ja 3) kuidas ta nägi nägemiseks? Nad vastavad kahele esimesele küsimusele jaatavalt, et see on nende poeg ja ta oli pime ning nad ei vastuta ravimeetodi eest teadmatuse tõttu. See juhtus kahtlemata selleks, et tõde saaks kindlamini ära tunda, et seda tunnistaks see, kes on saanud heateo ja seega kõige usaldusväärsem tunnistaja, nagu tema vanemad ütlevad: " Ise täiuslikel aastatel, ta ei ole laps ega metsaalune, nii et ta ei saa aru, kuidas ta terveks sai.

. Ja tema vanemad vastasid, sest nad kartsid juute; sest juudid on juba kokku leppinud, et kes tunnistab teda Kristuseks, see visatakse sünagoogist välja.

. Seetõttu ütlesid ta vanemad: tal on täiuslikud aastad; Küsi endalt.

See oli tema vanemate vastus, sest nad kartsid varisere. Nad olid nõrgad ja nõrgemad kui nende poeg. Ja temast sai kartmatu tõe tunnistaja; ta hakkas oma vaimsete silmadega hästi nägema.

. Siis kutsuti pimedat teist korda ja nad ütlesid talle: "Anna Jumalale au! me teame, et Mees See on patune.

Nii nagu vanemad nõudsid oma pojalt seda küsida, teevad seda ka ülemeelikud. Nad toovad teda mitte selleks, et küsimusi esitada, vaid selleks, et panna ta Tervendajat süüdistama. Soovituseks "anna au Jumalale"- see tähendab tunnistada, et Jeesus ei teinud sinu heaks midagi, ja kui nad ei omistanud Jeesusele midagi head, panevad nad Jumala au!

"Meie," ütlevad nad, Me teame, et Ta on patune.". Miks sa ei noominud Teda, kui Ta sind sellele kutsus, öeldes "Kes teie seast mõistab mind patus süüdi?" ()?

. Ta vastas ja ütles neile: Kas ta on patune, ma ei tea; Ma tean üht, et olin pime, aga nüüd ma näen.

Pime mees ütleb: Kas ta on patune, ma ei tea, ja nüüd ma ei koge seda ega kinnita seda. Kuid ma tean väga selgelt, et Ta tegi minuga ime. Nii et mõelgu see juhtum iseenesest ja andke Temast aimu.

. Taas küsiti temalt: mida ta sulle tegi? kuidas sa silmad lahti tegid?

. Ta vastas neile: "Ma juba ütlesin teile, aga te ei kuulanud; mida sa veel kuulda tahad? Või tahate ka saada Tema jüngriteks?

Siis, kui uuesti küsitakse "Mida ta sulle tegi" süüdistades Päästjat, et Ta hingamispäeval saviga võidis, mõistis see mees, et nad ei palunud selgitusi, vaid süüdistust, ja vastas neile etteheitvalt: "Ma ei taha teiega enam rääkida, sest ma ütlesin mitu korda ja sa ei kuulanud."

Mis siis neile eriti haiget teha võiks, lisab ta: «Kas tõesti ja sa tahad saada Tema jüngriteks?» Ilmselgelt tahab ta ise olla Tema jünger. Nende üle nalja tehes ja naerdes ütleb ta seda rahulikult; ja see näitab, et hing on julge ja kartmatu ning ei karda nende raevu.

. Nad heitsid talle ette ja ütlesid: Sina oled Tema jünger ja meie oleme Moosese jüngrid.

Tema solvamiseks ütlevad nad: "Sina oled Tema jünger ja meie oleme Moosese jüngrid". Ja ilmselgelt nad valetavad. Sest kui nad oleksid Moosese jüngrid, oleksid nad ka Kristuse omad, just nagu Ta ise neile ütleb: "Kui te oleksite uskunud Moosest, oleksite uskunud mind" ().

. Me teame, et Jumal rääkis Moosesega; Me ei tea, kust Ta tuleb.

Ei öelnud "kuulsime", aga... "Me teame, et Jumal rääkis Moosesega", kuigi nende esivanemad andsid selle neile edasi. Selle kohta, mida nad kuulda said, ütlevad nad "me teame kindlalt" ja seda, kelle imesid nad oma silmaga nägid ja kelle jumalikke ja taevalikke õpetusi ise kuulsid, nimetatakse petjaks (). Näete, millise hulluseni on nende pahatahtlikkus neid ajanud.

. Inimene: valgustatud Ta vastas ja ütles neile: On hämmastav, et te ei tea, kust Ta pärit on, aga Ta avas mu silmad.

"Teie," ütleb ta, "juudid, lükake minu Tervendaja tagasi, sest tundub, et te ei tea, kust Ta tuleb. Kuid ma ütlen, et Ta on seda enam imetlust väärt, et kuna ta ei kuulu teie seas õilsate ja kuulsusrikaste inimeste hulka, suudab ta teha selliseid asju, mis näitavad selgelt, et temale kuulub suurem võimsus ja ei vaja inimese abi.

. Kuid me teame, et Jumal ei kuula patuseid; aga kes austab Jumalat ja teeb Tema tahtmist, see kuuleb teda.

Siis, nagu varem, ütlesid mõned neist: "Kuidas saab patune inimene selliseid imesid korda saata", siis võtab ta ka selle nende hukkamõistu üles ja tuletab neile meelde nende endi sõnu. "Meie," ütleb ta, me kõik teame, et Jumal ei kuula patuseid, vaid kuulab seda, kes Teda austab ja Tema tahet täidab.. Pane siit tähele, kuidas ta mitte ainult ei eemalda Issandalt patud, vaid paljastab Ta kui suure Jumala pühaku ja teeb kõike Tema tahte järgi, kui ta ütleb: "Kui keegi austab Jumalat ja täidab tema tahtmist".

Mõni lubab külmale ja keerukale ülekuulamisele. Nad ütlevad: „Kuidas öeldakse, et Jumal ei kuula patuseid? Ta on humanitaar. Mida need sõnad siin tähendavad? "Jumal ei kuula patuseid"? Sellisele küsimusele poleks tohtinud vastata. Siiski tuleb öelda, et need sõnad - "Jumal ei kuula patuseid"- väljendatakse mõtet, et Jumal ei anna patustele jõudu imesid teha. Sest Jumala Vaim ei ela ihus, mis on kaetud pattudega. Neid, kes siiralt ja südamest paluvad oma pattude andeksandmist, kuulab Jumal mitte kui patuseid, vaid kui patukahetsejaid. Sest samal ajal, kui nad endale andestust paluvad, on nad juba patuste hulgast läinud patukahetsjate hulka. Seetõttu öeldakse õigesti, et Jumal ei kuula patuseid. Ta ei anna patustele armu imesid teha. Sest kui nad kunagi midagi sellist küsima hakkavad, siis kuidas annab Ta selle, mida nad paluvad, neile, keda Ta vihkab juba sellepärast, et nad omastavad endale selle, mis on neile täiesti sündsusetu? Ja kui Ta kuulab neid, kes paluvad andestust, siis Ta ei kuula kui patustajad, vaid kui patukahetsjad.

Märge. Olles öelnud "Kui keegi austab Jumalat", lisatud "ja täitke tema tahe". Sest paljud austavad Jumalat, kuid ei täida Jumala tahet. Kuid mõlemad peaksid olema koos: nii austus Jumala ees kui ka Jumala tahte täitmine, vastasel juhul usk ja teod või, nagu apostel Paulus ütles, usk ja hea südametunnistus () lühidalt; mõtisklus ja tegevus. Sest usk on tõeliselt elav, kui sellega kaasnevad heategevuslikud teod, millest tuleb hea südametunnistus, nagu halb südametunnistus halbadest tegudest. Ja jälle, teod on siis elus, kui neil on usk, kuid üksteisest lahus on nad surnud, nagu öeldakse: "Usk ilma tegudeta on surnud"() ja töötab ilma usuta.

Võib-olla pange tähele ka seda, millise julguse annab tõde vaesele, sugugi mitte tähelepanuväärsele inimesele ning ta mõistab hukka juutide suure ja kuulsusrikka. Nii suur on tõe jõud, samas kui vale on väga pelglik ja arg.

. Ammustest aegadest pole kuulda olnud, et keegi oleks pimedana sündinud inimese silmi avanud.

. Kui Ta poleks olnud Jumalast, poleks Ta saanud midagi teha.

Lisaks, teades, et nad tahavad imet varjata, jutlustab ta heategemise kohta täie mõistmisega. Kui Ta poleks olnud Jumalast, poleks Ta teinud sellist imet, mida keegi pole teinud iidsetest aegadest saadik. Kui ehk avanesid pimedate silmad, aga mitte sünnist, vaid mingist haigusest rikutud. Aga see, mis nüüd juhtus, on ennekuulmatu. Nii et ilmselgelt on see, kes sellise ime tegi, midagi enamat kui mees.

. Nad ütlesid talle vastuseks: sa oled kõik pattudes sündinud ja kas sa õpetad meid?

Kuni nad lootsid, et see mees räägib, et neile meeldida, helistati talle ja küsiti ja rohkem kui üks kord. Aga kui nad saavad vastustest teada, et ta mõtleb teistmoodi kui nemad, kuid kaldub tõe poole, alandavad nad teda, nagu oleks ta pattudes sündinud. On täiesti ebamõistlik, et nad heidavad talle ette pimedust ja arvavad, et ta kui väga patune inimene ja enne tema sündi mõisteti pimedaks sündima, mis on alusetu.

Ja nad viskasid ta välja.

Nagu valepojad, ajavad nad ta, tõe tunnistaja, templist välja. Aga see tegi talle head. Ta aeti templist välja ja templiisand leidis ta kohe üles. Nad austasid teda tema Kristuse pooldava arvamuse pärast, kuid ta oli väärt tundma Jumala Poega.

. Kui Jeesus kuulis, et nad olid ta välja ajanud, ja leidis ta, küsis ta temalt: "Kas sa usud Jumala Poja?"

"Jeesus," öeldakse, "leidis ta nagu askeet, kes võtab vastu maadleja, väga kurnatud ja kroonitud." Ja mida ta ütleb? Kas sa usud Jumala Poja? Miks ta seda küsib, kui ta nii palju juutidega vaidles, nii palju Tema eest rääkis? Ta ei tee seda teadmatusest, vaid soovist õpetada pimedale enda tundmist. Varem ei näinud ta Teda üldse ega näinud ka pärast terveks saamist, sest juudid, need kõige hullemad koerad tiris teda edasi-tagasi. Nüüd küsib Ta teda nii, et vastuseks tema küsimusele, kes on Jumala Poeg, on väga mugav osutada iseendale. Koos sellega näitab ta talle ka, et hindab kõrgelt oma usku, öeldes justkui: „Nii paljud inimesed solvasid mind, aga ma ei omista seda neile üldse. Mind huvitab üks asi – usk.

. Ta vastas ja ütles: ja kes see on, Issand, et ma temasse usun?

. Jeesus ütles talle: Ja sa nägid Teda ja Ta räägib sinuga.

"Issand, kes on Jumala Poeg?" küsib ta armastavalt. Jeesus vastab: "Tema on see, keda sa nägid ja kes räägib sinuga". Ta ei öelnud: "Mina olen see, kes su terveks tegin, kes ütles sulle: mine, pese ennast", vaid ta ütleb alguses varjatult ja ebaselgelt "ja sa nägid Teda", ja siis selgemalt. "Ja ta räägib sinuga". Näib, et Issand ütles tahtlikult "sa nägid Teda", et meenutada talle tervenemist ja seda, et ta sai Temalt nägemisvõime.

. Ta ütles: Ma usun, Issand! Ja kummardus Tema ees.

Ja ta usub kohe ja avaldab tegelikult kuuma ja tõelist usku, kummardab ja kinnitab sõna teoga, mis ülistab Teda kui Jumalat, sest seaduse järgi on käsk kummardada ainult Jumalat ().

Pange tähele, et see ime juhtus ka vaimses mõttes. Üldiselt oli iga inimene sünnist saati pime, see tähendab allumisest sünnini, millega on seotud lagunemine, sest kuna me olime kirgliku sünni kaudu määratud surmale ja paljunemisele, siis sellest ajast peale laotas meie kohale milline paks pilv. vaimsed silmad ja võib-olla see "nahast riided", mida on mainitud Pühakirjas ().

Pimedad olid eelkõige paganlikud inimesed. Ja ta oli sünnist saati pime. Näiteks hellenid, kuna nad jumaldasid sündinuid ja kaduvaid, jäid öeldu kohaselt pimedaks: "Nende rumal süda tumenes"(). Nii veetsid Pärsia targad (mustkunstnikud) oma elu sünnist ja sünnipäevadest rääkides.

Jeesus "nägi" seda pimedat, st iga inimene üldiselt või eriti paganad. Nii nagu pime ei näinud Loojat, nii ka Tema ennast halastuse läbi "külastas meid, ida on ülal"(). Kuidas sa nägid? "möödumine", see tähendab taevas mitteolemine ja prohveti sõnul kummardamine "taevast ja vaadates ülalt kõiki inimese lapsi"(), kuid ilmub maa peale. Ja teises mõttes: "mööda minnes" nägin paganaid, see tähendab, et ma ei tulnud peamiselt nende juurde. Sest Ta on tulnud "Iisraeli soo kadunud lammastele"() ja vaatas siis justkui möödaminnes paganaid, kes istuvad täieliku teadmatuse pimeduses.

Kuidas pimedust ravitakse? Maa peale sülitamine ja savi tegemine. Sest kes usub, et Sõna laskus Püha Neitsi sisse nagu tilk maa peale, see määrib oma vaimusilmi sülitamise ja maa mudaga, see tähendab ainsa Kristuse, mis koosneb jumalikkusest, kelle märgiks (sümboliks) on tilk ja sülitamine ning inimkond, kelle märgiks on maa, millest Issanda ihu.

Kas tervenemine peatub usuga? Mitte; peab minema ka ristimise allika Siiloa juurde ja saama ristitud Saadetajaks, see tähendab Kristuseks. Sest me kõik, kes oleme vaimselt ristitud, oleme ristitud Kristusesse. Ja kes iganes pärast seda ristitakse, see langeb samuti kiusatustele. Võib-olla Kristusele, kes ta terveks tegi "Nad viivad ta kuningate ja valitsejate ette"(). Seetõttu tuleb ülestunnistuses olla kindel ja jääda kindlaks; mitte loobuma hirmu pärast, vaid vajaduse korral saada nii ekskommunikeeritud kui ka sünagoogist välja heidetud, nagu öeldakse: "Teid vihkavad kõik minu nime pärast"(), Ja "nad ajavad teid sünagoogidest välja" ().

Kui inimesed, kes on tõe vastu vaenulikud ja ajavad välja tema ülestunnistaja ning eemaldavad nende jaoks pühast ja hinnalisest, see tähendab rikkusest ja hiilgusest, siis Jeesus leiab ta üles ja kui ta vaenlased teda häbistavad, siis Kristuselt austatakse teda eriliselt teadmiste ja kindla usuga. Sest siis kummardatakse Kristust kõige enam nähtava inimesena ja tõelise Jumala Pojana. Sest mitte teine ​​Jumala Poeg ja teine ​​Maarja Poeg, nagu Nestorius jumalakartlikult teotas, vaid üks ja sama Jumala ja Inimese Poeg. Vaata. Kui endine pime küsis: "Kes on Jumala Poeg, et ma võiksin temasse uskuda" Siis Issand vastas: "Tema on see, keda sa nägid ja kes räägib sinuga". Kes ütles, kui mitte Maarjast sündinud? Ja Ta on ka Jumala Poeg, aga mitte teine ​​ja teine. Miks on püha Maarja tõeliselt Jumalaema. Sest ta sünnitas Jumala Poja, kes sai lihaks, lahutamatuks ja kahes olemuses, ühe, kes on Issand Kristus.

Ja Jeesus ütles: "Ma olen tulnud siia maailma kohtumõistmiseks, et need, kes ei näe, näeksid ja need, kes näevad, jääksid pimedaks."

Issand nägi, et variserid said imest rohkem kahju kui kasu ja tänu sellele said nad suurema hukkamõistu vääriliseks ning seetõttu ütleb ta: „Nagu näib ja kuidas see tegelikkuses välja tuleb, jõudsin kohtuotsuseni, see tähendab suurema karistuse eest, et need, kes ei näe, näeksid ja need, kes näevad nagu variserid, muutusid nad oma hinge silmis pimedaks. Sest vaata, see, kes sünnist saati ei näe, näeb nii hingelt kui kehalt, aga need, kes peavad end nägevaks, on muutunud meelest pimedaks. Siin räägib Ta kahte tüüpi valvsusest ja pimedusest.

. Kui mõned variserid, kes olid temaga, seda kuulsid, küsisid nad temalt: "Kas meiegi oleme pimedad?"

Variserid, kes olid alati meelte külge klammerdunud, arvasid, et Ta räägib meelte pimedusest, ja ütlesid: "Kas me oleme ka pimedad?" Nad häbenesid seda kehapimedust üksi.

. Jeesus ütles neile: Kui te oleksite pimedad, ei oleks teil: enda peal patt; aga nagu sa ütled, et näed, jääb patt sinu peale.

Ja Issand tahtis neile näidata, et parem on olla ihust pime kui uskmatu, ja ütles: "Kui sa oleksid pime, poleks sul pattu". Sest kui sa oleksid loomult tingimata pime, võidakse sulle andeks anda uskmatus, millega oled nakatunud. Aga nüüd ütlete, et näete, ja olles siiski pealtnägijad imele pimedate üle, jääte endiselt uskmatuks ega ole seetõttu andestust väärt. Sest teie patt jääb kustumatuks ja teid karistatakse seda enam, et te ei tule usule ilmsete imede juuresolekul.

Need sõnad "Kui sa oleksid pime, poleks sul pattu" võib sellisena mõista. Küsite kehapimeduse kohta, mida üksi te häbenete. Ja ma räägin teie vaimsest pimedusest, mis "kui sa oleks pime", see tähendab, et ei tunne Pühakirja "ei oleks sellist raske patt» sest nad teeksid pattu teadmatusest. Ja nüüd sa räägid seda, mida näed, ja pead ennast mõistlikuks ja kogenuks seaduses, seepärast mõistad ennast hukka ja sul on endal suurem patt, sest patustad teadlikult.

Teoloog Johannes, apostel ja evangelist 2018. aastal õigeusu kirik meenutab teisipäeval, 9. oktoobril.

Teoloog Johannes: kes ta on ja mille poolest kuulus
Esiteks teavad kristlased Johannest kui ühe müstilisema kanoonilise evangeeliumi - Johannese evangeeliumi autorit ja ka raamatu "Apokalüpsis" autorit, mida Piiblis nimetatakse "Teoloogi Johannese ilmutuseks". . Talle kuulub ka kolm kirja, mis sisalduvad Uues Testamendis.

Johannest peeti Kristuse lemmikjüngriks. See on tema, kes istub kõigil Viimase õhtusöömaaja ikoonidel parem käsi Jeesuselt. Ja Jeesus andis talle korralduse oma maise elu viimasel päeval oma ema Maarja eest hoolitseda. Ja Johannes täitis selle õpetaja viimase palve.

Kotkast peetakse Johannese sümboliks – seda on sageli ikoonidel selle pühaku kõrval kujutatud.

Teoloog sai kuulsaks mitte ainult oma aktiivse misjonitegevuse, elavate jutluste ja paljude paganate ristiusku pöördumise, vaid ka suure hulga imede, sealhulgas surnute ülestõusmisega.

Nii äratas ta kord Efesoses (Türgi) ellu teismelise ja seejärel oma isa, kes suri leina tõttu oma poja pärast.

Kiriku andmine räägib juhtumist, kui Johannes põhjustas 200 inimese surma. Jumalanna Artemisele pühendatud paganlikul festivalil loobiti ta kividega kristlase jutlustamise eest. Johannes palvetas ja õhutemperatuur tõusis kohe kriitilise piirini. Sajad inimesed on surnud. Ellujäänud palusid Johnil nende peale haletseda ja ta äratas kõik surnud üles.

Kui Johannes Roomas hukka mõisteti ja ta oli Patmose saarele suunduval laeval, uppus ühe tema vangivalvuri poeg. Teades pühaku võimest inimesi üles äratada, pöördus lapse isa tema poole. Johannes palvetas ja uppunud laps visati kaldale. Ta oli elus. Lisaks äratas pühak Patmose saarel ellu mitu inimest.

Johannes oli 12 apostlist ainus, kes suri loomulikku surma. Pealegi on tema surma asjaolud väga huvitavad. Tundes lõpu lähenemist, palvetas ta, heitis kaevatud hauda pikali ja käskis jüngritel see mullaga katta. Alguses keeldusid nad õpetajat elusalt matmast, kuid John nõudis ja tema palve rahuldati.

Tema teised õpilased, kes matmisel ei viibinud, olles sellest kohutavast sündmusest teada saanud, pöördusid tagasi ja kaevasid haua üles. See osutus … tühjaks.

Ühe versiooni kohaselt äratati Johannes üles oma õpetaja Jeesuse Kristuse eeskujul.

Selle apostli tühi haud asub Selcuki linnas, 2,5 kilomeetri kaugusel Efesosest (Türgi). Kord aastas, 8. mail, juhtub seal imesid. Sel päeval eraldub hauast teatud suitsu, mis ravib kõiki haigusi.

Teoloog Johannes: mida sellelt pühakult palutakse
Rasketest haigustest paranemisest

Inimese ellu naasmisest pärast tõsist šokki

Ohutu reisi kohta

Armastuse taastamisest perekonnas

Õnnetuskaitsest

Evangelist Johannese päev: mida mitte teha
Seda päeva ei peeta kirikus suureks pühaks, kuid usklikel ei soovitata seda täielikult majapidamistöödele pühendada. Arvatakse, et töötada saab ainult lõunani. Pärastlõunal on igasugune tegevus keelatud.

Näited ja konfliktid on väga ebasoovitavad.

Samuti on teada mitmeid puhtpopulaarseid keelde. Niisiis arvati, et sel päeval ei tohi köögivilju lõigata – seetõttu võib järgmise aasta saak olla kehva kvaliteediga.

Sellel päeval ei saa te küüslauku ja sibulat süüa. Slaavlased uskusid, et sel juhul näeb inimene igal ööl unes surnut.

. Ja kui ta möödus, nägi ta meest, kes oli sünnist saati pime.

Ja mehe miimikakuju on jõuludest pime.

Kinnitades seda, mida ta varem ütles, ja tugevdades usku, et Ta on Jumal, jätkab ta kohe suurima ja seninägematu imega. Teised pimedad on oma nägemise saanud, aga mitte kunagi sünnist saati pime. Seetõttu ütles see pime, olles terveks saanud: "Aegadest on kuuldud, et kui keegi avab silmad, sünnib ta pimedana" ().

. Tema jüngrid küsisid Temalt: Rabi! kes tegi pattu, tema või ta vanemad, et ta sündis pimedana?

Ja ta jüngrid küsisid temalt, öeldes: "Rabi, kes on pattu teinud, kas see või tema vanem, nagu oleksite pimedana sündinud?"

Nad ei küsinud mitte sellepärast, et nad eeldasid tingimata üht või teist, nagu ebamõistlikud juudid, sest enne sündi on võimatu pattu teha ja vanemate eest karistust taluda on ebaõiglane, vaid nende sõnade eesmärk oli järgmine: halvatu oli haige. patud, nagu me siis õppisime; mida sa selle kohta ütled: "Kes tegi pattu, kas see või tema vanem?" Oleme täiesti hämmeldunud ega oska öelda ei üht ega teist.

. Jeesus vastas: ei tema ega ta vanemad pole pattu teinud...

Jeesus vastas: ei see ega tema vanem...

Ta ei nimeta neid täiesti patututeks, kuid väidab, et ei nemad ega tema pole süüdi selles, et ta pimedana sündis. Sellest saame ka teada, et lapsi ei karistata vanemate pattude eest. Kuigi 2. Moosese raamat ütleb Jumala kohta: "Maksa lastele isa patud kuni kolmanda ja neljanda põlveni..."(), kuid seda öeldi ainult nende iisraellaste kohta, kes teenisid ebajumalaid. Kuna nad jäljendasid oma Egiptuses ebajumalaid teeninud isade kurjust, määras ta neile õiglaselt sama karistuse: neile, kellel on võrdsed kuriteod, on loomulikult võrdsed karistused. Kuid pärast Moosese kaudu seaduse andmist ütles Jumal: "Ärgu suregu isad poegade eest ja pojad ärgu surragu isade eest"(). Ja Hesekieli kaudu ütleb ta: „Mis on see tähendamissõna teile Iisraeli maal, kes ütlete: Isad on kokkutõmbavad ja nende laste hambad on teravad? Ma elan Az'is, ütleb Issand Adonai: "Kui see tähendamissõna on ikka verbaalne ..., lähevad kuulujuttu ajava värdja hambad teravaks." ().

. ...aga see on selleks et sellel võiksid paista Jumala teod.

Aga las Jumala teod ilmuvad tema peale.

Siin nimetab ta Jumala tegudeks pimedate silmade taastamist maa abiga. Kuna kõik tunnistasid Aadama keha loomist maast kui Jumala tööd, siis loob ta maa pealt uuesti selle pimeda inimese silmad, kõige ilusama kehaosa, nii et kõigi jaoks oleks vaieldamatu, et ta. on Jumal kui Jumalaga võrdset jõudu omav: see, kes niiviisi kaunima osa taasloos, saab luua kogu inimese. Või – ta nimetab Jumala tegusid Tema jumalikkuse nähtamatuks jõuks, mis siis eriti ilmsiks tuli. Mida? Kas Jumala teod poleks saanud teisiti ilmneda, kui seda meest poleks karistatud? Võiks; kuid teda ei karistatud, vaid ta sai pigem kasu, nähes läbi vaimsete silmade, tänu tema kehalisele pimedusele. Mis kasu on neist viimastest, kui esimene ei näe? Looja oleks võinud selle mehe pimedaks luua mitte karistuseks, vaid majaehituse kõige targemate plaanide järgi, et Jumala teod ilmuksid ja et ta nii näeks oma hingega. Mõned ütlevad, et sõna - "jah" (ἵνα) ei kasutata siin mitte põhjusliku seose (eesmärgi) väljendamiseks, vaid lihtsalt näitamaks, mis võib juhtuda (tagajärjed), nimelt sellele, et sellel ilmuvad Jumala teod. Väljendil on sama tähendus: "Ma olen tulnud siia maailma kohtumõistmiseks, et need, kes ei näe, näeksid ja kes näevad, oleksid pimedad"(), st. see tähendab, et need, kes ei näe, näevad, ja need, kes näevad, jäävad pimedaks; aga ta ei tulnud neid pimedana nägema. Ja apostel Paulus ütleb: "Aga seadus toodi sisse, et üleastumisi paljuneks"(); aga seadus ei tulnud selleks, vaid apostel ütles ainult, et suureneb pattude arv ja palju muud. See on Pühakirja idioom.

. Ma pean tegema Tema tegusid, kes mind on saatnud...

Mulle sobib teha selle tegusid, kes mind on saatnud...

Ma pean tegema tegusid, mis tunnistavad, et olen Isa Poeg, et olen Jumalaga võrdne; Mulle tuleb avaldada, et ma olen filantroop, et inimesed, keda need teod juhivad usule Minusse, ei hukkuks. Pärast seda, kui ma sain inimeseks, on võimatu saada päästetud teisiti kui usu kaudu Minusse.

. ... kuni on päev;...

Kuni on päev;...

Kuni eksisteerib praegune ajastu, nii kaua kui see elu jätkub, kuni inimesed saavad asju teha.

. ...tuleb öö, mil keegi ei saa hakkama.

Tuleb öö, mil keegi seda teha ei saa.

Järgmine vanus tuleb siis, kui keegi ei jaksa, s.t. usu minusse. Praegune aeg on tegemise aeg ja tulevik on kättemaksu aeg. Et seda tehes nimetab ta usuks, ilmneb sõnadest, mis Ta oli varem rääkinud: "See on Jumala töö, et te usute Temasse, kelle Ta on läkitanud"(). Ta nimetas praegust vanust päevaks, sest nüüd saab seda teha, ja järgmist ööseks, sest siis on seda võimatu teha. Apostel Paulus, vastupidi, nimetas praegust ajastut pettekujutelmade, teadmatuse ja kirgede pimeduse tõttu ööks ning tulevikku üheks päevaks kõige selle puudumise tõttu. Ta ütles: "Öö on läinud, aga päev läheneb" ().

. Niikaua kui ma olen maailmas, olen ma maailma valgus.

Kui ma olen maailmas, on maailmas valgus.

Pimedusest kinnisideeks pean ma usuga valgustuma, enne kui siit maailmast lahkun. Kaheteistkümnendas peatükis räägib ta sellest laiemalt. Mida? Ja kui Ta on taevas, kas ta ei sära maailmale? Särab; kuid nüüd räägib Ta oma viibimisest maa peal, ajendades ühelt poolt usule ja teiselt poolt osutades oma surma peatsele lähenemisele.

. Seda öeldes sülitas ta vastu maad, tegi sülitusest savi ja võidis saviga pimeda silmi...

Selle jõe ma sülitan maa peale ja teen sülitamisest muda ja võian mudaga pimedate silmi, ...

Miks Ta ei võidnud, võttes ainult maa? Sest ilma vedelikuta liiva ei määri. Miks ta siis ei teinud pori mitte veega, vaid sülitades? Et ime omistataks just sülitamisele.

. ja ütles talle: 'Mine pese ennast Siiloami tiigis,

Ja ta ütles talle: Mine pese ennast Siloamste allikas, ...

Ta käsib end pesta, näidates sellega, et Ta ei vajanud maad, vaid kasutas seda ainult selleks, et näidata, et Ta lõi kõigepealt keha maast. Ta saadab Siiloami tiigi äärde, mis oli kaugel, et selle kaudu saaks ilmsiks pimeda usk ja kuulekus. Ta ei kahelnud, et font ta terveks teeb, samas kui paljud inimesed käisid seal iga päev vannis ja pesemas ning keegi polnud seal kunagi ühestki haigusest paranenud.

. ... mis tähendab saadetud.

Siil saadetakse.

Heebrea nimi on Siloam, mis tähendab "saadetud", ja see bassein sai nime just sellepärast, et mulle tundub, et see pime saadeti nüüd sinna. Fondi nimi viitas täpselt sellele tulevasele sündmusele.

. Ta läks ja pesi end ja tuli nähtuna tagasi.

Ma lähen pesen ja kui tulen, siis näen.

Ta läks kõhklemata, kuid vaieldamatult kuulekalt, kuigi oleks võinud öelda: „Mida see tähendab? Võib-olla ei saanud ta mind terveks teha? Kas Ta ei mõnita mind ja saadab mind asjata? Tihti pesin seal ja mind ei aidanud miski” või nii: „Kui savi ravib mind, siis miks ma pean näidatud kirjas vannitama; ja kui see viimane paraneb, siis milleks oli savi vaja? Pime mees ei rääkinud ega arvanud midagi sellist, kuid ta uskus, et oli teinud ja käskinud teda tervenemiseks, kuuletus ja läks ning sellise usu pärast ei lasknud ta lootust petta.

. Siis ütlesid naabrid ja need, kes nägid, et ta oli pime,: Kas see pole mitte see, kes istus ja kerjus? Mõned ütlesid, et see oli tema, teised ütlesid, et ta näeb välja nagu tema. Ta ütles: see olen mina. Siis nad küsisid temalt: kuidas su silmad avanesid? Ta vastas ja ütles: "Mees, keda kutsutakse Jeesuseks, tegi savi, võidis mu silmi ja ütles mulle: "Mine Siiloami tiigi äärde ja pese ennast!" Käisin, pesin ja sain nägemise.

Naabrid ja teised temasugused nägid teda enne, nagu oleksid nad pimedad, ütlesin: kas see pole hall ja küsi? Ovii verb, nagu oleks see, ja teised verbid, nagu oleks ta nagu tema. Ta [sama] ütles nagu minagi. Ja ma ütlesin talle: Kuidas on su silmad avanenud? Ta vastas ja ütles: Mees, keda kutsutakse Jeesuseks, tee savi ja võia mu silmi ning ütle mulle: mine Siiloameli tiiki ja pese ennast. Ja end pesnud, hakkas ta selgelt nägema.

Mida sa ütled? Kas inimene saab seda teha? Pime mees ei teadnud veel, et Jumal on olemas. Ja ta ei öelnud: "Ta sülitas maha," sest siis ta polnud veel näinud, vaid tehke savi ja määrige mu silmi, sest ta tundis seda ja tundis selle puudutusest ära. Aga kuidas pime teadis, et nad kutsusid Teda Jeesuseks? Kahtlemata küsis ta toona kohalviibijatelt. Võib ka olla, et ta oli Tema imedest varem kuulnud; ja seepärast ta kohe kuuletus, nagu öeldud.

. Siis nad ütlesid temale: Kus ta on?

Otsustage tema eest: kes (kus) Kas on üks?...

Juudid otsisid Jeesust Kristust, kuna Ta hoidus nende viha eest, ja niipea, kui nad sellest kuulsid, hakkasid nad uurima, kus Ta on.

. ... Ta vastas: Ma ei tea.

Tegusõna: ei tea.

Olles saviga võidnud ja käskinud pimedal kaussi minna, lahkus ta kohe, vältides ime kiitust.

. Nad viisid selle endise pimeda mehe variseride juurde. Ja see oli hingamispäev, kui Jeesus tegi savi ja avas oma silmad.

Juhtides ta variseri juurde, kes on mõnikord pime. Nüüd on hingamispäev, mil Jeesus heitis maa ja avas oma silmad.

Kuna nad ei leia Jeesust Kristust, viivad nad ta tõestama, et hingamispäeva on rikutud.

. Variserid küsisid temalt ka, kuidas ta nägi. Ta ütles neile: Ta pani mu silmadele savi ja ma pesin ja ma näen.

Ja jälle küsisin temalt ja variserilt, kuidas ta nägi (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Ta ütles neile: Pane savi mu silmadele ja ma pesin oma nägu ja ma näen.

Nad ei küsinud: "Kuidas sa nägemise said," vaid: "Kuidas ta su silmad avas", andes sellega põhjuse laimata Jeesust Kristust teo eest, mis oli väidetavalt hingamispäeval keelatud; aga tema, pöördudes asjast juba kuulnud isikute poole, katkestab jutu.

. Siis ütlesid mõned variserid: See mees ei ole Jumalast, sest ta ei pea hingamispäeva. Teised ütlesid: kuidas saab patune inimene selliseid imesid korda saata? Ja nende vahel tekkis lõhe.

Ma ütlen siis variseride netziy käest: tooge see Jumala käest(muidugi - saadetud) Inimene, nagu ta ei peagi hingamispäeva. Oviy verb: kuidas saab patune inimene teha Sitzi märke? Ja nendes lahti harutada.

Kui mitte Jumalalt, siis see tähendab kuradist ja seega patust inimest. Nagu ta ütles, oli jagunemine nii siis kui ka varem: "Ma ei tulnud maailma kukutama, vaid mõõka"(); kuid see ei kestnud kaua: pealike nõudmisel ühinesid kõik taas.

. Jälle nad ütlevad pimedale: mida sa temast ütled, sest ta avas su silmad?

Ütlen veel kord pimedale: miks sa räägid Temast, nagu oleksid silmad avanud?

Need ei ole need, kes ütlesid: "See ei ole Jumalalt", ja need, kes neist lahku läksid. Et ei paistaks, et nad kaitsevad seda inimest, jätavad nad segaduse tema kui Jeesuse Kristuse väge kogenud inimese enda hooleks.

. Ta ütles: See on prohvet.

Ta ütles, et on prohvet.

Prohveteid nimetati üldiselt Jumala saadetud meesteks. Seega ütleb ta avalikult, et ta on Jumalast, ega karda nende viha, kes ütlesid, et ta pole Jumalast. Ta oli julge, aus ja heatahtlik mees.

. Siis ei uskunud juudid, et ta oli pime, ja sai nägemise, ...

Seetõttu ei uskunud ma juute temast, nagu oleks ta pime ja oleks näinud, ...

- kes ütles, et: "See ei ole Jumalalt". Aga oh lollid! Kui on tõsi, et ta sai nägemise pimedana, siis kuidas te heitsite Jeesust Kristust hingamispäeval terveks?

. ... kuni nad helistasid selle nägemist saanud mehe vanematele ja küsisid neilt: kas see on teie poeg, kellest te ütlete, et ta sündis pimedana? ...

Niikaua kui kuulutasin selle nägemise saanud inimese vanemaks ja küsisin: kas see on Vayu poeg, kelle kohta te ütlete, nagu oleksite pimedana sündinud? ...

Pöörake tähelepanu nende kavalusele. Nad küsivad karmilt, soovides oma vanemaid hirmutada, et nende lahtiütlemine heidaks varju imele endale: "mida sa ütled, nagu oleksite pimedana sündinud", st. valetades, petlikult teeskledes, soovides tuua au Jeesusele Kristusele.

. ...kuidas ta nüüd näeb?

Mida ta praegu näeb?

Kui ta sündis pimedana?

. Tema vanemad vastasid ja ütlesid neile: me teame, et see on meie poeg ja et ta sündis pimedana, aga nagu ta praegu näeb, me ei tea, ega me ei tea, kes ta silmad avas.

Ta vastas [aga] neile oma vanem ja puha: vems, kuna see on Nai poeg ja nagu ta oleks sündinud pimedana, mida ta praegu näeb, mitte vems või kes iganes oma silmad avab, me ei ole vemid.

Kuna neilt küsiti kolm küsimust: kas see on nende poeg, kas ta sündis pimedana ja kuidas ta praegu näeb, vastasid nad kahele esimesele jaatavalt ning selle kohta, kuidas ta praegu näeb, ütlesid nad, et nad ei tea, kartes juudid, nagu nüüd näha saab.

. Ise täiuslikel aastatel; Küsi endalt; las ta räägib enda eest.

Et saada vanust ise, küsige endalt, laske tal endast rääkida.

Ennast ohust välja jättes suunavad nad küsimuse paranenutele, kuna nad on sellises uurimises usaldusväärsemad kui nad on.

. Ja tema vanemad vastasid, sest nad kartsid juute; Sest juudid on juba kokku leppinud, et kes tunnistab Teda Kristuseks, tuleb sünagoogist välja arvata.

See on tema vanema reostus, justkui kardaks juute; Jah, kui keegi tunnistab Kristust, arvatakse ta kogudusest välja.

Moodustati, s.o. nõus, nõus.

. Seetõttu ütlesid ta vanemad: tal on täiuslikud aastad; Küsi endalt.

Küsige endalt, et vanem oleks tema taaslooja.

Taas kordab evangelist sama, kinnitades sellega, et vanemad ütlesid kartlikkusest ja hirmust sünagoogist väljaheitmise ees, et nad ei tea, ja panid kogu selle võitluse koorma oma poja peale.

. Siis nad kutsusid teist korda pimeda mehe juurde ja ütlesid talle: "Anna Jumalale au!...

Ja kisendades nagu teine ​​mees, kes ei ole pime, ja öeldes talle: anna au Jumalale! ...

Andke au Jumalale, sest teid on tervendanud Tema, mitte Jeesus Kristus.

. ...me teame, et Man That on patune.

Me teame, et see Mees on patune.

Kui Teda pole, siis teie, kurjad inimesed, räägite nõnda; ja kui ta oli ja küsis teilt hiljuti: "Kes teist mõistab mind patus süüdi?"(), siis ei saanud te midagi öelda, sest tõde vaikis teid.

. Ta vastas ja ütles neile: Kas ta on patune, ma ei tea; Ma tean üht, et olin pime, aga nüüd ma näen.

Ta vastas ja ütles: Kui on patune, siis me ei tea; me oleme üks, nagu oleks pime beh, nüüd ma näen.

Sõnad: "Kui on patune, siis me ei tea"- ütles ta mitte sellepärast, et ta kahtles, vaid sellepärast, et selle pilguga näis ta tahtvat sellise kahtleja laimu tagasi lükata. Ta näitab seda selgemalt, öeldes: "Wems, nagu patused ei kuula" ().

. Taas küsiti temalt: mida ta sulle tegi? kuidas sa silmad lahti tegid?

Tema kasuks otsustamine: mida sa teed sinuga? kuidas sul silmad lahti teha?

Kõikides punktides ümber lükatud ja midagi saavutamata naasevad nad uuesti esimese küsimuse juurde. Seetõttu vastavad paranenud, neid noomides, kartmata, täiesti vabalt.

. Ta vastas neile: "Ma juba ütlesin teile, aga te ei kuulanud; ...

Ja ta vastas neile: Ma ütlesin teile juba, aga te ei kuulnud...

- sa ei uskunud seda.

. ...mida sa veel kuulda tahad?...

Mida sa veel kuulda tahad?...

Miks sa tahad uuesti kuulda?

. ...või tahate ka saada Tema jüngriteks?

Toit ja sa tahad olla Tema jüngrid?

Sõnadega: "toit ja sina" näitas ta, et on juba üliõpilane, ja teatas seda julgelt, kartmata nende raevu. Kui võimas on tõde, mis teeb kõik need, kes selle valivad, julgeks, isegi kui nad on liiga kartlikud, sama jõuetuks, vastupidi, on vale, mis teeb kartlikuks isegi need, kes olid julged.

. Nad heitsid talle ette ja ütlesid: Sina oled Tema jünger ja meie oleme Moosese jüngrid.

Nad heitsid talle ette ja otsustasid: sina oled Tema jünger, meie oleme Moosese jüngrid.

Aga isegi mitte Mooses: kui te oleksite Moosese jüngrid, oleksite te Jeesuse Kristuse jüngrid. "Kui Mooses usuks kiiremini,- ütles, - uskus kiiresti [enne ja] mind" ().

. Me teame, et Jumal rääkis Moosesega; Me ei tea, kust Ta tuleb.

Oleme vem, nagu Mooses ja verb Jumal, see pole vem, kus on,

kust ta saadeti; aga Ta rääkis teile erinevates kohtades, kes Temast tunnistab, nimelt Johannes, tegudest, mida Ta teeb, ja Tema Isa on Jumal. Veelgi enam, Moosesest te ainult kuulete, aga ei näe, aga Tema tegudest te mitte ainult ei kuule, vaid ka näete neid; ja sa tead, et silmi tuleb usaldada rohkem kui kõrvu.

. Inimene valgustatud Ta vastas ja ütles neile: On hämmastav, et te ei tea, kust Ta pärit on, aga Ta avas mu silmad.

Mees vastas ja ütles neile: See on imeline, sest te ei tea, kust see pärit on, ja avage mu silmad.

On hämmastav, et olles teile tundmatu ja kuulsust nautimata, avas Ta mu silmad ja tegi sellise ime. Kui Ta oleks teile tuntud ja kuulus, poleks see nii hämmastav. Tõenäoliselt on ta suurepärane mees, kuigi te ei tea, kust ta pärit on.

. Kuid me teame, et patuseid ei kuulata; aga kes austab Jumalat ja teeb Tema tahtmist, see kuuleb teda.

Vema, nagu patused, ei kuula; aga kui keegi loeb Jumalat ja teeb Tema tahet, siis ta kuulab teda.

Pöörake tähelepanu tema leidlikkusele: kui hästi ta oma kõnet tõestab ja tugevdab. Kahtlemata ei valgustatud mitte ainult tema välised, vaid ka sisemised silmad. Kui ülaltoodud juudid ütlesid: "Me teame, et see mees on patune"(), siis ta lükkas nende sõnad tagasi kujul, mis väljendas justkui mingit kahtlust; ja nüüd, julgust kokku võttes, tõestab ta, et Ta pole mitte ainult patune, vaid isegi austab Jumalat ja täidab Jumala tahet. Ta vaatas ikka veel Jeesust Kristust kui meest, nagu me eespool ütlesime. "Patused ei kuula", st. selliseid imesid teha.

. Ammustest aegadest pole kuulda olnud, et keegi oleks pimedana sündinud inimese silmi avanud. Kui Ta poleks olnud Jumalast, poleks Ta saanud midagi teha.

Juba ammusest ajast on kuuldud, et kes silmad avab, sünnib pimedana. Kui Ta ei olnud Jumalast, ei saanud Ta midagi teha,

mitte midagi. Pimedatele avasid mõned silmad, aga pimedatele mitte ühtegi, mitte kunagi. Ime suurus näitab, et selle teostaja on mingi jumalik isik. Kes teeb imet rohkem kui kõik need imed, mida inimesed teevad, on ta ise suurem kui kõik inimesed.

. Nad ütlesid talle vastuseks: sa oled kõik pattudes sündinud ja kas sa õpetad meid?

Talle vastates ja otsustades: te olete patus sündinud, kas olete kõik ja kas te õpetate meid?

Nad ei suutnud taluda vaenlase ilmset paljastamist ja hiilgavat võitu, kuid kui kogu nende kavalus neile endi pea peale pöörati, ütlevad nad nördimusena: "Te olete patus sündinud, te olete kõik", st. sa oled patune algusest peale, oma olemasolu esimesest hetkest. Nad uskusid rumalalt, et inimene on sündinud mõne patu pärast pimedaks, mis näitab selgelt, et ta on patune. Kuid isegi kui ta oleks patune, tuleks tema sõnadega nõustuda, kui need oleksid õiglased: mis see absurdne oli, mida ta ütles?

. Ja nad viskasid ta välja.

Ja aja ta välja.

See tõekuulutaja arvati sünagoogist välja kui Jeesuse Kristuse jünger. Kuna nad ei saanud imet alandada, vaid, vastupidi, oma hoolika uurimisega tegid selle veelgi avalikumaks, pööravad nad nüüd kogu oma viha paranenute peale.

. Kui Jeesus kuulis, et nad olid ta välja ajanud, ja leidis ta, küsis ta temalt: "Kas sa usud Jumala Poja?"

Kui Jeesus kuulis, nagu oleks ta ta välja ajanud ja leidis, ütles ta talle: Kas sa usud Jumala Poja?

Ta saab veelgi rohkem kasu sellele, kes Tema pärast ekskommunikeeriti, ja annab talle kõrgeima õnnistuse – Teda tunda ja saada Tema tõeliseks jüngriks. Ta ütles: sina, erinevalt neist, kes ei uskunud.

. Ta vastas ja ütles: ja kes see on, Issand, et ma temasse usun?

Ta vastas ja ütles: Ja kes on, Issand, et ma temasse usun?

See mees oli inspireeritud, justkui valmis uskuma ja tahab teada, kes see Jumala Poeg on. Ta ei teadnud veel, kes temaga nüüd rääkis.

. Jeesus ütles talle: Ja sa nägid Teda ja Ta räägib sinuga.

Ja Jeesus ütles talle: Ja sa oled teda näinud ja räägid sinuga.

"Sa oled Teda näinud," mitte varem, vaid nüüd. Ja ta ei öelnud: "Mina olen see, kes avas su silmad." Ta tahtis näidata valmisolekut seda meest uskuda nii kohalviibijate hüvanguks kui ka nende häbiks, kes kuulasid palju Tema õpetust ja nägid palju imesid, kuid ei uskunud veel. Kuuldes ainult sõnu: "ja räägi teiega, et see on olemas"- ta uskus kohe, Jeesuse Kristuse sõnad puudutasid kohe tema hinge ja leidsid, et see on hea, ajendasid teda teadmiste ja usu juurde. Vaata:

. Ta ütles: Ma usun, Issand! Ja kummardus Tema ees.

Ta ütles: Ma usun, Issand. Ja kummardage Teda.

Ta kummardas ja kinnitas sellega, et usub.

. Ja Jeesus ütles: "Ma olen tulnud siia maailma kohtumõistmiseks, et need, kes ei näe, näeksid ja need, kes näevad, jääksid pimedaks."

Ja Jeesus ütles: Ma tulin siia maailma kohtumõistmiseks, et need, kes ei näe, näeksid, ja need, kes näevad, jäävad pimedaks.

Eespool () ütles: "Ära saada oma Poega maailma, las nemad mõistavad maailma üle"; kuid siin peab ta kohtumõistmise all silmas hukkamõistu: "Mõnede hukkamõistmiseks," ütleb Ta: "Ma sain inimeseks." Ja selgitades neid oma sõnu, lisab Ta: "Need, kes ei näe...", st. et need, kes näivad olevat Pimedad Pühakirja teadmatuse tõttu, näeksid tõe valgust, sest usk Minusse avab nende vaimsed silmad, teiselt poolt nende sisemised silmad. Ja siin ei tohi sõna "jah" (ἵνα) mõista mitte põhjuse tähenduses, kuna ta ei tulnud selleks, "Need, kes näevad, olgu pimedad", vaid selles mõttes, et näitab, mis juhtuma hakkab, nimelt, et kes ei näe, see näeb, ja kes näeb, jääb pimedaks, nagu eespool juba öeldud. Või: "Az tuli siia maailma kohtuotsuse saamiseks ...", öeldakse hoopis: eristama, eraldama üht teisest, et see muutuks kõigile ilmseks ühtede taipamine heast tahtest ja teiste pimestamine kurja tõttu.

. Kui mõned temaga koos olnud variserid seda kuulsid, ütlesid nad talle:

Ja kuulis seda variserilt, kes oli temaga, ja otsustas Tema kasuks,

need. neid, kes olid vahel temaga ja vahel jäid maha või siin on mõeldud lihtsalt neid, kes tol ajal juhtusid. Mõned variserid järgisid Jeesust Kristust, et vaadata ja kuulata, mida Ta teeb ja ütleb.

. Jeesus ütles neile: Kui te oleksite pimedad, poleks te seda teinud enda peal patt;...

Jeesus ütles neile: Kui nad oleksid kiiresti pimedad, ei oleks neil pattu,

nimelt uskmatus; võite oma kaitseks öelda, et te ei näinud imesid.

. ...aga nagu sa ütled, näed...

Nüüd ütlete, nagu näeksime ...

Teie ütlete seda, aga mina mitte. Kui te näeksite, siis usuksite imesid, mida ma teie ees teen. Ainult sulle tundub, et sa näed, aga tegelikult sa ei näe, olles mõistusest pimestatud. Mõistus näeb ja mõistus kuuleb ja kõik muu on pime ja kurt, ütleb vanasõna.

. ...see jääb sulle.

Sinu patt jääb püsima,

jääb andestamata, sest öeldes, mida näed ja mitte nähes, pimestad end tahtlikult kadeduse ja kavalusega. Nii on näidatud, et kehaline nägemine, mille üle variserid on nii uhked, mõistab nad ise hukka. Samal ajal lohutas Ta pimedat oma nägemisega ja tugevdas veelgi tema usku. Aga et juudid ei ütleks: "Me ei näe seda mitte sellepärast, et me sinusse ei usu, vaid sellepärast, et sa petad rahvast," näitab Jeesus Kristus tähendamissõnas, et Ta ei ole petja, vaid karjane. Kõigepealt toob Ta välja petise ja hävitaja ning seejärel karjase ja Päästja tunnusmärgid, et nende põhjal saaks teada, kas ta on petis või tõeline karjane.