Apa yang bisa Anda makan dalam puasa tiga hari. Apa postingannya?

Pendeta Georgy Kochetkov

Tentang beberapa masalah kontemporer dalam memperkuat kesalehan pribadi umat beriman di Gereja Ortodoks Rusia

Bagi mereka yang baru mengenal Gereja, termasuk mereka yang telah menyelesaikan katekese penuh, pertanyaan tentang kesalehan pribadi sangat penting, yang berarti - pertanyaan pertapa, pertanyaan tentang menetapkan aturan doa dan, secara umum, aturan untuk kehidupan doa, baik pribadi dan bait suci, serta pertanyaan tentang partisipasi dalam sakramen, pertama-tama - dalam pengakuan dan dalam Ekaristi.

Ketika orang memikirkan hal ini untuk pertama kalinya, mereka dihadapkan pada sejumlah masalah, karena di gereja kami ada berbagai pendekatan dan persyaratan dalam bidang kesalehan. Dengan tidak adanya pengetahuan dan pengalaman pribadi yang memadai, serta bimbingan spiritual yang kuat, pertanyaan-pertanyaan ini terkadang menjadi tidak terpecahkan. Kesalahan dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini menyebabkan konsekuensi rohani yang serius, hingga dan termasuk penolakan untuk mengaku atau mengambil bagian dalam sakramen, serta dari doa pribadi. Juga terjadi bahwa orang-orang dalam kasus lain menolak aturan reguler dan dari urutan partisipasi tertentu dalam sakramen, serta dari urutan persiapan tertentu untuk mereka.

Jadi, pertama-tama, timbul pertanyaan tentang persiapan sakramen, terutama untuk pengakuan dan komuni. Apakah persiapan ini perlu? Pasti dibutuhkan. Setiap orang Kristen perlu mengetahui bahwa sakramen-sakramen ada di Gereja dan untuk Gereja dan bahwa yang terpenting dalam sakramen adalah rahmat, ini adalah karunia Allah, yang tidak dapat diberikan kepada kita atau oleh kita berasimilasi tanpa partisipasi kita. di t sebuah Dalam kehidupan alami Gereja, ada prinsip sinergi: Gereja sebagai organisme manusiawi-ilahi yang tidak hanya mengharapkan karunia-karunia Roh untuk dirinya sendiri, tetapi juga menuntut kita untuk berpartisipasi penuh dalam apa yang dia jalani di tingkat misteriusnya.

Adalah perlu untuk mempersiapkan sakramen-sakramen, dan mempersiapkan dengan sungguh-sungguh setiap waktu. Bahkan jika kita, misalkan, karena suatu alasan memutuskan untuk menerima Komuni Kudus sangat, sangat sering, setidaknya setiap hari, kita masih perlu mempersiapkan diri secara serius setiap saat. Rasul Paulus mengatakan bahwa untuk ini, setiap orang harus "menguji dirinya sendiri" dan "bernalar tentang Tubuh dan Darah Tuhan." Kata-katanya membentuk dasar dari praktik modern kehidupan gereja.

Apa artinya menguji diri sendiri? Itu berarti melihat diri Anda sendiri, menilai hidup Anda, kekuatan Anda, kesalahan dan kegagalan Anda, melihat dosa-dosa Anda dan bertobat darinya. Ini akan menjadi hal utama dalam proses mempersiapkan sakramen Pertobatan, yang juga dilakukan di Gereja dan untuk Gereja dan oleh karena itu bukan sesuatu yang hanya individualistis. Selain itu, seseorang tidak dapat mendekati sakramen Ekaristi secara individualistis. Itu sendiri mengumpulkan Gereja, itu sendiri menjadi momen berkumpulnya seluruh Umat Allah. Di zaman kuno, seperti yang Anda tahu, orang-orang Kristen berkumpul "Selalu segalanya dan selalu bersama" dan selalu "Untuk yang sama"- untuk Thanksgiving. Lagi pula, orang yang tidak bersyukur bukanlah orang percaya, tetapi orang yang bersyukur sudah dekat dengan Kerajaan Surga. Tetapi orang harus berterima kasih secara gerejawi, secara damai.

Seseorang harus mempersiapkan sakramen baik dengan "bernalar tentang Tubuh dan Darah Tuhan," yaitu, tentang pengorbanan Kristus, tentang keselamatan kita, dan tentang apakah kita adalah rekan kerja Allah di Gereja dan mengambil bagian dalam pekerjaan. dari keselamatan.

Tidak hanya di era yang berbeda, tetapi juga di gereja yang berbeda selalu ada berbagai praktik spiritual gerejawi dan pribadi. Di gereja kuno, orang sering menerima komuni dan pada saat yang sama mereka tidak diharuskan untuk memiliki pengakuan terpisah, sakramen Pertobatan yang terpisah, karena pada awalnya hanya ada satu pertobatan: tepat sebelum Pembaptisan seseorang, pada akhirnya dari katekismus tahap kedua. Pria itu meninggalkan "Setan dan semua pekerjaannya," dan ini berarti dia bertobat. Dia "disatukan dengan Kristus," dan dalam hal ini adalah tujuan utamanya pertobatannya. Dan penolakan terhadap pekerjaan Setan ini sudah cukup untuk sisa hidup seseorang. Kemudian seseorang, menyadari betapa dia berdosa, dapat meminta pengampunan kepada Tuhan dan tetangganya, tetapi ini tidak mengarah pada pembentukan sakramen khusus. Pada saat yang sama, setiap orang mengerti bahwa setiap orang perlu menggenapi firman Kristus: “Jadilah sempurna, sama seperti Bapa Surgawimu adalah sempurna” (Mat 5:48). Dan sekarang, jika seseorang bergerak di sepanjang jalan peningkatan, mis. di jalan memenuhi kehidupan Kristennya, membawanya ke kepenuhan dan kesempurnaan, kemudian, tentu saja, pada saat yang sama ia menyingkirkan semua delusinya, semua kegagalannya, mengatasi kelemahan dan dosanya.

Kemudian, setelah masa Kristen pertama, perselisihan muncul di gereja tentang apakah mungkin, mengingat kelemahan dan keberdosaan manusia, untuk bertobat dari mereka yang sudah dibaptis. Bahkan Rasul Paulus merekomendasikan untuk mengucilkan inses Korintus, tetapi kemudian, melihat pertobatannya, dia merekomendasikan untuk bergabung dengannya ke gereja. Sebenarnya, di sini muncul praktik baru, yang menjadi dasar sakramen Pertobatan kita bagi orang-orang yang dibaptis.

Pertobatan ini, seperti yang diketahui semua orang, ada dua jenis. Pertama, ini adalah pertobatan, yang membutuhkan pengucilan sementara dari gereja, yaitu. pengenaan penebusan dosa yang melibatkan ekskomunikasi. Pertobatan semacam itu disebut, dan pada dasarnya menjadi, seolah-olah, "baptisan kedua," karena sebagai akibatnya, seseorang masuk kembali ke gereja setelah meninggalkannya melalui dosa besar. Dalam hal ini, si pendosa bertobat dengan cara yang ditentukan oleh gereja dalam pribadi bapa pengakuannya, atau lebih tepatnya, pemimpin spiritual, atau mentor, atau wali, atau orang yang mengakui orang tersebut. Kedua, pertobatan yang tidak menyebabkan pengucilan. Bagaimanapun, gereja mengatakan bahwa setiap orang perlu bersiap untuk untuk masing-masing sakramen melalui puasa, yang mencakup pemeriksaan hati nurani dan pertobatan.

Di sinilah secara historis muncul dan masih ada berbeda bentuk dan praktik yang berbeda di gereja-gereja Ortodoks yang berbeda. Sebagian besar gereja Ortodoks telah melestarikan praktik kuno yang tidak memerlukan pengakuan khusus sebelum setiap komuni, sebelum setiap Ekaristi. Sebagai persiapan pribadi untuk sakramen, hanya wawasan pribadi ke dalam diri sendiri, nyanyian pribadi diperlukan. Ini termasuk pertobatan pribadi, bersama dengan puasa pribadi dan doa pribadi, perbuatan baik pribadi, dan pembacaan Kitab Suci. Tetapi sakramen pertobatan khusus, jika tidak ada dosa besar, saya ulangi, mungkin tidak diperlukan. Dalam kasus lain, terutama di Gereja Rusia dan gereja-gereja yang secara khusus berfokus pada bahasa Rusia Tradisi ortodoks, pengakuan menjadi wajib sebelum setiap komuni, karena, sayangnya, sejak zaman dahulu banyak orang mulai sangat jarang menerima komuni, jauh dari cara yang disyaratkan oleh tradisi gereja apostolik atau kanon kita. Menurut kanon, seseorang yang tidak menerima komuni selama lebih dari tiga minggu tanpa alasan yang sah untuk gereja harus dikucilkan dari sakramen, karena dia tidak peduli dengan keselamatannya, tidak peduli dengan pembersihan jiwanya. Meskipun, tentu saja, persyaratan ini jauh dari apa yang dikatakan, misalnya, pada akhir abad ke-4. ayah suci-Kapadokia. Jadi, St. Basil Agung mengajarkan bahwa seseorang harus menerima komuni tiga atau empat kali seminggu: pada hari Sabtu dan Minggu untuk menerima komuni di gereja pada liturgi penuh, dan pada hari Rabu dan Jumat, pada akhir hari-hari puasa yang ketat ini, untuk memperkuat diri mereka dengan Sakramen Kudus. Memang, pada saat itu setiap orang dapat membawa pulang sakramen dan mengambil sendiri, mengakhiri hari-hari ketat ini, tetapi hanya puasa satu hari.

Tentu saja, sekarang kita semakin jauh dari kehidupan seperti itu dan oleh karena itu kita harus berpikir sedikit tentang apa yang secara praktis kita miliki sekarang. Di satu sisi, jika orang menerima Komuni dan jarang mengaku dosa, satu atau dua, banyak - tiga atau empat kali setahun, yaitu. sekali setiap tiga atau empat bulan, terutama selama puasa besar, atau pada hari-hari nama, atau pada hari-hari lain yang sangat penting secara spiritual bagi mereka, kemudian, memang, setiap kali ada kebutuhan untuk pengakuan, maka setiap kali Anda membutuhkan banyak khusus- puasa sehari, yaitu ... puasa khusus, panjang, ketat, setidaknya tiga hari sebelum pengakuan dosa dan komuni. Beberapa imam percaya bahwa periode puasa seharusnya lebih lama, hingga seminggu. Tetapi biasanya di gereja kami diyakini bahwa seseorang membutuhkan setidaknya tiga hari untuk memahami dirinya sendiri, untuk meninggalkan kesombongan dan dengan demikian mempersiapkan sakramen Komuni dan untuk partisipasi normal dan konselebrasi pada Ekaristi, yaitu. agar hati disucikan dan dapat kembali melihat dengan benar dengan mata dan telinga iman apa yang terjadi pada Ekaristi, dalam pertemuan Ekaristi gereja.

Dengan ritme sakramen ini, ini adalah praktik yang dibenarkan dengan sempurna. Pada dialah mereka dibimbing di gereja-gereja, dan oleh karena itu kita sering mendengar bagaimana mereka mengatakan di sana bahwa sebelum komuni adalah penting untuk berpuasa, menghadiri kebaktian, mempersiapkan dan mengaku dosa, membaca kitab suci, serta sejumlah kanon dan akatis tertentu. Anda juga dapat membaca literatur spiritual, serta mazmur atau doa yang dianggap perlu oleh seseorang. Yang utama adalah memaafkan dari semua dan bertanya dari semua pengampunan. Dan Anda juga perlu mencuci agar bersih tidak hanya secara internal, tetapi juga secara eksternal, dan merapikan rumah untuk mempersiapkan kuil eksternal Anda, rumah Anda, serta kuil jiwa, untuk acara semacam itu. Plus, Anda perlu melakukan beberapa perbuatan baik dalam semangat persyaratan kenabian, apostolik dan evangelis kuno untuk puasa.

Ketika semua ini terdaftar, mereka mengatakannya dengan benar, karena jika tidak, tidak mungkin untuk memindahkan seseorang, mengubahnya dari kehidupan lama, lusuh, tercemar ke kehidupan Injil yang murni. Kita tahu bahwa, sayangnya, praktik ini tidak selalu dipatuhi dan tidak selalu membuahkan hasil, tetapi memiliki kekuatannya sendiri, karena berakar tepat pada persyaratan jenis puasa khusus sebelum setiap sakramen, jika tidak terlalu sering. , tidak terlalu teratur.

Perhatikan bahwa istilah "sering participle" sekarang ada. "Sert participle" ini merujuk pada frekuensi sakramen setiap dua hingga tiga minggu atau lebih, hingga mingguan, dan terkadang lebih sering. Jika seseorang menerima komuni dengan cara ini, maka mereka berkata: seseorang sering menerima komuni. Tetapi ini tidak benar, karena pada kenyataannya, dalam hal ini, dia hanya menerima komuni secara teratur, dan ini normal. Praktek lain dari berpartisipasi dalam Ekaristi adalah tidak teratur. Jadi, kita harus mengatakan bahwa jika seseorang menerima komuni kurang dari sekali setiap tiga minggu, maka ia jarang menerima komuni, dan jika lebih sering, ia menerima komuni secara teratur.

Bagaimana Anda perlu berpuasa? kepada seseorang dengan komuni biasa? Bagaimana ia harus membangun kehidupan gereja rohaninya di sini? Pertama, apakah seseorang selalu membutuhkan pengakuan? Saya sudah pada dasarnya menjawab pertanyaan ini. Ada praktik yang berbeda di gereja yang berbeda, tetapi di Rusia Gereja ortodok bahkan bagi mereka yang menerima komuni secara teratur (mungkin seminggu sekali), pengakuan masih diperlukan. Mungkin tidak diperlukan hanya jika seseorang menerima Komuni setiap hari, atau hampir setiap hari, atau sekali setiap dua atau tiga hari, dan kemudian - atas rekomendasi khusus, menurut berkah khusus pemimpin spiritual. Tetapi, saya ulangi, bahkan komuni mingguan membutuhkan setidaknya pengakuan umum, dan dalam beberapa kasus pengakuan pribadi, atau pergantian keduanya secara teratur.

Praktik terbaik bagi banyak orang sekarang tampaknya adalah praktik ketika orang yang berkomunikasi secara teratur datang ke pengakuan dosa setiap minggu, mendengarkan apa yang membantunya untuk mempelajari pengalaman kehidupan spiritual pribadinya, untuk mendengarkan untuk memperbaiki moralnya, serta sisi pertapa, dan setiap dua sampai tiga bulan sekali, yaitu e. empat atau enam kali setahun, datang ke pengakuan pribadi, sehingga menyimpulkan ringkasan tertentu dari hidupnya selama periode ini. Seiring waktu, seseorang, terutama jika dia belum pernah ke gereja untuk pertama kalinya dan belum menjalani penebusan dosa pribadi yang serius, yaitu. belum dikucilkan dari sakramen, dapat menerima berkat untuk mengaku lebih jarang, tidak setiap waktu, yaitu. suatu berkat untuk menjaga dirinya sendiri, dan pergi ke pengakuan dosa hanya ketika hati nuraninya membutuhkannya.

Tentu saja, hak istimewa seperti itu tidak dapat diberikan kepada setiap orang. Ada orang yang tidak mendengarkan hati nuraninya. Kebetulan mereka tidak siap untuk mendengarkan bahkan kepada Tuhan sendiri. Sampai mereka memiliki pengalaman ketaatan seperti itu, selama orang terlalu malu dan terlalu takut akan segalanya, mereka seharusnya tidak diberi kesempatan seperti itu. Tetapi jika pemimpin spiritual melihat bahwa seseorang dalam semua kasus akan "menuruti Tuhan lebih dari manusia", maka dia dapat memberkati dia untuk datang ke pengakuan pribadi hanya jika diperlukan. Namun demikian, para pemula tetap perlu secara berkala berganti-ganti antara pengakuan dosa umum dan rahasia agar pengakuan pribadi tidak akan dilupakan sama sekali oleh mereka. Biasanya, untuk kasus-kasus seperti itu, ritme yang diperlukan ditetapkan: datang ke pengakuan pribadi dua hingga empat atau enam kali setahun.

Tetapi juga pengakuan umum dalam sebuah gereja dapat berhasil jika di dalam gereja ini ada disposisi untuk komunikasi semua umat beriman dan jika imam mengetahui dengan baik kebutuhan kawanannya, yaitu. jika dia tidak hanya memikirkan tanggung jawab pribadinya, tidak hanya bertindak sesuai dengan itu, tetapi mengetahui bahwa semua orang percaya dalam komunitas akan bertindak dengan cara yang sama, karena mereka terikat satu sama lain oleh persatuan cinta, bahkan jika itu telah belum mencapai kesempurnaan. Orang percaya yang masih tidak dapat mengikuti aturan ini harus datang ke pengakuan pribadi lebih sering, bahkan mungkin setiap minggu, jika ia menerima komuni secara teratur.

Pengakuan tidak boleh formal; Anda harus selalu bersiap untuk itu. Dalam kasus-kasus yang telah kami catat, itu secara alami mendahului participle. Tetapi jika seseorang berdosa secara tak terduga dan menyedihkan, terutama yang mematikan, maka dia tidak boleh menunggu apa pun, dia harus menggunakan kesempatan pertama untuk datang ke mentor spiritualnya, pemimpin spiritualnya, kepada pendeta-pendeta gerejanya untuk pertobatan. Dan jika karena alasan tertentu tidak mungkin untuk melakukan ini segera, maka mungkin pertama-tama Anda perlu membawa pertobatan pribadi di dalam hati Anda, seolah-olah masuk ke kamar Anda dan menutup pintu di belakang Anda. Tetapi, saya ulangi, pada kesempatan pertama Anda masih harus pergi ke penatua, ke pembimbing dan pemimpin spiritual Anda, untuk menyelesaikan pertobatan ini.

Di mana Anda harus mengaku? Pertama-tama, di paroki atau gereja komunitas Anda. Tentu saja, Anda perlu mencoba datang ke pendeta yang sama untuk ini, meskipun ini tidak selalu diperlukan. Pada saat yang sama, kita harus ingat bahwa pengakuan selalu ditujukan bukan kepada imam, dan bukan kepada diri kita sendiri, tetapi kepada Tuhan dan Gereja, karena pertama-tama kita harus meminta pengampunan dari Tuhan dan Gereja. Namun sama sekali tidak acuh di mana dan bagaimana seseorang akan mengaku. Lagi pula, seorang imam yang bersaksi tentang ketulusan pertobatan kita, sebagai wakil gereja, dapat memberi kita beberapa rekomendasi dalam pengakuan, bahkan memaksakan penebusan dosa kepada kita, yaitu. mengucilkan, atau memberikan semacam tugas atau nasihat untuk memperbaiki ini atau itu, terutama dosa yang menyedihkan atau berulang. Tugas ini harus dilakukan, tentu saja, jika ditopang dalam semangat tradisi gereja... Hanya jika imam telah secara serius melanggar Tradisi Gereja dan perintah-perintah Allah dengan penebusan dosanya, dengan tugas khusus, maka uskup atau imam lain dapat memperbaiki kesalahannya dan menghapus penebusan dosa ini atau kewajiban lain dari orang berdosa. Sayangnya, insiden seperti itu memang terjadi, karena beberapa imam menyalahgunakan kepercayaan orang yang bertobat, mengetahui bahwa mereka dengan rendah hati berusaha untuk taat kepada mereka yang seharusnya mewakili gereja dan mempersonifikasikan para penatua di dalamnya.

Bagaimana seharusnya seseorang mengaku? Ada tiga praktik di gereja. Pada pengakuan umum, di mana tidak ada seorang pun yang membawa pertobatannya secara terpisah, suatu ritus pengakuan tertentu dilakukan, dan pertobatan itu sendiri terjadi di dalam hati, dan secara bersama-sama. Praktik pengakuan semacam itu dilembagakan oleh orang suci yang saleh dari Kronstadt di Rusia pada awal abad ke-20. Itu tersebar luas terutama di masa Soviet, ketika hanya ada sedikit gereja dan oleh karena itu sangat sulit, dan kadang-kadang bahkan tidak aman bagi seorang imam untuk mengakui orang secara individu. Namun, karena ketidakpercayaan orang satu sama lain, dibenarkan pada saat itu, tidak aman juga bagi orang yang bertobat. Sekarang, di zaman kita, pengakuan umum, karena dipraktikkan terutama di zaman Soviet dan diperkenalkan di mana-mana di bawah pengaruh keadaan eksternal, kadang-kadang tidak dipercaya sama sekali. Selain itu, itu terjadi, dan di banyak gereja sering kali masih sangat formal. Oleh karena itu, Patriark Alexy II dan beberapa hierarki lainnya sama sekali tidak merekomendasikan praktik pengakuan dosa. Namun, itu semua tergantung pada bagaimana hal itu dilakukan. Itu dapat memiliki setiap hak untuk hidup jika dilakukan secara normal, tanpa stereotip dan impersonalitas, dan, memang, tidak memiliki hak untuk hidup jika sakramen dicemarkan melaluinya.

Pengakuan pribadi dapat terjadi baik dalam bentuk pengakuan dosa pribadi melalui penamaan semua dosa spesifiknya, karena seseorang bertobat darinya, dan dalam bentuk tulisan pendahuluan dan presentasi catatan penyesalannya kepada imam, atau surat. Dalam kasus terakhir, imam biasanya membacanya, berdoa untuk pengampunan orang berdosa, kemudian, jika perlu, memberikan komentarnya atau mengajukan pertanyaan, dan kemudian memaksakan penebusan dosa atau memberikan nasihat dan rekomendasinya untuk memperbaiki kehidupan, dan hanya setelah itu membaca doa izin biasa.

Kedua amalan itu boleh, tetapi menurut saya orang yang bertaubat lebih baik menulis surat taubat daripada membicarakan sendiri segala sesuatunya, karena ketika seseorang berbicara, ia sering lupa banyak atau tidak sempat berkata, tidak berkata apa-apa. semuanya, dan beberapa hal terlalu takut atau malu nama. Kebetulan orang yang bertobat menyebut dosa-dosanya dalam istilah yang paling umum, dan imam tidak jelas apa yang ada di baliknya. Akibatnya, dosa yang paling serius dapat tetap berada di luar pertobatan dan, dengan demikian, seseorang tidak menerima penyembuhan, bahkan jika ia dengan tulus berusaha untuk bertobat. Surat penyesalan memungkinkan seseorang, dalam suasana tenang, untuk berpikir apakah semuanya cukup lugas, persis (jelas) yang dia tulis. Ini sangat berharga, dan kemudian doa izin benar-benar memahkotai pertobatan sejati. Namun, sayangnya, orang dan surat pertobatan dapat menulis secara formal, mereka hanya dapat menulis di dalamnya tentang dosa-dosa yang dangkal dan sehari-hari, sering mengulangi hal yang sama, tanpa memikirkan konsekuensi apa yang ditimbulkan oleh pertobatan ini pada mereka, apa sebenarnya dan bagaimana seharusnya mereka sendiri. dikoreksi agar hidup selalu sesuai dengan hati nurani dan sesuai dengan kehendak Tuhan. Jadi ada baiknya untuk melengkapi surat pertobatan pribadi dengan refleksi tentang apa yang perlu dilakukan untuk mengatasi dosa dalam diri sendiri dengan bantuan "Tuhan pertobatan", seperti yang dikatakan tentang Tuhan kita dalam Kitab Suci. Perjanjian Lama, yaitu dengan pertolongan Allah yang maha pengasih yang mengampuni dosa-dosa kita.

Setiap orang harus berjuang untuk pertobatan penuh dan persekutuan yang teratur. Seseorang yang jarang menerima komuni karena berbagai keadaan yang sah (kondisi kesehatan yang serius, tidak adanya gereja di tempat tinggalnya, dll.) harus memahami bahwa ia perlu melakukan sesuatu untuk memperbaiki situasi ini.

Dalam Ekaristi juga, seseorang harus berusaha untuk berpartisipasi secara penuh. Tetapi ini menjadi mungkin hanya ketika seseorang mengetahui dengan baik apa yang terjadi selama Ekaristi dan bagaimana berpartisipasi dalam setiap doa, mis. bagaimana berpartisipasi dalam segala sesuatu yang terjadi pada Ekaristi, bagaimana berkonselebrasi dalam Liturgi sebagai “layanan bersama”.

Sekarang: di mana lebih baik bagi setiap orang untuk menerima komuni? Biasanya Ekaristi dirayakan di kuil-kuil, tetapi kebetulan dalam keadaan lain dapat dirayakan, secara keseluruhan atau dalam bentuk yang disingkat, di tempat lain. Terkadang mereka diberkati untuk merayakan Ekaristi di jalan. Misalnya, jika anak-anak pergi ke perkemahan, seorang imam dapat diundang ke sana untuk merayakan Ekaristi dalam kondisi lapangan. Atau jika seseorang sakit dan terbaring di rumah atau dirawat di rumah sakit, direkrut menjadi tentara atau berada di penjara, maka Anda dapat mengundang seorang imam di sana juga. Ada ritus khusus yang memungkinkan Anda untuk mengaku dan memberikan sakramen kepada pasien "segera". Tentu saja, ini tidak akan menjadi ritus liturgi penuh: imam akan membawa serta hadiah-hadiah suci cadangan, mis. komuni, dan akan mengambil bagian dengan mereka. Bahkan jika ada banyak orang seperti itu, itu masih mungkin. Tapi ini harus dilakukan segera. Jika seorang percaya hanya sendirian dan karena alasan obyektif tidak menerima Komuni untuk waktu yang lama, ia juga harus berhati-hati untuk memulihkan hubungan Ekaristinya dengan Gereja, yaitu. dia kembali perlu mencari dan mengundang seorang pendeta. Tentu saja, imam harus diperlakukan dengan bermartabat, segala sesuatu harus dilakukan untuk memastikan kondisi normal untuk pelaksanaan doa dan sakramen. Biasanya ini berarti bahwa Anda perlu mempersiapkan pengakuan dan komuni, membawa dan menerima seorang imam, Anda harus memenuhi semua persyaratannya selama persiapan sakramen dan, menurut kebiasaan populer, entah bagaimana berterima kasih kepada imam dengan sumbangan atau hadiah ini atau itu, meskipun ini bukan prasyarat, sine qua non. Seseorang menyumbang atau menyumbang hanya secara sukarela dan sejauh dia benar-benar bisa melakukannya.

Lebih jauh: bagaimana seharusnya seseorang menerima komuni? Seseorang harus selalu mengambil persekutuan di gereja dengan hormat. Anda perlu mendekati mangkuk tanpa naksir, tanpa ribut-ribut, melipat tangan menyilang di dada dan dengan keras memanggil Anda penuh nama kristen... Untuk mencegah sakramen jatuh dan terinjak secara tidak sengaja, Anda harus membuka mulut lebar-lebar. Tidak boleh dibiarkan bahwa tidak, bahkan sebagian kecil dari Tubuh suci atau Darah suci jatuh di suatu tempat di luar seseorang, ternyata di luar penggunaan normal manusia. Setelah komuni, Anda seharusnya mencium piala (bila ada banyak orang, ini tidak perlu) dan pergi untuk meminumnya. Zapivka adalah sisa dari agapa kuno, yang dulu selalu dilakukan oleh seluruh komunitas pada akhir Ekaristi. Ini juga merupakan jaminan pasti bahwa tidak ada partikel participle yang secara tidak sengaja akan jatuh dari mulut, sehingga mulutnya harus dibilas sedikit. Setelah komuni, sebelum minum, tidak perlu mencium ikon, atau memberi selamat dan mencium satu sama lain. Setelah mencuci, ini sudah diperbolehkan, namun, asalkan tidak ada kebisingan atau gangguan perhatian dan penghormatan di kuil.

Bagaimana cara berpuasa yang lebih baik?, yaitu bagaimana melakukan persiapan pribadi sebelum pengakuan dan sakramen? Saya telah berbicara tentang apa itu puasa, dan sekarang saya akan berbicara tentang beberapa elemen utamanya. Maksud saya puasa, pengakuan dosa, atau lebih tepatnya, pertobatan, dan aturan sholat.

Cepat sebelum sakramen dapat dilakukan dengan berbagai cara. Saya telah mengatakan bahwa Anda dapat berpuasa dari tiga hingga tujuh hari jika seseorang jarang mengambil komuni. Jika teratur, maka cukup berpuasa menurut piagam gereja ("typicon"). Ini berarti bahwa semua pos hukum harus diperhatikan, yaitu. puasa pada hari Rabu dan Jumat sepanjang tahun (biarkan saya mengingatkan Anda bahwa selain dari minggu-minggu terus menerus, ini selalu ketat hari-hari puasa), menjalankan puasa panjang (ada empat di antaranya) dan beberapa hari puasa khusus. Ada banyak seluk-beluk undang-undang di sini. Sekarang tidak masuk akal untuk memberi tahu mereka di sini, semua orang hanya perlu secara khusus tertarik pada hal ini. Ada banyak buku, ada kalender gereja, ada undang-undang itu sendiri, sehingga Anda dapat menulis ulang untuk diri sendiri dan memikirkan bagaimana cara memenuhinya. Juga akan menyenangkan untuk diberkati oleh seorang pemimpin spiritual, mentor, ayah spiritual Anda, jika dengan cara apa pun seseorang harus secara serius menyimpang dari Ritus atau tradisi yang diterima secara umum.

Pada saat yang sama, orang harus tahu bahwa urutan yang tertulis dalam tipikon gereja umum dan praktik puasa gereja yang sebenarnya di Rusia selalu sangat berbeda satu sama lain. Sekarang kadang terlupakan. Misalnya, sebelum revolusi 1917 di Rusia, tentu saja, mereka tidak makan daging atau produk susu selama Masa Prapaskah Besar. Ini sangat diperlukan untuk semua orang. Tetapi, misalnya, hampir semua orang mengonsumsi makanan ikan di seluruh Rusia, meskipun menurut Piagam ikan itu hanya ditempatkan dua kali - untuk Kabar Sukacita dan untuk Masuknya Tuhan ke Yerusalem, karena kita masih tidak tinggal di tanah yang hangat, tidak di Palestina, dan oleh karena itu, Anda perlu melakukan penyesuaian yang wajar. Ini adalah praktik umum. Hanya yang pertama dan yang terakhir, Pekan Gairah Masa Prapaskah Besar, yang diadakan lebih ketat. Kadang-kadang, di tengah Masa Prapaskah Besar, bahkan Pekan Salib ditambahkan kepada mereka. Tetapi pada hari-hari lain, kecuali hari Rabu dan Jumat, seperti yang sekarang dilakukan bahkan di lembaga pendidikan teologi, mereka makan ikan sebagai makanan. Namun, jika seseorang menganggap pemanjaan ini tidak perlu atau tidak dapat diterima untuk dirinya sendiri, maka ini adalah masalah hati nuraninya, urusannya sendiri.

Indulgensi lain dalam prosedur puasa juga dimungkinkan. Harus diingat bahwa gereja selalu menyadari bahwa puasa yang lama, dan memang puasa apa pun, dapat melemahkan untuk orang sakit, untuk pelancong, untuk anak-anak, dan untuk wanita hamil dan menyusui. Hal ini pun kini tidak bisa diabaikan dan diperhitungkan.

Tentu saja, melemahnya puasa tidak pernah berarti penghapusannya sepenuhnya. Biarkan puasa lebih spiritual daripada materi, mis. yang hanya menyangkut makanan fisik seseorang, namun konsep puasa selalu mencakup membatasi diri dalam sifat dan jumlah makanan yang dikonsumsi. Makanan saat puasa tentu harus lebih sederhana dan sederhana dari biasanya. Itu juga harus lebih murah, tidak boleh banyak. Dana yang dihemat dengan berpuasa dari makanan harus diarahkan pada perbuatan belas kasihan dan amal, yang juga sesuai dengan tatanan gereja kuno.

Puasa kita harus selalu dikaitkan dengan pertobatan dan rekonsiliasi lengkap, seperti semua doa kita. Upaya khusus rekonsiliasi sebelum seseorang mulai berpuasa sama pentingnya dengan rekonsiliasi dengan semua orang sebelum pengakuan dosa dan sakramen adalah wajib. Seseorang seharusnya tidak memiliki kejahatan di dalam hatinya, dia tidak boleh menyimpan dendam terhadap siapa pun, bahkan terhadap musuhnya, yang, mungkin, belum meminta pengampunan darinya. Jika tidak mungkin bagi kita untuk meminta pengampunan sendiri secara pribadi, maka ini harus dilakukan setidaknya dalam hati, dalam hati kita, tetapi sedemikian rupa sehingga itu bukan formalitas, sehingga, setelah melihat orang yang telah menyinggung Anda atau yang tidak menyenangkan bagi Anda, kami tidak ingin lagi, seperti yang mereka katakan, pergi ke sisi lain jalan, saya tidak ingin mulai mengutuknya di hati saya atau mengobarkannya dengan kemarahan dan keinginan untuk membalas dendam.

Selain itu, setiap orang harus berpuasa Ekaristi sebelum komuni. Seperti yang sudah saya katakan, jika seseorang mengambil komuni secara teratur, maka dia tidak boleh berpuasa untuk waktu yang lama: cukup pada hari Rabu dan Jumat dan puasa Ekaristi. Apa itu Puasa Ekaristi? Ini adalah puasa dari tengah malam sampai saat komuni, sampai akhir Ekaristi, sebelum orang percaya duduk di meja, untuk makan cinta setelah komuni. Puasa ini selesai - makan dan minum tidak diperbolehkan. Pengecualian hanya mungkin untuk orang yang sakit parah dalam kondisi rumah sakit khusus, atau orang dalam keadaan darurat lainnya. Juga, jika seseorang minum obat, itu tidak dianggap nutrisi, bahkan jika dia harus minum obat ini, dan kadang-kadang kejang. Tentu saja, ini bukan hanya sekedar pemuasan dahaga atau rasa lapar seseorang, ini harus menjadi persyaratan wajib dokter, ketika tidak ada cara lain. Misalnya, sangat penting bagi penderita diabetes untuk mengetahui hal ini, terutama yang sedang menjalani terapi insulin. Lagi pula, mereka membutuhkan makanan segera setelah pemberian insulin, setelah injeksi, yang tidak dapat ditunda ke waktu lain. Itu tidak akan dihitung sebagai makanan, itu dianggap sebagai obat. Saya ulangi, penggunaan obat-obatan sebelum sakramen saat puasa ekaristi penuh, jika obat ini benar-benar diperlukan, jika seseorang tidak bisa tanpanya, tidak akan menjadi pelanggaran puasa ekaristi, yang hanya membutuhkan penanaman rasa hormat terhadap sakramen.

Tobat... Tentu saja, dengan pengakuan seseorang biasanya hanya menyelesaikan pertobatannya, yang penting bagi semua orang sebelum Ekaristi. Pertobatan itu sendiri berlangsung lebih lama. Itu dimulai dari saat puasa itu sendiri dimulai. Secara umum, setiap orang perlu belajar pertobatan setiap hari. Pertobatan ini harus memasuki kesadaran kita, hati kita dan keluar darinya. Kita harus menjaga diri kita dengan bijaksana setiap hari. Jika kita telah berdosa dengan cara apa pun di siang hari, kita harus segera bertobat darinya. Dan kita harus ingat bahwa pertobatan pribadi di rumah pada dasarnya tidak berbeda dengan pertobatan gereja dan gereja. Pertobatan gereja - melalui pengakuan di hadapan seorang imam - biasanya seperti pemeriksaan di pihak gereja apakah dosa ini atau itu di mana seseorang bertobat begitu mengerikan sehingga diperlukan perlakuan khusus untuk konsekuensinya. Juga, imam yang mengaku harus melihat apakah orang itu bertobat dengan cukup serius, dan jika tidak, maka ia harus mengarahkan ketabahan dan perhatiannya pada keseriusan sakramen ini. Dan dia juga harus melihat apakah orang itu tidak "menyetir" dirinya terlalu banyak, apakah dia jatuh ke dalam keputusasaan. Jika demikian, maka imam harus membangkitkan, mengilhami orang yang putus asa dengan iman kepada Tuhan yang berbelas kasih, dalam kemurahan Tuhan.

Aturan Sholat sebelum pengakuan dan komuni. Tentunya harus disusun dengan jelas oleh setiap orang dan harus selalu dipenuhi, dimulai dari aturan sholat yang paling kecil untuk orang yang lemah dan sakit, atau untuk anak-anak, dan diakhiri dengan aturan sholat yang agak serius untuk orang yang cukup umur. Jadi aturan doa apa yang harus kita miliki sebelum pengakuan dosa dan komuni? Pertama-tama, sebelum pengakuan seseorang harus membaca Kanon Tobat, dan sebelum komuni - Ritus persiapan untuk komuni suci. Setiap orang percaya juga perlu berpartisipasi langsung dalam doa yang dilakukan selama sakramen Tobat dan sakramen Ekaristi di gereja. Jumlah kanon dan akathist dan himpunan khusus mereka menurut Buku Doa atau Canonical dapat bervariasi. Tidak ada aturan keras dan cepat di sini. V tempat yang berbeda, di paroki yang berbeda, di biara yang berbeda, di gereja Ortodoks yang berbeda, ada ordo yang berbeda untuk ini. Apa yang saya katakan – Kanon Tobat dan Tata Cara Persiapan Perjamuan Kudus – biasanya merupakan kebutuhan minimum. Selain itu, pada malam perjamuan, setiap orang perlu berada di gereja, dalam hal apa pun, kita harus selalu berusaha keras untuk melakukan ini. Namun, jika ini tidak berhasil karena satu dan lain alasan serius, maka akan lebih baik malam sebelumnya untuk membaca di rumah di rumah, atau, lebih baik, bersama-sama dengan salah satu orang percaya, yang juga sedang mempersiapkan Komuni, Vesper. , dan di pagi hari - Matins, menurut Book of Hours atau menurut buku awam lain yang tersedia, misalnya, pada edisi terakhir dari edisi pertama "Kebaktian Ortodoks" dalam terjemahan Rusia.

Kadang-kadang muncul pertanyaan: mengapa dalam beberapa kasus di paroki-paroki sebelum Komuni, selain dari Ritus persiapan untuk Komuni Kudus, mereka membutuhkan membaca sangat banyak kanon dan akatis, dan dalam kasus lain lebih sedikit. Intinya bukan hanya bahwa tidak ada tatanan yang ditetapkan oleh gereja, tetapi tatanan itu terus berubah dalam sejarah dan masih terus berubah, dan oleh karena itu terkadang tradisi dari waktu yang berbeda, era yang berbeda dilestarikan di gereja pada waktu yang sama. Kadang-kadang, kepala biara dan pendeta kuil dapat melanjutkan dari gagasan mereka sendiri tentang apa yang bermanfaat bagi umat mereka. Tentu saja, dalam kasus-kasus ini itu harus menjadi keputusan gerejawi dan konsili yang diambil bersama dengan umat beriman dari paroki atau komunitas tertentu. Bagaimanapun, ini tidak boleh menjadi keputusan sukarela atau kekerasan, memaksakan "beban berat dan tak tertahankan" di pundak umat beriman, seolah-olah manifestasi tidak langsung dari keinginan untuk menjauhkan mereka dari sakramen, untuk menolak orang percaya, tetapi sering orang lemah, dari cangkir. Namun, jika hal ini terjadi, tuntutan semacam itu perlu diprotes dengan para rektor, dekan atau uskup, dalam bentuk yang tentu saja layak bagi orang Kristen.

Untuk apa yang telah dikatakan, kami menambahkan bahwa setiap orang Kristen juga harus memiliki miliknya sendiri aturan sholat harian... Itu juga harus seimbang. Anda juga dapat memiliki beberapa aturan doa, misalnya, penuh, sedang dan pendek, atau hanya penuh dan pendek, untuk keadaan yang berbeda, untuk kesejahteraan yang berbeda, baik spiritual maupun fisik. Aturan doa pribadi ini dapat disusun dengan cara yang berbeda. Seseorang, misalnya, dapat membaca doa pagi dari Buku Doa - di doa pagi dan sore - di malam hari. Tetapi komposisi ritus-ritus ini dibentuk di bawah pengaruh kesalehan monastik Athos baru-baru ini, pada abad ke-18 hingga ke-19. Itu tidak kuno dan karena itu mapan, meskipun telah dicetak sejak akhir abad ke-19 tanpa perubahan besar. Untuk bagian utama dari sejarahnya, gereja menetapkan urutan aturan doa pagi dan sore secara berbeda, serta doa di siang hari. Orang itu sendiri melakukan menurut Kitab Jam, terutama jika dia tidak berdoa sendirian, di pagi hari - Matin, dan di malam hari - Vesper. Ini adalah aturan doa harian yang paling tradisional.

Sebenarnya, saya harus mengatakan bahwa adalah baik untuk membuat aturan doa untuk diri sendiri. Untuk itu, harus diingat bahwa itu dapat terdiri dari berbagai macam kombinasi empat elemen utama: dari doa Vesper atau Matin, sore dan malam. sholat subuh dari Buku Doa, dari membaca Kitab Suci dan doa gratis dengan kata-kata Anda sendiri dari karakter memohon, bertobat, memuji atau bersyukur. Mengetahui hal ini, setiap orang Kristen dapat menyusun dan memperbaiki aturan doanya, bahkan ia harus melakukannya. Dan tentu saja, mungkin tidak terlalu sering, tetapi bagaimanapun secara teratur, ia harus memikirkan bagaimana aturan doanya sesuai dengan keadaan spiritualnya, apakah itu sudah ketinggalan zaman. Sekali setiap beberapa tahun, Anda dapat kembali ke komposisi aturan doa Anda dan mengubahnya. Ini juga dapat dilakukan dengan restu dari mentor spiritual Anda. Seseorang dapat berkonsultasi dengannya tentang hal ini, meskipun tanggung jawab utama masih ada pada orang percaya itu sendiri, yang lebih mengetahui hati dan kekuatan dan kebutuhan spiritualnya.

Pada siang hari, Anda dapat berdoa di mana saja dan kapan saja. Yang paling tradisional adalah doa sebelum dan sesudah makan, serta sebelum dan sesudah melakukan perbuatan baik yang berarti. Doa sebelum dan sesudah makan sangat dianjurkan bahkan ketika orang tersebut tidak makan di rumah. Secara alami, di beberapa tempat umum juga bisa menjadi rahasia, hanya diucapkan di hati seseorang. Namun, terkadang bahkan di tempat umum, tidak ada yang menghalangi seseorang untuk mengungkapkan doanya dengan tanda salib dan bahkan dengan kata-kata yang tenang.

Aturan doa apa pun tidak boleh terlalu kecil atau terlalu besar. Rata-rata, semua aturan sholat subuh dan petang biasanya masing-masing tidak melebihi setengah jam. Di sini beberapa penyimpangan dimungkinkan baik ke satu arah maupun ke arah lain, terutama jika ada persetujuan dan restu dari wali rohani pribadi, bapa pengakuan.

Dan yang terakhir: apakah saya perlu mencari bapa rohani? Apakah saya perlu mencari pembimbing spiritual untuk diri saya sendiri? Apakah orang percaya benar-benar membutuhkan orang seperti itu? Tentu saja itu diinginkan. Setiap orang akan bahagia jika dia memiliki pemimpin seperti itu, ayah spiritual seperti itu. Setiap orang akan senang jika anggota gereja yang lebih berpengalaman mengajar dan membimbingnya seperti yang kurang berpengalaman. Tapi di sepanjang jalan ini ada banyak kesulitan, banyak jebakan. Pertama, banyak orang berpikir bahwa seseorang harus mematuhi ayah spiritual tanpa syarat, seperti seorang guru India. Untungnya, ini tidak terjadi. Kita harus selalu memeriksa diri sendiri dan pendapat semua orang, termasuk para sesepuh rohani, melalui penalaran tentang kehendak Tuhan. Seperti yang sudah saya katakan, jika penebusan dosa atau rekomendasi untuk pengakuan seorang pendeta secara radikal melanggar kehendak Tuhan, melanggar perintah Tuhan dan tradisi gereja, maka pemimpin seperti itu tidak dapat ditaati dalam hal ini. Seseorang tidak boleh dibiarkan jatuh ke dalam perpecahan, bahkan dengan restu dari orang yang dianggap sebagai bapa pengakuan (kecuali untuk kasus-kasus ketika bapa pengakuan atau uskup sendiri jatuh ke dalam bidah atau perpecahan).

Seseorang tidak dapat berpikir bahwa seorang bapa pengakuan haruslah seorang yang mengaku, bahkan seorang pendeta Kristen yang mengaku secara teratur. Arki yang lebih tua. Tavrion (Batozsky) pernah berkata secara radikal: "Jangan mencari bapa pengakuan, toh Anda tidak akan menemukannya." Ada banyak kebenaran dalam hal ini. Sangat sering orang, yang menyebut imam-imam tertentu sebagai bapa pengakuan, sebenarnya tertipu. Di masa pemiskinan spiritual kita, krisis spiritual, di masa-masa terakhir kita, sangat sedikit imam dan biarawan yang bisa menjadi bapa pengakuan sejati. Mereka hampir tidak ada. Oleh karena itu, sangat sulit untuk mengandalkan fakta bahwa orang percaya akan memiliki bapa rohani dalam pengakuan dan secara umum dalam hidupnya. Itu sama dengan orang tua. Saat ini praktis tidak ada penatua, dan karena itu keinginan untuk menemukan penatua dengan segala cara, dalam arti tertentu, merupakan keinginan yang menyakitkan. Keinginan dalam diri setiap orang yang berpenampilan mengesankan atau terhormat untuk melihat orang tua tidak membenarkan dirinya sendiri. Dalam hal ini, setiap orang sendiri harus belajar untuk bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan sesamanya di hadapan wajah Allah di Gereja, kita harus menumbuhkan dalam diri kita rasa tanggung jawab untuk hidup kita sendiri dan kehidupan tetangga kita, kita harus lebih belajar untuk menasihati dan menerima atau tidak menerima nasihat seseorang daripada dibimbing hanya oleh keputusan yang diberikan secara lahiriah. Untuk ini, setiap orang perlu mengetahui dengan sempurna Kitab Suci dan Tradisi Gereja. Bukan kebetulan bahwa membaca Kitab Suci, bersama dengan perbuatan baik, puasa, doa dan pertobatan, termasuk dalam konsep puasa. Semakin baik seseorang mengetahui Kitab Suci dan Tradisi, semakin kecil kemungkinan mereka untuk membuat kesalahan dalam membuat keputusan rohani yang penting dalam kehidupan pribadi dan gereja setiap orang percaya.

Tanpa tertipu tentang para penatua dan bapa pengakuan, tidak peduli apa yang orang di sekitar mereka katakan tentang mereka, tanpa tertipu tentang dirinya sendiri, seseorang sendiri dapat dan harus meningkatkan kehidupan rohaninya dan pergi kepada Tuhan, mendekati Kerajaan Surga. Inilah yang saya harapkan kepada semua orang yang akan terus membaca dan menggunakan buku ini. Biarkan dia menjadi penolong di jalan ini bagi semua orang yang baru mengenal Gereja. Dan Tuhan memberkati Anda semua!

Pendeta Georgy Kochetkov

Tentang kehidupan Kristen yang saleh (percakapan dengan gereja-gereja baru)

Salam untuk semua saudara dan saudari yang baru masuk gereja!

"Gurun" Anda berakhir atau berakhir, tetapi ternyata sangat mudah untuk kehilangan apa yang Anda miliki. Apakah Injil memperingatkan kita tentang hal ini? memperingatkan. Tetapi banyak yang belum belajar untuk menerapkan pada diri mereka sendiri apa yang tertulis di dalamnya. Dan ini adalah salah satu masalah utama hidup kita, dan ini harus dipelajari. Tetapi saat Anda belajar, Anda harus berusaha untuk tidak kehilangan apa yang Anda miliki.

Tiga tahun pertama akan sangat sulit bagi Anda untuk tinggal di gereja. Anda mungkin sudah pernah mendengar tentang ini. Anda tahu betapa sulitnya bagi seorang anak ketika dia baru mulai berjalan. Dia masih terlalu terhubung dengan salah satu tetua. Dia sudah bisa berjalan sendiri, dia memiliki kaki yang kuat, dia tidak bisa lagi duduk di atas lengannya, tetapi dia memiliki banyak gundukan. Dan kadang-kadang bisa jatuh begitu parah sehingga rusak parah, bisa terbakar sendiri, bisa melakukan sesuatu yang lain. Itu juga terjadi karena kesalahan, selama periode inilah anak-anak mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan. Tuhan melarang hal seperti ini terjadi pada siapa pun di antara Anda di alam spiritual.

Ketika Anda mempelajari segala sesuatu di gereja, masalah ini tidak akan ada. Tetapi bagaimana Anda bisa berada pada saat Anda belum mempelajari Kitab Suci, persepsi yang independen, bisa dikatakan, tentang Firman Wahyu, serta Roh dan pengalaman mengenal Tuhan? Anda baru saja memulai jalan ini, dan untuk membantu Anda, tetapi justru untuk membantu, dan bukan untuk mengikat seseorang dengan sesuatu, dan bukan untuk memberi Anda relaksasi yang tidak perlu dan memperluas jalan Anda, kami telah menyusun daftar pendek pertanyaan untuk Anda tentang bagaimana Anda akan melanjutkan kehidupan gereja Anda, dengan sakramen, pengakuan dosa, doa pribadi, dan puasa dalam pikiran. Kami meminta Anda untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini secara tertulis sehingga, di satu sisi, kami tidak memaksakan skema yang sudah jadi pada Anda dalam kehidupan gereja, dan di sisi lain, untuk membantu Anda menghindari kesalahan dan ekstrem di sepanjang jalan.

Sekarang kami bahkan tidak memiliki manual yang paling sederhana sehingga Anda dapat membacanya dan mempelajari setidaknya beberapa standar kesalehan pribadi yang direkomendasikan. Lagi pula, semua orang sekarang, setelah pengumuman, akan membangun hidupnya sampai batas tertentu secara mandiri. Tetapi pada saat yang sama, kehidupan ini akan selalu menjadi kehidupan bersama Anda juga. Dengan kata lain, sesuatu di dalamnya akan selalu menyatukan Anda, dan sesuatu akan selalu membedakan satu sama lain, atau bahkan memisahkan.

Anda tidak perlu memberikan penekanan yang tidak semestinya pada satu atau lain momen - baik yang umum maupun yang individu. Dan kebetulan orang ingin Gereja Kristen semua orang hidup seolah-olah di barak umum. Mereka suka mengatakan: “Lakukan segala sesuatu dengan restu dari para bapa pengakuan dan pemimpin di gereja! Anda tidak dapat melakukan apa pun di gereja tanpa berkat!" Apa artinya ini - kita sendiri tidak bertanggung jawab atas apa pun dan kita harus membawa setiap sendok di mulut kita dengan berkah? Ini tidak baik. Ini lebih buruk daripada hidup “di bawah hukum”: bahkan hukum Perjanjian Lama tidak mengharuskannya. Ini sangat mengingatkan pada semacam perbudakan.

Namun, sebaliknya juga buruk. Kebetulan orang takut dengan perbudakan seperti itu, karena mereka belum mengetahui dengan benar “hukum kebebasan”. Mereka mengacaukan kebebasan pribadi dengan kesewenang-wenangan mereka sendiri. Mereka berkata: "Saya sedang tidak mood - dan saya tidak akan berdoa", "Saya telah melakukan dosa besar atau tersinggung oleh seseorang - jadi saya tidak akan pergi ke mana pun, saya bahkan tidak mau mengaku", " Saya dapat mempercayai seseorang, tetapi yang "Saya tidak percaya, saya dapat menerima sesuatu, tetapi saya tidak dapat menerima", secara umum: "Saya mengubah apa yang saya inginkan". Inilah kesewenang-wenangan, kekacauan, kembaran gelap dari kebebasan Kristen. Apalagi semua ini sering dilakukan dengan kedok kata-kata indah tentang cinta dan kebebasan yang sama. “Mengapa Anda bertanya kepada saya atau dia apakah kita menerima Komuni atau tidak? Dimana cintamu?" Dan semua klaim dimulai. Saya menyebutnya, sedikit bercanda, "cinta sesuai permintaan." Tuhan melarang Anda ini. Bagaimanapun, bahkan manusia, duniawi, cinta keluarga jika ia menjadi "cinta atas permintaan", ia mati dengan sangat cepat. Dan apa yang bisa kita katakan tentang cinta surgawi yang ilahi, yang akan segera mati, segera setelah Anda mulai membuat klaim kepada orang lain: mereka berkata, mengapa Anda sedikit mencintai saya?

Jangan berpikir bahwa saya hanya mengatakan ini tentang seseorang: Anda masing-masing akan memiliki godaan ini. Entah di tempat pertama akan menjadi disiplin umum yang keras, bentuk, surat, undang-undang, kanon, hukum, karena semuanya seharusnya menjadi satu-satunya cara, dan tidak ada yang lain, - semuanya hanya dengan berkat, dll., maka yang sebaliknya akan didahulukan . Yang terakhir, yaitu terlalu individual, saya khawatir itu akan lebih sering. Bahaya besar bagi Anda sekarang tidak akan ada dalam hukum dan kanon, karena sejak pengumuman Anda telah mendapatkan vaksinasi yang cukup baik terhadap fundamentalisme dan legalisme, tetapi dalam kekacauan keterpisahan Anda, karena Anda mungkin belum memiliki vaksinasi yang cukup kuat terhadap kesewenang-wenangan Anda sendiri, dengan siapa akan jauh lebih sulit bagi Anda untuk bertarung, karena selalu jauh lebih sulit untuk mengetahui kehendak Tuhan, yang sama untuk semua, untuk mencintai dan memenuhinya. Dengan cara yang sama, jauh lebih sulit bagi orang yang berbeda untuk bersama - dan Anda semua, seperti kami, berbeda. Lagi pula, dalam cara yang murni manusiawi, kita sering hanya ingin menegaskan diri kita sendiri, karakteristik kita, karakter kita, kebiasaan kita, pandangan, aspirasi, pengalaman kita, posisi kita dalam hidup. Ini akan menjadi bahaya utama bagi Anda: penggantian cinta, jika tidak secara langsung dengan cadel, maka, bagaimanapun, sentimentalitas dan sensualitas, dan kebebasan - dengan kesewenang-wenangan. Itulah sebabnya kami telah mengumpulkan pertanyaan untuk Anda, yang, lebih tepatnya, berhubungan dengan penetapan aturan dan batasan spiritual dalam hidup Anda yang umum bagi semua orang.

Di sini saya harus segera mengatakan bahwa ini bukan semacam templat di mana setiap orang harus diperas secara mekanis. Oleh karena itu, membaca dan mengevaluasi jawaban Anda atas pertanyaan kami yang sama, saya memberi Anda masing-masing evaluasi dan saran yang sedikit berbeda. Ada banyak kesamaan, tetapi juga banyak pribadi. Ini menyangkut, khususnya, urutan puasa Anda. Misalnya, saya tidak melarang beberapa makanan susu selama puasa Petrov, kecuali hari Rabu dan Jumat, dan melarang yang lain, meskipun, secara umum, menurut Piagam, semua ini sepenuhnya dilarang selama puasa (puasa tanpa daging, seolah-olah, , dengan sendirinya). Tapi tetap saja, saya bisa melihat dari konteks jawaban Anda siapa yang lebih lemah dan siapa yang lebih kuat, siapa yang bisa melakukan apa dan siapa yang tidak bisa melakukan apa. Saya melihat dari dekat apa yang Anda tulis, dan, tergantung pada ini, memberi Anda rekomendasi saya.

Jadi, jangan berpikir bahwa dalam masalah gereja dan kesalehan pribadi ada satu pola yang sama untuk semua orang. Selalu ada batasan tertentu tentang apa yang diperbolehkan, jadi ada beberapa variasi dalam jawaban saya. Tetapi, saya ulangi, ada juga tradisi gereja menurut undang-undang, yang juga perlu Anda pelajari untuk dicintai dan dihormati. Dan tradisi gereja sama sekali bukan urusan kosong. Gereja harus selalu memperlakukan dan memperlakukan tradisinya dengan sangat, sangat penuh perhatian. Lagi pula, mengapa kami tidak terlalu senang dengan Anda sekarang? kehidupan gereja umumnya? Apa, hanya karena mereka sering tidak memahami kita, tidak mendukung, atau bahkan mengusir kita dan memfitnah kita? Berapa banyak orang yang berada di posisi ini? Apakah kita satu-satunya? Ini tidak biasa di gereja kita, di masyarakat kita, dan di tempat lain. Dan, mungkin, setiap orang sekali dalam hidupnya memiliki periode ketika, baik dari kerabat, atau di tempat kerja, atau dari teman, semacam penganiayaan diajukan terhadapnya, ketika dia memiliki masalah, fitnah dituangkan padanya, dia diancam. dengan pengasingan dan sebagainya, dan seterusnya. Ini bukan intinya. Lagi pula, ini biasa takdir manusia... Namun, kami menilai kehidupan gereja kami dengan sangat keras. Ketika baru-baru ini di Vesper saya menyampaikan khotbah tentang Kemenangan Ortodoksi, saya mengatakan hal-hal yang cukup keras. Mengapa? Ya, karena kekurangan-kekurangan yang sering kita miliki di gereja kita saat ini seringkali bukan merupakan inti dari kekurangan-kekurangan yang bisa kita jumpai bahkan di kalangan orang-orang kudus, ini adalah rusaknya norma dan tradisi gereja itu sendiri. Jadi kami tidak bereaksi terhadap kekurangan manusia tertentu - setiap orang memiliki sejuta kekurangan - kami bereaksi terhadap pelanggaran dan penghancuran Tradisi dan tradisi di gereja. Karena itu, kami memberi tahu Anda: selidiki Tradisi ini dan amati, tetapi jangan bingung dengan templat.

Apa Tradisi kita? Ini adalah Tradisi, Tradisi Ilahi yang sangat Suci dan Tradisi Gereja yang mengikutinya, yang telah Anda dengar pada pengumuman tahap kedua. Jika Anda lupa, lihat, mungkin Anda akan jauh lebih menarik untuk membaca halaman-halaman ini sekarang daripada dulu. Ini sangat penting bagi Anda - menguatkan dalam satu aliran kehidupan spiritual yang berasal dari Roh Kudus dan dari Kristus sendiri. Sumber Tradisi yang benar selalu adalah Bapa, Sabda Kristus dan Roh Kudus, dan dari dialah seluruh aliran ini. Ingatlah bagaimana Tuhan berkata bahwa orang yang percaya kepada-Nya adalah orang yang "sungai-sungai air kehidupan mengalir dari rahimnya." Tidak seperti air mancur di Eropa Barat, tapi serius. Orang seperti itu sendiri menjadi sumber roh. Dan rasul bersikeras akan hal ini. Dia mengatakan bahwa Anda sendiri harus menjadi sumber kasih karunia. Tidak hanya konsumen kekuatan dan sarana ilahi dan manusia, tetapi mereka sumber.

Penting bagi Anda untuk memahami bahwa Tradisi Gereja adalah sungai kehidupan, jalan kehidupan; Ini sangat penting bagi Anda sekarang, sementara Anda masih memiliki pengetahuan yang sangat sedikit, sementara, sayangnya, Anda masih belum memiliki pendidikan gereja. Waktunya akan tiba ketika, mungkin, mereka yang akan memasuki kursus teologi, Sekolah Tinggi Teologi atau kursus Pedagogis, kemudian gelar sarjana, dan kemudian, bahkan mungkin gelar master, akan tumbuh dari antara Anda. yang akan menerima pendidikan teologi tinggi yang lengkap. Tetapi, bagaimanapun, Anda dapat memikirkannya tidak lebih awal dari enam bulan. Tetapi seseorang harus hidup sekarang: hari ini, dan besok, dan lusa. Karena itu, Anda perlu melawan, agar Anda sesedikit mungkin hanyut dari fondasi gereja. Sayangnya, ini juga terjadi. Kerugian terbesar di gereja terjadi justru di antara orang-orang yang tinggal di gereja selama tiga tahun pertama, tiga tahun yang sama yang telah saya sebutkan di awal. Seseorang tergoda, dia tidak melihat jawabannya, tetapi dia masih tidak tahu untuk datang dan bertanya, atau dia malu, takut.

Dan kepada siapa yang akan datang - kepada Anda?

Anda bisa datang kepada saya juga, silakan. Saya menerima semua orang setiap hari Sabtu dari jam 2 siang hingga jam 5 sore, untuk pertanyaan apa pun. Anda juga dapat menulis surat, Anda dapat menelepon jika ada sesuatu yang sangat mendesak, seperti Anda dapat datang ke katekis dan ayah baptis Anda, dan Anda juga dapat membuka Kitab Suci dan mencoba menemukan tempat di dalamnya yang akan membantu Anda. Anda memiliki banyak peluang, hanya saja Anda belum belajar bagaimana menggunakannya. Anda masih seperti anak kecil: hanya sedikit - mereka langsung ketakutan, mulai menangis. Untuk beberapa waktu Anda akan secara rohani mengingatkan anak-anak seperti itu yang telah belajar berjalan, tetapi masih sangat, sangat lemah. Tapi kamu tetap harus maju. Bukan kebetulan bahwa Kitab Suci berkata, dan para bapa suci kemudian menegaskan hal ini: jika Anda jatuh, bangunlah. Sesuatu tidak berhasil - jadi jangan takut, bangun, lanjutkan. Dan satu hal lagi: bisa memaafkan semua orang. Ingat, doa "Bapa Kami" mengatakan: "Ampuni kami hutang kami, sama seperti kami mengampuni debitur kami." Dan dalam terjemahan lain, bukanlah suatu kebetulan yang berbunyi: "Sama seperti kami telah memaafkan debitur kami." Kami tidak hanya "memaafkan" - kami sudah "mengampuni". Jika Anda tidak belajar untuk mengampuni, Anda juga tidak akan menerima pengampunan dari Tuhan. Tolong jangan lupakan ini, karena semua jenis kecurigaan, pelanggaran, seperti, sayangnya, oleh kelambanan, dan beberapa dosa lainnya, akan menjadi kenyataan hidup Anda untuk waktu yang lama. Tetapi jika Anda tidak memaafkan orang lain, tetangga Anda, Anda sendiri tidak akan bisa berbuat apa-apa. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa karena alasan ini Anda tidak akan dapat menerima komuni secara normal. Untuk beberapa alasan, Anda semua telah melupakannya, hampir tidak ada yang menulis hal terpenting ketika mereka menjawab pertanyaan saya tentang mempersiapkan sakramen. Bagaimana Anda akan mempersiapkan? Pertama-tama, kita harus memaafkan semua orang. Hal ini paling penting. Seseorang yang tidak dapat mengampuni setiap orang tidak dapat menerima komuni, karena pertobatannya tidak lengkap, jika tidak tulus. Lalu bagaimana kita bisa membaca doa "Bapa Kami": "Ampunilah kami hutang kami, seperti kami telah mengampuni debitur kami"? Tidak ada yang akan datang darinya. Jika kita belum mengampuni, berarti kita tidak dapat mengampuni apapun, dan jika kita belum diampuni, bagaimana kita bisa mendekati Tuhan dengan berani? Hati seperti apa? Keberanian apa yang akan kita miliki di hadapan Tuhan, dari mana kebebasan dan keberanian ini berasal? Tidak ada tempat.

Anda dapat melihat sendiri bahwa semua pertanyaan kami terutama berkaitan dengan pengakuan dosa dan komuni, lebih tepatnya, semua seperti apa seharusnya doa dan puasa, pengakuan dosa, dan komuni Anda. Tampaknya ini adalah hal yang paling sederhana, paling orisinal, dan paling bisa dimengerti. Tapi lihat apakah Anda memiliki setidaknya satu catatan yang saya tidak perlu mencurahkan banyak waktu untuk itu? Apakah ada setidaknya satu yang akan benar-benar memuaskan segera? Tidak. Ini berarti bahwa Anda belum sepenuhnya siap untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Ini berarti Anda belum memiliki jawaban yang jelas dan lengkap untuk pertanyaan-pertanyaan ini.

Menanggapi jawaban Anda, saya menulis semuanya sendiri untuk beberapa dari mereka. Terkadang saya bosan melakukannya dan kemudian saya hanya mengajukan pertanyaan di pinggir. Sekarang Anda saling bertukar catatan, bertemu dengan kelompok jika Anda memiliki niat baik, dan mencurahkan pertemuan berikutnya untuk membahas jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Hari ini kita akan membahas beberapa poin, saya akan memberi tahu Anda sesuatu, tetapi ini tidak akan menghapus semua masalah spesifik Anda, karena, saya ulangi, Anda tidak dapat melakukan semuanya sesuai dengan templat, Anda tidak dapat "memotong semua orang dengan kuas yang sama", tidak jalan. Apa yang mungkin bagi satu orang dalam beberapa kasus sama sekali tidak mungkin bagi orang lain, dan sebaliknya. Jika ada sesuatu yang jelas-jelas dilarang bagi seseorang, cobalah untuk memenuhinya, tetapi jangan selalu menuntut hal yang sama dari yang lain, dari yang ada di sebelah Anda. Belajarlah untuk menghormati kebebasan orang lain, pertimbangkan kekuatannya, levelnya, kemampuannya: fisik, dan spiritual, dan mental, dan segala macam, dan lebih banyak lagi - keadaan pribadi. Hal ini tidak sederhana. Ini adalah semacam tugas rohani untuk Anda.

Pasti ada di antara Anda yang tidak menulis kepada saya tentang masalah Anda sama sekali atau menulis terlalu dangkal, mungkin tanpa berpikir terlalu banyak, karena ada jawaban seperti: "Saya tidak tahu", "Saya tidak tahu", "Saya belum tahu" ... Tapi ini bukan jawabannya, karena Anda harus hidup sekarang. Jika Anda ditanya apakah Anda akan bernapas hari ini, dan Anda mengatakan bahwa Anda tidak tahu, itu akan sangat lucu. Jadi mari kita bicara tentang semua masalah lagi.

Kami hanya punya lima pertanyaan. Pertama tentang partisip: " Seberapa sering dan di mana Anda akan menerima komuni?»Saya akan memberitahu Anda bahwa ada kanon khusus di gereja untuk menjawab pertanyaan ini. Mungkin Anda sudah pernah mendengarnya, atau mungkin tidak. Kanon mengatakan bahwa seseorang yang tidak menerima komuni selama lebih dari tiga minggu tanpa alasan yang sah untuk gereja harus dikucilkan dan oleh karena itu, untuk memperbaiki hidupnya, dia harus menanggung penebusan dosa, mis. melakukan tugas spiritual tertentu yang mengoreksinya. "Pil" spiritual tertentu diresepkan untuknya - ini disebut penebusan dosa. "Pil" ini terkadang sangat keras. Tobat dapat berarti ekskomunikasi dari sakramen, ekskomunikasi dari gereja, meskipun tidak dalam semua kasus, karena kadang-kadang seseorang diberikan penebusan dosa, semacam tugas, tetapi ia terus menerima komuni dan tidak dikucilkan dari gereja. Jadi mengapa, jika seseorang tidak menerima komuni selama lebih dari tiga minggu tanpa alasan yang baik, ia harus menanggung penebusan dosa? Karena dia tidak peduli tentang keselamatan dan tentang pembersihan jiwanya, tentang pertumbuhan rohaninya. Ini pada dasarnya menentukan jawaban atas pertanyaan tentang seberapa sering Anda harus menerima komuni: tanpa keadaan luar biasa, komuni Anda tidak boleh kurang dari sekali setiap tiga minggu. Oleh karena itu, bagi Anda yang menulis "sebulan sekali", "setiap dua bulan sekali", saya menjawab: "pikirkan." Ini jarang terjadi. Terlebih lagi, jika Anda menganggap ritme ini sebagai norma (dan Anda tahu itu sifat manusia sedemikian rupa sehingga, sebagai suatu peraturan, kami cenderung tidak melaksanakan rencana kami), maka segera bahkan ini akan menjadi sulit untuk Anda penuhi. Jadi, fokuslah pada komuni yang lebih sering. Saya tidak mengatakan itu sekaligus - untuk mingguan. Saya ingin, tetapi saya mengerti bahwa tidak semua orang memiliki kekuatan untuk ini, tidak semua orang dapat segera mengatur hidup mereka dengan cara ini, karena ada orang yang sangat pasif, penakut, yang tidak tahu bagaimana segera membangunnya kembali menurut kehendak Tuhan. Mereka tampaknya masih belum sepenuhnya berkumpul, bahkan setelah pengumuman. Mudah-mudahan, ini akan terjadi secara bertahap. Itu sebabnya saya tidak memberitahu Anda sekarang: semua orang, ambil komuni setiap minggu. Selain itu, bagi sebagian orang hal itu hampir menjadi formalitas, yang juga tidak dapat dibiarkan. Tentu saja, para bapa suci di zaman kuno menulis bahwa seseorang harus menerima komuni empat kali seminggu, tetapi saya akan menyebutkan ini kepada Anda sebagai detail arkeologi gerejawi. Jadi, menerima komuni seminggu sekali adalah normal, setiap dua minggu sekali juga hampir normal, dan sekali setiap tiga minggu sudah di ambang batas, karena Anda bisa lepas. Kerusakan sekecil apa pun dalam ritme ini sudah dapat merugikan Anda. Tetapi, secara umum, ini bukan tragedi bagi Anda.

Lebih jauh: di mana akankah kamu menerima komuni? Beberapa menulis - terima kasih Tuhan, hanya sedikit - bahwa mereka akan pergi ke gereja di dekat rumah mereka. Ini tidak bagus. Yang terdekat belum tentu yang terbaik. Sayangnya, mengingat kesulitan kehidupan gereja kita, yang Anda ketahui, seseorang harus sangat berhati-hati di sini. Dekorasi di kuil dapat membuat perbedaan besar bagi Anda. Banyak hal tergantung pada apa yang akan dikatakan imam kepada Anda dalam pengakuan dan khotbah, sementara Anda belum pandai menanganinya, boleh dikatakan demikian. Jika Anda akan setuju dengan segala sesuatu di gereja, ini buruk, lebih sering daripada tidak, ini bukan jalan yang harus ditempuh. Tetapi jika Anda terus-menerus tergoda secara internal dan tidak menerima semua yang dilakukan dan dikatakan di sana, itu juga akan menjadi buruk. Apa jenis doa sepenuh hati yang ada? Jadi, Anda perlu menemukan beberapa pilihan yang baik. Mungkin tidak bebas masalah, karena tidak ada hal seperti itu, tapi setidaknya memuaskan. Agar Anda tidak tergoda oleh pandangan pribadi para klerus dan kliros, dengan khotbah dan ketertiban di paroki, dan pada saat yang sama tidak setuju di sana tanpa pandang bulu dengan segala sesuatu secara berurutan, baik dan buruk.

Jadi, di mana, di Moskow, Anda akan menerima komuni? Banyak dari Anda telah menulis kira-kira daftar yang sama dari gereja-gereja paroki Anda. Adalah baik untuk pergi ke kuil dengan persaudaraan Anda, tetapi tidak harus ke kuil yang sama. Meskipun Anda masih belum mengetahui kehidupan gereja, ada baiknya jika Anda pergi ke gereja yang berbeda. Akan menyenangkan di mana doa imam selalu terdengar keras, di mana itu setidaknya sedikit Russified dan, oleh karena itu, lebih dapat dipahami. Banyak dari Anda telah mulai pergi ke tempat-tempat di mana para anggota persaudaraan kita biasanya pergi. Di sana juga, kadang-kadang masalah mungkin muncul, tetapi lebih sering masalah itu tidak muncul di sana. Di sana mereka entah bagaimana berhasil menjalin hubungan normal dengan mayoritas umat paroki. Saya tidak mengatakan - beberapa khusus, tapi normal, baik hati. Secara umum, harus dikatakan bahwa ada banyak gereja di Moskow di mana hubungan semacam itu dimungkinkan baik di antara para klerus maupun di antara semua umat paroki. Ini bukan dua atau tiga candi. Saya bahkan akan memberi tahu Anda ini: ada gereja di mana saya bisa dengan tenang pergi untuk melayani, mengetahui bahwa tidak akan ada, permisi, kemarahan di atas takhta, ada beberapa gereja seperti itu. Bagaimanapun, lebih dari selusin, saya dapat mengatakan itu dengan pasti. Karena itu, jangan putus asa! Situasi gereja kami di Moskow sekarang buruk, sangat buruk, dan bagaimanapun juga bukan tanpa harapan. Ini akan membutuhkan perhatian dari Anda di mana-mana, bahkan mungkin kehati-hatian, tetapi bahkan di Moskow pasti ada imam yang akan senang melihat Anda. Di sini Anda selalu dapat menemukan gereja di mana Anda dapat berdoa dengan aman tanpa takut akan trik kotor atau tindakan tidak pantas lainnya dari pihak pendeta dan umat paroki.

Apa yang bisa Anda katakan tentang Biara Donskoy?

Tentu saja, ini adalah tempat yang sangat bagus, terkenal dan penting, ada peninggalan St. Tikhon dari Moskow ... Ini, tentu saja, membangkitkan rasa hormat, seperti seluruh sejarah biara. Tetapi ketika Anda datang ke bait suci, Anda tidak hanya datang kepada Tuhan, tetapi juga kepada orang-orang yang hidup. Dan mungkin sudah ada opsi, hati-hati di sini. Biara Sretensky dan Novospassky sudah menjadi tempat yang lebih sulit. Tidak ada biara di Andronikov sekarang, yang ada hanya sebuah paroki. Saya bahkan membawa katekumen ke sana. Terkadang berguna untuk pergi ke sana dan melihat bagaimana nenek moyang kita berdoa. Terkadang, untuk tujuan ini, saya pergi ke Old Believers. Saya tidak melihat sesuatu yang buruk dalam hal ini. Ya, mereka memiliki beberapa keengganan, keparahan yang berlebihan, berat, condosity. Tapi saya yakin ini bukan musuh utama kita. Obsesi dengan bentuk, dengan surat, seperti halnya dengan Orang-Orang Percaya Lama - ini mungkin tidak menyenangkan, tetapi tetap tidak terlalu menakutkan. Di antara Orang-Orang Percaya Lama ada sangat orang baik- cerah dan sangat religius. Tidak ada hal buruk yang bisa dikatakan tentang orang seperti itu, bahkan jika dia sedikit kurus. Ini tidak berarti bahwa tidak kondominium - selalu baik. Musuh kita yang sebenarnya adalah fundamentalisme dan modernisme. Nah, kaum modernis, orang-orang Saduki modern ini, tidak secara khusus dapat ditemukan di Moskow, karena sekularisme adalah ciri khas gereja-gereja Ortodoks Barat yang terletak di Amerika dan Eropa Barat. Bahaya ini pertama-tama ada di sana, dan kita memiliki antipodenya, fundamentalisme Ortodoks, semacam farisi modern. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa setiap gereja, bahkan gereja yang terlalu konservatif, adalah fundamentalis. Kebetulan ada beberapa ekses, mereka jelas, tetapi pada saat yang sama ada sesuatu yang baik. Anda datang ke sana dan Anda merasakan sesuatu yang hangat, tulus, sesuatu yang membangkitkan simpati. Tidak dalam arti bahwa Anda akan melakukannya dengan cara ini dan tidak ada yang lain. Tetapi Anda merasa simpati hanya karena orang-orang secara rohani menyadari diri mereka sendiri dalam apa yang telah Tuhan ungkapkan kepada mereka. Dan saya tidak ingin mengatakan hal buruk tentang itu. Padahal segala sesuatu yang berlebihan – sudah bisa berbahaya. Tapi, saya ulangi, penting bagi Anda untuk tidak hanya masuk ke gereja fundamentalis dan modernis, karena ini dekat dengan bid'ah.

Saya percaya bahwa ketika kita berbicara tentang bahaya, kita harus takut pada apa yang mirip dengan kemarahan, bidat, atau sentimen skismatis. Itulah sebabnya, misalnya, saya tidak akan pernah pergi untuk menerima komuni di Biara Sretensky... Saya pikir ini tidak dapat diterima secara rohani. Dan bukan karena mereka menuangkan begitu banyak kedengkian dan fitnah pada kita di zaman mereka. Tetapi melalui ini saya mengerti dalam praktik siapa dan apa yang ada sekarang. Kebencian mengotori kuil mana pun, dan itu memanifestasikan dirinya dengan sangat baik pada mereka. Dan sejauh ini, sayangnya, mereka belum bertobat dari apa pun.

Dan Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan di Konkovo?

Saya mungkin tidak akan mengatakan apa pun tentang dia, saya tidak perlu mendengar sesuatu yang istimewa. Siapa yang melayani di sana sekarang? Imam dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, jadi agak berbahaya bagi saya untuk berbicara tentang kuil. Jika ada yang salah di sana, itu adalah orang-orang yang harus disalahkan, bukan kuil. Kuil selalu kuil: kuil apa pun bisa terang dan suci. Karena itu, Anda tidak melihat ke dinding, bukan ke kuil, tetapi lebih pada orang. Ini penting, karena Gereja adalah manusia, jangan pernah lupakan ini.

Bagaimana cara mengaku kepada anak-anak, keluarga?

Ada banyak anak muda di sini, dan ini adalah masalah penting bagi Anda. Anak-anak di bawah tujuh tahun, sebelum sekolah, tidak perlu pengakuan. Anak-anak seperti itu biasanya menerima komuni tanpa pengakuan, tetapi, tentu saja, dengan perut kosong, mis. mereka belum makan atau minum apa pun sejak tengah malam - setidaknya sejak usia tiga tahun, jika mereka tidak memiliki penyakit serius khusus, mis. jika mereka sehat. Beberapa imam menuntut agar anak-anak tidak makan atau minum apa pun sejak usia satu tahun, tetapi menurut saya ini tidak baik, terlalu keras, dan saya tidak akan menuntut ini dari mereka. Semua orang tahu bahwa tidak ada perintah tunggal di sini, tetapi saya pikir anak-anak dapat mulai berpuasa entah bagaimana hanya sejak usia tiga tahun. Dalam kasus ini, orang tua dapat membawa sesuatu untuk anak itu, sehingga dia dapat makan segera setelah sakramen, meninggalkan gereja, karena kadang-kadang sangat sulit baginya untuk tidak makan untuk waktu yang lama. Jadi bawalah anak-anak dan ambil bagian bersama mereka.

Sangat penting bahwa Anda mengambil bagian sebagai sebuah keluarga. Saya telah mengatakan kepada banyak orang, dan saya akan mengulanginya lagi, bahwa sangat penting bahwa Anda, sejauh mungkin, memiliki doa keluarga bersama, serta kehidupan Ekaristi bersama. Jika bahkan hanya ada dua orang percaya dalam keluarga Anda, maka setidaknya berdoalah secara singkat setiap hari bersama-sama, cobalah untuk berkomuni bersama.

Saya suka bahwa banyak dari Anda menulis untuk menjawab pertanyaan pertama: "Kadang-kadang saya pergi untuk menerima komuni dengan kelompok", "di mana kelompok akan memutuskan". Tentu saja, saya agak takut dengan prinsip-prinsip “kolektivis”. Saya tidak takut pada konsiliaritas, tetapi "preferensi". Tetapi individualisme, seperti yang kami katakan, lebih mengerikan di zaman kita. Kami tidak memiliki begitu banyak prinsip kolektivis sekarang, tetapi ada banyak yang individualistis.

Tolong beritahu kami tentang sifat pengakuan dosa dan tentang sakramen - seberapa sering Anda perlu mengambil bagian. Kami mencobanya seminggu sekali, sulit untuk anak-anak. Atau menurutmu ini biasa saja?

Tidak perlu membawa anak ke semua sakramen. Kita harus melihat kekuatan dan kemampuannya yang sebenarnya. Berapa umurnya? Apakah dia sudah di sekolah? Di kelas satu? Maka dia sudah perlu mengaku, setidaknya sekali setiap dua atau tiga bulan, karena jika lebih sering, terutama dalam pengakuan individu, maka bahkan Anda sendiri tidak akan memiliki apa-apa untuk dibicarakan: Anda akan segera terbiasa dan hanya akan mengulanginya. hal yang sama, dan itu berarti bahwa Anda tidak akan memiliki gerakan apa pun, pertumbuhan spiritual, Anda akan menandai waktu dan tidak akan ada akal. Jadi, jika orang tua sendiri perlu pergi ke gereja dan menerima komuni, jelas bahwa Anda tidak akan meninggalkan anak kecil sendirian di rumah. Tetapi, saya ulangi, tidak selalu mungkin dan perlu untuk membawanya bersama Anda. Jika mereka ingin tidur, maka, pada akhirnya, biarkan mereka tidur, jangan seret mereka ke kuil, demi Tuhan, dengan telinga dan kerahnya. Adalah normal bagi mereka jika mereka menerima komuni sebulan sekali, dan pada masa remaja, bahkan mungkin setiap dua bulan sekali. Ini tidak biasa bagi mereka, saya jamin. Tentu saja, ada anak-anak yang dapat menerima Komuni lebih sering, tetapi tidak semua dan tidak selalu. Saya ulangi: adalah normal jika Anda selalu berkomuni dengan seluruh keluarga dan jika anak-anak Anda selalu berkomuni dengan Anda, dan dalam keluarga gereja hal ini biasanya terjadi. Tetapi Anda baru saja memulai kehidupan gereja Anda, dan jika karena alasan tertentu sulit bagi anak-anak Anda untuk sering pergi ke gereja, atau jika mereka berperilaku di gereja sedemikian rupa sehingga mereka tidak memberi Anda kesempatan untuk berdoa secara normal dengan konsentrasi, maka terkadang Anda perlu meminta seseorang untuk duduk bersama anak-anak Anda. Manfaatkan kesempatan ini dalam sidang dan persaudaraan. Saya tahu bahwa non-Ortodoks - Baptis, Katolik, dan lainnya - menaruh banyak perhatian pada hal ini, dan kita masih tidak dapat mempelajari hal-hal sederhana seperti itu. Kumpulkan anak-anak Anda di rumah bersama-sama, dan biarkan seseorang menjaga mereka. Mintalah seseorang dalam kongregasi atau persaudaraan Anda pergi ke Liturgi awal atau bahkan menyumbangkan komuni Minggu demi saudara dan saudari lainnya. Dan kemudian orang lain akan melakukannya, atau mungkin akan ada beberapa dari mereka sekaligus. Ini akan menjadi layanan Anda dan bantuan nyata satu sama lain. Jelas bahwa sekarang Anda semua terbiasa dengan kenyataan bahwa semuanya adalah milik Anda secara pribadi: apartemen adalah milik Anda, anak-anak adalah milik Anda, dan bahkan masalah adalah milik Anda. Belajarlah untuk sedikit lebih percaya satu sama lain dan jangan takut, demi Tuhan, untuk mengumpulkan anak-anak. dari berbagai usia... Tentu saja, tidak perlu mengumpulkan anak berusia satu tahun dengan anak berusia delapan belas tahun, dan dengan anak berusia tiga belas tahun juga. Tetapi ada usia ketika anak-anak memandang satu sama lain kurang lebih sama. Kumpulkan mereka, dan biarkan seseorang yang sekarang memiliki kesempatan seperti itu duduk bersama mereka. Jika tidak, ternyata Anda sendiri tidak akan dapat sepenuhnya dan secara teratur berterima kasih kepada Tuhan dan menerima komuni. Atau Anda akan membawa anak-anak bersama Anda sampai mereka menghentakkan kaki dan berkata: "Kami tidak ingin pergi ke mana pun dengan Anda lagi," karena mereka makan berlebihan, Anda tahu, "cokelat" spiritual.

Saya ingin bertanya tentang pengakuan individu anak-anak. Saya memiliki dua di antaranya: satu berusia 10 tahun, yang lain berusia 9 tahun. Saya sangat khawatir tentang pengakuan pribadi pertama mereka. Sangat sulit untuk membawa anak-anak ke pengakuan dosa pada pukul tujuh pagi. Apakah bisa di lain waktu?

Tidak perlu memimpin anak-anak pada pukul tujuh. Kami juga memiliki banyak kemungkinan lain. Secara umum, ingatlah bahwa bagi setiap anak lingkungan spiritual dan mental mereka sangat penting. Mereka tidak dapat berkomunikasi dengan orang dewasa sepanjang waktu, mereka bosan dengan ini dan menjadi orang tua kecil dengan semua distorsi kesadaran, perilaku, dan banyak lagi. Jangan biarkan ini dalam hal apapun! Anak-anak harus memiliki masa kecil. Jika mereka sepanjang waktu akan berkomunikasi hanya dengan Anda, baik Anda bahkan "emas", orang-orang kudus, Anda sendiri tidak akan dapat memberi mereka masa kecil yang bahagia. Hanya teman sebaya mereka yang bisa memberi mereka masa kanak-kanak yang normal. Tetapi mereka harus baik, mis. entah bagaimana gereja. Ini tidak berarti bebas masalah - tidak ada orang yang bebas masalah, dan juga anak-anak.

Omong-omong, inilah mengapa kami memiliki banyak lembaga anak yang berbeda dan arah pedagogis yang berbeda dalam persaudaraan kami. Saya tidak menyatukan apa pun dengan sengaja. Karena ini adalah "tempat ujian" gratis di mana Anda dapat mempraktikkan metode dan prinsip pedagogi Kristen terbaik. Plus: Anda berbeda, dan anak-anak Anda berbeda, mereka memiliki kemampuan yang berbeda, kebiasaan yang berbeda. Oleh karena itu, mereka membutuhkan berbeda guru dan metode.

Dalam persaudaraan besar Preobrazhensky kami, yaitu. di Persemakmuran Persaudaraan Ortodoks Kecil, seperti di setiap persaudaraan kecil, ada orang-orang yang bertanggung jawab atas pekerjaan anak-anak dan pemuda. Tidak ada yang secara paksa mengikat Anda dan memaksa Anda untuk tidak melakukan apa-apa, tetapi jika Anda sendiri ingin mengambil bagian di dalamnya, ada kesempatan seperti itu. Anda dapat membentuk grup baru, dan hanya membantu dalam yang sudah dibuat. Jangan berpikir bahwa orang lain akan melakukan segalanya untuk Anda. Jangan khawatir hanya tentang diri Anda dan diri Anda sendiri, pikirkan orang lain, dan kemudian segala sesuatu dengan anak-anak Anda akan beres.

Jadi, Anda membutuhkan anak-anak Anda untuk memiliki "lingkungan hidup" normal mereka, tetapi, tentu saja, di bawah bimbingan orang percaya dewasa. Pilih untuk diri Anda sendiri. Kami memiliki kelompok di mana orang-orang muda dari gereja kecil dan bahkan remaja yang belum dibaptis berkumpul, atau di mana orang-orang muda dan anak-anak kecil tumbuh bersama. Ada juga kelompok di mana hanya anak-anak gereja yang berkumpul. Cari dan Anda akan menemukan grup yang tepat untuk Anda. Tapi tetap saja, sangat penting bahwa Anda sendiri juga merasa bertanggung jawab atas pengasuhan dan pendidikan anak-anak, sehingga tidak terjadi bahwa Anda menyerahkan anak-anak Anda, seperti mantel di gantungan, dan pergi jalan-jalan.

Jadi, semua kelompok ini memiliki kesempatan khusus untuk pengakuan umum dan pribadi yang teratur. Biasanya anak-anak datang pada hari Sabtu, setelah Vesper, atau Minggu pagi, yaitu. ketika para pemimpin setuju sebelumnya dan mengaku bersama. Dan seberapa sering - ini berbeda untuk usia dan situasi yang berbeda. Sama seperti Anda tidak bisa melupakan anak-anak Anda, Anda tidak bisa meninggalkan mereka, begitu pula kita berdua. Dan aku tidak bisa meninggalkanmu dan mereka. Jadi Anda bebas untuk meminta bantuan, tetapi ingatlah: air tidak mengalir di bawah batu yang tergeletak.

Sekarang mari kita lanjutkan tema utama kita. Jika Anda memiliki kepastian tentang seberapa sering dan di mana menerima komuni, maka sekarang Anda perlu berbicara tentang umum aturan untuk mempersiapkan sakramen... Pertama, untuk mempersiapkan sakramen Anda memerlukan pengakuan, dan untuk mempersiapkan pengakuan Anda perlu membaca Kanon Tobat setiap saat. Namun, untuk mempersiapkan komuni, Anda perlu membaca Suksesi (yaitu Ritus persiapan) untuk komuni suci setiap saat. Semua ini menyangkut persiapan doa pribadi Anda. Selain itu, Anda harus, terutama jika Anda pergi ke pengakuan dosa pribadi di malam hari, pada malam Komuni, berada di Vesper di gereja. Kebaktian Sabtu malam adalah persiapan yang sangat baik untuk sakramen. Jadi, imam segera merasakan apakah orang yang datang kepadanya di pagi hari untuk pengakuan dosa ada pada doa malam hari sebelumnya atau tidak. Tetapi jika Anda melewatkan Vesper, tidak bisa datang, bacalah Vesper sendiri di rumah pada sore hari dan Matin di pagi hari. Anda memiliki terjemahan bahasa Rusia dari layanan ini di edisi pertama " ibadah ortodoks". Hanya saja, jangan melayani Matin di malam hari atau Vesper - di pagi hari seperti Anda, memasuki hampir semua kuil Moskow kami, Anda sekarang dapat melihatnya. Terutama selama Masa Prapaskah Besar. Ini mengerikan. Setiap hari di pagi hari - Vesper, di malam hari - Matin. Hanya semacam ejekan. Saya tidak tahu, apakah seseorang menertawakan kita atau kita sendiri yang lucu? Rupanya, Tuhanlah yang mencela kebodohan kita. Jadi Anda menarik kesimpulan dari ini. Karena itu, setidaknya Anda tidak mengulangi hal-hal tersebut. Semua doa yang untuk malam hari harus dikumandangkan di malam hari, dan yang untuk pagi hari harus dikumandangkan di pagi hari. Jika tidak, Anda akan datang ke gereja di malam hari untuk Vesper dan mendengar: "Mari kita memenuhi doa pagi Tuhan kita." Bahkan mungkin matahari belum terbenam, tapi kita sudah "memenuhi", yaitu, Kami "menyelesaikan" sholat subuh. Saya hanya "senang" dalam kasus seperti itu!

Ini berarti bahwa setiap orang hendaknya selalu memiliki persiapan pribadi yang penuh doa untuk sakramen. Dan pengakuan dosa harus wajib bagi Anda setiap saat, bahkan jika Anda menerima komuni setiap minggu. Tidak selalu pribadi, mungkin umum. Itu dibangun dengan cara yang berbeda di kuil yang berbeda. Dalam beberapa, tidak ada pengakuan umum sama sekali. Tetapi saya pribadi percaya bahwa tidak perlu melakukan pengakuan pribadi setiap saat bagi semua orang yang secara teratur menerima komuni. Bagi banyak orang, ini cukup umum, terutama karena yang umum terkadang memiliki sejumlah keunggulan. Jika digunakan dengan benar, itu bahkan lebih berguna daripada pribadi. Kecuali, tentu saja, seseorang memiliki beberapa dosa serius. Jika ada dosa serius, maka bagaimanapun dia membutuhkan pengakuan pribadi, dan secepat mungkin. Misalnya, jika seseorang mabuk atau ditipu, atau saya tidak tahu apa yang dia lakukan: dia meninggalkan Tuhan karena beberapa keuntungannya sendiri atau di saat yang panas, jika dia membunuh, atau berzina, atau mencuri, atau jika dia menolak untuk membayar hutang, dll. Ada konsep tertentu tentang manusia dan dosa yang dekat dengan mereka. Dalam kasus seperti itu, Anda harus segera pergi ke pengakuan pribadi, terlepas dari kenyataan bahwa itu selalu canggung dan sulit. Tandai kata-kata saya: semakin seseorang menarik dengan pertobatan, semakin buruk baginya. Allah melarang salah satu dari Anda jatuh ke dalam jaringan ini, tetapi jika sesuatu telah terjadi, maka segera bertobat. Kalau tidak, itu akan semakin jauh, semakin buruk. Dan jangan mencari tempat lain, kuil yang tidak dikenal dan imam baru, seperti yang dilakukan beberapa orang, dengan berpikir seperti ini: “Saya akan pergi ke tempat yang tidak mereka kenal. Tidak nyaman bagi saya, ayah saya mengenal saya, dia akan memperlakukan saya dengan buruk nanti, dan saya tidak seburuk itu. Kalau begitu, pendosa berat itu sama saja." Ingatlah sekali dan untuk semua satu aturan: sebagai seorang anak dicintai oleh orang tua tidak kurang, bahkan jika itu dalam kesulitan atau dalam beberapa jenis perusahaan yang buruk, sama seperti seorang pendosa adalah seorang imam. Anda tidak pernah tahu apa yang saya ketahui tentang seseorang. Itu tidak pernah, tidak pernah mencerminkan saya sedemikian rupa sehingga menyebabkan dalam diri saya antipati atau semacam niat buruk, atau semacamnya. Anda hanya perlu tahu itu. Karena jika seseorang tidak dapat menanggung ini, maka dia juga tidak dapat menjadi imam. Kalau tidak, pada hari kedua, ia akan melarikan diri ke rumah sakit jiwa atau menjadi lebih buruk daripada pengrajin - mekanisme yang tidak peka.

Beberapa kata lagi tentang aturan doa pribadi dalam persiapan sakramen. Di beberapa gereja, itu sama sekali tidak masuk akal, digelembungkan secara artifisial. Satu kanon, kanon lain, kanon ketiga, satu akathist, akathist lain, akathist ketiga. Ini tidak perlu! Tidak ada aturan gereja umum yang mengharuskan hal ini. Mereka berkata, "Kami mengikuti tradisi gereja." Tapi tidak ada tradisi seperti itu, itu ditemukan sekarang, di tempat. Seringkali orang awam hanya mengambil keuntungan dari ketidaktahuan akan masalah ini, menggunakan, secara kasar, ketidaktahuan orang percaya. Jadi jangan bodoh, jika tidak, Anda akan, maafkan saya, tertipu bahkan di kuil! Mungkin terkadang dengan niat terbaik, karena menurut saya tidak ada orang di gereja yang sangat menginginkan Anda. Tetapi mereka mungkin tidak ingin, misalnya, agar Anda sering menerima komuni, dan karena itu mereka akan menaikkan aturan-aturan ini ke proporsi yang luar biasa. Kadang-kadang mereka berkata, ya, mengapa saya harus memakannya selama satu jam, atau apa? Biarkan mereka datang ke komune setahun sekali. Biarkan mereka pergi ke gereja lebih sering: mereka membawa uang, mereka membawa catatan, mereka membeli lilin - kami memiliki penghasilan dan sukacita rohani. Terus? Tidak ada penghasilan dan tidak ada sukacita: mereka menerima Komuni Kudus dan pergi. Atau mereka berkata: oh, oh, lima-pada mereka datang ke komune! Saya telah mendengar begitu banyak hal di altar. Sayangnya, "para imam" dibesarkan sedemikian rupa sehingga mereka masih tidak tertarik pada orang-orang di gereja kami. Mereka hanya tertarik untuk mendukung diri mereka sendiri dan bait suci secara materi, dan mereka melakukan ini dengan tulus. Tidak semua orang menaruh semuanya di saku mereka. Tentu saja, kebetulan seseorang memasukkan sedikit. Mobil asing diperlukan, tetapi tentu saja, jika tidak, tidak ada keselamatan lalu lintas. Anda membutuhkan dacha, Anda perlu menghidupi keluarga Anda, dan Anda perlu istirahat. Di gereja kita, apa pun bisa terjadi, tetapi bagaimanapun, banyak imam dan uskup dengan tulus ingin membantu keuskupan dan kuil mereka, mereka ingin paduan suara menjadi lebih baik, dan ikon lebih mahal, dan jubah lebih indah, dan , tentu saja, ada salib emas dan kubah. Tetapi Anda membutuhkan banyak uang untuk ini! Bahkan menjadi jutawan, Anda tidak mungkin menyediakan pastor paroki dan gereja paroki atau katedral semacam itu "sebagaimana mestinya".

Jadi, saya ulangi: tidak ada aturan yang mengharuskan setiap orang untuk mengambil puasa yang lama, berat dan barisan doa yang besar dalam persiapan untuk pengakuan dosa dan komuni. Ada tradisi tertentu di sini, tetapi terpisah pembicaraan besar, tidak untuk satu hari ini, karena tradisi ini di era yang berbeda di gereja yang berbeda dilakukan dengan sendirinya dengan cara yang berbeda, dan kita masih harus berpikir bahwa itu lebih cocok untuk kita, di gereja kita dan di zaman kita. Ini adalah pertanyaan yang sangat sulit. Namun, jika Anda datang ke gereja pada malam komuni, jika Anda, menguji diri sendiri, hati nurani Anda, berpuasa menurut Aturan dan akan mengaku dosa, jika Anda mengampuni semua orang, jika Anda berdoa secara khusus dan membaca Kitab Suci, jika Anda melakukan sesuatu yang baik untuk Tuhan dan manusia, ini kemungkinan besar sudah cukup. Dan jika Anda mencuci dan merapikan sebelum itu, Anda juga akan bersih secara lahiriah, maka itu akan sangat baik. Benar, saya harus memperingatkan Anda bahwa di beberapa gereja mereka mungkin menolak untuk menerima komuni jika Anda tidak membaca semua akathist dan kanon yang mereka butuhkan sebelum komuni. Kemudian, jika karena alasan tertentu Anda tidak memiliki kesempatan untuk pergi ke kuil lain, Anda dapat melakukan ini. Baca semua yang diperlukan, tetapi dalam bentuk yang disingkat, misalnya, seperti yang biasa dilakukan di kuil: hanya lagu pertama dan terakhir.

Apa lagi? Sangat penting bahwa Anda memiliki keberanian di hadapan Tuhan dan Gereja, berjuang untuk Cinta, Kebebasan dan Kebenaran dalam Kelengkapannya. Sangatlah penting bahwa Anda "bernalar tentang Tubuh dan Darah Tuhan", yaitu, tentang jalan keselamatan dan transformasi Anda. Pada saat yang sama, dalam persiapan untuk sakramen Pertobatan, hal yang paling penting adalah penalaran, kemampuan untuk "menyelidiki diri sendiri dan ajaran." Omong-omong, ini tidak selalu mengarah pada pengakuan eksternal. Imam dapat memberkati Anda untuk menerima komuni tanpa harus mengaku dosa setiap saat. Tiga tahun, lima tahun akan berlalu, dan jika Anda tidak memiliki penebusan dosa, jika dia mengenal Anda dan dapat mengandalkan Anda, maka dia mungkin akan memberkati Anda kadang-kadang untuk menerima komuni tanpa pengakuan. Tidak ada ikatan kaku antara satu sakramen dengan sakramen lainnya, tetapi, saya tekankan, sekarang Anda membutuhkan pengakuan.

Apa lagi yang saya tulis untuk Anda? Tentang puasa... Puasa memiliki tantangan tersendiri. Faktanya adalah bahwa, menurut tradisi pra-revolusioner lama yang baik, orang menerima komuni setahun sekali dan oleh karena itu mereka membutuhkan setidaknya tiga hari, atau bahkan seminggu, biasanya di biara-biara, untuk berbicara sebelum pengakuan dosa dan komuni. Oleh karena itu, bahkan sekarang, kadang-kadang, dengan inersia, mereka menuntut: tiga hari puasa dan doa yang ketat, tanpa hiburan apa pun: apakah itu olahraga, atau acara TV "Diri sendiri dengan kumis" - tidak ada yang berlalu. Inilah yang harus Anda ketahui. Tetapi jika Anda mengambil bagian dalam Komuni lebih sering, puasa yang ketat seperti itu, bahkan hanya untuk tiga hari, tidak diperlukan. Anda hanya perlu berpuasa sesuai dengan Piagam, yang berarti bahwa jika Anda tidak memiliki salah satu dari empat puasa panjang, tetap berpuasa pada hari Rabu dan Jumat. Rabu didedikasikan untuk mengenang pengkhianatan Kristus, dan Jumat adalah tentang Penyaliban. Jika Anda ingat ini, maka posting ini tidak akan menjadi bentuk kosong atau hanya sesuatu yang berguna untuk tubuh dan psikologi Anda. Puasa Ekaristi wajib bagi semua orang dan selalu tetap, mengharuskan kita untuk tidak makan, minum, atau merokok mulai tengah malam sebelum komuni (walaupun jelas bahwa Anda semua, tentu saja, tidak merokok).

Apakah wajib membaca Kanon Tobat sebelum sakramen?

Saya sudah mengatakan bahwa itu perlu. Saat Anda mencapai gereja selama setengah jam atau satu jam, Anda akan memiliki waktu untuk membaca seluruh aturan doa. Apalagi doa-doa ini sangat cepat dihafalkan. Awalnya, semuanya dibaca perlahan dan butuh waktu lama, dan kemudian dua puluh menit sudah cukup.

Tolong ulangi apa yang harus dibaca jika saya pergi ke komuni, dan sehari sebelumnya - untuk pengakuan dosa setelah Vesper?

Pertama, di Vesper Anda harus berdoa dengan penuh perhatian dan tidak terganggu. Kemudian Anda akan memerlukan pengakuan umum atau pribadi, jadi sebelum Anda datang ke Vesper, terutama jika pengakuan dilakukan sebagaimana mestinya, pada malam komuni, katakanlah, pada Sabtu malam, bacalah Kanon Tobat, setidaknya saat Anda berada pergi ke gereja. Dan pada hari Minggu pagi, setidaknya saat Anda pergi ke gereja, bacalah Ritus Persiapan Perjamuan Kudus. Ini setidaknya. Jika Anda bisa berbuat lebih banyak, maka tolong, demi Tuhan, lakukanlah. Saya sama sekali tidak menentang Anda berdoa lebih banyak, tetapi saya menentangnya menjadi formalitas kosong dalam hidup Anda atau sesuatu yang terlalu berat bagi Anda. Dan bagaimana dengan fakta bahwa sebelum komuni dari tengah malam Anda tidak dapat makan atau minum, apakah Anda mengingat semuanya? Karena terkadang itu terjadi di sini dengan orang-orang menurut prinsip: tentu saja, Anda tidak bisa, tetapi jika Anda benar-benar ingin, maka Anda bisa. Tidak ada secangkir teh, hanya obat-obatan yang mungkin tidak dapat diubah, karena pengecualian hanya dapat dibuat untuk obat-obatan yang sangat dibutuhkan.

Dan jika Anda lupa, makan, atau minum, atau merokok, atau menikah?

Maka jangan mengambil komuni. Dalam kasus ini, Anda tidak dapat menerima komuni. Dan jika Anda belum selesai membaca sesuatu, itu tergantung pada apa dan seberapa banyak.

Bagaimana jika saya tidak punya waktu untuk membaca Berikut ini untuk Perjamuan Kudus?

Tidak menemukan waktu 15 menit? Saya tidak akan pernah percaya pada hidup saya.

Oh, apa 15 - sebanyak 45.

Hanya untuk Tindak lanjut komuni - sebanyak 45? Nah, ini berarti Anda sedang membaca suku kata, yaitu, bahwa ini adalah teks yang sama sekali tidak Anda kenal. Tentu saja, segera, dalam enam bulan, Anda akan membacanya dalam 15 menit, dan pada saat yang sama tidak secara formal, seperti komputer.

Jika saya belum selesai membaca, apakah itu dianggap dosa?

Mungkin ini bukan dosa di mana seseorang harus bertobat dalam pengakuan, tetapi bagaimanapun ini adalah semacam kompromi. Artinya, ini bukan dosa yang perlu Anda bicarakan dengan seorang imam, tetapi untuk diri Anda sendiri Anda masih menarik kesimpulan dari ini, berpikir bahwa Anda tidak melakukan hal-hal sederhana? Seperti yang dikatakan Kitab Suci: "Jika kamu tidak setia dalam waktu singkat, siapa yang akan mempercayakan kamu lebih banyak?" Jika Anda tidak melakukan hal-hal sederhana seperti itu, lalu siapa yang akan memberi Anda sesuatu yang serius?

Saya ingin bertanya: Saya melakukannya dengan sangat baik sehingga di musim panas saya sering mengunjungi, atau ke ibu saya, atau ke nenek saya. Dan mereka menetap dengan saya sehingga satu di Pertapaan Optina, dan yang lainnya di Pertapaan Tikhon. Dan itu tidak berjalan dengan baik dengan sakramen: apakah Anda tiba pada hari Jumat? Sudahkah Anda makan selama tiga hari atau tidak? Jika Anda makan, maka semua - "keluar dari sini." Apakah saya perlu menipu?

Dan tergantung pada apa yang Anda makan?

Susu, katakanlah. Dan aku takut untuk mengatakannya. Jika saya mengatakan sesuatu, mereka akan memaksakan penebusan dosa pada saya di sana, dan kemudian ...

Tidak, pada hari Rabu dan Jumat, memang, setiap orang harus berpuasa dengan ketat: ini berarti - tanpa daging, susu, dan ikan. Dan pada hari Sabtu, mohon maafkan saya, puasa dilarang oleh kanon seluruh gereja.

Artinya, saya harus memberitahu mereka ini, atau apa?

Katakan padaku: tapi aku sudah membaca kanon gereja, dan dikatakan bahwa jika ada yang berpuasa pada hari Sabtu, dia harus dikucilkan, ayah.

Dan dia akan bertanya: mengapa kamu begitu pintar?

Dia akan segera mengerti di mana ... (Tertawa di antara hadirin).

Apakah saya memahami Anda dengan benar bahwa Anda perlu mengaku setiap dua atau tiga bulan sekali?

Ya, hanya maksud saya pengakuan pribadi. Secara umum, pengakuan diperlukan setiap kali sebelum komuni. Dibagikan juga merupakan pengakuan. Dan terkadang ada kasus seperti itu. Pendeta bertanya: "Kapan kamu mengaku?" Dan sebagai tanggapan dia mendengar: "Tiga bulan yang lalu." - "Kapan Anda menerima komuni?" - "Seminggu yang lalu." Imam mengatakan ini: "Oh," dan segera pingsan. Dan orang itu, ternyata, sama sekali tidak berpikir bahwa pengakuan umum juga merupakan pengakuan, bahwa itu adalah sakramen yang sama.

Apakah mungkin untuk mengaku di rumah jika saya membaca semuanya sebelumnya, menyiapkannya?

Tidak, harus ada pengakuan umum atau pribadi dengan seorang imam. Itu wajib bagimu sekarang. Anda tidak perlu menerima komuni tanpa pengakuan.

Saya datang ke Vesper untuk Anda, dan karena saya tidak bisa pergi ke gereja pada hari Minggu (tidak ada seorang pun untuk meninggalkan anak empat dengan), saya sampai di sana hanya pada hari Kamis atau Rabu. Artinya, ternyata Vesper itu hari Sabtu, dan sakramennya ada di tengah minggu.

Ini buruk, hanya mungkin sebagai upaya terakhir. Dengan melakukan itu, Anda menjadi terlepas dari orang-orang. Gereja adalah orang-orang, dan dalam terjemahan kata ini berarti "kumpulan manusia dari orang-orang pilihan." Artinya, Anda melepaskan diri dari Gereja. Anda akan segera menjadi seperti umat paroki. Dia datang, memuaskan “kebutuhan rohaninya yang terus meningkat”, dan pergi. Soalnya, itu akan buruk bagi Anda, dan anak-anak juga perlu dibawa ke gereja setidaknya kadang-kadang.Setiap dua minggu sekali bagi anak Anda untuk berada di gereja sangat baik, itu lebih dari cukup. Cobalah untuk menemukan kesempatan seperti itu agar hari Minggu tetap selalu menjadi hari Ekaristi. Temukan peluang seperti itu, Anda selalu dapat menemukannya, pikirkan saja caranya. Di atas, saya sudah mengatakan sesuatu tentang ini. Ini adalah situasi yang sepenuhnya dapat dipecahkan.

Katakan, saya memiliki situasi yang sama dengan perjalanan bisnis dan pekerjaan. Sering terjadi bahwa mereka jatuh pada hari Minggu. Perjalanan bisnis selama dua atau tiga minggu, dan di sana semuanya tidak mungkin. Cara kerja seperti itu: siswa korespondensi.

Terus? Atau bisakah mereka tidak pergi ke gereja bersama Anda pada hari Minggu? (Tawa.) Dan Anda mengundang mereka, katakan: "Di sini, ujian saya dijadwalkan setelah gereja." Tapi serius, Anda bisa setuju dengan mereka untuk memulai ujian pada jam 12, misalnya. Atau Anda dapat pergi ke Liturgi awal, yang dimulai pada pukul tujuh pagi dan berakhir pada pukul sembilan. Belum ada siswa yang mengikuti ujian sebelum pukul sembilan pagi. Jadi tidak masalah. Dan dalam kasus-kasus ekstrem, Anda dapat pergi ke Liturgi pada hari lain dalam seminggu.

Tidak mudah di kota asing.

Ya, itu benar, tetapi Anda akan terbiasa dengan sangat cepat dan akan mengetahui prosedur khas untuk melakukan pelayanan di paroki. Sekarang kamu masih malu karena kamu tidak mengenalnya. Semua ini dengan cepat masuk ke dalam kebiasaannya sendiri. Anda selalu memiliki jalan keluar dari situasi apa pun, akan ada keinginan untuk menemukannya.

Saya punya pertanyaan ini. Saya mengunjungi Anda untuk pengakuan umum pada Sabtu malam, dan di pagi hari kadang-kadang terjadi bahwa para imam di gereja-gereja kembali membacakan pengakuan umum dan memberikan doa pengampunan.

Jika pada saat yang sama Anda tidak bisa keluar dari keramaian, maka tidak ada yang perlu dikhawatirkan. Jika mereka membacakan doa untuk Anda lagi - juga, tetapi secara umum tidak ada artinya dalam hal ini, maka Anda tidak membutuhkannya.

Di beberapa tempat, pengakuan pribadi dimulai dengan permulaan Liturgi umat dan berlangsung sampai persekutuan. Ini adalah godaan.

Dan Anda keluar sedikit lebih awal untuk mengaku dosa bersama kami di Pokrovka atau di gereja pada Liturgi awal, atau bahkan lebih baik, datang ke pengakuan dosa umum kami pada malam Sabtu malam.

Jika di malam hari kami tidak menemui Anda untuk meminta izin dan pergi ke gereja untuk menemui Pastor V. Dia memiliki pengakuan umum, tetapi dia tidak memberikan doa izin. Apakah mungkin untuk menerima komuni?

Jika dia mengizinkan, maka ambillah komuni, tetapi ini tidak selalu baik. Ini hanya dapat ditoleransi dalam kasus individu. Jika dia mengizinkannya, maka dia bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Tetapi jika Anda melakukan ini terus-menerus, itu akan menjadi buruk, karena ketika orang-orang datang kepada saya untuk pengakuan dosa setelah latihan yang begitu lama, saya mendapat kesan bahwa mereka benar-benar lupa bagaimana cara bertobat. Dalam kasus seperti itu, jujurlah.

Jika Anda pergi ke suatu tempat dan tidak ingin merusak ritme komuni, maka Anda pergi ke imam lain. Apakah ini dapat diterima?

Kenapa tidak? Sama sama. Bahkan jika Anda memiliki bapa pengakuan Anda sendiri, tidak perlu menerima komuni hanya dengan dia. Meskipun di zaman kita ada bapa rohani, saya khawatir tidak ada yang memiliki dan tidak akan pernah memilikinya. Sebagai penatua terkenal Fr. Tavrion: "Jangan mencari pengakuan, toh kamu tidak akan menemukannya." Tidak ada pengakuan di zaman kita, mereka sudah berakhir. Tetapi ada imam yang tulus dan mengaku baik, dan ada banyak dari mereka. Pergi ke mereka dengan tenang.

Dan bagaimana pengakuan berbeda dari orang yang mengaku?

Untuk menjadi bapa pengakuan sejati, dia harus tinggal bersama Anda, seperti yang mereka katakan, di rumah yang sama atau di biara yang sama, atau di satu desa kecil. Penting juga bahwa Anda dapat datang kepadanya kapan saja dan bahwa hidup Anda mengalir di depan satu sama lain. Pertama, seluruh hidup, dan bukan hanya sepotong kecil, dan kedua, sehingga seseorang dapat mengakui bahkan pikirannya kepadanya, mis. bahkan pikiran dan keinginan buruk. Maka itu akan menjadi pendeta penuh. Tapi ini sama sekali tidak realistis dalam kondisi kami. Bahkan jika Anda tinggal di satu biara, anggaplah, itu tidak akan terjadi, dan Anda tidak akan menemukan bapa pengakuan sejati di sana, Anda tidak akan menemukannya. Rupanya, seperti dulu di gereja waktu mereka telah tiba, jadi sekarang waktu mereka telah berlalu, yang tentangnya para bapa suci kuno, bapa pengakuan dan penatua yang benar-benar terhormat memperingatkan kita tentang hal itu.

Jika ada dua orang percaya dalam keluarga yang secara teratur pergi ke gereja, apakah itu mungkin - bukan bimbingan rohani, tetapi konseling, mungkin, ketika orang lain membantu Anda memecahkan masalah rohani Anda.

Tentu saja tersedia. Saya pikir Anda akan menjadi penolong dan penasihat yang baik bagi satu sama lain. Dan bukan hanya Anda, tetapi semua saudara dan saudari Anda, terutama para penatua. Anda yang lebih peka terhadap kehausan gereja akan kehidupan komunal dan persaudaraan akan melihat bahwa ada banyak orang di gereja yang dapat Anda mintai nasihat dan bantuan. Ada kebutuhan besar untuk ini di zaman kita dan ini adalah kesempatan langka. Ada begitu banyak orang yang tidak tahu harus berpaling kepada siapa di masa-masa sulit. Anda akan selalu memiliki orang-orang seperti itu. Tapi, tentu saja, Anda harus memikirkannya terlebih dahulu. Semuanya di sini akan bekerja untuk Anda demi kebaikan, semua yang telah dikumpulkan oleh gereja - semua pengalamannya, semua wahyu kebenaran dan kebenaran, dimulai dengan Kitab Suci dan tulisan-tulisan para bapa suci, doa dan sakramen, dengan orang-orang yang berada di dekat Anda, termasuk dan dalam keluarga. Dalam kasus normal, kepala keluarga harus benar-benar membantu dalam hal ini. Dan dia harus membantu istrinya, pertama-tama, dengan nasihat, hanya tanpa memaksakan apa pun padanya.

Mari kembali ke topik utama kita. Selanjutnya, kami memiliki dua pertanyaan sekaligus: tentang aturan sholat dan puasa sehari-hari... Mari kita mulai dengan sebuah posting. Jelas bahwa ada puasa makanan dan ada sisi spiritual dari puasa. Jelas bahwa bagi seorang Kristen, puasa makanan bukanlah yang utama, tetapi ini tidak berarti bahwa puasa makanan tidak boleh dilakukan. Untuk setiap hari, Piagam gereja mendefinisikan tatanannya sendiri, yang umum bagi semua orang ortodoks... Namun, tentunya ada pula tradisi sejarah pelaksanaan Piagam ini. Misalnya, jika menurut Piagam di Postingan yang bagus ikan seharusnya dimakan hanya dua kali - pada saat Kabar Sukacita dan saat Tuhan masuk ke Yerusalem - kemudian dalam kenyataannya, katakanlah, sebelum revolusi, mereka makan ikan, kecuali hari Rabu, Jumat, Pertama, Keempat dan Minggu Suci, seluruh Prapaskah. Karena orang bekerja, dan sering bekerja keras. Mereka tidak makan produk susu, mereka tidak makan telur, bahkan sopir taksi tidak makan daging, tetapi mereka tidak makan ikan di Rusia. Di sini, permisi, bisa menjadi dingin. Jika Anda tidak makan, Anda akan minum, yang jauh lebih buruk. Minyak nabati di Rusia juga digunakan selama puasa, meskipun menurut Piagam, kecuali untuk beberapa hari, ini tidak diperbolehkan. Dan Anda, jika Anda banyak bekerja, makan dengan tenang, kecuali, mungkin, Rabu, Jumat, dan minggu-minggu yang lebih ketat yang sama. Makan yang sama dan roti putih, dan mayones, dll.

Bagi saya, puasa adalah pertanyaan yang paling sulit. Apakah puasa dianggap ketat jika makan minyak dan ikan? Apakah ini posting yang ketat atau tidak ketat, atau tidak masalah sama sekali?

Ini adalah puasa yang ketat untuk Anda. Sekarang untuk Anda semua, kecuali mereka yang telah lama terbiasa dengan puasa medis dan semua hal semacam itu, tetap tanpa daging, tanpa susu dan tanpa telur, dan dua kali seminggu dan tanpa ikan sudah menjadi puasa yang ketat. Plus, Anda harus, Anda tahu, belum berbuat dosa, dan selain itu, selama Prapaskah Besar ini juga termasuk penolakan hubungan pernikahan - selama puasa yang ketat seharusnya tidak, ingat setidaknya Perjanjian Lama.

Ini umumnya sulit. Bukankah mungkin entah bagaimana "setengah"? Tidak ada indulgensi di akhir pekan?

Tidak. Pertanyaan ini benar-benar rumit. Karena dia cukup akrab dan Anda tidak dapat benar-benar membicarakannya dari mimbar, mereka sering tidak membicarakannya. Semua orang tahu bahwa konsep puasa ketat mencakup penghapusan hubungan perkawinan, tetapi karena ini tidak dibicarakan secara terbuka, orang sering mengabaikannya dan melakukannya dengan sangat buruk. Penting bagi seseorang untuk mengetahui dan membuktikan kepada dirinya sendiri dan orang lain bahwa prinsip generik tidak diutamakan dalam dirinya. Ada orang yang mengatakan bahwa jika mereka tidak memakan irisan daging, maka keesokan harinya mereka akan mati begitu saja; yang lain mengatakan hal yang sama tentang pantang, bahwa jika mereka tidak menikah dengan suami atau istri selama tiga hari, mereka hanya akan menjadi gila atau pergi dan mengambil gadis atau pria pertama yang mereka temui. Ini adalah sisa-sisa kehidupan pagan lama. Sangat penting bagi seseorang untuk membangun dalam dirinya hierarki nilai-nilai Kristen yang nyata - hubungan spiritual, mental dan fisik. Tidak ada yang mengatakan bahwa Anda harus menghancurkan tubuh Anda, daging Anda. Tidak ada yang mengatakan bahwa seseorang tidak memiliki kebutuhan fisiologis tertentu dan ekspresi cinta pernikahan tertentu dalam hubungan pernikahan. Tapi puasa adalah puasa. Rasul Paulus menulis bahwa untuk melakukan puasa dan doa, suami dan istri harus saling menjauhkan diri. Tentu saja, kita perlu mempersiapkan ini. Jika Anda melakukan semuanya dari awal, tidak ada yang akan berhasil untuk Anda. Inersia tubuh sangat tinggi: Anda tidak bisa mengendalikan diri. Selain itu, tidak satu orang terlibat dalam hal ini, tetapi ada pasangan, pasangan lain, yang, mungkin, tidak terlalu religius atau tidak terlalu memahami Anda dalam hal ini. Orang-orang memiliki kegerejaan yang berbeda dan kekuatan pikiran yang berbeda. Bagaimanapun, ada istri atau suami yang sama sekali tidak percaya. Maka itu bisa sangat sulit bagi Anda. Karena Anda tidak dapat mengatakan kepada orang seperti itu: "Cepat." Kenapa dia harus berpuasa? Anda melakukan ini demi Tuhan, dan untuk apa mereka? Di sinilah kesulitan yang sangat besar muncul, karena solusi dari masalah ini tidak hanya bergantung pada Anda. Jika seseorang memiliki masalah seperti ini, maka tidak perlu membicarakannya dalam pertemuan besar, karena hal-hal seperti itu sudah dibahas dalam pengakuan atau percakapan pribadi, di mana Anda selalu bisa mendapatkan rekomendasi khusus untuk diri sendiri tentang cara keluar dari keadaan seperti ini, agar tidak merusak baik keluarga maupun iman, dan jujur ​​kepada Tuhan serta mencari jalan keluar dari kesulitan yang ada.

Jadi persoalan puasa tidak mudah bahkan dari sisi ini, seolah-olah, sama sekali bukan dari sisi spiritual, tetapi fisik-fisik. Dalam aspek spiritual puasa, tentu saja lebih banyak lagi kesulitannya. Bagaimanapun, setiap orang perlu tahu bahwa setiap kali seseorang harus mengambil beberapa tugas rohani khusus untuk berpuasa. Jika Anda bertemu dalam sebuah kelompok, maka begitu pula dengan kelompok, serta keluarga dan persaudaraan Anda. Ini mungkin tugas yang sama, tetapi mereka mungkin berbeda. Inilah yang Anda inginkan, atau bagaimana Anda merasakan kehendak Tuhan dan kebutuhan pribadi. Tetapi tugas-tugas ini tidak hanya harus diambil, tetapi juga harus dilakukan.

Tugas apa, misalnya?

Katakanlah jangan tersinggung. Dalam keadaan apa pun. Jangan pernah menyerah pada penghinaan dan klaim. Ini bisa rumit. Atau, katakanlah, jangan meninggikan suara Anda. Ketika pada pengumuman Anda membuat "sepuluh perintah" Anda, itu sudah merupakan pelatihan pertama Anda dalam menemukan tugas-tugas seperti itu untuk diri Anda sendiri yang akan sesuai dengan perintah-perintah Tuhan, kehendak Tuhan. Kemudian Anda sudah memikirkan bagaimana menemukan dan memenuhinya untuk diri Anda sendiri. Lagi pula, kita semua memiliki sifat-sifat buruk, ada juga berbagai macam kebiasaan buruk: kita sering terganggu, lalu kita banyak tidur, lalu kita banyak duduk di depan TV, lalu kita berbicara di telepon tanpa lelah, dan kemudian kami mengatakan bahwa kami tidak punya waktu dan untuk beberapa alasan- kemudian kepala sakit, dll. Semua ini dapat dimasukkan dalam tugas kami untuk posting. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa ada orang yang sangat suka makan; dan masih ada orang yang tidak segan-segan minum, merokok, dan berkeliaran.

Ini semua adalah hal yang serius. Tampaknya mudah bagi seseorang yang tidak memiliki masalah seperti itu sama sekali. Dan siapa yang tahu masalah ini sendiri, dia sangat mengerti bahwa semua ini tidak mudah. Tetapi mereka yang tidak memiliki masalah ini memiliki masalah lain. Tidak ada hal seperti itu bahwa seseorang tidak memiliki masalah. Oleh karena itu, setiap orang selalu memiliki sesuatu untuk dilakukan sebagai tugas di pos.

Bagi setiap orang Kristen, puasa adalah waktu yang meriah, rohani, tetapi juga menegangkan. Selalu mengambil puasa sebagai perayaan kemenangan roh atas daging, yaitu. sebagai kesempatan untuk kehidupan spiritual yang lebih memuaskan. Melalui puasa, Anda seperti melatih diri Anda untuk masa depan. Puasa, saya ulangi, bukan hanya soal makanan dan pernikahan.

Apakah mungkin makan makanan laut selama puasa: udang, udang karang, cumi-cumi, sturgeon bintang, beluga ...

Kaviar hitam dan merah ... Memang, menurut piagam, ada perbedaan antara ikan dan semua makanan laut lainnya. Tentu saja, dalam gradasi ini, ikan adalah makanan yang kurang ramping. Kadang-kadang bahkan dalam piagam dicatat bahwa Anda tidak bisa makan ikan selama puasa, tetapi, misalnya, pada kaviar ikan Lazarev Sabtu, semua jenis udang karang, udang, dll. - bisa. Untuk Anda sekarang, ini adalah nuansa, kehalusan yang sangat penting tidak punya. Kemudian, lebih sering daripada tidak, ini mahal bagi kita, dan makna puasa adalah kerendahan hati dan pantangan. Makanan sederhana, kesopanan dalam perilaku, dalam pakaian, dalam hubungan layaknya puasa; khususnya, sehingga Anda dapat menghemat uang, dan waktu, dan tenaga, sehingga Anda dapat memberikan sesuatu kepada mereka yang membutuhkan, yaitu. sehingga Anda dapat menyumbang dan tidak dapat mengatakan: "Saya ingin membantu, tetapi saya tidak punya uang." Uang untuk ini perlu dikumpulkan sedikit demi sedikit. Karena jika Anda memberi seseorang dua kopek, ini tidak membantu. Dalam beberapa kasus, dana serius diperlukan untuk membantu secara serius. Katakanlah seseorang sangat membutuhkan operasi atau sesuatu yang lain untuk Anda dan keluarga Anda, atau saudara-saudara Anda, dll. Tapi ini adalah percakapan khusus.

Selain puasa, saya bekerja 18 jam sehari. Lalu bagaimana dengan saat puasa?

Bekerja dua puluh hingga dua puluh lima jam.

Bekerja - bukan halangan untuk berpuasa?

Dan sebaliknya. Kemalasan adalah penghalang untuk berpuasa, kemalasan! Seseorang menjadi lelah ketika dia bersantai. Semua orang tahu ini. Relaksasi adalah penyebab pertama dari kelelahan yang kita semua derita. Kami merasa lelah sepanjang waktu. Tapi kenapa? Apa yang kita lakukan begitu banyak? Apa, apakah kita sudah bekerja seperti itu? Mengapa seseorang merasa sangat kewalahan setelah menonton TV? Apa, mereka selalu menampilkan beberapa program menjijikkan di sana? Ya, jumlahnya tidak begitu banyak. Ada banyak hal buruk, tetapi tidak terlalu sering. Sebagai aturan, hanya saja warna abu-abunya begitu berwarna. Intinya di sini adalah bahwa seseorang di depan TV terlalu santai, seperti ketika membaca koran dan "pers kuning" lainnya, serta selama percakapan kosong di telepon atau yang disebut istirahat, yang biasa kita perjuangkan. karena sejak kecil. Orang itu bahkan belum pergi ke sekolah, tetapi sudah bermimpi untuk beristirahat. Ini adalah bagaimana kami dibesarkan, sayangnya. Inilah yang membawa orang-orang kita pada relaksasi total, kelelahan dan keputusasaan. Ketika seseorang bekerja dengan baik dan “menjadi kaya di dalam Tuhan”, dia tidak lelah, dia tidak merasa lelah. Sebaliknya, ia hanya memiliki kelelahan yang menyenangkan. Bahkan ketika seseorang hanya bekerja secara fisik, dia berbaring, semuanya berdengung dengannya, tetapi dia lebih merasakan kesenangan. Dia senang. Dia tidur nyenyak, itu saja. Dia bahkan tidak perlu istirahat lama. Tentu saja, Anda perlu istirahat, tetapi dengan cara biasa, tujuh hingga delapan jam sudah cukup. Mereka tidak jatuh sakit karena kelelahan seperti itu, tetapi karena relaksasi, orang sering dan sangat sakit. Oleh karena itu, jika Anda banyak bekerja, itu artinya, alhamdulillah, Anda akan mendapat suasana hati yang baik dan Anda dapat melakukan banyak hal baik untuk diri sendiri dan orang lain.

Saya ingin menjelaskan sedikit pertanyaan tentang puasa makanan. Bagi saya, mempertahankan makanan cepat saji bukanlah masalah. Tetapi saya tidak dapat melakukannya tanpa produk susu untuk waktu yang lama, karena perut saya membutuhkan produk susu fermentasi.

Anda lihat, Anda hanya memiliki Prapaskah Besar pertama. Serius, Anda tidak punya alasan untuk makan produk susu selama puasa. Tetapi bagi Anda itu lebih tidak biasa secara psikologis daripada yang diperlukan secara fisiologis. Nah, oke, sebagai permulaan, makan susu saat puasa, makan sebanyak yang Anda inginkan, sebanyak yang dibutuhkan tubuh. Tetapi hanya ketika Anda menerima komuni - setidaknya setiap minggu. Dalam kasus Anda, ini dapat diizinkan hanya demi semacam periode transisi. Tidak ada yang perlu dilakukan secara tiba-tiba, semuanya harus matang dalam diri Anda. Anda harus memahami sendiri bahwa Anda akan lebih baik dari puasa yang lebih ketat. Selama Anda percaya sebaliknya, tidak akan ada gunanya. Karena itu, makanlah susu seminggu sekali jika Anda melakukan komuni setiap minggu.

Apakah tidak perlu membicarakannya dalam pengakuan?

Tidak. Karena Anda telah menerima berkat, lalu mengapa bertobat. Ini akan menjadi dosa.

Saya baru saja mendapat berkah, kan?

Tentu. Tapi hanya untuk posting yang akan datang.

Katakan padaku, aku punya masalah yang sama. Bisakah saya melarang diri saya melakukan sesuatu yang lain selain produk susu?

Tidak, intinya adalah Anda tidak dapat bingung membedakan tingkat puasa. Anda dapat menyelesaikan masalah dengan cara yang sama seperti dia, yaitu, pada hari-hari persekutuan, ada susu sebanyak yang diinginkan tubuh. Hanya saja, Anda tidak perlu melakukan transisi mendadak dari makanan tanpa lemak ke makanan berkalori tinggi. Tetap saja, produk susu itu mungkin, jika ada kebutuhan kesehatan untuk itu, atau, bagaimanapun juga, jika menurut Anda demikian. Saya tidak akan membahas detail medis sekarang, Anda akan melakukan ini tanpa saya.

Dalam postingan makanan, bagaimana dengan anak-anak?

Sekali lagi saya ingin mengingatkan Anda bahwa menurut tradisi gereja ada empat kategori orang yang selalu berhak, jika tidak untuk meniadakan, tetapi untuk melemahkan puasa. Ini adalah orang-orang yang sakit parah, anak-anak yang serius, perjalanan yang serius dan hamil yang serius dan wanita yang sedang menyusui untuk beberapa waktu. Lagi pula, sekarang mode telah pergi - untuk memberi makan hampir hingga tiga tahun. Ini, mungkin, baik untuk seorang wanita dan kesenangan, tetapi untuk seorang anak itu buruk. Saya tidak tahu pasti, tapi menurut saya pelonggaran puasa oleh perawat bahkan bisa memakan waktu hingga satu tahun. Itupun perlu diperhatikan, karena, mungkin, mereka tidak perlu mengonsumsi daging dan produk susu setiap hari. Saya pribadi yakin bahwa setiap hari tidak perlu, bahkan berbahaya. Dan kemudian: ini juga ditentukan tergantung pada jumlah dan kandungan kalori dari makanan cepat saji. Kami katakan di sini: susu secara umum, tetapi bisa berupa krim asam 25% dan susu 0,5%.

Apa batasan untuk anak-anak - dalam susu, dalam daging? Anak-anak berusia tujuh dan dua tahun.

Tidak ada puasa untuk anak berusia dua tahun, itu jelas. Dan untuk puasa tujuh tahun, mungkin sudah. Tentu saja tidak ketat. Tingkat keparahan ini juga tergantung pada sifat anak. Saya biasanya akan mulai dengan menghilangkan daging. Ingatlah bahwa anak memiliki pedoman yang berbeda, sistem nilai yang berbeda. Sulit baginya untuk melepaskan apa yang dia suka, apa yang dia cintai. Secara umum, tidak terlalu penting baginya bahwa itu adalah daging, susu atau yang lainnya: inilah yang saya sukai dan ini yang saya inginkan! Dan jika saya mau, keluarkan dan letakkan. Bahkan, pada anak-anak perlu untuk melawan kesewenang-wenangan ini. Sama seperti beberapa orang dewasa mengambil tugas untuk tidak makan permen untuk diri mereka sendiri.

Ayah memberkati seorang gadis berusia empat tahun untuk tidak makan permen selama Prapaskah. ini baik-baik saja?

Saya tidak bermaksud menghakimi semua imam kita, kalau tidak kita akan bertindak terlalu jauh. Rekomendasi ini untuk gadis Anda tidak terlihat sangat normal, tetapi Anda perlu mengetahui situasinya.

Jadi, untuk anak berusia tujuh tahun, Anda bisa mulai dengan membatalkan yang daging dan mungkin yang terlalu ia cintai. Jika dia terlalu menyukai makanan manis, batasi makanan manis untuknya - itu artinya, tanpa cokelat, dll.

Apakah sama pada usia sepuluh tahun? Seluruh pos tanpa daging?

Niscaya. Setidaknya tanpa daging dan, mungkin, tanpa manisan yang sama atau tanpa TV dan permainan komputer. Hal ini sebenarnya sangat penting bagi anak-anak. Dan saya tidak akan membatasi produk susu terlalu banyak. Jika, tentu saja, seorang anak sudah memiliki pengalaman puasa dan ingin berpuasa sendiri, meniru orang dewasa, maka ini adalah masalah lain. Tetapi jika dia sendiri tidak menunjukkan kecemburuan seperti itu, maka saya tidak akan fokus pada produk susu dan ikan.

Bagaimana jika dia makan sesuatu di sekolah?

Tergantung apa atau siapa. Tidak, semua ini harus dilihat secara khusus. Anda sekarang harus mengetahui prinsip-prinsip dan belajar bagaimana menerapkannya. Tidak mungkin menjawab semua pertanyaan, memperhitungkan semua nuansa. Seharusnya seperti ini: jika dia sendiri setuju untuk berpuasa tanpa daging, maka janganlah dia makan daging.

Bahkan jika mereka memberinya, biarkan dia mengambilnya, tetapi jangan memakannya, tinggalkan di piring atau katakan: jangan beri saya daging, beri saya lauk saja.

Apa itu keringanan puasa hari Minggu? Jelas bahwa ini adalah individu, tetapi bagaimana tepatnya?

Pada hari-hari sakramen dan hari libur, puasanya sedikit melemah. Itu benar. Menurut Piagam, ada urutan tertentu: pada hari-hari ini, beratnya puasa dikurangi satu tingkat. Tapi itu semua tergantung pada langkah apa yang Anda lakukan pada hari kerja. Jika, misalnya, selama Prapaskah Besar Anda tidak makan daging atau susu, maka pada hari-hari komuni Anda bisa makan sedikit susu. Jika Anda tidak makan daging, susu, atau ikan, maka pada hari-hari persekutuan Anda dapat membiarkan diri Anda sedikit ikan. Jika Anda juga tidak makan minyak sayur dan tidak minum anggur sama sekali, sebagaimana seharusnya menurut Piagam, maka di sini Anda dapat mentolerir minyak sayur dan anggur sampai batas tertentu. Rasa bersalah adalah sebanyak yang dinyatakan dalam Piagam; dan di sana diatur secara ketat: satu "Krasovulya", yaitu. suatu tempat gelas, cangkir, dan tentu saja meja atau kering, dan tidak vodka atau diperkaya.

Kualitas makanan adalah satu hal, tetapi kuantitas?

Ya, saya sedang berbicara tentang kesopanan, ini termasuk di sini. Apa artinya makan dengan sopan? Ini berarti makan sedikit, dan sederhana, dan murah, dan bahkan lebih baik - tidak lebih dari dua kali sehari.

Berapa kali sehari?!

Bagaimana mengatakan? Secara umum, sebelum revolusi, hampir semua orang Rusia selalu makan dua kali sehari. Mereka tidak pernah sarapan, hanya makan siang dan makan malam. Tapi ini sudah lama menghilang dari kesadaran bahkan banyak yang tidak mengingatnya. Baru-baru ini, "pembicara" * dari Samara datang kepada kami di sini ["Besedniki" adalah gerakan spiritual di Gereja Ortodoks Rusia, yang berasal dari St. Petersburg. Seraphim dari Sarov dan mewujudkan bagi semua umat beriman di bawah kepemimpinan para penatua cita-cita "biara di dunia". - kira-kira comp.], jadi mereka masih memiliki perintah seperti itu. Banyak orang dalam persaudaraan kita menganut tatanan yang sama. Misalnya, saya juga makan hanya dua kali sehari, meskipun saya menderita diabetes parah dengan banyak komplikasi serius. Tetapi saya pikir rezim seperti itu sangat fisiologis, sangat berguna untuk semua orang. Anda hanya perlu membiasakan diri. Ketika seseorang mengubah beberapa rezim kebiasaan, itu selalu sulit baginya. Kita harus memiliki sedikit kesabaran dan tidak takut pada apapun. Sama seperti orang yang berhenti merokok. Dan saya tidak berbicara tentang minum, itu sudah pasti. Selalu pertama kali Anda harus melalui beberapa periode kesulitan dan godaan. Itu bisa berlangsung selama beberapa bulan, atau mungkin enam bulan. Tapi dia sakit, bertahan - dan hanya itu, dia menyingkirkan kebiasaan lama. Jika tidak, setan ini dan kebiasaan ini akan memakanmu seumur hidupmu.

Bisakah makanan kedelai ada dalam makanan?

Demi Tuhan, jika Anda suka. Ini adalah semacam "kelinci wortel", seolah-olah, pengganti. Silakan makan "kelinci" ini, sebanyak yang Anda mau.

Pastor George, jika saya tidak salah, ada tertulis dalam Ortodoksi untuk Semua bahwa anak-anak di bawah usia empat belas tahun tidak boleh terlibat dalam puasa sama sekali, kecuali mereka secara sukarela mengambil kewajiban ini.

Tidak, Anda dan saya telah berbicara tentang anak-anak dan puasa: tetapi ini tidak akan berhasil. Tuhan mengabulkan bahwa apa yang baru saja saya katakan akan berlalu. Di banyak gereja di Moskow, nasihat saya ini akan dianggap hampir sesat. Jika seorang anak, misalnya, pada usia tiga tahun datang ke sakramen tanpa puasa, maka mereka mungkin berkata kepadanya: “Bagaimana, dia tidak berpuasa? Apakah dia makan di pagi hari? Semua orang keluar!" Saya memberi Anda paling banyak rekomendasi terbaik yang sebenarnya dapat terjadi dalam keadaan gereja kita saat ini. Dan apa gunanya jika saya berjanji sekarang hampir gunung emas, dan kemudian Anda datang ke kuil dan mereka akan mengusir Anda dari sana.

Saya tidak mengerti rekomendasi yang Anda sebutkan: mungkin sampai empat, dan tidak sampai empat belas tahun. Pada usia empat belas, maaf, mereka hampir dewasa. Meskipun segala sesuatu di gereja ada secara sukarela dan ketertiban gereja bersifat sukarela untuk semua orang, Anda masih perlu memahami bahwa itu adalah ketertiban. Dan puasa, termasuk puasa Ekaristi, adalah hal yang serius.

Bisakah perintah ini dipaksakan dalam keluarga?

Mungkin, tapi jangan bingung antara kekerasan dengan usaha. Jika orang tua menetapkan tatanan tertentu dalam keluarga, saya mohon maaf atas sedikit perjalanan ke pedagogi - ini sendiri belum dapat ditafsirkan dalam kategori "kekerasan" dan "pemaksaan". Jika tidak, Anda dapat membuktikan bahwa anak-anak memiliki hak moral untuk bertanya kepada orang tua mereka: mengapa Anda melahirkan kami, untuk apa? Kehidupan dan tatanannya tidak dipaksakan pada seseorang, tetapi diberikan. Ketika orang tua mengatur kehidupan dalam keluarga mereka - dan mereka bukan musuh bagi keluarga mereka - mereka menyumbang, bukan memaksakan. Jika Anda membesarkan anak-anak dari posisi yang berbeda, maka keluarga Anda akan segera berkeping-keping dan Anda semua akan menjadi musuh satu sama lain. Berhati-hatilah dengan ini, jangan membuat kesalahan pedagogis! Dalam kasus normal, tidak ada yang dipaksakan dalam keluarga. Anda memberi tahu anak-anak: jujurlah, Dan jika salah satu dari mereka mencuri dompet Anda dari Anda, apakah Anda akan mengelusnya di kepala? Anda tidak akan. Anda akan segera menyeretnya ke pengakuan dengan cambuk, dan Anda akan melakukan hal yang benar.

Jadi, mungkin dan perlu untuk menyeret "oleh angin puyuh"?

Yah, tentu saja, itu tergantung pada apa yang telah dia lakukan, tetapi kadang-kadang, tentu saja, itu perlu. Dan jika dalam kasus ini Anda mengatakan bahwa kebajikan dipaksakan, itu akan menjadi omong kosong belaka: lagi pula, Anda mengajari anak itu kebajikan, dan jangan memaksakannya. Mereka bukanlah hal yang sama. Studi apa pun adalah upaya, dan pemaksaan apa pun adalah kekerasan. Sekarang buku kelima "Percakapan tentang Etika Kristen" saya telah keluar, dan di sana, di antara tiga topik, ada topik "Usaha dan Kekerasan". Ambillah, bacalah.

Bagaimana jika seseorang memiliki skala nilai yang sama sekali tidak kritis? Bagaimana Anda bisa membawanya ke pengakuan dosa?

Dengan kekuatan persuasi. Anda dengan sabar meyakinkannya, meyakinkannya seperti yang Anda inginkan, semampu Anda, itu tergantung pada hubungan Anda, dan seseorang selalu bisa setuju dengan Anda, bahkan jika tidak segera.

Jelas bahwa ada cinta seorang budak - karena takut akan hukuman, ada cinta seorang tentara bayaran - karena keinginan untuk mendorong (mereka berkata, saya akan memberi Anda sebatang coklat jika Anda pergi ke pengakuan dosa) , dan ada cinta untuk seorang putra, ketika seorang putra tidak ingin mendukakan ayah atau ibunya, tidak ingin kehilangan cintanya, tidak ingin mempermalukannya. Ini adalah tiga jenis cinta, ada perbedaan besar di antara mereka. Untuk pilihan sarana pengaruh, penting pada tingkat apa hubungan Anda. Tuhan memberikan bahwa Anda dan anak-anak Anda memiliki hubungan cinta berbakti. Tetapi ini tidak selalu terjadi, kadang-kadang terjadi bahwa Anda harus menggunakan cara lain yang sesuai dengan hubungan dari jenis yang berbeda.

Dan sekali lagi kita kembali ke topik utama. Pertanyaan terakhir menyangkut Anda aturan sholat harian... Di sini saya hanya akan menyentuh poin yang paling penting. Pertama dan terpenting, Anda semua harus memiliki aturan doa. Jika Anda tidak memilikinya, atau jika Anda hanya berdoa sesuka hati dan hanya dengan kata-kata Anda sendiri, ini belum seperti yang seharusnya, dan ini sangat buruk. Kedua, harus setiap hari. Ketiga, Anda harus menyusunnya berdasarkan empat posisi: doa pagi dan sore dari Buku Doa; doa dari Matin dan Vesper, dan ini adalah doa pagi dan sore yang terbaik; Kitab Suci, yang juga dapat dimasukkan dalam aturan doa; dan, akhirnya, doa dengan kata-kata Anda sendiri, yang biasanya melengkapi aturan doa, atau mendahuluinya, atau disisipkan di suatu tempat di tengah, misalnya, setelah membaca Kitab Suci, tetapi ini kurang umum. Berikut adalah empat poin dari mana Anda dapat membangun aturan doa Anda. Anda harus dapat menyusunnya, mis. seseorang harus dapat menemukan keselarasan tertinggi dari semua bagian ini.

Selanjutnya, aturan sholat Anda tidak dapat berubah setiap bulan, itu harus stabil, tetapi ini tidak berarti bahwa itu akan tetap tidak berubah selama sisa hidup Anda. Jika itu benar-benar berhasil dengan sendirinya atau jika diambil secara keliru, maka itu dapat diperbaiki. Tetapi itu harus selalu, dan itu berarti bahwa dalam semua kasus perlu untuk mencoba memenuhinya. Jika Anda tidak melakukannya, ini, secara umum, dapat dinilai berdasarkan tingkat dosa pribadi. Tidak fana, tentu saja, tetapi dosa. Aturan sholat, rata-rata, saat Anda sibuk, tidak boleh lebih dari setengah jam. Di pagi hari - setengah jam, dan di malam hari - setengah jam. Ini sudah maksimal, Anda belum bisa menarik lebih banyak lagi. Ada orang, misalnya, pensiunan, yang bisa berdoa berjam-jam. Hanya demi Tuhan. Tapi Anda tidak mulai dari sana. Ini bisa sulit bagi Anda, dan Anda juga perlu tahu bagaimana melakukannya. Karena itu, Anda dapat berkonsultasi dengan imam, Anda dapat menulis kepadanya tentang ini, Anda dapat datang dan meminta untuk memberkati aturan doa Anda, yang sangat diinginkan. Dia akan memperbaikinya jika komposisinya salah, dan kemudian memberkatinya.

Aturan sholat tidak dapat diubah setiap bulan. Tetapi untuk menentukan apa aturan pribadi saya, dapatkah saya bereksperimen?

Tentu. Dan kemudian, Anda mungkin memiliki beberapa aturan doa: pendek, sedang dan besar, lengkap. Ini juga umum.

Saya memiliki aturan doa pagi dan sore, saya membaca doa dengan keras. Tetapi kadang-kadang terjadi bahwa putri saya dan saya melayani sendiri Vesper. Apakah ini akan dianggap sebagai aturan doa?

Lebih baik Anda sendiri yang menentukan volume yang diperlukan dari aturan doa Anda, serta rasio elemen di dalamnya. Sepanjang minggu, itu harus condong ke arah urutan tertentu. Meskipun mungkin ada pengecualian, misalnya ketika seseorang sakit, itu bisa dikurangi bahkan dibatalkan. Hal utama adalah bahwa Anda merasa aturan doa Anda tidak hanya sebagai semacam kewajiban, tetapi sebagai kebutuhan batin, sebagai norma spiritual hidup Anda. Ini tidak berarti bahwa Anda hanya boleh berdoa di pagi hari dan hanya di malam hari. Anda dapat berdoa sebelum dan sesudah makan, Anda dapat berdoa kapan saja. Tapi aturannya, yaitu kanon yang ketat, biasanya hanya berlaku untuk salat subuh dan magrib. Ini doa yang berbeda, dan di Book of Hours, seperti yang Anda tahu, ini adalah layanan yang berbeda dari lingkaran harian.

Jika Anda membaca Kitab Suci pada saat yang sama, maka lebih baik membaca Perjanjian Lama di malam hari, dan Perjanjian Baru di pagi hari, terutama Injil. Bukan suatu kebetulan bahwa Perjanjian Lama sering dibacakan di Vesper: kitab-kitab Kebijaksanaan, Amsal, dll. Hal ini tidak dilakukan secara sewenang-wenang, hal ini dilakukan sesuai dengan tradisi. Dan di Matins, Injil sering dibacakan. Ini bagus, karena pada siang hari Anda dapat secara mental kembali ke sana dan merenungkannya di siang hari. Ada banyak hal dalam Perjanjian Baru yang perlu direnungkan setelah membaca. Perjanjian Lama adalah ringkasan tertentu dari hari itu, seolah-olah, kesimpulan darinya untuk pengajaran. Itulah mengapa sangat baik untuk membacanya di penghujung hari.

Pastor George, bagaimana dengan bulan-bulan musim panas? Saya harus pergi ke dacha dengan cucu perempuan saya, dan akan sulit bagi saya untuk pergi ke gereja untuk berdoa dan mengaku dosa.

Godaan pondok musim panas adalah salah satu godaan paling serius. Di satu sisi, orang benar-benar harus meninggalkan Moskow - berdebu, pengap, kotor ... Di sisi lain, ini sering dilakukan dengan mengorbankan kehidupan spiritual pribadi dan gereja seseorang, dan anak-anak dan cucu menjadi dewanya. Dia lupa tentang Tuhan, lupa tentang perintah, lupa tentang sakramen, tentang pengakuan dosa, tentang kelompok, tentang persaudaraan, tentang ziarah - tentang segala sesuatu di dunia, bahkan tentang dirinya dan hidupnya untuk kekekalan. Ini sangat buruk, ini disebut "karamnya kapal dalam iman," menggunakan kata-kata rasul Paulus. Saya tidak mengatakan bahwa Anda harus segera menjual pondok musim panas Anda, tidak. Tapi semuanya perlu diukur. Kalaupun berangkat ke dacha, maka datanglah rapat bersama rombongan, jangan malas dan jangan serakah. Pergi ke gereja pada hari Minggu juga. Sebelumnya, adalah mungkin untuk berkendara ke hutan belantara di mana bahkan tidak ada kuil, tetapi sekarang ada di mana-mana. Tidak ada masalah untuk datang ke kuil setidaknya seminggu sekali. Baca selebihnya di rumah, bersama anak dan cucu Anda. Mereka akan berterima kasih kepada Anda untuk ini sepanjang hidup mereka. Dan jika Anda tidak melakukan ini, maka sepanjang hidup mereka, mereka akan bertanya pada diri mereka sendiri: mengapa nenek saya seorang yang beriman dan tidak mengajari kami untuk berdoa? Ingat ini.

Nenek adalah kekuatan besar untuk mengajar cucu dan setidaknya untuk sedikit kegiatan di pondok musim panas. Mungkin, jika dacha jauh, Anda tidak akan bisa datang setiap minggu. Kemudian datang sebulan sekali. Tapi ayolah, jangan cemberut di dacha atau sanatorium Anda, saat bertamasya atau di tempat lain.

Tahukah Anda bahwa setiap tahun kami juga mengadakan ziarah di semua persaudaraan di paruh pertama Juli, dan kami selalu mempersiapkannya agar setiap ziarah akan mencakup semua aspek kehidupan dan minat seseorang, sehingga dapat menggantikan dirinya sendiri, dengan plus, liburan seseorang, sehingga bersama dengan spiritual, akan ada program kognitif, pemuda, dan budaya, sehingga ada tempat untuk anak cucu. Hal ini khusus dilakukan agar Anda tidak memiliki keinginan untuk pergi haji secara terpisah selama dua minggu, dan secara terpisah berlibur, dalam relaksasi total. Karena dualitas seperti itu akan sangat mengganggu Anda: Anda datang setelah tempat tinggal musim panas atau setelah musim panas seperti itu dan Anda akan "seperti dari bulan." Ini mengerikan, karena semuanya akan meninggalkan Anda, semua potensi spiritual Anda.

Saya sangat senang bahwa pertemuan kami terjadi. Tentu saja, saya memahami bahwa tidak semua masalah yang dapat kita sentuh hari ini, masih banyak di antaranya. Tapi kami menyentuh isu-isu yang penting bagi Anda saat ini. Mereka kemudian dapat muncul lagi, dan oleh karena itu saya akan mengulangi sekali lagi: jangan ragu untuk menghubungi katekis Anda dan Sekolah Ilmu Gaib, dan jika perlu - kepada saya. Ada banyak kesempatan lain di gereja. Saya tidak ingin Anda fokus hanya pada satu hal atau satu orang.

Jangan buang waktu, jangan buang energi, jangan buang tahun. Jangan berpikir: biarkan semuanya seperti sekarang, tetapi sepuluh tahun akan berlalu - kita akan lihat di sana. Semuanya sangat mudah hilang, tetapi sulit ditemukan. Insya Allah, kita masih akan bertemu satu sama lain dalam satu atau lain cara, meskipun musim panas akan datang, pondok musim panas, dan di sini beberapa mungkin macet serius dan untuk waktu yang lama. Namun demikian, saya berharap bahwa ini tidak akan terjadi pada siapa pun di antara Anda sehingga Anda akan dengan serius memutuskan diri Anda dari Tuhan, dari kehidupan rohani, dari gereja dan dari satu sama lain. Saya berharap dapat melihat Anda semua tidak hanya dalam doa bersama, tetapi juga dalam ziarah, serta di titik-titik persimpangan kehidupan gereja kita bersama. Pertolongan Tuhan dan berkat Tuhan!

Terima kasih banyak!

Selamatkan aku, Tuhan! Terima kasih.

Tentang pengakuan

(Dicetak ulang dari publikasi: Kalender Gereja Ortodoks. 1995 St. Petersburg: Satis, 1994. P.154-161.

Bagi setiap imam yang teliti, pengakuan dosa tidak diragukan lagi merupakan salah satu aspek yang paling sulit dan paling menyakitkan dari pelayanan pastoralnya. Di sini, di satu sisi, ia bertemu satu-satunya "objek" nyata dari pelayanannya - jiwa orang berdosa, tetapi berdiri di hadapan Allah. Tetapi di sini, di sisi lain, ia menjadi yakin akan "nominalisasi" Kekristenan modern yang hampir lengkap. Konsep paling dasar untuk Kekristenan - dosa dan pertobatan, rekonsiliasi dengan Tuhan dan kelahiran kembali - tampaknya telah dikosongkan, kehilangan maknanya. Kata-kata masih digunakan, tetapi isinya jauh dari apa yang menjadi dasar iman Kristen kita.

Sumber kesulitan lainnya adalah kurangnya pemahaman oleh mayoritas orang Kristen Ortodoks tentang esensi sakramen pertobatan. Dalam praktiknya, kita memiliki dua pendekatan yang berlawanan terhadap sakramen ini: yang satu formal dan legal, yang lain "psikologis". Dalam kasus pertama, pengakuan dipahami sebagai pencacahan sederhana dari pelanggaran hukum, setelah itu pengampunan dosa diberikan dan orang tersebut diterima sakramen. Pengakuan diminimalkan di sini, dan di beberapa gereja (di Amerika) bahkan diganti dengan formula umum, yang dibacakan oleh bapa pengakuan dari teks yang dicetak. Dalam pemahaman pertobatan ini, pusat gravitasi terletak pada otoritas imam untuk mengizinkan dan mengampuni dosa, dan izin ini dianggap "valid" dalam dirinya sendiri, terlepas dari keadaan jiwa orang yang bertobat. Jika di sini kita berhadapan dengan bias "Latinisasi", maka pendekatan sebaliknya dapat didefinisikan sebagai "Protestan". Di sini pengakuan menjadi percakapan dari mana bantuan harus datang, penyelesaian "masalah" dan "pertanyaan". Ini adalah dialog, tetapi bukan tentang seseorang dengan Tuhan, tetapi dari seseorang dengan penasihat yang dianggap bijaksana dan berpengalaman yang memiliki jawaban siap pakai untuk semua pertanyaan manusia ... Dalam kedua pendekatan, jelas bahwa pemahaman yang benar-benar Ortodoks tentang esensi dari pengakuan menjadi kabur dan terdistorsi.

Kelengkungan ini disebabkan oleh banyak alasan. Dan meskipun kami tidak, tentu saja, memiliki kesempatan untuk membuat daftar semuanya, atau bahkan secara singkat menguraikannya sejarah yang rumit perkembangan dalam Gereja sakramen pertobatan, beberapa catatan pendahuluan diperlukan sebelum kita mencoba menunjukkan solusi yang mungkin untuk pertanyaan pengakuan.

Pada awalnya, sakramen pertobatan dipahami sebagai rekonsiliasi dan penyatuan kembali dengan Gereja yang dikucilkan, yaitu. Umat ​​Kristen dikeluarkan dari jemaat (ecclesia) Umat Allah, dari Ekaristi, sebagai sakramen jemaat, sebagai persekutuan dalam Tubuh dan Darah Kristus. Orang yang dikucilkan adalah orang yang tidak dapat berpartisipasi dalam persembahan dan karena itu tidak berpartisipasi dalam "kinonia" - komunikasi dan inisiasi. Dan rekonsiliasi dengan Gereja yang dikucilkan adalah proses yang panjang, dan pengampunan dosa adalah penyelesaiannya, sebuah kesaksian pertobatan, kutukan atas dosa mereka yang dikucilkan, penolakannya dan, akibatnya, penyatuan kembali dengan Gereja. Kekuatan absolusi dan izin tidak dipahami sebagai kekuatan itu sendiri, terlepas dari pertobatan. Dia dipahami sebagai otoritas untuk bersaksi tobat dan karena itu - pengampunan dan penyatuan kembali dengan Gereja, yaitu. pertobatan dan buahnya: rekonsiliasi dengan Allah di dalam Gereja ... Gereja, dalam pribadi imam, bersaksi bahwa orang berdosa bertobat dan Allah “mendamaikan dan mempersatukan dia” dengan Gereja di dalam Kristus Yesus. Dan terlepas dari semua perubahan eksternal yang terjadi dalam praktik pertobatan, pemahaman primordial tentang sakramen inilah yang tetap menjadi titik awal bagi Interpretasi Ortodoks miliknya.

Tetapi ini tidak mengecualikan fakta bahwa, sekali lagi sejak awal, pelayanan pastoral di Gereja tentu saja mencakup konseling, yaitu, membimbing kehidupan spiritual seseorang dan membantunya dalam perjuangannya melawan dosa dan kejahatan. Akan tetapi, pada awalnya konseling ini tidak berhubungan langsung dengan sakramen pertobatan. Hanya di bawah pengaruh monastisisme, dengan teori dan praktik bimbingan spiritualnya yang sangat berkembang, yang terakhir secara bertahap dimasukkan dalam pengakuan. Dan "sekularisasi" yang tumbuh sepanjang waktu, sekularisasi masyarakat gereja mengubah pengakuan menjadi hampir satu-satunya bentuk - "konseling". Setelah pertobatan Kaisar Konstantinus, Gereja tidak lagi menjadi minoritas yang berpikiran heroik "setia" dan hampir sepenuhnya bergabung dengan dunia (lih. terjemahan Rusia dari bahasa Yunani "laikos" - awam). Dia sekarang harus berurusan dengan sejumlah besar orang Kristen nominal, dan perubahan radikal dalam praktik Ekaristi - dari persekutuan umum, sebagai manifestasi dari kesatuan umat Allah, menjadi persekutuan yang lebih sering atau lebih "pribadi" - memerlukan penyelesaian akhir. metamorfosis dalam pengertian pertobatan. Dari sakramen rekonsiliasi mereka yang dikucilkan dari Gereja, sakramen itu menjadi sakramen tetap bagi para anggota Gereja. Dan secara teologis ditekankan di dalamnya bukanlah pertobatan sebagai cara untuk kembali ke Gereja, tetapi pengampunan dosa sebagai otoritas Gereja.

Namun evolusi sakramen pertobatan tidak berhenti di situ. Sekularisasi masyarakat Kristen berarti, pertama-tama, penerimaannya terhadap pandangan humanistik dan pragmatis, yang secara signifikan menutupi pemahaman Kristen tentang dosa dan pertobatan. Pemahaman tentang dosa sebagai keterpisahan dari Tuhan dan satu-satunya kehidupan sejati - dengan Dia dan di dalam Dia - dibayangi oleh legalisme moralistik dan ritualistik, di mana dosa mulai dialami sebagai pelanggaran formal terhadap hukum. Tetapi dalam masyarakat yang memuja manusia dan puas diri dengan etika "kesusilaan" dan "keberhasilan" hukum ini juga telah dilahirkan kembali. Itu tidak lagi dianggap sebagai bentuk absolut dan direduksi menjadi kode aturan moral yang diterima secara umum dan relatif. Jika pada abad-abad pertama seorang Kristen selalu menyadari bahwa dia adalah orang berdosa yang telah diampuni, diperkenalkan - tanpa imbalan apa pun di pihaknya - ke Kamar Mempelai Pria, setelah menerima kehidupan baru dan menjadi bagian dari Kerajaan Tuhan, lalu kristen modern karena di mata masyarakat dia adalah "orang yang baik", dia secara bertahap kehilangan kesadaran ini. Pandangan dunianya mengecualikan konsep kehidupan lama dan baru. Dia, tentu saja, melakukan "perbuatan buruk" dari waktu ke waktu, tetapi ini adalah "alami", bisnis sehari-hari, dan sama sekali tidak melanggar kepuasannya ... Masyarakat tempat kita tinggal, pers, radio, dll. - di pagi hingga sore hari menanamkan dalam diri kita betapa pintar, baik, sopannya kita, bahwa kita hidup dalam masyarakat terbaik dan "orang-orang Kristen", sayangnya, menganggap semua ini serius, pada nilai nominal;

Keduniawian akhirnya menang atas ulama. Pemahaman imam merambah ke dalam gereja sebagai semacam pelayan umatnya, “melayani” kebutuhan rohani mereka. Dan paroki secara keseluruhan sebagai organisasi menginginkan imam menjadi seperti cermin di mana orang dapat merenungkan kesempurnaan mereka. Bukankah seharusnya seorang imam sepanjang waktu berterima kasih dan memuji seseorang atas ketekunan, dukungan materi, kemurahan hati mereka? Dosa tersembunyi dalam "rahasia pengakuan" yang paling utama dan intim, tetapi di permukaan semuanya aman. Dan semangat kepuasan diri dan ketenangan moral ini meresapi kehidupan gereja kita dari atas ke bawah. "Keberhasilan" sebuah gereja diukur dari keberhasilan materi, kehadiran, dan jumlah umat. Tapi di mana dalam semua ini ada ruang untuk pertobatan? Dan itu hampir tidak ada dalam struktur khotbah dan aktivitas gereja. Imam menyerukan umatnya untuk lebih bersemangat, untuk lebih dan lebih "sukses", untuk mematuhi undang-undang dan kebiasaan, tetapi dia sendiri tidak lagi melihat "dunia ini" sebagai "keinginan daging, keinginan rambut dan kebanggaan hidup” (1 Yohanes 2:16), ia sendiri tidak percaya bahwa Gereja benar-benar merupakan keselamatan bagi yang terhilang, dan bukan lembaga keagamaan untuk pemuasan moderat dari “kebutuhan rohaniah yang moderat dari para anggota aktual Gereja”. paroki…”. Dalam kondisi spiritual seperti itu, dalam situasi kekristenan palsu seperti itu, pengakuan, tentu saja, tidak dapat menjadi apa pun selain apa yang telah terjadi: salah satu dari "tugas agama", yang harus dilakukan setahun sekali untuk memenuhi norma kanonik abstrak, atau melalui percakapan dengan bapa pengakuan, di mana "kesulitan" ini atau itu "dibahas" (ini adalah kesulitan, bukan dosa, karena "kesulitan" dianggap sebagai dosa, dengan demikian tidak lagi menjadi kesulitan) , yang biasanya tetap tidak terselesaikan, karena satu-satunya solusi adalah Adopsi ajaran kristen tentang dosa dan (pertobatan) pengampunan.

Apakah mungkin untuk memulihkan pemahaman Ortodoks dan praktik pengakuan dosa? Ya, jika kita memiliki keberanian untuk memulai restorasi di kedalaman, bukan di permukaan.

Titik awal di sini, sebagaimana, memang, dalam segala hal dalam kehidupan gereja, harus berkhotbah, mengajar. Dari sudut pandang tertentu, seluruh ajaran Gereja adalah satu panggilan terus-menerus untuk pertobatan dalam arti kata yang paling dalam - yaitu, untuk kelahiran kembali, untuk penilaian ulang lengkap dari semua nilai, untuk visi dan pemahaman baru dari semua kehidupan dalam terang Kristus. Dan tidak perlu terus-menerus berkhotbah tentang dosa, untuk menghakimi dan mengutuk, karena hanya ketika seseorang mendengar panggilan dan isi Kabar Baik yang sebenarnya, ketika kedalaman Ilahi, hikmat dan makna menyeluruh dari pesan ini terungkap sedikit. , ia menjadi mampu untuk bertobat. Pertobatan Kristen yang nyata, pertama-tama, adalah kesadarannya akan jurang yang memisahkan dia dari Tuhan dan dari segala sesuatu yang telah Tuhan berikan dan nyatakan kepada manusia, dari kehidupan yang sejati. Hanya ketika dia melihat Aula Ilahi yang dihias barulah seseorang mengerti bahwa dia tidak memiliki pakaian untuk memasukinya ... Khotbah kita terlalu sering bersifat imperatif abstrak: ini perlu, tetapi ini tidak boleh dilakukan; tetapi serangkaian resep dan perintah bukanlah khotbah. Khotbah selalu merupakan wahyu, pertama-tama, tentang makna positif dan terang dari ajaran Kristus, dan hanya dalam hubungannya dengan itu - kegelapan dan kejahatan dosa. Hanya makna yang membuat resep, aturan, perintah meyakinkan dan memberi hidup. Tetapi khotbah itu tentu saja harus mencakup kritik Kristen yang mendalam terhadap sekularisme di mana kita hidup, pandangan dunia bahwa kita, tanpa menyadarinya, makan dan bernapas. Orang Kristen dipanggil untuk selalu bertarung dengan berhala, dan hari ini ada begitu banyak dari mereka: "materialisme", "keberuntungan" dan "keberhasilan", dll. Karena, sekali lagi, hanya dalam penilaian dunia, kehidupan, budaya yang benar-benar Kristen, mendalam dan jujur, konsep dosa memperoleh makna sebenarnya - pertama-tama, sebagai penyimpangan dari seluruh orientasi kesadaran, cinta, minat, aspirasi. ... Sebagai pemujaan nilai-nilai yang tidak memiliki arti sebenarnya ... Tetapi ini mengandaikan kebebasan imam sendiri dari perbudakan "dunia ini" dan identifikasi dengannya, menempatkannya dengan kebenaran abadi, dan bukan "pertimbangan praktis " di pusat pelayanannya ... Baik khotbah dan pengajaran harus membawa awal kenabian, panggilan untuk melihat segala sesuatu dan mengevaluasi segala sesuatu melalui mata Juruselamat sendiri.

Pengakuan dosa, selanjutnya, harus dimasukkan lagi ke dalam kerangka sakramen pertobatan; setiap sakramen mencakup setidaknya tiga poin utama: persiapan, "ritus" itu sendiri dan, akhirnya, "pelaksanaannya". Dan meskipun, seperti telah disebutkan di atas, seluruh hidup dan semua khotbah Gereja, dalam arti tertentu, merupakan persiapan untuk pertobatan, panggilan untuk pertobatan, ada juga kebutuhan dan tradisi persiapan yang disengaja dari orang-orang yang bertobat untuk sakramen. Sejak zaman kuno, ada waktu dan periode pertobatan khusus di Gereja: posting... Inilah saat ketika kebaktian itu sendiri, seolah-olah, menjadi sekolah pertobatan, mempersiapkan jiwa pada saat yang sama untuk melihat keindahan surgawi Kerajaan, dan berduka atas penolakan kita darinya. Semua kebaktian Prapaskah, misalnya, adalah satu desahan pertobatan yang terus-menerus, dan kesedihan ringan yang dengannya mereka bersinar, mengungkapkan dan memberi tahu kita tentang gambaran yang hampir tidak dapat dijelaskan tentang apa itu, apa yang dicapai oleh pertobatan sejati dalam jiwa kita ... khotbah harus diarahkan terhadap sakramen pertobatan. Urutan bacaan, mazmur, nyanyian, doa, busur - semua ini memberi begitu banyak hal yang tak terhingga, dan semua khotbah ini harus "berlaku" pada kehidupan, pada orang-orang, pada apa yang terjadi pada mereka sekarang, hari ini. Tujuannya adalah untuk membangkitkan dalam diri mereka suasana penyesalan, untuk membantu mereka fokus tidak hanya pada dosa-dosa individu, tetapi juga pada keberdosaan, keterbatasan, kemiskinan spiritual sepanjang hidup mereka, untuk memikirkan "penggerak" internalnya ... Apa harta mereka? , yang menarik hati? Bagaimana mereka memandang, bagaimana mereka menggunakan waktu hidup yang berharga yang diberikan oleh Tuhan kepada mereka? Apakah mereka memikirkan akhir yang mau tidak mau mendekati mereka? Seseorang yang, setidaknya sekali dalam hidupnya, telah merenungkan semua pertanyaan ini dan telah memahami, bahkan dengan kesadarannya yang hampir habis, bahwa kehidupan secara keseluruhan hanya dapat diberikan kepada Tuhan, telah mengambil jalan pertobatan, dan pemahaman ini sendiri sudah membawa kekuatan pembaruan, pertobatan, pengembalian ... Dalam persiapan yang sama, penjelasan tentang ritus pengakuan dosa, doa, izin, dll. harus disertakan.

Ritus pengakuan dosa terdiri dari: 1) doa sebelum pengakuan dosa, 2) seruan untuk bertobat, 3) pengakuan dari peniten dan nasihat, dan 4) absolusi.

Doa sebelum pengakuan dosa tidak boleh dilewatkan. Pengakuan bukanlah percakapan manusia atau introspeksi rasional. Seseorang dapat mengatakan "berdosa" tanpa merasa menyesal. Dan jika semua sakramen mencakup, seolah-olah, semacam transformasi, maka dalam sakramen pertobatan, transformasi "pengakuan kesalahan" formal manusia menjadi pertobatan Kristen, ke dalam pemahaman yang penuh kasih dari orang yang bertobat tentang keberdosaan mereka. hidup, dan kasih Allah yang melimpah yang ditujukan kepada manusia tercapai. "Transformasi" ini membutuhkan bantuan Roh Kudus, dan "epilesis" - permohonan bantuan semacam itu - adalah doa sebelum pengakuan dosa.

Kemudian datanglah seruan untuk bertobat. Ini adalah peringatan terakhir: "Lihatlah, Nak, Kristus berdiri tanpa terlihat ..." Tetapi pada saat yang menentukan ini, ketika imam menegaskan kehadiran Kristus, betapa pentingnya bahwa dia sendiri - imam - tidak menentang dirinya sendiri untuk pendosa! Dalam sakramen pertobatan, imam bukanlah "penuntut" atau saksi bisu dan pasif. Dia adalah gambar Kristus, yaitu. Orang yang menanggung dosa dunia, pembawa rahmat dan kasih sayang yang tak terbatas, yang hanya dapat membuka hati seseorang. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) mendefinisikan esensi imamat sebagai cinta belas kasih. Dan pertobatan adalah sakramen rekonsiliasi dan cinta, dan bukan "penghakiman" dan penghukuman. Jadi bentuk yang lebih baik panggilan untuk pertobatan akan menjadi identifikasi oleh imam dari dirinya sendiri dengan orang yang bertobat: "Kita semua telah berdosa di hadapan Allah ..."

Pengakuan itu sendiri, tentu saja, dapat mengambil berbagai bentuk. Tetapi karena peniten biasanya tidak tahu bagaimana memulainya, tugas imam adalah membantunya: oleh karena itu, bentuk dialog adalah yang paling nyaman dan alami. Dan meskipun semua dosa pada akhirnya bermuara pada satu dosa dari semua dosa - kurangnya kasih yang tulus kepada Allah, iman kepada-Nya dan harapan kepada-Nya, pengakuan dapat dibagi menjadi tiga "bidang dosa" utama.

Hubungan kita dengan Tuhan: pertanyaan tentang iman itu sendiri, tentang kelemahannya, tentang keraguan atau penyimpangan, tentang doa, puasa, ibadah. Terlalu sering pengakuan direduksi menjadi daftar "tindakan tidak bermoral" dan mereka lupa bahwa akar dari semua dosa justru ada di sini - di bidang iman, kehidupan dan hubungan pribadi dengan Tuhan.

Hubungan dengan tetangga: keegoisan dan egosentrisme, ketidakpedulian terhadap orang lain, kurangnya cinta, minat, perhatian; kekejaman, kecemburuan, gosip ... Di sini setiap dosa harus benar-benar "diindividualisasikan" sehingga orang berdosa merasakan dan melihat orang lain - dalam diri siapa dia berdosa - seorang saudara, dan dalam dosanya - pelanggaran "persatuan damai dan cinta" dan persaudaraan ...

Sikap terhadap diri sendiri: dosa dan godaan daging, dan cita-cita Kristen yang berlawanan tentang kemurnian dan integritas, pemujaan tubuh sebagai bait Roh Kudus, dimeteraikan dan disucikan dalam Krisma. Kurangnya keinginan dan upaya untuk "memperdalam" hidup Anda: hiburan murah, mabuk, tidak bertanggung jawab dalam menjalankan tugas hidup, perselisihan keluarga ... Kita tidak boleh lupa bahwa paling sering kita berhadapan dengan orang yang tidak tahu apa ujiannya diri mereka sendiri dan hati nurani mereka, yang seluruh hidupnya ditentukan oleh pandangan dan kebiasaan yang diterima secara umum, dan karena itu tanpa pertobatan sejati. Tujuan dari bapa pengakuan adalah untuk menghancurkan pembenaran diri yang dangkal dan filistin ini, untuk menempatkan seseorang di atas kekudusan dan keagungan rencana Allah baginya, untuk membangunkan dalam dirinya kesadaran bahwa semua kehidupan adalah perjuangan dan pertempuran ... Kekristenan adalah baik "jalan sempit" dan penerimaan kerja, dan eksploitasi dan kesedihan dari jalan sempit ini; tanpa memahami dan menerima ini, tidak ada harapan untuk mengatur kehidupan gereja kita ...

Dialog pengakuan dosa berakhir dengan instruksi. Imam harus memanggil orang yang bertobat untuk mengubah hidupnya, untuk meninggalkan dosa. Tuhan tidak mengampuni sampai seseorang menginginkan yang baru dan hidup yang lebih baik, tidak akan memutuskan untuk mengambil jalan perjuangan dengan dosa dan sulit kembali ke "gambar kemuliaan yang tak terkatakan" dalam dirinya sendiri. Kita tahu bahwa dari sikap dingin manusia dan penilaian yang baik dari kekuatan kita, ini tidak mungkin. Tetapi untuk "mustahil" ini Kristus telah menjawab: yang tidak mungkin adalah mungkin bagi Tuhan ... Kita membutuhkan keinginan, perjuangan, keputusan. Tuhan akan membantu.

Kemudian dan hanya pada saat itulah resolusi menjadi mungkin, karena di dalamnya segala sesuatu yang mendahuluinya terpenuhi: persiapan, upaya, pertumbuhan lambat pertobatan dalam jiwa. Saya ulangi, dari sudut pandang Ortodoks, tidak ada resolusi sejati di mana tidak ada pertobatan. Allah tidak menerima orang yang tidak datang kepadanya. Dan "datang" berarti bertobat, bertobat, mengevaluasi kembali kehidupan dan diri Anda sendiri. Untuk melihat dalam resolusi dosa hanya kekuatan yang melekat pada imam dan efektif, setiap kali kata-kata absolusi diucapkan, berarti penyimpangan ke dalam sihir sakramental, dikutuk oleh seluruh semangat dan tradisi Gereja Ortodoks.

Oleh karena itu, absolusi tidak mungkin jika seseorang, pertama, bukan Ortodoks, yaitu, secara terbuka dan sadar menyangkal dogma dasar Gereja, jika, lebih lanjut, ia tidak ingin meninggalkan keadaan yang jelas-jelas berdosa: misalnya, kehidupan perzinahan, kerajinan tidak jujur, dan lain-lain, dan, akhirnya, menyembunyikan dosa-dosanya atau tidak melihat keberdosaannya.

Tetapi harus diingat bahwa penolakan untuk menyelesaikan dosa bukanlah hukuman. Bahkan ekskomunikasi di Gereja awal dikaitkan dengan harapan untuk menyembuhkan seseorang, karena tujuan Gereja adalah keselamatan, bukan penghakiman dan penghakiman ... Seorang imam dipanggil untuk memperhatikan secara mendalam seluruh nasib seseorang, harus berusaha untuk mengubahnya, dan tidak "menerapkan" paragraf yang sesuai padanya hukum abstrak. Gembala yang baik meninggalkan sembilan puluh sembilan domba untuk keselamatan satu. Dan ini memberi imam kebebasan pastoral batin: dalam analisis terakhir, keputusan dibuat oleh hati nuraninya, diterangi oleh Roh Kudus, dan dia tidak dapat puas dengan penerapan aturan dan peraturan yang telanjang.

Protopresbiter Alexander Schmemann

Arti mempersiapkan sakramen

(Fragmen Laporan Pengakuan dan Komuni. Dicetak ulang dari publikasi: Alexander Schmemann, Protopresbiter. Holy to Holies: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiev, 2002).

Dalam situasi kita saat ini, sebagian besar dibentuk oleh praktik komuni "jarang", persiapan untuk itu berarti, pertama-tama, pemenuhan instruksi dan aturan disiplin dan spiritual tertentu oleh mereka yang ingin menerima komuni: menahan diri dari tindakan dan perbuatan yang diizinkan dalam keadaan lain, membaca kanon dan doa tertentu ( Aturan Perjamuan Kudus ditemukan dalam buku-buku doa kita), berpantang makanan di pagi hari sebelum Komuni, dll. Tetapi sebelum melanjutkan dengan memasak dalam arti kata yang sempit, kita harus, dengan mempertimbangkan hal di atas, mencoba mengembalikan ide memasak dalam arti yang lebih luas dan lebih dalam.

Idealnya, tentu saja, seluruh hidup orang Kristen adalah dan harus menjadi persiapan untuk Komuni - sebagaimana adanya dan harus menjadi buah rohani Komuni. "Kami mempersembahkan seluruh perut dan harapan kami, Vladyka Humanity ..." - kita membaca dalam doa liturgi sebelum Komuni. Seluruh hidup kita dinilai dan diukur oleh keanggotaan kita di dalam Gereja, dan karenanya oleh partisipasi kita dalam Tubuh dan Darah Kristus. Segala sesuatu dalam dirinya harus diisi dan diubah oleh rahmat partisipasi ini. Konsekuensi terburuk dari praktik saat ini adalah bahwa hal itu memisahkan hidup kita dari persiapan Komuni, menjadikannya lebih duniawi, lebih menceraikan dari iman yang kita anut. Tetapi Kristus tidak datang kepada kita agar kita dapat mengabdikan sebagian kecil dari hidup kita untuk pemenuhan "tugas-tugas agama". Ini membutuhkan seluruh orang dan seluruh hidupnya. Dia meninggalkan kita dalam Sakramen Sakramen Sakramen Diri-Nya, untuk menguduskan dan menyucikan seluruh keberadaan kita, untuk mempersatukan dengan Dia semua segi kehidupan kita. Seorang Kristen adalah orang yang hidup di antara: antara inkarnasi Kristus dan kedatangan-Nya kembali dalam kemuliaan untuk penghakiman atas yang hidup dan yang mati; antara Ekaristi dan Ekaristi - Sakramen Peringatan dan Sakramen Pengharapan dan Pengharapan. Di Gereja perdana, ini adalah ritme partisipasi dalam Ekaristi - hidup dalam mengingat satu hal dan mengantisipasi masa depan. Ritme ini dengan tepat membentuk spiritualitas Kristen, memberikan makna yang sebenarnya: hidup di dunia ini, kita sudah berpartisipasi dalam kehidupan baru di dunia yang akan datang, mengubah yang "lama" menjadi "baru".

Pada kenyataannya, persiapan ini terdiri dari realisasi tidak hanya "prinsip-prinsip Kristen" secara umum, tetapi, di atas segalanya, dari Komuni- seperti apa aku sudah diperoleh dan itu, membuat saya menjadi bagian dari Tubuh dan Darah Kristus, menghakimi hidup saya, menuntut dari saya menjadi saya harus menjadi apa, dan apa yang akan saya peroleh dalam hidup dan kekudusan, mendekati cahaya di mana waktu itu sendiri dan semua detail hidup saya memperoleh kepentingan dan makna spiritual yang tidak ada dari sudut pandang "sekuler" manusiawi murni. Pada zaman dahulu, seorang imam, untuk pertanyaan: "Bagaimana Anda bisa menjalani kehidupan Kristen di dunia?", Dijawab: "Hanya mengingat bahwa besok (atau lusa, atau beberapa hari kemudian) saya akan mengambil Komuni Kudus ..."

Hal yang paling sederhana untuk memulai kesadaran ini adalah dengan menyalakan doa. sebelum dan setelah Sakramen adalah aturan doa harian kita. Kami biasanya melafalkan doa persiapan sebelum sakramen, dan doa syukur tentunya setelah, dan, setelah membacanya, kita hanya kembali ke kehidupan "duniawi" kita yang biasa. Tetapi apa yang menghalangi kita untuk membaca satu atau lebih doa syukur selama hari-hari pertama setelah Ekaristi Minggu, dan doa-doa persiapan untuk Perjamuan Kudus selama paruh kedua minggu itu, dengan demikian memperkenalkan kesadaran Sakramen di kami kehidupan sehari-hari, mengubah segalanya menjadi penerimaan Karunia Kudus? Ini, tentu saja, hanya langkah pertama. Masih banyak yang harus dilakukan dan, di atas segalanya, melalui khotbah, pengajaran, dan diskusi yang sungguh-sungguh buka kembali bagi dirinya sendiri Ekaristi itu sendiri sebagai Sakramen Gereja, dan karena itu, sebagai sumber sejati semua kehidupan Kristiani.

Persiapan tahap kedua adalah tes diri, tentang yang menulis ap. Paulus: “Biarlah seseorang menguji dirinya sendiri, dan demikianlah hendaknya dia makan dari roti ini dan minum dari cawan ini” (1 Kor 11:28). Maksud dari persiapan ini, yang meliputi puasa, doa khusus(Menindaklanjuti Perjamuan Kudus), konsentrasi spiritual, keheningan, dll., seperti yang telah kita lihat, tidak berarti bahwa seseorang mulai menganggap dirinya "layak", tetapi, sebaliknya, menyadari ketidaklayakan dan sampai pada kebenaran tobat... Pertobatan adalah ini: seseorang merenungkan keberdosaan dan kelemahannya, menyadari keterpisahannya dari Tuhan, mengalami kesedihan dan penderitaan, merindukan pengampunan dan rekonsiliasi, membuat pilihan, menolak kejahatan demi kembali kepada Tuhan, dan akhirnya, merindukan Komuni. "penyembuhan jiwa dan tubuh." ...

Tetapi pertobatan seperti itu tidak dimulai dengan pencelupan ke dalam diri sendiri, tetapi dengan kontemplasi kekudusan karunia Kristus, realitas surgawi yang kita dipanggil. Hanya karena kita melihat "kamar pengantin dihiasi", kita dapat menyadari bahwa kita kehilangan pakaian yang dibutuhkan untuk memasukinya. Hanya karena Kristus datang kepada kita, kita dapat benar-benar bertobat, yaitu, melihat diri kita tidak layak akan kasih dan kekudusan-Nya, kita dapat berharap untuk kembali kepada-Nya. Tanpa pertobatan sejati, "perubahan pikiran" yang dalam dan menentukan ini, sakramen tidak akan menjadi "untuk penyembuhan", tetapi "untuk penghukuman." Tetapi pertobatan menghasilkan buah sejatinya ketika pemahaman tentang ketidaklayakan kita sepenuhnya membawa kita kepada Kristus sebagai satu-satunya keselamatan, penyembuhan, dan penebusan. Dengan menunjukkan kepada kita ketidaklayakan kita, pertobatan membuat kita seperti itu haus, kerendahan hati itu, ketaatan itu, yang membuat kita "layak" di hadapan Tuhan. Bacalah doa-doa sebelum Sakramen. Semuanya berisi satu permohonan ini:

Saya senang, Tuan Tuhan, bahwa Anda berada di bawah atap jiwa saya; tetapi bahkan sebelum Anda ingin, seperti pecinta umat manusia, berani hidup dalam diri saya, saya mulai; perintah, jadi saya akan membuka pintu, bahkan Engkau sendiri menciptakan Engkau, dan masuk dengan filantropi ... masuk dan mencerahkan pikiran gelap saya. Saya percaya bahwa Anda telah melakukan ini ...

[Saya tidak layak, ya Tuhan Tuhan, bahwa Anda harus masuk di bawah atap jiwa saya, tetapi karena Anda ingin, sesuai dengan kasih-Mu bagi umat manusia, untuk tinggal di dalam saya, saya mendekati dengan berani. Anda perintah, dan saya membuka pintu yang Anda buat sendiri sebuah l, dan Anda masuk dengan sifat filantropi Anda, Anda masuk - dan mencerahkan pikiran saya yang gelap. Saya percaya bahwa Anda akan melakukan ini ...]

Dan akhirnya yang ketiga dan tingkat tertinggi kita mencapai persiapan ketika kita ingin menerima komuni hanya karena kita mengasihi Kristus dan rindu untuk menjadi satu dengan Dia yang “ingin” menjadi satu dengan kita. Di atas kebutuhan dan keinginan untuk pengampunan, rekonsiliasi dan penyembuhan adalah dan seharusnya hanya kasih kita kepada Kristus, yang kita kasihi, "karena Dia lebih dahulu mengasihi kita" (1 Yohanes 4: 9). Dan, pada akhirnya, cinta inilah dan tidak ada yang lain yang memungkinkan kita mengatasi jurang yang memisahkan makhluk dari Pencipta, pendosa dari Yang Kudus, dunia ini dari Kerajaan Allah. Cinta ini, yang satu-satunya benar-benar melampaui dan karena itu menghapus, seperti jalan buntu yang tidak berguna, semua penyimpangan dan pemikiran manusiawi kita yang "terlalu manusiawi" tentang "martabat" dan "tidak layak", menyapu ketakutan dan larangan kita, dan membuat kita tunduk pada Cinta Ilahi. . “Tidak ada ketakutan dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan, karena dalam ketakutan ada penderitaan. Barangsiapa takut, ia tidak sempurna di dalam kasih ... ”(1 Yohanes 4:18). Inilah kasih yang mengilhami doa yang luar biasa dari St. Simeon Teolog Baru:

Anda mengambil bagian dari rahmat ilahi dan penyembahan berhala, bukan karena saya satu, tetapi dengan Anda, Kristus saya ... Ya, karena saya tidak akan tinggal sendirian kecuali Anda sebagai Pemberi Kehidupan, napas saya, perut saya, sukacita saya, keselamatan untuk Dunia.

[... lagi pula, siapa yang terlibat dalam dewa dan HAI Karunia Hidup, dia benar-benar tidak sendirian, tetapi dengan Anda, Kristus saya, ... Karena itu, agar saya tidak tinggal sendirian, tanpa Anda, Pemberi kehidupan, napas saya, kegembiraan saya, keselamatan dunia .. .]

Ini adalah tujuan dari semua persiapan, semua pertobatan, semua upaya dan doa - agar kita dapat mengasihi Kristus dan, "berani tanpa penghukuman," dapat berpartisipasi dalam Sakramen di mana kasih Kristus diberikan kepada kita.

Tentang aturan sholat

(Ini adalah terjemahan gratis dari kata pengantar untuk buku "Membangun kebiasaan berdoa", yang disusun oleh Marc Dunaway untuk orang Kristen Ortodoks di Amerika. Beberapa kutipan dari tulisan beberapa guru doa telah ditambahkan ke terjemahan. Disusun dan diterjemahkan oleh SM Apenko).

Semua orang Kristen yang tulus ingin berada dalam persekutuan yang dalam dan pribadi dengan Tuhan. Tetapi banyak yang merasa sulit untuk memperoleh keterampilan doa pribadi yang terus-menerus. Catatan ini telah ditulis untuk membantu Anda mengatur kehidupan doa Anda sesuai dengan pilihan dan keadaan Anda.

Doa pribadi yang teratur dimulai dengan aturan doa, dengan apa yang disebut doa "tetap" atau "liturgis" yang diasosiasikan dengan lingkaran ibadat harian. Doa pribadi didasarkan pada seluruh kehidupan Gereja - itu bukan pengganti partisipasi reguler dalam peribadatan bait suci dan tata cara Gereja. Pada saat yang sama, doa bersama di Gereja tidak dapat sepenuhnya menggantikan doa pribadi. Dan aturan sholat adalah “kerangka” yang membimbing seseorang ketika dia berdoa secara individu.

Seseorang mungkin bertanya, “Apakah aturan doa itu perlu? Mengapa tidak selalu langsung dalam berdoa?” Spontanitas memang terjadi dalam doa pribadi, tetapi itu bukan sesuatu yang bisa dijadikan landasan. Tentu saja, Anda dapat berdoa tanpa aturan, tetapi tanpa aturan hampir tidak mungkin untuk berdoa secara teratur hari demi hari dan tahun demi tahun sepanjang hidup Anda. Jika aturan ditetapkan sebagai kerangka, maka selalu ada kemungkinan untuk memasukkan doa gratis di dalamnya. Misalnya, jangan ragu untuk memasukkan nama orang yang Anda cintai dalam doa dzikir Anda, dan berdoalah untuk kebutuhan dan situasi khusus yang memengaruhi Anda. Hanya sedikit dari hal-hal yang ingin Anda doakan yang tidak sesuai dengan kerangka ini.

Jangan pernah membaca tanpa jeda dalam doa ... tetapi selalu menyela mereka dengan doa pribadi Anda dengan busur, apakah di tengah doa itu harus dilakukan atau di akhir ... Segera setelah sesuatu jatuh ke dalam hati Anda, segera berhenti membaca dan sujud... Jika terkadang apa yang dirasakan akan memakan banyak waktu, Anda dan bersamanya dan sujud, dan berhenti membaca ... sampai akhir waktu yang ditentukan.

Berdoa selalu dari hati tidak hanya untuk mengucapkan kata-kata doa, tetapi juga untuk mencurahkan desahan doa dari hati kepada Tuhan. Mereka merupakan doa yang sebenarnya. Dari sini Anda melihat bahwa selalu lebih baik untuk berdoa dengan kata-kata Anda sendiri, dan bukan dengan kata-kata orang lain, dan tidak bertele-tele, tetapi dengan sungguh-sungguh.

St. Theophan si Pertapa

Terkadang seseorang tampak berdoa dengan khusyuk, tetapi doanya tidak memberinya buah kedamaian dan kegembiraan hati tentang Dus Suci. Dari apa? Karena, berdoa melalui doa yang sudah jadi, dia tidak dengan tulus bertobat dari dosa-dosa yang dia lakukan hari itu ... Tetapi ingatlah mereka dan bertobat, mengutuk dirinya sendiri tanpa memihak dengan segala ketulusan - dan dia akan segera menetap di hatinya dunia, melampaui semua pikiran(Flp 4:7). Dalam doa-doa gereja ada daftar dosa, tetapi tidak semua, dan sering kali dosa-dosa itu tidak disebutkan yang dengannya kita mengikat diri kita sendiri: kita tentu harus mendaftarkannya sendiri dalam doa dengan kesadaran yang jelas akan pentingnya hal itu, dengan rasa kerendahan hati. dan penyesalan yang tulus.

St John dari Kronstadt

Karena kita semua sangat berbeda, maka aturan kita akan sedikit berbeda satu sama lain. Bagaimanapun, kita berbicara tentang doa pribadi. Di bawah ini adalah beberapa pedoman umum untuk membangun aturan doa, yang didasarkan pada praktik kuno Gereja Ortodoks yang telah terbukti.

Tindak lanjut yang biasa dimulai dengan doa Tritunggal Mahakudus, diikuti dengan doa kepada Roh Kudus dan Trisagion.

Adalah baik untuk hafal doa-doa ini sejak awal kehidupan Kristen, karena pada dasarnya doa-doa itu mengandung semua doa-doa lainnya. Ini bukan pengantar yang bisa diucapkan dengan cepat sebelum memulai doa-doa lainnya. Jika kita berdoa dalam-dalam dengan mereka, mereka sudah mengatakan semua yang harus kita katakan sama sekali.

O. Yves Dubois

Kemudian Anda dapat menambahkan beberapa mazmur, membaca Syahadat dan Kitab Suci, doa-doa dan nyanyian pujian lainnya yang direkam, mencurahkan sebagian waktu untuk hening, berdoa untuk orang lain dan melanjutkan ke doa penutup.

Proklamasi doa dapat dipilih dari mazmur, yang lebih cocok untuk suasana hati dan kebutuhan rohani Anda. Jika Anda mengulanginya dengan pikiran dan perasaan yang tepat, maka, saat melakukan ini, Anda akan berpindah dari perenungan ke perenungan, seolah-olah berjalan melalui taman bunga dari satu petak bunga ke petak bunga lainnya ...

St. Theophan si Pertapa

Anda harus memperbaiki aturan Anda berdasarkan berapa banyak waktu yang ingin Anda curahkan untuk berdoa.

Penting tidak hanya untuk menentukan komposisi salat, tetapi juga waktu, tempat, posisi tubuh dan apa yang akan Anda gunakan dalam salat. Keteraturan akan membantu Anda menjadikan aturan sebagai kebiasaan seumur hidup.

Saat membuat aturan, baca dan pelajari doa-doa di buku doa dengan cermat.

Untuk mempromosikan gerakan perasaan doa, di waktu luang Anda, baca kembali dan ubah pikiran Anda semua doa yang termasuk dalam aturan Anda - dan rasakan sehingga ketika Anda mulai membacanya di aturan, Anda tahu sebelumnya apa perasaan harus dibangkitkan dalam hati Anda.

St. Theophan si Pertapa

Kemudian jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini secara tertulis, bukan berarti apa yang “seharusnya” Anda lakukan, tetapi apa yang dapat Anda lakukan sekarang dan panggilan Tuhan untuk Anda lakukan. Ingatlah bahwa aturannya harus jelas dan konsisten, dan karena itu pendek daripada panjang. Jika Anda mencoba melakukan terlalu banyak, Anda mungkin kehilangan doa sama sekali. Aturan yang Anda buat adalah apa yang akan Anda lakukan setiap hari. Anda selalu dapat menambahkan sesuatu ke dalamnya, tetapi jika memungkinkan, jangan mempersingkatnya jika tidak perlu.

Waktu:

Kapan saya akan berdoa, dan bagaimana itu cocok dengan kehidupan normal (saya dan keluarga saya)?

Berapa kali sehari saya akan berdoa menurut aturan?

Apakah waktu sholat akan berbeda pada hari kerja dan akhir pekan?

Tempat:

Di mana di rumah saya (atau di mana pun) saya akan berdoa?

Lingkungan:

Apa yang akan menjadi lokasi ikon, buku, dll.?

Apakah saya akan menggunakan lilin dan lampu, kapan dan bagaimana?

Apakah saya akan menggunakan dupa, kapan dan bagaimana?

Akankah saya menggunakan cara lain (seperti rosario) untuk membantu saya fokus pada doa?

Posisi tubuh:

Akankah saya berdiri, duduk, berlutut, atau bergantian di antara keduanya?

Apakah saya akan sujud?

Perjalanan:

Apakah saya akan mematuhi aturan saya saat bepergian, dan jika demikian, bagaimana cara menyesuaikannya untuk kasus ini?

Apa yang harus saya bawa saat bepergian?

Apakah saya akan menggunakan semua doa dari buku doa, atau hanya sebagian saja?

Doa apa yang akan saya tambahkan?

Apakah saya akan menyertakan mazmur, dan jika demikian, yang mana; akankah saya menyanyikan atau membacanya?

Akankah aturan saya memiliki waktu untuk hening, apakah saya akan menggunakan beberapa ayat atau doa sederhana untuk menarik perhatian saya?

Jika saya ingin melanjutkan sholat setelah aturan, apa yang akan saya tambahkan?

Kepada siapa saya akan menunjukkan aturan saya untuk mendapatkan nasihat dan bimbingan?

Setelah Anda menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, mulailah memenuhi aturan Anda dengan iman dan kerendahan hati. Sementara aturan mungkin dan harus bersifat pribadi, aturan itu harus bermanfaat. Tetap tidak berubah, bahkan jika pada awalnya tampak terlalu pendek untuk seseorang. Kemudian, tinjau kembali aturan doa Anda secara berkala, sesuaikan dengan perubahan dalam hidup Anda, keadaan dan kesempatan Anda, dengarkan suara hati nurani Anda.

Di Konstantinopel tinggallah seseorang bernama George, seorang pemuda berusia sekitar dua puluh tahun. Dia bertemu dengan seorang biarawan tertentu, orang suci, dan, mengungkapkan kepadanya rahasia hatinya, dia juga mengatakan bahwa dia sangat merindukan keselamatan jiwanya. Penatua yang jujur, setelah mengajarinya sebagaimana mestinya, dan memberinya sedikit aturan untuk dieksekusi, juga memberikan buku St. Tandai pertapa, di mana dia menulis tentang hukum spiritual. Pemuda itu menerima buku kecil ini dan membacanya dengan penuh semangat dan perhatian, dan, setelah membaca semuanya, menerima manfaat besar darinya. Tapi dari semua bab, tiga yang paling membekas di hatinya, dan dia percaya itu melalui— perhatian pada hati nurani Anda seperti yang disarankan bab pertama, dia akan menerima kesembuhan; lintas menjaga perintah akan mencapai kemanjuran Roh Kudus, seperti yang diajarkan bab kedua; dan kasih karunia Roh Kudus akan melihat dengan cerdik dan melihat keindahan Tuhan yang tak terlukiskan seperti yang dijanjikan bab ketiga. - Dan dia terluka oleh cinta keindahan ini dan merindukannya.

Untuk semua itu, dia tidak melakukan apa pun yang istimewa kecuali bahwa setiap malam dia secara tidak dapat diterima mengoreksi aturan kecil yang diberikan penatua kepadanya. Tetapi seiring waktu, hati nuraninya mulai memberi tahu dia: meletakkan beberapa busur lagi, membaca beberapa mazmur lainnya, berbicara sebanyak yang Anda bisa. lagi sekali dan "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku!" Dia dengan rela mematuhi hati nuraninya, dan dalam beberapa hari doa malamnya berkembang menjadi suksesi besar. Pada siang hari, dia berada di bangsal Patricius sendirian, dan dia bertanggung jawab atas semua yang diperlukan untuk orang-orang yang tinggal di sana. Di malam hari, setiap hari dia pergi dari sana dan tidak ada yang tahu apa yang dia lakukan di rumah.

Dan kemudian suatu hari, ketika dia sedang berdiri dalam doa, cahaya ilahi tiba-tiba turun ke atasnya dari atas dan memenuhi seluruh tempat itu. Kemudian pemuda itu sudah lupa bahwa dia ada di dalam ruangan, tetapi benar-benar larut dengan cahaya immaterial ini; kemudian dia melupakan seluruh dunia dan dipenuhi dengan air mata dan kegembiraan yang tak terkatakan. Kemudian pikirannya pergi ke timur ke surga dan dia melihat cahaya lain di sana, lebih terang. Dan dia merasa bahwa orang tua yang memberinya perintah kecil itu dan kitab St. Tandai pertapa itu. “Mendengar ini dari pemuda itu, saya berpikir bahwa doa orang tua itu sangat membantunya. Ketika penglihatan itu berlalu, pemuda itu sadar, dia mendapati dirinya dipenuhi dengan kegembiraan dan keheranan dan menangis dengan segenap hatinya, yang dipenuhi dengan air mata dan kegembiraan yang besar.

Itu terjadi sebagai - mengetahui Tuhan, yang juga melakukan ini. Pemuda itu, bagaimanapun, tidak melakukan sesuatu yang istimewa kecuali bahwa dengan keyakinan yang kuat dan harapan yang tidak diragukan, dia selalu dengan setia memenuhi aturan yang dia dengar dari yang lebih tua dan instruksi yang dia baca di buku.

Dari St. Simeon Sang Teolog Baru

Teks dikutip menurut edisi: Sebelum pengakuan dosa dan komuni: Untuk membantu gereja baru: [Koleksi] / Komp. dan kata pengantar. pendeta Georgy Kochetkov. Edisi ke-4, - M.: Institut Kristen Ortodoks St. Philaret, 2011.120 hal.

Dikatakan bahwa sebelum komuni, umat awam harus berada di kebaktian malam dan menjalankan puasa. Pertanyaan * dari para pembaca "Thomas" yang muncul sehubungan dengan ini dijawab oleh seorang peserta Kehadiran Antar-Dewan, kandidat teologi, profesor asosiasi Akademi Teologi Moskow Imam Besar Pavel Velikanov.

- Dalam dokumen "Tentang partisipasi umat beriman dalam Ekaristi", alasan untuk persyaratan gereja tertentu dijelaskan dengan sangat hati-hati dan masuk akal. Dalam hal ini, kita berbicara tentang fakta bahwa kebaktian gereja adalah ruang integral, yang dimulai dengan kebaktian malam. Oleh karena itu, secara alami diasumsikan bahwa seseorang yang berniat untuk memulai Komuni, puncak kebaktian, harus berpartisipasi di dalamnya sejak awal.

Tetapi pada saat yang sama, dokumen tersebut mengatakan bahwa ketidakmungkinan bagi seseorang, karena alasan obyektif, untuk menghadiri kebaktian malam, aturan doa yang belum sepenuhnya dia baca, atau beberapa kondisi eksternal lainnya tidak dapat menjadi hambatan mutlak bagi seseorang untuk masuk. komuni. Ini adalah pertanyaan yang harus diputuskan oleh seorang bapa pengakuan. Dialah yang memiliki hak untuk menentukan apakah sebenarnya ketidakhadiran seseorang di kebaktian malam itu karena beberapa alasan obyektif, atau dia terlalu malas untuk pergi ke kebaktian ketika semua peluang untuk ini tersedia.

Adapun puasa pada hari Sabtu, dokumen tersebut mengatakan bahwa orang yang menjalankan semua puasa gereja satu hari dan banyak hari dan secara teratur menerima komuni - setiap minggu - dapat, sesuai dengan pengakuan bapa pengakuan mereka, menerima berkat karena tidak menjalankan puasa pada hari Sabtu atau memelihara puasa dalam bentuk terpotong. Misalnya, makan makanan tanpa lemak untuk makan malam atau tidak makan malam seperti itu. Artinya, pilihan yang berbeda dimungkinkan tergantung pada kesehatan seseorang, beban hidupnya, lingkungan tempat dia tinggal. Ada banyak faktor berbeda yang perlu ditangani dalam setiap kasus tertentu. Tidak ada aturan universal di sini. Namun - saya akan menekankan lagi! - ini hanya berlaku untuk kasus-kasus ketika seseorang adalah anak Gereja yang setia, menjalankan semua puasa satu hari dan beberapa hari, yaitu, dia hidup dalam ritme di mana seluruh Gereja hidup.

Namun lain halnya bila menyangkut umat paroki yang jarang atau sangat jarang menerima komuni. Jika seseorang menerima Komuni, misalnya, sebulan sekali atau enam bulan sekali, dan pada saat yang sama tidak menjalankan puasa sehari dan puasa beberapa hari, maka wajarlah jika ia untuk dapat menerima Komuni Kudus, harus melakukan setidaknya beberapa pekerjaan persiapan minimal - puasa. Misalnya, dalam periode Sinode, ketika mayoritas orang menerima komuni setahun sekali, itu adalah minggu puasa. Kemudian, di masa Soviet dan pasca-Soviet, banyak bapa pengakuan memberkati persiapan dalam bentuk puasa tiga hari atau puasa empat hari.

Secara umum, harus ada ketergantungan berikut - semakin sering seseorang mengambil bagian dan semakin intensif kehidupan gereja yang dia jalani, semakin sedikit beban kondisi untuk persiapannya untuk Perjamuan Kudus. Karena setiap hari dalam seminggu bagi orang seperti itu harus menjadi tahap persiapan untuk berpartisipasi dalam liturgi dan persekutuan.

Jika seseorang tidak memiliki bapa pengakuan, maka imam dengan siapa dia mengaku dapat membantunya menyelesaikan semua masalah ini. Seorang bapa pengakuan adalah hal yang sangat diinginkan, tetapi bukan persyaratan mutlak. Seseorang dapat menyelesaikan semua pertanyaannya dalam percakapan dengan imam yang melayani di gereja, ke mana dia pergi, kepada siapa dia mengaku, dengan siapa dia berkomunikasi. Lagi pula, itu ditujukan tidak hanya kepada umat paroki: itu juga ditujukan kepada pendeta, yang harus memahami bahwa otoritas gerejawi tertinggi memberi imam hak, dalam kondisi tertentu, untuk memanjakan seseorang. Dan, tentu saja, perlu diingat bahwa Liturgi itu sendiri adalah persiapan utama seseorang untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Kudus. Kami berharap agar dokumen yang diadopsi oleh Konferensi Waligereja itu dapat menginspirasi anak-anak Gereja yang beriman untuk lebih memperhatikan persiapan Ekaristi Ilahi - inti kehidupan rohani - dan akan mendorong persekutuan yang lebih sering dengan partisipasi penuh dan aktif. dalam perayaan Liturgi - tujuan bersama yang diperintahkan kepada kita oleh Kristus Juru Selamat. ...

* "Sebelum komuni, seorang awam harus hadir pada kebaktian malam." Dan, jika seorang awam mengambil komuni pada Liturgi pada hari Sabtu (pada hari Jumat ia bekerja di layanan malam tidak punya waktu), maka dia tidak boleh menerima komuni? Ternyata Anda hanya bisa menerima komuni pada hari Minggu? Apakah ini berarti puasa juga di hari Sabtu?

Arti dari sakramen

Pertama-tama, dalam persiapan untuk komuni, akan ada kesadaran akan makna komuni, karena banyak yang pergi ke gereja karena itu modis dan bisa dikatakan bahwa Anda menerima komuni dan mengaku, tetapi dalam kenyataannya persekutuan seperti itu adalah dosa. Mempersiapkan sakramen, Anda harus memahami bahwa Anda pergi ke gereja kepada imam, pertama-tama, untuk mendekat kepada Tuhan Allah dan bertobat dari dosa-dosa Anda, dan bukan untuk mengatur liburan dan alasan tambahan untuk minum dan makan. Pada saat yang sama, pergi untuk menerima komuni hanya karena Anda dipaksa, tidak baik untuk makan, perlu untuk pergi ke sakramen ini sesuka hati, membersihkan jiwa Anda dari dosa.

Jadi, mereka yang ingin secara layak mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus harus dengan sungguh-sungguh mempersiapkan diri untuk ini dalam dua atau tiga hari: berdoa di rumah di pagi dan sore hari, menghadiri kebaktian gereja. Sebelum hari komuni, sangat penting untuk berada di kebaktian malam. Ke rumah salat magrib aturan ditambahkan (dari buku doa) ke Perjamuan Kudus.

Hal utama adalah iman hati yang hidup dan kehangatan pertobatan atas dosa-dosa.

Doa menggabungkan pantangan dari makanan cepat saji - daging, telur, susu dan produk susu, dengan puasa yang ketat dan dari ikan. Sisa makanan harus disimpan dalam jumlah sedang.

Siapa pun yang ingin menerima Komuni Kudus, sebaiknya pada malam sebelum atau sesudah kebaktian malam, membawa penyesalan yang tulus dalam dosa mereka di hadapan imam, dengan tulus mengungkapkan jiwa mereka dan tidak menyembunyikan satu dosa pun. Sebelum pengakuan, Anda tentu harus berdamai dengan pelanggar Anda dan orang-orang yang telah Anda sakiti sendiri. Saat pengakuan dosa, lebih baik tidak menunggu pertanyaan imam, tetapi untuk memberi tahu dia semua yang ada di hati nurani Anda, tanpa membenarkan diri sendiri dalam apa pun dan tanpa mengalihkan kesalahan kepada orang lain. Dalam kasus apa pun Anda tidak boleh mengutuk seseorang dalam pengakuan atau berbicara tentang dosa orang lain. Jika tidak mungkin untuk mengaku di malam hari, Anda harus melakukannya sebelum dimulainya Liturgi, dalam kasus-kasus ekstrem - sebelum lagu Kerub. Tanpa pengakuan, tidak seorang pun, kecuali bayi di bawah usia tujuh tahun, yang dapat menerima Komuni Kudus. Setelah tengah malam, dilarang makan atau minum; seseorang harus datang ke Komuni dengan perut kosong. Anak-anak juga harus diajari untuk tidak makan dan minum sebelum Komuni Kudus.

Bagaimana Anda mempersiapkan sakramen?

Hari-hari puasa biasanya berlangsung seminggu, atau setidaknya tiga hari. Puasa disyariatkan pada hari-hari tersebut. Makanan daging dikecualikan dari diet - daging, produk susu, telur, dan pada hari-hari puasa yang ketat - dan ikan. Pasangan menahan diri dari keintiman fisik. Keluarga menolak untuk menghibur dan menonton TV. Jika keadaan mengizinkan, pada hari-hari ini Anda harus menghadiri kebaktian di; bait suci. Aturan doa pagi dan petang diikuti lebih rajin, dengan tambahan pembacaan Kanon Tobat.

Terlepas dari kapan Sakramen Pengakuan Dosa dilakukan di gereja - di malam hari atau di pagi hari, perlu menghadiri kebaktian malam pada malam komuni. Di malam hari, sebelum membaca doa untuk tidur, tiga kanon dibacakan kepada mereka yang akan datang: Bertobat kepada Tuhan kita Yesus Kristus, Bunda Allah, Malaikat Pelindung. Anda dapat membaca setiap kanon secara terpisah, atau menggunakan buku-buku doa, di mana ketiga kanon ini digabungkan. Kemudian kanon Perjamuan Kudus dibacakan sebelum doa-doa Perjamuan Kudus, yang dibacakan di pagi hari. Bagi mereka yang merasa sulit untuk memenuhi aturan doa seperti itu pada satu hari, mereka meminta restu imam untuk membaca tiga kanon sebelumnya selama hari-hari puasa.

Cukup sulit bagi anak-anak untuk mematuhi semua aturan doa untuk persiapan sakramen. Orang tua perlu, bersama dengan bapa pengakuan, untuk memilih jumlah doa optimal yang dapat dilakukan anak, kemudian secara bertahap meningkatkan jumlah doa yang diperlukan untuk mempersiapkan Komuni, hingga aturan doa lengkap untuk Komuni Kudus.

Bagi sebagian orang, sangat sulit untuk membaca kanon dan doa yang diperlukan. Karena alasan ini, orang lain tidak mengaku dan menerima komuni selama bertahun-tahun. Banyak orang bingung antara persiapan pengakuan dosa (yang tidak membutuhkan banyak doa untuk dibaca) dan persiapan sakramen. Orang-orang seperti itu dapat direkomendasikan untuk memulai Sakramen Pengakuan Dosa dan Komuni secara bertahap. Pertama, Anda perlu mempersiapkan pengakuan dosa dengan benar dan, ketika mengakui dosa-dosa Anda, mintalah nasihat dari bapa pengakuan Anda. Adalah perlu untuk berdoa kepada Tuhan agar Dia membantu mengatasi kesulitan-kesulitan dan memberikan kekuatan untuk mempersiapkan Sakramen Komuni secara memadai.

Karena merupakan kebiasaan untuk memulai Sakramen Komuni dengan perut kosong, mulai pukul dua belas pagi mereka tidak lagi makan atau minum (perokok tidak merokok). Pengecualian adalah bayi (anak-anak di bawah usia tujuh tahun). Tetapi anak-anak dari usia tertentu (mulai dari 5-6 tahun, dan jika mungkin bahkan lebih awal) harus diajarkan dengan aturan yang ada.

Di pagi hari, mereka juga tidak makan atau minum apa pun dan, tentu saja, tidak merokok, Anda hanya bisa menyikat gigi. Setelah membaca doa pagi, doa untuk Perjamuan Kudus dibacakan. Jika sulit membaca doa untuk Komuni Kudus di pagi hari, maka Anda perlu meminta restu imam untuk membacanya pada malam sebelumnya. Jika pengakuan dilakukan di gereja di pagi hari, Anda harus tiba tepat waktu, sebelum pengakuan dimulai. Jika pengakuan dilakukan pada malam sebelumnya, maka pengakuan dimulai pada awal kebaktian dan berdoa bersama semua orang.

Puasa sebelum pengakuan

Orang-orang yang pertama kali datang ke Perjamuan Sakramen Kudus Kristus perlu berpuasa selama seminggu, mereka yang menerima Komuni kurang dari dua kali sebulan, atau tidak menjalankan puasa Rabu dan Jumat, atau sering tidak berpuasa selama berhari-hari, berpuasa selama tiga hari sebelum Komuni. Jangan makan makanan hewani, jangan minum alkohol. Dan jangan makan berlebihan dengan makanan tanpa lemak, tetapi makanlah sesuai kebutuhan untuk kejenuhan dan tidak lebih. Tetapi siapa pun yang menggunakan Sakramen setiap hari Minggu (sebagaimana layaknya seorang Kristen yang baik) hanya dapat berpuasa pada hari Rabu dan Jumat, seperti biasa. Beberapa masih menambahkan - dan setidaknya pada Sabtu malam, atau pada hari Sabtu - tidak ada daging. Sebelum komuni, dari jam 24, jangan makan, dan jangan minum apa pun. Pada hari-hari puasa yang ditentukan, hanya makan makanan nabati.

Hal ini juga sangat penting hari ini untuk menahan diri dari kemarahan, iri hati, kutukan, omong kosong dan komunikasi tubuh antara pasangan, serta pada malam setelah komuni juga. Anak di bawah 7 tahun tidak perlu berpuasa atau mengaku dosa.

Juga, jika seseorang pergi ke komuni untuk pertama kalinya, Anda perlu mencoba membaca seluruh aturan, membaca semua kanon (di toko Anda dapat membeli buklet khusus yang disebut "Aturan Perjamuan Kudus" atau "Buku Doa dengan Aturan Komuni", semuanya jelas di sana). Agar tidak terlalu sulit, Anda bisa melakukannya dengan membagi pembacaan aturan ini menjadi beberapa hari.

Tubuh bersih

Ingatlah bahwa pergi ke kuil tidak boleh kotor, kecuali, tentu saja, situasi kehidupan mengharuskannya. Oleh karena itu, persiapan sakramen menyiratkan bahwa pada hari Anda pergi ke sakramen, Anda harus membersihkan tubuh Anda dari kotoran fisik, yaitu mandi, mandi atau pergi ke pemandian.

Mempersiapkan pengakuan

Sebelum pengakuan dosa itu sendiri, yang merupakan sakramen terpisah, (tidak perlu mengikuti Komuni setelah itu, tetapi diinginkan), Anda tidak bisa berpuasa. Seseorang dapat mengaku kapan saja ketika dia merasa dalam hatinya bahwa dia perlu bertobat, mengakui dosa-dosanya dan secepat mungkin agar jiwanya tidak terbebani. Dan, setelah mempersiapkan dengan baik, Anda dapat mengambil komuni nanti. Idealnya, jika berhasil, alangkah baiknya mengunjungi kebaktian malam, dan terutama sebelum liburan atau hari bidadari Anda.

Sama sekali tidak diperbolehkan berpuasa dalam makanan, tetapi tidak mengubah jalan hidup Anda dengan cara apa pun: terus pergi ke acara hiburan, ke bioskop untuk film laris berikutnya, mengunjungi, duduk sepanjang hari dengan mainan komputer, dll. Hal utama dalam hari-hari persiapan Komuni adalah menjalani hari-hari yang berbeda dari hari-hari lain dalam kehidupan sehari-hari, mereka tidak banyak bekerja untuk Tuhan. Bicaralah dengan jiwa Anda, rasakan mengapa ia bosan secara rohani. Dan untuk melakukan apa yang telah lama tertunda. Baca Injil atau buku rohani; untuk mengunjungi orang yang dicintai, tetapi dilupakan oleh kita orang; mohon ampun kepada orang yang malu memintanya dan kami tunda sampai nanti; cobalah hari ini untuk melepaskan banyak keterikatan dan kebiasaan buruk. Sederhananya, hari-hari ini Anda harus lebih berani untuk menjadi lebih baik dari biasanya.

Perjamuan di Gereja

Sakramen Sakramen itu sendiri berlangsung di Gereja pada kebaktian, yang disebut liturgi ... Sebagai aturan, Liturgi dirayakan di pagi hari; waktu yang tepat dari permulaan kebaktian dan hari-hari pelaksanaannya harus ditemukan langsung di bait suci yang akan Anda tuju. Layanan biasanya dimulai antara pukul tujuh dan sepuluh pagi; durasi liturgi, tergantung pada sifat ibadat dan sebagian pada jumlah sakramen, dari satu setengah hingga empat hingga lima jam. Di katedral dan biara, liturgi disajikan setiap hari; di gereja-gereja paroki pada hari Minggu dan di hari libur gereja... Disarankan bagi mereka yang mempersiapkan Komuni untuk hadir pada kebaktian sejak awal (karena ini adalah tindakan spiritual tunggal), dan juga pada malam menjelang kebaktian malam, yang merupakan persiapan doa untuk Liturgi dan Ekaristi .

Selama Liturgi, seseorang harus tetap putus asa di gereja, dengan penuh doa berpartisipasi dalam kebaktian sampai imam keluar dari altar dengan piala dan menyatakan: "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman." Kemudian peserta berbaris satu per satu di depan mimbar (pertama anak-anak dan orang lemah, kemudian laki-laki dan setelah mereka perempuan). Lengan harus dilipat melintang di dada; Anda tidak seharusnya dibaptis di depan piala. Ketika gilirannya tiba, Anda harus berdiri di depan imam, menyebut nama Anda dan membuka mulut Anda sehingga Anda dapat menempatkan pembohong dengan partikel Tubuh dan Darah Kristus. Pembohong harus benar-benar dijilat dengan bibirnya, dan setelah bibirnya dibasahi dengan kain, cium tepi mangkuk dengan hormat. Kemudian, tanpa menyentuh ikon dan tanpa berbicara, Anda harus menjauh dari mimbar dan "mencuci" - St. Petersburg. air dengan anggur dan partikel prosphora (dengan cara ini, rongga mulut dicuci, sehingga partikel terkecil dari Hadiah tidak secara tidak sengaja dikeluarkan dari diri mereka sendiri, misalnya, saat bersin). Setelah sakramen, Anda perlu membaca (atau mendengarkan di Gereja) doa terima kasih dan di masa depan dengan hati-hati menjaga jiwa Anda dari dosa dan nafsu.

Bagaimana cara mendekati Piala Suci?

Setiap peserta perlu mengetahui dengan baik bagaimana cara mendekati Cawan Suci sehingga persekutuan dapat berlangsung dengan bermartabat dan tanpa keributan.

Sebelum mendekati Piala, seseorang harus membungkuk ke tanah. Jika pesertanya banyak, maka agar tidak mengganggu yang lain, Anda harus membungkuk terlebih dahulu. Ketika gerbang kerajaan dibuka, Anda harus menyilangkan diri dan melipat tangan di dada, tangan kanan di atas kiri, dan dengan melipat tangan untuk menerima komuni; perlu untuk meninggalkan Piala tanpa memisahkan tangan. Perlu untuk mendekati dari sisi kanan candi, dan membiarkan kiri bebas. Para pelayan altar adalah yang pertama menerima komuni, kemudian para biarawan, anak-anak, dan baru kemudian semua orang. Anda harus memberi jalan kepada tetangga Anda, dalam hal apa pun. Wanita perlu menyeka lipstik sebelum komuni. Pergi ke sakramen untuk wanita dengan kepala tertutup.

Mendekati Piala, Anda harus dengan keras dan jelas memanggil nama Anda, menerima Karunia Suci, mengunyah (jika perlu) dan segera menelannya, dan mencium tepi bawah Piala seperti tulang rusuk Kristus. Anda tidak dapat menyentuh Piala dengan tangan Anda atau mencium tangan pendeta. Dilarang dibaptis di Piala! Mengangkat tangan untuk tanda salib, Anda dapat secara tidak sengaja mendorong pendeta dan menumpahkan Hadiah Suci. Pergi ke meja dengan mencuci, Anda perlu makan antidor atau prosphora untuk minum kehangatan. Hanya setelah itu Anda dapat menerapkan ikon.

Jika Karunia Suci diajarkan dari beberapa Piala, mereka hanya dapat diterima dari satu. Anda tidak dapat menerima komuni dua kali sehari. Pada hari Komuni, bukanlah kebiasaan untuk berlutut, kecuali membungkuk pada Masa Prapaskah Besar saat membaca doa Efraim orang Siria, membungkuk di hadapan Kain Kafan Kristus pada Sabtu Suci dan berdoa berlutut pada hari Tritunggal Mahakudus. Sesampainya di rumah, pertama-tama Anda harus membaca doa syukur untuk Perjamuan Kudus; jika mereka dibacakan di gereja pada akhir kebaktian, orang harus mendengarkan doa di sana. Setelah komuni sampai pagi, Anda juga tidak boleh meludahkan apa pun dan berkumur. Peserta harus berusaha untuk menjaga diri dari percakapan kosong, terutama dari kutukan, dan untuk menghindari percakapan kosong, seseorang harus membaca Injil, Doa Yesus, akatis, dan Kitab Suci.

Banyak orang Kristen Ortodoks, terutama mereka yang baru saja bergabung dengan Gereja, mengajukan pertanyaan kepada para imam dan orang percaya: "Apakah mungkin menerima komuni tanpa pengakuan dosa?" Tidak mungkin untuk menjawab dengan tegas dan pasti, tetapi, bagaimanapun, itu akan lebih "tidak" daripada "ya". Mengapa? Agar tidak ada godaan.

Mengapa Anda datang dengan sebuah pengakuan?

Biasanya, ketika menjawab pertanyaan seperti itu, para pendeta memulai perkenalannya dengan mengutip Perjanjian Lama, yang mengacu pada Adam dan Hawa. Awalnya, orang tua pertama kami hidup tanpa dosa di Eden, berkomunikasi satu sama lain dan dengan Tuhan. Tetapi Ular (iblis) berdiam di dalamnya, yang mencobai Hawa, lalu Adam juga berdosa. Sejak saat itu, manusia dan Tuhan menjadi jauh satu sama lain. Untuk berdamai dengan Tuhan lagi, orang perlu bertobat dari tindakan mereka.

Apa maksud dari episode ini? Ingat, Tuhan, setelah menciptakan seorang pria dan seorang wanita, mengatakan sesuatu seperti ini: "Hidup, gunakan hadiah, tetapi jangan makan buah dari pohon ini." Ketika Hawa berada di sebelah pohon terlarang, penggoda Ular mengatakan kepadanya bahwa dia akan belajar banyak jika dia memakan buahnya. Dia tidak menaati Tuhan, tetapi setuju dengan iblis. Setelah kejadian tragis seperti itu, seseorang selamanya diusir dari surga.

Mari kita lihat bagaimana cerita ini berhubungan dengan kontemporer. Apakah mungkin menerima komuni tanpa pengakuan dan apa itu komuni? Setelah kejatuhan di Eden, orang benar mengenal Tuhan selama ribuan tahun, tetapi hidup menurut hukum yang berbeda yang ditulis Musa. Setelah beberapa saat, Anak Allah - Yesus Kristus - datang ke bumi dan menetapkan hukum baru - Injil ( Perjanjian Baru). Menjelang hari penyaliban, Dia mengumpulkan murid-muridnya dan berkata: "Dalam ingatan-Ku kamu akan makan roti dan minum anggur, karena ini adalah tubuh dan darah-Ku." Dengan kata-kata ini, Tuhan mengartikan Sakramen.

Sayangnya, masing-masing dari kita (bahkan orang-orang kudus) telah berbuat dosa dan dosa. Hanya Yesus Kristus yang tidak berdosa. Untuk berdamai dengan Tuhan Bapa, Putra dan Roh Kudus, Anda harus dengan tulus bertobat dari tindakan Anda, membersihkan jiwa Anda dari kotoran.

Tentang sakramen Ekaristi

Orang biasa tidak diberikan kesempatan untuk melihat bagaimana persiapan Sakramen di altar berlangsung setelah nyanyian umum "Bapa Kami". Mereka tidak melihat apa yang terjadi, bahkan para imam sendiri, hanya tahu apa sakramen ini, oleh karena itu mereka berdoa untuk transformasi anggur dan roti menjadi tubuh dan darah Kristus. Ada bukti bagaimana beberapa orang suci melihat di altar Bayi, banyak malaikat, Bunda Allah... Beginilah, tidak terlihat oleh mata manusia, keajaiban paling nyata terjadi, yang perlu Anda persiapkan dengan serius. Setelah cerita-cerita seperti itu, sebagai suatu peraturan, orang-orang tidak lagi mengajukan pertanyaan: "Apakah mungkin menerima komuni tanpa pengakuan dosa?" Lagi pula, setiap orang Kristen dalam hal ini merasakan ketidaklayakannya di hadapan sakramen.

Masa Prapaskah Hebat dan Kelahiran Kristus

Ada aturan gereja tentang Masa Prapaskah Besar: jika Anda telah berpuasa sepanjang hari, menerima Komuni setidaknya sekali, dan pergi ke gereja secara teratur, maka Anda dapat menerima Komuni pada Malam Paskah... Pada hari Sabtu Agung, setelah sakramen pengakuan dosa, diperbolehkan untuk mengambil komuni di pagi hari di liturgi. Jika seseorang tidak berbuat dosa di siang hari, berdoa, bersiap untuk kebaktian malam, maka ia dapat menerima komuni lagi tanpa pengakuan. Aturan yang sama berlaku pada Malam Natal.

Tetapi bagaimana jika Anda tidak menerima Komuni Kudus sebelum kematian?

Seringkali orang dengan penuh semangat bertanya: "Orang yang dicintai meninggal, tetapi dia tidak menerima komuni. Di mana jiwanya?"

Ada satu cerita tentang seorang biarawati yang menyerah pada godaan dan pergi ke dunia. Dia tinggal di sana dengan laki-laki, bersenang-senang. Tetapi saatnya tiba, dia sadar, menyadari apa yang telah dia lakukan, dan memutuskan untuk kembali. Ketika dia pergi ke biara asalnya, dia menangis, bertobat, dan ketika dia hampir sampai di gerbang biara, dia meninggal. Sebagai biarawati biara kemudian belajar dengan keajaiban, saudara perempuan mereka yang hilang pergi ke surga, dia diampuni oleh Tuhan, karena dia menangis tentang dosa-dosanya, dan dengan tulus meminta pengampunan Tuhan. Kasus ini akan menjawab pertanyaan: "Apakah mungkin menerima komuni tanpa pengakuan dosa?" Tetapi harus diingat bahwa ini hanya diperbolehkan dalam kasus-kasus luar biasa, misalnya, seorang prajurit meninggal dalam pertempuran dalam perang, atau orang yang sakit parah yang tidak dapat dikunjungi oleh seorang imam.

Pengurapan, pengakuan dan komuni

Apakah ini terjadi selama Prapaskah, sebelum Natal? Selama tata cara ini, ketujuh Injil dibacakan dan orang-orang beriman diurapi dengan cara salib. Apa tindakan ini? Para imam berdoa untuk kesehatan jemaah. Banyak imam mengatakan bahwa perlu menerima minyak penyucian jika sakit.

"Apakah mungkin menerima komuni setelah penyucian tanpa pengakuan dosa, karena semua dosa dihapuskan dengan sakramen ini?" - sang ayah sering mendengar pertanyaan seperti itu. Seorang imam yang kompeten akan bertanya kepada seorang counter: "Siapa yang memberitahumu bahwa dengan minyak penyucian semua dosamu dihapuskan?" Faktanya, dalam ritus pengurapan, praktis tidak ada yang dikatakan tentang pengampunan dosa secara umum, hanya ada doa untuk kesehatan. Biasanya Anda dapat mendengar jawaban sebelum pengurapan: "Anda dapat pergi ke pengakuan dosa setelah pengurapan, jika Anda tidak punya waktu sebelum itu." Tidak ada yang dikatakan di sini tentang sakramen.

Jadi kami telah memilah-milah pertanyaan tentang apakah mungkin untuk menerima komuni tanpa pengakuan selama Prapaskah Besar, apakah mungkin untuk memulai Ekaristi setelah Pengurapan Minyak. Pertanyaan semacam itu hanya boleh didiskusikan dengan imam yang Anda akui.

Banyak pertanyaan muncul dari orang-orang percaya, orang-orang yang tidak mau ke gereja atau tidak sama sekali yang ingin menerima Sakramen Kudus, apa yang seharusnya, apa yang bisa Anda makan, dan bagaimana mempersiapkannya dengan benar. Jelas bahwa persiapan untuk pengakuan dan persekutuan tidak hanya terdiri dari puasa, Anda juga membutuhkan keadaan spiritual, pertobatan, doa, dll. Tapi pertanyaan tentang puasa itu relevan, banyak orang bertanya tentang hal itu, yang berarti perlu diungkapkan. Kami beralih ke berbagai sumber, dan menetapkan jawaban dari pendeta Konstantin Parkhomenko, yang menyatakan pendapat mayoritas imamat tentang pertanyaan ini.

Jadi, jelas dari jawaban bahwa orang yang pertama kali datang ke Misteri Kudus Kristus perlu berpuasa selama seminggu, mereka yang menerima Komuni kurang dari dua kali sebulan, atau tidak menjalankan puasa Rabu dan Jumat, atau sering melakukannya. tidak berpuasa selama beberapa hari - tiga puasa sehari sebelum komuni. Jangan makan makanan hewani, jangan minum alkohol. dan tidak makan berlebihan dengan makanan tanpa lemak, tetapi makan seperlunya untuk saturasi dan tidak lebih. Tetapi siapa pun yang menggunakan Sakramen setiap hari Minggu (sebagaimana layaknya seorang Kristen yang baik) hanya dapat berpuasa pada hari Rabu dan Jumat, seperti biasa. Beberapa masih menambahkan - dan setidaknya pada Sabtu malam, atau pada hari Sabtu - tidak ada daging. Sebelum komuni, dari jam 24, jangan makan, dan jangan minum apa pun. Pada hari-hari puasa yang ditentukan, hanya makan makanan nabati.

Bagaimana mempersiapkan?

Hal ini juga sangat penting hari ini untuk menahan diri dari kemarahan, iri hati, kutukan, omong kosong dan komunikasi tubuh antara pasangan, serta pada malam setelah komuni juga.
Anak di bawah 7 tahun tidak perlu berpuasa atau mengaku dosa.
Juga, jika seseorang pergi ke komuni untuk pertama kalinya, Anda perlu mencoba membaca seluruh aturan, membaca semua kanon (di toko Anda dapat membeli buklet khusus yang disebut "Aturan Perjamuan Kudus" atau "Buku Doa dengan Aturan Komuni", semuanya jelas di sana). Agar tidak terlalu sulit, Anda bisa melakukannya dengan membagi pembacaan aturan ini menjadi beberapa hari.

Sebelum pengakuan

Sebelum pengakuan dosa itu sendiri, yang merupakan sakramen terpisah, (tidak perlu mengikuti Komuni setelah itu, tetapi diinginkan), Anda tidak bisa berpuasa. Seseorang dapat mengaku kapan saja ketika dia merasa dalam hatinya bahwa dia perlu bertobat, mengakui dosa-dosanya dan secepat mungkin agar jiwanya tidak terbebani. Dan, setelah mempersiapkan dengan baik, Anda dapat mengambil komuni nanti. Idealnya, jika berhasil, alangkah baiknya mengunjungi kebaktian malam, dan terutama sebelum liburan atau hari bidadari Anda.

Dalam perjalanan ziarah

Juga, Konstantin Parkhomenko mengatakan, menjawab pertanyaan pembaca, bahwa jika Anda sedang dalam perjalanan ziarah, atau bahkan hanya untuk tujuan wisata, Anda berada di kota lain, juga akan baik untuk menerima komuni, berada di tempat-tempat suci. Anda juga dapat mempersingkat aturan dengan membaca, misalnya, salah satu dari tiga kanon, misalnya, kepada Tuhan atau Bunda Allah, serta kanon dengan doa sebelum komuni.

Lebih banyak jawaban imam untuk pertanyaan seperti itu.

Tonton juga dan lihat: aturan doa - cara memulai, menjawab pertanyaan pendeta Konstantin Parkhomenko.

Diskusi: 7 komentar

Dianjurkan untuk menghadiri gereja setidaknya kadang-kadang, untuk menemukan waktu untuk itu, pada iman dan pembersihan rohani, dan datang untuk menyalakan lilin. Semua sejauh mungkin.

Menjawab

Puasa sama sekali tidak mudah, apalagi bagi mereka yang sebelumnya tidak pernah membatasi diri. Pertama, Anda perlu berpuasa selama satu hari, misalnya pada hari Rabu dan Jumat, dan kemudian bersiap untuk puasa tiga hari.

Menjawab

Apa yang bisa Anda makan di antara pengakuan dan sakramen? Dan bisakah Anda minum teh manis sebelum komuni? Dan apakah mungkin untuk pergi ke liturgi tanpa pengakuan dosa?

Menjawab

1. Masha, Anda dapat pergi ke liturgi, terlepas dari apakah Anda berpuasa atau tidak, apakah Anda akan mengaku dan menerima komuni atau tidak, tetapi, tentu saja, disarankan, pergi ke gereja untuk liturgi, untuk mengaku dan menerima komuni. Sebelum komuni dari jam 12 pagi, Anda tidak bisa makan atau minum apa pun, terutama teh manis (Anda bahkan tidak bisa minum air). Pada hari-hari ketika Anda berpuasa, Anda tidak boleh makan daging, produk susu, telur), dan pada hari-hari puasa yang ketat, Anda tidak boleh memancing.

   Menjawab

Masih penting untuk berada di kebaktian malam (dan bukan hanya "diinginkan" dan "idealnya"), karena kebaktian malam, bisa dikatakan, bagian pertama dari liturgi yang akan datang. Sebelumnya, seluruh Liturgi disajikan secara penuh, dan kemudian, karena kelemahan kita, dibagi menjadi kebaktian malam dan pagi - Liturgi itu sendiri. Dan ternyata kami tidak datang ke kebaktian sejak awal, tetapi, seolah-olah, menganggap tidak penting bagian pertamanya - kebaktian malam. Ini masalah lain jika untuk beberapa keadaan penting (misalnya, karena pekerjaan di perusahaan atau keadaan kehidupan yang signifikan) seseorang tidak dapat hadir di kebaktian malam - saya pikir akan lebih baik untuk mengatakan ini dalam pengakuan.

Menjawab

Saya juga tahu bahwa puasa adalah suatu keharusan sebelum komuni dan pengakuan dosa, biarkan jiwa tetap dalam kemurnian dan pikiran yang baik setidaknya selama beberapa hari. Beri Tuhan sedikit waktu.

Menjawab