Կարդացեք սլավոնների առասպելները. Ալեքսանդր Աֆանասիև - հին սլավոնների առասպելներ

Հիշեցնենք, որ հուլիսի 22-ին Վիկտորիա և Դմիտրի Գայդաու Ռիշկանսկի շրջանի Միխայլենի գյուղից երիտասարդ զույգը տեղի եկեղեցում մկրտել է իրենց 1,5 ամսական որդուն՝ Լաուրենտիային։ Մկրտության ծեսը կատարեց հայր Վալենտին Ցարալունգը։ Մկրտության ծեսի ժամանակ երեխան մահացել է։ Ծնողները մահվան մեջ մեղադրում են քահանայի որդուն, նա իրեն անմեղ է համարում (կարդացեք այս ցնցող պատմության մասին. «Մոլդովայում երեխա խեղդվեց մկրտության ժամանակ» և «Ո՞վ է մեղավոր մոլդովական Միխայլենի գյուղում մկրտության ժամանակ երեխայի մահվան համար». ?»):

Իրենց նամակում Վիկտորյա և Դմիտրի Գայդաուները օգնություն են խնդրում այս ամբողջ պատմությունը հասկանալու համար։ Նրանք սկսեցին նամակը մանրամասն նկարագրությունինչ տեղի ունեցավ այդ օրհասական օրը եկեղեցում. «Տնօրեն Տատյանա Բրայնզը ուշացել է 15 րոպե և եկեղեցում սկսել է բղավել բոլորի վրա և շտապել։ Մտնելով եկեղեցի` վիճաբանությունը շարունակվել է. Երեխայի համար նույնիսկ զարդասեղան չի դրվել. Նանաշին բազմիցս նկատել են, որ նա չի շտապում։ Ամեն ինչ հապճեպ եղավ, և պետը շրջեց և հավաքեց մկրտության համար անհրաժեշտ գումարը։ Նանաշը նույնիսկ չէր հասցրել գրի առնել բոլոր կնքահայրերը, նրանից անընդհատ պահանջում էին արագ հատուցել։ Երբ երեխայի հայրը գնացել է վճարելու, նրանից պահանջել են ևս 50 լեյ մկրտությունը տեսանկարահանելու թույլտվության համար։

Բոլորը միասին ծնողներին արժեցել է 1100 լեյ։ Այս երեխան մեզ համար, ինչպես բոլոր ծնողների համար, շատ սպասված էր, և վշտին սահման չկա, քանի որ երեխան մահացել է սուրբ վայրում՝ եկեղեցում։ Փորձաքննությունը ցույց է տվել, որ երեխան մահացել է ջրահեղձման հետևանքով, և դա տառատեսակի ջուր է։

Բայց ամենավիրավորականն ու ցավալին այն էր, որ հայր Վյաչեսլավ Ունգուրեանուն անգամ չերևաց հարցնելու, թե ինչ է կատարվում։ Իսկ կիրակի օրը՝ պատարագից հետո, նա սկսել է ստորագրահավաք՝ ի պաշտպանություն երեխային մկրտած հոգեւորական Հայր Վալենտինի, ինչը նշանակում է, որ նա իր կողքին է, ինչը նշանակում է, որ դեմ է երեխայի ծնողներին։ Քահանաները պնդում են, որ երեխան հիվանդ է եղել։ Մենք խնդրում ենք ձեր օգնությունը մեր իրավիճակը կարգավորելու համար: Դե, եթե դուք էլ չեք կարող մեզ օգնել, մենք ստիպված կլինենք դիմել Եվրոպական դատարան։

Հայր Վալենտինը պնդում է, որ մկրտության հաղորդությունը կատարել է բոլոր կանոնների համաձայն..Լեոնիդ Ռյաբկով

Նամակում ստորագրություններ կան՝ ծնողներ, մերոնք ու բոլոր կնքահայրերը, ընդհանուր՝ 15 հոգի։ Ուղղությունից-քաղվածք. «Այս քաղվածքը հաստատում է այն փաստը, որ 2010 թվականի հուլիսի 22-ին, ժամը 17:00-ի սահմաններում, 2010 թվականի հունիսի 8-ին ծնված փոքրիկ Հայդաու Լաուրենտիուն արդեն մահացած է տեղափոխվել Միհեյլենի գյուղի հիվանդանոց։ Երեխան չուներ զարկերակ, չուներ սրտի բաբախյուն, ընդլայնված աչքեր: Չիմանալով, թե որքան ժամանակ է անցել մահվան սկսվելուց հետո, բժիշկները շտապ սկսել են երեխային վերակենդանացնել՝ հույս ունենալով, որ նա կարող է փրկվել։ Բայց, ցավոք, դա ոչ մի արդյունքի չհանգեցրեց։ Երեխայի կենսաբանական մահը պարզվել է»։ Մահվան բժշկական տեղեկանքից բխում է, որ երեխան մահացել է մեխանիկական շնչահեղձության հետևանքով` շնչուղիները հեղուկով (ջրով) լցնելով, խեղդվելով։ Երեխան մահացել է մկրտության արարողության ժամանակ. Բժշկա-իրավաբանական վարչություն Իրավաբան Սերգեյ Ռաիլյան.

© Levkievskaya E. E., 2010 թ

© Polyakov D. V., Polyakova O. A., նկարազարդումներ, 2010 թ.

© Շարքի դիզայն. ԲԲԸ «Հրատարակչություն» մանկական գրականություն», 2010 թ

Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. Այս գրքի էլեկտրոնային տարբերակի ոչ մի մաս չի կարող վերարտադրվել որևէ ձևով կամ որևէ ձևով, ներառյալ ինտերնետում և կորպորատիվ ցանցերում տեղադրումը, մասնավոր և հանրային օգտագործման համար, առանց հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջ գրավոր թույլտվության:

Ներածություն

Ովքե՞ր են սլավոնները:

Այս գիրքը առասպելների և լեգենդների մասին է։ Արևելյան սլավոններ. Բայց ովքե՞ր են սլավոնները և արևելյան սլավոնները: Որտեղի՞ց են նրանք հայտնվել և ե՞րբ են հայտնվել նրանց մասին առաջին տեղեկությունները։ Այս հարցերին պատասխանում է սլավոնագիտության գիտությունը, որը վերաբերում է սլավոնների պատմությանը, նրանց լեզուներին և մշակույթին: Սլավները Եվրոպայում ապրող և սլավոնական լեզուներով խոսող ազգակից ժողովուրդների խումբ են։ Ըստ միմյանց հարևանության աստիճանի, ըստ լեզվի և մշակույթի, սլավոնները սովորաբար բաժանվում են երեք խմբի՝ արևելյան, հարավային և արևմտյան սլավոններ։ Արևելյան սլավոնների թվում են ռուսները, ուկրաինացիները և բելառուսները: Դեպի հարավ՝ բուլղարացիներ, մակեդոնացիներ, սերբեր, խորվաթներ և սլովեններ: Դեպի արևմուտք՝ լեհեր, չեխեր, սլովակներ, ինչպես նաև վերին և ստորին լուսատցիներ: Լուսատյանները միակ սլավոնական ժողովուրդներն են, որոնք չունեն սեփական պետություն։ Նրանք ապրում են ժամանակակից Գերմանիայի տարածքում, թեև պահպանում են իրենց մշակութային ինքնավարությունը։

Սլավոնական լեզուների խումբը հնդեվրոպական լեզուների ընդարձակ ընտանիքի մի մասն է։ Այն Եվրոպայի և Ասիայի ամենամեծ լեզվաընտանիքներից մեկն է։ Բացի սլավոնականից, այն ներառում է բազմաթիվ այլ լեզվական խմբեր՝ հնդկական, իրանական, իտալերեն, կելտական, գերմանական, բալթյան։ Եվ բոլորն էլ այս կամ այն ​​չափով ազգակիցներ են սլավոնական լեզուներին։

Հնդեվրոպացիների պատմությանը գիտնականները հետեւում են մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբից։ Այդ հեռավոր ժամանակներում հնդեվրոպացիները դեռևս մեկ համայնք էին, որը չէր տրոհվում առանձին ժողովուրդների: Նրանք խոսում էին նույն լեզվով՝ հնդեվրոպական։ Հնդեվրոպական ցեղերը մշտապես տեղափոխվում էին երկար հեռավորություններ։ Նման տեղաշարժերի ժամանակ ցեղերի մի մասը հաստատվել է նոր վայրում, իսկ մի մասը շարունակել է ճանապարհը։ Մեծ ցեղերի և էթնիկ խմբերի նման տեղաշարժերը սովորաբար կոչվում են միգրացիա։

Գիտնականները դժվարանում են որոշել, թե որտեղ է գտնվում հնդեվրոպացիների բնակության սկզբնական տարածքը։ Ոմանք կարծում են, որ սկզբում հնդեվրոպացիներն ապրել են Սև ծովի և Բալկանների տարածքում։ Մյուսները կարծում են, որ իրենց բնակության սկզբնական կենտրոնը եղել է Մերձավոր Արևելքում։ Ինչ էլ որ լինի, հնդեվրոպացիներն աստիճանաբար հաստատվեցին Փոքր Ասիայում և Եվրոպայում։

Երբ հնդեվրոպական ցեղերը տարածվեցին այսքան մեծ տարածքի վրա, հնդեվրոպական համայնքից սկսեցին առաջանալ անկախ էթնիկ խմբեր։ Եվ հնդեվրոպական լեզվի հիման վրա աստիճանաբար ձևավորվեցին անկախ լեզուներ, որոնք դարձան նախահայրեր. ժամանակակից լեզուներրդ խմբերը, այդ թվում՝ սլավոնական. Կարելի է ասել, որ հին հնդեվրոպական լեզուն բազմաթիվ ժամանակակից լեզուների նախապապն է, որոնք խոսում են Եվրոպայի և Ասիայի շատ ժողովուրդներ, ներառյալ սլավոնները:

Հնդեվրոպական համայնքից անջատված սլավոնական ցեղերը դեռևս սլավոններ չէին բառի ժամանակակից իմաստով, ոչ մշակույթով, ոչ էլ լեզվով։ Այս էթնիկ խումբը դեռ երկար ճանապարհ ուներ անցնելու մինչև համապատասխան սլավոններ դառնալը: Սլավոնների նախորդները սովորաբար կոչվում են պրոտո-սլավոններ, իսկ նրանց լեզուն նախասլավոնական է: Դա նույնն էր բոլոր նախասլավոնական ցեղերի համար։ Ուստի մոտավորապես մ.թ.ա II հազարամյակից մինչև մեր դարաշրջանի 4-6-րդ դարերը տեւած ժամանակաշրջանը սովորաբար կոչվում է նախասլավոնական միասնության շրջան։

Սլավոնների և նրանց լեզուների ծագման պատմությունը պարունակում է բազմաթիվ գաղտնիքներ և առեղծվածներ: Գիտնականները դեռևս վիճում են, թե որտեղ է գտնվել սլավոնների նախնիների տունը։ Նախնյաց տունն այն բնօրինակ տարածքն է, որտեղ որոշակի ցեղ, գաղթի արդյունքում, առաջին անգամ հնդեվրոպական համայնքից առանձնացել է ինքնուրույն էթնիկ խմբի՝ իր լեզվով և մշակույթով։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Վիստուլայի միջին հոսանքի շրջանը կարելի է համարել սլավոնների նախնիների տունը, իսկ մյուսները կարծում են, որ սլավոնների ամենահին բնակավայրը Դնեպր և Դեսնա գետերի միջև ընկած տարածքն է: Մյուսները հակված են մտածելու, որ Դանուբի երկայնքով գտնվող հողերը կարող են լինել այդպիսի տարածք։ Ամենահավանականը այն տեսակետն է, որ սլավոնների բնակավայրի հիմնական տարածքը գտնվում է Պրիպյատ գետի երկայնքով: Այս գետը հոսում է Բելառուսի հարավով և Ուկրաինայի հյուսիսով՝ Պոլեսիե կոչվող պատմական շրջանով։

Մեր թվարկության 1-2-րդ դարերում սլավոնական ցեղերն արդեն զբաղեցրել էին մեծ տարածք՝ արևմուտքում Օդեր գետի ձախ ափից մինչև արևելքում Դեսնայի միջին հոսանքները և հյուսիսում՝ Բալթիկ ծովի ափերից մինչև Կարպատների ստորոտները հարավում։ Մեր դարաշրջանի II–III դարերում սլավոնական ցեղերի մի մասը անցել է Կարպատները և շարժվել հարավ՝ դեպի Դանուբ, որտեղ հաստատվել է Միջին Դանուբի հարթավայրում։ Իսկ 6-րդ դարից սկսվեց այս ցեղերի զանգվածային գաղթը դեպի Բալկաններ։ Հենց այս վերաբնակիչներն են դառնալու հարավային սլավոնների նախնիները։

Սլավոնական ցեղերի մեկ այլ մասը II-IV դարերում բնակություն է հաստատել Դեսնայի, Հարավային Բուգի, Դնեստրի և Դնեպրի երկայնքով: Այս ցեղերը կդառնան արևելյան սլավոնների նախնիները։

Ցեղերի երրորդ մասը III–V դարերում շարժվում է արևմտյան և հյուսիս-արևմտյան ուղղությամբ։ Այս սլավոնները զբաղեցնում են ժամանակակից Չեխիայի տարածքը և շարժվում են Մորավե, Օդեր և Էլբա գետերով: Ցեղերի այս խմբից հաջորդ դարերում ձեւավորվել են արեւմտյան սլավոնները։

Այսպիսով, մեր թվարկության 5-6-րդ դարերում ավարտվում է նախասլավոնական միասնության դարաշրջանը և սկսվում է երեք խոշոր սլավոնական խմբերի ձևավորումը՝ արևելյան, հարավային և արևմտյան։ Pra սլավոնականաստիճանաբար բաժանվել է բազմաթիվ տեղական տարբերակների՝ բարբառների: Նրանցից են ծագել առանձին սլավոնական լեզուներ, որոնք դեռ շատ են պահպանում ընդհանուր հատկանիշներև հնչյունաբանության մեջ, և բառապաշարում, և քերականության մեջ:

Արևելյան սլավոնները մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի վերջում բնակեցրին հսկայական տարածք և բաժանվեցին մի շարք ցեղերի։ Հենց հյուսիսում՝ Վոլխով գետի շրջանում, ապրում էին սլովենները։ Դրանցից հարավ՝ Վոլգայի և Արևմտյան Դվինայի վերին հոսանքներում, ապրում էին Կրիվիչները։ Կրիվիչից հարավ-արևելք՝ Դոնի և Օկայի վերին հոսանքներում, ապրում էին Ռադիմիչին և Դրեգովիչին։ Նույնիսկ ավելի հարավ՝ Դեսնա գետի ավազանում, ապրում էին հյուսիսային բնակիչներ։ Դրևլյաններն ապրում էին Պրիպյատ գետից հարավ։ Իսկ նրանցից արևմուտքում բնակություն են հաստատել վոլհինցիներ, բուժաններ և լուչիներ։ Դնեպրի միջին հոսանքի շրջանում մարգագետիններ էին ապրում։ Հենց նրանց տարածքում է հիմնադրվել Կիև քաղաքը։ Փողոցներն ապրում էին Բագի և Դնեստրի միջև, իսկ Տիվերցին ապրում էր Դնեստրի և Պրուտի միջև: Չնայած բնակության մեծ տարածքին, արևելյան սլավոնները շարունակում էին պահպանել մեկ լեզու մինչև մոտավորապես 12-րդ դարի վերջ - 13-րդ դարի սկիզբ: Ընդունված է այն անվանել հին ռուսերեն առաջին արևելյան սլավոնական պետության անունով. Հին Ռուսաստան.

Մինչև 9-րդ դարի երկրորդ կեսը սլավոնական լեզուները գրավոր լեզու չունեին։ 9-րդ դարի 60-ական թվականներին երկու եղբայրներ՝ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը, բուլղարական Թեսաղոնիկե քաղաքից ստեղծեցին առաջին սլավոնական այբուբենը՝ հիմնված հարավսլավոնական բարբառներից մեկի վրա։ Այս այբուբենը կոչվում էր գլագոլիտիկ։ Որոշ ժամանակ անց նրանք ստեղծեցին երկրորդ այբուբենը, որը կոչվեց եղբայրներից մեկի անունով՝ կիրիլիցա։ Այնուհետեւ առաջին անգամ եկեղեցական պատարագի տեքստերը թարգմանվել են սլավոներեն։ Ռուսաստանում գիրը հայտնվել է 10-րդ դարի վերջին՝ քրիստոնեության ընդունմամբ։ Հին ռուս գրչության առաջին հուշարձանները թվագրվում են 10-11-րդ դարերի սկզբին։

XIII–XV դարերում տեղի է ունեցել առանձին արևելասլավոնական հողերի տարանջատում։ Ժամանակակից Ուկրաինայի և Բելառուսի տարածքները մտան Լիտվայի Մեծ Դքսության կազմի մեջ։ Իսկ ավելի ուշ դրանք ներառվեցին լեհ-լիտվական միացյալ պետության՝ Համագործակցության սահմաններում։ Այսպիսով, արևելյան սլավոնների արևմտյան և հարավ-արևմտյան մասերը կտրվեցին հյուսիսարևելյան հողերից, որտեղ ձևավորվեց նոր ուժեղ կենտրոն ՝ Ռոստով-Սուզդալ իշխանությունները: Այս մելիքության տարածքում էր Մոսկվան, որն աստիճանաբար մեծացրեց իր ազդեցությունը և իր շուրջը միավորեց հյուսիսարևելյան տարածքները։ Սա հանգեցրեց Մոսկվայի Ռուսաստանի ձևավորմանը: Արդյունքում հին ռուսական հողերի տարբեր հատվածներ առանձնացվել են պետական ​​սահմաններով և ներառվել տարբեր մելիքությունների կազմում։

Արևելյան սլավոնական հողերի միջև կապերի թուլացումը հանգեցրեց փլուզմանը Հին ռուսերեն լեզու. Դրա հիման վրա XIV-XV դարերում ձևավորվել են երեք սերտորեն կապված լեզուներ՝ ռուսերեն, ուկրաիներեն և բելառուսերեն: Իսկ հին ռուսական ազգության հիման վրա ձևավորվում են երեք արևելյան սլավոնական ժողովուրդներ՝ ռուսներ, ուկրաինացիներ և բելառուսներ։

Ինչպես գիտեք, յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի առասպելների իր հավաքածուն: Բոլորը գիտեն հին հունական առասպելները օլիմպիական աստվածների, հզոր Հերկուլեսի, խիզախ Պրոմեթևսի, խորամանկ Հերմեսի մասին: Սկանդինավյան առասպելները պատմում են իրենց աստվածների՝ էշերի մասին։ Մենք հասել ենք Հնդկական դիցաբանություննկարագրված է Վեդաներում և շատ այլ ժողովուրդների առասպելներում:

Այս գիրքը նվիրված է ռուսների, ուկրաինացիների և բելառուսների առասպելներին և լեգենդներին: Նրանց դիցաբանությունը ծագել է շատ վաղուց և արդեն գոյություն ուներ այն ժամանակ, երբ ցրված արևելյան սլավոնական ցեղերը սկսեցին ձևավորվել անկախ հին ռուս ժողովրդի մեջ: Այն ժամանակ, երբ արևելյան սլավոնները բաժանվեցին անկախ ազգությունների՝ ուկրաինացիներ և ռուսներ 11-14-րդ դարերում, իսկ բելառուսները նույնիսկ ավելի ուշ, բոլոր երեք ժողովուրդներին հաջողվեց ստեղծել ընդհանուր միություն. մշակութային ավանդույթև ընդհանուր առասպելաբանական գիտություն, որն այս գրքի թեման է:

Ինչ են առասպելները: Ինչո՞վ են առասպելները տարբերվում հեքիաթներից:

Ո՞րն է տարբերությունը Բրաունիի և Բաբա Յագայի միջև: Այս հարցը կարող է ծիծաղելի ու տարօրինակ թվալ։ Ի վերջո, հայտնի է, որ բրաունին նման է լայն մորուքով ալեհեր ծերունու, և նա ապրում է վառարանի հետևում գտնվող տանը, իսկ Բաբա Յագան ալեհեր, կծկված և անբարեկարգ պառավ է, ով ապրում է վայրի բնության մեջ: անտառի, հավի ոտքերի վրա խրճիթում։

Այնուամենայնիվ, գիտնականների համար, ովքեր ուսումնասիրում են հին արևելյան սլավոնական առասպելները, բրաունիի և Բաբա Յագայի միջև տարբերությունը բոլորովին այլ է: Սա հասկանալու համար նախ պետք է հասկանալ, թե ինչ են առասպելները և ինչպես են դրանք ձևավորվել տարբեր ժողովուրդներներառյալ սլավոնները։

Առասպելներն ի հայտ են եկել հին ժամանակներում, երբ դեռ չկար գիտություն, և մարդն ուզում էր հասկանալ և բացատրել աշխարհի կառուցվածքը և մարդու տեղը աշխարհում։ Որտեղի՞ց է առաջացել Երկիրը և ինչպե՞ս են նրա վրա հայտնվել կենդանիները, թռչունները, բույսերը, մարդիկ: Ինչու՞ է ձմեռը փոխարինվում գարունով, իսկ դրանից հետո՝ ամառով։ Ինչու՞ է արևը փայլում ցերեկը, իսկ գիշերը լուսինը և աստղերը տեսանելի են երկնքում: Ինչու՞ է ամպրոպը դղրդում, անձրև է գալիս, փոթորիկներ և երկրաշարժեր են լինում: Ներկայումս կան գիտություններ, որոնք ուսումնասիրում են այդ խնդիրները՝ աշխարհագրություն, կենսաբանություն, աստղագիտություն, օդերևութաբանություն և շատ ուրիշներ։ Իսկ հին ժամանակներում աշխարհի մասին բոլոր պատկերացումներն ու մարդկային կյանքմարմնավորված առասպելական ավանդույթների տեսքով սերնդեսերունդ: Նրանք այս բոլոր հարցերին բացատրություններ են տվել՝ ելնելով կյանքի փորձից և գիտելիքների մակարդակից, որ մարդիկ ունեին հին ժամանակներում։

Բոլոր դիցաբանական հավատալիքների հիմքում ընկած է այն միտքը, որ երկրային, տեսանելի և շոշափելի աշխարհից բացի կա ևս մեկ աշխարհ՝ մյուս աշխարհը՝ անդրշիրիմյան կյանքը, որը ժողովրդականորեն կոչվում է «այդ» լույս: երկրային աշխարհ- Սա մի աշխարհ է, որտեղ մարդիկ ապրում են, թռչունները երգում են, բույսերը ծաղկում են, արևը շողում է, մինչդեռ մյուս աշխարհում՝ մահվան աշխարհում, սրանից ոչինչ չկա: Ահա մահացածների հոգիները և տարբեր դիցաբանական արարածներ, որոնք վտանգավոր են կենդանի մարդու համար: «Ուրիշ» աշխարհը բնակող արարածների համար ռուսերենում կա «նեժիտ» բառը՝ «անշունչ» բառից։ Դրանք նաև կոչվում են « չար ոգի«- ոչ թե այն պատճառով, որ այդ արարածները կեղտոտ են, այլ այն պատճառով, որ նրանք իրենց ձևով են բացասական հատկություններհակադրվել աստվածների աշխարհին, որն առանձնանում է հատուկ, սուրբ մաքրությամբ։

Առասպելներից մարդ իմացավ, որ մյուս աշխարհը մարդկանց համար անտեսանելի է առօրյա կյանքում, որ այն մարդկային աշխարհից բաժանված չէ անթափանց պատով։ Կան որոշակի վայրեր և ժամանակաշրջաններ, երբ այս երկու աշխարհների միջև սահմանը անհետանում է, և մահացածների հոգիները, ոգիները, չար ոգիները հեշտությամբ թափանցում են մարդկային աշխարհ, և մարդը, որոշակի հանգամանքներում, կարող է մտնել հետմահու կյանք. «այլ» աշխարհ.

Այժմ առասպելական ներկայացումները մեզ թվում են միամիտ, ֆանտաստիկ և, ժամանակակից տեսանկյունից, քիչ են տարբերվում հեքիաթից։ Այնուամենայնիվ, առասպելի և հեքիաթի միջև կան կարևոր տարբերություններ. Նախ, հեքիաթը միշտ ընկալվել է որպես հորինվածք, որպես մի բան, որը երբեք չի եղել և չի կարող լինել իրականում։ Երբ կարդում ենք Բաբա Յագայի մասին, ով ապրում է հավի ոտքերի վրա խրճիթում, Վասիլիսա Իմաստունի կամ եռագլուխ օձ Գորինիչի մասին, հասկանում ենք, որ սա պարզապես ժողովրդական հորինվածք է, որ նման կերպարներ իրականում գոյություն չունեն։ Ահա թե ինչպես էին հնում մարդիկ վերաբերվում հեքիաթներին ու հեքիաթների հերոսներին։ Ձմեռային երկար երեկոներին սովորություն էր երեխաներին հեքիաթներ պատմել։ Մարդիկ իրենց զվարճացնում էին անհավանական պատմություններ պատմելով, միմյանց հանելուկներ հարցնելով, զվարճանալով տարբեր խաղերով, երգերով և չարաճճի հնարքներով։

Ի տարբերություն հեքիաթի, որի գեղարվեստական ​​գրականությունը միշտ, բոլոր ժամանակներում, մարդիկ լավ են հասկացել, նրանք առասպելներն ընկալել են որպես բացարձակ որոշակիություն, իսկ դիցաբանական կերպարներին՝ բրաունին, գոբլինին, կիկիմորին, ջրին, ջրահարսին և այլն, շատ լուրջ են վերաբերվել։ . Նրանք համարվում էին իրական վտանգավոր արարածներ, որոնք անտեսանելիորեն ապրում էին մարդու կողքին։ Եվ եթե այո, ապա պետք էր ինչ-որ կերպ հարաբերություններ հաստատել նրանց հետ, որպեսզի նրանք չվնասեն մարդկանց, պետք էր իմանալ, թե ինչը կարող է զայրացնել չար ոգիներին և ինչպես դա անել:

Ուստի հին ժամանակներում ցանկացած առասպել ոչ միայն բացատրում էր աշխարհի կառուցվածքը, այլ մարդու վարքագծի կանոնների մի տեսակ հավաքածու էր։ Այն պարունակում էր արգելքներ և ցուցումներ, որոնք ցույց էին տալիս, թե ինչպես պետք է վարվել տարբեր հանգամանքներում, որպեսզի չհանդիպի չար ոգիներին, և եթե մեկը հանդիպի իր քիթը քիթ, ինչ պետք է արվի վտանգավոր իրավիճակից անվտանգ դուրս գալու համար:

Օրինակ, գյուղացին առավոտից գալիս է գոմ և տեսնում, որ ձին կանգնած է քրտնած, ուժասպառ, խճճված մանեով, կարծես ինչ-որ մեկը ամբողջ գիշեր հեծել է: Ի՞նչ է պատահել ձիուն և ինչպե՞ս օգնել նրան... Կամ ի՞նչ անել, որպեսզի չկորչի անտառում, գնալով այնտեղ սնկերի և հատապտուղների համար, լիճ, նա ոչինչ չի կարողանում բռնել, և նույնիսկ ինչ-ինչ պատճառներով ձկնորսական գիծը հանկարծ բռնում է քարի վրա և կոտրվում... Իսկ ի՞նչ է պետք որսորդին իմանալ անտառի և նրա բնակիչների մասին, որպեսզի որս գտնի, նպատակաուղղվի և բաց չթողնի:

Ժամանակակից մարդն ամենայն հավանականությամբ այս հարցերին կպատասխանի այսպես՝ պարզ է, որ ձին հիվանդ է, ինչը նշանակում է, որ պետք է անասնաբույժի կանչել՝ ախտորոշում կատարելու և բուժում նշանակելու համար։ Անտառում չմոլորվելու համար հարկավոր է ձեզ հետ կողմնացույց վերցնել, որոշել դրա վրա գտնվող կարդինալ կետերը և գտնել ձեր ճանապարհը դեպի տուն: Եթե ​​ձկնորսը ոչինչ չի կարողանում բռնել, ուրեմն նա պարզապես ձուկ բռնել չգիտի։ Որսորդը, որս գտնելու և բաց չթողնելու համար, պետք է լավ իմանա կենդանիների ու թռչունների սովորությունները, ունենա նաև հուսալի հրացան և լավ աչք։

Բայց միֆերի օրենքներով ապրող մարդը բոլորովին այլ կերպ էր մտածում։ Եթե ​​առավոտը ձին հյուծված է, նշանակում է, որ տան անտեսանելի տերը ամբողջ գիշեր հեծել է այն՝ բրաունին, ում դա դուր չի եկել։ Եվ դա դադարեցնելու համար հարկավոր է հանգստացնել բրաունին՝ վառարանի ետևում դնելով շիլա կաթսա կամ վառարանի վրա դնելով մի կտոր հաց՝ աղով։ Եթե ​​մարդ մոլորվում է անտառում, դա նշանակում է, որ գոբլինը՝ անտառի առասպելական տերը, նրան տապալել է ճանապարհից։ Լեշին կարող է նաև օգնել որսորդին որս գտնել, կամ նա կարող է հեռացնել այն քթի տակից։ Եվ եթե ձկնորսը չկարողացավ մի ձուկ բռնել, ապա տեղի գետի տերը նրա հետ խաբեություն էր անում՝ ջրայինը, որին ձկնորսը մոռացել էր ջուրը նետել ընծան՝ հին կոշիկ կամ մի բուռ ծխախոտ։

Այս օրինակներից պարզ է դառնում, որ առասպելների հավաքածուն բացատրում է, թե ինչպես վարվել այնպես, որ մարդուն շրջապատող անտեսանելի այլաշխարհիկ արարածները չվնասեն նրան։ Եվ այս առումով համար հին մարդմիֆն այն մասին էր, թե ինչ են մեզ համար հիգիենայի կանոնները կամ երթեւեկությունը. Ինչպես մենք լրջորեն ենք վերաբերվում ճանապարհի կանոններին (ի վերջո, դրանից է կախված մեր կյանքն ու անվտանգությունը), այնպես էլ այդ հեռավոր ժամանակներում մարդը բավականին լուրջ և ռացիոնալ էր վերաբերվում առասպելին. նա հասկանում էր, որ իր և իր սիրելիների կյանքը կախված է: դրա վրա.

Այստեղից բխում է կարևոր եզրակացություն՝ հեքիաթներն ու առասպելները նույն բանը չեն, քանի որ դրանք պատմվել են տարբեր նպատակներով, տարբեր հանգամանքներում, իսկ պատմողները և ունկնդիրներն իրենք տարբեր կերպ են վերաբերվել դրանց։ Պատմությունը մի կախարդական, հորինված աշխարհի մասին էր։ Ինքը՝ հեքիաթասացը, ընդգծում էր հեքիաթի մտացածին լինելը՝ այն ավարտելով տարբեր զավեշտական ​​նախադասություններով. Հեքիաթը զվարճացրեց, զարմացրեց, զվարճացրեց, բայց և սովորեցրեց: «Հեքիաթը սուտ է, բայց դրա մեջ ակնարկ կա, դաս լավ ընկերների համար», - այս ժողովրդական ասացվածքը շատ ճշգրիտ բացատրում է հեքիաթի էությունը: «Հեքիաթ» անվանումը կապված է «պատմել», «պատմել», «պատմություն» բառերի հետ, քանի որ հեքիաթում ամենահետաքրքիրը պատմելու ընթացքն է։ Պատմում էր հեքիաթասացը, և նրա շրջապատում բոլորը հաճույքից լսում էին, ինչպես հիմա, շունչը պահած, երեխաները հեքիաթ են լսում:

Առասպելը հին ժամանակներում գիտության ժողովրդական անալոգն էր, այն բացատրում էր, թե ինչպես է դասավորված իրականությունը, որում ապրում է մարդը՝ մոտակայքում կա մեկ այլ, այլ աշխարհ։ Բայց դիցաբանական մտածողություն ունեցող մարդիկ նույնպես այս այլ աշխարհին վերաբերվում էին որպես իրականության, միայն հատուկ ձևով դասավորված: Մարդկանց համար առասպելը գործնական գիտելիքներն էին, որոնք առաջնորդում էին նրանց Առօրյա կյանք. Իզուր չէ, որ բրաունիների, գոբլինների, կիկիմորների և այլ չար ոգիների մասին պատմությունները ժողովրդականորեն կոչվում են խոտի շեղբեր՝ «ճշմարտություն» բառից, այսինքն՝ ինչ է եղել իրականում։

Այսպիսով, բաժնի սկզբում առաջադրված հարցին պետք է պատասխանել հետևյալ կերպ. բրաունին և Բաբա Յագան պատկանում են բոլորովին տարբեր ոլորտների ժողովրդական ավանդույթ. Բաբա Յագան ժողովրդական հեքիաթների կերպար է: Նրա գոյությանը, ինչպես նաև այլ հեքիաթային հերոսների գոյությանը ոչ ոք չէր հավատում։ Իսկ բրաունին արևելյան սլավոնական առասպելների կերպարն է, որի իսկությունը մարդկանց շրջանում երկար դարեր կասկածի տակ չի դրվել: Նրանք պարզապես չէին հավատում բրաունիին, նրանք վախենում էին նրանից, նրանք փորձում էին ընկերանալ նրա հետ, կերակրում էին նրան և քաջալերում, հավատալով, որ ընտանիքում բարեկեցությունը, լավ բերքը և ընտանի կենդանիների առողջությունը կախված են: իր գտնվելու վայրում։

Այս գիրքը պատմում է այն արարածների մասին, որոնք մեր նախնիները հավատում էին, որ իրական են: Սրանք այն գերագույն աստվածներն են, ովքեր պատասխանատու են կառավարման համար տարբեր մասերտիեզերք - երկինք, անդրաշխարհ, ինչպես նաև տարբեր ոգիներ, որոնք անձնավորում են բնության ուժերը և արևի, երկրի, կրակի, ջրի, ծառերի, քարերի հետ կապված տարրերը: Առասպելաբանական կերպարները նաև մահացածներից սերված արարածներ էին` գայլեր, ջրահարսներ, կիկիմորներ, խարդախներ, փոխանակված և անիծված երեխաներ, ինչպես նաև ընտանեկան ոգիներ և կենցաղային շինությունների հովանավորներ՝ բրաունի, բակ, բաննիկ, գոմ, լոբի սագ: Առասպելաբանական արարածների առանձին խումբը ներկայացնում էին բնական տարածությունների տերերը՝ գոբլին, ջուր, ճահիճ, դաշտ, կեսօր, ինչպես նաև ճակատագրի, հիվանդության, մահվան և գանձերը պահպանող հոգիները։ Բացի այդ, կային բազմաթիվ առասպելներ և լեգենդներ, որոնք բացատրում էին Երկրի, բնության և մարդու ծագումը:

Ինչո՞վ են առասպելներն ու հեքիաթները տարբեր գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններից:

Այսպիսով, պարզ է, որ առասպելն ու հեքիաթը ամենևին էլ նույն բանը չեն։ Թեև նրանք նկարագրում են գերբնական աշխարհը, սակայն նրան վերաբերվում են բոլորովին այլ կերպ՝ հեքիաթը որպես հորինվածք, առասպելը՝ որպես վստահելի իրականություն։ Այնուամենայնիվ, չնայած այս էական տարբերությանը, Բաբա Յագան և բրաունին ունեն մեկ առանձնահատկություն, որը միավորում է երկուսին էլ. նրանց պատկերները մշակվել են արևելյան սլավոնական ժողովուրդների բանավոր ավանդական մշակույթում 10-րդ դարում Հին Ռուսաստանում գրի հայտնվելուց շատ առաջ:

Մի քանի դար է անցել այն պահից, երբ Յոհաննես Գուտենբերգը հայտնագործեց տպագրությունը 15-րդ դարի կեսերին։ Քանի՜ արվեստի գործեր են ստեղծվել ամբողջ աշխարհի գրողների կողմից։ Ո՞վ չգիտի Պինոքիոյին, Ալիսին Հրաշքների աշխարհից, Ծերունի Հոթաբիչին, Զմրուխտ քաղաքի կախարդին, Հարրի Փոթերին: Ովքեր են նրանք? Գուցե դիցաբանական կամ հեքիաթի հերոսներ? Աշխարհը, որտեղ նրանք ապրում են, նույնպես ունի գերբնական հատկանիշներ: Կան թռչող գորգեր, ինքնաշեն սփռոցներ, որոնք գոյություն չունեն մեր աշխարհում, այնտեղ ապրում են տարօրինակ կենդանիներ, հսկաներ, բարի և չար կախարդներ, նրանք նույնպես օժտված են անսովոր ունակություններով և կարող են հրաշքներ գործել, օրինակ՝ դառնալ անտեսանելի կամ թռչել: մի ցախավել.

Սակայն, ի տարբերություն առասպելների ու հեքիաթների հերոսների, նրանք հերոսներ են գեղարվեստական ​​գրականություն. «Ո՞ւմ է հետաքրքրում»: շատերը կհարցնեն. Բայց կա մի տարբերություն և շատ կարևոր. Սա է բանավոր խոսքի և գրավոր խոսքի տարբերությունը:

Պատկերացնենք, որ գրողը գիրք է ստեղծում։ Նա հանդես է գալիս սյուժեով և կերպարներով, որոնք հանդես կգան իր գրքում, նրանց օժտում է կերպարներով, ստիպում տարբեր բաներ անել, անհանգստանալ, ուրախանալ և լաց լինել։ Տեքստի վրա երկար է աշխատում, ուղղում, նոր կերպարներ մտցնում։ Մի խոսքով, նա իր գրքի միակ ստեղծողն է, և գիրքը տպագրվելուց հետո ոչ ոք դրանում ոչինչ չի կարող փոխել։ Նրա տեքստը հավերժ կմնա միայն այնպես, ինչպես ստեղծվել է իր հեղինակի կողմից:

Իսկ ո՞վ է Բաբա Յագայի մասին հեքիաթների կամ բրաունիների մասին առասպելական լեգենդների հեղինակը։ Առասպելները, ինչպես հեքիաթները, հեղինակ չունեն։ Մենք չգիտենք, թե ով է հորինել Բաբա Յագայի, Կոշչեի Անմահի, Վասիլիսա Իմաստունի հեքիաթները: Ավելի շուտ հեղինակ կա, բայց մենք չենք կարող ցույց տալ նրա դիմանկարը կամ անունը տալ։ Այս հեղինակի անունն է մարդիկ։ Ե՛վ հեքիաթները, և՛ առասպելները սկսել են ստեղծվել շատ վաղուց, այն ժամանակ, երբ շատ ժողովուրդներ, այդ թվում՝ սլավոնները, դեռևս չունեին գրավոր լեզու։ Երկար ժամանակ ցանկացած գիտելիք փոխանցելու միակ միջոցը բանավոր խոսքն էր։ Ուստի հեքիաթները, առասպելները, ցանկացած կարեւոր տեղեկություն բանավոր կերպով փոխանցվում էին սերնդեսերունդ։ Իսկ ի՞նչ է լինում տեքստերի հետ, երբ դրանք ոչ մի տեղ չեն ձայնագրվում, այլ տարածվում են միայն բանավոր։

Դուք ինքներդ երբևէ ստիպված եղե՞լ եք նույն պատմությունը պատմել մի քանի մարդկանց: տարբեր մարդիկ? Հետո դու գիտես, որ անհնար է ամեն անգամ պատմել ճիշտ նույն ձևով. պատմությունը միշտ մի փոքր տարբեր է լինում՝ երբեմն ավելի կարճ, երբեմն ավելի մանրամասն, հետո նրա մեջ հայտնվում են որոշ նոր մանրամասներ, որոնք տվյալ պահին կարևոր են թվում, հետո ճանապարհին ավելին է հիշվում, նմանատիպ մեկ պատմություն, և նա նույնպես միանում է պատմությանը: Տեքստը փոխվում է բանավոր փոխանցման ընթացքում: Եվ դրանում զարմանալի ոչինչ չկա. բանավոր շարադրանքը գրավորից տարբերվում է նրանով, որ այն երբեք գոյություն չունի մեկ և վերջնական տարբերակում:

Հիմա պատկերացրեք, թե քանի անգամ են մարդիկ միմյանց պատմել դարերի ընթացքում առասպելներ, հեքիաթներ և լեգենդներ: Ներկայացրե՞լ է: Զարմանալի չէ, որ բանավոր փոխանցված բոլոր ստեղծագործությունները չունեն մեկ և անփոփոխ տեքստ. բանավոր ավանդույթը միշտ գոյություն ունի նույն սյուժեի բազմաթիվ տարբերակների տեսքով: Եվ սա է բանավոր ավանդության և գրականության տարբերությունը. այստեղ հեղինակը ստեղծում է իր՝ կանոնական, տեքստը, և նրա կերպարները միշտ մնում են նույնը, ինչ հեղինակը պատկերել է նրանց։

Այսպիսով, պարզվում է, որ, օրինակ, Արխանգելսկի մարզում Բաբա Յագայի կամ բիլիչկիի մասին գոբլինի և բրունիի մասին հեքիաթները պատմվում են իրենց ձևով, իսկ Պսկովում կամ Սմոլենսկում ՝ իրենց ձևով: Հետեւաբար, ինչպես կերպարը, այնպես էլ առասպելական կերպարների վարքագիծը bylichki-ից տարբեր վայրերնկարագրել այլ կերպ. Օրինակ, որոշ տեղերում կարծում էին, որ բրաունին կրում է սպիտակ հագուստ, մյուսների մեջ՝ կարմիր վերնաշապիկ հագած, պարանոցով գոտիավորված, երրորդում՝ բրդոտ և ամբողջ մազածածկ։ Դիցաբանության մեջ կերպարների առանձնահատկությունների նման բազմազանությունը բազմաթիվ փոփոխությունների արդյունք է, որոնք տեղի են ունեցել դարերի ընթացքում ժողովուրդների գաղափարներում։

Ցավոք սրտի, սլավոնական դիցաբանությունը ծագել է այն ժամանակ, երբ դեռևս չկար գրավոր լեզու և երբեք չի գրվել: Բայց ինչ-որ բան կարելի է վերականգնել ըստ հին վկայությունների, բանավոր ժողովրդական արվեստի, ծեսերի ու ժողովրդական հավատալիքների։

Ռոդի կողմից աշխարհի ստեղծման առասպելը

Սկզբում քաոսից բացի ոչինչ չկար, ամեն ինչ մեկ էր։ Հետո հին աստվածՌոդը ոսկե ձվի մեջ իջավ երկիր և սկսեց գործի: Սկզբում նա որոշեց առանձնացնել լույսն ու խավարը, և արևը գլորվեց ոսկե ձվից՝ լուսավորելով շուրջբոլորը։
Հետո լուսինը հայտնվեց՝ իր տեղը գրավելով գիշերային երկնքում։
Դրանից հետո նախահայրը ստեղծեց հսկայական ջրաշխարհ, որտեղից հետո հողը բարձրացավ՝ հսկայական հողեր, որոնց վրա բարձրահասակ ծառերը ձգվում էին դեպի երկինք, վազում էին տարբեր կենդանիներ, իսկ թռչունները երգում էին իրենց հրաշալի երգերը: Եվ նա ստեղծեց ծիածանը, որպեսզի բաժանի ցամաքն ու ծովը, Ճշմարտությունն ու Կրիվդան:
Հետո Ռոդը վեր կացավ ոսկե ձվի վրա և նայեց շուրջը, նրան դուր եկավ իր աշխատանքի պտուղները: Աստված արտաշնչեց գետնին, և քամին խշշաց ծառերի մեջ, և նրա շունչից ծնվեց սիրո աստվածուհի Լադան, որը վերածվեց թռչնի Սվաի:
Ռոդն աշխարհը բաժանեց երեք թագավորությունների՝ երկնային, երկրային և անդրաշխարհի: Առաջինը նա ստեղծեց աստվածների համար, որոնք պետք է կարգուկանոն պահպանեն երկրի վրա, երկրորդը դարձավ մարդկանց կացարանը, իսկ վերջինը` հանգրվան մահացածների համար: Եվ նրանց միջով աճում է մի հսկա կաղնի՝ Համաշխարհային ծառը, որն աճել է ստեղծողի նետած սերմերից: Նրա արմատները թաքնված են մեռելների աշխարհում, բունն անցնում է երկրային թագավորության միջով, իսկ թագը հենում է երկնքին:
Ռոդը երկնքի արքայությունը բնակեցրեց իր ստեղծած աստվածներով: Լադայի հետ նրանք ստեղծեցին հզոր աստված Սվարոգին։ Նրա մեջ կյանք ներշնչելով՝ արարիչ աստվածը նրան չորս գլուխ տվեց, որպեսզի նա նայեր աշխարհի բոլոր ծայրերը և հետևեր պատվերին։
Սվարոգը դարձավ նախահայրի հավատարիմ օգնականը. նա հարթեց Արևի ճանապարհը երկնքի միջով և լուսնի ճանապարհը գիշերային երկնքում: Այդ ժամանակվանից արևը ծագում է լուսաբացին, իսկ գիշերը լուսինը դուրս է գալիս աստղալից երկնքում:

Ինչպես էր Չեռնոբոգը ցանկանում գրավել Տիեզերքը

Չեռնոբոգ չար աստվածը՝ խավարի տիրակալը, ծնվել է հին ժամանակներում։ Եվ Կրիվդան սկսեց իր միտքը ընկղմել մռայլ մտքերի մեջ և դրդել չար գործերի։ Նա ենթարկվեց գայթակղություններին և ծրագրեց հպատակեցնել ամբողջ աշխարհը, վերածվեց Սև օձի և դուրս սողաց իր որջից:
Սվարոգը, ով նայում էր աշխարհին, զգաց, որ ինչ-որ բան այն չէ: Նա դարբնոցում իր համար հսկայական մուրճ պատրաստեց և ցած թափ տվեց Ալաթիրի վրա, որպեսզի իր համար օգնականներ ստեղծի։ Բոլոր ուղղություններով կայծեր էին թռչում, որոնցից անմիջապես հայտնվեցին աստվածները։ Առաջինը ծնվել է երկնային աստված Դաժդբոգը։ Հետո հայտնվեցին Խորսը, Սիմարգլը և Ստրիբոգը։
Օձը սողաց դեպի Ալաթիր և պոչով արծաթե կայծեր խփեց քարի վրա, որոնք վերածվեցին երկրային և ստորգետնյա չար ոգիների։ Դաժդբոգը տեսավ դա և ուղարկեց Սիմարգլին՝ երկնքի և երկրի միջև սուրհանդակ, որպեսզի պատմի Սվարոգին ամեն ինչի մասին։ Նա թռավ հոր մոտ և պատմեց, որ չարի և բարու միջև մեծ ճակատամարտ է սկսվելու: Սվարոգը լսեց իր որդուն և սկսեց զենքեր կեղծել իր բանակի համար երկնային դարբնոցում:
Եվ եկել է ճակատամարտի ժամանակը. լույսի ուժերը հանդիպեցին անմաքուրների զորությանը: Այդ ճակատամարտը երկար ժամանակ հեշտ չէր։ Մութ ուժերը ճանապարհ ընկան դեպի երկնային պալատ և գրեթե ներթափանցեցին Սվարոգի դարբնոցը: Այնուհետև Սվարոգը դարբնեց գութանը և այն նետեց Չեռնոբոգ, հենց որ հայտնվեց դռան մոտ։ Նա օգնության կանչեց երեխաներին, և նրանք բոլորը միասին օձին բռնեցին գութանի մոտ և գերեցին բոլոր չար ոգիներին:
Հետո մութ աստվածը աղոթեց, խնդրեց խնայել իր սերունդներին: Սվարոգը ազնիվ էր և արագաշարժ, նա խոստացավ խնայել Նավի ժողովրդին միայն այն դեպքում, եթե ամբողջ Տիեզերքի աստվածներից ոչ մեկը չիշխի: Եվ նա հրամայեց փորել Մեծ Մեժուն երկու աշխարհների միջև։ Եվ այդ սահմանը կանցնի մարդկանց ամբողջ աշխարհով, մի կողմից կլինի սվարոգովոյի թագավորությունը, մյուս կողմից՝ մութ հողերը։ Չեռնոբոգը համաձայնեց, քանի որ, այնուամենայնիվ, ընտրություն չկար, ուստի աստվածները համաձայնության եկան:
Աստվածները սկսեցին գութանով բաժանել իրենց թագավորությունները, լույսի աստվածների աշխարհը դարձավ աջ, իսկ Նավին՝ ձախ։ Մարդկանց աշխարհի միջով անցավ այդ ակոսը, դրա համար էլ երկրի վրա լավն ու վատը նույնն են։ Համաշխարհային ծառը միավորեց երեք աշխարհները: Աջ կողմում, իր ճյուղերում, Ալկոնոստը նստած է՝ դրախտի թռչուն։ Ձախ կողմում մուգ թռչուն Սիրինն է:
Սվարոգը պտղաբերության աստվածուհի Լադայի հետ սկսեց աշխարհը բնակեցնել կենդանիներով և թռչուններով: Ծառեր ու ծաղիկներ տնկեցին։
Եվ բոլոր աշխատանքներից հետո նրանք սկսեցին խաղալ անտառի բացատում։ Նրանք սկսեցին քարեր նետել իրենց ուսերին։ Մայր հողի պանիրը նրանց ցողով խոնավացրել է, ինչի պատճառով էլ դարձել են մարդիկ։ Լադայից ընկածները աղջիկներ են դարձել, իսկ Սվարոգովները՝ բրավո։ Այն ժամանակ, որ Lada-ն բավական չէր, նա սկսեց ճյուղերը քսել մեկը մյուսի դեմ: Հայտնվեցին աստվածային կայծեր, որոնցից հայտնվեցին գեղեցիկ կույսեր ու տղաներ։ Ռոդը գոհ էր, քանի որ աշխարհը, որը նա ստեղծել էր մի ժամանակ, նորից ծաղկեց։ Աստվածները հրամայեցին մարդկանց ապրել Ալաթիր քարի վրա փորագրված ուխտերով։ Եվ Մոկոշը սկսեց պտտել ճակատագրի թելերը՝ յուրաքանչյուրի համար սահմանելով իր տերմինը։

Հովտի կախարդական շուշանի առասպելը

Պերունը որոշել է ամուսնանալ անձրեւի աստվածուհի Դոդոլայի հետ։ Հարսանիքին բազմաթիվ աստվածներ են հրավիրվել, իսկ Վելեսը չի մոռացվել։ The Thunderer-ը հույս ուներ հաշտվել երկարամյա թշնամու հետ: Երկնային արքայությունում հարսանիքը խաղացին, և Եդեմի պարտեզում խնջույք սկսվեց:
Աստվածները ուրախանում էին տոնով, գայլուկ էին խմում առողջության համար։ Միայն Վելեսը նստեց ավելի մռայլ, քան ամպը - հարսնացուին դուր եկավ, ամբողջ խնջույքը նրա աչքը չէր կտրում: Պերունի հանդեպ նախանձը կոռոզիայի ենթարկեց նրա սիրտը, որ նա վերցրեց այնպիսի գեղեցկուհու, ինչպիսին իր կինը:
Հետո Վելեսը Իրիից իջավ գետնին և երկար թափառեց խիտ անտառներով։ Մի անգամ Դոդոլան անտառներով ու մարգագետիններով ցամաք գնաց զբոսնելու։ Վելեսը նկատեց նրան, և զգացմունքները բռնկվեցին, և նա գրեթե կորցրեց խելքը դրանցից: Նա վերածվեց հովտի շուշանի հենց նրա ոտքերի մոտ։ Դոդոլան ծաղիկ պոկեց և հոտոտեց։ Եվ հետո նա ծնեց որդի Յարիլա:
Նրա ամուսինն իմացավ այդ մասին և իսկույն ցրվեց արդար զայրույթով։ Նա ցանկանում էր ոչնչացնել պիղծ Վելեսին, որն այդպես շնորհակալություն հայտնեց լավի համար: Եվ ճակատամարտում այդ երկու աստվածները միասին եկան։ Այդ ճակատամարտը տեւեց երեք օր ու երեք գիշեր, մինչեւ որ ամպրոպը դժվարությամբ հաղթեց Վելեսին։ Պերունը նրան քարշ տվեց Ալաթիր-քարի մոտ, որպեսզի աստվածները դատեն նրան։ Եվ աստվածներն այնուհետև հավիտյանս հավիտենից վտարվեցին Իրի Վելեսից դեպի անդրաշխարհի թագավորություն:

Ինչպես Վելեսը գողացավ դրախտային կովերին

Դա այն ժամանակ էր, երբ Վելեսն արդեն ապրում էր անդրաշխարհում։ Յագան համոզեց նրան աստվածներից գողանալ երկնային կովերը: Աստված երկար դիմադրեց, բայց հետո հիշեց, որ երբ ապրում էր Իրիայում, ամենից լավը խնամում էր կովերին։ Եվ ոչ ոք նրանից լավ չէ, որ նրանց նայի։ Յագան այնուհետև հորձանուտ բարձրացրեց երկրից դեպի երկինք, որը բոլոր կովերին տեղափոխեց անդրաշխարհ: Այնտեղ Վելեսը թաքցրեց նրանց մի մեծ քարանձավում և սկսեց խնամել նրանց։
Երբ անտառի կենդանիներն իմացան այդ մասին, որոշեցին, որ հիմա իրենց համար ամեն ինչ հնարավոր է։ Ամենից շատ գայլերը ցրվեցին՝ նրանք կորցրեցին վախը և սկսեցին քշել ընտանի անասուններին։ Եվ մարդիկ սկսեցին միմյանցից կենդանիներ գողանալ։ Բայց սա բոլոր անախորժությունները չէ, որ սկսվել են երկրի վրա։ Բոլոր արոտավայրերն ու բոլոր բերքը չորացան, քանի որ դրախտի կովերի հետ միասին ամպերն էլ անհետացան:
Աստվածների մարդիկ սկսեցին աղոթել, որ Վելեսը վերադարձնի կովերին, որ երաշտը վերջանա, և ամեն ինչ լինի նախկինի պես։ Պերունն ու Դաժբոգը լսեցին աղոթքները և որոշեցին օգնել։ Նրանք իջան գետնին, դեպի անդրաշխարհի թագավորության դարպասները։ Իսկ այնտեղ արդեն սպասում են Վելեսի բանակին։ Եվ ինքն էլ ապաստան գտավ Համաշխարհային ծառի արմատներում, որպեսզի աննկատ հարձակվի աստվածների վրա։
Բայց Պերունն առաջինը նկատեց նրան և իր կայծակը նետեց արմատին։ Ուժեղ կայծակը հարվածեց Ծառին, նա երերաց, երկիրը դողաց։ Դաժբոգը կանգնեցրեց Ամպրոպին, վախենալով, որ Ծառը կընկնի, և դրա հետ միասին ամբողջ աշխարհը։
Պերունը Վելեսին կանչեց արդար կռվի, և Աստված չկարողացավ մերժել հպարտության պատճառով։ Նա վերածվեց կրակ շնչող օձի, և նրանք հանդիպեցին ճակատամարտում: Եվ նրա բոլոր բնակիչները դուրս եկան անդրաշխարհի թագավորությունից դիտելու այդ ճակատամարտը՝ բացելով քարե դռները։
Դաժբոգը սայթաքեց դեպի անդրաշխարհի թագավորություն, սկսեց փնտրել երկնային հոտը։ Երկու աստվածները երկար կռվեցին, և Պերունը դժվարությամբ հաղթեց Օձին։ Հետո նա ընդունեց իր իսկական տեսքը և սկսեց վազել: The Thunderer-ը հետապնդեց Վելեսին և կայծակնային նետեր արձակեց նրա հետևից: Եվ Պերունը լսեց Դաժբոգի ձայնը, որ նա խնդրեց կայծակ նետել լեռը, որպեսզի փրկի երկնային հոտը։ Պերունը կրակոցով բաժանեց լեռը, և դրախտի կովերը վերադարձան Իրիի մոտ:

Ինչպես Վելեսը փակեց ստորերկրյա ջրերը

Երկար տարիներ մարդիկ պատվում էին աղոթքներով և զոհաբերություններով տարբեր աստվածներ, բայց նրանք մոռացել են անդրաշխարհի տիրակալ Վելեսի մասին։ Նրա կուռքն ամայացավ, և սուրբ կրակը, որտեղ մի ժամանակ նվերներ էին բերում, գրեթե մարեց:
Հետո Վելեսը վիրավորվել է, որ մարդիկ մոռացել են իրեն, և նա փակել է ջրի բոլոր աղբյուրները կողպեքներով։ Հետո երկրի վրա երաշտ սկսվեց, անասունները սկսեցին հիվանդանալ, քանի որ բոլոր արոտավայրերը չորացան։ Եվ մարդիկ սկսեցին աղոթել աստվածներին օգնության համար: Մի ընտանիք նույնիսկ թողեց իր հարազատներին տանը և գնաց անտառ Պերունի կուռքի մոտ՝ խնդրելու, որ անձրևը խոնավացնի ցամաքը։
Ագռավը լսեց մարդկանց աղոթքները և բարձրացավ դեպի Իրի՝ երկնային աստվածների բնակավայրը։ Նա գտավ Պերունին և պատմեց մարդկանց հետ պատահած դժբախտության մասին։ Աստված լսեց ագռավին և բարկացավ Վելեսի վրա։ Եվ ես որոշեցի դաս տալ նրան, քանի որ նա ամուր փականներով փակել էր ստորգետնյա ջրերը։ Նա վերցրեց իր աղեղն ու կայծակնային նետերը, թամբեց ձյունաճերմակ ձին և գնաց Օձին փնտրելու։
Այնուհետև Վելեսը ուսումնասիրեց այն հողը, որի վրա երաշտ ուղարկեց, և գոհ էր, որ պատժում էր մարդկանց: Բայց նա տեսավ երկնքում թռչող Պերունին, վախեցավ ու ցանկացավ թաքնվել գետնի տակ։ Բայց որոտողը նրան խանգարեց՝ աղեղից կայծակ արձակելով։ Հետո Օձը որոշեց սողալ դեպի ծեր կաղնու խոռոչը։ Բայց ես կարողացա բարի աստվածհրկիզեց ծառը՝ իր նետը արձակելով բարձր երկնքից։ Հետո Վելեսը որոշեց թաքնվել քարի տակ, բայց փշրվեց փոքրիկ խճաքարերի, երբ Պերունը աղեղով հարվածեց նրան:
Օձը հասկացավ, որ չի կարող թաքնվել Պերունովի բարկությունից, հետո սկսեց ողորմություն խնդրել։ Նա խոստացել է ցույց տալ բոլոր կողպեքները, որոնց վրա փակել է ստորգետնյա աղբյուրները։ Հետո Որոտը ողորմեց և համաձայնեց։ Անդրաշխարհի տիրակալը ցույց տվեց այն բոլոր մեկուսի վայրերը, որտեղ փակել էր ջուրը։ Բայց նա կորցրեց բանալիները՝ թաքնվելով Պերունի կայծակից։ Պերունն իր մահակով ջարդեց բոլոր ամրոցները, և ջուրը վերադարձավ աղբյուրներն ու գետերը, իսկ ջրհորներն ու լճերը նորից լցվեցին։
Այսպիսով, երաշտն ավարտվեց, արոտավայրերը բողբոջեցին կանաչ խոտով: Եվ մարդիկ այլևս չէին մոռանում այլ աստվածների հետ հարգել Վելեսին։

Աշխարհի մասին ժողովուրդներ՝ արտահայտված կրոնական հավատալիքներով, ծեսերով և պաշտամունքներով։ Այն սերտորեն կապված է հեթանոսության հետ և չի կարելի նրանից առանձին համարել։

Սլավոնական առասպելներ ( ամփոփումև գլխավոր հերոսները) այս հոդվածի ուշադրության կենտրոնում են: Դիտարկենք դրանց առաջացման ժամանակը, նմանությունը այլ ժողովուրդների հնագույն լեգենդներին և հեքիաթներին, ուսումնասիրության աղբյուրներին և աստվածությունների պանթեոնին:

Սլավոնական դիցաբանության ձևավորումը և դրա կապը այլ ժողովուրդների կրոնական համոզմունքների հետ

Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները (սլավոնական առասպելներ, հին հունական և հին հնդկական) շատ ընդհանրություններ ունեն: Սա հուշում է, որ նրանք ունեն ընդհանուր սկիզբ։ Նրանց ընդհանուր ծագումը կապում է պրոտո-հնդեվրոպական կրոնից:

Սլավոնական դիցաբանությունը որպես հնդեվրոպական կրոնի առանձին շերտ ձևավորվել է երկար ժամանակաշրջանում՝ Ք.ա. 2-րդ հազարամյակից։ ե.

Սլավոնական հեթանոսության հիմնական առանձնահատկությունները, որոնք արտացոլված են դիցաբանության մեջ, նախնիների պաշտամունքն են, հավատը. գերբնական ուժերիսկ ցածր ոգիները՝ բնության հոգևորացումը։

Հին սլավոնական առասպելները զարմանալիորեն նման են բալթյան ժողովուրդների լեգենդներին, հնդկական, հունական և սկանդինավյան դիցաբանությանը: Այս հին ցեղերի բոլոր առասպելներում կար ամպրոպի աստված՝ սլավոնական Պերուն, խեթական Պիրվա և բալթյան պերկունաներ:

Այս բոլոր ժողովուրդներն ունեն գլխավոր առասպելը՝ սա գերագույն աստվածության դիմակայությունն է իր գլխավոր հակառակորդի՝ Օձի հետ։ Նմանություններ կարելի է տեսնել նաև հավատքի մեջ հետմահու, որը կենդանիների աշխարհից բաժանված է ինչ-որ պատնեշով՝ անդունդ կամ գետ։

Սլավոնական առասպելներն ու լեգենդները, ինչպես մյուս հնդեվրոպական ժողովուրդների լեգենդները, նույնպես պատմում են օձի դեմ կռվող հերոսների մասին։

Սլավոնական ժողովուրդների լեգենդների և առասպելների վերաբերյալ տեղեկատվության աղբյուրներ

Ի տարբերություն հունական կամ Սկանդինավյան դիցաբանություն, սլավոնները չունեին իրենց Հոմերոսը, որը կզբաղվեր աստվածների մասին հնագույն լեգենդների գրական մշակմամբ։ Հետևաբար, այժմ մենք շատ քիչ բան գիտենք սլավոնական ցեղերի առասպելաբանության ձևավորման գործընթացի մասին:

Գրավոր գիտելիքների աղբյուրներն են 6-13-րդ դարերի բյուզանդական, արաբ և արևմտաեվրոպական հեղինակների տեքստերը, սկանդինավյան սագաները, հին ռուսական տարեգրությունները, ապոկրիֆները, ուսմունքները։ Առանձնահատուկ տեղում է «Իգորի քարոզարշավի աշխարհը», որի մասին շատ տեղեկություններ կան Սլավոնական դիցաբանություն. Ցավոք սրտի, այս բոլոր աղբյուրները միայն հեղինակների վերապատմումն են, և դրանք ամբողջությամբ չեն նշում լեգենդները։

Սլավոնական առասպելներն ու լեգենդները պահպանվել են նաև բանահյուսական աղբյուրներում՝ էպոսներ, հեքիաթներ, լեգենդներ, ոգեշնչումներ, ասացվածքներ։

Հին սլավոնների առասպելաբանության վերաբերյալ ամենահուսալի աղբյուրները հնագիտական ​​գտածոներն են: Դրանք ներառում են աստվածների կուռքեր, պաշտամունքային և ծիսական վայրեր, արձանագրություններ, նշաններ և զարդեր:

Սլավոնական դիցաբանության դասակարգում

Աստվածներին պետք է տարբերել.

1) Արևելյան սլավոններ.

2) արեւմտյան սլավոնական ցեղեր.

Կան նաև ընդհանուր սլավոնական աստվածներ:

Հին սլավոնների աշխարհի և տիեզերքի գաղափարը

Գրավոր աղբյուրների բացակայության պատճառով սլավոնական ցեղերի աշխարհի մասին հավատալիքների ու պատկերացումների մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ Փխրուն տեղեկատվություն կարելի է քաղել հնագիտական ​​աղբյուրներից: Դրանցից ամենաակնառուը 19-րդ դարի կեսերին Ուկրաինայի Տերնոպոլի մարզում հայտնաբերված Զբրուչի կուռքն է։ Այն քառակողմ կրաքարե սյուն է, որը բաժանված է երեք հարկերի։ Ներքևի մասում պատկերված են անդրաշխարհի և նրանում բնակվող աստվածությունների պատկերները։ Միջինը նվիրված է մարդկանց աշխարհին, իսկ վերին շերտում պատկերված են գերագույն աստվածները։

Տեղեկություններ այն մասին, թե ինչպես էին հին սլավոնական ցեղերը ներկայացնում իրենց շրջապատող աշխարհը, կարելի է գտնել հին ռուսական գրականության մեջ, մասնավորապես, Իգորի արշավի հեքիաթում: Այստեղ որոշ հատվածներում հստակ նկատվում է կապ Համաշխարհային Ծառի հետ, որի մասին առասպելներ կան բազմաթիվ հնդեվրոպական ժողովուրդների մոտ։

Թվարկված աղբյուրների հիման վրա ստացվում է հետևյալ պատկերը՝ հին սլավոնները կարծում էին, որ օվկիանոսների կենտրոնում կա կղզի (հնարավոր է Բույան)։ Այստեղ, հենց աշխարհի կենտրոնում, կամ գտնվում է սուրբ քարը Ալաթիրը, որն ունի բուժիչ հատկություններ, կամ աճում է Համաշխարհային ծառը (գրեթե միշտ առասպելներում և լեգենդներում դա կաղնու ծառ է): Գագանա թռչունը նստում է նրա ճյուղերին, իսկ տակը օձ Գարաֆենն է։

Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. Սլավոնական առասպելներ (Երկրի ստեղծում, մարդու տեսք)

Հին սլավոնների շրջանում աշխարհի ստեղծումը կապված էր այնպիսի աստծո հետ, ինչպիսին Ռոդն է: Նա աշխարհում ամեն ինչի ստեղծողն է: Նա առանձնացրեց ակնհայտ աշխարհը, որտեղ մարդիկ ապրում են (Յավ) անտեսանելի աշխարհից (Նավ): Ռոդը համարվում է սլավոնների գերագույն աստվածը, պտղաբերության հովանավորը, կյանքի ստեղծողը։

Սլավոնական առասպելները (Երկրի ստեղծումը և մարդու տեսքը) պատմում են ամեն ինչի ստեղծման մասին. արարիչ աստված Ռոդը իր որդիների Բելբոգի և Չեռնոբոգի հետ որոշել է ստեղծել այս աշխարհը: Նախ, Ռոդը քաոսի օվկիանոսից ստեղծեց աշխարհի երեք հիպոստազներ՝ Յավ, Նավ և Կանոն: Հետո գերագույն աստվածության դեմքից հայտնվեց Արևը, կրծքից՝ լուսինը, իսկ աչքերը դարձան աստղեր։ Աշխարհի ստեղծումից հետո Ռոդը մնաց Պրավում՝ աստվածների բնակության վայրում, որտեղ նա առաջնորդում է իր երեխաներին և նրանց միջև բաշխում է պարտականությունները:

աստվածությունների պանթեոն

Սլավոնական աստվածները (առասպելներ և լեգենդներ, որոնց մասին պահպանվել են շատ քիչ թվով) բավականին ընդարձակ են։ Ցավոք սրտի, չափազանց սակավ տեղեկատվության պատճառով դժվար է վերականգնել բազմաթիվ սլավոնական աստվածների գործառույթները։ Հին սլավոնների առասպելաբանությունը հայտնի չէր մինչև նրանք հասան Բյուզանդական կայսրության սահմաններին: Պատմաբան Պրոկոպիոս Կեսարացու գրառումների շնորհիվ հնարավոր է եղել պարզել սլավոնական ժողովուրդների կրոնական հավատալիքների որոշ մանրամասներ։ Laurentian Chronicle-ում հիշատակվում են աստվածներ Վլադիմիրի պանթեոնից։ Գահ բարձրանալով՝ արքայազն Վլադիմիրը հրամայեց իր նստավայրի մոտ տեղադրել վեց ամենակարևոր աստվածների կուռքերը։

Պերուն

Որոտի աստվածը համարվում է սլավոնական ցեղերի գլխավոր աստվածներից մեկը։ Նա իշխանի և նրա ջոկատի հովանավորն էր։ Այլ ազգերի մեջ այն հայտնի է Զևս, Թոր, Պերկունաս անուններով։ Առաջին անգամ հիշատակվել է «Անցյալ տարիների հեքիաթում»: Նույնիսկ այն ժամանակ Պերունը գլխավորեց պանթեոնը Սլավոնական աստվածներ. Նրանք զոհ մատուցեցին նրան՝ մորթելով ցուլ, և երդումներն ու պայմանագրերը ապահովվեցին Աստծո անունով:

Որոտի աստվածը կապված էր բարձունքների հետ, ուստի նրա կուռքերը դրվեցին բլուրների վրա: Պերունի սուրբ ծառը կաղնին էր։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից հետո Պերունի որոշ գործառույթներ անցան Գրիգոր Հաղթողին և Եղիա մարգարեին։

արեգակնային աստվածություններ

Արևի աստվածը սլավոնական առասպելներում երկրորդ տեղում էր Պերունից հետո: Ձին, այդպես էին նրան անվանում։ Անվան ստուգաբանությունը դեռևս պարզ չէ։ Ամենատարածված տեսության համաձայն՝ այն գալիս է իրանական լեզուներից։ Բայց այս տարբերակը շատ խոցելի է, քանի որ դժվար է բացատրել, թե ինչպես է այս բառը դարձել սլավոնական հիմնական աստվածներից մեկի անունը: Անցյալ տարիների հեքիաթում Խորսը հիշատակվում է որպես Վլադիմիրի պանթեոնի աստվածներից մեկը: Նրա մասին տեղեկություններ կան հին ռուսերեն այլ տեքստերում։

Խորսը` արևի աստվածը սլավոնական առասպելներում, հաճախ հիշատակվում է երկնային մարմնի հետ կապված այլ աստվածների հետ միասին: Սա Դաժբոգն է՝ սլավոնական գլխավոր աստվածներից մեկը՝ արևի լույսի անձնավորումը և Յարիլոն։

Դաժբոգը նաև պտղաբերության աստվածություն էր։ Անվան ստուգաբանությունը դժվարություն չի առաջացնում՝ «բարեկեցություն տվող աստված», այսպիսին է նրա մոտավոր թարգմանությունը։ Նա կրկնակի գործառույթ է կատարել հին սլավոնների դիցաբանության մեջ։ Որպես արևի լույսի և ջերմության անձնավորություն՝ նա բերրիություն էր հաղորդում հողին և միևնույն ժամանակ թագավորական իշխանության աղբյուր էր։ Դաժբոգը համարվում է դարբնի աստծո Սվարոգի որդին։

Յարիլո - սլավոնական դիցաբանության այս կերպարի հետ կապված են բազմաթիվ երկիմաստություններ։ Մինչ այժմ հստակ հաստատված չէ՝ այն պետք է աստվածություն համարել, թե՞ հին սլավոնների տոներից մեկի անձնավորումն է։ Որոշ հետազոտողներ Յարիլոյին համարում են գարնան լույսի, ջերմության և պտղաբերության աստվածություն, մյուսները՝ ծիսական կերպար։ Նա ներկայացված էր որպես մի երիտասարդ՝ սպիտակ ձիու վրա և սպիտակ խալաթով։ Նրա մազերին գարնանային ծաղիկներից ծաղկեպսակ է դրված: Գարնան լույսի աստվածության ձեռքում հացահատիկի հասկեր է պահում: Որտեղ նա հայտնվի, անշուշտ լավ բերք կլինի։ Յարիլոն նաև սեր առաջացրեց այն մարդու սրտում, ում նա նայում էր:

Հետազոտողները միակարծիք են մի բանում՝ սլավոնական դիցաբանության այս կերպարը չի կարելի անվանել արևի աստված: Օստրովսկու «Ձյունանուշը» պիեսը հիմնովին սխալ է մեկնաբանում Յարիլոյի կերպարը որպես արեգակնային աստվածության։ Այս դեպքում վնասակար քարոզչության դեր է խաղում ռուսական դասական գրականությունը։

Մոկոշ (Մակոշ)

Սլավոնական դիցաբանության մեջ կանացի աստվածներ շատ քիչ են: Հիմնականներից կարելի է անվանել միայն այնպիսիք, ինչպիսիք են Մայր - Պանիր հողը և Մոկոշը: Վերջինս հիշատակվում է Կիևում արքայազն Վլադիմիրի հրամանով տեղադրված այլ կուռքերի թվում, ինչը վկայում է այս կին աստվածության կարևորության մասին։

Մոկոշը հյուսելու և մանելու աստվածուհին էր: Նա նաև հարգված էր որպես արհեստների հովանավոր: Նրա անունը կապված է երկու բառի հետ՝ «թաց» և «մանում»։ Մոկոշի շաբաթվա օրը ուրբաթ էր։ Այս օրը խստիվ արգելված էր զբաղվել ջուլհակությամբ և մանելով։ Որպես մատաղ Մոկոշին մանվածք են նվիրել՝ գցելով ջրհորի մեջ։ Աստվածուհին պատկերված էր որպես երկար ձեռքերով կին, որը գիշերը պտտվում էր տներում:

Որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ Մոկոշը Պերունի կինն է եղել, ուստի նրան պատվավոր տեղ են հատկացրել գլխավոր սլավոնական աստվածների շարքում։ Այս կանացի աստվածության անունը հիշատակվում է բազմաթիվ հին տեքստերում:

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից հետո Մոկոշի առանձնահատկությունների ու գործառույթների մի մասն անցավ Սբ.Պարասկեվա-Պյատնիցային։

Ստրիբոգ

Վլադիմիրի պանթեոնում հիշատակվում է որպես գլխավոր աստվածներից մեկը, սակայն նրա գործառույթը լիովին պարզ չէ։ Երևի նա քամիների աստվածն էր։ Հին տեքստերում նրա անունը հաճախ հիշատակվում է Դաժբողի հետ միասին։ Հայտնի չէ, թե արդյոք եղե՞լ են Սթրիբոգին նվիրված տոներ, քանի որ այս աստվածության մասին շատ քիչ տեղեկություններ կան։

Վոլոս (Վելես)

Հետազոտողները հակված են կարծելու, որ դրանք դեռևս առասպելների երկու տարբեր կերպարներ են: Վոլոսը ընտանի կենդանիների հովանավոր սուրբն է և բարգավաճման աստվածը։ Բացի այդ, նա իմաստության աստվածն է, բանաստեղծների և հեքիաթասացների հովանավորը: Իզուր չէ, որ «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթ»-ից Բոյանին բանաստեղծության մեջ Վելեսի թոռ են անվանում։ Նրան որպես նվեր դաշտում թողել էին հացահատիկի մի քանի չսեղմված ցողուններ։ Սլավոնական ժողովուրդների կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո Վոլոսի գործառույթները ստանձնեցին երկու սրբեր՝ Նիկոլայ Հրաշագործը և Բլասիոսը:

Ինչ վերաբերում է Վելեսին, ապա սա դևերից մեկն է չար ոգիում հետ Պերունը կռվել է։

Սլավոնական առասպելական արարածներ - անտառի բնակիչներ

Հին սլավոնների շրջանում անտառի հետ կապված էին մի քանի կերպարներ: Հիմնականները ջուրն ու գոբլինն էին։ Ռուսաստանում քրիստոնեության գալուստով նրանք սկսեցին վերագրել բացառապես բացասական հատկություններ, դարձնելով դիվային արարածներ։

Լեշին անտառի տերն է։ Անտառապահ ու անտառային ոգի էլ էին ասում։ Նա խնամքով պահպանում է անտառը և նրա բնակիչներին։ ԻՑ լավ մարդհարաբերությունները չեզոք են - գոբլինը չի դիպչում նրան, և նույնիսկ կարող է օգնության գալ - նրան դուրս հանեք անտառից, եթե նա մոլորվի: Բացասական վերաբերմունք վատ մարդկանց նկատմամբ. Նրանց անտառապետը պատժում է. նրանց ստիպում է մոլորվել և կարող է մահացու թրթռալ:

Մարդկանց առաջ գոբլինը հայտնվում է տարբեր կերպարանքներով՝ մարդկային, բուսական, կենդանական։ Հին սլավոնները նրա նկատմամբ երկիմաստ վերաբերմունք ունեին՝ գոբլինին հարգում էին և միևնույն ժամանակ վախենում: Ենթադրվում էր, որ հովիվներն ու որսորդները պետք է գործարք կնքեն նրա հետ, հակառակ դեպքում գոբլինը կարող է անասուն կամ նույնիսկ մարդ գողանալ:

Ջուր - ոգի, որն ապրում է ջրամբարներում: Նա ներկայացված էր որպես ձկան պոչով, մորուքով և բեղերով ծերունի։ Այն կարող է ունենալ ձկան, թռչնի ձև, ձևանալ, թե գերան կամ խեղդված մարդ է: Հատկապես վտանգավոր է մեծ տոների ժամանակ։ Վոդյանոյը սիրում է տեղավորվել հորձանուտներում, ջրաղացների և ջրաղացների տակ, պոլինյաներում: Ձկների երամակներ ունի։ Այն թշնամաբար է վերաբերվում մարդուն, միշտ փորձում է ջրի տակ քաշել նրան, ով եկել է լողալու անպատեհ ժամանակ (կեսօր, կեսգիշեր և մայրամուտից հետո): Ջրահարսի սիրելի ձուկը կատվաձկն է, որի վրա նա ձիու պես հեծնում է։

Կային այլ, ավելի ցածր էակներ, ինչպես օրինակ անտառային ոգին: Սլավոնական առասպելներում նրան անվանում էին Աուկա։ Նա երբեք չի քնում: Նա ապրում է անտառի հենց թավուտում գտնվող խրճիթում, որտեղ միշտ հալված ջրի պաշար կա։ Աուկայի համար հատուկ տարածություն է գալիս ձմռանը, երբ փայտի գոբլինը քնում է: Անտառային ոգին թշնամաբար է տրամադրված մարդկանց նկատմամբ. այն կփորձի պատահական ճանապարհորդին տանել հողմապատ կամ ստիպել շրջանցել, մինչև նա հոգնի:

Բերեգինյա - այս առասպելական կանացի կերպարը անհասկանալի գործառույթ ունի: Ամենատարածված վարկածի համաձայն՝ սա անտառային աստվածություն է, որը պաշտպանում է ծառերն ու բույսերը։ Բայց նաև հին սլավոնները ափերը համարում էին ջրահարս: Նրանց սուրբ ծառը կեչին է, որը շատ հարգված էր ժողովրդի կողմից։

Բորովիկը սլավոնական դիցաբանության մեկ այլ անտառային ոգի է: Արտաքնապես այն նման է հսկայական արջի։ Իսկական կենդանուց այն կարելի է տարբերել պոչի բացակայությամբ։ Նրա տակ են բուլետուս սունկը `սնկի տերերը` նման փոքրիկ ծերերին:

Կիկիմորա ճահիճը սլավոնական դիցաբանության մեկ այլ գունեղ կերպար է: Նա չի սիրում մարդկանց, բայց չի դիպչի նրանց, քանի դեռ ճանապարհորդները հանգիստ են անտառում։ Եթե ​​նրանք աղմուկ են բարձրացնում և վնասում բույսերին կամ կենդանիներին, ապա կիկիմորան կարող է ստիպել նրանց մոլորվել ճահճի միջով: Շատ գաղտնի, շատ հազվադեպ է երևում:

Բոլոտնիկ - սխալ կլինի այն շփոթել ջրայինի հետ: Հին սլավոնների շրջանում ճահիճը միշտ համարվել է վայր, որտեղ ապրում են չար ոգիները: Ճահիճը ներկայացված էր որպես սարսափելի արարած։ Սա կա՛մ անշարժ, աչք չունեցող գեր մարդ է՝ ծածկված ջրիմուռների շերտով, տիղմով, խխունջներով, կամ երկար ձեռքերով, կեղտոտ ալեհեր մազերով գերաճած բարձրահասակ մարդ։ Նա չի կարող փոխել իր արտաքինը։ Մեծ վտանգ է ներկայացնում ճահճում բռնված մարդու կամ կենդանու համար: Նա բռնում է ճահճի մեջ խրված զոհի ոտքերից և քարշ տալիս դեպի հատակը։ Ճահիճը քանդելու միայն մեկ ճանապարհ կա՝ ցամաքեցնելով նրա ճահիճը։

Սլավոնական առասպելներ երեխաների համար - հակիրճ ամենահետաքրքիրների մասին

Հին ռուս գրականության նմուշների, բանավոր լեգենդների ու առասպելների հետ ծանոթությունը մեծ նշանակություն ունի երեխաների համակողմանի զարգացման համար։ Ե՛վ մեծերը, և՛ փոքրերը պետք է իմանան իրենց անցյալի մասին: Սլավոնական առասպելները (5-րդ դասարան) դպրոցականներին կներկայացնեն գլխավոր աստվածների պանթեոնը և ամենահայտնի լեգենդները: Գրականության վերաբերյալ ընթերցանության գիրքը ներառում է Ա.

Ցանկության դեպքում ծնողները կարող են երեխային ավելի վաղ տարիքից ծանոթացնել սլավոնական աստվածների և այլ դիցաբանական արարածների պանթեոնի հետ: Ցանկալի է ընտրել դրական կերպարներ և փոքր երեխաներին չպատմել այնպիսի սարսափելի արարածների մասին, ինչպիսիք են ծովային, չարագործ, մարդագայլերը:

Սլավոնական դիցաբանության կերպարներին ծանոթանալու համար կարող եք խորհուրդ տալ Ալեքսանդր Ասովի «Սլավոնների առասպելները երեխաների և նրանց ծնողների համար» գիրքը։ Այն կհետաքրքրի թե՛ երիտասարդ սերնդին, թե՛ մեծերին։ Սվետլանա Լավրովան եւս մեկ լավ հեղինակ է, ով գրել է «Սլավոնական հեքիաթներ» գիրքը։

Շրջապատված լինելով հեռուստատեսության հրաշքներով, անլար ինտերնետով, կշեռքների հրաշքով, որը կարող է որոշել ձեր մարմնի մկաններն ու ճարպի տոկոսը, եթե կանգնեք դրանց վրա թաց ոտքերով, տիեզերանավերով դեպի Մարս և Վեներա և հոմո սափիենսի այլ գլխապտույտ նվաճումներ, ժամանակակից մարդիկ հազվադեպ են: իրենց հարց տվեք - և կա՞ն այդպիսիք ավելի բարձր ուժայս ամբողջ աղմուկի վրա?Եվ կա՞ մի բան, որը չի կարող նույնիսկ բարդ մաթեմատիկական հաշվարկներ կատարել, բայց հայտնի է ինտուիցիայով և հավատքով: Աստծո հայեցակարգը փիլիսոփայությո՞ւն է, կրոն կամ իրական բան, որի հետ դուք կարող եք շփվել: Արդյո՞ք հին սլավոնների աստվածների մասին լեգենդներն ու առասպելները միայն հեքիաթներ են:

Արդյո՞ք աստվածներն այնքան իրական են, որքան ձեր ոտքերի տակ գտնվող հողը:
Մեր նախնիները հավատում էին, որ աստվածները նույնքան իրական են, որքան երկիրը մեր ոտքերի տակ, ինչպես օդը, որը մենք շնչում ենք, ինչպես արևը պայծառ գլորվում է երկնքում, ինչպես քամին և անձրևը: Այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդուն, Ընտանիքի կողմից ստեղծված բնությունն է, այն Աստվածային ներկայության ներդաշնակ դրսեւորումն է:

Դատեք ինքներդ. Երկիրը կամ քնում է, հետո արթնանում և պտուղ է տալիս, հետո նորից քնում է. Մայր հողի պանիրԱռատաձեռն գեր կինն ապրում է իր երկար օրը, որը տևում է մի ամբողջ տարի։

Արևը չի կանգնում, բայց անխոնջ շարժվում է լուսաբացից մինչև մայրամուտ: Կարմիր է Խորս՝ արևի դիսկի աստված, կատարում է ջանասեր փեսացուի պես ամենօրյա վազք իր հրեղեն Երկնային Ձիերով։

Սեզոնները փոխվու՞մ են: Այն պահակ է կանգնած՝ փոխարինելով միմյանց, հզոր և հավերժական Կոլյադա, Յարիլո, Կուպալո, Ավսեն.

Սրանք պարզապես լեգենդներ և հեքիաթներ չէին, հին սլավոնները իրենց աստվածներին թույլ տվեցին իրենց կյանք մտնել որպես հարազատներ:

Կարո՞ղ եք պարզապես օգնություն խնդրել աստվածներից:
Ռազմիկները, մարտի գնալով, օգնություն խնդրեցին արևի աստվածներից՝ Խորսից (Արևի սկավառակի աստված), Յարիլոյից (արևի լույսի աստված), Դաժդբոգից (ցերեկի աստված): «Մենք Դաժդբոգի երեխաներն ու թոռներն ենք», - պնդում էին սլավոնները:
Պայքար Սլավոնական մոգություն- նվեր այս լուսավոր, արևոտ, լեցուն արական ուժԱստվածներ.
Սլավոնական ռազմիկները կռվում էին միայն ցերեկը, և նախապատրաստական ​​արարողությունը բաղկացած էր նրանից, որ մարտիկը, հայացքը դարձնելով դեպի Արևը, ասաց. !»

Կանայք դիմեցին իրենց աստվածուհիներին՝ ընտանիքի և ամուսնության հովանավոր Լադային, Պտղաբերություն տվող մայրիկ պանիրին, Սիրո և ընտանիքի պաշտպան Լադային:
Ընտանիքի օրենքներով ապրող յուրաքանչյուր ոք կարող էր դիմել Նախահայրին՝ Պահապանին, Չուրին: Մինչ այժմ պահպանվել է արտահայտությունը՝ թալիսման.
Միգուցե, փաստորեն, Աստվածները գալիս են, եթե դեռ շարունակեն կոչվել։ Միգուցե հին սլավոնների լեգենդներն ու առասպելները պարզապես հեքիաթներ չեն:

Հե՞շտ է աստվածներին հանդիպել:
Սլավոնները հավատում էին, որ աստվածները հաճախ հայտնվում են բացահայտ աշխարհ կենդանիների կամ թռչունների տեսքով:

Այո այո, մենք խոսում ենքմարդագայլերի մասին. Բազմաթիվ ֆանտաստիկ սարսափ պատմություններ, հանուն հանրության, աղավաղել են այս առեղծվածային արարածների մասին նախնական գիտելիքները։ «Սարսափ ֆիլմերում» և «մուլտֆիլմերում» մարդագայլերը հանդես են գալիս լրտեսների, վարձու ռազմիկների, անողոք գիշերային հրեշների տեսքով։ Այս ամենը հետաքրքրաշարժ սուտ է։

մարդագայլերը գրավել են կարևոր տեղսլավոնների հոգևոր կյանքում. Արջեր, գայլեր, եղջերուներ և թռչուններ. բոլորը կարող են դառնալ այս աշխարհ իջած Աստվածներ: Նույնիսկ մարդիկ կարող էին փոխակերպվել, բայց դա այն չէ, ինչի մասին մենք հիմա խոսում ենք:

Այս կենդանիներին պաշտում էին, համարվում էին ընտանիքի հովանավորները, այս գաղտնի ուսմունքները փոխանցվում էին սերնդեսերունդ, դրա հետքերը պահպանվել են մինչ օրս: Ահա եղնիկներով սրբիչ, այստեղ թռչուններով տուփեր են ներկված, ահա գայլի մաշկը, և այս ամենը դեռ համարվում է հզոր ամուլետներ:

Հենց «շրջադարձ» բառը նշանակում էր ձեռք բերել սուրբ գիտակցություն և դառնալ ֆիզիկական մեծ ուժով և գերբնական կարողություններով օժտված էակ։

Չուռ, նախահայր՝ խնամակալառավել հաճախ հայտնվել է գայլի տեսքով։ Գայլի պաշտամունքը դեռևս ամենաուժեղներից է, որը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները:

Հզոր Վելես, մոգության, իմաստության և երաժշտության Աստվածհաճախ հայտնվում էր շագանակագույն արջի տեսքով, Կոլյադա- սև կամ կարմիր կատվի տեսքով, միշտ կանաչ աչքերով: Երբեմն նա հայտնվում է սև փխրուն շան կամ սև ոչխարի տեսքով: Մի ամառ Կուպալահաճախ վերածվում է աքաղաղի - իզուր չէ Կուպալայի տոների հետ կապված բոլոր սրբիչների վրա - հայտնի ռուսական աքլորներ: Լադա, օջախի աստվածուհի, կարող է թռչել ձեզ մոտ աղավնու տեսքով կամ թվալ սպիտակ կարապ - հին երգերում Լադան վերածվել է Sva Bird-ի:

Սվարոգ, աստվածաբան, Յավիում վերածվում է կարմիր ձիու, հետևաբար՝ նվիրված տաճարի վրա գերագույն աստվածՍլավոններ, անշուշտ պետք է լինի արագ ձիու պատկեր:

Հավանաբար ոչ առանց պատճառի, ամենաարխայիկ հյուսիսային նկարում՝ Մեզենսկայայում, որի արմատները գալիս են հազարամյակներ, հիմնական մոտիվներն են ձին և թռչունը։ Հենց ամուսիններ Սվարոգն ու Լադան են պաշտպանում ժամանակակից մարդկանց չարիքներից ու դժբախտություններից, սեր են բերում տուն։

Հենց այդպես, անտառում կամ նույնիսկ բակում կարելի էր հանդիպել Աստծուն՝ մարդագայլին և ուղղակիորեն օգնություն խնդրել նրանից։

Այդպես վարվեց հյուսիսային հեքիաթի հերոսը «Այն մասին, թե ինչպես է Մակոշը վերադարձրել Գորյունյայի բաժնեմասը».(հրատարակչություն «Սևերնայա սկազկա»):

Գորյունյան ամբողջովին պտտվել էր, նա շարունակում է մտածել, եթե ինչ-որ մեկը կարող է օգնել, եթե նա կարող է ինչ-որ մեկին հարցնել: Եվ հետո մի օր նա գնաց խեժ հավաքելու։ Նա կտրեց մի սոճին, մյուսը, սկսեց ամրացնել տուեսկին, որպեսզի խեժը հոսի նրանց մեջ։ Հանկարծ նա տեսնում է, որ մի գայլ դուրս է եկել սոճիի հետևից և շատ ուշադիր նայում է իրեն, բայց գայլի աչքերը կապույտ են, իսկ մաշկը փայլում է արծաթից։

Դե, սա հենց ինքը՝ Չուրն է, կլանի նախահայրը,- հասկացավ Գորյունյան և թփթփաց նրա ոտքերը։ -Հայր Չուր, օգնիր ինձ, սովորեցրու ինձ, թե ինչպես ազատվեմ իմ չար բաժինից։

Գայլը նայեց ու նայեց, հետո շրջեց սոճու շուրջը և դուրս եկավ ոչ թե գայլ, այլ այդպիսի ալեհեր ծերունի, բայց աչքերը նույնն էին, կապույտ և ուշադիր նայում էին։

Ես, - ասում է նա, - վաղուց եմ հետևում քեզ։ Հենց ծնողներդ մահացան, գնացին Նավի մոտ, մայրդ, որբ քեզ համար վշտացած, պատահաբար քո բաժինը տարավ իր հետ, բայց երբ հասկացավ, թե ինչ է արել, դեռ տանջվում է։ Բայց միայն Մակոշը՝ ճակատագրի աստվածուհին, կարող է օգնել ձեզ վերադարձնել ձեր երջանիկ բաժինը։ Նա օգնական ունի Դոլյա և Նեդոլյա աստվածուհիները, միայն նրանք են ենթարկվում նրան։ Դու քո հոգում մաքուր տղա ես, դու չես դառնացել քո դառը պակասից, նա քեզ չի կոտրել, դու ձգտում ես երջանկության, հարցրու Մակոշին, թե ինչ է նա որոշում, այդպես կլինի։

Շնորհակալ եմ, հայր Չուր, իմաստուն խորհրդի համար,- խոնարհվում է Գորյունյան։

Սրանք այն պատմություններն են, որոնք պատմում են մի պարզ և հասկանալի հարցի մասին՝ ինչպես ճանաչել Աստծուն և խնդրել նրանից օգնություն և աջակցություն:

Ուրեմն դրանից հետո մտածեք՝ Աստված կա՞, եթե նա հեշտությամբ քայլում է փողոցով։
Միգուցե Աստվածները ոչ մի տեղ չե՞ն գնացել, այլ ուղղակի ապրել են կողք կողքի՝ սպասելով, որ անհավատությունը հատի բոլոր սահմանները և ճոճանակը նորից ճոճվի։

Մաղթում եմ ձեզ գտնել Աստծուն, եթե ոչ փողոցում, ապա գոնե ձեր մեջ: