Kõik luteri kiriku kohta. Mis on luterlus? Luterlus ja teised kristlikud konfessioonid

LUTHERANCE, üks peamisi ja suurimaid protestantlike liikumiste järgijaid. Kiriklikud organisatsioonid sellesse suunda kuuluvaid nimetatakse tavaliselt evangeelseks luterlikuks kirikuks.

Luterlus on nime saanud selle rajaja Martin Lutheri (1483-1546) järgi. M. Luther sündis Saksimaa väikelinnas Eislebenis vaeses peres. Isa andis pojale hea hariduse. Pärast Erfurti ülikooli lõpetamist ja magistrikraadi saamist keeldub M. Luther aga ülikoolis õpetamast, annab kloostritõotuse ja saab seejärel katoliku preestriks. Preestrina teenib ta teoloogiadoktori kraadi.

Tavaliselt peetakse luterluse rajamise kuupäeva 31. oktoobriks 1517, kui M. Luther naelutas Wittenbergi kiriku ukse juurde, kus ta teenis preestrina, tahvli 95 teesiga, milles ta kritiseeris rängalt katoliiklust. Kuid mõnikord on selle suundumuse alus pandud talvele 1513–14, kuna just sel ajal jõudis M. Luther järeldusele Jumala halastuse päästmise otsustava tähtsuse kohta. On veel üks seisukoht, mille kohaselt luterluse tekkimist seostatakse 1530. aastaga, kui avaldati M. Lutheri kaaslase Philip Melanchthoni (1497–1560) kirjutatud Augsburgi usutunnistus, mis sisaldas luterliku õpetuse aluseid.

Luterluse õpetuslikud tõekspidamised on toodud niinimetatud kokkulepperaamatus. See sisaldab kolme ajaloolist ususümbolit (apostellik, Nikolai või Nizza-Konstantinoopol ja Afanasjevski), Augsburgi pihtimus ja Augsburgi usutunnistuse vabandus (1531), väike ja suur (lastele ja täiskasvanutele) Lutheri katekismused (1529), Schmalkalden Artiklid (mis sisaldasid teravat kriitikat katoliiklusele, luterlike juhtide vastus paavst Paulus III kutsele Mantova kirikukogule, mis pidi toimuma 1537. aastal) ja nõusoleku vormel (1577. aastal vastu võetud kiriku dokument, mis lahendas tema pooldajate vaheline vaidlus pärast M. Lutheri surma). Nende dokumentide hulgas on eriti tähtis Augsburgi pihtimus ja Lutheri väike katekismus.

Luterlased, nagu enamik kristlasi, võtavad vastu õpetusi Püha Kolmainu ja selle kohta duaalne olemus Jeesus Kristus - jumalik ja inimlik. Samuti usuvad nad Kristuse lepitusohvrisse, ülestõusmisse ja taevaminemisse.

Luterluse üks olulisemaid õpetusi on säte inimese päästmise kohta ainult Jumala armu läbi usu kaudu Jeesusesse Kristusesse (nn sola gratia ja sola fide). Luterlased usuvad, et sellepärast Algne patt inimene vajab lepitust Jumalaga ja see leppimine koos pattude andeksandmisega on õigeksmõistmise olemus. Kristuse õigus omistatakse usklikule, kes võtab selle vastu Püha Vaimu kaudu. Luterluse kohaselt toimub inimese õigeksmõistmine Jumala ees mitte tema teenete ja heade tegude tagajärjel, vaid Jumala armust. Luterlased ei eita, et usklikud peaksid häid tegusid tegema, kuid nad väidavad, et need teod ise on usu vili.

Luterluses, nagu ka kalvinismis, aktsepteeritakse doktriini mõne valitud rahva ettemääratusest päästmiseks, kuid selles protestantismi voolus, erinevalt kalvinismist, pole ühtegi sätet inimeste valimise kohta hukkamõistmiseks. Luterlased, nagu enamik teisi protestante, tunnistavad pühakirja ainsaks usu allikaks, reegliks ja normiks. Usutunnistustel ja muudel traditsioonide poolt aktsepteeritud positsioonidel on luterluse kohaselt vaid alluv iseloom. Luterlus lükkab tagasi katoliikluses tunnustatud puhastustule (vahepealne ühendus põrgu ja taeva vahel), palved surnute eest, pühakute eestpalve võimalus Jumala ees.

Luterluse dogma on rangelt kristotsentriline, erinevalt kalvinismi õpetusest, mis on rohkem jumalakeskne, ja nelipühilaste õpetusest oma vaimukesksete kalduvustega.

Kaks luterluses üldtunnustatud sakramenti on ristimine ja armulaud (püha õhtusöömaaeg, armulaud, altari sakrament). Neid ei peeta pelgalt lihtsateks kultusrituaalideks. Lapsepõlves läbi viidud ristimist tajuvad luterlased taassünni veena, ristitud inimene on justkui uuesti sündinud Kristuses, tema patud antakse andeks ja ta vabaneb kurjuse võimust. Ristimist peetakse päästmise eelduseks. Tavaliselt tehakse seda luterlaste seas piserdamisega, kuid seda saab teha ka muul kujul. Püha õhtusöömaaja, usuvad luterlased, kehtestas Kristus, et tugevdada usku, väljendada uskliku ühtsust Jumalaga. Uskudes tõelisse kohalolekusse sakramendi elementides - leivas ja veinis - Kristuse ihu ja veri, hülgasid luterlased sellegipoolest katoliku ja õigeusu õpetuse leiva ja veini transubstanteerimisest (ainevahetusest). Mõnes luterlikus kirikus peetakse püha õhtusöömaaega vaid kord aastas - aastal Hea reede, teistel - palju sagedamini. Luterlastel ei kujunenud välja ühtki vaadet ülestunnistusele. Kui XVI sajandi luterlikes ülestunnistustes. seda peeti sakramendiks, kuid nüüd peavad osa luterlasi seda lihtsalt riituseks. Samuti peavad luterlased kinnitamise, ordineerimise, abiellumise ja lahutamise rituaale.

Erinevalt katoliiklastest ja kalvinistidest eraldavad luterlased rangelt evangeeliumi ja seaduse sfäärid. Esimene neist on seotud kirikuga, teine ​​riigiga. Seadus mõistab hukka, kuid evangeelium õigustab. Seadust peetakse Jumala vihaks, evangeeliumi Jumala halastuseks.

Liturgiline tava luterlikes kirikutes, nagu ka teistes protestantismi kirikutes, on katoliku kultusega võrreldes oluliselt lihtsustatud. Kuid luterlased ei läinud rituaalide lihtsustamisel nii kaugele kui kalvinistid, baptistid, metodistid ja säilitasid mitmeid katoliku liturgia elemente. Jumalateenistuste ajal luterlikes kirikutes süüdatakse küünlad, mõned kasutavad viirukit. Ikoonid ära tundmata lubab luterlus kirikutes seinamaalinguid Piibli teemadel. Kirikutel on altar, rist on ametlik kiriku sümbol. Erinevalt kalvinistlikest preestritest kannavad luterlikud pastorid spetsiaalseid kirikuriideid, kuigi nad on palju tagasihoidlikumad kui katoliku preestrid. Enne kui riided olid mustad, kannavad pastorid nüüd alba (valge liturgiline rüü), mille peale pannakse veel üks vest, mis on eri rahvuskirikutes erinev.

Jutlustamine on kirikuteenistustel kesksel kohal. Lisaks temale lauldakse hümne, loetakse palveid ja lõike Pühast Pühakirjast. Jumalateenistusi peetakse riigikeeltes. XX sajandil. mõned luteri kirikud on oma rituaale mõnevõrra lihtsustanud.

Luterlus kuulutas kõigi usklike preesterluse ja kustutas seega terava joone, mis eraldas ilmikuid preestritest. Sellest hoolimata on luteri kirikutes preestreid (pastoreid), kuna preesterluse, nagu luterlased rõhutavad, kehtestas Kristus ise. Luterlike kirikute pastorid valitakse ja nad teenivad kogu elu. Ordinatsiooni (ordinatsiooni) peetakse luterluses kombeks, mille juured on iidses kirikus, kuid seda ei peeta kohustuslikuks. Sellega seoses on enamik luterlikke kirikuid kaotanud apostelliku pühitsemisjärjekorra. XX sajandi viimastel aastakümnetel. paljudes luterlikes kirikutes kehtestati naiste ordineerimine. Ka luterlusel puudub ühtne kirikukorraldussüsteem. Luterlikes kirikutes on olemas piiskoplikud, presbüterlikud ja koguduslikud organisatsioonivormid. Kiriku juhtidel võib olla piiskopi, kindralsuperintendendi või presidendi tiitel. Kirikute asju reguleerivad sinodid, kuhu kuuluvad nii vaimulikud kui ka ilmikud. Reeglina on eri osariikide luterlikud kirikud täiesti iseseisvad (mõnes riigis, näiteks USA -s, on mitu luterlikku kirikut).

Üldiselt kalduvad luterlikud kirikud suhtuma nii rituaali kui ka kiriku ülesehitusse adiafoori sfääridena, see tähendab usu seisukohast ükskõikseks, kuna seda ei kinnitata, aga ka Pühakiri ei lükka ümber. Seetõttu saab mõningaid rituaale läbi viia, kuid on võimalik neid mitte teha. Ka kiriku struktuur võib olla erinev.

1947. aastal loodi Lundis (Rootsi) Luterlik Maailmaliit, mille peakorter oli Genf. See organisatsioon ei ole aga mingisugune halduskeskus, vaid kutsutakse ainult luterlike kirikute ühtsuse edendamiseks, abivajajate abistamiseks, misjonitöö edendamiseks.

Luterluse järgijate koguarv maailmas on 76 miljonit inimest. Suurim arv Luterlased on endiselt koondunud Saksamaale (27 miljonit ehk 35% riigi elanikkonnast). Põhjamaade elanikkonnast moodustavad enamuse luterluse toetajad: Taanis (4,6 miljonit ehk 89%), Rootsis (4,4 miljonit ehk 53%; kirikute statistika näitab palju suuremat arvu, kuid märkimisväärne osa inimesi ametlikult loetletud luterlastena, tegelikult eemaldunud religioonist), Soome (4,2 miljonit ehk 85%), Norra (3,8 miljonit ehk 89%), Island (243 tuhat ehk 96%), Fääri saared (38 tuhat ehk 79) %). Teistest Euroopa riikidest on aastal märkimisväärseid luterluse pooldajate rühmi

Luterlus- üks vanimaid protestantlikke liikumisi kristluses. Mõiste tekkimist seostatakse luterlusega Protestantism, kuna just luterlasi hakati pärast nende protesti Speyeris protestantideks nimetama. See tekkis 16. sajandil Saksamaal toimunud reformatsiooniliikumise ja seejärel Skandinaavia riikide riigikirikute moodustamise käigus. Luterliku kiriku õpetuse aluspõhimõtted sõnastati ühelt poolt Martin Lutheri ja tema kaaslaste võitluses roomakatoliku kiriku kuritarvituste ja teiselt poolt radikaalsemate protestantlike liikumiste (anabaptism, kalvinism, zwinglianism) vastu. , jne.).

Nimetamine

Esimest korda kasutas mõistet "luterlased" Johann Eck 1520. aastal oma poleemikas Lutheri ja tema toetajate vastu. Pealegi kasutati seda määratlust halvustavas tähenduses. Alles aja jooksul omandas nimi neutraalse varjundi. Luther kasutas seda harva; seda ei leita kokkulepperaamatus. Isegi 17. sajandi alguses ei olnud see mõiste üldtunnustatud - teoloog Philip Nicolai oli üllatunud, et Hollandis nimetasid nad nii Saksa protestante. Seda nime hakati laiemalt kasutama alles pärast kolmekümneaastase sõja lõppu. Siiski on õigemad terminid "evangeelne kristlus" ja "evangeelsed kristlased".

Ajalugu

Usutunnistus

Teoloogia

Liturgiline praktika

Luterlased tähistavad liturgiat kui kõrgeimat jumalateenistust, sealhulgas ülestunnistust ja vabastamist, koos Püha Püha märgi õnnistustega. rist, traditsioonilised liturgilised laulud (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Tehnika tase

Üle 85 miljoni inimese üle kogu maailma peab end luterlikuks. Kuid geograafiliste, ajalooliste ja dogmaatiline põhjused luterlus ei ole üks kirik. On mitmeid suuri kirikuühendusi, mis on dogmaatilistes ja praktilistes küsimustes üksteisest väga erinevad - Luterlik Maailma Föderatsioon, Rahvusvaheline Luterlik Nõukogu, Usutunnistuse Evangeelse Luterliku Konverents ja on ka mitmeid luterlikke konfessioone, mis ei kuulu ühtegi ühendused. Vormiliselt on praegu suurim luterlik konfessioon Rootsi kirik (umbes 6,9 miljonit inimest). Luterlus on palju vähem homogeenne kui teised kirikute rühmad, kes tunnustavad apostellikku pärimist. Tegelikult on ka luterluses „kõrge kiriku” suundumus, mis peab end (ja mitte põhjendamatult) reformitud katoliiklasteks.

Liberaalsed konfessioonid

Liberaalid, kes moodustavad ametlikult enamuse, peavad evangeelsesse kirikusse kuulumist heaks traditsiooniks. Paljud neist ei käi jumalateenistustel või käivad neid harva. Mõnes liberaalses kogukonnas korraldatakse mõnikord üsna ebatavalisi teenuseid - näiteks lemmikloomade juuresolekul (mis on ajendatud kõigi elusolendite ühisusest ja väärtusest). Suurem osa liberaalsetest konfessioonidest on ühendatud luterlikus maailmaliidus. Sellesse ühendusse kuuluvad muuhulgas Vana maailma "vana" osariigi (või varem osariigi) kirikud. Liberaalne liikumine püüab kaasata kõiki inimesi kirikusse, olenemata piiblitekstidest, mille sõnasõnaline lugemine õigustab üsna paljude kihtide esindajate väljaarvamist kirikust. kaasaegne ühiskond(Rootsi kirik osutus selles osas kõige järjekindlamaks). Samas ei saa öelda, et liberaalid moodustavad WLF -is enamuse; sellegipoolest on nad kõige nähtavamad ja mõjukamad.

Konfessionaalsed konfessioonid

Usulised luterlased on konservatiivsemad, ei tunnusta mitte ainult naissoost preesterlust ja samasooliste abielu, vaid isegi osadust anglikaanide ja kalvinistidega. Oma poleemikas liberaalidega pöörduvad nad Piibli ja Kokkulepperaamatu poole. Enamik konfessionaalseid kirikuid on Rahvusvahelise Luterliku Nõukogu liikmed. Usutunnistuslikult evangeelses luterlikus konverentsis on ühendatud kõige konservatiivsemad.

Aruteluküsimused

Ägedate vaidluste objektiks on sellised liberaalsete luterlike konfessioonide uuendused nagu naiste ordineerimine (maailma esimene naispiiskop oli luterlik Maria Jepsen) ja samasooliste abielude õnnistamine, mille konfessionaal lükkab tagasi. Luterlik piiskop Gunnar Staalset kritiseeris katoliiklaste positsiooni, kes keelavad kondoomi kasutamise.

Luterlaste suhe teiste usunditega

Luterlasi, nagu ka teisi protestante, kiusas katoliku kirik tagakiusamise ajal taga.

Tänu Saksa asunikele ilmus luterlus Venemaa territooriumile juba 16. sajandil. 1832. aastal ühendati kõik luterluse voolud ja organisatsioonid (välja arvatud Soome ja Poola) Venemaa Evangeelseks Luterlikuks Kirikuks (ELCR), mis sai ühtse harta, mille kohaselt oli kiriku pea Vene keiser. , kuid tema mitte sekkumine usuasjadesse oli ette nähtud.

Nõukogude ajal kirik hävitati. Septembris registreeriti Lätis evangeelne luterlik kogukond, esimene NSV Liidus ja seejärel Eestis. 1980. aastal oli registreeritud umbes 80 luterlikku kogukonda. Siiski olid nad kõik üksteisest sõltumatud, mitte kirikuks ühendatud.

Perestroika ajal tunnustas riik kogu Kirikut ja oli vaja taastada valitsemisstruktuur. Vastloodud kiriku juht oli Harald Kalnins (kes oli varem omal algatusel pikka aega külastanud Venemaal kogudusi), kelle pühitses piiskop Riias. Rekonstrueeritud kirik sai nimeks "Saksa Evangeelne Luterlik Kirik Nõukogude Liidus". Aastal loodi konsistoorium (valitses kirikut).

• Pärast NSV Liidu kokkuvarisemist tekkisid enamikus vastloodud osariikides formaalselt iseseisvad luterlikud konfessioonid, mis aga ühinesid üheks liiduks - ELKRAS. Arvatakse, et ELKRAS on saksa pärimuse kirik. Siiski pole täna ranget etnilist orientatsiooni, kuigi mõned kogudused saavad Saksamaa Evangeelse Kiriku ametlikku toetust ja rahastust. Pikka aega ei olnud ELKRASel ühtegi administratiivset ja vaimset keskust. Täna teostab vaimulikku administratsiooni peapiiskop, hiljuti on oma ülesandeid täitnud Dietrich Brouwer. Keskkontor asub Peterburis. Halduskeskused Moskvas ja Omskis.
• 1992. aastal eraldus sellest Ingeri kirik.
• Pikka aega eksisteeris Siberis Eesti Evangeelse Luterliku Kiriku (EELK) missioon, millest sai 2003. aastal iseseisev Siberi Evangeelne Luterlik Kirik oma keskusega Novosibirskis. See on rahvusteülene luteri kirik, mille kihelkonnad asuvad nii Venemaa ida- kui ka Euroopaosas.
• Augsburgi usutunnistuse evangeelne luterlik kirik (ELCAI) on 2006. aastal loodud luterlik konfessioon (ametlikult registreeritud 2007. aastal). Positsioneerib ennast riigiüleseks kirikuks. See loodi pärast seda, kui Ingerimaa kirik ja ELKRAS keeldusid vastu võtmast uusi Vene Föderatsiooni territooriumil loodud luterlikke kogukondi. Ta on korduvalt näidanud üles initsiatiivi ühineda teiste luterlike kirikutega, öeldes, et selle loomise ainus eesmärk on anda võimalus seaduslikuks registreerimiseks luterlikele kogukondadele, mida ei võetud vastu olemasolevate kirikute koosseisu. ELC AI loob järjepidevalt koostööd väljaspool Vene Föderatsiooni asuvate luterlike kirikutega, eriti Saksamaa, Rootsi ja Soome luterlastega.
• Evangeelne luterlik kirik "Nõusolek" on üks viiest ametlikult registreeritud luteri kirikust Vene Föderatsioonis. See moodustati Ameerika misjonäride abiga Wisconsini sinodist 20. sajandi lõpus. See on konfessionaalne (konservatiivne) luterlik kirik ja on rahvusvahelise konfessionaalsete luterlike kirikute konverentsi (CELC) liige.

Luterlus Ukrainas

Levimine

Ajalooliselt on luterlus olnud domineeriv religioon järgmistes riikides ja piirkondades:

• Saksamaa põhjamaad (Saksamaa Evangeelne Kirik)
• Taani (Taani rahva kirik)
• Rootsi (Rootsi kirik)
• Norra (Norra kirik)
• Island (Islandi kirik)
• Fääri saared (Fääri saarte rahvakirik)
• Soome (Soome Evangeelne Luterlik Kirik)
• Eesti (Eesti Evangeelne Luterlik Kirik)
• Läti (Läti Evangeelne Luterlik Kirik)

Art

Arhitektuur

Erinevalt paljudest protestantlikest konfessioonidest pidasid luterlased arhitektuurile suurt tähtsust, mistõttu on enamik kirikuid kui mitte arhitektuurilised meistriteosed, siis nende asulate vaatamisväärsused, kus need asuvad. Osa hooneid läks katoliiklastelt luterlastele (kuigi mitte alati rahumeelselt), seejärel ehitati hooned kaasaegsetes (ehitamise ajal) stiilides - barokk, siis klassikaline. Alates 19. sajandi lõpust kasutati neogooti stiili väga aktiivselt, hiljem, 20. sajandil, ehitati suur hulk juugendstiilis kirikuid. Õpetus ise ei sea kirikuhoonete stiilile mingeid piiranguid, seega kui tellijal on selleks vahendid ja soov, on arhitektil märgatav vabadus loovusele.

Muusika

Luterlikke liturgilisi koosviibimisi iseloomustab kirikulaulude kooriline esitamine (sh kõik kogunenud ja neid võib olla mitu tuhat), aga ka aktiivne orelimuusika kasutamine, mis võib kas kaasneda koraalide laulmisega või laulda eraldi. Üks kuulsamaid ja viljakamaid heliloojaid, kes lõi luterlike koosviibimiste jaoks muusikat, on Johann Sebastian Bach. XX ja XXI sajandil hakati aktiivselt kasutama kaasaegseid muusikastiile, sealhulgas alates 2004. aastast peetakse Soomes metallimasse.

Maalimine

Erinevalt kalvinistidest pole luterlased kirikumaali kunagi tagasi lükanud, kuid pole selle külge kinnitatud. püha tähendus nagu katoliiklased. Kuna doktriin ei anna kirikute kaunistamisele olulist tähtsust, piirduvad kirikutes olevad pildid sageli altaripildi või mosaiigiga, võib leida vitraažaknaid. Teisest küljest saab soovi ja võimaluse korral luua keeruka kaunistuse erinevate stiilidega maalidega. Näiteks on rikkalikult kaunistatud Jeruusalemma taevaminemise kirik, Speyeri protestantide mälestuskirik jne.

Lisaks hoonete maalimisele on olemas ka portree -luterlik maal. Niisiis, paljude reformatsioonijuhtide välimus on tuntud teoste hulgast, mille on muu hulgas loonud Albrecht Durer ja vanem Lucas Cranach.

Graafika

See žanr töötati välja ka vajaduse tõttu illustreerida trükitud raamatuid, sealhulgas Piiblit. Sarnane suundumus ilmnes juba reformatsiooni ajal, kuid ei peatunud järgnevatel sajanditel. Näiteks lõi 19. sajandil saksa romantikukunstnik Julius Schnorr von Karolsfeld erinevatel piibliteemadel graveeringute tsükli, mida trükitakse aktiivselt tänapäevani.

Kirjutage arvustus artiklile "Luterlus"

Märkmed (redigeeri)

Kirjandus

• Bobõlev A. V. Reformatsioonieelne periood ja reformatsioon: bibliograafiline nimekiri / 2 köites - Moskva, 1999. - 1. kd: vene keeles ilmunud raamatud ja brošüürid; Vol.2: Välismaised bibliograafiad ja teatmeteosed.
• Branitski A.G., Kornilov A.A.... - N. Novgorod: Nižni Novgorodi Riiklik Ülikool, nimega N. I. Lobachevsky, 2013.- 305 lk.
• // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - SPb. , 1890-1907.
• Sokolov, I. I. Protestantismi suhtumine Venemaasse 16. ja 17. sajandil. (1880) / Cm: Luther, Martin. Kristlase vabaduse kohta. [Kogu]. Ufa: ARC, 2013. S. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Lingid

Kristlike põhiõpetuste kujutamine. Kõiki kristlikke konfessioone ei näidata.

Luterlust iseloomustav läbipääs

Pärast otsustava keeldumise saamist läks Petya oma tuppa ja seal, sulgedes end kõigi eest, nuttis kibedalt. Nad tegid kõike, nagu poleks nad midagi märganud, kui ta tee äärde tuli, vaikne ja sünge, pisaratega silmadega.
Keiser saabus järgmisel päeval. Mitmed Rostovi majapidamised palusid vaba aega, et minna tsaari vaatama. Sel hommikul riietus Petya kaua, kammis juukseid ja asetas kraed nagu suurte omad. Ta kortsutas kulmu peegli ees, tegi žeste, kehitas õlgu ja lõpuks, kellelegi ütlemata, pani mütsi pähe ja lahkus maja tagant verandalt, püüdes end mitte märgata. Petya otsustas minna otse sinna, kus oli suverään, ja selgitada otseselt mõnele kammerkojale (Petjale tundus, et suverään on alati kammerlastega ümbritsetud), et tema, krahv Rostov, hoolimata oma noorusest, tahab teenida isamaad. noorus ei saa olla takistuseks pühendumusele ja et ta on valmis ... Petya valmistas valmistudes ette palju imelisi sõnu, mida ta kammermehele ütleks.
Petya lootis suveräänile esitluse õnnestumisele just seetõttu, et ta oli laps (Petya isegi arvas, kuidas kõik tema nooruse üle imestavad), ja samal ajal kaelarihmade paigutuses, soengus ja rahuliku aeglase kõnnakuga tahtis ta end näidata vanamehena. Kuid mida edasi, seda rohkem ta lõbustas end Kremlisse saabuvate ja saabuvate inimestega, seda enam unustas ta täiskasvanutele omase raskuse ja aegluse järgimise. Kremlile lähenedes hakkas ta juba hoolitsema selle eest, et teda ei tõugataks, ja pani otsustavalt, ähvardava pilguga, küünarnukid külgedele. Kuid Kolmainsuse värava juures surusid inimesed, kes vaatamata kogu otsustavusele, ei teadnud ilmselt, millisel patriootlikul eesmärgil ta Kremlisse läheb, nii vastu seina, et ta pidi allumisel ja väravas seisma, surisev all kaared vankrite hääl sõitis mööda. Petiti lähedal seisis naine koos jalamehe, kahe kaupmehe ja pensionärist sõduriga. Olles mõnda aega väravas seisnud, tahtis Petya, ootamata kõigi vagunite möödumist, teistest ees edasi liikuda ja hakkas otsustavalt küünarnukkidega tööd tegema; kuid tema vastas seisnud naine, kellele ta kõigepealt küünarnukid suunas, karjus vihaselt talle:
- Mis, barchuk, surudes, näete - kõik seisavad. No ronida sellest!
"Nii et kõik ronivad," ütles jalamees ja, alustades ka küünarnukkidega tööd, lükkas Petja värava haisvasse nurka.
Petya pühkis kätega higi, mis kattis näo, ja sirgendas higist leotatud kraed, mille ta oli korraldanud sama hästi kui kodus suured.
Petya tundis, et tal on esindamatu välimus, ja kartis, et kui ta end sellisena kammerlikele esitleb, ei lubata tal suverääni näha. Kitsaste olude tõttu polnud aga kuidagi võimalik taastuda ja teise kohta minna. Üks mööduvaid kindraleid oli Rostovi tuttav. Petya tahtis tema abi paluda, kuid tundis, et see oleks julgusega vastuolus. Kui kõik vankrid olid möödas, tungis rahvahulk sisse ja viis Petya väljakule, mis oli kõik inimeste poolt okupeeritud. Mitte ainult piirkonnas, vaid nõlvadel, katustel oli inimesi igal pool. Niipea kui Petya platsile sattus, kuulis ta selgelt kellade helisid ja rõõmsat rahvamurret, mis täitis kogu Kremli.
Omal ajal oli väljak avaram, kuid äkki avanesid kõik pead, kõik tormas edasi kuhugi mujale. Petjat pigistati nii, et ta ei saanud hingata, ja kõik hüüdsid: „Hurraa! urrah! Hurraa! ”Petya tõusis kikivarvul, tõukas, näpistas, kuid ta ei näinud midagi peale ümbritsevate inimeste.
Kõigil nägudel oli üks ühine helluse ja rõõmu väljendus. Ühe kaupmehe naine, kes seisis Petya kõrval, nuttis ja tema silmist voolasid pisarad.
- Isa, ingel, isa! Ütles ta, pühkides sõrmega pisaraid.
- Hurraa! - karjus igalt poolt. Rahvas seisis minut aega ühes kohas; aga siis tormas ta uuesti ette.
Petya, kes ei suutnud ennast mäletada, kiristas hambaid ja pööritas jõhkralt silmi, tormas edasi, töötas küünarnukkidega ja hüüdis "hurraa!" Sama hüüatusega "hurraa!"
"Nii et see on suverään! - mõtles Petya. “Ei, ma ei saa talle ise avaldust esitada, see on liiga julge!” Hoolimata asjaolust, et ta ikka veel meeleheitlikult edasi rühkis ja eesmiste selja tagant välgutas ta tühja ruumi punase lapiga kaetud läbipääs; kuid sel ajal kõhkles rahvahulk tagasi (eestpoolt lükkas politsei rongkäigule liikujad liialt lähedale; keiser sõitis lossist Taevaminemise katedraalile) ja Petya sai ootamatult sellise löögi külje pealt ribid ja oli nii purustatud, et äkki muutus tema silmis kõik häguseks ja ta kaotas teadvuse. Kui ta kohale tuli, hoidis mingi vaimulik, hallide juustega kukkel seljas ja kulunud sinises sutanos, ilmselt sekstonis, ühe käega kaenla all, teisega aga tunglemise eest.
- Barchonka purustati! - ütles diakon. - No nii! .. lihtsam ... jookse üle, jookse üle!
Suverään läks Taevaminemise katedraali. Rahvas ühtlustus taas ja diakon juhatas kahvatu ja mitte hingava Petja tsaari kahuri juurde. Mitmed inimesed halastasid Petyale ja järsku pöördus kogu rahvahulk tema poole ning tema ümber oli juba kiindumus. Need, kes seisid lähemal, teenisid teda, vabastasid ta mantli nööbid, istutasid ta kahurikellale ja noomisid kedagi - neid, kes teda purustasid.
- Nii saad surnuks purustada. Mis see on! Tehke mõrv! Näete, südamest, kui laudlina on valgeks muutunud, - ütlesid hääled.
Petya tuli peagi mõistusele, värv tuli näole tagasi, valu möödus ja selle ajutise ebameeldivuse eest sai ta koha suurtükil, millega ta lootis näha keisrit, kes pidi tagasi minema. Petya ei mõelnud enam avalduse esitamisele. Kui ta vaid näeks teda - ja siis peaks ta ennast õnnelikuks!
Jumalateenistuse ajal Taevaminemise katedraalis - ühine palveteenistus suveräänse saabumise puhul ja tänupalve türklastega rahu sõlmimise eest - rahvahulk laiali; ilmusid karjuvad kvassi, piparkookide, moonide müüjad, kellele Petya eriti jahimees oli, ja kuuldi tavalisi vestlusi. Üks kaupmehe naine näitas oma rebenenud salli ja teatas, kui kallis see osteti; teine ​​ütles, et tänaseks on kõik siidikangad kalliks saanud. Petiti päästja sekston rääkis ametnikuga sellest, kes ja kes teenib täna Õige aupakliku teenistuse juures. Sekston kordas mitu korda sõna soborny, millest Petya aru ei saanud. Kaks noort kaupmeest tegid nalja, kui õuetüdrukud pähkleid närisid. Kõik need vestlused, eriti naljad tüdrukutega, mis olid Petya jaoks tema vanuses eriti ahvatlevad, kõik need vestlused nüüd Petjat ei huvitanud; ou istus oma kahurikangil, olles endiselt erutatud mõttest suveräänist ja tema armastusest tema vastu. Valu- ja hirmutunde kokkulangevus, kui teda pigistati, rõõmu tundega, teadvustas teda veelgi paremini selle hetke tähtsusest.
Ühtäkki kostis muldkehast suurtükipaugud (tulistati, et mälestada rahu türklastega) ja rahvas tormas tulistamist kiiresti muldkehale. Ka Petya tahtis sinna joosta, kuid diakon, kes oli väikemehe enda kaitse alla võtnud, ei lasknud teda lahti. Laske jätkus endiselt, kui ohvitserid, kindralid, kammermehed Taevaminemise katedraalist välja jooksid, siis teised mitte nii kiirustades välja tulid, jälle mütsid peast eemaldati ja need, kes jooksid relvi vaatama, jooksid tagasi. Lõpuks kerkis toomkiriku ustest välja veel neli vormiriietuses ja paeltega meest. "Hurraa! Hurraa! Rahvas karjus uuesti.
- Milline? Milline? - küsis Petya tema ümber nutva häälega, kuid keegi ei vastanud talle; kõik olid liiga vaimustuses ja Petya, valides ühe neist neljast näost, keda ta rõõmust silma tulnud pisarate tõttu selgelt ei näinud, koondas kogu oma rõõmu temale, kuigi see polnud suveräänne, hüüdis: hurraa! meeletul häälel ja otsustas, et homme, olenemata sellest, mis see talle maksma läheb, on ta sõjaväelane.
Rahvas jooksis suveräänile järele, saatis ta paleesse ja hakkas laiali minema. Oli juba hilja ja Petya ei söönud midagi ning higi voolas temast rahega; kuid ta ei läinud koju ja seisis koos vähenenud, kuid siiski üsna suure rahvahulgaga tsaari õhtusöögi ajal palee ees, vaadates palee akendest, oodates midagi muud ja kadestades mõlemaid üles sõitnud väärikaid inimesi. verandale - suveräänse õhtusöögi jaoks ja kambrijalaväelased, kes serveerisid laua taga ja välgutasid akendest.
Õhtusöögi ajal ütles suveräänne Valuev, vaadates aknast välja:
„Rahvas loodab endiselt teie Majesteeti näha.
Õhtusöök oli juba läbi, keiser tõusis püsti ja lõpetas oma küpsise ning läks rõdule. Rahvas, Petya keskel, tormas rõdule.
- Ingel, isa! Hurraa, isa! .. - hüüdsid rahvas ja Petya ning jälle nutsid naised ja mõned nõrgemad mehed, sealhulgas Petya. Üsna suur biskviiditükk, mida keiser käes hoidis, murdus ja kukkus rõdu piirdele, piirdest maapinnale. Kõigile kõige lähemal särgis kutsar tormas selle biskviiditüki juurde ja haaras selle. Osa rahvast tormas kutsari juurde. Seda märgates käskis keiser serveerida taldriku küpsiseid ja hakkas rõdult küpsiseid loopima. Petya silmad olid verd täis, muljumisoht tegi ta veelgi põnevamaks, ta heitis end küpsiste peale. Ta ei teadnud, miks, kuid ta pidi võtma ühe biskviidi kuninga käest ja ta ei pidanud alla andma. Ta tormas ja lõi vanaisa, kes küpsist püüdis, maha. Kuid vanaproua ei pidanud ennast lüüa, kuigi ta lamas maas (vanaproua püüdis küpsiseid ega kukkunud kätega). Petya lõi põlvega käe maha, haaras küpsise ja nagu kardaks hiljaks jääda, hüüdis jälle "Hurraa!", Juba käheda häälega.
Suverään lahkus ja pärast seda hakkas enamik inimesi laiali minema.
- Nii et ma ütlesin, et oodake veel natuke - ja nii juhtuski -, ütlesid inimesed erinevatelt pooltelt rõõmsalt.
Ükskõik kui õnnelik Petya ka polnud, oli ta siiski kurb koju minna ja teadis, et kogu selle päeva mõnu on möödas. Kremlist ei läinud Petja koju, vaid oma sõbra Obolenski juurde, kes oli viieteistkümneaastane ja sisenes ka polku. Koju naastes teatas ta otsustavalt ja kindlalt, et kui nad teda sisse ei lase, jookseb ta minema. Ja järgmisel päeval, kuigi polnud veel täielikult alistunud, läks krahv Ilja Andrejevitš uurima, kuidas Petya turvalisemasse kohta paigutada.

15. hommikul, kolmandal päeval pärast seda, seisis Sloboda palee juures lugematu arv vaguneid.
Saalid olid täis. Esimeses olid aadlikud vormiriietuses, teises medalitega kaupmehed, habemetes ja sinistes kaftanides. Aadli Assamblee saalis kostis mürinat ja liikumist. Ühe suure laua taga, suverääni portree all, istusid tähtsamad aadlikud kõrge seljatoega toolidel; kuid enamik aadlikke kõndis saalis ringi.
Kõik aadlikud, need, keda Pierre nägi iga päev, mõnikord klubis, siis oma majades - kõik olid vormiriietuses, mõned Katariina, mõned Pavlovskis, mõned uues Aleksandrovskis, mõned üldises aadlis ja see Mundri üldine iseloom andis neile vanadele ja noortele, kõige erinevamatele ja tuttavamatele nägudele midagi imelikku ja fantastilist. Eriti silmatorkavad olid eakad, poolpimedad, hambutud, kiilased, kollase rasvaga paistes või kortsus, õhukesed. Enamasti istusid nad oma kohtades ja vaikisid ning kui nad kõndisid ja rääkisid, ühinesid nad kellegagi nooremaga. Nii nagu rahvahulga nägudel, mida Petya platsil nägi, oli kõigil neil nägudel silmatorkav kontrast: ühine ootus millegi pühaliku ja tavalise vastu, eilne - Bostoni pidu, Petrushka kokk, Zinaida Dmitrievna tervis jne.
Pierre oli juba varahommikust saalis rihmas tema jaoks muutunud ebamugavas kitsas üllas vormis. Ta oli ärritunud: mitte ainult aadli, vaid ka kaupmeeste - mõisad, etats generaux - erakordne kogunemine tekitas temas hulga ammu mahajäetud, kuid sügavalt hingesse põimunud mõtteid Contrat sotsiaalsest ja Prantsuse revolutsioonist. . Sõnad, mida ta kaebuses märkas, et suverään saabub pealinna oma rahvaga nõu pidama, kinnitas teda selles seisukohas. Ja tema, uskudes, et selles mõttes on lähenemas midagi olulist, midagi, mida ta on kaua oodanud, kõndis ringi, vaatas tähelepanelikult, kuulas murret, kuid kusagilt ei leidnud ta nende mõtete väljendust, mis teda hõivasid.
Suveräänne manifest loeti ette, mis tekitas rõõmu, ja siis läksid kõik laiali, rääkides. Lisaks oma tavapärastele huvidele kuulis Pierre kuulujutte, kus juhid peaksid keisri sisenedes seisma, millal keisrile palli kinkida, kas jaguneda ringkondade või kogu provintsi järgi ... jne; aga niipea, kui asi puudutas sõda ja seda, milleks aadel oli kokku pandud, oli arutelu otsustamatu ja ebamäärane. Nad tahtsid üha rohkem kuulata kui rääkida.
Üks keskealine mees, julge, nägus, pensionil mereväemundris, rääkis ühes saalis ja nad tunglesid tema ümber. Pierre läks kõneleja juurde moodustatud kruusi juurde ja hakkas kuulama. Krahv Ilja Andrejevitš oma Katariina, vojevoodkonna kaftanis, kõndides meeldiva naeratusega rahva seas, tuttav kõigile, astus samuti selle grupi juurde ja hakkas kuulama oma lahke naeratusega, nagu ta alati kuulas, nõustudes kõnelejatega, noogutades. pea heakskiitvalt. Pensionärist meremees rääkis väga julgelt; see ilmnes teda kuulanud isikute väljenditest ja asjaolust, et Pierre, kes on tuntud kui kõige alistuvam ja vaiksem rahvas, lahkus temast või läks talle vastu. Pierre surus end ringi keskele, kuulas ja veendus, et kõneleja on tõepoolest liberaal, kuid hoopis teises mõttes, kui Pierre arvas. Meremees rääkis selles eriti helilises, meloodilises, üllas baritonis, meeldiva karjatamise ja kaashäälikute kokkutõmbumisega, häälega, millega nad hüüavad: "Cheaek, pipe!", Jms. Ta rääkis harjumusest rõõmu ja jõuga hääles.
- Noh, Smolenski elanikud on pakkunud riigile miilitsat. Kas see on meie jaoks dekreet? Kui Moskva kubermangu metsik aadel seda vajalikuks peab, võivad nad näidata oma lojaalsust keisrile muul viisil. Kas me oleme seitsmendal aastal miilitsa unustanud! Kiusajad, vargad ja röövlid on äsja varanduse teinud ...
Krahv Ilja Andrejevitš noogutas armsalt naeratades pead.
- Niisiis, kas meie miilitsad said riigile tõesti kasu? Ei! rikkus ainult meie talud. Parem ikka komplekt ... muidu ei pöördu teie juurde tagasi ei sõdur ega mees ja ainult üks kimbatus. Aadlikud ei säästa oma kõhtu, me ise läheme, võtame uue värbaja ja me kõik nimetame nuttu haneks (ta hääldas suverääni), me kõik sureme tema eest, - lisas kõnemees. .
Ilja Andrejevitš neelas mõnuga oma drooli ja lükkas Pierre'i, kuid Pierre tahtis ka rääkida. Ta liikus edasi, tundes end elavana, ei teadnud veel, mida ja mida ta öelda tahtis. Ta oli just suu lahti rääkinud, sest üks senaator, täiesti hammasteta, aruka ja vihase näoga, kes seisis kõneleja lähedal, katkestas Pierre'i. Nähtava harjumusega arutada ja küsimusi hoida, rääkis ta vaikselt, kuid kuuldavalt:
„Ma arvan, härra,” ütles senaator hambutu suuga pomisedes, „et meid ei kutsuta siia arutama, mis on riigile praegu mugavam - värbamine või miilits. Me oleme kutsutud reageerima üleskutsele, millega keiser on meid austanud. Ja otsustada, mis on mugavam - värbamine või miilits, jätame kõrgemate võimude otsustada ...
Pierre leidis äkki oma animatsioonile väljundi. Ta muutus kibedaks senaatori vastu, kes juurutas seda korrektsust ja vaadete kitsust eelseisvatesse aadli ametitesse. Pierre astus ette ja peatas ta. Ta ise ei teadnud, mida ta ütleb, kuid alustas reipalt, puhkedes aeg -ajalt prantsuskeelsete sõnadega ja sõna otseses mõttes vene keeles.
"Vabandage, teie ekstsellents," alustas ta (Pierre oli selle senaatoriga hästi tuttav, kuid pidas vajalikuks temaga siin ametlikult pöörduda), "kuigi ma ei nõustu härraga ... (Pierre kõhkles. Ta tahtis öelda" mon tres " auväärne preopinant), [mu lugupeetud vastane,] - isandaga ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [mida mul pole au teada], kuid ma usun, et aadli valdus kutsub lisaks kaastunde ja entusiasmi avaldamisele arutama ka meetmeid, mille abil saame isamaad aidata. Ma arvan, "ütles ta entusiastlikult," et suverään ise oleks rahulolematu, kui ta leiaks meis ainult nende talupoegade omanikud, kelle me talle anname, ja ... esitaks kaanoni [suurtükkide liha], millest me valmistame iseennast, kuid ei leiaks meilt koos ... nõuandega.
Paljud pöördusid ringist eemale, märgates senaatori põlastavat naeratust ja seda, et Pierre rääkis vabalt; ainult Ilja Andrejevitš oli Pierre’i sõnavõtuga rahul, nagu ta oli rahul meremehe, senaatori kõnega ja üldiselt alati kõnega, mida ta viimasena kuulis.
"Ma usun, et enne nende küsimuste arutamist," jätkas Pierre, "peame paluma keisril, paludes lugupidavalt tema Majesteedilt, et ta teataks meile, kui palju vägesid meil on, millises positsioonis on meie väed ja armeed, ja siis ...

Tema poleemikas Lutheri ja tema toetajate vastu. Pealegi kasutati seda määratlust halvustavas tähenduses. Alles aja jooksul omandas nimi neutraalse varjundi. Luther kasutas seda harva; seda ei leita kokkulepperaamatus. Isegi 17. sajandi alguses ei olnud see mõiste üldtunnustatud - teoloog Philip Nicolai oli üllatunud, et Hollandis nimetasid nad nii Saksa protestante. Seda nime hakati laiemalt kasutama alles pärast kolmekümneaastase sõja lõppu. Siiski on õigemad terminid "evangeelne kristlus" ja "evangeelsed kristlased".

Ajalugu

Usutunnistus

Usutunnistus (konfessioon) on ammendavalt märgitud kooskõlastusraamatus. Luterlased peavad end Trinitaristide teistideks (Püha Kolmainsus) ja tunnistavad ristil risti löödud, põrgusse laskunud, uuesti üles tõusnud ja taevasse tõusnud Jeesuse Kristuse jumala-inimlikku olemust, nii et aegade lõpus tuleks ta uuesti mõista kohut elavate ja surnute üle. Tähtis kohtõpetus on hõivatud pärispatu mõistega, millest on võimalik üle saada eranditult armu toimel (ladina keeles Sola Gratia), väljendatuna usus (ladina keeles Sola Fide). Samas, eitades vabaduse rolli päästmisel, ei eita luterlased vabadust maistes asjades, seetõttu ei ole nad ettemääratuse toetajad (Jumal teab kõike, kuid mitte kõik ei määra). Nad peavad Piiblit (lad. Sola Scriptura) usu õigsuse peamiseks ja ainsaks kriteeriumiks. Täiendava autoriteedina kasutavad luterlased kirikuisade püha traditsiooni ja muid traditsioonilisi allikaid, mitte tingimata luterlikke, kuid rõhutavad, et need (nagu ka kooskõlastusraamat) on tõesed, kuivõrd need vastavad Pühakirjale (Piiblile), ja mitte mingil juhul ei ole isemajandavad. Sama kriitilist seisukohta rakendatakse ka usutunnistuse alguse juures seisnud teoloogide arvamustele, sealhulgas Lutheri enda kirjutistele, mille suhtumine luterlaste seas on lugupidav, kuid kultuseta.

Luterlased tunnustavad kahte sakramenti: ristimist ja armulauda (samal ajal sisaldab Augsburgi usutunnistuse vabandus sakramendina pihtimist ja pühitsemist, art. XIII). Ristimise kaudu saavad inimesed kristlasteks. Sakramendis tugevdatakse neid usus. Lääne traditsiooni raames on luterliku osaduse tunnuseks see, et kõik usklikud, mitte ainult preestrid, saavad osadust karikaga. Selle põhjuseks on eriline vaade kirikule, kus preestrid on ainult pastorid (jutlustajad), see tähendab ainult oma kogukonna erialaspetsialistid ja neid ei tõsteta mingil moel ilmikutest kõrgemale. Vahepeal jälgib luteri kirik oma pärimist apostellikest aegadest. Seda järgnevust ei pruugi mõista otseselt, nagu näiteks õigeusus, vaid pigem vaimses mõttes [ ]. Ranges mõttes ei ole neil sakramendi staatust: konfirmatsioon, pulm, matusetalitus ja pühitsemine.

Teoloogia

Liturgiline praktika

Peamine artikkel: Luterlik jumalateenistus

Luterlased tähistavad liturgiat kui kõrgeimat jumalateenistust, sealhulgas ülestunnistust ja vabastamist, koos Püha Püha märgi õnnistustega. rist, traditsioonilised liturgilised laulud (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Tehnika tase

Üle 85 miljoni inimese üle kogu maailma peab end luterlikuks. Kuid geograafiliste, ajalooliste ja dogmaatiline põhjused luterlus ei ole üks kirik. On mitmeid suuri kirikuühendusi, mis on dogmaatilistes ja praktilistes küsimustes üksteisest väga erinevad - Luterlik Maailma Föderatsioon, Rahvusvaheline Luterlik Nõukogu, Usutunnistuse Evangeelse Luterliku Konverents ja on ka mitmeid luterlikke konfessioone, mis ei kuulu ühtegi ühendused. Vormiliselt on praegu suurim luterlik konfessioon Rootsi kirik (umbes 6,9 miljonit inimest). Luterlus on palju vähem homogeenne kui teised kirikute rühmad, kes tunnustavad apostellikku pärimist. Tegelikult on ka luterluses „kõrge kiriku” suundumus, mis peab end (ja mitte põhjendamatult) reformitud katoliiklasteks.

Liberaalsed konfessioonid

Liberaalid, kes moodustavad ametlikult enamuse, peavad evangeelsesse kirikusse kuulumist heaks traditsiooniks. Paljud neist ei käi jumalateenistustel või käivad neid harva. Mõnes liberaalses kogukonnas korraldatakse mõnikord üsna ebatavalisi teenuseid - näiteks lemmikloomade juuresolekul (mis on ajendatud kõigi elusolendite ühisusest ja väärtusest). Suurem osa liberaalsetest konfessioonidest on ühendatud luterlikus maailmaliidus. Sellesse ühendusse kuuluvad muuhulgas Vana maailma "vana" osariigi (või varem osariigi) kirikud. Liberaalne liikumine püüab kaasata kõiki inimesi kirikusse, olenemata piiblitekstidest, mille sõnasõnaline lugemine õigustab päris mitme kaasaegse ühiskonna kihi esindajate kirikust väljajätmist (Rootsi kirik selles osas kõige järjekindlam). Samas ei saa öelda, et liberaalid moodustavad WLF -is enamuse; sellegipoolest on nad kõige nähtavamad ja mõjukamad.

Konfessionaalsed konfessioonid

Usulised luterlased on konservatiivsemad, ei tunnusta mitte ainult naissoost preesterlust ja samasooliste abielu, vaid isegi osadust anglikaanide ja kalvinistidega. Oma poleemikas liberaalidega pöörduvad nad Piibli ja Kokkulepperaamatu poole. Enamik konfessionaalseid kirikuid on Rahvusvahelise Luterliku Nõukogu liikmed. Usutunnistuslikult evangeelses luterlikus konverentsis on ühendatud kõige konservatiivsemad.

Aruteluküsimused

Ägedate vaidluste objektiks on sellised liberaalsete luterlike konfessioonide uuendused nagu naiste ordineerimine (maailma esimene naispiiskop oli luterlik Maria Jepsen) ja samasooliste abielude õnnistamine, mille konfessionaal lükkab tagasi. Luterlik piiskop Gunnar Staalset kritiseeris katoliiklaste positsiooni, kes keelavad kondoomi kasutamise.

Luterlaste suhe teiste usunditega

Luterlus SRÜ riikides

Luterlus Venemaal

Luterlus ilmus Venemaa territooriumile juba 16. sajandil tänu Saksa asunikele. 1832. aastal ühendati kõik luterluse voolud ja organisatsioonid (välja arvatud Soome ja Poola) Venemaa Evangeelseks Luterlikuks Kirikuks (ELCR), mis sai ühe harta, mille kohaselt oli kiriku pea venelane. keiser, kuid tema sekkumine usuasjadesse oli ette nähtud ...

Nõukogude ajal hävitati kirik 1938. aastaks. 1948. aasta septembris registreeriti Lätis evangeelne luterlik kogudus, esimene NSV Liidus ja seejärel Eestis. 1980. aastal oli registreeritud umbes 80 luterlikku kogukonda. Siiski olid nad kõik üksteisest sõltumatud, mitte kirikuks ühendatud.

Perestroika ajal tunnustas riik kogu Kirikut ja oli vaja taastada valitsemisstruktuur. Vastloodud kiriku juht oli Harald Kalnins (kes oli varem omal algatusel pikka aega külastanud Venemaal kogudusi), kelle pühitses piiskop Riias. Rekonstrueeritud kirik sai nimeks "Saksa Evangeelne Luterlik Kirik Nõukogude Liidus". 1990. aastal loodi konsistoorium (kirikupea).

• Pärast NSV Liidu kokkuvarisemist tekkisid enamikus vastloodud osariikides formaalselt iseseisvad luterlikud konfessioonid, mis aga ühinesid üheks liiduks - ELKRAS. Arvatakse, et ELKRAS on saksa pärimuse kirik. Siiski ei ole täna ranget etnilist orientatsiooni, kuigi mõned kogudused saavad Saksamaa Evangeelse Kiriku ametlikku toetust ja rahastust. ]. Pikka aega ei olnud ELKRASel ühtegi administratiivset ja vaimset keskust. Täna teostab vaimulikku administratsiooni peapiiskop, hiljuti on oma ülesandeid täitnud Dietrich Brouwer. Keskkontor asub Peterburis. Halduskeskused Moskvas ja Omskis.
• 1992. aastal eraldus sellest Ingeri kirik.
• Pikka aega eksisteeris Siberis Eesti Evangeelse Luterliku Kiriku (EELK) missioon, millest sai 2003. aastal iseseisev Siberi Evangeelne Luterlik Kirik oma keskusega Novosibirskis. See on rahvusteülene luteri kirik, mille kihelkonnad asuvad nii Venemaa ida- kui ka Euroopaosas.
• Augsburgi usutunnistuse evangeelne luterlik kirik (ELCAI) on 2006. aastal loodud luterlik konfessioon (ametlikult registreeritud 2007. aastal). Positsioneerib ennast riigiüleseks kirikuks. See loodi pärast seda, kui Ingerimaa kirik ja ELKRAS keeldusid vastu võtmast uusi Vene Föderatsiooni territooriumil loodud luterlikke kogukondi. Ta on korduvalt näidanud üles initsiatiivi ühineda teiste luterlike kirikutega, öeldes, et selle loomise ainus eesmärk on anda võimalus seaduslikuks registreerimiseks luterlikele kogukondadele, mida ei võetud vastu olemasolevate kirikute koosseisu. ELC AI loob järjepidevalt koostööd väljaspool Vene Föderatsiooni asuvate luterlike kirikutega, eriti Saksamaa, Rootsi ja Soome luterlastega.
• Evangeelne luterlik kirik "Nõusolek" - Üks viiest ametlikult registreeritud luteri kirikust Vene Föderatsioonis. See moodustati Ameerika misjonäride abiga Wisconsini sinodist 20. sajandi lõpus. 1992. aastal kutsus rühm Novosibirski Academgorodoki usklikke misjonäre üles organiseerima Venemaal konservatiivse luterliku kiriku, mille keskus oleks Novosibirskis. 1996. aastal sai Concordi evangeelne luterlik kirik Wisconsini sinodist sõltumatuks ja astus rahvusvahelisse kõige konservatiivsemate luterlike kirikute konverentsi (CELC). Nüüd on kirikus kuus kihelkonda, seal on neli vene pastorit ja misjonipastor. Sinodi esimees on pastor Arkadi Pavlovitš Sedelnikov. Juhtiv teoloog ja vaimuliku seminari professor on pastor Aleksei Evgenievich Feringer. Kiriku ametlik veebisait http://luteranin.ru/

Luterlus Ukrainas

Levimine

Art

Arhitektuur

Erinevalt paljudest protestantlikest konfessioonidest pidasid luterlased arhitektuurile suurt tähtsust, mistõttu on enamik kirikuid kui mitte arhitektuurilised meistriteosed, siis nende asulate vaatamisväärsused, kus need asuvad. Osa hooneid läks katoliiklastelt luterlastele (kuigi mitte alati rahumeelselt), seejärel ehitati hooned kaasaegsetes (ehitamise ajal) stiilides - barokk, siis klassikaline. Alates 19. sajandi lõpust kasutati neogooti stiili väga aktiivselt, hiljem, 20. sajandil, ehitati suur hulk juugendstiilis kirikuid. Õpetus ise ei sea kirikuhoonete stiilile mingeid piiranguid, seega kui tellijal on selleks vahendid ja soov, on arhitektil märgatav vabadus loovusele.

Muusika

Luterlikke liturgilisi koosviibimisi iseloomustab kirikulaulude kooriline esitamine (sh kõik kogunenud ja neid võib olla mitu tuhat), aga ka aktiivne orelimuusika kasutamine, mis võib kas kaasneda koraalide laulmisega või laulda eraldi. Üks kuulsamaid ja viljakamaid heliloojaid, kes lõi luterlike koosviibimiste jaoks muusikat, on Johann Sebastian Bach. XX ja XXI sajandil hakati aktiivselt kasutama kaasaegseid muusikastiile, sealhulgas alates 2004. aastast peetakse Soomes metallimasse.

Maalimine

Erinevalt kalvinistidest ei luterlased kunagi kirikumaali tagasi lükanud, kuid sellele ei anta sellist püha tähendust nagu katoliiklased. Kuna doktriin ei anna kirikute kaunistamisele olulist tähtsust, piirduvad kirikutes olevad pildid sageli altaripildi või mosaiigiga, võib leida vitraažaknaid. Teisest küljest saab soovi ja võimaluse korral luua keeruka kaunistuse erinevate stiilidega maalidega. Näiteks on rikkalikult kaunistatud Jeruusalemma taevaminemise kirik, Speyeri protestantide mälestuskirik jne.

Lisaks hoonete maalimisele on olemas ka portree -luterlik maal. Niisiis, paljude reformatsioonijuhtide välimus on tuntud teoste hulgast, mille on muu hulgas loonud Albrecht Durer ja vanem Lucas Cranach.

Graafika

See žanr töötati välja ka vajaduse tõttu illustreerida trükitud raamatuid, sealhulgas Piiblit. Sarnane suundumus ilmnes juba reformatsiooni ajal, kuid ei peatunud järgnevatel sajanditel. Näiteks lõi 19. sajandil saksa romantikukunstnik Julius Schnorr von Karolsfeld erinevatel piibliteemadel graveeringute tsükli, mida trükitakse aktiivselt tänapäevani.

Luterlus on protestantlik konfessioon, mis juhindub Martin Lutheri 16. sajandil kuulutatud õpetuslikest ja korralduslikest põhimõtetest. Luterlus on protestantismi vanim ja suurim haru. See jälgib otseselt selle päritolu kuni protestantliku reformatsiooni algatajani. 17. sajandil. nimi Evangeelne Luterlik Kirik omandas poolametliku iseloomu ja selle liikmeid hakati nimetama lihtsalt luterlasteks. Praegu on maailmas üle 70 miljoni luterlase, kellest enamik elab USA -s, Kanadas, Skandinaaviamaades ja Saksamaal.

Nagu teate, kuulub luterlus kristlike konfessioonide hulka, olles protestantluse üks põhisuundi. See oli esimene liikumine, mis tekkis reformatsiooni ajal - 16. sajandi religioosne, poliitiline ja sotsiaalne liikumine, mis peegeldas majanduskasvu rahvuslik identiteet Euroopa rahvad.

Praegu on mõnes riigis luterlastel mitu luterlikku kirikut, mis sageli ühendavad teatud rahvusest isikuid. Need luterlikud kirikud, kuhu kuuluvad eri rahvustest inimesed, säilitavad tavaliselt jätkuvalt rahvuslikke traditsioone. Tänapäeval on maailmas 192 luteri kirikut, mis ühendavad ligikaudu 75 miljonit luterlast, neist umbes 50 miljonit on alates 1947. aastast tegutsenud ülemaailmse luterliku liidu liikmed. Olles levinud erinevate rahvusrühmade vahel erinevates maailma riikides, on luterlus võtnud Euroopa kõige kindlamad positsioonid. Luterlased moodustavad üle poole Saksamaa usklikest, valdav osa elanikkonnast on Soomes, Rootsis, Norras, Taanis, Islandil ja Fääri saartel. Sellistes riikides nagu Norra, Taani, Island, kus vastavalt 97% ja 96% elanikkonnast kuuluvad luterlikesse organisatsioonidesse, on luterlikule kirikule antud riiklik iseloom. Ülekaalukas enamus on ka luterlased Rootsis ja Soomes (vastavalt 95% ja 90%). Esimeses neist riikidest on luterlik kirik endiselt riigi positsioonil, kuigi on vastu võetud seadus, mis näeb ette kiriku järkjärgulise eraldamise riigist.

Sakslaste väljarände tagajärjel Saksamaalt tungis luteri usk Venemaa territooriumile. Saksa luterlikest kirikutest võtsid vene sakslased omaks kirikuorganisatsioonide korraldamise ja vaimsete asjade korraldamise kogemuse, ka pastorid kutsuti Venemaale luteri kogukondi teenima. Venemaal praegu täheldatud luterluse elavnemise käigus pakuvad mitmete Euroopa riikide, eriti Saksamaa ja Soome, aga ka USA luterlikud kirikud koos rahvusvaheliste luterlike organisatsioonidega aktiivset tuge Venemaa luterlastele. NSV Liidus oli usklike arvu poolest luterlus pärast ristimist protestantlikest religioonidest kõige olulisem, seda eelkõige meie riigis elavate sakslaste, aga ka eestlaste ja lätlaste tõttu. Enamik Venemaa luterlasi on Saksa rahvusest isikud, kes elavad Omski, Novosibirski ja Kemerovo oblastis, Altai territooriumil, Volga piirkonnas, Moskvas, Peterburis, soomlased asusid elama Karjalasse, Ingerimaale, Siberisse (lätlased, eestlased). Venelaste seas on ka luterlasi.

Luterliku õpetuse alused pani algselt paika Luther oma kolmes põhitöötluses, mis pärinevad aastast 1520: Kiri saksa rahva kristlikule aadlile, kristlase vabadusest ja kiriku Babüloonia vangistusest. Neis propageerib ta universaalse preesterluse ideed, räägib iga kristlase õigusest iseseisvalt Pühakirja tõlgendada ja kiriku ümberkujundamises osaleda ning visandab üldise reformiplaani, mis koosneb 27 punktist. Lisaks selgitab Luther ainuüksi usu kaudu päästeõpetust ja annab sakramentidele luterliku tõlgenduse. Hiljem valmisid spetsiaalsed raamatud, mis selgitasid luterliku usu põhiküsimusi. Evangeelne luterlik kirik tunnistas algusest peale doktriini, mis põhines Vana ja Uue Testamendi prohvetlikel ja apostellikel kirjutistel, apostellikul, nike ja athanase usutunnistusel ning luterliku kiriku eriraamatutel: Augsburgi pihtimus, mille koostas Lutheri lähim kaaslane Philip. Melanchthon; Schmalkaldeni artiklitest, mille Luther lõi juhiseks aruteluks katoliiklastega kavandatava üle Oikumeeniline nõukogu; Lutheri katekismused: suured - õpetajatele ja pastoritele (1528) ja väikesed - inimestele (1529) ning nõusoleku valem, mis on kirjutatud eesmärgiga lepitada luterluses moodustatud parteid. Kõik need teosed koguti 1580. aastal ühte raamatusse nimega "Nõusoleku raamat". Loetletud luterlikest raamatutest on tänapäeval vene keelde tõlgitud Augsburgi pihtimus, lühikateekism ja Lutheri suur katekismus.

Protestantismi ühe konfessioonina on luterlusel kõigi protestantlike kirikute põhijooned, mille peamine autoriteet on eranditult Pühakiri, s.t. Allakäik ja Uued testamendid... Nagu teate, erinevalt protestantismist annavad ka õigeusk ja katoliiklus suur tähtsus Püha traditsioon (pühade isade kirjutised ja kirikukogude dekreedid), mida enamik protestantismi hoovustest üldse ei tunnista. Erinevalt õigeusu ja katoliku kirikutest peab kõigi protestantlike ülestunnistuste keskne dogma ainsaks viisiks saada Jumalale meelepäraseks ainult maiste kohustuste täitmine, kuna need on iga inimese jaoks määratud tema kohaga elus ja muutuvad inimese jaoks tema kutsumuseks. . Kloostritõotuste järgimine ja muude üleliigsete tegude tegemine olid vastuolus luterluse üldise doktriiniga inimeste kutse kohta, luterlaste konkreetse kalduvusega majanduslikule ratsionalismile.

Luterliku õpetuse seisukohast ei aita Jumaliku armu omandamisele kaasa kloostritõotused, paastumine, teatud tüüpi toiduainete mittesöömine, erinevate kiriklike rituaalide läbiviimine ja kommete järgimine. Vastupidi, koormusega südametunnistusele, kuna seda kõike on võimatu jälgida, on kõik blokeeritud Kristlik õpetus tähtsamaid asju, nagu usk, lohutus rasketes vaimsetes võitlustes. Mõningaid vajalikke tegusid hinnati nende teostamise sageduse tõttu ilmalikeks ja ebavaimseteks. Teod, mida Jumal luterluses käskis, tähendasid tegusid, mida igaüks tegi oma kutsumuse järgi: „Isa peab tegema tööd, et oma naist ja lapsi toita ning neid Jumala kartuses üles kasvatada, ema peab sünnitama ja lapsi kasvatama. hoolitsege nende eest, prints ja kogu riietatud võim peavad valitsema maad ja rahvast. "

Luterlus ei lükka tagasi teiste heade tegude eeliseid, kuid õpetab, et neid tuleks sooritada mitte lootuses, et nad saavad armu, vaid Jumala pärast ja Jumala auks, sest usu kaudu on Püha Vaim antud ja südamed on võimelised tegema häid tegusid. Õigeusu ja katoliku kirikute poolt tunnustatud seitsmest sakramendist täidetakse kaks luterlaste seas: ristimine ja armulaud. Luterlus ei ole välja töötanud ainsatki seisukohta ülestunnistuse osas. Abielu, pühitsemine, kinnitamine ja lahutamine toimub ainult rituaalidena. Vastavalt reeglitele ristib pastor, kuid hädaolukorras on see iga kristlase kohustus ja õigus (nagu muuseas katoliikluses ja õigeusus). Ristimismeetod on antud usklike vabale äranägemisele: seda saab pesta, uputada või piserdada. Vastupidiselt baptistidele tunnistavad luterlased laste ristimist õigeks, sest see annab lapsele armu selle kaudu.

Abielu vastavalt luterlikule õpetusele on Jumala loodud mehe ja naise elu liit. Korraldatud ühiskonna alusena toimib see ainult tsiviil- ja loodusõiguse täitjana ega ole sakrament. Tulenevalt asjaolust, et munkade ja preestrite kasinuse tõotus tõi kaasa hulgaliselt abielurikkumisi ja takistas inimese kutsumuse realiseerimist, suhtuvad luterlased sellesse negatiivselt. Luterlased põhinevad jumalikul sõnal ja käsul preestrite ja teiste vaimulike õigusel abielluda. Esimest näidet sellisest suhtumisest abielusse näitas reformatsiooni juht ise, olles sõlminud abieluliidu 1525. aastal kloostrist põgenenud endise nunna Catherine von Boraga. Luterlus protestantlik ülestunnistus

Lahkuminek luterliku usu järgi, vastupidiselt katoliikluse rangemale suhtumisele sellesse, on lubatav kahel juhul: ühe abikaasa truudusetus või kui lahutusotsus tuleb uskmatult. Luterliku õpetuse kohaselt kõigi tõeliste Kristusse uskujate preesterluse kohta on kirikul võtmete väe kontseptsioon, mida mõistetakse kui Jumala sõna teostatud vaimset jõudu, mille Kristus andis kogu oma kirikule maa peal , nii et igal kristlikul kogudusel on see täielik õigus.

Eriline riitus luterluses on kinnitus - noorte avalik tegu, mis väljendab teadlikku aktsepteerimist usku Jeesusesse Kristusesse ja kaasamist religioossesse ühiskonda. Venemaa Evangeelse Luterliku Kiriku põhikiri (1832) nõudis luteri usku kuulunud noormeestelt ja -naistelt Jumala seaduse õpetamist ja kinnituse saamist mitte varem kui 15 -aastaselt ja hiljemalt 18 -aastaselt eluaastast enne pühade saladuste osadust. Tuleb märkida, et kohustusliku kinnitamise komme täisealiseks saades eeldas lugemis- ja kirjutamisoskust, mille tulemusena said luterliku usu isikud vajaliku hariduse. Kuidas rituaali luterluses ja ristis läbi viiakse. Avaliku jumalateenistuse riitused, kiriklikud rituaalid ja kombed on üksikasjalikult määratletud erikogus - päevakorras.

Erinevalt õigeusu ja katoliku kirikutest peetakse luterlikke jumalateenistusi palju harvemini, tavaliselt pühapäeviti ja pühade ajal, ning armulauda peetakse kord kuus. Kirikus käimine ei ole luterlase range kohustus, vaid on tema isikliku usu seisukohalt teisejärguline. Luterliku kiriku korralduse kõige olulisemad tunnused on: allumine ilmalikele võimudele, kollegiaalsus, omavalitsus, ilmikute suur roll valitsuses, rahvuslike traditsioonide olemasolu ja juhtkonna valimine. Evangeelse luterliku kiriku juhtimise kollegiaalne olemus väljendus ennekõike olemasolevas täidesaatva võimu süsteemis, mida teostasid kollegiaalsed institutsioonid - konsistooriumid. Koguduste üldkoosolekute täitevorganid loodi komiteede, koguduste nõukogude kujul. Konsistoriaalne haldus luterlikes kirikutes seadustati juba Saksa vürstide lepinguga Augsburgis aastal 1555 ja sellest ajast alates hakkasid Saksa protestantlikes osariikides tasapisi tekkima konsistooriumid. Vastavalt 19. sajandil Venemaal kehtinud seadustele olid kõik luterlikud kihelkonnad, välja arvatud Taga -Kaukaasias asunud välisasukate kihelkonnad, allutatud viiele konsistooriumile: Peterburi, Liivimaa, Estland, Kuramaa ja Moskva. Vastavalt Venemaal praegu kehtivale evangeelse luterliku kiriku hartale on selle kõrgeim organ peasünod. Täitevvõim kuulub konsistooriumile, mida kontrollivad piiskop ja piiskopinõukogu. Piiskop valitakse kirikuõpetajate hulgast üldsinodi poolt ja ta on tema ees aruandekohustuslik. Evangeelne luterlik kirik põhineb kogukondadel. Kogukondade koosolek kutsutakse kokku vähemalt kord aastas. Need assambleed moodustavad kõik kogukondade täisliikmed.

Kogukondi juhivad nende kirikukogud. Luterluse areng päris Venemaa territooriumil (Moskva ja Peterburi konsistooriumipiirkondades) oli tihedalt seotud Balti riikidega. Nii asutasid Moskva esimese luterliku kogukonna Liivi luterlased. 1832. aastal kasutusele võetud kiriku harta oli Balti vaimulike jõupingutuste tulemus. Lõpuks lõpetas enamik Venemaa luteri pastoritest Dorpati ülikooli (praegune Tartu) usuteaduskonna. Väljarännanud Baltimaadest lõid Venemaal eesti ja läti luteri kogukondi. Lätis ja Eestis moodustatud iseseisvad luterlikud kirikud kaitsevad nüüd oma usuvendi - Venemaal elavaid eestlasi ja lätlasi. Läti piiskop Kalnyn osales aktiivselt Venemaa luterlike kogukondade taaselustamises. Praegune evangeelne luterlik kirik on säilitanud Venemaa luterlaste traditsioone alates 16. sajandist ning esmakordselt 1832. aastal moodustatud kirik reformiti 1924. aastal ja reorganiseeriti 1989. aastal pärast repressioonide, vara võõrandamise ja sundasustamise perioodi. Lähtudes luterliku õpetuse üldistest dogmaatilistest alustest, on Venemaal eksisteerivad luterlikud kogukonnad oma välimuse ajalooliste tingimuste tõttu eelkõige Skandinaavia ja Saksa traditsioonide kandjad, millel on teatud spetsiifilisus Läti, Eesti, Soome, Rootsi ja Saksa kogukond. Mõningaid erinevusi võib täheldada ka luterlike preestrite riietuses. 1992. aastal Venemaal ametlikult taaselustatud Ingerimaa kiriku pastorite rõivastes on tunda soomlaste mõju, kuna rõivas (alba) on omaks võetud valge... Saksa ja Läti traditsiooni kogukondades kannavad preestrid musta talarit, väikest valget lipsu, millel on kaks võrdse pikkusega lühikest otsa. Ka jumalateenistuse keele erinevused on loomulikud; olenevalt koguduseliikmete rahvusest esitatakse neid läti, eesti, rootsi ja saksa keeles (emakeele kaotanud emigrantide või vene luterlaste puhul tehakse kas paralleelne tõlge või peetakse lisateenistust). Puhkustel ja meeldejäävatel päevadel täheldatakse erinevusi. Näiteks Venemaa evangeelse luterliku kiriku saksa traditsioonis tähistatakse repressiooniohvrite mälestuspäeva, Ingerimaa kirik tähistab novembris kõigi pühakute päeva, lätlastel on aastal eriline surnute mälestuspäev. suvel austavad soomlased ja eestlased St. John.

Kasutatud allikas

1.http: //www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

LUTERANID
Protestantlik konfessioon, juhindudes Martin Lutheri 16. sajandil kuulutatud õpetuslikest ja korralduslikest põhimõtetest. Luterlus on protestantismi vanim ja suurim haru. See jälgib otseselt selle päritolu kuni protestantliku reformatsiooni algatajani. 17. sajandil. nimi Evangeelne Luterlik Kirik omandas poolametliku iseloomu ja selle liikmeid hakati nimetama lihtsalt luterlasteks. Praegu on maailmas üle 70 miljoni luterlase, kellest enamik elab USA -s, Kanadas, Skandinaaviamaades ja Saksamaal.
Õpetamine. Luterlased rõhutavad kristluse arengu järjepidevust ja on veendunud, et reformatsiooni ajal ei loodud uut kirikut, vaid taastati vana. Reformid viidi läbi valdkondades, kus reformijate sõnul kaldusid keskaegsed õpetused piiblist kõrvale ning kus religioosne praktika ja kiriklikud institutsioonid olid vastuolus Pühakirja tunnistusega. Lutheri järgijad väitsid, et usuküsimustes vastutab iga inimene ainult Jumala ees ja asendas traditsioonilise kirikliku päästmisõpetuse õpetusega õigeksmõistmise kohta ainult usu kaudu. Need sätted on säilitanud oma põhilise tähtsuse luterlikus religioonis, need mõjutasid suuresti luterluse õpetuse ja eetika arengut. Üldise määratluse kohaselt tähendab õigeksmõistmine seda, et Jumal võtab patuse vastu oma lapse ja pärijana. igavene elu... Luterlased usuvad, et kogu initsiatiiv selles inimese ja Jumala lepitusaktis kuulub Jumalale. Seetõttu seisneb õigeksmõistmine luterliku õpetuse kohaselt selles, et Jumal võtab patuse omaks, tema poolt luuakse uus suhe tema ja tema vahel. terve inimene inimene. Pattude andeksandmist ja selle eest igavesest karistusest vabastamist ei saavutata kiriklikke riitusi täites; pääste ei sõltu inimese enda pingutustest. Õigeksmõistmine ei ole tasu Seaduse järgimise eest, vaid Jumala kingitus, mis on Kristuse ristiohvris ohverdatud ja usus saadud. Inimene ei osale isegi selle armu saamise ettevalmistamisel, kuna usk inimestesse luuakse ainult Püha Vaimu valiku ja tegevuse kaudu. Sarnaselt katoliiklastele usuvad ka luterlased kolmainsuse olemasolusse, kahe olemuse olemasolusse Kristuses, ülestõusmisse, Viimane kohtuotsus ja elu pärast surma. Suur osa luterlikust doktriinist ulatub tagasi apostelliku, nike'i ja atanaasia usutunnistuse juurde. Luterlased tunnustavad armulaua sakramenti ja usuvad, et sakramendis on kohal Kristuse ihu ja veri. Kuigi leib ja vein on säilinud oma kujul, võtab suhtleja Kristuse vastu jumalikus ja inimloomus... Luterlased tunnevad ära ka teise sakramendi - ristimise, mida tavaliselt tehakse imikueas. Mõlemad talitused on armuvahendid, mitte sümbolid või mälestused.
Õpetustekstid. Luterlased usuvad, et Piibel esindab Jumala sõna ja ainus eksimatu standard usule ja usuelu... Enamik neist tunnistab kooskõlaraamatut (Konkordienbuch, 1580) Piibli õpetuse tõese avaldusena ja luterliku kiriku peamise õpetusliku autoriteedina. See pihtimuslike dokumentide kogu sisaldab nii Lutheri katekismusi (suured ja väikesed katekismused, Groes und Kleines Katechismen, 1529); Saksa teoloog Philip Melanchthoni Augsburgi pihtimus (Augsburgische Konfession, 1530) ja Augsburgi pihtimuse vabandus (Apologie der Konfession, 1531); Apostellik, nike ja atanaasia usutunnistus; Schmalkaldeni artiklid (Schmalkaldische Artikel, 1537); ja nõusoleku valem (Konkordienformel, 1577). Luterlased usuvad, et kooskõlastusraamatusse kogutud pihtimustekstid, kuigi on kooskõlas Pühakirjaga, on siiski teisel tasemel. Kokkuleppe valemi kohaselt on usutunnistused "lihtsalt tunnistused ja usuavaldused, mis annavad edasi, kuidas erinevatel aegadel said need, kes elasid, Pühakirja Jumala kirikutes ja tõlgendasid neid". Piibel seevastu on „ainus kohtunik, reegel ja standard, mille alusel ... kõigi õpetuste üle tuleb kohut mõista”. Seega tehakse vahet traditsioonil, mis puudutab Kristust ja tema tööl Päästjana, mida tõendavad pühakirja kanoonilised tekstid, ja muudel hilisematel traditsioonidel. Teine erinevus on tehtud juba Pühakirjas endas, see puudutab erinevust jumaliku seaduse ja evangeeliumi vahel. Jumaliku Seaduse eesmärk on säilitada tsiviilkorraldus ja teadvustada oma patust Jumala ees. Evangeelium kannab head sõnumit patuse inimese antud andestusest. Luterliku usu kohaselt moodustavad seadus ja evangeelium koos Jumala sõna.
Jumalateenistus. Luterlikes kirikutes ei ole avalikuks jumalateenistuseks nõutavaid liturgilisi vorme. Nagu ütleb Augsburgi usutunnistus: „Kristlike kirikute tõeliseks ühtsuseks piisab sellest, et evangeeliumi kuulutatakse ühtsel viisil ja vastavalt puhtale arusaamisele ning sakramente viiakse läbi jumaliku sõna järgi. Ja seda pole vaja tõeline ühtsus kristlik kirik et inimeste poolt kehtestatud ühtsed riitused toimuksid kõikjal. "Sellepärast peavad luterlased kokkulepperaamatu autoriteedile tuginedes jumalateenistust Jumala ja inimese vaheliseks dialoogiks ning nende jumalateenistuses on sarnasust, kuid mitte ühetaolisust. Luther muutis keskaegseid traditsioonilisi usuteenistusi ainult seal, kus need olid vastuolus evangeeliumi uue arusaamaga. Selle tulemusena säilitas luterlik liturgia palju katoliiklikke riitusi ja rituaale. Rooma missa üldine struktuur ei mõjutanud, kuigi ladina tekst asendati tekstiga kohalikus keeles ja lisati algupärased hümnid - protestantlikud laulud. Tutvustas Luther, kes ise koostas palju kirikulaule, laulvad koraalid ja kogukonna aktiivne osalemine liturgias tunnusmärk Luterlik jumalateenistus. Tavaliselt on luterlikes kirikutes kuulutamiseks altar ja kantsel, kasutatakse traditsioonilisi kirikuriideid ja -tarbeid - riideid, krutsifikse, küünlaid.
Kiriku struktuur. Luterlased ei eelista üht või teist organisatsioonivormi, nagu Jumal on kehtestanud või kirikule kohustuslik. Kõikjal, kus evangeeliumi kuulutatakse ja talitusi täidetakse, tulevad inimesed usku ja saavad Jumala ees õigeks. Kirik eksisteerib seal, kus inimesed kuulevad Jumala sõna ja vastavad sellele usus. Seega sai luterlik kirik vabalt valida need organisatsioonilised vormid, mida ta pidas aja- ja kohavajaduste rahuldamiseks. Mõnes riigis, näiteks Rootsis, on säilinud kirikuvalitsemise piiskoplik vorm. Mitmel pool Saksamaal määras prints või muu suverään vaimulike ja juristide konsistooriumi, et juhtida kõiki antud territooriumi kogukondi. Aeg -ajalt tehti organisatsioonilisi muudatusi, et rahuldada uusi vajadusi või muuta kogudus tõhusamaks. Põhja -Ameerikas on koguduslike ja presbüterlaste struktuuride kombinatsioon end tõestanud, sest kohalike kogukondade (koguduste) autonoomia on tasakaalus sinodi jõuga. Iga kohalikku kogukonda juhtis kiriku katedraal koosnesid ilmikutest ametnikest ja kogukonna valitud pastorist. Kogudusi võiks ühendada sinodites, piirkondlikes ringkondades või konverentsidel, neid esindavad aastakoosolekutel nende pastorid ja valitud esindajad ilmikute hulgast. Sinodid on ühendatud suuremateks struktuurideks - riiklikult või rahvusvaheliselt ja kannavad tavaliselt kiriku nime. Luterlased rõhutavad kõigi usklike universaalset preesterlust. Pastorid erinevad ilmikutest ainult nende ülesannete poolest, mida nad kirikus täidavad. Luterliku usu kohaselt ei oma nad erilisi eripära ega volitusi, nagu need, mis iseloomustavad roomakatoliku kiriku preestreid. Sinodi aastakoosolekutel toimuvat ordinatsiooni (ordinatsiooni) vaadeldakse lihtsalt avaliku kinnitusena, mis on seotud kristliku jutlustamise, usuõpetuse ja talituste haldamisega. Seetõttu ütlevad nad, et pastor on amet, mitte väärikus.
Ajalugu. Kuidas sündis "luterlus"
Vaata ka
LUTHER Martin;
REFORMATSIOON.
Alles Wittenbergi alevikust, kuhu oli koondunud kriitiliste munkade rühm, levis luterlik liikumine kiiresti üle kogu Saksamaa, hõlmates umbes kaks kolmandikku selle territooriumist. Peagi levis tema mõju kogu Põhja -Euroopas ja lõpuks ka Taanis, Norras, Rootsis ja Soomes Protestantlikud kirikud... Suurem osa Läti ja Eesti elanikkonnast ühines ka luterliku usuga, samas kui teistes riikides (Tšehhi, Ungari, Poola) tekkisid luterlikud vähemused. Kui 17. sajandil. Eurooplased tungisid läänepoolkerale, luterlikud asulad Põhja -Ameerikas ilmusid peaaegu kohe. Luterluse geograafiline laienemine jätkus 18. sajandil: luterlikud esindused asutati Indias, Hiinas, Aafrikas ja teistes Euroopast kaugetes piirkondades. Aastal 1600 oli hinnanguliselt maailmas umbes 15 miljonit luterlast ja 1975. aastaks oli nende arv peaaegu viiekordistunud.
Luterliku ideoloogia areng. Alates reformatsiooniajast on järjestikused ideoloogilised suundumused mõjutanud luterlust kõigis riikides. Umbes 1580–1675 elavnes skolastika luterlikus kirikus ja selle mõjul valitses ratsionaalne lähenemine kristlikule usule. Kirikut peeti haridusasutuseks, kus õpetati õigeusu. Teoloogid on püüdnud ortodoksseid tõdesid täpselt sõnastada ja võidelnud jõuliselt vastandlike seisukohtadega. 17. sajandi lõpuks. skolastilise protestantliku õigeusu asendas pietism, mis lõi täiesti teistsuguse vaimse kliima. Õige usk tundus nüüd vähem tähtis kui õige tunne. Südameusku eelistati mõistuse religioonile ja peamine mure oli isikliku vagaduse kasvatamine. Ajavahemikul 1850–1914 uuriti põhjalikult kristluse ja eriti protestantismi ajaloolisi juuri. Uue kriitilise lähenemise toetajatele, liberaalse teoloogia esindajatele, tundusid mõned järeldused, mis varem tehti tunnete põhjal, nüüd lubamatud. Liberaalid on andnud olulise panuse mitte ainult Pühakirja ja algkristluse, vaid ka reformatsiooni ja sellele järgneva kirikuloo paremaks mõistmiseks. Pärast Esimest maailmasõda valitses konservatiivsem õhkkond. Traagilised sündmused maailmas on õõnestanud endist optimismi inimese ja inimühiskonna suhtes. Sellises keskkonnas võeti innukalt ja tõsiselt Uue Testamendi keskset sisu ja reformatsiooni lepinguid; siis nn. dialektiline teoloogia (mida uues maailmas nimetatakse sagedamini neo-ortodoksiks).
Luterlased Põhja -Ameerikas. Luterlased olid Põhja -Ameerika kolooniate esimeste asunike hulgas. 1619. aastal toimus ühes Hudsoni lahe asulas luterlike jõulupüha jumalateenistus ning peagi levisid luterlikud kogukonnad üle Atlandi ookeani ranniku. Nende arv kasvas aastatel 1830–1914 järsult Saksamaalt, Norrast, Rootsist, Taanist ja Soomest pärit sisserändajate tõttu ning 20. sajandil. Ida -Euroopa ja Balti riikide luterlased ületasid Atlandi ookeani. Rahvuslikud ja keelelised erinevused ei saanud muud, kui viia selleni, et iga luterlaste rühm korraldas oma kogukonnad ja sinodid. Põhja -Ameerikale iseloomulik usuvabadus võimaldas veelgi jaguneda isegi sisserändajate etniliste rühmade sees. Selle tulemusena alates 17. sajandist. tekkis umbes 100 eraldiseisvat ja sõltumatut luterlikku ühendust. Esimese maailmasõja lõpuks oli suurem osa luterlasi jaganud keele- ja kultuurierinevustest kadunud. 1917. aastal alanud ja tänapäevani kestvas ühinemiste pikas seerias vähenes eraldi liitmiste arv ja tekkis kaks peamist luterlikku kirikut. Need on Ameerika Evangeelne Luterlik Kirik (üle 5 miljoni liikme), mis loodi 1988. aastal Ameerika luterliku kiriku ühinemise tulemusena Ameerika luterliku kirikuga, ja luteri kirik - Missouri sinod (üle 2,6 miljoni liikme) ). Ülejäänud väikesed luterlikud kirikud moodustavad kuni 5% Põhja -Ameerika luterlastest. Religioonidevaheline koostöö ja koostöö luteri kirikute sees. Enamik maailma luterlikke ühendusi on osa Luterliku Maailma Föderatsioonist, mis loodi 1947. aastal, et uurida luterlust ja koordineerida rahvusvahelisi ühistegevusi. Paljud luterlikud kirikud on kirikute ülemaailmse nõukogu liikmed, mis on religioonidevaheline rühmitus, mis koondab eri riikide usundeid. 1967. aastal moodustati Ameerika Ühendriikides Luterlik Nõukogu, organisatsioon, mille eesmärk oli koordineerida USA luterlaste tegevust ja asendas riikliku luterliku nõukogu (moodustati 1918. aastal). Ameerika Ühendriikide luterlased on ka Ameerika Ühendriikide Kristuse Kirikute Rahvusnõukogu liikmed. Kui Missouri sinod ei ole nõus ühinema Luterliku Maailma Föderatsiooniga ega teiste religioonidevaheliste ühendustega, siis on kõik kolm suuremat luterlikku kirikut osalenud teoloogilistes intervjuudes teiste kristlike konfessioonide esindajatega.
Vaata ka
NÕUKOGU;
LUTHER Martin;
REFORMATSIOON.
KIRJANDUS
Kristlus. Entsüklopeediline sõnaraamat, kd. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Me seisame selle juures: kes on luterlased. SPb, 1994 Kristlus: sõnaraamat. M., 1994 Esseed lääne protestantismi ajaloost. M., 1995 Nõukogude Venemaa luteri kirik (1918-1950): Dokumendid ja materjalid. M., 1997 Rahvused ja religioonid maailmas. Entsüklopeedia. M., 1998

Collieri entsüklopeedia. - Avatud ühiskond. 2000 .

Vaadake, mis on "LUTHERANE" teistes sõnastikes:

Lutheri järgijad, kes eitavad püha hierarhiat ja üldiselt kõiki sakramente, välja arvatud ristimine ja osadus, võimaldavad täielikku vabadust pühakirjade lugemisel ja tõlgendamisel, lükkavad tagasi pühakute austamise jne. Täielik sõnastik ....... Vene keele võõrsõnade sõnaraamat

Mn. Need, kes praktiseerivad luterlust. Efremova seletav sõnaraamat. T.F. Efremova. 2000 ... Kaasaegne selgitav sõnaraamat Vene keel Efremova

Protestantism Reformatsioon Protestantlikud doktriinid Reformatsioonieelsed liikumised Waldenses · Lollards · Hussiidid Reform kirikud Anglikaanlus · Anabaptism · Kalvinism ... Wikipedia

Katoliiklased ja luterlased tähistavad lihavõtteid- Kristlikus arusaamas tähistavad lihavõtted kurjast vabanemist ja uue elu algust. 2006. aastal ilmusid luterlikud ja katoliku kirik tähistab ülestõusmispühi 16. aprillil, õigeusklikust varem. Lihavõtetel ei ole kindlat kalendrikuupäeva ja igal aastal ... ... Uudiste tegijate entsüklopeedia

GNEZIO-LUTERANE- religioon. partei Saksamaal aastatel 1547-1552, mis ühendas need luterlased (ülem-arr. koguduse pastorid), kes lükkasid põhimõtteliselt tagasi Augsburgi vaheaja ja Leipzigi vaheaja. 4. juuli 1546 paavst Paulus III eelneval kokkuleppel ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Augsburgi Reichstag Augsburgi pihtimus (ladina Confessio Augustana, saksa ... Wikipedia

AUGSBURGI SÜNNITUS- [lat. Confessio Augustana, lat. Augsburgi nimi Augustae Vindelicorum, see. Augsburgische Konfession, vene keeles. Luteri. Augustani igapäevaelu], luterlaste peamine religioosne dokument. Alates 1580. aastast on see nõusolekuraamatusse lisatud koos ... ... Õigeusu entsüklopeedia

luterlus- luterlus, üks peamisi ja suuremaid protestantlike hoovuste järgijate arvu poolest. Sellesse suunda kuuluvaid kirikuorganisatsioone nimetatakse tavaliselt evangeelseks luterlikuks kirikuks. Luterlus on nime saanud ....... Entsüklopeedia "Maailma rahvad ja religioonid"

Protestantism Reformatsioon Protestantlikud doktriinid Reformatsioonieelsed liikumised Waldenses · ... Vikipeedia