Jacques Maritain tentang peran filsafat. Biografi

Evolusi neo-Thomisme di abad ke-20 terkait erat dengan nama filsuf Prancis terkemuka Jacques Maritain. Berkat usahanya, banyak fondasi Thomisme ("filsafat abadi") memperoleh suara modern dan ditafsirkan sesuai dengan konteks situasi sosial budaya abad ke-20. Maritain sendiri bersikeras bahwa ajarannya adalah "paleotomistik," karena dia percaya bahwa tidak perlu banyak memperbarui filsafat Thomistik seperti kebutuhan untuk kembali ke sumber, ke teks St. Tomas. Tetapi pada saat yang sama, pada kenyataannya, pembacaannya tentang pandangan Thomas Aquinas berbeda dalam hal yang sangat khusus.

J. Maritain dianggap sebagai salah satu pendiri aliran sosio-filosofis, yang ia sendiri sebut "humanisme atau personalisme integral", tetapi yang biasanya dianggap sebagai personalisme Katolik atau Thomistik, karena itu didasarkan pada konsep manusia Thomistik.

J. Maritain lahir di Paris pada tahun 1882 dalam keluarga Protestan yang kaya dan terhormat. Pada tahun 1906 ia masuk agama Katolik, dan empat tahun kemudian ia menemukan Teologi Summa Aquinas dan menjadi pengagumnya. Ia belajar di Sorbonne, dan setelah lulus pada tahun 1906-1908. magang di Universitas Heidelberg. Sudah di tahun-tahun mahasiswanya, Maritain tertarik pada ilmu alam dan filsafat. Dia selamat dari keterpesonaan dengan ide sosialis, dibacakan oleh K. Marx. Pembentukan preferensi ideologis Maritain muda dipengaruhi oleh ide-ide F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, B. Pascal, B. Spinoza, F. Nietzsche, A. Bergson. Sejak 1914, ia mengajar filsafat modern di Catholic Institute di Paris. Dari tahun 1940 hingga 1945 ia tinggal dan bekerja di Amerika Serikat; mengajar di institusi pendidikan Katolik di universitas Toronto, Columbia dan Priston. V tahun-tahun pascaperang adalah duta besar Prancis untuk Vatikan. Sejak tahun 1960 ia telah tinggal di Prancis tanpa istirahat. Dia meninggal pada tahun 1973 di Toulouse di komunitas Little Brothers, di mana dia menjadi anggotanya.

Karya-karya utama J. Maritain antara lain: "Bergson's Philosophy" (1913), "Three Reformers" (1925), "Angelic Doctor" (1930), "Religion and Culture" (1930), "Science and Wisdom" (1935) , "Humanisme Integral" (1936), "A Brief Treatise on Existence and Existence" (1947), "Personality and the Common Good" (1947), "Man and the State" (1951), "On the Philosophy of History" (1957), " Tentang Gereja Kristus "(1970) dan lain-lain.

Seluruh kehidupan sadar Maritain - seorang filsuf, ilmuwan, tokoh masyarakat - adalah semacam konfirmasi ide-idenya tentang misi seorang filsuf, tentang sifat filsafat, fungsinya dalam budaya dan masyarakat.

Seperti yang diyakini J. Maritain, "seorang filsuf adalah orang yang mencari kebijaksanaan," dan hanya ada sedikit orang seperti itu, karena "Kebijaksanaan sebenarnya bukan komoditas yang sangat panas." Hanya seorang filosof yang memiliki kemampuan untuk berefleksi yang dapat melihat dan secara konseptual mengungkapkan persoalan-persoalan masyarakat yang mendesak, oleh karena itu kota (masyarakat) tidak dapat hidup tanpa seorang filosof dalam eksistensinya yang sebenarnya. “Bahkan ketika para filsuf keliru, mereka seperti cermin di ketinggian roh, aliran dalam yang bekerja secara laten dalam pikiran manusia di setiap zaman sejarah (dan semakin besar mereka, semakin aktif dan kuat pancaran cermin ini akan terjadi) be) ... Filsuf besar yang keliru itu seperti mercusuar di atas karang; dia berkata kepada para pelaut: berenang menjauh dariku; itu memungkinkan orang (setidaknya mereka yang belum tertipu oleh mereka) untuk mengidentifikasi kesalahan yang mereka derita, untuk sepenuhnya memahaminya dan melawannya. "

Namun demikian, J. Maritain percaya bahwa pemikiran Eropa tentang zaman modern menghancurkan harmoni pandangan dunia abad pertengahan. Reformasi, M. Luther, dan filsafat rasionalis abad ke-17 sangat berbahaya. Puncak filsafat rasionalis, menurut Maritain, adalah filsafat Hegel, yang menyatakan pesona "totaliterisme akal" dan menjadikan realitas sepenuhnya rasional.

J. Maritain menekankan bahwa filsafat Thomisme ("filsafat abadi") terbuka untuk memasukkan kebenaran-kebenaran dan wawasan-wawasan mendalam yang menjadi milik para filosof modern, yang sendiri mungkin tidak membagikan ketentuan-ketentuannya, karena kontinuitas melekat dalam filsafat, meskipun ada perselisihan antara perwakilan dari arah yang berbeda.

Maritain secara positif menilai pemahaman Bergsonisme yang benar tentang peran intuisi dalam kognisi dan kritiknya yang adil terhadap "sifat sinematik" pemikiran rasional ilmiah. Filsuf ini menganggap penemuan peran mendasar dari ketidaksadaran sebagai jasa Freud, meskipun "panseksualitas" tidak diakui olehnya. Dalam filsafat ilmu pengetahuan Barat modern, Maritain menyambut baik neopositivisme dan neorasionalisme Prancis, yang, terlepas dari fakta bahwa mereka mengungkapkan mekanisme pembangunan. pengetahuan ilmiah, sambil membatasi klaimnya yang selangit.

Maritain menekankan kebesaran misi dan nilai intuisi "eksistensialisme eksistensial" Kierkegaard, Kafka, Shestov, Fondant, yang pada dasarnya adalah "invasi dan protes terhadap tatanan agama, penderitaan iman, seruan subjektivitas memanggil Tuhannya, dan pada saat yang sama penemuan kepribadian dalam kerinduannya akan apa-apa, yang merupakan ketiadaan dalam yang ada, "retak v ada "". Tetapi filsafat modern “mengadaptasi” eksistensialisme eksistensial dan “filosofis” atau “eksistensialisme akademis” muncul (M. Heidegger, J.P. Sartre), di mana “tragedi moral digantikan oleh metafisika yang canggih”, dan eksistensialisme itu sendiri, menurut Maritain, menjadi “terdistorsi”. dan buatan.”

Maritain menyatakan Aquinas "rasul zaman modern" dan melihat manfaat utama sistemnya dalam mendukung kesatuan harmonis yang tak terpisahkan dari akal dan iman. Maritain juga menunjukkan bahwa “pusat metafisika St. Thomas bukanlah esensi, tetapi keberadaan, kemunculan misterius dari tindakan keberadaan, di mana, menurut banyak orang, dengan analogi, tahap-tahap keberadaan diaktualisasikan dan dibentuk, semua kualitas dan esensi yang membiaskan dalam keterlibatan ciptaan mereka transendental kesatuan makhluk yang hidup sendiri." Dengan demikian, metafisika Thomisme di Maritain memperoleh suara eksistensial, yang menurutnya paling sesuai dengan pandangan dunia manusia modern, dan dapat dianggap sebagai neo-Thomisme eksistensial.

Konsep penciptaan ilahi di Maritain, serta di Aquinas, adalah salah satu pusat dalam konsepnya. Namun bersamanya, Tuhan memberikan kesempatan besar untuk segala sesuatu yang ada untuk pengembangan diri. "Tuhan tidak menciptakan entitas." Dia tidak memberi mereka bentuk akhir keberadaan, untuk kemudian membuat mereka ada. "Di dunia keberadaan, hanya ada subjek atau fondasi dan apa yang berasal dari mereka menjadi ada." “Realitas keberadaan individu” tidak diciptakan oleh Tuhan, tetapi dibentuk oleh subjek itu sendiri. Akibatnya, "dunia ini adalah alam dan petualangan", peristiwa acak dan tiba-tiba terjadi di dunia ini dan aliran peristiwa di dalamnya fleksibel dan dapat berubah, meskipun urutan penting masih diperlukan.

"Tangga keberadaan" Maritain mengandaikan langkah-langkah yang diatur secara hierarkis, yang sesuai dengan "subyek keberadaan, fondasi". Ketika menaiki tangga keberadaan, ada transisi ke subjek keberadaan yang semakin kaya dalam kompleksitas batin mereka, peningkatan individualitas mereka dan "spontanitas sempurna" dari tindakan mereka: "dari aktivitas transitif sederhana dari benda mati. pada aktivitas imanen yang tersembunyi dari kehidupan tumbuhan, pada kehidupan indriawi yang benar-benar imanen, dan kehidupan intelek yang sepenuhnya imanen.” Pada tahap terakhir, "ambang kebebasan memilih" dan, pada saat yang sama, "ambang kebebasan yang tepat" dan kepribadian diatasi. Dengan munculnya manusia, "kebebasan spontanitas menjadi kebebasan otonomi," yaitu, keseluruhan yang "ada dan ada berdasarkan keberadaan dan keberadaan jiwa," yang dengan sendirinya memberikan tujuan dan merupakan alam semesta yang independen. Hanya seseorang yang bebas, - tekankan J. Maritain, - hanya dia yang memilikinya dalam arti kata yang utuh dunia batin dan subjektivitas, karena "bergerak dan berkembang dengan sendirinya". Jadi, ketika seseorang menaiki tangga keberadaan, dorongan kreativitas yang melekat pada subjek tumbuh, dan subjektivitas kreatif sepenuhnya hanya melekat pada manusia.

Menurut Maritain, tingkat keberadaan yang berbeda sesuai dengan tingkat "kemampuan bersosialisasi" mereka sendiri atau berjuang untuk Kebaikan. Ontologi Maritain memiliki karakter yang diwarnai nilai: realitas ilahi yang absolut hanya dapat direpresentasikan melalui definisi supra-kategori tertinggi - transendental Kesatuan, Kebenaran, Kebaikan, dan Keindahan. Dunia memperoleh kesatuan dalam kemutlakan dan, oleh karena itu, menerima seperangkat orientasi nilai yang mengatur arah pergerakannya dan memberikan potensi harmoni budaya dan perbaikan menyeluruh individu.

Jalan pendakian menuju Tuhan, menurut Maritain, dimulai dengan pengalaman eksistensial akan keterbatasan dan kelemahan eksistensi manusia.

Filsuf ini mengajukan masalah serius yang disimpulkan dari antinomi keberadaan manusia yang dia perhatikan. Di satu sisi, "menjadi untuk" saya "satu-satunya subjek seperti itu di antara subjek lain di dunia, yang terbuka untuk perasaan dan kecerdasan saya hanya sebagai objek, saya berada di pusat alam semesta ... Adapun subjektivitas saya dalam tindakan, saya adalah pusat dunia ..." Di sisi lain - "jika kita berbicara tentang dunia seperti itu dan dari sudut pandang yang paling jelas" kewajaran”, saya cukup tahu bahwa“ Saya tidak termasuk dalam genus makhluk penting ”dan bahwa“ tidak ada yang akan berubah di dunia jika saya tidak ada sama sekali”. Saya tahu betul bahwa saya seperti semua orang lain, saya tidak lebih baik dari yang lain dan tidak lebih berharga dari mereka; Aku hanyalah ikal kecil buih di puncak gelombang, meninggalkan dalam sekejap mata ke dalam luasnya alam dan kemanusiaan." Seseorang terombang-ambing di antara dua gambar ini dan tidak dapat menyelesaikan situasi ini sendiri, dan akibatnya, posisinya tragis. Maritain melihat kemungkinan menyelesaikan antinomi ini "hanya dari atas": "Jika Tuhan ada, maka itu bukan saya, tetapi dia adalah pusat dari segalanya ... Sekarang saya dapat mengetahui pada saat yang sama bahwa saya tidak memiliki arti penting, dan bahwa nasib saya penting pertama-tama - untuk mengetahui hal ini, tanpa jatuh ke dalam kesombongan dan tanpa mengubah keunikan saya, - karena, mencintai Subjek ilahi lebih dari diri saya sendiri, saya mencintai diri saya untuknya, dan, mengikuti kehendaknya, untuknya saya ingin , pertama-tama, untuk mengikuti takdir saya; karena, tidak memiliki arti penting di dunia, saya menunjukkan kepadanya arti penting; dan bukan hanya saya, tetapi semua subjektivitas lainnya, yang kapasitasnya untuk kepenuhan jiwa terungkap dalam dirinya dan untuknya, adalah satu dengan saya, dan kami dipanggil untuk menikmati hidupnya.”

Maritain menekankan bahwa, sambil mengenali subjek lain, kita mengenalinya bukan sebagai subjek, tetapi sebagai objek - mengobjektifikasi, mengambil posisi objektif dalam hubungannya dengan mereka, mengubah subjek menjadi objek. Oleh karena itu, kita tidak pernah bisa mengetahui subjek sampai akhir. Ketika seseorang mengenali dirinya sendiri, maka pemikirannya "Aku" muncul pada dirinya sendiri bukan sebagai objek, tetapi sebagai subjek, tetapi substansinya tersembunyi darinya. Semakin seseorang menjadi akrab dengan kehidupan batin, semakin dia merasa bahwa dia tetap "dalam keadaan tidak mengetahui esensi dari" aku "-nya". Subyektivitas bagaimana subjektivitas tidak dikonseptualisasikan, karena realitas apa pun, yang dikenali dengan bantuan konsep, ide, atau gambar, dipahami sebagai objek, bukan subjek. Akibatnya, seperti yang disarankan Maritain, “orang lain mengenal saya sebagai objek, bukan subjek. Mereka mengabaikan subjektivitas saya seperti itu." Dapat dikenali sebagai objek, dikenal oleh orang lain, menurut Maritaine, berarti "ditolak dari diri sendiri dan kagum pada identitasnya sendiri." Ini berarti selalu disalahpahami. Akibatnya, seseorang tanpa Tuhan ditakdirkan untuk kesepian tanpa harapan dan keinginan yang kuat untuk mati.

Tapi ada jalan keluar dari keadaan ini. Ini adalah cinta kepada Tuhan dan kepercayaan diri pada-Nya. “Saya dipimpin oleh Tuhan. Dia tahu segalanya tentang saya sebagai subjek. Saya muncul kepadanya dalam subjektivitas saya dengan sendirinya, dan dia tidak perlu mengobjektifikasi saya untuk tujuan pengetahuan ... Hanya Tuhan yang mengenal saya dalam bentuk ini, dan hanya kepadanya saya terbuka ... Bahkan jika Tuhan mengutuk saya, Aku tahu dia mengerti aku." Dan orang tersebut tidak lagi merasa kesepian. Pada saat yang sama, ketika subjek menganggap dirinya dalam Tuhan dan dalam perspektif keabadian ilahi, ia tidak hanya mengetahui dirinya dan hidupnya sendiri dalam cahaya eksistensial, tetapi, dari sudut pandang Maritain, mendapat kesempatan untuk memahami orang lain. makhluk yang akhirnya dia kenal di dalam Tuhan sebagai subjek di semua kedalaman pembukaan keberadaan mereka.

Maritain menganalisis secara rinci dan mengembangkan masalah-masalah metafisik, ilmiah-alam dan teologis yang tradisional bagi Aquinas, tetapi pada saat yang sama ia mencoba, dengan mengandalkan warisan Thomisme, untuk menganalisis bidang-bidang keberadaan manusia yang tidak dipelajari secara khusus oleh Thomas Aquinas, tetapi yang telah menjadi relevan di zaman kita. Diantaranya: masalah seseorang, tempatnya di dunia, kebebasan seseorang, negara, dll. Konsep neo-Thomist Maritain adalah budaya-sentris. Dia mencoba untuk memperkuat perspektif agama dan moral untuk memecahkan masalah masyarakat modern, untuk menemukan cara untuk mendamaikan Thomisme dengan prestasi. budaya modern dan menerapkan prinsip-prinsip Thomisme dalam konteks situasi budaya dan politik zaman kita.

Dalam upaya Maritain untuk memperbarui pemikiran Katolik, konsepnya tentang filsafat sejarah memainkan peran penting, meskipun pada awalnya tidak diakui. teologi dogmatis... Di tahun 50-60an. abad XX. Maritain juga menciptakan konsepnya sendiri tentang "humanisme integral", yang mendapat simpati dalam agama Katolik resmi. Garis "pembaruan" yang ditempuh oleh Paus Yohanes XXIII dan Paulus VI bertepatan orientasinya dengan pencarian Maritaine. Semangat tulisannya ada dalam dokumen resmi Konsili Vatikan II. "Daya tarik kaum Ekumenis katedral gereja kepada para pemikir dan ilmuwan "diberikan kepada Maritain pada tanggal 8 Desember 1965 oleh Paus Paulus VI, dan pada tahun 1967 Paulus VI dalam ensiklik" Tentang Kemajuan Bangsa-Bangsa "(Kemajuan De populorum) secara langsung merujuk pada karya-karya filsuf ini dan berbicara tentang keinginan Gereja Katolik menuju terwujudnya cita-cita “humanisme integral”.

Kekristenan dogmatis dicirikan oleh visi sejarah eskatologis takdir. Maritain, berdasarkan itu, membuat perubahan signifikan dalam pemahaman tentang proses perkembangan sejarah masyarakat. Dalam interpretasinya, sejarah "suci" dan "duniawi" saling melengkapi, dan dunia budaya bertindak sebagai "pengayaan alam" yang konstan. kehidupan manusia", Peningkatan terus-menerus kegiatan intelektual, seni dan moral. Menurut Maritain, masyarakat adalah kesatuan kepribadian penyusunnya, artinya masyarakat itu sendiri mempunyai sifat pribadi dan berusaha dalam perkembangannya untuk mencapai “kebaikan bersama”. Ada hubungan yang tak terpisahkan antara "kota bumi" dan "kota Tuhan" (komunitas gereja), dan seorang Kristen harus berperan aktif di dunia, berkontribusi pada proses perwujudan nilai-nilai absolut di dunia. konteks budaya.

J. Maritain membenarkan aktivitas budaya seseorang dan memberinya kebebasan, yang menyiratkan alokasi konten semantik imanen sejarah, finalitas internalnya, yang melengkapi takdir ilahi transhistoris. Mereka membedakan komponen-komponen berikut dari makna sejarah "duniawi": 1) penaklukan alam dan penaklukan otonomi bagi umat manusia; 2) kemajuan ilmu pengetahuan, seni dan moral; 3) manifestasi dari semua kemungkinan sifat manusia("Tujuan alami" dari cerita). Namun selain "keduniawian" dalam sejarah, ada makna transhistoris, yang berbeda dari yang pertama dan tidak pernah dapat dipahami sepenuhnya oleh seseorang. Sejarah memperoleh makna ini dalam terang penampakan Kristus, yang menjadi pusat dan akhir, tetapi, Maritain percaya, penemuan makna "total" adalah tugas manusia super.

Maritain juga menawarkan pandangannya sendiri tentang cita-cita budaya humanistik. Ia memandang sejarah masyarakat dalam perspektif perwujudan nilai-nilai humanistik di dalamnya. Maritain berpendapat bahwa sudah di zaman kuno, "fondasi transendental" humanisme Eropa, hubungan antara manusia dan makhluk ilahi... Tetapi hanya dalam humanisme Kristen teosentris Abad Pertengahan, yang mengakui nilai individu, menurut pendapatnya, prasyarat untuk pengembangan menyeluruh individu diciptakan sepenuhnya. Antroposentrisme dan individualisme humanisme Renaisans, Maritain menyatakan tidak dapat diterima dan melihat di dalamnya prasyarat utama untuk krisis budaya Eropa di Zaman Baru, yang belum berakhir hari ini.

Dari sudut pandang Maritain, tahap pertama dari krisis budaya humanistik adalah periode abad 16-17, ketika konfrontasi antara sains dan agama terbentang dengan latar belakang kebangkitan budaya kuno dan penyebaran ateisme. Tahap kedua dari krisis - abad ke-18-19, yang menunjukkan bahaya aliansi antara sains dan teknologi, pengejaran keuntungan yang tak terkendali, dan pengabaian nilai-nilai Kristen. Puncak krisis jatuh pada abad XX dan ditandai sebagai "periode penggulingan nilai-nilai materialistis", ketika "Tuhan mati."

Filsuf ini mengusulkan untuk memikirkan kembali konsekuensi destruktif dari sekuler, "humanisme antroposentris", humanisme tanpa Tuhan, di mana "fondasi transendental" dilupakan atau diremehkan. Dia percaya bahwa perlu untuk "mengintegrasikan" dasar-dasar agama ("transendental") asli dan berbagai fenomena humanisme Eropa dan untuk membangun "humanisme teosentris" baru, yang disebutnya "integral". Humanisme antroposentris berangkat dari keyakinan bahwa manusia itu sendiri adalah pusat manusia dan, oleh karena itu, segala sesuatu, dan pantas disebut "humanisme tidak manusiawi". Humanisme teosentris mengakui bahwa Tuhan adalah pusat manusia, ia menawarkan konsep Kristen tentang manusia yang berdosa dan ditebus dan konsep Kristen tentang anugerah dan kebebasan.

“Humanisme baru tidak ada hubungannya dengan humanisme borjuis, itu kuat karena tidak memuja seseorang, tetapi benar-benar dan efektif menghormati martabat manusia dan mendukung Persyaratan Umum kepribadian; bagi kami, humanisme ini difokuskan pada realisasi sosio-historis kepedulian terhadap pribadi, tentang siapa Injil berbicara, sementara manusia tidak boleh hanya ada di bidang spiritual, tetapi harus diwujudkan dan menuju mencapai cita-cita persaudaraan masyarakat. " Humanisme baru tidak menuntut orang, dalam tatanan sosio-temporal, untuk mengorbankan diri atas nama ras, kelas atau bangsa untuk pembangunan dan kemakmuran mereka. Dia mengharuskan mereka untuk berkorban atas nama kehidupan terbaik untuk orang-orang dan kebaikan khusus untuk komunitas individu manusia. Artinya humanisme ini tidak lebih dari “humanisme heroik”.

Ide-ide humanisme integral, Maritain percaya, meresapi filsafat sejarah secara keseluruhan. Humanisme ini, "yang menganggap manusia dalam keutuhan makhluk kodrat dan supernaturalnya dan yang tidak menetapkan batasan apa pun sebelumnya untuk penetrasi yang ilahi ke dalam manusia" juga dapat disebut "humanisme Inkarnasi."

Menurut Maritaine, dalam peradaban Kristen baru, seseorang harus mendapatkan kembali kesatuannya yang hilang, "pergi kepada Tuhan" pertama-tama berarti menciptakan kondisi bagi seseorang di bumi di mana dia bisa berkenan cinta yang berdaulat dan untuk mencapai dalam diri manusia dan dengan manusia perbuatan ilahi-manusiawi. Berdasarkan cita-cita humanisme integral, ia mengusulkan untuk melakukan revolusi global di bidang orientasi spiritual dan nilai masyarakat modern dan kembali ke nilai mutlak: kesatuan Kebenaran, Keindahan, Kebaikan. Ide ini meresapi banyak karya Maritain.

Pandangan filosofis Jacques Maritain dimainkan peran penting dalam transformasi citra "filsafat abadi" dan pembentukan doktrin sosial Katolik modern. Mereka telah melayani dalam banyak cara prasyarat ideologis program politik partai-partai berorientasi Kristen-demokratis di Eropa dan Amerika Latin.

Biografi

Setelah menerima pendidikan Protestan dan belajar biologi di universitas, pada tahun 1906, Jacques Maritain, bagaimanapun, masuk Katolik. Dia melihat tugasnya sebagai mengintegrasikan filsafat modern dengan ide-ide St. Thomas Aquinas. Dia mengajar di Prancis dan Amerika Serikat. Dari tahun 1948 hingga 1960 ia menjabat sebagai profesor di Universitas Princeton. Dalam ceramah dan banyak bukunya, Maritain membela Katolik melawan modernisme yang beragam, mengingat perlu untuk mengintegrasikan kemajuan dan tradisi dalam kerangka iman Katolik. Masalah-masalah modern dapat dan harus diselesaikan dengan cara Kristen. Selain itu, karya Maritain dikhususkan, misalnya, untuk politik dan estetika.

Humanisme integral

Ide-ide sosial Jacques Maritin ditujukan untuk memecahkan masalah zaman kita dengan cara Kristen. "Maritain melihat jalan keluar dari krisis era kontemporernya dalam pernyataan" humanisme teosentris "," demokrasi personalistik ", kristenisasi semua bidang budaya spiritual dan pemulihan hubungan ekumenis agama-agama." Dalam karya "Twilight of Civilization" Maritain menggambarkan pembentukan ide-ide humanistik, dan kesalahan yang menyebabkan degenerasi mereka. Humanisme dipahami oleh pemikir sebagai pengembangan semua kemampuan manusia, pengungkapan kebesaran aslinya. Tetapi humanisme, mulai dari zaman kuno, dicirikan oleh sifat buruk manusia yang menutup dirinya sendiri. Dalam keterasingan kodrat manusia dari Yang Mahatinggi, menurut Maritain, masalah kemanusiaan modern berakar. Dalam ketiadaan Tuhan, seseorang kehilangan jiwanya, yang mengarah pada munculnya teori-teori keputusasaan dan absurditas seperti filosofi Nietzsche atau eksistensialisme. Dua ekstrem adalah Marxisme, yang sepenuhnya tertutup dalam rasionalismenya, dan humanisme Kristen, yang mengisolasi pikiran untuk mencari "Kota dewa manusia alih-alih beralih ke cita-cita Kota seseorang yang diciptakan menurut gambar Tuhan. ." Maritain menghubungkan transformasi spiritual dan pembaruan peradaban dengan proyek "humanisme integral" yang diajukan olehnya, mengatasi kejatuhan manusia dari Tuhan melalui pemulihan fondasi transendental kehidupan manusia. Dalam peradaban baru seperti itu, iman Kristen akan digabungkan dengan institusi sekuler. Sumber kedaulatan negara adalah Tuhan, tujuan utama negara adalah sosial, dan cita-cita Kristen akan menjadi kanon kebijakan sosial negara. Dalam demokrasi yang diilhami Kristen seperti itu, agama akan mengatur tingkat tertinggi hubungan antar individu, dan kebebasan manusia akan berkembang. Fasisme dan komunisme menghapus kebebasan seperti itu, dan liberalisme, yang mendorong egoisme dan individualisme, bertentangan dengan norma-norma Kristen. Humanisme integral memandang manusia sebagai satu kesatuan prinsip ketuhanan dan kemanusiaan. Maritain tidak menganggap konsepnya, berbeda dengan humanisme Marxis, utopis. Humanisme sosialis memutlakkan prinsip kolektif, liberal-individual, dan humanisme integral menganut cara emas, menggabungkan pembaruan dengan pelestarian nilai-nilai tradisional.
Kepatuhan terhadap tiga prinsip dasar humanisme integral - penegasan nilai-nilai individu, koeksistensi orang-orang dalam mengejar kebaikan publik, serta orientasi teistik-Kristen yang mengarah pada pemulihan hubungan ekumenis orang-orang percaya, dari sudut pandang Maritain, akan mengarah pada keberadaan masyarakat di mana kemampuan kepribadian akan terungkap sepenuhnya, dan juga kebebasan manusia akan diwujudkan.
Untuk mencirikan pentingnya humanisme integral Maritain bagi perkembangan Gereja Katolik pada abad ke-20, cukup disebutkan bahwa pada tahun 1967 dalam ensiklik “On the Progress of Nations” (“Populorum progressio”) Paulus VI menulis tentang Katolik Aspirasi Gereja untuk mewujudkan cita-cita “humanisme integral”.

Bibliografi

• Maritain, J HAI pengetahuan manusia/ Kata pengantar untuk publikasi A. V. Appolonov // Pertanyaan tentang filsafat. - 1995. - No. 5. - S. 106-117.
• Maritain, J Pengetahuan dan kebijaksanaan / Per. dengan fr. L.M. Stepacheva. - M.: Dunia ilmiah, 1999.
• Maritain, J Manusia dan Negara. - M.: Idea-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7
• Maritain, J Favorit: Kebesaran dan kemiskinan metafisika / Otv. ed. dan komp. R.A. Galtseva; per. dengan fr. V.P. Gaidamak. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Kitab cahaya). ISBN 5-8243-0508-0
• Maritain, J Intuisi kreatif dalam seni dan puisi. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Kitab cahaya). ISBN 5-8243-0413-0
• Maritain, J Dari Bergson hingga Thomas Aquinas: Esai tentang Metafisika dan Etika / Per. dengan fr. V.P. Gaidamak. - M.: Institut Filsafat, Teologi dan Sejarah St. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7

• Karya J. Maritain tentang kajian budaya dan sejarah pemikiran: Ref. Duduk. / Rep. ed. R.A. Galtseva. Isu 1. - M.: INION, 1990.
• Karya J. Maritain tentang kajian budaya dan sejarah pemikiran / Otv. ed. R.A. Galtseva. Isu 2. - M.: INION, 1992.

• Shishkov, K.A. Neo-Thomisme modern: sejarah dan politik dalam filosofi J. Maritain: Catatan kuliah. - Tver: Tver. negara un-t, 1999.
• Dolgov, K.M. Makna sosial dari konsep estetika Jacques Maritin // Problems of Philosophy. - 1963. - No. 11. - S. 132-142.
• Gubman, B.L. Masalah kesatuan pengetahuan dalam neo-Thomisme J. Maritain // Masalah Filsafat. - 1980. - No. 3. - S. 141-146.

Kategori:

• Kepribadian menurut abjad
• Lahir pada 18 November
• Lahir pada tahun 1882
• Lahir di Paris
• Meninggal 28 April
• Meninggal pada tahun 1973
• Meninggal di Toulouse
• Lulusan Lyceum Henry IV
• Filsuf Prancis
• Filsuf abad ke-20
• Filsuf menurut abjad
• Estetika

Yayasan Wikimedia. 2010.

• Ozhigin, Stepan Petrovich
• Browner, Victor

Lihat apa "Maritain, Jacques" di kamus lain:

Maritain Jacques- (Maritain) (1882 1973), filsuf agama Prancis, perwakilan terkemuka neo-Thomisme. Kembali ke pandangan abad pertengahan, Maritain melihat cara untuk mengatasi kekacauan moral dan sosial yang menurut pendapatnya disebabkan oleh subjektivisme ... ... kamus ensiklopedis

Maritain Jacques- Jacques Maritain Jacques Maritain Pekerjaan: Filsuf Kristen, pendiri neo-Thomisme Tanggal lahir: 18 November 1882 Tempat lahir: Paris, Prancis ... Wikipedia

Maritain Jacques- Jacques Maritain: "tahap kognisi" dan "humanisme integral" Raisa dan Jacques Maritain menemui nasib mereka dalam waktu yang sulit, dalam masa krisis yang mendalam, perjuangan spiritual dan pilihan radikal. Pengantin wanita Maritena ingat bagaimana dulu di Botanical ... ... Filsafat Barat dari dulu sampai sekarang

Maritain, Jacques- MARITIN (Maritain) Jacques (1882 1973), filsuf agama Prancis, perwakilan terkemuka neo-Thomisme. Dalam kembali ke pandangan abad pertengahan, Maritain melihat cara untuk mengatasi kekacauan moral dan sosial yang disebabkan, menurut pendapatnya, ... ... Kamus Ensiklopedis Bergambar

Maritain Jacques- Maritain Jacques (18/11/1882, Paris, - 29/04/1973, Toulouse), Filsuf Prancis, perwakilan dari neo-Thomisme. Dididik di Lyceum Henry IV dan di Sorbonne, adalah murid A. Bergson. Pada tahun 1906 ia masuk Katolik. Sejak 1914 profesor ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

MARITIN Jacques- (Maritain, Jacques) (1882 1973), filsuf Prancis. Lahir di Paris pada tanggal 18 November 1882. Menerima pendidikan Protestan, belajar di Sorbonne, menghabiskan dua tahun (1907 1908) di Universitas Heidelberg, belajar biologi di bawah bimbingan Hans Driesch ... Ensiklopedia Collier

MARITIN Jacques- (18.11.1882, Paris, 28.4.1973, Toulouse), Prancis. filsuf dan guru, perwakilan terkemuka neo-Thomisme. Lulus dari Sorbonne; dari tahun 1914 Prof. filosofi ibukota Paris. karena. Pada tahun 1933, 44 bekerja di Ying pada hari Rabu. berabad-abad di Toronto (Kanada). Pada tahun 1945, duta besar 48 ... ... Ensiklopedia Pedagogis Rusia

MARITIN Jacques- (1882 1973) Prancis. seorang filsuf neo-Thomis. Inti dari filsafat. pandangan M. gagasan kepribadian sebagai "metafisik. rahasia ", tidak dapat diakses oleh manusia. alasan; perilakunya adalah karena "St. ketertiban ”, kebebasannya dicapai di jalan penyatuan dengan Tuhan. Di pusat sosial ... ... Kamus ateis

MARITIN (Jacques)- Filsuf Prancis (Paris, 1882 Toulouse, 1973). Pendukung neo-Thomisme dan penentang Bergsoisme. Dalam jeda antara dua perang, ia memainkan peran penting dalam proses pembaruan Katolik Prancis. Komposisi: "The Superiority of the Spiritual" (1927), ... ... Kamus Filsafat

MARITIN Jacques (1882-1973)- Filsuf Prancis, perwakilan terbesar neo-Thomisme. Ia dididik dalam semangat Protestantisme liberal, di masa mudanya ia dipengaruhi oleh ide-ide sosialis. Dari 1899 ia belajar ilmu alam dan filsafat di Sorbonne. Sejak 1901, di bawah pengaruh seorang filsuf ... ... Sejarah Filsafat: Sebuah Ensiklopedia

Buku

• Dari Bergson hingga Thomas Aquinas, Jacques Maritain, Karya terprogram dari filsuf Prancis terbesar Jacques Maritain memberi pembaca pemahaman yang beragam tentang filosofi neo-Thomisme. Penulis berbicara tentang evolusi pandangan dunianya; ... Kategori:

(18 November 1882, Paris - 29 April 1973, Toulouse) - filsuf neo-Thomist Prancis. Dibesarkan di lingkungan Protestan, Maritain menghabiskan masa mudanya dalam pengejaran intelektual dan moral yang terkait dengan ketidakpuasan dengan keadaan filsafat saat ini dan dengan rasa krisis peradaban Eropa. Jalan keluar ditemukan dalam adopsi Katolik (pada tahun 1906; di bawah pengaruh Léon Blois) dan dalam banding ke filosofi Thomas Aquinas. Tahun-tahun berikutnya dikhususkan untuk kegiatan ilmiah, pengajaran dan sosial yang aktif: sejak 1914 - profesor di Institut Katolik (Paris); pada 1940-45 ia bekerja di Universitas Princeton dan Columbia (AS); 1945-48 - Duta Besar Prancis untuk Vatikan; pada tahun 1948-60 - profesor di Universitas Princeton. Pada tahun 1958, Pusat Studi Thomisme Jacques Maritain dibuka di Notre Dame (AS).

Maritain berusaha untuk membaca karya Thomas Aquinas yang otentik, tetapi mengaktualisasikan (ia sendiri menyebut dirinya bukan seorang neogomist, tetapi seorang paleotomis), tetapi pemikirannya secara fundamental terbuka untuk dialog dengan berbagai sistem filosofis (Maritain terutama dipengaruhi oleh Bergson) dan dengan modern sastra- antropologi, psikologi dan sosiologi, serta biologi (terutama pengaruh teori embriogenetik neovitalisme G. Driesch).

Konsep "menjadi sebagai keberadaan" terletak di jantung metafisika Maritain. Alam semesta, menurut Maritain, terdiri dari hal-hal konkrit tunggal yang memiliki sebagai penyebab keberadaan tertinggi - Tuhan. Hal-hal ini adalah subjek super-objektif yang tidak ada habisnya, yang diobjektifkan oleh intelek pada tahap pertama kognisi mereka - dengan "pegangan sederhana." Itu. dunia objek dihasilkan. Namun, teori pengetahuan Thomistik, yang prinsip dasarnya adalah "kebenaran mengikuti keberadaan segala sesuatu," tidak berhenti pada tahap ini. Pemahaman indrawi tentang dunia memungkinkan kita untuk melihat hal-hal sebagai keberadaan, meskipun pada saat yang sama tidak ada pemahaman tentang "tindakan keberadaan" itu sendiri. Hanya intelek, yang melakukan penilaian eksistensial (dan, menurut Maritain, penilaian predikatif juga eksistensial), dengan sengaja mengalami tindakan keberadaan sesuatu itu. Selain itu, pemahaman tentang tindakan menjadi sesuatu oleh intelek diperlukan bagi mereka untuk mencapai tingkat keberadaan yang sempurna. Dan jika objeknya adalah momen yang dapat dipahami dari subjek yang melampaui objektivitas apa pun, maka pemahaman tentang keberadaan subjek dalam penilaian dapat disebut sebagai tindakan mistik yang sangat dapat dipahami dan bahkan sampai batas tertentu, pencelupan yang dapat dipahami ke dalam yang dapat dipahami. Pada saat yang sama, akses ke konsep "menjadi" memastikan pencelupan subjek menjadi, berkat ketidakterpisahan utama dari tindakan keberadaan dan apa yang ada diwujudkan. Oleh karena itu, jika “pemahaman sederhana” dari sebuah ide mendahului pembuatan penilaian eksistensial sebagai penyebab material, maka penilaian tersebut utama sebagai penyebab formal.

Meskipun Maritain menyebut proses pemahaman sebagai "abstraksi ketiga" (setelah fisika dan matematika), ini tidak boleh dipahami sebagai peningkatan tingkat abstraksi dalam transisi dari ilmu alam ke matematika dan selanjutnya ke metafisika: masing-masing jenis ini kognisi berurusan dengan caranya sendiri yang khusus untuk memahami realitas ... Metafisika menganggap makhluk berada di luar kondisi material, di luar ruang dan waktu, tetapi objeknya bukanlah makhluk universal sebagai momen abstrak dari keberadaan yang dipahami secara empiris, tetapi tindakan individu dari keberadaan itu sendiri, yang tidak dapat dicapai oleh pengetahuan ilmiah alami, terbatas karena fakta bahwa ia ada. berdasarkan pembentukan korespondensi antara data pengalaman yang masuk akal dan deskripsi teoretisnya. Selain pengetahuan teoretis, Maritain beralih ke pengalaman moral dan puitis, di mana seseorang juga berurusan dengan keberadaan sebagai kebaikan dan keindahan. Pengalaman ini termasuk dalam bidang filsafat praktis dan diarahkan (berlawanan dengan teoretis) bukan pada hal-hal yang sudah ada, tetapi untuk mewujudkan hal-hal (atau tindakan). Tindakan moral praktis berbeda dari tindakan teoretis dalam hal itu dilakukan dalam kondisi unik "di sini dan sekarang" dan karena itu tidak dapat memiliki preseden. Ini membutuhkan pengerahan tenaga dari seluruh orang, tidak hanya kecerdasannya, tetapi juga kehendak, yang memberikan tindakan dengan kebebasan yang tidak dapat direduksi (untuk instruksi, nasihat, tekanan dari keadaan hidup, dll.). Tindakan tersebut dilakukan sesuai dengan pengetahuan tacit yang kita ketahui melalui bakat atau afinitas. Seringkali, tindakan moral terlihat tidak rasional, menyangkal standar perilaku yang biasa, yang dengan jelas dimanifestasikan dalam banyak tindakan orang-orang kudus Kristen. Namun, ini tidak meniadakan pentingnya norma-norma universal - norma-norma itu merupakan satu kesatuan dengan tindakan individu. Abraham "ksatria iman" Kierkegaard, bahkan melakukan tindakan yang "tidak masuk akal", mengikuti aturan universal: "Kamu harus menaati Tuhan." Penghapusan yang sama hukum universal akan mengarah, menurut Maritain, pada penghapusan kebebasan.

Puisi (yang dipahami Maritain bukan sebagai semacam sastra, tetapi sebagai bentuk khusus keterbukaan terhadap keberadaan) dan aktivitas kreatif juga secara aktif menciptakan dunia yang otonom, mengekspresikan keberadaan dan esensi dari yang menciptakan. Namun, esensi pencipta hanya dapat diungkapkan ketika keberadaannya dengan cara puitis khusus berkomunikasi dengan keberadaan hal-hal sementara, mencoba melestarikannya dalam keabadian. Perjuangan untuk keabadian ini, untuk menjadi seperti itu, memungkinkan sebuah karya puitis untuk mengatakan lebih dari itu. Maritain bersahabat dengan banyak seniman dari berbagai bidang, mengakui pentingnya berbagai pengalaman kreatif.

Maritain juga percaya bahwa seorang filsuf dan seorang Kristen harus mengambil posisi politik yang aktif. Dia mendedikasikan sejumlah karya teori politik, menilai situasi saat ini dan mencari jalan keluar dari krisis peradaban Eropa. Menurut Maritain, krisis hanya dapat diatasi di jalan "humanisme integral" Kristen, yang menegaskan manusia sebagai pribadi yang diberkahi dengan kehendak bebas dan makhluk cerdas, menjalankan pilihannya di hadapan Tuhan. Kepribadian manusia (yang membedakan Maritain dari individualitas), ia anggap lebih signifikan secara ontologis daripada formasi sosial-politik mana pun, karena memiliki jiwa subsisten yang terlibat dalam makhluk yang lebih tinggi.

Filsafat budaya, politik, dan sejarah adalah kontribusi paling orisinal Maritain bagi perkembangan Thomisme. Namun, ia selalu tetap setia pada tesis ontologis dasar Thomas Aquinas, menerapkannya pada solusi masalah modern.

Berita terkait lainnya.

MARITIN (Maritain) Jacques (1882-1973) - Filsuf Prancis, perwakilan terbesar neo-Thomisme. Dia dididik dalam semangat Protestantisme liberal, di masa mudanya dia dipengaruhi oleh ide-ide sosialis. Dari tahun 1899 ia belajar ilmu alam dan filsafat di Sorbonne. Pada tahun 1901, di bawah pengaruh filsuf S. Peguy, ia pindah ke posisi sosialisme Kristen. Pada tahun 1914 M. menjadi profesor filsafat di Catholic Institute di Paris. Pada tahun 1919 ia mengorganisir sebuah lingkaran untuk studi Thomisme, yang ada sampai tahun 1939. J. Cocteau, M. Jacob, M. Chagall, I. Stravinsky, dan Berdyaev mengambil bagian dalam pertemuan lingkaran tersebut. Pada tahun 1940 M. beremigrasi ke Amerika Serikat, di mana ia tinggal sampai tahun 1945, sebagai profesor di Universitas Princeton dan Columbia. Dari 1945 hingga 1948 ia menjabat sebagai duta besar Prancis untuk Vatikan, pada 1948-1960 ia mengajar lagi di Universitas Princeton, dan sejak 1960 ia tinggal di Prancis tanpa istirahat, menulis karya filosofis. Pada II Katedral Vatikan filosofinya diakui sehubungan dengan kebijakan renovasi dari Yohanes XXIII dan Paulus VI. utama karya filosofis - "Humanisme Integral" (1936), "Simbol Iman" (1941), "Risalah Singkat tentang Eksistensi dan Eksistensi" (1947), "Tentang Filsafat Sejarah" (1957), "Filsuf di Kota" (1960 ), "Tentang Kerahiman dan kemanusiaan Yesus ”(1967),“ Pada Gereja Kristus ”(1970). Neo-Thomisme M., yang menganggap dirinya sebagai "filsafat abadi", dalam bentuk paling lengkap yang diuraikan oleh Thomas Aquinas, bukanlah pengulangan literal dari Thomisme abad pertengahan. Tugas "filsafat abadi" versi neo-Thomis adalah, menurut M., untuk menerima tantangan zamannya, untuk menerangi fenomena budaya, sejarah dan sosial-politik abad ke-20 dari sudut pandang Katolik, untuk memberikan jawaban atas pertanyaan membara yang ditimbulkan oleh era revolusi, perang dunia, pencapaian teknis, dan penemuan ilmiah. Masalah utama Thomas Aquinas, masalah keharmonisan iman dan pengetahuan, hubungan antara agama dan filsafat, diselesaikan oleh M. sehubungan dengan revolusi terdalam dalam kognisi dan kehidupan sosial yang disajikan abad ke-20 kepada umat manusia. Kekristenan, menurut M., yang mengilhami orang bahwa cinta lebih berharga daripada kecerdasan, tidak peduli seberapa berkembang mereka. Kekristenan mengungkapkan perjuangan alami manusia untuk kebebasan tertinggi dan takdir sejatinya, yaitu bekerja, melayani sesama, menciptakan nilai-nilai budaya, meningkatkan, belas kasihan dan penebusan dosa. Ontologi M. didasarkan pada doktrin perbedaan antara keberadaan, esensi, dan keberadaan. Tuhan tidak menciptakan esensi, tidak memberi mereka bentuk akhir dari keberadaan, untuk kemudian membuat mereka ada, - menurut M., - Tuhan menganugerahkan keberadaan dengan kebebasan untuk menjadi. Tuhan menciptakan subjek-subjek (eksistensial) yang ada, yang secara bebas, sesuai dengan kodratnya masing-masing, dalam tindakan dan interaksinya, membentuk wujud nyata. Tuhan mengetahui segala sesuatu dan semua makhluk dari dalam, sebagai subjek. Orang-orang menyadari segala sesuatu dari luar, mengubah subjek ini menjadi objek. Kita hanya tahu satu makhluk di seluruh dunia sebagai subjek - diri kita sendiri, "aku" kita sendiri. Bagi kita masing-masing, "Aku", seolah-olah, adalah pusat Semesta, dan pada saat yang sama, jika saya tidak ada di sana, hampir tidak ada yang berubah di Semesta. Filsafat, tentu saja, mengakui subjek dalam objek, tetapi menjelaskannya sebagai objek. Ini mendefinisikan batas yang memisahkan dunia filsafat dari dunia agama. Hanya agama yang masuk ke dalam hubungan subjek dengan subjek, memahami keberadaan misterius objek sebagai subjek. M. mengkritik Hegel atas totalitarianisme akal, untuk upaya memasukkan agama dalam pengetahuan filosofis. Dia juga mengkritik eksistensialisme karena gagasannya tentang absurditas keberadaan yang radikal. Dalam hal konsep “eksistensi” dan “kebebasan”, eksistensialisme, menurut M., tidak memberikan konsep yang benar tentang salah satunya. Visi agama tentang dunia oleh agama Kristen menunjukkan bahwa pemahaman tentang dunia tidak datang dari luar, tetapi dari dalam, bahwa keberadaan manusia tidak masuk akal, tetapi memiliki makna yang mendalam yang berasal dari dasar penciptaan, dari subjeknya, dan bukan hanya dari objek yang ada. Oleh karena itu, para eksistensialis yang mempermalukan akal di hadapan Sang Pencipta juga salah. Pikiran mengetahui dengan baik subjek-subjek penciptaan dunia melalui objek-objek yang diciptakan. Inilah yang menentukan kemungkinan-kemungkinan filsafat ketika berpikir dalam interaksi dengan agama. Menolak gagasan Marx tentang peran filsafat sebagai sarana untuk mengubah dunia secara radikal, M. mengajukan dan memperkuat konsepnya sendiri tentang peran filsuf "di kota", yaitu. dalam masyarakat. Filsafat pada hakekatnya adalah kegiatan tanpa pamrih yang berfokus pada kebenaran, dan bukan pada kegiatan utilitarian untuk menguasai hal-hal dan proses-proses sosial. Dan hanya karena filosofi ini muncul sebagai salah satu kekuatan yang berkontribusi pada pergerakan sejarah. “Philosopher in the City” adalah orang yang mengingatkan orang akan kebenaran dan kebebasan. Mengatasi keterikatan pada kepentingan kelompok politik dan sosial, filsuf menuntut kembalinya kebenaran yang independen dan tak tergoyahkan. Bahkan ketika seorang filsuf tertipu, ia bermanfaat dengan mengkritik secara bebas apa yang melekat pada orang-orang sezamannya. Menjadi penguasa pemikiran, filsuf tidak berhak memaksakan resepnya sendiri untuk memecahkan masalah sosial, agar tidak menjadi diktator ideologi. Semua diktator membenci filsuf, karena yang terakhir membuka mata orang pada fakta bahwa barang publik tanpa kebebasan hanyalah fiksi ideologis. Kemajuan ilmu-ilmu eksperimental berlangsung dengan menggantikan satu teori, yang menjelaskan lebih sedikit fakta dan fenomena yang diketahui, yang lain, yang memiliki kekuatan penjelas yang lebih besar. Kemajuan metafisika berlangsung terutama melalui pendalaman. Berbagai sistem filsafat membentuk totalitasnya sebagai filsafat yang muncul, didukung oleh semua kebenaran yang mereka bawa dalam diri mereka. Orang diberi kesempatan untuk secara bebas memilih dari doktrin yang berlawanan apa yang paling sesuai dengan keinginan mereka untuk kebaikan dan, dengan demikian, membangun kehidupan mereka di atas dasar yang benar. Kemajuan filsafat mencerminkan cakrawala kebenaran dan kebebasan yang tampak pada peradaban dan budaya manusia di jalur perkembangannya yang tiada akhir. M. menganggap perlu untuk membedakan dengan jelas antara kebebasan manusia dan kebebasan ilahi. Pada tingkat masalah sosial dan politik, perjuangan untuk kebebasan manusia memanifestasikan dirinya, yang merupakan prasyarat yang diperlukan untuk kebebasan ilahi. Kebebasan manusia adalah kebebasan memilih setiap orang, yang diperlukan untuk berkembangnya individu-individu yang membentuk suatu bangsa dan bersatu atas nama kebaikannya. Pencapaian kebebasan tersebut memungkinkan individu untuk memperoleh tingkat kemandirian yang memberikan jaminan ekonomi bagi orang-orang dan properti, hak-hak politik, kebajikan sipil dan budaya spiritual. Pandangan M. tentang kebebasan manusia mendasari banyak program demokrasi Kristen modern. Fasisme dan komunisme, menurut filosof, berusaha menghapus kebebasan manusia dari masyarakat, mengejar tujuan akhir berupa penghapusan kebebasan ilahi. Perkembangan liberalisme borjuis, membuka peluang bagi kebebasan manusia, pada saat yang sama, mendorong keegoisan dan individualisme, yang mencegah pencapaian kemanusiaan ilahi. Komunisme sebagian merupakan reaksi terhadap individualisme ini, tetapi dengan mengklaim emansipasi mutlak manusia kolektif, komunisme membebaskan manusia dari kebebasannya. kebebasan individu... Dalam menghadapi liberalisme borjuis, komunisme dan fasisme, diperlukan solusi baru untuk masalah kebebasan, dengan mempertimbangkan tidak hanya nilai-nilai kemanusiaan tetapi juga nilai-nilai ketuhanan. Konsep humanisme integral yang dikemukakan oleh M. terpanggil untuk mengimplementasikan solusi tersebut. Humanisme integral menganggap seseorang dalam integritas makhluk alami dan supernaturalnya, dan kebebasannya - sebagai kesatuan organik komponen manusia dan ilahi. Kebaikan seseorang tidak hanya terhubung dengan level kehidupan materi, tetapi juga dengan tingkat kehidupan spiritual, dengan kemenangan nilai-nilai ilahi - kebenaran, kebaikan, keindahan, belas kasihan, bantuan timbal balik. Drama demokrasi modern justru ketidakmampuan individu yang mandiri dalam dirinya untuk mencapai sesuatu yang baik, untuk harmoni dan perkembangan individu, untuk nilai-nilai keadilan dan kerjasama, yang dicanangkan sebagai tujuan akhir. dari pembangunan demokrasi. Implementasi gagasan humanisme integral mengarah pada pembentukan jenis demokrasi baru yang lebih tinggi, berdasarkan kemenangan nilai-nilai Kristen, mengatasi antagonisme kelas, dan berkembang biaknya budaya. Menurut M., ini tidak berarti pembentukan tatanan di mana semua kejahatan dan ketidakadilan akan hilang. Pekerjaan seorang Kristen bukanlah untuk mewujudkan utopia, agak mirip dengan komunis, tetapi untuk terus-menerus mempertahankan dan mengintensifkan ketegangan batin di dunia, perlahan dan menyakitkan menuju pembebasan. Humanisme integral, dalam pemahaman M., sebagian besar merupakan humanisme baru, berdasarkan pemahaman baru tentang Kekristenan, pada kekristenan baru, tidak lagi murni suci, tetapi sekular, duniawi, menggabungkan yang ilahi dan manusia. Neo-humanisme ini juga muncul sebagai jawaban atas tantangan pemahaman Marxis tentang sejarah dan totalitarianisme Soviet, yang menetapkan tujuan pembentukan pribadi baru dan kemenangan apa yang disebut humanisme sosialis. Analisis M. secara mendalam mengungkapkan latar belakang agama dari keyakinan komunis, menunjukkan bahwa komunisme pada asalnya justru merupakan agama yang paling kuat dan dogmatis. Ini adalah agama ateis di mana materialisme dialektis adalah sebuah dogma dan di mana komunisme sebagai cara hidup memiliki konten etis dan sosial. Humanisme integral, menurut M., menggabungkan dan secara organik menggabungkan segala sesuatu yang benar-benar manusiawi yang terkandung dalam jenis humanisme sepihak sebelumnya, dan pada saat yang sama menolak segala sesuatu yang negatif, tidak manusiawi. Jika humanisme Marxis dikaitkan dengan gagasan akhir sejarah setelah kemenangan komunisme dalam skala dunia dan penciptaan surga komunis, maka humanisme integral menegaskan dirinya dalam proses sejarah yang benar-benar berkelanjutan di mana masalah mengatasi kejahatan. terus-menerus ada. Dari humanisme sosialis, ia mengambil kepercayaan pada kekuatan saling membantu, tetapi menolak kolektivisme mekanis. Dari liberalisme borjuis, ia meminjam pemahaman tentang pentingnya pengembangan individu, tetapi tidak membawanya ke permintaan maaf untuk individualisme dan egoisme. Humanisme baru tidak menuntut orang untuk mengorbankan diri mereka sendiri untuk kehidupan yang lebih baik dan lebih adil bagi orang-orang dan komunitas mereka. Dia tidak memaksakan sesuatu yang sama sekali baru dalam sejarah, tetapi menyerukan pembaruan seseorang dalam kerangka kemungkinan, dengan pemulihan nilai-nilai yang telah dicapai di masa lalu. Dia berusaha untuk secara organik menggabungkan renovasi hati-hati dengan konservatisme, dengan konservatisme baru dalam politik, yang memungkinkan pemulihan nilai-nilai tradisional dan cita-cita yang telah hilang dalam sesuatu. Demikianlah, menurut M., hasil-hasil praktis dari pembacaan modern Thomisme sebagai "filsafat abadi".

• - Jacques - Prancis. liga ulang. filsuf, perwakilan terkemuka neo-Thomisme, pencipta asal. kulturphilos. sebuah konsep yang memiliki pengaruh besar pada evolusi doktrin sosial Katolik ...

  Ensiklopedia Ilmu Budaya

• - - Filsuf dan guru Prancis, perwakilan neo-Thomisme yang paling menonjol. Sejak 1914 profesor filsafat di Universitas Paris ...

  Kamus terminologi pedagogis

• - Jacques - fr. seorang filsuf agama, perwakilan terkemuka neo-Thomisme, yang memiliki pengaruh nyata pada evolusi doktrin sosial Katolik ...

  Ensiklopedia Filsafat

• - Jacques adalah seorang filsuf Prancis, perwakilan neo-Thomisme terbesar ...

Jacques Maritain

Maritain, Jacques (1882-1973) - Filsuf Prancis, perwakilan terbesar neo-Thomisme. Ia dididik dalam semangat Protestantisme liberal, di masa mudanya ia dipengaruhi oleh ide-ide sosialis.

Kamus filosofis / penulis-komp. S.Ya.Podoprigora, A.S.Podoprigora. - Ed. 2, terhapus. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, hlm. 217.

+ + +

Maritain Jacques (1882-1973) - filsuf Prancis, perwakilan neo-Thomisme... Dia mengemukakan gagasan utopis-religius tentang "humanisme integral", yang dirancang untuk membangun kembali peradaban, untuk menyatukan orang-orang atas dasar pengakuan nilai-nilai agama. Berbicara dengan kritik liberal kapitalisme, ia melihat cara untuk menghilangkan antagonisme dalam organisasi perusahaan masyarakat. Pada saat yang sama, ia berbicara menentang sosialisme, yang diduga melanggar dorongan spiritual seseorang. Pandangan Maritain mempengaruhi doktrin resmi Vatikan... Dalam banyak karyanya, masalah psikologi, sosiologi, estetika, etika dan pedagogi dijelaskan dari perspektif Thomisme. Karya utama: Antimodern (1922), Humanisme Integral (1936).

Kamus Filsafat. Ed. DIA. Frolov. M., 1991, hal. 240.

Bahan biografi lainnya:

L.V. Krivitskiy Perwakilan terbesar neo-Thomisme ( Terbaru kamus filosofis... Disusun oleh Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Bandurovsky V.K. Filsuf neo-Thomis Prancis ( Ensiklopedia Filsafat Baru. Dalam empat volume. / Institut Filsafat RAS. edisi ilmiah saran: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pemikiran, 2010).

Menjadi pengikut Thomas Aquinas ( Filsafat Barat Kontemporer. Kamus Ensiklopedis / Di Bawah. ed. O.Heffe, V.S. Malakhova, V.P. Filatov, dengan partisipasi T.A. Dmitrieva. M., 2009).

Dia melihat cara untuk mengatasi kekacauan dengan kembali ke "kejelasan" abad pertengahan ( Kamus Ensiklopedis Filsafat. - M.: ensiklopedia Soviet. Bab diedit oleh L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983).

Baca terus:

laut. Humanisme integral (Artikel oleh B.L. Gubman pada buku oleh J. Maritain).

Filsuf, Pencinta Kebijaksanaan (Indeks Biografi).

Tokoh Sejarah Prancis (Indeks Biografi).

Komposisi:

De Bergson a Thomas d "Aquin P. 1927;

Sifat pengadilan de l "keberadaan et de l" ada. P., 1947;

Intuisi Kreatif dalam Seni dan Puisi. NY 1953;

Distinguer pour unir, ou Les degrés du savoir. P., 1932;

Humanisme integral. P., 1936;

Le songe de Descartes. P., 1932;

Manusia dan Negara. Chicago, 1951;

Sept Leçons sur l "être P. 1934;

Jangkauan Alasan. . ., 1952;

Metafisika dan mistisisme. - "Cara". Paris, 1926, No. 2; (dicetak ulang: M., 1992);

Tanggung jawab artis. - Dalam buku: Kesadaran diri akan budaya Eropa abad XX. M., 1991;

Tentang pengetahuan manusia. - "VF", 1997, No. 5;

Karya J. Maritain tentang kajian budaya dan sejarah pemikiran, koleksi abstrak. M., 1992;

Filsuf di dunia. M., 1994;

Filsafat Hak Asasi Manusia. - Dalam buku: Almanak Eropa, 1992: Sejarah. Tradisi. Budaya. M, 1992.

Sketsa Singkat tentang Eksistensi dan Eksistensi // Masalah Manusia dalam Filsafat Barat. M., 1988;

Pengetahuan dan kebijaksanaan. M., 1999;

Manusia dan Negara. M., 2000;

Favorit: Kebesaran dan kemiskinan metafisika. M., 2004;

Intuisi kreatif dalam seni dan puisi. M., 2004;

Dari Bergson hingga Thomas Aquinas: Esai tentang Metafisika dan Etika. M., 2006;

Literatur:

Gubman B.L. Krisis neo-Thomisme modern. Kritik terhadap konsep neo-Thomist J. Maritin. M., 1983;

Phelan G.B. Jacques Maritain. . ., 1937;

Crotaeu J. Les Fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa, 1955.