Seminari Teologi Sretensky Moskow. Katedral Lokal Seminari Teologi Moskow Sretensky dari Gereja Ortodoks Rusia 1917

KATEDRAL LOKAL 1917–1918, luar biasa dengan caranya sendiri makna sejarah katedral Gereja Ortodoks Rusia (ROC), berkesan terutama untuk pemulihan patriarkat.

Persiapan untuk pertemuan kongres yang lebih tinggi, yang dipanggil untuk menentukan status baru gereja dengan latar belakang perubahan politik radikal yang diluncurkan oleh Revolusi Februari, dibuka dengan keputusan Sinode dari April 1917; dengan mempertimbangkan pengalaman Kehadiran Pra-Dewan tahun 1905–1906 dan Rapat Pra-Dewan 1912–1914, yang programnya tetap tidak terlaksana karena pecahnya Perang Dunia Pertama. Katedral lokal All-Rusia dibuka pada 15 Agustus (28) di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, pada hari Assumption Bunda Maria; Tikhon (Belavin), Metropolitan Moskow, terpilih sebagai ketuanya. Bersama dengan pendeta kulit putih dan hitam, jumlah peserta termasuk banyak orang awam yang untuk pertama kalinya menerima perwakilan yang begitu signifikan dalam urusan gereja (di antara yang terakhir adalah mantan Kepala Penuntut Sinode A.D. Samarin, filsuf S.N. Bulgakov dan E.N. Trubetskoy, sejarawan A.V. Kartashev - Menteri Pengakuan dalam Pemerintahan Sementara).

Awal yang khusyuk - dengan penghapusan peninggalan hierarki Moskow dari Kremlin dan prosesi keagamaan yang ramai di Lapangan Merah - bertepatan dengan kerusuhan sosial yang berkembang pesat, yang beritanya terus-menerus terdengar di pertemuan. Pada hari yang sama, 28 Oktober (10 November), ketika keputusan dibuat untuk memulihkan patriarkat, berita resmi datang bahwa Pemerintahan Sementara telah jatuh dan kekuasaan telah diserahkan kepada Komite Revolusi Militer; pertempuran dimulai di Moskow. Dalam upaya untuk menghentikan pertumpahan darah, katedral mengirim delegasi yang dipimpin oleh Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) ke markas The Reds, tetapi baik korban manusia maupun kerusakan signifikan pada kuil Kremlin tidak dapat dihindari. Setelah itu, seruan konsili pertama untuk pertobatan publik diproklamasikan, mengutuk "atheisme yang mengamuk," sehingga dengan jelas menggambarkan garis "kontra-revolusioner" yang secara tradisional dikaitkan dengan katedral dalam historiografi Soviet.

Pemilihan patriark, yang memenuhi aspirasi lama komunitas agama, dengan caranya sendiri revolusioner, membuka babak baru dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Diputuskan untuk memilih patriark tidak hanya dengan pemungutan suara, tetapi juga dengan undian. Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) dari Kharkov, Uskup Agung Arseniy (Stadnitsky) dari Novgorod dan Tikhon, Metropolitan Moskow menerima jumlah suara terbesar (dalam urutan menurun). Pada tanggal 5 November (18) di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, undian jatuh di St. Tikhon; penobatannya berlangsung pada 21 November (4 Desember) di Katedral Assumption Kremlin pada hari raya Masuk ke Gereja Theotokos Yang Mahakudus. Segera dewan mengambil keputusan Tentang Status Hukum Gereja di Negara(di mana mereka memproklamirkan: keunggulan posisi hukum publik ROC di negara Rusia; kemerdekaan gereja dari negara - tunduk pada koordinasi hukum gereja dan sekuler; kebutuhan akan pengakuan Ortodoks untuk kepala negara , menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan umum) dan menyetujui ketentuan tentang Sinode Suci dan dewan gereja Tertinggi - sebagai badan pemerintahan tertinggi di bawah pengawasan komando tertinggi patriark. Setelah itu, sesi pertama mengakhiri pekerjaannya.

Sidang kedua dibuka pada 20 Januari (2 Februari 1918 dan berakhir pada April). Dalam kondisi ketidakstabilan politik yang ekstrem, dewan menginstruksikan patriark untuk secara diam-diam menunjuk locum tenensnya, yang dia lakukan, menunjuk Metropolitan Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) dan Peter (Polyansky) sebagai calon wakilnya. Aliran berita tentang gereja-gereja yang hancur dan pembalasan terhadap pendeta mendorong pembentukan peringatan liturgi khusus untuk para bapa pengakuan dan martir yang "meninggalkan hidup mereka untuk iman Ortodoks." diterima piagam paroki, dirancang untuk mengumpulkan umat paroki di sekitar gereja, serta definisi pemerintah keuskupan (dengan asumsi partisipasi lebih aktif dari kaum awam di dalamnya), terhadap undang-undang baru tentang pernikahan sipil dan pembubarannya (yang terakhir sama sekali tidak mempengaruhi pernikahan gereja) dan dokumen lainnya.

Sidang ketiga diadakan pada bulan Juli - September 1918. Di antara tindakannya, tempat khusus ditempati oleh Definisi biara dan biara; itu memulihkan kebiasaan kuno pemilihan kepala biara oleh saudara-saudara biara, menekankan preferensi untuk piagam cenobitic, serta pentingnya memiliki seorang penatua atau wanita tua yang berpengalaman dalam bimbingan spiritual para biarawan di setiap biara. Spesial Pengertian Melibatkan Wanita Aktif Berpartisipasi Dalam Berbagai Bidang Pelayanan Gereja mengizinkan umat paroki untuk berpartisipasi mulai sekarang dalam pertemuan keuskupan dan kebaktian gereja (dalam posisi pemazmur). Sebuah proyek telah dikembangkan Peraturan tentang administrasi tertinggi sementara Gereja Ortodoks di Ukraina, yang menjadi langkah signifikan menuju pembentukan Ortodoksi Ukraina autocephalous. Salah satu definisi terakhir dari konsili berkaitan dengan perlindungan tempat-tempat suci gereja dari penangkapan dan penodaan.

Di bawah kondisi tekanan yang meningkat dari pihak berwenang (misalnya, tempat di mana katedral di Kremlin disita bahkan sebelum berakhir), program yang direncanakan tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya. Ternyata menjadi lebih sulit lagi untuk menerapkan keputusan konsili, karena dalam dua dekade berikutnya penganiayaan yang kejam membuat tidak ada kemungkinan bagi pemerintah gereja yang normal dan dijamin secara hukum. Selain itu, teror revolusioner, setelah memperkuat konservatisme pembalasan hingga batasnya, menghilangkan prospek langsung untuk dialog yang lebih energik antara ROC dan masyarakat. Namun, bagaimanapun, konsili menunjukkan bahwa Ortodoksi Rusia sama sekali tidak menjadi korban pasif dari keadaan politik yang tidak menguntungkan: setelah memenuhi tugas utamanya, pemilihan seorang patriark, ia menguraikan berbagai masalah penting untuk masa depan, yang bagi sebagian orang sebagian besar belum diselesaikan hingga hari ini (oleh karena itu, pada saat glasnost dan perestroika, hierarki Gereja Ortodoks Rusia memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa dokumen-dokumen katedral diterbitkan ulang untuk studi menyeluruh mereka).

Untuk peringatan 100 tahun Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia

M.V. Shkarovsky

DEWAN LOKAL ALL-RUSSIAN 1917-1918: SIGNIFIKANSINYA DALAM KEHIDUPAN GEREJA PADA PERIODE SOVIET

Dewan Lokal Besar Seluruh Rusia 1917-1918 adalah fenomena penting dalam sejarah Kristen secara umum, sejumlah keputusan dan perumusan pertanyaan itu sendiri di depan seluruh dunia Kristen. Itu memiliki makna terbesar bagi Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri. Faktanya, sebuah program telah dibuat untuk keberadaan Gereja ini di era baru, dan meskipun banyak dari prinsip dan ketentuannya tidak dapat dipraktikkan selama periode Soviet, mereka terus hidup di benak para klerus dan awam, menentukan tindakan dan cara berpikir mereka. Faktanya, seluruh periode keberadaan Uni Soviet Rusia Gereja ortodok berjuang untuk pelestarian dan kebangkitan prinsip katolik, dipandu, sejauh mungkin dalam kondisi tersebut, oleh definisi Konsili 1917-1918. Serangkaian besar definisi dan pengalaman kerja Dewan, yang belum banyak diimplementasikan, tetap relevan hingga saat ini. Hanya beberapa tahun yang lalu, sebuah studi ilmiah tentang perbuatannya dimulai di Rusia, dan itu secara aktif berlanjut hingga saat ini.

Kata kunci: Gereja Ortodoks Rusia, Dewan Lokal Seluruh Rusia 1917-1918, periode Soviet, revolusi, reformasi.

Pada 20 September 1918, Dewan Lokal Seluruh Rusia terpaksa menghentikan pekerjaannya selama 13 bulan tanpa menyelesaikannya. Namun, ia tidak diragukan lagi menjadi fenomena nyata dalam sejarah Kristen secara umum, sejumlah keputusannya dan perumusan pertanyaan di depan seluruh dunia Kristen. Itu memiliki makna terbesar bagi Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri: pada kenyataannya, sebuah program diciptakan untuk keberadaannya di era baru. Banyak prinsip dan ketentuan program tidak dapat diterapkan dalam praktik selama periode Soviet, tetapi mereka terus hidup secara laten di benak para pendeta dan awam, menentukan tindakan dan cara berpikir mereka.

Di antara resolusi-resolusi yang diadopsi oleh Dewan, harus diperhatikan ketetapan-ketetapan tentang pemulihan Patriarkat; menarik perempuan untuk berpartisipasi aktif dalam pelayanan gereja; khotbah gereja; persaudaraan para bhikkhu terpelajar; urutan pemuliaan orang-orang kudus untuk pemujaan lokal, dll. Konsili berhasil mengeluarkan statuta struktur konsili baru seluruh Gereja, berdasarkan prinsip-prinsip inisiatif dan pemilihan yang luas - dari Patriark hingga paroki yang memerintah sendiri, melegitimasi signifikan bagian dari transformasi "revolusi gereja" tahun 1917 dan menunjukkan dirinya dalam hal ini sebagai "penerus langsung" dari diskusi pra-Dewan pada awal abad kedua puluh. Tanpa pembaruan Gereja Rusia ini, akan jauh lebih sulit untuk bertahan dari agresi negara ateis. Bahkan jalannya diskusi tentang berbagai isu topikal pada waktu itu: kebebasan hati nurani, persamaan pengakuan, kalender lama dan baru, interpretasi dan implementasi dekrit tentang pemisahan Gereja dari negara, dll., memiliki dampak nyata pada sejarah gereja berikutnya.

Penting untuk dicatat bahwa meskipun Katedral 1917-1918 tidak mengakui legitimasi kekuasaan Soviet, dan Gereja Ortodoks memiliki berbagai hubungan dengan pra-revolusioner

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Doktor Ilmu Sejarah, Profesor Akademi Teologi St. Petersburg, Peneliti Terkemuka Arsip Negara Pusat St. Petersburg ( [dilindungi email]).

Rusia, dia tidak mulai melakukan perjuangan politik dan tidak secara terbuka berpihak pada kekuatan lawan mana pun. Upaya Patriarkat ditujukan untuk mengakhiri perselisihan partai dan sosial serta perang saudara yang sedang berkobar. Pada tanggal 2 November 1917, selama pertempuran di Moskow, Dewan Lokal mengimbau kedua pihak yang bertikai dengan permohonan untuk menghentikan pertumpahan darah, untuk mencegah pembalasan terhadap pihak yang kalah. Pada tanggal 11 November, ia memutuskan untuk menguburkan semua orang mati, serta mengimbau para pemenang dalam perang saudara, mendesak mereka untuk tidak mencemarkan diri dengan menumpahkan darah persaudaraan. Gereja Ortodoks pada dasarnya menganut garis ini di masa depan juga.

Proses pembaruan sejati Gereja Ortodoks Rusia yang telah dimulai dihentikan secara paksa. Seperti yang ditulis dengan tepat oleh sejarawan D. Pospelovsky, seandainya Konsili berlangsung pada tahun 1919, Gereja akan memasuki abad ke-20 yang bergejolak sebagai “organisme dinamis yang hidup”2, sehingga bergerak lebih jauh di sepanjang jalan reformasi. Revolusi Oktober, menghentikan proses kebangkitan Gereja, secara bertahap menghilangkan transformasi demokratis dalam hidupnya dan mendiskreditkan gagasan reformasi dengan memperkenalkan pada tahun 1920-an. Renovasionisme, pada kenyataannya, menjadi semacam "kontra-revolusi" agama. Selain itu, ideologis utama reformasi adalah kaum intelektual gereja liberal, yang tidak menerima Oktober dan, secara keseluruhan, menduduki posisi yang semakin konservatif. Orientasi anti-agama yang jelas dari kegiatan pemerintah Soviet, pukulan terberat terhadap Gereja, yang telah dilakukan selama tahun pertama setelah Revolusi Oktober dan secara serius mengguncang banyak fondasinya, juga menjadi salah satu alasan terpenting kegagalan tersebut. fungsi perdamaian Patriarkat. Tindakan anti-gereja memiliki dampak yang kuat pada kesadaran semua lapisan sosial utama Rusia dan merupakan faktor penting dalam intensifikasi perang saudara. Tetapi dorongan reformis dari Konsili masih bertahan sepanjang abad ke-20, dan dorongan inilah yang dalam banyak hal memungkinkan Gereja untuk bertahan dari penganiayaan yang paling parah.

Dalam berbagai periode sejarah Soviet, berbagai keputusan Dewan mengemuka. Selama tahun-tahun Perang Saudara, karyanya untuk merevitalisasi kegiatan gereja kaum awam dan, di atas segalanya, kebangkitan paroki, sangat penting. Diadopsi pada tanggal 20 April 1918, Piagam Paroki, setelah menyetujui kesatuan Gereja di bawah otoritas hierarki, pada saat yang sama mengkonsolidasikan otonomi dan kemandirian paroki, dan mengatur pembentukan serikat paroki. Seperti diketahui, undang-undang Soviet mereduksi Gereja menjadi apa yang disebut. "lima puluhan", dan kemudian "dua puluhan" - asosiasi warga yang percaya (umat paroki) dalam jumlah setidaknya 20 orang, kepada siapa semua properti gereja dan bangunan kuil dipindahkan berdasarkan kontrak untuk digunakan. Beban perjuangan jatuh di pundak komunitas-komunitas ini selama periode 1918-1920, yang sangat sulit bagi Gereja. Pada saat ini, perluasan perang saudara disertai dengan pengetatan baru kebijakan anti-agama Partai Komunis. Perhitungannya didasarkan pada melenyapnya Gereja dan agama secara lengkap dan singkat, yang didefinisikan hanya sebagai prasangka. Diyakini bahwa mereka dapat dengan cepat diatasi dengan "sistem pendidikan yang ditargetkan" dan "pengaruh revolusioner", termasuk yang keras. Kemudian, dalam literatur ateistik Soviet, periode perjuangan dengan Gereja ini disebut "badai dan serangan gencar"3.

Namun, "serangan gencar" ini gagal, dan alasan utamanya adalah kebangkitan paroki, kegiatan khotbah dan misionaris Gereja. Pada 27 Januari 1918, Dewan menyetujui seruan "Kepada Umat Ortodoks", menyerukan umat beriman untuk bersatu di bawah panji-panji gereja untuk melindungi tempat-tempat suci. Prosesi keagamaan yang ramai diadakan di berbagai kota di negara itu, beberapa di antaranya ditembak, kebaktian diadakan di tempat-tempat umum untuk mendukung Patriarkat, petisi kolektif dikirim ke pemerintah, dll.

1 Regelson L. Tragedi Gereja Rusia. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, hlm. 217.

2 Pospelovsky D. Gereja Ortodoks Rusia pada abad XX. M. : Republika, 1995. S. 45.

3 CPSU dalam resolusi dan keputusan kongres, konferensi dan pleno Komite Sentral. T. 2. M., 1983. S. 114.

Sebuah kebangkitan agama besar-besaran dimulai di Rusia. Pada tahun 1918, Gereja Ortodoks, dianiaya dan tidak dominan seperti sebelumnya, menerima ribuan petobat, termasuk anggota terkemuka dari kaum intelektual. Bencana perang saudara juga berkontribusi pada penyebaran religiusitas. Di Petrograd, dan kemudian di seluruh negeri, organisasi massa diciptakan - serikat pekerja, persaudaraan, komite kaum awam, dll. Ada "Persatuan Paroki Persatuan Gereja Ortodoks Seluruh Rusia"4.

Di Moskow pada bulan Maret 1918, Dewan Paroki Bersatu dibentuk, diorganisir dan dipimpin oleh A. D. Samarin dan N. D. Kuznetsov, yang bertugas melindungi gereja dan biara yang terancam ditutup. Dewan menerbitkan Mingguan, di mana ia menerbitkan resolusinya, membentuk kelompok penjaga untuk Patriark di Kompleks Trinity, ketika Primata diancam dengan pembalasan. Di ibu kota utara, Persaudaraan Dewan Paroki Petrograd dan keuskupan, yang kemudian diubah menjadi Perhimpunan Paroki Ortodoks Petrograd, memainkan peran yang sangat menonjol, dan secara total, lebih dari 20 persaudaraan muncul di kota di Neva selama perang saudara, terutama diciptakan oleh komunitas paroki yang paling aktif. Mereka mengadakan dua konferensi, di mana salah satunya mengadopsi piagam persaudaraan yang patut dicontoh, sebuah dewan persatuan persaudaraan dipilih, yang berlangsung hingga musim semi 1922,5

Tidak seperti zaman pra-revolusioner, sekarang tujuan utama persaudaraan adalah pendidikan spiritual orang Kristen yang mampu menyelamatkan hidup mereka dengan iman dalam kondisi penganiayaan. Peran khusus dimainkan oleh Persaudaraan Alexander Nevsky, dibuat di Petrograd pada Januari 1918, yang membantu menyelamatkan Alexander Nevsky Lavra dari likuidasi pada waktu itu. Berada di bawah "pedang Damocles" penindasan selama bertahun-tahun keberadaannya, persaudaraan menunjukkan aktivitas luar biasa dan berbagai aktivitas. Sejarah persaudaraan bersaksi bahwa itu adalah salah satu bentuk paling optimal untuk menyatukan orang-orang percaya dalam kondisi penganiayaan yang tidak bertuhan. Persaudaraan Alexander-dro-Nevsky adalah organisme dinamis yang hidup - jenis dan bentuk spesifik dari pekerjaan dan kehidupan batinnya berubah berulang kali, dengan mempertimbangkan perubahan kondisi sosial-politik dan sosial. Dalam arti tertentu, Persaudaraan Alexander Nevsky adalah inti dari kehidupan keuskupan, selama empat belas tahun memainkan peran penting dalam semua peristiwa besar kehidupan ini, khususnya secara aktif memerangi perpecahan kaum Renovasionis dan menentang divisi Josephite.

Kegiatan penting persaudaraan adalah penciptaan komunitas monastik semi-legal di dunia, serta sumpah monastik kaum muda (termasuk yang rahasia) untuk melestarikan institusi monastik dalam menghadapi penutupan besar-besaran dari sebelumnya. biara-biara yang ada. Para ayah persaudaraan selalu menganggap salah satu tugas utama mereka adalah melatih para rohaniwan muda terdidik, yang dalam kondisi pembatasan dan kemudian pendidikan spiritual sepenuhnya dihilangkan, akan memungkinkan untuk mempertahankan kader-kader rohaniwan yang mampu melakukan kebangkitan kembali. Gereja di masa depan. Kegiatan persaudaraan sangat membantu untuk mengumpulkan orang-orang percaya dari segala usia dan kelas dalam menghadapi penganiayaan anti-gereja yang sengit. Pada tahun 1932, masuknya orang-orang muda terpelajar terus berlanjut - mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, mahasiswa sekolah teknik, dll. Jumlah frater jarang melebihi 100 orang, tetapi mereka adalah sekelompok orang percaya yang luar biasa dalam kualitas rohani mereka.

Semua pemimpin persaudaraan, kecuali Metropolitan Leningrad Guriy (Egorov) di masa depan, meninggal pada tahun 1936-1938, dan generasi pertama biksu muda yang mengambil jahitan sebelum tahun 1932 hampir hancur total.Tetapi sebagian besar saudara-saudara yang pada saat itu dari kekalahan itu masih remaja yang selamat. Itu dari ini

4 Catatan Gereja. 1918. Nomor 3-4. hal.20-22; Buletin Keuskupan Gereja Petrograd. 1918. 27 Februari, 4 Mei; Arsip Negara Pusat St. Petersburg. F.143. Hal. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Arsip Negara Federasi Rusia. F. 353. Hal. 2. D. 713. L. 170-176; Arsip Kantor Layanan Keamanan Federal Federasi Rusia untuk St. Petersburg dan Wilayah Leningrad, d.P-88399.

Empat uskup terkemuka masa depan keluar dari lapisan - Metropolitan John (Wendland), Leonid (Polyakov), Uskup Agung Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov), serta pendeta lainnya. Benih yang ditaburkan oleh ayah persaudaraan memberikan tunas yang subur. Jika bukan karena represi yang mengerikan pada tahun 1930-an, akan ada lebih banyak lagi “tembakan” semacam itu6.

Selama seluruh periode perang saudara, badan-badan Administrasi Gereja Tertinggi yang dibentuk oleh Dewan berfungsi - Sinode Suci, yang terdiri dari para uskup, diketuai oleh Patriark, dan Dewan Gereja Tertinggi (SEC), yang termasuk, di samping kepada Patriark dan tiga anggota Sinode, perwakilan dari klerus paroki, biarawan dan awam. Keputusan 20 September 1918 memberi Patriark wewenang untuk menyelenggarakan Konsili berikutnya pada musim semi 1921. Juga dipertimbangkan bahwa anggota terpilih dari Sinode dan Dewan Pusat Seluruh Rusia akan mempertahankan kekuasaan mereka sampai pemilihan komposisi baru dari badan-badan ini oleh Dewan berikutnya. Dengan demikian, norma ditetapkan untuk penyelenggaraan rutin Dewan Lokal setidaknya sekali setiap tiga tahun. Sejak saat itu, selama beberapa dekade, prinsip katolik telah ditetapkan dalam kesadaran gereja, gagasan bahwa Sobor para uskup, klerus dan awam memiliki kekuasaan tertinggi di Gereja Ortodoks Rusia, dan badan-badan administrasi Gereja Tertinggi adalah bawahan dan bertanggung jawab untuk itu.

Selama seluruh periode pemerintahannya, Yang Mulia Patriark Tikhon memahami dirinya sebagai seorang Patriark yang bertindak atas instruksi Dewan, dan dengan segala cara yang tersedia baginya berjuang untuk katolik Gereja, berulang kali membuat upaya untuk mengadakan Dewan Lokal baru. Aktivitas Sinode Suci dan Dewan Pusat Seluruh-Rusia berlanjut hingga April 1922, bahkan penangkapan berulang kali terhadap Patriark tidak menyebabkan pembatalan pertemuan mereka. Seseorang dapat sepenuhnya setuju dengan kesimpulan yang dibuat berdasarkan bahan arsip yang kaya oleh sejarawan A. N. Kashevarov bahwa “terlepas dari hambatan dan provokasi dari Cheka, Administrasi Gereja Tinggi terus berfungsi secara normal secara keseluruhan”7. dijadwalkan pada tahun 1921. Karena oposisi dari pihak berwenang, dewan tidak mungkin diadakan, dan secara formal, karena berakhirnya masa jabatan tiga tahun antar-dewan dari mereka yang terpilih pada tahun 1917-1918. anggota Sinode dan Dewan Pusat Seluruh-Rusia berhenti, tetapi kenyataannya mereka dilanjutkan untuk jangka waktu yang tidak terbatas hingga Dewan yang akan datang, sampai perpecahan kaum Renovasionis yang terjadi pada Mei 1922 menginterupsi mereka.

Meskipun protes energik terhadap dekrit "Tentang pemisahan gereja dan negara" dan panggilan kepada orang-orang percaya untuk membela iman Ortodoks dan Gereja, itu adalah Konsili 1917-1918 yang meletakkan dasar bagi tradisi menemukan kompromi dengan pemerintah Soviet yang baru, yang telah dikembangkan selama tahun-tahun perang saudara dalam kegiatan Patriark Tikhon. Setelah pemerintah Soviet pindah dari Petrograd ke Moskow pada musim semi tahun 1918, para pemimpin gereja mencoba melakukan kontak langsung dengannya. Pada tanggal 27 Maret, delegasi konsili datang ke Dewan Komisaris Rakyat, menyatakan ketidaksetujuan mereka dengan dekrit Januari. Selama negosiasi, dia diberi pemahaman bahwa pemerintah tidak bersikeras menafsirkan undang-undang ini menjadi lebih buruk, dan itu dapat dilengkapi dengan dekrit baru yang lebih liberal. Dalam pernyataan kedua dari pihak gereja, hanya poin yang paling tidak dapat diterima yang telah dicatat, seperti nasionalisasi semua properti gereja. Ada dasar untuk kompromi. VD Bonch-Bruyevich, kepala urusan Dewan Komisaris Rakyat, berjanji untuk melibatkan pendeta dalam pekerjaan lebih lanjut tentang undang-undang tentang kultus, tetapi ini tidak pernah terpenuhi. Lambat laun, negosiasi terhenti, tanpa membuahkan hasil yang nyata8.

Namun jalan terbuka untuk dialog dan kesepakatan yang akan memungkinkan kehidupan gereja dalam masyarakat Soviet. Dalam tradisi mayoritas konsili, Yang Mulia

6 Untuk lebih jelasnya, lihat: Shkarovsky M.V. Persaudaraan Alexander Nevsky 1918-1932. SPb., 2003. 269 hal.

7 Kashevarov A.N. Gereja dan kekuasaan: Gereja Ortodoks Rusia pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet. SPb., 1999. S.103.

8 Arsip Sejarah Negara Rusia. F.833, hal. 1, d.56, l. 23-25.

Pada 8 Oktober 1919, Patriark Tikhon mengirim pesan di mana ia meminta para pendeta Gereja Ortodoks Rusia untuk menahan diri dari pidato politik apa pun. Pesan ini muncul selama serangan awal yang berhasil dari pasukan Pengawal Putih Jenderal A. Denikin di Moskow, dan tidak ada pembicaraan tentang "kemampuan beradaptasi" dalam situasi tersebut. Primata melihat keniscayaan Bolshevisme dan melihat keselamatan darinya dalam spiritualitas, dan bukan dalam perang berdarah. Memang, mereka menjadi tersedia pada 1990-an. Dokumen-dokumen Sinode dan kantor Patriark Tikhon bersaksi bahwa pada awalnya kekuatan posisi pemerintah Soviet sama sekali tidak tampak tanpa syarat. Misalnya, pada awal Maret 1918, upaya dilakukan untuk melestarikan Kantor Sinode Petrograd, karena pendudukan ibu kota oleh Jerman tampaknya "tidak diragukan lagi" oleh Administrasi Gereja Tertinggi. Tetapi sudah pada tanggal 6 Desember 1918, Patriark menulis kepada Dewan Komisaris Rakyat bahwa dia tidak mengambil tindakan apa pun terhadap pemerintah Soviet dan tidak akan mengambilnya, dan meskipun dia tidak bersimpati dengan banyak tindakan pemerintah, "itu bukan urusan kita untuk menghakimi penguasa duniawi." Bahan-bahan ini menunjukkan bahwa evolusi ini dimulai lebih awal dan lebih konsisten daripada yang diperkirakan sebelumnya9. Kepemimpinan Patriarkat Moskow melanjutkan garis yang sama dalam fitur-fitur utamanya di periode selanjutnya.

Peran penting dalam pelestarian beberapa biara sampai awal 1930-an. memainkan perubahan yang terjadi dalam kehidupan biara pada tahun 1917-1918. (termasuk definisi Dewan "Tentang Biara dan Biara" tertanggal 13 September 1918), - pengenalan prinsip pilihan ke dalam kehidupan biara, kebangkitannya, transformasi sejumlah biara menjadi pusat moral dan keagamaan, pengembangan monastisisme terpelajar, penatua, dll. Pada tahun 1918, beberapa biara diubah menjadi artel dan komune pertanian, dan dalam bentuk ini mereka ada sampai dimulainya "kolektivisasi lengkap".

Sudah di tahun-tahun Perang Saudara, pertimbangan Dewan tentang masalah-masalah yang berkaitan dengan nasib masing-masing bagian nasional Gereja Ortodoks Rusia dan masalah hubungan dengan denominasi Kristen lainnya sangat penting. Jadi, pada tanggal 29 Mei 1918, Konsili memberikan status otonom Gereja Ukraina, sambil mempertahankan hubungan yurisdiksinya dengan Gereja Induk Rusia, yang tidak hanya relevan pada saat itu, tetapi juga di zaman kita. Departemen katedral juga menyiapkan laporan tentang autocephaly Georgia dan struktur Gereja Ortodoks di Finlandia, masalah ini sudah diselesaikan pada tahun 1940-an dan 50-an, tetapi dalam banyak hal dalam semangat keputusan konsili sedang disiapkan. Pada tanggal 3 Agustus 1918, di akhir sesi ketiga Konsili, sebuah departemen untuk penyatuan gereja-gereja dibentuk, yang, pertama-tama, bekerja sejalan dengan perluasan kontak dengan Gereja-Gereja Anglikan dan Katolik Lama. Tapi saat ini perwakilan dari semua jurusan denominasi Kristen sering bersama-sama menentang tindakan anti-agama dari otoritas Soviet (sebuah upaya oleh Ortodoks, Katolik, dan Lutheran untuk mengadakan prosesi keagamaan untuk membela ajaran Hukum Tuhan pada musim panas 1918 di Petrograd, petisi untuk klerus yang tertindas dari agama lain, posisi bersama dalam negosiasi dengan pihak berwenang, dll.). Pembukaan oleh Katedral 1917-1918 pengukuran ekumenis sangat penting untuk periode paruh kedua abad kedua puluh.

Selama tahun-tahun perang saudara, jumlah uskup Gereja Rusia, sebagai akibat dari penindasan, emigrasi, dan kematian alami, berkurang secara signifikan. Dan di sini keputusan Dewan 15 April 1918 "Tentang Vikaris Uskup" memainkan peran penting, yang menurutnya kekuasaan mereka diperluas dan jumlah vikariat meningkat. Meski ada kendala berarti, keputusan ini tetap dilaksanakan. Jika pada tahun 1918 ada 4 pentahbisan uskup, maka pada tahun 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39, dll. Dengan demikian, jumlah uskup meningkat beberapa kali dan pada tahun 1920-an berjumlah gg. lebih dari 200. Dalam kondisi penganiayaan, ketika para uskup yang berkuasa menjadi sasaran

9 Arsip Sejarah Negara Rusia. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. op. 1. D. 293. L. 5.

penangkapan, pengelolaan keuskupan diambil alih oleh para vikaris yang sementara buron. Selain itu, sampai tahun 1927, para uskup yang diasingkan dapat menduduki kathedra di kota-kota tempat mereka dipindahkan, dengan demikian memelihara hubungan yang penuh doa dan kanonik dengan keuskupan. Pluralitas keuskupan menjadi salah satu alasan yang memungkinkan Gereja Ortodoks Rusia untuk mempertahankan suksesi apostolik, meskipun mengalami represi yang paling parah.

Pada awal tahun 1920-an. menjadi jelas bahwa otoritas Soviet tidak akan mengizinkan kehidupan gereja yang normal berdasarkan prinsip-prinsip katolik. Selain itu, mereka mencoba untuk menghancurkan ide-ide yang dibuat pada Konsili 1917-1918. struktur Administrasi Gereja Tinggi, setelah menangkap Patriark, pada kenyataannya melikuidasi Sinode dan Dewan Pusat Seluruh Rusia dan mengorganisir apa yang disebut. perpecahan renovasi. Setelah membentuk Administrasi Gereja Tinggi mereka pada akhir Mei 1922, kaum Renovasionis berusaha menguasai tradisi katolik yang telah mapan dalam kesadaran gereja. Awalnya, mereka mengumumkan secara terbuka bahwa Dewan Lokal akan diadakan dalam waktu dekat. Tapi itu terjadi hampir setahun setelah "kudeta Mei", dan sebagian besar karena posisi otoritas resmi, yang tidak tertarik untuk menstabilkan situasi di Gereja, tetapi lebih memperdalam perpecahan. Dengan demikian, pada tanggal 26 Mei 1922, Politbiro menerima usulan Trotsky untuk mengambil sikap menunggu dan melihat terhadap tiga arah yang ada dalam kepemimpinan gereja yang baru: 1) pelestarian Patriarkat dan pemilihan Patriark yang setia; 2) penghancuran Patriarkat dan pembentukan kolegium (Sinode yang setia); 3) desentralisasi total, tidak adanya pemerintah pusat (Gereja sebagai kumpulan komunitas orang percaya yang "ideal"). Taruhannya ditempatkan pada mengintensifkan perjuangan antara orientasi yang berbeda dan menunda pertemuan Dewan untuk tujuan ini. Trotsky menganggap kombinasi yang paling menguntungkan “ketika bagian dari gereja mempertahankan patriark yang setia yang tidak diakui oleh bagian lain, yang diorganisir di bawah panji sinode atau otonomi penuh komunitas”10. Pengaruh para pendukung Patriark Tikhon jelas diremehkan secara keliru. Diyakini bahwa "sisa-sisa" mereka dapat dengan mudah ditangani melalui represi.

Puncak sejarah renovasionisme adalah "Dewan Lokal Kedua" mereka. Itu dibuka di Moskow pada 29 April 1923. Harapan sebagian besar pendeta dan orang percaya bahwa Katedral akan mendamaikan, menghaluskan kontradiksi, dan menunjukkan jalan masa depan, tidak menjadi kenyataan. Pada tanggal 3 Mei, ia mengadopsi sebuah resolusi, yang diterima dengan kemarahan oleh sebagian besar orang percaya, tentang mencabut Patriark Tikhon dari pangkat dan monastisismenya dan menghancurkan Patriarkat di Rusia. Pada tanggal 8 Mei, delegasi Dewan diizinkan untuk melihat Vladyka, yang berada di bawah tahanan rumah, dan menyerahkan putusan, tetapi dia hanya menjawab bahwa dia tidak setuju baik secara bentuk maupun secara substansi. Konsili mengesahkan kesetaraan keuskupan menikah dan selibat, dan setelah beberapa keraguan dan pernikahan kedua pendeta, kalender Gregorian baru diperkenalkan. "Sekte peninggalan", gagasan "keselamatan pribadi" dipertahankan. Biara ditutup dan diubah menjadi komune buruh dan paroki gereja. Akibatnya, reformasi yang dilakukan Dewan ternyata relatif kecil. Seperti dapat dilihat dari dokumen arsip, sebagian besar delegasi berkolaborasi dengan GPU, dan melalui mereka departemen ini melaksanakan keputusan yang diinginkan. Dan itu tidak tertarik pada transformasi serius apa pun dari Gereja. Jadi, renovasionisme, pada dasarnya, adalah gerakan politik-gereja.

Seperti yang dicatat dengan tepat oleh Profesor G. Schultz, menyatakan Konsili 1923 sebagai Dewan Lokal Kedua Gereja Ortodoks Rusia, yaitu melanjutkan tradisi Konsili 1917-1918, adalah penghinaan yang tidak dapat dibenarkan. Komunitas gereja umum, kaum awam, dan paroki secara keseluruhan, pada kenyataannya, tidak memainkan peran apa pun dalam Konsili 1923. Sebagian besar paroki menolak kaum Renovasionis. Pada tahun 1925, yang terakhir bahkan beralih ke pemerintah Soviet dengan permintaan untuk mengubah piagam paroki, karena “memungkinkan elemen kulak dewan untuk menahan imam dalam perbudakan karena

10 Arsip Presiden Federasi Rusia. F.3. 60. D. 63. L. 71-72. Untuk peringatan 100 tahun Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia

kebutuhan ekonomi di bawah tekanan dewan, berangkat ke Tikhonovshchina”11. Juga diusulkan untuk menempatkan di bawah kendali Administrasi Keuskupan pemilihan klerus. Dengan demikian, pendeta kulit putih renovasi ingin menyingkirkan tidak hanya monastisisme dengan keuskupan, tetapi juga kaum awam dari administrasi gereja.

Setelah pembebasan Patriark Tikhon pada 27 Juni 1923, pengaruh kaum Renovasionis turun tajam, meskipun mereka mampu melakukan apa yang disebut. III Dewan Lokal pada tahun 1925 Kembali ke manajemen Gereja, Patriark segera mencoba untuk melanjutkan tradisi kepemimpinan konsili, menyatakan dengan dekritnya, sesuai dengan definisi Administrasi Gereja Tertinggi, pembentukan Sinode baru dan Semua -Dewan Pusat Rusia sebelum pertemuan Dewan Lokal masa depan. Karena tentangan pihak berwenang, upaya ini tidak berhasil, dan dengan resolusi Primat 9 Juli 1924, kegiatan Administrasi Gereja Tertinggi dihentikan. Tetapi Patriark tidak menghentikan usahanya untuk mencari peluang untuk mengadakan Dewan dan membentuk pemerintahan gerejawi yang diakui oleh otoritas sipil. Pada tanggal 28 Februari 1925, ia secara resmi melamar ke NKVD dengan permintaan untuk mendaftarkan Sinode Suci Patriarkal Sementara dari 7 hierarki sebelum diadakannya Dewan Lokal. Dalam terang yang sama, mungkin, seseorang juga harus mempertimbangkan pesan Patriark kepada Gereja, yang ditandatangani pada hari kematiannya pada tanggal 7 April dan, ketika diterbitkan di surat kabar, terlalu disebut "Perjanjian". Dinyatakan: "... tanpa membiarkan kompromi atau konsesi apa pun di bidang iman, secara sipil kita harus tulus dalam kaitannya dengan kekuasaan Soviet dan pekerjaan Uni Soviet untuk kebaikan bersama, sesuai dengan jadwal kehidupan gereja eksternal dan aktivitas dengan sistem negara baru." Dalam apa yang disebut. "Perjanjian" Patriark masih berbicara tentang "penghakiman Dewan Ortodoks." Kematian Primata pada 7 April 1925 adalah kehilangan besar dan tidak dapat diperbaiki bagi Gereja Rusia. Pada 12 April, ia dimakamkan dengan sungguh-sungguh di Biara Donskoy. Pada hari yang sama, 59 hierarki yang tiba di pemakaman Tikhon, setelah membiasakan diri dengan wasiat Patriark di Locum Tenens, menandatangani kesimpulan tentang asumsi posisi ini oleh Metropolitan Peter (Polyansky)12.

Sebenarnya, itu adalah pertemuan para uskup. Perlu dicatat pentingnya keputusan Dewan pada sesi tertutup pada tanggal 24 Januari 1918, ketika, mengingat perkembangan peristiwa politik yang berbahaya bagi Gereja, Patriark diminta untuk memilih beberapa calon Penjaga Gereja. Tahta Patriark, yang akan menerima kekuasaannya jika prosedur perguruan tinggi untuk memilih Locum Tenens terbukti tidak praktis. Dekrit ini berfungsi sebagai sarana penyelamatan untuk melestarikan suksesi kanonik dari pelayanan primal. Sudah pada tahun 1918, Patriark menunjuk kandidat untuk Locum Tenens dan melaporkan kepada Dewan tentang pengangkatannya tanpa mengumumkan nama mereka di sesi pleno. Seperti yang sekarang diketahui, di antara nama-nama ini adalah Peter Metropolitan masa depan, yang pada waktu itu tidak memiliki keuskupan sama sekali, yang menyelamatkannya dari kecurigaan yang sesuai dari pihak berwenang Soviet. Tetapi meskipun Vladyka Peter diangkat sebagai Patriark Tikhon, tanda tangan dari hampir semua hierarki Rusia yang pada waktu itu bebas di bawah tindakan atas asumsinya tentang posisi Locum Tenens memberi penunjukan itu karakter pemilihan.

Locum Tenens Patriark, Metropolitan Peter, dan kemudian Wakilnya, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) mencoba mendapatkan izin dari pihak berwenang untuk mengadakan Dewan baru dan memilih seorang Patriark. Seluruh periode paruh kedua tahun 1920-an - awal 1940-an. mewakili waktu perjuangan Gereja Rusia untuk katolik dan kebangkitan Patriarkat. Dalam hal ini, kita dapat mengingat upaya yang gagal untuk melakukan, secara rahasia dari pihak berwenang, pemilihan Patriark yang tidak hadir pada tahun 1926 melalui pengumpulan tanda tangan para uskup. Vladyka Sergius, yang mengepalai Gereja setelah penangkapan Metropolitan Peter, setelah membuat sejumlah konsesi signifikan kepada pihak berwenang, pada musim semi 1927 menerima persetujuan awal untuk kemungkinan pertemuan Dewan.

11 Buletin Sinode Suci. 1925. Nomor 2.

Pada tanggal 18 Mei 1927, Deputi Patriarkat Locum Tenens mengadakan pertemuan para uskup di Moskow, di mana ia berbicara dengan sebuah proyek untuk mengorganisir Sinode Suci Patriarkal Sementara (VPSS) yang beranggotakan 8 orang. Pada 20 Mei, NKVD melaporkan Met. Sergius bahwa "tidak ada hambatan bagi kegiatan badan ini sampai persetujuannya" (Sinode disetujui pada bulan Agustus). Pada tanggal 25 Mei, pertemuan resmi VPSS diadakan, pada hari yang sama resolusi dikirim ke keuskupan, di mana para uskup yang berkuasa diminta untuk mengatur dewan keuskupan sementara (sampai pemilihan yang permanen) dan mendaftarkannya ke lokal pihak berwajib. Di bawah vikaris uskup, ditetapkan untuk membentuk dewan dekanat. Ini adalah awal dari pekerjaan penciptaan "dasar hukum" dari seluruh struktur administrasi gereja Patriarkat13. Namun, pihak berwenang pada waktu itu tidak mengizinkan diadakannya Dewan dan pemilihan Patriark. Apalagi sejak pergantian tahun 1928-1929. periode panjang sikap yang sangat militan dan tidak toleran terhadap Gereja dimulai.

Tidak semua perwakilan ulama dan awam menyetujui jalannya Met. Sergius. Pada tahun 1927-1928. arus yang agak signifikan dari apa yang disebut. "tidak mengingat" (selama ibadah) Wakil Patriark Locum Tenens. Tapi, seperti para pendukung Met. Sergius, "tidak mengingat" harapan mereka sebagian besar disematkan pada Dewan masa depan, yang akan menyelesaikan semua perbedaan. Mereka juga mengajukan banding ke otoritas Dewan Lokal 1917-1918. Jadi, salah satu tuntutan utama dari semua "tidak mengingat" adalah menegakkan resolusi konsili 15 Agustus 1918 tentang kebebasan aktivitas politik para anggota Gereja.

Hampir sepanjang tahun 1930-an penganiayaan terhadap Gereja sedang meningkat, mencapai puncaknya pada tahun 1937-1938, ketika 165.000 orang ditindas karena urusan gereja, di mana 107.000 di antaranya ditembak14. Hampir seluruh keuskupan dihancurkan; pada 18 Mei 1935, Met. Sergius, atas permintaan pihak berwenang, membubarkan Sinode Patriarkat Sementara. Organisasi gereja hampir hancur total, tetapi banyak orang percaya tetap ada, yang ditunjukkan dengan jelas oleh hasil sensus 1937, ketika 56,7% dari populasi (lebih dari 55 juta orang) menyatakan iman mereka kepada Tuhan. Dalam kenyataan bahwa Gereja bertahan selama periode ini, buah-buah karya Konsili 1917-1918 seperti kebangkitan hidup paroki dan peningkatan peran wanita di dalamnya adalah sangat penting. Terlepas dari bahaya mematikan, umat paroki di mana-mana menolak penutupan gereja. Dan sebagian besar di dewan paroki di tahun 1930-an. adalah wanita. Mereka telah menunjukkan keberanian dan ketekunan yang luar biasa dalam pelayanan tanpa pamrih mereka kepada Gereja. Adalah para wanita yang pergi ke pengasingan untuk menemani dan menyelamatkan para gembala mereka dari kematian, memberikan perlindungan kepada mereka yang teraniaya dan menyediakan kehidupan bawah tanah dan pelayanan gereja. Banyak pertapa muncul yang bukan monastik bertonsur, tetapi hidup dengan cara monastik, yang disebut ratusan. "biara di dunia". Semua ini memungkinkan Gereja tidak hanya untuk bertahan, tetapi juga untuk dilahirkan kembali, segera setelah keadaan eksternal berubah.

Jika di wilayah Uni Soviet pada 1920-30-an. Karena ternyata tidak mungkin untuk mengadakan Konsili, tradisi konsili mendapat kelanjutan tertentu di luar negeri di antara emigrasi gereja Rusia. 21 November 1921 Di wilayah Yugoslavia di Srem-sky Karlovtsy, pertemuan pertama All-Church Assembly Abroad diadakan, yang segera berganti nama menjadi Dewan Gereja All-Diaspora Rusia. Ini mencakup hampir semua uskup Rusia yang berada di luar negeri dan anggota Dewan Lokal 1917-1918, serta delegasi dari paroki, tentara yang dievakuasi, dan biara. Katedral Karlovac membentuk Administrasi Gereja Tertinggi (sebagai bagian dari Sinode Para Uskup dan Dewan Gereja Tertinggi). Namun, selain kegiatan gereja, ia juga terlibat dalam kegiatan politik murni, mengimbau anak-anak Gereja Rusia dengan seruan untuk memulihkan monarki di Rusia. Ini adalah salah satu alasan keputusan badan Administrasi Gereja Tertinggi

13 Regelson L. Tragedi Gereja Rusia ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Menurut peninggalan dan minyak. M., 1995. S. 94-95.

di bawah kepemimpinan Patriark Tikhon pada tanggal 5 Mei 1922, atas pengakuan Katedral Karlovac sebagai tidak memiliki makna kanonik.

Di masa depan, Dewan Uskup berulang kali diadakan di emigrasi, dan pada Agustus 1938, apa yang disebut "Sobor" diadakan di Sremski Karlovtsy. II Dewan Semua-Diaspora Rusia dengan partisipasi para uskup, klerus dan awam, di mana, bagaimanapun, tidak semua emigrasi gereja diwakili. Setelah awal yang Hebat Perang Patriotik anggota Sinode Para Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri pada musim gugur 1941 - musim semi 1942 membuat beberapa proyek untuk organisasi otoritas gereja tertinggi di Rusia. Pemikiran utama dari proyek-proyek ini adalah kebutuhan untuk mengadakan di Moskow “Dewan uskup Rusia, yang tertua di antara mereka, dan penunjukan oleh Dewan ini sebagai kepala sementara Gereja dan administrasi gereja lainnya”, “yang akan kemudian mengadakan Dewan Seluruh Rusia untuk memulihkan Patriarkat dan menilai struktur lebih lanjut dari Gereja Rusia”15.

Bahkan setelah penindasan dan pembersihan yang mengerikan pada tahun 1930-an. peran sentral dan program Dewan pada tahun 1917-1918. juga tidak dilupakan di Rusia. Dia terus menjadi bagi orang percaya semacam "mercusuar gereja", semacam cita-cita yang harus diperjuangkan. Konferensi para uskup pertama setelah istirahat panjang diadakan pada bulan Maret 1942 di Ulyanovsk (di mana pendirian Gereja Ortodoks Ukraina autocephalous dikutuk). Dan pada 8 September 1943, setelah pertemuan terkenal di Kremlin I. Stalin dengan tiga metropolitan, Dewan Uskup diadakan di Moskow, di mana 19 hierarki dengan suara bulat memilih Metropolitan Sergius sebagai Patriark, dan juga memutuskan untuk memulihkan administrasi sinode. Dalam kondisi tahun-tahun itu, tidak mungkin untuk kembali ke keputusan Dewan 1917-1918. Sinode baru yang terdiri dari 3 anggota tetap dan 3 anggota sementara dibentuk di bawah Patriark. Status Sinode sebelumnya yang lebih independen selama tahun-tahun penganiayaan hilang, apalagi, pengalaman tahun 1920-an dan 30-an. menunjukkan tanggung jawab khusus dari pelayanan prima pada saat agresi, ateisme militan, perpecahan dan perpecahan.

Setelah kematian Patriark Sergius (15 Mei 1944), pada 21-23 November, sebuah Dewan Uskup diadakan di Moskow, di mana rancangan peraturan tentang pemerintahan di Gereja dibahas dan prosedur untuk memilih seorang Patriark ditentukan. Ketika membahas masalah terakhir, Uskup Agung Luka (Voyno-Yasenetsky) mengingat keputusan Dewan Lokal 1917-1918. bahwa Patriark harus dipilih melalui pemungutan suara rahasia dan melalui undian dari beberapa kandidat. Proposal ini tidak mendapat dukungan, satu-satunya kandidat yang diajukan - Metropolitan Leningrad dan Novgorod Alexy (Simansky). Pada tanggal 31 Januari 1945, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia memulai pekerjaannya di Moskow. Belum pernah ada pertemuan yang berkuasa penuh antara klerus dan awamnya sejak tahun 1918. Para Patriark Ortodoks dan perwakilan mereka dari Rumania, Bulgaria, Serbia, negara-negara Timur Tengah, Georgia, dan hierarki Rusia asing juga diundang ke Dewan untuk pertama kalinya. waktu. Kesulitan yang signifikan dalam kondisi tersebut adalah akomodasi dan penyediaan segala sesuatu yang diperlukan untuk 204 peserta. Secara umum, katedral menjadi satu-satunya, tidak termasuk militer, pertemuan pemerintah, pertemuan sebesar ini selama tahun-tahun perang.

Dewan ini, seperti Dewan tahun 1943, tidak memiliki kesempatan untuk memulihkan tradisi yang didirikan pada tahun 1917-1918. Situasi yang berbeda memaksa untuk tidak memulihkan yang pertama, tetapi untuk menciptakan struktur gereja yang baru. Di Dewan, "Peraturan tentang Tata Kelola Gereja Ortodoks Rusia" diadopsi, yang tidak berisi instruksi tentang perlunya mengadakan Dewan baru pada waktu tertentu. Dewan Lokal seharusnya bersidang hanya ketika ada kebutuhan untuk mendengarkan suara klerus dan awam dan ada “kesempatan eksternal”, sementara Dewan Lokal tetap memiliki otoritas tertinggi di bidang dogma, administrasi gereja dan gereja. pengadilan. Hak-hak Patriark, dibandingkan dengan yang sebelumnya tersedia, menurut

15 Arsip Sinode Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia di New York. D.15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

keputusan Dewan 1917-1918, meningkat. Satu-satunya kekuasaan uskup juga diperkuat, yang pemilihannya tetap menjadi hak prerogatif Sinode Suci yang diketuai oleh Patriark, dan pengukuhan uskup sudah sepenuhnya menjadi milik patriark. Uskup dapat membentuk Dewan Keuskupan, badan kolegial ini dibentuk hanya sesuai dengan kehendaknya. Tidak ada pembicaraan tentang rapat dan dewan dekanat pada tahun 1945, serta pemilihan dekan. Pemulihan Piagam Paroki juga tidak terjadi: menurut "Peraturan", rektor paroki tidak bergantung pada badan administrasi paroki, yang memiliki subordinasi langsung kepada uskup diosesan. Metropolitan Alexy (Simansky) dengan suara bulat terpilih sebagai patriark dan bertahta pada 4 Februari 1945.

Dengan demikian, tidak mungkin berbicara tentang kebangkitan gagasan katolik pada tahun 1945. Sampai tahun 1971, tidak ada Dewan Lokal baru yang diadakan, dan tidak ada Dewan Uskup selama lebih dari 15 tahun. Meskipun upaya individu dilakukan untuk mengadakan konferensi para uskup selama pertemuan mereka pada kesempatan berbagai hari libur gereja, mereka juga mencoba untuk menciptakan sesuatu yang mengingatkan pada proses konsili melalui pertanyaan tertulis dari para uskup. Akhirnya, setelah istirahat panjang, pada Juli 1961, Dewan Uskup diadakan atas inisiatif kepemimpinan Soviet selama apa yang disebut. "Penganiayaan Khrushchev" terhadap Gereja. Dalam kondisi seperti itu, Patriark bahkan harus setuju untuk mengubah "Peraturan tentang pengelolaan Gereja Ortodoks Rusia." Esensi Patriarki yang dikenakan pada kepemimpinan " reformasi gereja” terdiri dari pemecatan klerus dari kepemimpinan paroki. Peran kepala komunitas berpindah dari rektor ke badan eksekutif - dewan paroki, di mana semua kegiatan keuangan dan ekonomi dialihkan.

"Reformasi" sebagian besar menghancurkan administrasi tradisional Gereja, organisasinya secara hukum dipotong-potong. Para klerus dipisahkan dari kehidupan paroki dan harus dipekerjakan oleh komunitas berdasarkan kesepakatan untuk "memenuhi kebutuhan keagamaan". Pendeta tidak diizinkan menghadiri majelis yang memilih dewan gereja, di mana pihak berwenang, yang memiliki hak hukum untuk menolak anggotanya, secara bertahap memperkenalkan orang-orang mereka. Bahkan, para pemimpin kehidupan paroki adalah para penatua, yang diangkat oleh komite eksekutif distrik dari orang-orang yang sering kali sepenuhnya non-gereja dan kadang-kadang bahkan tidak percaya, secara moral sangat meragukan. Tanpa persetujuan mereka, seorang imam atau uskup tidak dapat mempekerjakan atau memecat bahkan seorang wanita pembersih di bait suci. Status hukum para hierarki dan Patriark tidak ditetapkan sama sekali, dalam istilah hukum mereka tampaknya tidak ada, dan mereka tidak memiliki bentuk hukum hubungan dengan kehidupan paroki.

Pada tanggal 18 April 1961, Sinode Suci mengadopsi resolusi "Tentang langkah-langkah untuk meningkatkan sistem kehidupan paroki yang ada" yang ditetapkan oleh Konsili. Itu akan disetujui oleh Dewan Uskup yang dijadwalkan pada 18 Juli. Pihak berwenang khawatir dia tidak akan "keluar dari kendali" dan tidak akan menolak "reformasi" yang sedang berlangsung. Tiga uskup yang berbicara negatif tentang keputusan Sinode tidak diundang ke Konsili, dan Uskup Agung Ermogen (Golubev), yang muncul tanpa undangan, tidak diizinkan menghadiri pertemuan itu. Dewan menyetujui perubahan pada “Peraturan tentang Tata Kelola Gereja Ortodoks Rusia”, dan juga meningkatkan jumlah anggota tetap Sinode, memutuskan untuk bergabung dengan Dewan Gereja Dunia dan menyetujui partisipasi dalam Kongres Seluruh-Kristen Dunia dalam Pertahanan perdamaian16.

Penganiayaan anti-agama baru yang kejam yang dimulai pada tahun 1958 menyebabkan munculnya gerakan pembangkang gereja, yang pada tahap pertama (sampai 1970) sebagian besar berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow. Salah satu sumber gerakan ini adalah sisa-sisa persaudaraan Ortodoks yang muncul pada tahun 1917-1920-an, beberapa seminar keagamaan pemuda menjadi penerus kegiatan mereka. Bagian dari pembangkang gereja melanjutkan tradisi

16 Odintsov M. I. Surat dan Dialog dari "Khrushchev Thaw" (Sepuluh Tahun dalam Kehidupan Patriark Alexy. 1955-1964) // Arsip Domestik. 1994. No. 5. S. 65-73.

gagasan katolik yang dipahami secara khusus. Jadi, ada tahun 1964-1967. Organisasi bawah tanah terbesar di Uni Soviet, Persatuan Sosial-Kristen Seluruh Rusia untuk Pembebasan Rakyat, menetapkan tujuan untuk membangun sistem sosial-Kristen di negara dengan otoritas tertinggi - Dewan Tertinggi Seluruh Rusia, di yang setidaknya sepertiga dari kursi akan menjadi milik pendeta17.

Pada musim panas 1965, sekelompok hierarki mengajukan aplikasi kepada Patriark Alexy I dengan proposal untuk mengubah kata-kata "Peraturan tentang Gereja Ortodoks Rusia" yang diadopsi oleh Dewan Uskup pada tahun 1961. Proyek ini mengusulkan memperkenalkan rektor ke dalam paroki majelis dan dewan paroki sebagai ketua. Dokumen itu, yang dibuat oleh Uskup Agung Hermogen (Golubev), ditandatangani oleh tujuh uskup lagi, tetapi tidak berhasil. Ketidakpuasan terhadap keputusan Dewan tahun 1961 juga diungkapkan dalam surat-surat terbuka tahun 1965 yang terkenal oleh para imam keuskupan Moskow, Gleb Yakunin dan Nikolai Ashliman.

Lonjakan perbedaan pendapat agama yang nyata disebabkan oleh Dewan Lokal, yang berlangsung pada tanggal 30 Mei - 20 Juni 1971. Itu dianggap oleh banyak orang sejalan dengan tradisi konsili yang berasal dari tahun 1917 sebagai badan tertinggi Gereja, yang mampu mengoreksi semua kekurangan yang paling signifikan dalam kehidupan gereja. Beberapa surat terbuka dikirimkan kepadanya. Salah satunya - "Permohonan kepada Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia tentang aktivitas teologis Yang Mulia Nikodim, Metropolitan Leningrad dan Novgorod dan orang-orang lain yang berpikiran sama dengannya" - berisi kritik tajam terhadap aktivitas ini. Penulisnya, Pendeta Nikolai Gainov, orang awam F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, mencoba memulai diskusi tentang isu-isu teologis di dalam Gereja. Pendeta Georgy Petukhov, Hierodeacon Varso-nofiy (Khaibulin) dan orang awam L. Fomin berbicara kepada Dewan dengan dokumen lain, mendesak negara untuk membuka gereja dan biara, mengajarkan Hukum Tuhan di sekolah, dll. Imam Irkutsk Yevgeny Kasatkin juga mengirim pesan , menggambarkan efek merugikan dari reformasi 1961 pada kehidupan paroki. Tuntutan serupa diungkapkan sedikitnya oleh 5 uskup. Permohonan paling terkenal diajukan oleh Uskup Agung Veniamin (Novitsky) dari Irkutsk.

Pada pertemuan hierarkis yang diadakan pada malam pembukaan Dewan pada 26 Mei 1971, Uskup Agung Vasily (Krivoshein) dari Belgia juga berbicara menentang "reformasi 1961", tetapi tidak didukung oleh mayoritas hierarki. Pada Dewan Lokal tahun 1971, keputusan yang diinginkan oleh otoritas Soviet kembali dikenakan pada Gereja, keputusan Dewan Uskup tahun 1961 disetujui. Selain itu, para uskup dengan suara bulat memilih pemilihan Metropolitan Krutitsy Pimen (Izvekov) sebagai Patriark. Akhirnya, Dewan Lokal, dengan keputusannya pada 2 Juli 1971, membatalkan sumpah terhadap ritus lama (pra-Ikon) dan kepada orang-orang yang mematuhinya. Di sini, tidak diragukan lagi, pengalaman positif menentukan Konsili 1917-1918 digunakan. tentang persatuan.

Pihak berwenang Soviet dipaksa untuk membuat perubahan besar pertama dalam sikap negatif mereka terhadap Gereja pada tahun 1988. Tahun itu, sebuah Dewan Lokal diadakan, bertepatan dengan perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rusia. Dialah yang, bahkan di bawah kondisi Soviet, mampu menghidupkan kembali sebagian tradisi konsili dan kembali ke praktik kehidupan gereja beberapa definisi Konsili 1917-1918. Sebuah "Piagam tentang Pemerintahan Gereja Ortodoks Rusia" baru diadopsi, yang dengannya Dewan direncanakan akan diadakan pada interval tertentu, khususnya, Dewan Lokal - setidaknya sekali setiap lima tahun. Ini dapat dianggap sebagai kembalinya ide-ide Konsili 1917-1918. Pada saat yang sama, seperti sebelumnya, ditegaskan bahwa otoritas tertinggi di bidang dogma, administrasi gereja, dan pengadilan adalah milik Dewan Lokal. Patriark, menurut Piagam, memiliki keutamaan kehormatan di antara para uskup dan bertanggung jawab

17 Serikat Sosial-Kristen Seluruh Rusia untuk Pembebasan Rakyat. Paris: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Katedral. Dia mengelola Gereja bersama dengan Sinode Suci, yang jumlah anggota sementaranya telah meningkat menjadi lima.

Piagam tersebut juga memulihkan ketentuan Dewan tahun 1917-1918. pertemuan keuskupan. Mereka menerima wewenang untuk memilih untuk jangka waktu satu setengah tahun dari anggota dewan keuskupan, dengan bantuan uskup untuk mengelola keuskupan. Ketentuan-ketentuan utama dari pasal ke-8 Piagam (“Parises”) diberikan dengan mempertimbangkan realitas sejarah akhir 1980-an. sesuai dengan keputusan Dewan 1917-1918. Dengan demikian, definisi paroki yang diberikan oleh Piagam baru praktis bertepatan dengan kata-kata 1918, serta karakteristik komposisi klerus paroki. Namun, tidak seperti Piagam Paroki tahun 1918, para anggota klerus sekarang dapat diberhentikan tidak hanya atas perintah pengadilan dan petisi mereka sendiri, tetapi juga “demi kepentingan gereja.” Dibandingkan dengan definisi tahun 1961, hak rektor kuil diperluas secara signifikan, ia menjadi ketua rapat paroki. Seorang awam juga bisa menjadi ketua dewan paroki.

Pada Konsili 1988 juga dibahas pertanyaan tentang perlunya peningkatan produksi literatur agama dan pembukaan lembaga pendidikan agama baru. Setelah Konsili 1917-1918. karena larangan tak terucap dari pihak berwenang, masalah kanonisasi tidak dapat diangkat secara terbuka. Dan sekarang larangan ini telah diatasi, Konsili 1988 memuliakan 9 orang kudus yang hidup di abad KSU-XGX untuk pemujaan gereja umum. Untuk pesta peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rusia, Komisi Liturgi menyiapkan "Tata Cara untuk Pesta Pembaptisan Rusia". Menurut Piagam, pelayanan kepada Tuhan Allah untuk mengenang Pembaptisan Rusia harus mendahului dan digabungkan dengan pelayanan kepada semua orang kudus yang bersinar di tanah Rusia. Demikian, wasiat Dewan 1917-1918. akhirnya selesai setelah 70 tahun. Secara keseluruhan, pada Konsili tahun 1988, untuk pertama kalinya selama bertahun-tahun kekuasaan Soviet, para pendeta dan kaum awam dapat dengan jujur ​​mendiskusikan masalah-masalah gereja yang mendesak. Dan Konsili Besar 1917-1918 adalah model untuk diikuti bagi mereka.

Setahun kemudian, pada 9-11 Oktober 1989, Dewan Uskup diadakan, salah satu keputusan terpentingnya adalah kanonisasi Patriark Tikhon. Dinyatakan juga tentang perlunya menghidupkan kembali kehidupan paroki. Sehubungan dengan undang-undang “Tentang Kebebasan Hati Nurani” yang sedang disusun pada waktu itu, Gereja menyatakan perlunya memasukkan ke dalamnya suatu klausul tentang pengakuan organisasi gereja sebagai suatu badan hukum secara keseluruhan. Karena itu, Dewan Uskup secara terbuka mengajukan pertanyaan untuk merevisi hubungan yang diskriminatif antara Gereja dengan negara.

Dewan Lokal terakhir pada periode Soviet berlangsung tak lama setelah kematian Patriark Pimen (3 Mei 1990). Pada Dewan Uskup sebelumnya, untuk pertama kalinya sejak 1917, tiga calon tahta Patriark dipilih melalui pemungutan suara rahasia. Delegasi Dewan Lokal yang dibuka pada tanggal 7 Juni 1990 mengajukan beberapa calon lagi, tetapi tidak satupun dari mereka menerima dukungan yang diperlukan. Bahkan ada usulan untuk menggunakan undian untuk memilih Patriark, seperti pada tahun 1917, tetapi mayoritas anggota dewan tidak mendukungnya. Jadi tradisi Dewan 1917-1918. mengingatkan diri mereka sendiri. Pemungutan suara dilakukan secara rahasia. Di babak kedua, Metropolitan Alexy (Ridiger) dari Leningrad dan Novgorod, yang menjadi Patriark kelima dalam sejarah Uni Soviet, menerima mayoritas. Konsili tahun 1990 memutuskan untuk mengkanonisasi Pastor John dari Kronstadt dan menginstruksikan Komisi Kanonisasi Orang-Orang Suci untuk menyiapkan bahan-bahan untuk pemuliaan para Martir Baru yang menderita karena iman mereka di abad ke-20. Seruan untuk prestasi para martir baru bersaksi bahwa Gereja Rusia mengingat penganiayaan sebelumnya dan harapan untuk pemulihan kehidupan konsili, mengacu pada pengalaman Konsili 1917-1918.18

Harus diingat bahwa Dewan inilah yang mengadopsi definisi: “Untuk menetapkan kebangkitan di gereja-gereja selama kebaktian permohonan khusus bagi mereka yang sekarang dianiaya karena Iman ortodoks dan Gereja dan para bapa pengakuan dan para martir yang meninggal dalam hidup mereka ... Tetapkan

18 Firsov S.L. Gereja Rusia pada Malam Perubahan (akhir 1890-an - 1918-an). M.: Perpustakaan Rohani, 2002. S. 570-573.

di seluruh Rusia, peringatan doa tahunan pada hari 25 Januari atau hari Minggu setelahnya ... para bapa pengakuan dan para martir”19. Definisi lain yang dekat secara tematis dari Dewan "Tentang prosedur untuk memuliakan orang-orang kudus untuk penghormatan lokal" pada 3 September 1918 dan "Tentang pemulihan perayaan hari peringatan semua orang kudus Rusia" (pada minggu ke-2 setelah Pentakosta) dari 13 Agustus 1918 Sudah pada tahun 1992, dengan keputusan Dewan Uskup, Dewan Martir Baru dan Pengaku Rusia didirikan (pada minggu setelah 25 Januari), dan pada tahun 1993 Komisi Kanonisasi memulihkan prosedur kanonisasi santo lokal abad 11-15, mengadopsi Katedral pada tahun 1917-1918.

Ringkasnya, harus disimpulkan bahwa seluruh periode keberadaan Uni Soviet, Gereja Ortodoks Rusia berjuang untuk pelestarian dan kebangkitan prinsip katolik, dipandu, sejauh mungkin dalam kondisi tersebut, oleh definisi Dewan tahun 1917-1918. Serangkaian besar definisi dan pengalaman kerja Dewan, yang belum banyak diimplementasikan, tetap relevan hingga saat ini. Hanya relatif baru-baru ini sebuah studi ilmiah tentang perbuatannya dimulai di Rusia, dan itu secara aktif berlanjut pada saat ini.

Sumber dan literatur

1. Arsip Presiden Federasi Rusia. F.3. 60. D.63.

2. Arsip Kantor Layanan Keamanan Federal Federasi Rusia untuk St. Petersburg dan Wilayah Leningrad. D.P-88399.

3. Arsip negara Federasi Rusia. F. 353. Hal. 2. berkas 713.

4. Arsip Sejarah Negara Rusia. F.796. Hal. 445. D.246; F.831. Op. 1. D.293; F.833. Hal. 1. D.56.

5. Arsip Sinode Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia di New York. D.15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Arsip Negara Pusat St. Petersburg. F.143. Hal. 3. D.5.

7. Persatuan Sosial Kristen Seluruh Rusia untuk Pembebasan Rakyat. Paris: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A.N. Gereja dan kekuasaan: Gereja Ortodoks Rusia pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet. - Sankt Peterburg. : Rumah Penerbitan St. Petersburg. negara teknologi un-ta, 1999. - 328 hal.

9. CPSU dalam resolusi dan keputusan kongres, konferensi dan pleno Komite Sentral. Dalam 16 volume. T. 2. - M.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M. I. Surat dan dialog dari masa "pencairan Khrushchev" (Sepuluh tahun dari kehidupan Patriark Alexy. 1955-1964) // Arsip Otechestvennye. - 1994. - No. 5. - S.65-73.

11. Pospelovsky D. Gereja Ortodoks Rusia pada abad XX. - M.: Republika, 1995. - S. 45.

12. Regelson L. Tragedi Gereja Rusia 1917-1945. - Paris, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Kumpulan definisi dan resolusi Konsili Suci Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918. - Isu. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Gereja Rusia pada Malam Perubahan (akhir 1890-an - 1918). - M.: Perpustakaan Rohani, 2002. - S. 570-573.

15. Shkarovsky MV Alexander Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : Penulis sejarah Ortodoks St. Petersburg, 2003. - 269 hal.

16. Yakovlev A.N. Dengan relik dan minyak. - M. : Eurasia, 1995. - 192 hal.

17. Buletin Sinode Suci. 1925. Nomor 2.

20. Catatan Gereja. 1918. Nomor 3-4.

19 Kumpulan definisi dan resolusi Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918. Isu. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mikhail Shkarovskiy. Dewan Lokal Seluruh Rusia 1917-1918: Pengaruhnya dalam Kehidupan Gereja pada periode Soviet.

Dewan Lokal Seluruh Rusia tahun 1917-1918 adalah fenomena penting dalam sejarah Kristen, dan sejumlah keputusannya mendahului waktu mereka dalam hal penanganan topik di tempat lain di dunia Kristen. Tentu saja, Konsili memiliki kepentingan terbesar bagi Gereja Ortodoks Rusia. Sebenarnya, sebuah program diciptakan untuk keberadaan Gereja Rusia di era baru, dan meskipun banyak prinsip dan ketentuan Konsili tidak dapat direalisasikan dalam praktik selama periode Soviet, mereka terus hidup dalam kesadaran Gereja. ulama dan awam, menentukan tindakan dan cara berpikir mereka. Faktanya, selama seluruh periode keberadaan Uni Soviet, Gereja Ortodoks Rusia berjuang untuk pelestarian dan kebangkitan prinsip konsiliaritas, dipandu, sejauh mungkin di bawah kondisi tersebut, oleh definisi Dewan 19171918. Sebagian besar belum diimplementasikan dalam praktik, sejumlah besar keputusan Dewan dan pengalaman konsili dari Dewan tetap relevan hingga saat ini. Studi ilmiah tentang tindakan Dewan dimulai di Rusia hanya beberapa tahun yang lalu dan secara aktif berlanjut saat ini.

Kata kunci: Gereja Ortodoks Rusia, Dewan Lokal Seluruh Rusia 1917-1918, periode Soviet, revolusi Rusia, reformasi.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Doktor Ilmu Sejarah, Peneliti Senior di Arsip Negara Pusat St. Petersburg. Petersburg, Profesor di St. Petersburg. Akademi Teologi Petersburg [dilindungi email]).

Selama hari-hari ini, Dewan Lokal memilih primata, Patriark. Dewan Katedral mengusulkan prosedur pemilihan berikut: semua anggota katedral menyerahkan catatan dengan nama tiga calon. Yang memperoleh suara mayoritas mutlak akan dinyatakan terpilih sebagai calon. Dengan tidak adanya mayoritas mutlak dari tiga kandidat, pemungutan suara kedua diadakan, dan seterusnya sampai tiga kandidat disetujui. Kemudian Patriark akan dipilih dengan undian dari antara mereka.

Uskup Pachomius dari Chernigov keberatan dengan undian tersebut: "Pemilihan terakhir Patriark dari orang-orang ini, mengikuti contoh Gereja Konstantinopel, Antiokhia dan Yerusalem, harus diserahkan kepada satu uskup, yang akan membuat pemilihan ini melalui pemungutan suara rahasia. Sebagai untuk pemilihan Patriark yang diusulkan dari tiga orang yang ditunjuk oleh Dewan dengan undian, maka ... metode ini tidak digunakan di Gereja-Gereja Timur ketika memilih seorang Patriark, hanya di Gereja Alexandria mereka menggunakan metode ini jika terjadi kesetaraan suara yang diterima oleh calon Leluhur dalam suara sekunder seluruh Dewan"43. Namun Dewan tetap menerima proposal untuk memilih Patriark melalui undian. Hak prerogatif keuskupan tidak dilanggar oleh ini, karena hierarki sendiri dengan rendah hati melepaskan hak mereka untuk pemilihan akhir, menyerahkan keputusan yang sangat penting ini kepada kehendak Tuhan.

Anggota Dewan V. V. Bogdanovich mengusulkan bahwa selama pemungutan suara pertama, anggota katedral menunjukkan nama satu kandidat dalam catatan, dan hanya pada putaran pemungutan suara berikutnya mereka harus menyerahkan catatan dengan tiga nama. Usulan ini diterima oleh Dewan. Pada tanggal 30 Oktober, putaran pertama pemungutan suara rahasia diadakan. Hasilnya, Uskup Agung Anthony dari Kharkov menerima 101 suara, Uskup Agung Kirill dari Tambov - 27 suara, Metropolitan Tikhon dari Moskow - 23, Metropolitan Platon dari Tiflis - 22, Uskup Agung Arseniy dari Novgorod - 14, Metropolitan Vladimir dari Kyiv, Uskup Agung Anastassy dari Chisinau , Protopresbiter George Shavelsky - masing-masing 13 suara, Uskup Agung Sergius dari Vladimir - 5, Uskup Agung Jacob (Pyatnitsky) dari Kazan, Archimandrite Hilarion dan awam A.D. Samarin, mantan Kepala Kejaksaan Sinode - masing-masing 3 suara. Uskup lain menerima dua atau satu suara.

Keesokan harinya, setelah dijelaskan bahwa A. D. Samarin, sebagai orang awam, tidak dapat dipilih menjadi Patriark, diadakan pemungutan suara baru, di mana catatan dengan tiga nama telah diajukan. Pertemuan itu dihadiri oleh 309 katedral, sehingga mereka yang memperoleh sedikitnya 155 suara dianggap terpilih sebagai calon. Kandidat pertama untuk Patriarkat adalah Uskup Agung Anthony dari Kharkov (159), berikutnya adalah Uskup Agung Arseny dari Novgorod (199), pada putaran ketiga St. Tikhon (162). Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) telah menjadi tokoh terkemuka dalam kehidupan gereja selama dua dekade terakhir. Seorang juara lama pemulihan patriarkat, seorang pejuang yang berani dan gigih untuk Gereja, bagi banyak orang tampaknya dia layak mendapat pangkat Patriark, dan dia sendiri tidak takut untuk menerimanya. Kandidat lain, Uskup Agung Arseniy, adalah seorang pendeta agung, bijaksana dengan pengalaman bertahun-tahun dalam administrasi gereja dan pelayanan publik, mantan anggota Dewan Negara; menurut Metropolitan Evlogii, "dia ngeri dengan kemungkinan menjadi seorang Patriark dan hanya berdoa kepada Tuhan agar piala ini melewatinya"44. Nah, St. Tikhon mengandalkan kehendak Tuhan dalam segala hal: tidak berjuang untuk patriarkat, dia siap untuk mengambil prestasi salib ini, jika Tuhan memanggilnya untuk itu.

Pemilihan dengan undian dijadwalkan pada 5 November di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Pertapa Zosima Hermitage, Schieeromonk Alexy, harus mengundi. Pada hari itu, kuil dipenuhi orang. Liturgi Ilahi dilayani oleh Metropolitan Vladimir dan Benjamin, dilayani bersama oleh sejumlah uskup dan presbiter. Para uskup yang tidak melayani dalam jubah berdiri di tangga garam. Paduan suara paduan suara sinode bernyanyi dengan kekuatan penuh. Setelah membaca jam, Metropolitan Vladimir memasuki altar dan berdiri di depan meja yang sudah disiapkan. Sekretaris Dewan, Vasily Shein, memberinya tiga lot, yang dimasukkan oleh pendeta agung, setelah menuliskan nama-nama kandidat pada mereka, ke dalam relikui. Kemudian dia membawa relikui itu ke atas garam dan meletakkannya di atas tetrapoda, di sebelah kiri gerbang kerajaan. Diaken mengangkat doa untuk calon Patriark. Selama pembacaan Rasul dari Katedral Assumption, didampingi oleh Metropolitan Platon, ikon Vladimir Ibu Tuhan. Di akhir liturgi dan nyanyian doa, Metropolitan Vladimir membawa relikui ke mimbar, memberkati umat dengannya, dan melepaskan segel darinya. Seorang lelaki tua berjubah hitam keluar dari altar. Metropolitan Vladimir memberkati yang lebih tua. Schieromonk Alexy, membuat sujud ke tanah, membuat tanda salib tiga kali. Dengan napas tertahan, semua orang menunggu ekspresi kehendak Tuhan untuk Hierarch Tinggi rakyat Rusia. Setelah berdoa, penatua mengambil banyak dari bahtera dan menyerahkannya kepada Metropolitan Vladimir. Pendeta agung membuka halaman dan dengan jelas membaca: "Tikhon, Metropolitan Moskow. Axios!" "Axio!" - orang-orang dan ulama mengulangi setelah dia. Paduan suara, bersama dengan orang-orang, menyanyikan himne khusyuk "Kami memuji Tuhan untukmu." Setelah pemecatan, Protodeacon dari Katedral Assumption Konstantin Rozov, yang terkenal di seluruh Rusia karena bassnya yang perkasa, menyatakan bertahun-tahun kepada "Tuhan Kami, Yang Mulia Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna, terpilih sebagai Patriark kota Moskow dan Seluruh Rusia yang diselamatkan Tuhan. " Orang-orang Ortodoks, merayakan kegembiraan menemukan primata, menyanyikan lagu "Bertahun-Tahun" pilihan mereka dan Tuhan.

Pada hari yang sama, Metropolitan Tikhon merayakan Liturgi di Gereja Salib Kompleks Trinity di Sukharevka. Uskup Agung Arseniy bersamanya di halaman, menunggu ekspresi kehendak Tuhan, sementara Vladyka Anthony berada di halaman Biara Valaam. Sebuah kedutaan yang dipimpin oleh Metropolitans Vladimir, Benjamin dan Platon dikirim ke Trinity Compound untuk mengumumkan kepada yang bernama Patriarch bahwa dia telah terpilih. Setibanya kedutaan, ​​Santo Tikhon melakukan kebaktian singkat, kemudian Metropolitan Vladimir naik ke mimbar dan berkata: "Yang Mulia Metropolitan Tikhon, Katedral yang suci dan agung memanggil kuil Anda ke patriarkat kota yang diselamatkan Tuhan Moskow dan seluruh Rusia.” Metropolitan Tikhon menjawab: “Karena Dewan yang suci dan agung menilai saya, tidak layak, untuk berada dalam pelayanan seperti itu, saya berterima kasih, saya menerima, dan sama sekali tidak bertentangan dengan kata kerja.”45

Setelah bernyanyi selama bertahun-tahun, Santo Tikhon, yang bernama Patriark, mengucapkan kata singkat: "Tentu saja, ucapan terima kasih saya kepada Tuhan atas rahmat Tuhan yang tak terlukiskan kepada saya tidak ada bandingannya. Alasan menurut seseorang, saya dapat mengatakan a banyak terlepas dari pemilihan saya yang sebenarnya. Berita Anda tentang pemilihan saya untuk para Leluhur adalah bagi saya gulungan yang di atasnya tertulis: Menangis, dan mengerang, dan kesedihan, dan gulungan mana yang akan dimakan oleh nabi Yehezkiel (Yehezkiel 2 10; 3. 1.) Berapa banyak air mata dan rintihan yang harus saya telan dalam pelayanan patriarkal saya yang akan datang, dan terutama di masa yang sulit ini!.. Mulai sekarang, saya dipercayakan untuk mengurus semua gereja Rusia, dan saya akan harus mati untuk mereka sepanjang hari. Dan untuk mereka yang puas bahkan dari mereka yang kuat! Tapi kehendak Tuhan terjadi! Saya menemukan dukungan dalam kenyataan bahwa saya tidak mencari pemilihan ini, dan itu datang terpisah dari saya dan bahkan selain orang, menurut banyak Tuhan. Saya berharap bahwa Tuhan, yang memanggil saya, sendiri akan membantu saya dengan kasih karunia-Nya yang maha kuasa untuk menanggung beban yang ditimpakan pada saya, dan menjadikannya beban yang ringan. Ini juga merupakan penghiburan dan dorongan bagi saya bahwa pemilihan saya tidak dilakukan tanpa kehendak Theotokos Yang Paling Murni. Dua kali, dengan kedatangan ikon Vladimir yang jujur ​​di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, Dia hadir pada pemilihan saya; pada saat ini, banyak yang diambil dari gambar ajaib-Nya. Dan saya, seolah-olah, berdiri di bawah omoforion jujur-Nya. Semoga Dia, Yang Mahakuasa, juga mengulurkan tangan bantuannya kepada saya, yang lemah, dan semoga dia membebaskan kota ini dan seluruh negara Rusia dari semua kebutuhan dan kesedihan.

Saint Tikhon adalah pria yang lembut, baik hati, dan penyayang. Tetapi ketika diperlukan untuk membela kebenaran, demi Tuhan, dia menjadi teguh dan teguh tak tergoyahkan. Selalu ramah, mudah bergaul, dipenuhi rasa puas diri dan harapan kepada Tuhan, ia memancarkan kasih Kristen yang berlimpah kepada tetangganya. Setelah menghabiskan beberapa bulan di katedral Moskow, orang suci itu memenangkan hati orang-orang Moskow yang percaya. Dewan, yang memilihnya sebagai ketuanya, berhasil dalam waktu singkat untuk mengenali dalam dirinya seorang biksu dan buku doa yang lemah lembut dan rendah hati serta seorang administrator yang sangat energik dan berpengalaman, yang dikaruniai kebijaksanaan spiritual dan duniawi yang tinggi. Menjelang pemilihan Patriark, di puncak perselisihan sipil Moskow, Metropolitan Tikhon hampir terbunuh. Ketika pada tanggal 29 Oktober ia pergi untuk melayani di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, sebuah peluru meledak di dekat krunya, meninggalkannya tanpa cedera. Keselamatan ajaib dari orang suci itu menggambarkan panggilannya yang sudah dekat untuk pelayanan prima di Gereja.

Pada 21 November, pesta Masuk ke Gereja Theotokos Yang Mahakudus, penobatan Patriark di Katedral Assumption di Kremlin dijadwalkan. Sebuah komisi khusus yang dipimpin oleh Uskup Agung Anastasius dari Chisinau mengembangkan urutan penobatan. Jajaran Rusia kuno tidak cocok untuk ini: baik pra-Nikonia, karena penunjukan itu kemudian dilakukan melalui pentahbisan uskup baru dari Patriark, yang secara dogmatis tidak dapat diterima, maupun pasca-Nikonia, dengan penyerahan kepada Patriarkh tongkat Santo Petrus dari tangan penguasa. Profesor I. I. Sokolov membaca sebuah laporan di mana, berdasarkan karya-karya St. Simeon dari Tesalonika, ia memulihkan ritus kuno penunjukan Patriark Konstantinopel. Dia menjadi dasar dari orde baru. Doa-doa yang hilang dalam ritus Bizantium, mendekati ritus chirothesia dan sesuai untuk pertunangan hierarki tinggi dengan takhta dan kawanan, dipinjam dari ritus Gereja Aleksandria. Untuk perayaan perjamuan, mereka berhasil mendapatkan staf St. Peter, jubah Hieromartyr Hermogenes, serta salib, mantel, mitra dan klobuk Patriark Nikon di Gudang Senjata.

Selama perayaan liturgi di gereja katedral Rusia diberkati dengan seorang Patriark. Setelah Trisagion, dua metropolitan terkemuka, sambil menyanyikan "Axios", tiga kali mengangkat Patriark yang bertunangan ke tempat tinggi patriarkal. Pada saat yang sama, Metropolitan Vladimir mengucapkan kata-kata yang ditentukan atas perintah: “Rahmat ilahi, penyembuhan dan pemiskinan yang lemah, mengisi dan menyediakan pemeliharaan selalu bekerja untuk Gereja-Gereja Ortodoks-Nya yang suci, menempatkan di atas takhta primata suci Rusia Peter, Alexy, Yunus , Philip dan Hermogenes, ayah kami Tikhon, Patriark Yang Mulia kota besar Moskow dan seluruh Rusia atas nama Bapa. Amin. Dan Putra. Amin. Dan Roh Kudus. Amin." Setelah menerima tongkat Santo Petrus dari tangan Metropolitan Vladimir, Patriark Tikhon mengucapkan kata utama pertamanya: "Dengan Dispensasi Penyelenggaraan Tuhan, masuknya saya ke gereja patriarkal katedral dari Bunda Allah yang Paling Murni ini bertepatan dengan pesta yang sangat terhormat dari Masuk ke Kuil Theotokos Yang Mahakudus. Buat Zakharia hal yang aneh dan mengejutkan bagi semua orang, ketika Anda membawa (Otrokovitsa) ke tabernakel terdalam, ke Maha Kudus, lakukan ini sesuai dengan ajaran misterius Tuhan. Ini luar biasa bagi semua orang, dan atas izin Tuhan, entri saya saat ini ke kursi patriarkal, setelah lebih dari dua ratus tahun, kursi itu kosong. Banyak orang, kuat dalam perkataan dan perbuatan, bersaksi dalam iman, orang-orang yang tidak layak bagi seluruh dunia, bagaimanapun, tidak menerima pemenuhan aspirasi mereka untuk pemulihan patriarkat di Rusia, tidak memasuki peristirahatan Tuhan , tanah perjanjian di mana orang-orang kudus mereka dikirim pikiran, karena Tuhan telah meramalkan sesuatu yang lebih baik bagi kita. Tetapi janganlah kita jatuh dari sini, saudara-saudara, dalam kesombongan... Sehubungan dengan diri saya sendiri, karunia patriarki membuat saya merasa betapa banyak yang dituntut dari saya dan betapa kurang saya untuk ini. Dan dari kesadaran ini jiwaku diliputi dengan gemetar yang suci... Patriarkat dipulihkan di Rusia pada hari-hari yang mengerikan, di tengah-tengah api dan tembakan meriam yang mematikan. Besar kemungkinan bahwa ia sendiri akan dipaksa lebih dari satu kali untuk mengambil tindakan-tindakan yang melarang untuk menegur orang-orang yang tidak taat dan untuk memulihkan ketertiban gereja. Dan Tuhan sepertinya mengatakan ini kepada saya: "Pergi dan cari mereka yang demi kepentingannya tanah Rusia masih berdiri dan bertahan. Dengan itu, temukan yang hilang, kembalikan yang dicuri, ikat yang menderita, kuatkan yang sakit. , menghancurkan lemak dan kekerasan, dan memberi mereka makan dalam kebenaran. Semoga Gembala Utama sendiri membantu saya dalam hal ini, melalui doa-doa Theotokos Yang Mahakudus dan para Orang Suci Moskow. Tuhan memberkati kita semua dengan kasih karunia-Nya! Amin"47.

Selama liturgi berlangsung, para prajurit yang menjaga Kremlin bertingkah laku nakal, tertawa, merokok, dan memaki. Tetapi ketika Patriark keluar dari gereja, para prajurit yang sama ini, setelah melepaskan topi mereka, berlutut di bawah berkat. Menurut kebiasaan kuno, Patriark membuat jalan memutar ke Kremlin, tetapi tidak seperti di masa lalu, dengan keledai, tetapi di kereta dengan dua archimandrite di sisinya. Kerumunan orang yang tak terhitung jumlahnya pada pendekatan Patriark dengan hormat menerima berkat utama. Di gereja-gereja Moskow, lonceng berbunyi sepanjang hari. Di tengah perselisihan dan perselisihan sipil, orang-orang Kristen yang setia merayakan dengan sukacita perayaan gereja yang agung.

Menyambut primata yang baru diangkat pada resepsi yang diselenggarakan untuk menghormati pemulihan patriarkat, Uskup Agung Anthony berkata: “Pemilihan Anda harus disebut terutama sebagai masalah Penyelenggaraan Ilahi, karena hal itu secara tidak sadar diprediksi oleh teman-teman masa muda Anda, Anda kawan-kawan di akademi yang lalu, anak-anak lelaki yang belajar di bursa Novgorod, bercanda dengan ramah pada kesalehan rekan mereka Timofey Sokolov, didupa di hadapannya dengan sepatu kulit mereka, dan kemudian cucu-cucu mereka melakukan penyensoran nyata di depan peninggalannya yang tidak dapat binasa, itu punya mu pelindung surgawi, Tikhon dari Zadonsky, jadi rekan-rekan Anda sendiri di akademi memanggil Anda "patriark" ketika Anda masih awam dan ketika baik mereka maupun Anda sendiri tidak dapat memikirkan implementasi sebenarnya dari nama yang diberikan kepada Anda oleh teman-teman masa muda Anda untuk watakmu yang tenang dan teguh dan watak yang saleh."

Setelah memilih Patriark, Dewan Lokal kembali ke pembahasan topik program berikutnya. Departemen Liturgi menyajikan laporan "Tentang Khotbah Gereja" untuk dipertimbangkan oleh sidang pleno Dewan. Keberatan diajukan oleh tesis pertama, di mana khotbah dinyatakan sebagai tugas terpenting dari pelayanan pastoral. Archimandrite Veniamin (Fedchenkov) secara masuk akal berkomentar: “Kata-kata ini tidak dapat dimasukkan ke dalam aturan dewan: kata-kata ini wajar di mulut seorang Protestan, tetapi bukan Ortodoks... Dalam pikiran orang-orang Ortodoks, seorang pendeta adalah yang pertama. seorang pemain rahasia, seorang pemandu rahasia... Tetapi juga pada tahap kedua berkhotbah tidak layak mengkhotbahkan tugas-tugas pastoral. Orang-orang terutama berpaling kepada gembala mereka dengan kata-kata: "Bapa, doakanlah kami." Orang-orang menghormati dalam imam, pertama-tama, bukan orator, tetapi buku doa, itulah sebabnya Pastor John dari Kronstadt disayanginya ... Khotbah di antara tugas-tugas pastoral di benak orang-orang hanya di tempat ketiga. Dalam definisi konsili, khotbah hanya disebut sebagai "salah satu tugas terpenting pelayanan pastoral". Konsili mengumumkan khotbah wajib pada setiap hari Minggu dan hari libur liturgi. Sebuah proyek juga sedang diadopsi untuk melibatkan klerus dan kaum awam yang lebih rendah dalam berkhotbah, tetapi tidak selain dengan restu dari uskup yang berkuasa dan dengan izin dari rektor gereja lokal. Pada saat yang sama, pengkhotbah awam harus ditahbiskan sebagai surplice dan disebut "penginjil." Konsili menyerukan organisasi "persaudaraan penginjilan", yang seharusnya melayani pengembangan dan kebangkitan khotbah gereja.

Pembahasan laporan "Tentang pembagian pendapatan persaudaraan antara klerus", yang dibacakan oleh imam Nikolai Kartashov, kadang-kadang mengambil karakter gugup, tetapi pada akhirnya, pada pertemuan pada 14 November, Dewan memutuskan bahwa semua sarana lokal mendukung pendeta paroki didistribusikan sebagai berikut: pemazmur menerima setengah bagian imam, dan diakon sepertiga lebih banyak dari pemazmur.

Pada tanggal 15 November, Dewan mulai membahas laporan "Tentang Status Hukum Gereja di Negara Bagian." Atas nama Dewan, Profesor S. N. Bulgakov menyusun sebuah deklarasi "Tentang Hubungan antara Gereja dan Negara", yang mendahului definisi hukum dan di mana tuntutan untuk pemisahan total Gereja dari negara dibandingkan dengan keinginan "bahwa matahari tidak bersinar, dan api tidak menghangatkan.” "Gereja, menurut hukum internal keberadaannya, tidak dapat menolak panggilan untuk mencerahkan, mengubah seluruh kehidupan umat manusia, untuk menembusnya dengan sinarnya. Secara khusus, dia mencari status negara untuk memenuhi semangatnya, untuk mengubahnya dalam citranya sendiri”50. "Dan sekarang," lanjut deklarasi itu dengan mengatakan, "ketika, atas kehendak Tuhan, otokrasi Tsar di Rusia telah runtuh, dan bentuk-bentuk negara baru akan datang untuk menggantikannya, Gereja Ortodoks tidak memiliki penilaian tentang bentuk-bentuk ini dari sisi kebijaksanaan politik mereka, tetapi dia selalu berdiri di atas otoritas pemahaman seperti itu, yang menurutnya semua otoritas harus menjadi pelayanan Kristen ... Seperti yang lama, Gereja Ortodoks menganggap dirinya dipanggil untuk memerintah di hati orang-orang Rusia dan keinginan bahwa ini diungkapkan dalam penentuan nasib sendiri negaranya"51. Tindakan pemaksaan eksternal yang melanggar hati nurani keagamaan orang-orang yang tidak percaya diakui dalam deklarasi sebagai tidak sesuai dengan martabat Gereja. Namun, negara, jika tidak ingin melepaskan diri dari akar spiritual dan sejarah, harus dengan sendirinya melindungi keutamaan Gereja Ortodoks di Rusia. Sesuai dengan deklarasi tersebut, Dewan mengadopsi ketentuan-ketentuan yang dengannya "Gereja harus bersatu dengan negara, tetapi di bawah kondisi penentuan nasib sendiri internal yang bebas." Uskup Agung Evlogy dan anggota Dewan A. V. Vasiliev mengusulkan untuk mengganti kata "primer" dengan yang lebih kata yang kuat"dominan", tetapi Dewan mempertahankan kata-kata yang diusulkan oleh departemen52.

Perhatian khusus diberikan pada pertanyaan tentang "Ortodoksi wajib kepala negara Rusia dan menteri pengakuan dosa" yang diusulkan dalam rancangan tersebut. Dewan menerima proposal A. V. Vasiliev tentang pengakuan wajib Ortodoksi tidak hanya untuk Menteri Pengakuan, tetapi juga untuk Menteri Pendidikan dan untuk wakil kedua menteri. Anggota Dewan P. A. Rossiev mengusulkan untuk mengklarifikasi kata-kata dengan memperkenalkan definisi "Ortodoks sejak lahir." Tetapi pendapat ini, cukup dapat dimengerti dalam keadaan periode pra-revolusioner, ketika Ortodoksi kadang-kadang diterima bukan sebagai hasil dari konversi agama, namun tidak masuk ke dalam posisi karena alasan-alasan dogmatis. Menurut doktrin Ortodoks, baptisan orang dewasa sama lengkap dan sempurnanya dengan baptisan bayi.

Keputusan akhir Dewan berbunyi:

1. Ortodoks Gereja Rusia, yang merupakan bagian dari satu Gereja Kristus Ekumenis, menempati di negara Rusia posisi hukum publik yang lebih tinggi di antara pengakuan-pengakuan lainnya, yang sesuai dengannya sebagai tempat suci terbesar sebagian besar penduduk dan sebagai kekuatan sejarah besar yang menciptakan negara rusia...

2. Gereja Ortodoks di Rusia dalam pengajaran iman dan moralitas, ibadah, disiplin internal gereja dan hubungan dengan Gereja-Gereja otosefalus lainnya tidak bergantung pada kekuasaan negara.

3. Keputusan dan pengesahan yang dikeluarkan untuk dirinya sendiri oleh Gereja Ortodoks ... demikian pula, tindakan administrasi dan pengadilan gereja diakui oleh negara memiliki kekuatan hukum dan signifikansi, karena tidak melanggar undang-undang negara.

4. Undang-undang negara bagian yang berkaitan dengan Gereja Ortodoks dikeluarkan hanya dengan persetujuan dengan otoritas gereja...

6. Tindakan organ-organ Gereja Ortodoks tunduk pada pengawasan otoritas negara hanya dalam hal kepatuhan mereka terhadap undang-undang negara bagian, dalam prosedur peradilan-administrasi dan peradilan.

7. Kepala negara Rusia, menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan publik dan rekan-rekan mereka harus Ortodoks.

8. Dalam semua kasus kehidupan negara di mana negara beralih ke agama, Gereja Ortodoks harus diprioritaskan.

Paragraf terakhir dari definisi tersebut berkaitan dengan hubungan properti. Segala sesuatu yang menjadi milik "lembaga-lembaga Gereja Ortodoks tidak dapat disita dan disingkirkan, dan lembaga-lembaga itu sendiri tidak dapat dihapuskan tanpa persetujuan otoritas gereja"53.

Pada tanggal 18 November, Konsili melanjutkan diskusi tentang masalah pengorganisasian administrasi gereja yang lebih tinggi. Pembicara, Profesor I. I. Sokolov, mengandalkan pengalaman Gereja Rusia, Gereja-Gereja Timur kuno dan Gereja-gereja lokal baru, mengusulkan formula berikut: pengelolaan urusan gereja adalah milik “Patriark Seluruh Rusia bersama dengan Sinode Suci dan Yang Tertinggi Dewan Gereja”54. Lagi-lagi perdebatan sengit dimulai. Para anggota Dewan, yang sebelumnya keberatan dengan pemulihan patriarkat, sekarang mencoba mendorong Patriark kembali ke tempat terakhir di antara badan-badan gereja tertinggi. Menolak gangguan pada kekuatan Patriark, Archimandrite Hilarion berkata: "Jika kita telah menetapkan patriarkat dan dalam dua hari kita akan menobatkan orang yang telah ditunjukkan Tuhan kepada kita, maka kita mencintainya dan tidak ragu untuk mengangkatnya ke yang pertama. tempat"55. Dewan mengadopsi formula pelapor tanpa amandemen.

Diputuskan bahwa Sinode Suci harus terdiri dari seorang ketua (Patriark) dan 12 anggota: Metropolitan Kyiv (permanen), enam uskup yang dipilih oleh Dewan Lokal selama 3 tahun, dan lima gembala agung, yang dipanggil secara bergiliran selama satu tahun, satu tahun. dari masing-masing kabupaten. Untuk dipanggil ke Sinode Suci, semua keuskupan Gereja Rusia disatukan menjadi lima distrik: Barat Laut, Barat Daya, Tengah, Timur dan Siberia. Komposisi Dewan Gereja Tertinggi (SCC), menurut definisi Dewan, termasuk Patriark (ketua) dan 15 anggota: 3 hierarki untuk pemilihan Sinode Suci, satu biarawan - untuk pemilihan Dewan, lima ulama dari pendeta kulit putih dan enam orang awam. Wakil mereka dipilih dalam jumlah yang sama dengan anggota Sinode dan Dewan Gereja Tertinggi.

Hal-hal yang berkaitan dengan doktrin, ibadat, administrasi dan disiplin gereja, dan pengawasan umum pencerahan spiritual ditugaskan ke yurisdiksi Sinode Suci. Dewan Gereja Tertinggi seharusnya berurusan terutama dengan sisi eksternal dari urusan administrasi gereja, pendidikan sekolah dan ekonomi gereja, revisi dan kontrol. Hal-hal yang sangat penting: perlindungan hak dan hak istimewa Gereja, pembukaan keuskupan baru, pembukaan sekolah teologi baru, persiapan untuk Konsili yang akan datang, serta persetujuan perkiraan pengeluaran dan pendapatan lembaga gereja - tunduk pada pertimbangan oleh kehadiran bersama Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi.

Dewan kemudian melanjutkan ke masalah hak dan kewajiban Patriark. Menurut definisi yang diadopsi, Patriark menikmati hak untuk mengunjungi semua keuskupan Gereja Rusia, memelihara hubungan dengan Gereja Ortodoks autocephalous tentang masalah kehidupan gereja, memiliki kewajiban berkabung kepada otoritas negara, memberikan nasihat persaudaraan kepada hierarki, menerima pengaduan terhadap hierarki dan memberi mereka jalan yang tepat, memiliki pengawasan pengawasan tertinggi di belakang semua lembaga pusat di bawah Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi. Nama Patriark diangkat selama kebaktian di semua gereja Gereja Rusia. Dalam hal kematian Patriark, tempatnya dalam Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi diambil alih oleh hierarki tertua yang hadir dalam Sinode, dan tahta patriarkat adalah satu-satunya pewaris properti56.

Pada tanggal 29 November, di Konsili, kutipan dari definisi Sinode Suci tentang peningkatan pangkat metropolitan uskup agung paling terkemuka: Antonius dari Kharkov, Arseny dari Novgorod, Yaroslavl Agafangel, Sergius dari Vladimir dan Kazan dari Kazan diumumkan.

Menurut memoar Metropolitan Evlogy, penampilan pertama Patriark di Katedral setelah penobatan "adalah titik tertinggi yang dicapai Konsili secara spiritual. Dengan kekaguman yang luar biasa, semua orang menyambutnya! Semua orang, tidak termasuk profesor sayap kiri... , semuanya berlutut... Pada saat itu tidak ada lagi mantan anggota Dewan yang saling berselisih dan saling asing, tetapi ada orang-orang kudus, benar, yang dikipasi oleh Roh Kudus, siap untuk memenuhi perintah-Nya. Dan sebagian dari kita pada hari itu mengerti bahwa pada kenyataannya kata-kata itu berarti: "Hari ini kasih karunia Roh Kudus telah mengumpulkan kita"57.

Pada pertemuan-pertemuan terakhir, sebelum dibubarkan untuk liburan Natal, Dewan memilih badan-badan tertinggi pemerintahan gereja: Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi. Metropolitan Vladimir dari Kyiv memasuki Sinode sebagai anggota tetapnya, metropolitan yang menerima jumlah suara terbesar dipilih sebagai anggota Sinode - Arseniy dari Novgorod, Anthony dari Kharkov, Sergius dari Vladimir, Platon dari Tiflis; uskup agung - Anastasius dari Chisinau, Evlogii dari Volhynia. Para wakil anggota Sinode, tanpa pemungutan suara terpisah, adalah para kandidat yang, dalam hal jumlah suara, mengikuti mereka yang terpilih dalam Sinode: Uskup Nikandr dari Vyatka (Phenomenov), Uskup Agung Dimitry dari Tauride, Metropolitan Veniamin dari Petrograd, Uskup Agung Konstantin (Bulychev) dari Mogilev, Uskup Agung Kirill dari Tambov, Uskup Andronik dari Perm. Dari monastik, Dewan memilih Archimandrite Vissarion menjadi Dewan Gereja Tertinggi; dari pendeta dari pendeta kulit putih - Protopresbyters George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Archpriest A. V. Sankovsky, Archpriest A. M. Stanislavsky, pemazmur A. G. Kuleshov; dari orang awam - profesor S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, profesor I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Pangeran E. N. Trubetskoy.

Pada 9 Desember 1917, pertemuan terakhir sesi pertama Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia berlangsung.

Pada 20 Januari 1918, sesi kedua Dewan Lokal Seluruh Rusia dibuka. Sebelum acara dimulai, dilakukan doa bersama. Perang dan kekacauan, yang merobek-robek kekaisaran, melukai tubuh Rusia dengan garis depan berdarah dan perbatasan ilegal, tidak memungkinkan semua anggota Dewan berkumpul di Moskow pada awal sesi kedua. Hanya 110 anggota dewan yang berpartisipasi dalam babak pertama, yang hanya 24 di antaranya adalah uskup. Menurut piagam, Dewan tidak dapat mengambil keputusan dalam komposisi seperti itu, tetapi, meskipun demikian, mereka yang hadir memutuskan untuk membuka sesi kedua. Ketidaklengkapan komposisi Dewan ditebus oleh fakta bahwa suasana yang lebih gerejawi berkembang pada pertemuan-pertemuan daripada pada pembukaan Dewan pada bulan Agustus. Bulan-bulan mengerikan yang dialami Rusia telah menyadarkan dan mencerahkan beberapa anggota dewan, menambah kebijaksanaan bagi yang lain. Di tengah kemalangan gerejawi dan nasional yang pahit, tidak ada waktu untuk kepentingan kelompok kecil dan penyelesaian masalah. Di atas setiap uskup Gereja Rusia, dan bahkan di atas primata, pada masa itu tergantung ancaman penangkapan dan pembalasan yang sangat nyata setiap hari. Dan oleh karena itu, untuk melestarikan Tahta Patriarkal yang tidak dapat diganggu gugat dan kesinambungan kekuasaan Hirarki Pertama, Dewan mengeluarkan pada tanggal 25 Januari/ 7 Februari* resolusi darurat jika terjadi penyakit, kematian, dan peristiwa menyedihkan lainnya bagi sang Patriark. Keputusan tersebut mengasumsikan bahwa Patriark akan sendirian menunjuk penerus untuk dirinya sendiri, yang, dalam urutan senioritas, akan mengamati kekuatan Patriark dalam keadaan darurat, dia akan merahasiakan nama mereka untuk alasan keamanan, hanya menginformasikan penerus sendiri tentang janji temu. Pada pertemuan tertutup Dewan, Patriark melaporkan bahwa dia telah memenuhi perintah itu.

Pada tanggal 18 April 1918, sebagai tanggapan atas kehancuran gereja-gereja, atas penangkapan, penyiksaan, dan eksekusi pelayan altar, Dewan mengeluarkan keputusan: untuk menetapkan persembahan di gereja-gereja selama kebaktian permohonan khusus bagi mereka yang sekarang dianiaya untuk iman Ortodoks dan Gereja dan yang telah meninggal hidup mereka, para pengakuan dan martir, dan peringatan doa tahunan pada hari 25 Januari atau Minggu berikutnya di malam hari semua orang yang telah meninggal dalam masa penganiayaan yang sengit saat ini pengakuan dan martir. Atur pada hari Senin minggu kedua setelah Paskah di semua paroki di mana ada pengakuan dan martir yang meninggal karena iman mereka dan Gereja, prosesi ke tempat pemakaman mereka, di mana melakukan requiem khusyuk dengan pemuliaan memori suci mereka. Memberitahukan dengan dekret khusus bahwa "tidak seorang pun, kecuali Dewan Suci dan otoritas gerejawi yang diberi wewenang olehnya, berhak untuk mengatur urusan gereja dan properti gereja, dan terlebih lagi, orang-orang yang bahkan tidak menganut iman Kristen atau secara terbuka menyatakan diri mereka tidak percaya kepada Tuhan" 58.

Pada tanggal 29 Januari, tempat dan properti Sinode Suci disita di Petrograd, yang kekuasaannya telah diputuskan untuk ditransfer ke badan-badan yang baru dipilih di Dewan - Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi, yang di bawah Patriark melakukan pengelolaan Gereja Ortodoks Rusia. Didirikan pada 14 Februari 1721, Sinode Suci berlangsung hingga 14 Februari 1918, hampir dua ratus tahun, menandai seluruh era gereja, negara dan sejarah rakyat Rusia.

Topik terpenting sesi kedua adalah organisasi administrasi keuskupan. Pembahasannya dimulai pada sesi pertama dengan laporan Profesor A. I. Pokrovsky, yang dibacakannya pada 2 Desember. Proyek yang diusulkan oleh departemen itu, menurut pembicara, merupakan upaya yang layak untuk "mengembalikan Gereja ke cita-cita pemerintahan komunal episkopal, ke tatanan itu, yang bagi Gereja adalah cita-cita sepanjang masa"59. Kontroversi serius muncul di sekitar alinea ke-15 dari rancangan tersebut, yang menyatakan bahwa "uskup diosesan, dengan suksesi kekuasaan dari para rasul kudus, adalah primat Gereja lokal, yang mengatur keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam"60 . Berbagai amandemen diusulkan untuk hal ini: Uskup Agung Kirill dari Tambov bersikeras untuk memasukkan ke dalam definisi tersebut suatu ketentuan tentang administrasi tunggal uskup, yang dilaksanakan hanya "dengan bantuan badan administratif keuskupan dan pengadilan"; Uskup Agung Seraphim dari Tver berbicara tentang tidak dapat diterimanya keterlibatan kaum awam dalam pengelolaan keuskupan; AI Iudin, sebaliknya, menuntut untuk memperluas kekuasaan kaum awam dan klerus dalam menyelesaikan urusan keuskupan dengan mengorbankan hak para uskup. Profesor I. M. Gromoglasov mengajukan proposal untuk mengganti kata-kata "dengan bantuan konsili dari klerus dan awam" dengan "dalam kesatuan dengan klerus dan awam", yang tidak diragukan lagi mengurangi hak uskup. Amandemen Gromoglasov diadopsi pada sesi pleno, tetapi tidak termasuk dalam versi final draft. Menurut piagam itu, tindakan konsili yang bersifat legislatif harus mendapat persetujuan dalam pertemuan para uskup. Dalam versi terakhir dari paragraf ini, para uskup mengembalikan formula yang diusulkan oleh departemen: "dengan bantuan konsili dari klerus dan awam"61.

Perbedaan juga terungkap dalam soal tata cara pemilihan uskup diosesan untuk tahta janda. Setelah diskusi, definisi berikut diadopsi: “Para uskup distrik atau, jika tidak ada distrik, Sinode Suci Gereja Rusia menyusun daftar kandidat, yang, setelah persetujuan kanonik, termasuk kandidat yang ditunjukkan oleh keuskupan. .pendeta dan awam keuskupan bersama-sama melaksanakan ... pemilihan seorang calon dengan pemungutan suara semua pada waktu yang sama ... dan yang menerima paling sedikit 2/3 suara dianggap terpilih dan diajukan untuk disetujui oleh otoritas gereja tertinggi. Jika tidak ada kandidat ... menerima mayoritas suara yang ditunjukkan, maka pemungutan suara baru diambil ... dan kandidat yang telah menerima setidaknya setengah dari suara elektoral disajikan kepada otoritas gerejawi tertinggi" 62. Definisi ini merupakan kompromi antara usulan mereka yang, bersama dengan Uskup Agung Seraphim dari Tver, percaya bahwa pemilihan uskup baru adalah urusan para uskup itu sendiri, dan tuntutan orang lain yang, mengabaikan kanon, ingin mempercayakan pemilihan uskup secara eksklusif untuk klerus dan awam di keuskupan. Adapun persyaratan calon uskup, beberapa pembicara percaya bahwa hanya biarawan yang bisa seperti itu, yang lain mengatakan bahwa adopsi monastisisme atau setidaknya jubah untuk calon awam tidak diperlukan bahkan setelah terpilih menjadi uskup. Definisi tersebut, yang disetujui oleh Konsili, berbunyi: “Calon uskup diosesan yang tidak berpangkat episkopal dipilih pada usia tidak kurang dari 35 tahun dari orang-orang monastik atau belum menikah dari klerus kulit putih dan awam, dan untuk keduanya, itu adalah wajib mengenakan jubah, jika mereka tidak menerima kaul monastik"63. Menurut definisi paragraf 31, "badan tertinggi, dengan bantuan uskup yang mengatur keuskupan, adalah majelis keuskupan,"64 di mana klerus dan awam dipilih untuk masa jabatan tiga tahun. Peraturan juga dikembangkan di dewan keuskupan, di distrik dekanat dan rapat dekanat65.

Sebuah karakter yang tajam, terkadang menyakitkan diasumsikan di Konsili dengan diskusi tentang masalah iman bersama. Pada pembahasan di departemen, tidak mungkin untuk mencapai rancangan yang disepakati, oleh karena itu, dua laporan, berlawanan dalam konten, disajikan pada sidang pleno Dewan. Batu sandungan adalah pertanyaan dari sesama uskup seiman. Pembicara pertama, Edinoverie Archpriest Simeon (Shleev), datang dengan sebuah proyek untuk mendirikan keuskupan Edinoverie independen. Lain, Uskup Seraphim (Aleksandrov) dari Chelyabinsk, sangat menentang pembentukan keuskupan seagama, karena, menurut pendapatnya, ini dapat menyebabkan pemisahan rekan seagama dari Gereja Ortodoks. Setelah kontroversi yang tajam, diputuskan untuk menetapkan lima kursi dari iman yang sama, di bawah uskup diosesan. "Paroki-paroki dari iman yang sama," tertulis dalam definisi, "adalah bagian dari keuskupan Ortodoks dan diatur, oleh keputusan Dewan atau atas nama uskup yang berkuasa, oleh uskup-uskup khusus dari iman yang sama, tergantung pada uskup diosesan"66. Salah satu katedral dengan keyakinan yang sama, Okhtenskaya, didirikan di Petrograd dengan subordinasinya ke Metropolitan Petrograd. Pada tanggal 25 Mei, Simeon (Shleev), uskup yang ditahbiskan, terpilih untuk kursi ini.

Pada 19 Februari, Konsili mulai membahas masalah paroki Ortodoks. Akibatnya, pada tanggal 7 April, Piagam Paroki diadopsi. Tugas utamanya adalah untuk menghidupkan kembali aktivitas paroki dan menggalang umat paroki di sekitar Gereja di hari-hari yang sulit ini. Dalam pengantar, yang disusun oleh Uskup Agung Seraphim dari Tver dan Andronik dari Perm, serta L. K. Artamonov dan P. I. Astrov, diberikan garis besar sejarah paroki di Gereja kuno dan di Rusia, juga dikatakan tentang tempat itu. paroki dalam struktur Gereja: "Tuhan adalah Gereja-Nya Dia mempercayakan para rasul dan penerus mereka, para uskup, dengan dispensasi dan administrasi, dan melalui mereka dia mempercayakan gereja-gereja kecil - paroki - kepada para penatua. Piagam tersebut mendefinisikan paroki sebagai "komunitas Kristen Ortodoks, terdiri dari klerus dan awam, bertempat tinggal di lokalitas tertentu dan bersatu di gereja, membentuk bagian dari keuskupan dan berada dalam administrasi kanonik uskup diosesan di bawah kepemimpinan paroki. imam yang terakhir diangkat - rektor"68. Jemaat mengambil bagian langsung dalam kehidupan gereja, "siapa pun yang bisa dengan kekuatan dan bakat mereka sendiri." Katedral menyatakan kepedulian terhadap keindahan kuilnya - kuil - tugas suci paroki. Komposisi klerus paroki normal: imam, diakon, dan pemazmur. Atas kebijaksanaan otoritas keuskupan, penambahan atau pengurangan staf paroki disediakan. Pengangkatan klerus dilakukan oleh para uskup diosesan, yang dapat memperhitungkan keinginan umat paroki itu sendiri. Piagam itu mengatur pemilihan penatua gereja oleh umat paroki, yang bertanggung jawab atas perolehan, penyimpanan, dan penggunaan properti gereja. Untuk menyelesaikan hal-hal yang berkaitan dengan pembangunan, perbaikan dan pemeliharaan gereja, dengan ketentuan klerus, serta dengan pemilihan pejabat paroki, seharusnya mengadakan pertemuan paroki setidaknya dua kali setahun, yang badan permanennya adalah dewan-dewan paroki, kepala gereja atau asistennya dan beberapa orang awam, yang dipilih oleh rapat paroki. Rektor gereja adalah ketua pertemuan paroki dan dewan paroki.

Bahkan pada sesi pertama, Dewan menentang undang-undang baru tentang perkawinan sipil dan pembubarannya. Definisi yang diadopsi pada sesi kedua merumuskan posisi yang jelas tentang masalah ini: "Perkawinan yang disucikan oleh Gereja tidak dapat dibatalkan oleh otoritas sipil. Gereja tidak mengakui pembatalan seperti itu sebagai sah. .

Departemen pengadilan gereja, yang dipimpin oleh Metropolitan Sergius dari Vladimir, mengembangkan dan menyerahkan ke sesi pleno sesi ketiga sebuah rancangan "Penetapan atas dasar pemutusan ikatan pernikahan yang disucikan oleh Gereja." Laporan tentang proyek ini dibuat oleh V. V. Radzimovsky dan F. G. Gavrilov. Untuk empat alasan sebelumnya untuk pembubaran pernikahan (perzinahan, ketidakmampuan pranikah, pengasingan dengan perampasan hak-hak negara dan ketidakhadiran yang tidak diketahui), departemen mengusulkan penambahan yang baru: penyimpangan dari Ortodoksi; ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam perkawinan yang terjadi dalam perkawinan; gangguan pada kehidupan, kesehatan dan nama baik pasangan; mengadakan perkawinan baru dengan adanya perkawinan dengan penggugat; penyakit mental yang tidak dapat disembuhkan; sifilis, kusta, dan penelantaran pasangan yang jahat. Kontroversi atas laporan mengambil karakter yang sangat tajam. V. V. Zelentsov mencatat bahwa rancangan itu tidak memiliki kata-kata bahwa lebih baik mengakhiri masalah "dengan rekonsiliasi pasangan daripada dengan perceraian." Uskup Agung Anastassy dari Chisinau, Uskup Seraphim dari Chelyabinsk, Imam Agung E. I. Bekarevich, Imam A. R. Ponomarev, Pangeran N. P. Apraksin, A. V. Vasiliev, A. I. Iudin berbicara mendukung pengurangan alasan perceraian dan menentang proyek yang diusulkan. . Proyek ini didukung oleh Uskup Tikhon Obolensky dari Ural, Pangeran A. G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov.

Dalam diskusi tersebut, ketua departemen, Metropolitan Sergius, beberapa kali turun ke lantai. "Ketika perselisihan muncul di Gereja tentang penggunaan ketegasan atau kelonggaran," katanya, "dia selalu mengambil sisi keringanan hukuman. Sejarah Gereja bersaksi tentang hal ini. Sektarian dan orang Farisi selalu mendukung ketegasan. Tuhan Sendiri, Juruselamat kita , yang adalah teman pemungut cukai dan orang berdosa, Dia berkata bahwa Dia datang untuk menyelamatkan orang berdosa, bukan orang benar. Oleh karena itu, Anda perlu mengambil seseorang apa adanya dan menyelamatkan orang yang jatuh. Pada hari-hari awal Kekristenan, untuk sebuah cita-cita Kristen, tidak ada pertanyaan tentang perceraian: lagi pula, jika untuk keselamatan Anda, Anda perlu menderita demi Kristus mengapa bercerai, mengapa kenyamanan hidup? Tetapi melarang perceraian hari ini, bagi orang Kristen kita yang lemah, berarti menghancurkan mereka " 70. Metropolitan Sergius menyetujui proyek tersebut karena lebih dekat dengan Ortodoksi daripada apa yang disajikan oleh lawan-lawannya, dan "berdiri di atas landasan yang selalu menjadi landasan Gereja, terlepas dari masyarakat yang terpisah darinya"71. Draf definisi, yang diadopsi berdasarkan laporan yang diusulkan, direvisi pada pertemuan para uskup, yang meninggalkan 18 pasal yang berlaku, dan mengembalikan 6 pasal lainnya ke Departemen Pengadilan Gereja untuk direvisi. Dalam versi terakhir, ketentuan tentang ketakterlarutan mendasar dari pernikahan kristen. Pengecualian "Gereja hanya mengizinkan dalam merendahkan kelemahan manusia, dalam kepedulian untuk keselamatan orang ... dengan syarat disintegrasi aktual awal dari serikat perkawinan dibubarkan atau ketidakmungkinan pelaksanaannya"72. Dewan mengakui sebagai dasar hukum untuk petisi salah satu pasangan untuk pembubaran pernikahan semua tambahan yang diusulkan departemen dalam rancangannya (pada sesi ketiga, Dewan menambahkan penyakit mental yang tidak dapat disembuhkan dan pengabaian salah satu pasangan oleh orang lain. ).

Pada tanggal 5/18 April 1918, Dewan Pendeta Agung mengadopsi resolusi tentang pemuliaan Saints Sophronius dari Irkutsk dan Joseph dari Astrakhan.

Pada tanggal 7/20 April, di minggu kelima Masa Prapaskah Besar, diputuskan untuk mengakhiri sesi kedua Dewan Lokal. Pembukaan yang ketiga dijadwalkan pada tanggal 15/28 Juni 1918. Dengan mempertimbangkan kompleksitas situasi politik di negara itu, diputuskan bahwa untuk memberikan legalitas pada tindakan konsili, cukup dengan menghadiri pertemuan. seperempat dari komposisi Dewan.

Pada 19 Juni (2 Juli 1918, sesi ketiga Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia dibuka. Pertemuan pertama, diadakan di Kamar Katedral di bawah kepemimpinan Yang Mulia Patriark Tikhon, dihadiri oleh 118 anggota Dewan, termasuk 16 uskup. Secara total, 140 katedral berkumpul di Moskow. Diasumsikan bahwa Katedral akan bekerja di gedung Seminari Teologi Moskow, tetapi tiga hari sebelum pembukaan sesi, itu ditempati oleh komandan Kremlin Strizhak berdasarkan perintah dari Eksekutif Pusat Seluruh Rusia Komite. Negosiasi dengan manajer Dewan Komisaris Rakyat dan sekretaris Komite Eksekutif Pusat Seluruh-Rusia tidak membuahkan hasil, dan diputuskan di Dewan untuk mengadakan pertemuan secara pribadi.

Pada sesi ketiga, pekerjaan dilanjutkan pada penyusunan definisi tentang kegiatan badan tertinggi administrasi gereja. "Penetapan prosedur pemilihan Patriark Yang Mahakudus" menetapkan prosedur pemilihan yang pada dasarnya serupa dengan yang digunakan dalam pemilihan Patriark Tikhon, tetapi menyediakan perwakilan yang lebih luas di Dewan pemilihan ulama dan awam di keuskupan Moskow, di mana Patriark adalah uskup diosesan. Dalam hal pembebasan takhta patriarki, pemilihan langsung Locum Tenens dari antara anggota Sinode Suci direncanakan oleh kehadiran Sinode dan Dewan Gereja Tertinggi yang bersatu.

Pada tanggal 2/15 Agustus 1918, Dewan mengeluarkan keputusan yang menyatakan tidak sahnya pemberhentian klerus karena alasan politik. Keputusan ini diperluas ke Metropolitan Arseniy (Matseevich), yang dihukum di bawah Catherine II, yang sangat menentang sekularisasi kepemilikan tanah gereja, hingga pendeta Grigory Petrov, yang menganut ekstrem kiri dalam kegiatan politiknya.

"Penetapan Biara dan Biara", yang dikembangkan di departemen terkait di bawah kepemimpinan Uskup Agung Seraphim dari Tver, menetapkan usia tonsured - tidak lebih muda dari 25 tahun, untuk tonture seorang novis pada usia lebih awal, berkat dari uskup diosesan diperlukan73. Berdasarkan Kanon 4 dari Chalcedon, Kanon 21 dari Konsili Ekumenis VII, dan Kanon 4 dari Konsili Dua Kali, para biarawan diperintahkan untuk tetap patuh sampai akhir hayat mereka di biara-biara di mana mereka telah meninggalkan dunia. Definisi tersebut memulihkan kebiasaan kuno memilih kepala biara biara oleh saudara-saudara, uskup diosesan, dalam hal persetujuan dari yang terpilih, mengajukannya untuk disetujui oleh Sinode Suci. Prosedur yang sama diperkenalkan untuk pengangkatan kepala biara. Bendahara, sakristan, dekan, dan pengurus rumah tangga harus diangkat oleh uskup diosesan atas usul rektor. Para pejabat ini membentuk dewan biara, yang membantu kepala biara dalam mengelola urusan ekonomi biara. Dewan Lokal menekankan keuntungan hidup bersama dibandingkan kehidupan masyarakat dan merekomendasikan bahwa semua biara, jika mungkin, memperkenalkan piagam senobitik. Perhatian paling penting dari otoritas monastik dan saudara-saudara adalah layanan ilahi yang diatur secara ketat, "tanpa kelalaian dan tanpa mengganti pembacaan apa yang seharusnya dinyanyikan, dan disertai dengan kata yang membangun." Konsili berbicara tentang keinginan untuk memiliki di setiap biara, untuk makanan rohani para penghuninya, seorang penatua atau wanita tua, yang banyak membaca di Kitab Suci dan kreasi patristik serta mampu bimbingan spiritual. PADA biara-biara bapa pengakuan harus dipilih oleh rektor dan saudara-saudara dan disetujui oleh uskup diosesan, dan dalam wanita - ditunjuk oleh uskup dari antara para penatua biara. Dewan memerintahkan semua penghuni monastik untuk menanggung kepatuhan kerja. Layanan spiritual dan pencerahan biara-biara harus diungkapkan dalam layanan ilahi, klerus, penatua, dan khotbah menurut undang-undang.

Dewan juga mengeluarkan "Ketetapan keterlibatan perempuan dalam partisipasi aktif dalam berbagai bidang pelayanan gereja"74. Selain pertemuan paroki dan dewan, mereka diizinkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan pertemuan dekanat dan keuskupan, tetapi tidak dalam dewan dan pengadilan keuskupan. Dalam kasus-kasus luar biasa, wanita Kristen yang saleh juga dapat diterima pada posisi pemazmur, tetapi tanpa termasuk dalam pendeta. Dalam definisi ini, Konsili, tanpa melanggar statuta dogmatis dan kanonik yang tak tergoyahkan yang tidak mencampurkan pelayanan pria dan wanita dalam Gereja, pada saat yang sama mengungkapkan kebutuhan mendesak akan kehidupan gereja. Wanita Kristen, yang dalam beberapa dekade terakhir telah menjadi mayoritas orang percaya Ortodoks, telah menjadi benteng Gereja.

Mengandalkan instruksi apostolik pada puncak pelayanan imamat (1 Tim. 3.2, 12; Tit. 1.6) dan pada kanon suci (kanon 3 Konsili Trullo, dll.), Konsili mengeluarkan definisi yang melindungi martabat imamat, menegaskan tidak dapat diterimanya pernikahan kedua untuk pendeta yang janda dan bercerai dan ketidakmungkinan memulihkan martabat orang yang dicabut pangkatnya oleh putusan pengadilan spiritual. Dengan definisi lain, Konsili menurunkan batas usia untuk calon imam yang bukan biarawan dari 40 tahun, yang sebelumnya didirikan di Gereja Rusia, menjadi 30 tahun.

Keputusan terakhir Dewan menyangkut perlindungan tempat-tempat suci gereja dari penyitaan dan penodaan dan pemulihan perayaan hari peringatan semua orang kudus yang bersinar di tanah Rusia pada hari Minggu pertama Prapaskah Petrovsky75. Sehubungan dengan pemisahan bekas Kerajaan Polandia dari negara Rusia, Dewan mengeluarkan "Penetapan khusus tentang struktur keuskupan Warsawa", yang "tetap dalam batas-batas sebelumnya dan, sebagai bagian dari Gereja Ortodoks Rusia, adalah diatur atas dasar umum yang diadopsi oleh Sinode Suci untuk semua keuskupan Ortodoks Gereja Rusia "76.

Pada sesi terakhir Dewan pada 7 September (20), sebuah keputusan diadopsi pada rancangan "Peraturan tentang pemerintahan tertinggi sementara Gereja Ortodoks di Ukraina", yang menegaskan status otonom Gereja Ukraina, tetapi pada saat yang sama Saat itu, resolusi Dewan Gereja Seluruh Rusia dan Yang Mulia Patriark akan mengikat Gereja Ukraina. Para uskup, perwakilan klerus dan awam dari keuskupan Ukraina berpartisipasi dalam Dewan Seluruh Rusia, dan Metropolitan Kyiv, ex officio, dan salah satu uskup, pada gilirannya, akan berpartisipasi dalam Sinode Suci.

Diputuskan untuk mengadakan Dewan Lokal berikutnya pada musim semi 1921, tetapi pertemuan sesi ketiga terganggu oleh penyitaan tempat di mana mereka diadakan. Bekerja selama lebih dari setahun, Katedral belum habis programnya. Beberapa definisinya ternyata tidak praktis, karena tidak didasarkan pada penilaian yang memadai tentang situasi sosial-politik saat ini di negara ini. Tetapi secara keseluruhan, dalam menyelesaikan masalah pembangunan gereja, dalam mengatur kehidupan Gereja Ortodoks Rusia dalam kondisi sejarah yang baru, Konsili tetap setia pada ajaran dogmatis dan moral Juruselamat, definisi Konsili menjadi pendukung yang kuat dan panduan spiritual untuk Gereja Rusia dalam memecahkan masalah yang sangat sulit di jalannya yang sulit. Berkat kebangkitan katolik gerejawi dan pemulihan patriarkat, struktur kanonik Gereja Rusia ternyata kebal terhadap tindakan subversif skismatik.

Catatan

1. Kartashov A. V. Pemerintahan Sementara dan Gereja Rusia // Dari sejarah Gereja Kristen di dalam dan luar negeri pada abad kedua puluh. M., 1995. S.15.

2. Kisah Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918 M., 1994 [cetak ulang dari ed.: M., 1918]. T. 2. S. 155-156.

3. Ibid. S.157.

4. Ibid. S.165.

5. Ibid. S. 188.

6. Ibid. S.194.

7. Evlogy (Georgievsky), Metropolitan Jalan hidupku. M., 1994. S.268.

8. Catatan Gereja. 1917. Nomor 30.

9. Kisah. T. 1. Masalah. 2. Hal. 54–55.

10. Ibid. hal.60–61.

11. Ibid. hal. 102-103.

12. Ibid. T. 2. S.75.

13. Ibid. T. 2. S. 83.

14. Catatan Gereja. 1917. Nomor 42.

15. Ibid. Nomor 43–45.

16. Kisah. T. 2. S. 182.

17. Ibid. hal.97–98.

18. Ibid. S.113.

19. Ibid. hal.151-152.

20. Ibid. S.253.

21. Ibid. S.227.

22. Ibid. S.229.

23. Ibid. S.356.

24. Ibid. S.294.

25. Ibid. S.283.

26. Ibid. S.383.

27. Ibid. S.430.

28. Ibid. S.291.

29. Ibid. S.377.

30. Ibid. S.258.

31. Ibid. S.399.

32. Ibid. hlm. 408–409.

33. Ibid. hal.304–305.

34. Ibid. S.341.

35. Ibid. S.270.

36. Eulogi. Jalan hidupku. S.278.

37. Kisah. T.3. S.83.

38. Ibid. S.89.

39. Eulogi. Jalan hidupku. S.280.

40. Kisah. T. 3. S. 180-181.

41. Ibid. S.145.

42. Ibid. S. 186.

43. Ibid. S.45.

44. Eulogi. Jalan hidupku. S.301.

45. Kisah. T.3. S.110.

46. ​​Ibid. S.118.

47. Vostryshev M. Yang dipilih Tuhan. M., 1990. S. 55–57.

48. Anthony (Khrapovitsky), Metropolitan Surat. Jordanville, 1988, hal 67.

49. Kisah. T.3.S.135.

50. Ibid. T. 4. S. 14.

51. Ibid. hal.14–15.

52. Ibid. hal.19–25.

53. Kumpulan definisi dan resolusi Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918. M., 1994 [cetak ulang dari ed.: M., 1918]. Isu. 2. Hal. 6–7.

54. Kisah. T. 4. S. 106 (halaman ke-2).

55. Ibid. S. 165 (halaman pertama).

56. Kumpulan definisi dan resolusi. Isu. 1. hal.6

57. Eulogi. Jalan hidupku. S.282.

58. Kumpulan definisi dan resolusi. Isu. 3. Hal. 55–57.

59. Kisah. T.5.S.232.

60. Ibid. T.6. S.212.

61. Kumpulan definisi dan resolusi. Isu. 1. S.18.

62. Ibid. hal.18–19.

63. Ibid. S.19.

64. Ibid. S.20.

65. Ibid. hal.25–33.

66. Ibid. Isu. 2. hal.3

67. Ibid. Isu. 3. Hal. 3-4.

68. Ibid. S.13.

69. Ibid. Isu. 2. S.22.

70. Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia. Tindakan. M., 1918. T. 9. Edisi. 1. S.41.

71. Ibid. S.66.

72. Kumpulan definisi dan resolusi. Isu. 3. S.61.

73. Ibid. Isu. 4. Hal. 31–43.

74. Ibid. S.47.

75. Ibid. hal.28–30.

76. Ibid. S.23.

I. Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917–1918

Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada tahun 1917-1918, bertepatan dengan proses revolusioner di Rusia, dengan pembentukan sistem negara baru. Sinode Suci dan Dewan Pra-Dewan dipanggil ke Dewan dengan kekuatan penuh, semua uskup diosesan, serta dua klerus dan tiga orang awam dari keuskupan, imam agung Katedral Assumption dan klerus militer, empat gubernur kemenangan dan kepala biara dari biara Solovetsky dan Valaam, pertapaan Sarov dan Optina , perwakilan dari biara, rekan seagama, pendeta militer, tentara tentara aktif, dari akademi teologi, Akademi Ilmu Pengetahuan, universitas, Dewan Negara dan Negara Duma. Di antara 564 anggota Konsili tersebut terdapat 80 uskup, 129 presbiter, 10 diakon, 26 pemazmur, 20 monastik (archimandrite, abbot dan hieromonks) dan 299 awam. Perwakilan dari Gereja Ortodoks dengan keyakinan yang sama berpartisipasi dalam kegiatan Dewan: Uskup Nikodim (dari Rumania) dan Archimandrite Michael (dari Serbia).

Keterwakilan yang luas di Dewan para penatua dan kaum awam disebabkan oleh kenyataan bahwa itu adalah pemenuhan dua abad aspirasi orang-orang Rusia Ortodoks, aspirasi mereka untuk kebangkitan katolik. Tetapi Piagam Konsili memberikan tanggung jawab khusus keuskupan untuk nasib Gereja. Pertanyaan-pertanyaan yang bersifat dogmatis dan kanonik, setelah dipertimbangkan sepenuhnya oleh Konsili, harus disetujui pada pertemuan para uskup.

Dewan Lokal dibuka di Katedral Assumption di Kremlin pada hari pesta kuilnya - 15 (28) Agustus. Liturgi khusyuk dipimpin oleh Metropolitan Vladimir dari Kyiv, dilayani bersama oleh Metropolitans Veniamin dari Petrograd dan Platon dari Tiflis.

Setelah menyanyikan Simbol Iman, para anggota Dewan membungkuk pada relik orang-orang kudus Moskow dan, dalam presentasi kuil-kuil Kremlin, pergi ke Lapangan Merah, di mana semua Ortodoks Moskow telah berbondong-bondong dalam prosesi. Sebuah layanan doa dilakukan di alun-alun.

Pertemuan pertama Konsili berlangsung pada 16 (29) Agustus di Katedral Kristus Sang Juru Selamat setelah liturgi yang dilayani di sini oleh Metropolitan Tikhon dari Moskow. Salam sepanjang hari untuk Katedral diumumkan. Pertemuan bisnis dimulai pada hari ketiga kegiatan Dewan di Gedung Keuskupan Moskow. Membuka sesi kerja pertama Dewan, Metropolitan Vladimir menyampaikan kata perpisahan: “Kami semua berharap Dewan sukses, dan ada alasan untuk kesuksesan ini. Di sini, di Konsili, kesalehan spiritual, kebajikan Kristen dan pendidikan tinggi diwakili. Namun ada hal yang menimbulkan kekhawatiran. Ini adalah kurangnya kebulatan suara dalam diri kita... Oleh karena itu, saya akan mengingat panggilan Apostolik untuk kebulatan suara. Kata-kata Rasul “Jadilah satu pikiran di antara kamu sendiri” sangat penting dan berlaku untuk semua orang, untuk semua waktu. Saat ini, perbedaan pendapat sangat mempengaruhi kita, itu telah menjadi prinsip dasar kehidupan ... Perbedaan pendapat mengguncang fondasi kehidupan keluarga, sekolah, di bawah pengaruhnya, banyak yang keluar dari Gereja ... Gereja Ortodoks berdoa untuk persatuan dan menyerukan dengan satu mulut dan satu hati untuk mengaku Tuhan. Gereja Ortodoks kita diorganisasi “berdasarkan para rasul dan para nabi, yang landasannya adalah Yesus Kristus sendiri. Ini adalah batu karang tempat semua gelombang akan pecah."

Dewan menyetujui Metropolitan suci Kyiv Vladimir sebagai Ketua Kehormatan. Tikhon Metropolitan Suci terpilih sebagai Ketua Dewan. Sebuah Dewan Dewan terdiri, yang termasuk Ketua Dewan dan para wakilnya, Uskup Agung Novgorod Arseny (Stadnitsky) dan Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Protopresbyters N. A. Lyubimov dan G. I. Shavelsky, Pangeran E. N. Trubetskoy dan Ketua Dewan Negara M V. Rodzianko, yang digantikan oleh A. D. Samarin pada Februari 1918. V. P. Shein (kemudian Archimandrite Sergius) disetujui sebagai Sekretaris Katedral. Metropolitan Platon dari Tiflis, Archpriest A.P. Rozhdestvensky dan Profesor P.P. Kudryavtsev juga terpilih sebagai anggota Dewan Dewan.

Setelah pemilihan dan pengangkatan Patriark, Yang Mulia Arseniy dari Novgorod, diangkat ke pangkat Metropolitan, memimpin sebagian besar sesi konsili. Dalam tugas yang sulit untuk mengarahkan tindakan-tindakan konsili, yang sering kali memiliki karakter gelisah, ia menunjukkan otoritas yang teguh dan fleksibilitas yang bijaksana.

Katedral dibuka pada hari-hari ketika Pemerintahan Sementara berada dalam pergolakan kematiannya, kehilangan kendali tidak hanya atas negara, tetapi juga atas tentara yang runtuh. Tentara melarikan diri berbondong-bondong dari depan, membunuh petugas, menyebabkan kekacauan dan penjarahan, menimbulkan ketakutan pada warga sipil, sementara pasukan Kaiser dengan cepat bergerak jauh ke Rusia. Pada tanggal 24 Agustus (6 September), atas saran dari Imam Besar Angkatan Darat dan Angkatan Laut, Dewan mengimbau para prajurit untuk sadar dan terus memenuhi tugas militer mereka. "Dengan sakit hati, dengan kesedihan yang mendalam," kata seruan itu, "Katedral melihat hal paling mengerikan yang baru-baru ini tumbuh dalam kehidupan semua orang, dan terutama di tentara, yang telah membawa dan mengancam untuk membawa banyak masalah ke Tanah Air dan Gereja. Gambar terang Kristus mulai berawan di hati orang Rusia, api iman Ortodoks mulai padam, keinginan untuk berprestasi dalam nama Kristus mulai melemah ... Kegelapan yang tak tertembus menyelimuti tanah Rusia, dan Rusia Suci yang perkasa mulai binasa ... Ditipu oleh musuh dan pengkhianat, pengkhianatan tugas dan sumpah, pembunuhan saudara-saudara Anda sendiri, yang telah menodai gelar suci mereka yang tinggi sebagai seorang pejuang dengan perampokan dan kekerasan, kami mohon Anda - datang ke indra Anda! Lihatlah ke kedalaman jiwa Anda, dan ... hati nurani Anda, hati nurani orang Rusia, seorang Kristen, seorang warga negara, mungkin akan memberi tahu Anda seberapa jauh Anda telah menempuh jalan yang mengerikan dan paling kriminal, luka yang menganga dan tak tersembuhkan. Anda menimbulkan di Tanah Air Anda.

Katedral membentuk 22 departemen yang menyiapkan laporan dan draf definisi yang diserahkan ke pertemuan. Departemen yang paling penting adalah Statuta, administrasi Gereja Agung, administrasi keuskupan, peningkatan paroki, dan status hukum Gereja di negara bagian. Sebagian besar departemen dipimpin oleh para uskup.

Pada 11 Oktober 1917, Ketua Departemen Administrasi Gereja Tertinggi, Uskup Mitrofan dari Astrakhan, berbicara di sesi pleno dengan laporan yang membuka acara utama dalam tindakan Dewan - pemulihan Patriarkat. Dewan Pra-Dewan, dalam proyeknya untuk struktur Administrasi Gereja Tertinggi, tidak menetapkan peringkat utama. Pada pembukaan Konsili, hanya sedikit dari anggotanya, kebanyakan monastik, yang diyakinkan sebagai pendukung pemulihan Patriarkat. Namun, ketika masalah Uskup Pertama diangkat di departemen Administrasi Gereja Tertinggi, itu mendapat dukungan luas. Gagasan mengembalikan Patriarkat dengan setiap pertemuan departemen semakin banyak pengikut. Pada pertemuan ke-7, departemen memutuskan untuk tidak menunda masalah penting ini dan mengusulkan kepada Dewan pemulihan Tahta Suci.

Mendukung usulan ini, Uskup Mitrofan mengingat dalam laporannya bahwa Patriarkat menjadi dikenal di Rusia sejak pembaptisannya, karena pada abad-abad pertama sejarahnya Gereja Rusia berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel. Penghapusan Patriarkat oleh Peter I merupakan pelanggaran terhadap kanon suci. Gereja Rusia telah kehilangan akal. Tetapi gagasan Patriarkat tidak berhenti berkedip di benak orang-orang Rusia sebagai "mimpi emas". “Pada semua momen berbahaya dalam kehidupan Rusia,” kata Uskup Mitrofan, “ketika pimpinan gereja mulai goyah, pemikiran tentang Patriark dibangkitkan dengan kekuatan khusus ... pasukan populer. Kanon Apostolik ke-34 dan Kanon ke-9 dari Konsili Antiokhia secara imperatif mensyaratkan bahwa setiap bangsa harus memiliki Uskup Pertama.

Masalah pemulihan Patriarkat pada sesi pleno Dewan dibahas dengan kepedihan yang luar biasa. Suara-suara para penentang Patriarkat, pada awalnya tegas dan keras kepala, terdengar disonan di akhir diskusi, memecah kebulatan suara Dewan yang hampir sempurna.

Argumen utama pendukung pelestarian sistem sinode adalah ketakutan bahwa pembentukan Patriarkat dapat membelenggu prinsip konsili dalam kehidupan Gereja. Menggemakan sofisme Uskup Agung Feofan (Prokopovich), Pangeran A. G. Chaadaev berbicara tentang keuntungan dari "perguruan tinggi", yang dapat menggabungkan berbagai bakat dan bakat, berbeda dengan kekuatan individu. “Katolik tidak hidup berdampingan dengan otokrasi, otokrasi tidak sesuai dengan katolik,” tegas Profesor B. V. Titlinov, bertentangan dengan fakta sejarah yang tak terbantahkan: dengan penghapusan Patriarkat, Dewan Lokal juga tidak lagi diadakan. Archpriest N. V. Tsvetkov mengajukan argumen yang diduga dogmatis terhadap Patriarkat: itu dianggap membentuk mediastinum antara orang-orang percaya dan Kristus. V. G. Rubtsov berbicara menentang Patriarkat, karena itu tidak liberal: “Kita perlu menyamakan dengan orang-orang Eropa ... Kami tidak akan mengembalikan despotisme, kami tidak akan mengulangi abad ke-17, dan abad ke-20 berbicara tentang kepenuhan katolik agar rakyat tidak menyerahkan haknya kepada beberapa kepala”. Di sini kita melihat penggantian logika kanonik gerejawi dengan skema politik yang dangkal.

Dalam pidato-pidato para pendukung pemulihan Patriarkat, selain prinsip-prinsip kanonik, sejarah Gereja sendiri dikutip sebagai salah satu argumen yang paling berbobot. Dalam pidato I. N. Speransky, hubungan batin yang mendalam ditunjukkan antara keberadaan Tahta Hirarki Pertama dan wajah spiritual Rusia pra-Petrine: “Sementara kami memiliki pendeta tertinggi di Rusia Suci ... Gereja Ortodoks kami adalah hati nurani negara ... dengan berani mengangkat suaranya, tidak peduli siapa pelanggarnya ... Di Moskow, ada pembalasan terhadap pemanah. Patriark Adrian - Patriark Rusia terakhir, lemah, tua ..., mengambil keberanian untuk dirinya sendiri ... "berduka", untuk bersyafaat bagi yang dihukum.

Banyak pembicara berbicara tentang penghapusan Patriarkat sebagai bencana bagi Gereja, tetapi Archimandrite Hilarion (Troitsky) mengatakan yang paling bijaksana: “Moskow disebut jantung Rusia. Tapi di mana jantung Rusia berdetak di Moskow? Di bursa? Di mal? Di jembatan Kuznetsky? Itu mengalahkan, tentu saja, di Kremlin. Tapi di mana di Kremlin? Di Pengadilan Negeri? Atau di barak tentara? Tidak, di Katedral Assumption. Di sana, di pilar kanan depan, jantung Ortodoks Rusia harus berdetak. Elang Petrovsky, pada model otokrasi terorganisir Barat, mematuk hati Ortodoks Rusia ini, tangan penghujatan dari Peter yang jahat membawa Hirarki Pertama Rusia dari tempatnya yang kuno di Katedral Assumption. Dewan Lokal Gereja Rusia dari Tuhan, dengan kekuatan yang diberikan kepadanya, akan kembali menempatkan Patriark Moskow di tempatnya yang tidak dapat dicabut.

Orang-orang fanatik Patriarkat mengingat kehancuran negara yang dialami negara di bawah Pemerintahan Sementara, keadaan menyedihkan kesadaran beragama rakyat. Menurut Archimandrite Matthew, “peristiwa baru-baru ini membuktikan jarak dari Tuhan tidak hanya dari kaum intelektual, tetapi juga dari lapisan bawah ... dan tidak ada kekuatan berpengaruh yang akan menghentikan fenomena ini, tidak ada rasa takut, tidak ada hati nurani, tidak ada bukan uskup pertama di kepala rakyat Rusia ... Oleh karena itu, kita harus segera memilih wali yang membawa roh dari hati nurani kita, pemimpin spiritual kita, Yang Mulia Patriark, yang setelah itu kita akan pergi kepada Kristus.”

Selama diskusi konsili, gagasan untuk mengembalikan pangkat Hirarki Pertama diliput dari semua sisi dan muncul di hadapan para anggota Dewan sebagai tuntutan imperatif kanon, sebagai pemenuhan aspirasi orang-orang tua, sebagai mata pencaharian kebutuhan zaman.

Pada 28 Oktober (10 November), debat ditutup. Dewan Lokal, dengan suara mayoritas, mengeluarkan resolusi bersejarah:

1. “Di Gereja Ortodoks Rusia, kekuasaan tertinggi - legislatif, administratif, yudikatif, dan kontrol - dimiliki oleh Dewan Lokal, secara berkala, pada waktu-waktu tertentu, bersidang, yang terdiri dari uskup, klerus, dan awam.

2. Patriarkat dipulihkan, dan administrasi gerejawi dipimpin oleh Patriark.

3. Patriark adalah yang pertama di antara para uskup yang setara dengannya.

4. Patriark, bersama dengan organ administrasi gereja, bertanggung jawab kepada Dewan.”

Berdasarkan preseden sejarah, Dewan Dewan mengusulkan prosedur untuk memilih seorang Patriark: selama putaran pertama pemungutan suara, para Anggota Dewan mengajukan catatan dengan nama calon yang mereka usulkan untuk Patriark. Jika salah satu calon memperoleh suara mayoritas mutlak, ia dianggap terpilih. Jika tidak ada calon yang menerima lebih dari setengah suara, pemungutan suara kedua diadakan, di mana catatan dengan nama tiga orang yang diusulkan diajukan. Orang yang memperoleh suara terbanyak dianggap terpilih sebagai calon. Putaran pemungutan suara diulang sampai tiga kandidat menerima suara mayoritas. Kemudian Patriark akan dipilih dengan undian dari antara mereka.

Pada tanggal 30 Oktober (12 November), 1917, pemungutan suara dilakukan. Uskup Agung Anthony dari Kharkov menerima 101 suara, Uskup Agung Kirill (Smirnov) dari Tambov - 27, Metropolitan Tikhon dari Moskow - 22, Uskup Agung Arseniy dari Novgorod - 14, Metropolitan Vladimir dari Kyiv, Uskup Agung Anastassy dari Chisinau dan Protopresbyter G.I. Shavelsky - masing-masing 13 suara, Uskup Agung Sergius dari Vladimir (Stragorodsky) - 5, Uskup Agung Jacob dari Kazan, Archimandrite Hilarion (Troitsky) dan mantan kepala jaksa Sinode A. D. Samarin - masing-masing 3 suara. Beberapa orang lagi diusulkan kepada para Leluhur oleh satu atau dua anggota dewan.

Setelah empat putaran pemungutan suara, Dewan memilih Uskup Agung Anthony dari Kharkov, Uskup Agung Arseny dari Novgorod dan Metropolitan Tikhon dari Moskow sebagai kandidat untuk Tahta Hirarki Pertama, seperti yang dikatakan orang-orang tentang dia, “yang paling cerdas, paling ketat dan paling baik dari hierarki Gereja Rusia…” Uskup Agung Anthony, penulis gereja yang terpelajar dan berbakat, adalah seorang tokoh gereja terkemuka dalam dua dekade terakhir era sinode. Seorang juara lama Patriarkat, ia didukung oleh banyak orang di Dewan sebagai pemimpin gereja yang tak kenal takut dan berpengalaman.

Kandidat lain, Uskup Agung Arseniy, seorang hierarki yang cerdas dan berwibawa dengan pengalaman administrasi gereja dan negara selama bertahun-tahun (sebelumnya anggota Dewan Negara), menurut Metropolitan Evlogii, “sangat ngeri dengan kemungkinan menjadi Patriark dan hanya berdoa kepada Tuhan bahwa 'cawan ini akan berlalu darinya. . Dan St. Tikhon mengandalkan kehendak Tuhan dalam segala hal. Tidak berjuang untuk Patriarkat, dia siap untuk mengambil prestasi Salib ini, jika Tuhan memanggilnya.

Pemilihan berlangsung pada 5 November (18) di Katedral Kristus Juru Selamat. Pada akhir Liturgi Ilahi dan nyanyian doa, Hieromartyr Vladimir, Metropolitan Kyiv, membawa relikui dengan undi ke mimbar, memberkati umat dengannya, dan melepas segel. Dari altar datanglah biksu tua buta dari Zosima Hermitage Alexy. Setelah berdoa, ia mengambil undi dari bahtera dan menyerahkannya kepada metropolitan. Orang suci itu membacakan dengan keras: "Tikhon, Metropolitan Moskow adalah sebuah sumbu."

"Axios" bermulut seribu yang gembira itu mengguncang kuil besar yang penuh sesak itu. Ada air mata kebahagiaan di mata orang-orang yang berdoa. Saat pemecatan, Protodeacon Rozov dari Katedral Assumption, yang terkenal di seluruh Rusia karena bassnya yang perkasa, menyatakan selama bertahun-tahun: “Kepada Tuhan kita, Yang Mulia, Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna, terpilih dan bernama Patriark kota Moskow yang diselamatkan Tuhan. dan seluruh Rusia.”

Pada hari ini, Santo Tikhon merayakan Liturgi di Kompleks Trinity. Berita pemilihannya sebagai Patriark dibawa kepadanya oleh kedutaan besar Dewan, yang dipimpin oleh Metropolitan Vladimir, Benjamin dan Platon. Setelah bernyanyi selama bertahun-tahun, Metropolitan Tikhon mengucapkan kata: "... Sekarang saya telah mengucapkan kata-kata sesuai dengan urutan:" Saya berterima kasih dan menerima, dan sama sekali tidak bertentangan dengan kata kerja. Pesan Anda tentang pemilihan saya untuk para Leluhur adalah bagi saya gulungan yang tertulis: "Menangis, dan mengerang, dan kesedihan," dan gulungan seperti itu seharusnya dimakan oleh nabi Yehezkiel. Berapa banyak air mata dan rintihan yang harus saya telan dalam pelayanan Patriarkat saya yang akan datang, dan terutama di masa yang sulit ini! Seperti pemimpin kuno orang Yahudi Musa, dan saya harus berkata kepada Tuhan: “Mengapa Engkau menyiksa hamba-Mu? Dan mengapa saya tidak mendapat kemurahan di mata-Mu, sehingga Engkau membebani saya dengan beban semua orang ini? Sudahkah saya membawa semua orang ini di dalam rahim saya, dan telah saya melahirkan dia, sehingga Anda berkata kepada saya: gendong dia di tangan Anda, seperti seorang perawat menggendong seorang anak. Saya sendirian aku tidak dapat menanggung semua orang ini, karena itu berat bagiku” (Bilangan 11, 11-14). Mulai sekarang, perawatan semua gereja Rusia dipercayakan kepada saya dan saya harus mati untuk mereka sepanjang hari. Dan untuk ini siapa yang puas, bahkan dari orang kuat! Tapi kehendak Tuhan yang terjadi! Saya menemukan dukungan dalam kenyataan bahwa saya tidak mencari pemilihan ini, dan itu datang terpisah dari saya dan bahkan dari orang-orang, menurut nasib Tuhan.

Penobatan Patriark berlangsung pada 21 November (3 Desember) pada Pesta Perkenalan di Katedral Dormition Kremlin. Untuk perayaan pesta dari Gudang Senjata diambil tongkat Santo Petrus, jubah Patriark Hieromartir Hermogenes, serta mantel, mitra dan klobuk Patriark Nikon.

Pada tanggal 29 November, di Dewan, sebuah kutipan dari "Penetapan" Sinode Suci dibacakan tentang peningkatan Uskup Agung Anthony dari Kharkov, Arseny dari Novgorod, Yaroslavl Agafangel, Sergius dari Vladimir dan Yakub dari Kazan ke pangkat Metropolitan .

Pemulihan Patriarkat tidak menyelesaikan transformasi seluruh sistem administrasi gereja. Definisi singkat tertanggal 4 November 1917, dilengkapi dengan "Definisi" lain yang diperluas: "Tentang hak dan kewajiban Yang Mulia Patriark ...", "Tentang Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi", "Tentang berbagai urusan subjek untuk pelaksanaan organ-organ Administrasi Gereja Tertinggi". Dewan memberikan Patriark hak-hak yang sesuai dengan norma-norma kanonik: untuk menjaga kesejahteraan Gereja Rusia dan mewakilinya di hadapan otoritas negara, untuk berkomunikasi dengan Gereja-Gereja otosefalus, untuk berbicara dengan kawanan domba All-Rusia dengan surat-surat instruktif, untuk mengurus penggantian kursi uskup tepat waktu, untuk memberikan nasihat persaudaraan uskup. Patriark, menurut "Definisi" Dewan, adalah uskup keuskupan wilayah Patriarkat, yang terdiri dari keuskupan Moskow dan biara-biara stavropegial.

Dewan Lokal membentuk dua badan pemerintahan perguruan tinggi Gereja dalam interval antara Dewan: Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi. Hal-hal yang bersifat hierarkis-pastoral, doktrinal, kanonik, dan liturgis diserahkan kepada Sinode, dan masalah-masalah gereja dan ketertiban umum, administratif dan pendidikan sekolah, berada di bawah yurisdiksi Dewan Gereja Tertinggi. Dan akhirnya, terutama pertanyaan penting - tentang melindungi hak-hak Gereja, tentang mempersiapkan Konsili yang akan datang, tentang membuka keuskupan baru - tunduk pada keputusan bersama Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi.

Sinode termasuk, selain Ketuanya, Patriark, 12 anggota: Metropolitan Kyiv di cathedra, 6 uskup untuk pemilihan Dewan selama tiga tahun, dan lima uskup, yang dipanggil secara bergiliran selama satu tahun. Dari 15 anggota Dewan Gereja Tertinggi, yang dipimpin, seperti Sinode, oleh Patriark, tiga uskup didelegasikan oleh Sinode, dan satu biarawan, lima pendeta dari pendeta kulit putih dan enam awam dipilih oleh Dewan. Pemilihan anggota badan tertinggi administrasi gereja berlangsung pada pertemuan terakhir dari sesi pertama Dewan sebelum pembubarannya untuk liburan Natal.

Dewan Lokal memilih Sinode Metropolitan Arseny dari Novgorod, Anthony dari Kharkov, Sergius dari Vladimir, Platon dari Tiflis, Uskup Agung Anastassy dari Kishinev (Gribanovsky) dan Volyn Evlogy.

Dewan memilih Archimandrite Vissarion, Protopresbiter G. I. Shavelsky dan I. A. Lyubimov, Imam Agung A. V. Sankovsky dan A. M. Stanislavsky, pemazmur A. G. Kulyashov dan orang awam Pangeran E. N. Trubetskoy ke Dewan Gereja Tertinggi, profesor S. N. Bulgakov, N. Pengakuan Pemerintahan Sementara A. V. Kartashov dan S. M. Raevsky. Sinode mendelegasikan Metropolitans Arseny, Agafangel dan Archimandrite Anastassy ke Dewan Gereja Tertinggi. Dewan juga memilih wakil anggota Sinode dan Dewan Gereja Tertinggi.

Pada tanggal 13 November (26) Dewan mulai membahas laporan tentang status hukum Gereja di negara bagian. Atas nama Dewan, Profesor S. N. Bulgakov menyusun Deklarasi tentang Hubungan Gereja dan Negara, yang mendahului “Penetapan Status Hukum Gereja di Negara”. Di dalamnya, tuntutan untuk pemisahan total Gereja dari negara dibandingkan dengan keinginan “supaya matahari tidak bersinar, dan api tidak menghangat. Gereja, menurut hukum batin keberadaannya, tidak dapat menolak panggilan untuk mencerahkan, mengubah seluruh kehidupan umat manusia, untuk menembusnya dengan sinarnya. Gagasan tentang panggilan tinggi Gereja dalam urusan negara terletak pada dasar kesadaran hukum Byzantium. Rusia Kuno mewarisi dari Byzantium gagasan tentang simfoni Gereja dan Negara. Di atas fondasi ini negara-negara Kiev dan Moskow dibangun. Pada saat yang sama, Gereja tidak mengasosiasikan dirinya dengan bentuk pemerintahan tertentu dan selalu berangkat dari fakta bahwa kekuasaan haruslah Kristen. “Dan sekarang,” kata dokumen itu, “ketika, atas kehendak Tuhan, otokrasi Tsar runtuh di Rusia, dan bentuk-bentuk negara baru menggantikannya, Gereja Ortodoks tidak memiliki definisi tentang bentuk-bentuk ini dari sisi kepentingan politik mereka. , tetapi dia selalu berdiri di atas pemahaman tentang kekuatan yang menurutnya semua otoritas harus menjadi pelayanan Kristen. Tindakan paksaan dari luar, yang melanggar hati nurani keagamaan orang-orang bukan Yahudi, diakui tidak sesuai dengan martabat Gereja.

Perselisihan tajam muncul seputar pertanyaan tentang Ortodoksi wajib Kepala Negara dan Menteri Pengakuan, yang seharusnya ada dalam rancangan "Definisi". Seorang anggota Dewan, Profesor N. D. Kuznetsov, membuat pernyataan yang masuk akal: “Di Rusia, kebebasan hati nurani sepenuhnya diproklamirkan dan dinyatakan bahwa posisi setiap warga negara di negara bagian ... tidak bergantung pada kepemilikan satu atau lainnya. agama, dan bahkan untuk agama pada umumnya ... Mengandalkan keberhasilan dalam hal ini tidak mungkin". Namun peringatan ini tidak diindahkan.

Dalam bentuk akhirnya, “Definisi” Konsili berbunyi: “1. Gereja Ortodoks Rusia, sebagai bagian dari Satu Gereja Ekumenis Kristus, menempati posisi hukum publik di negara Rusia yang lebih tinggi di antara pengakuan-pengakuan lainnya, yang sesuai dengannya sebagai tempat pemujaan terbesar bagi sebagian besar penduduk dan sebagai yang terbesar. kekuatan sejarah yang menciptakan negara Rusia.

2. Gereja Ortodoks di Rusia dalam pengajaran iman dan moralitas, ibadah, disiplin internal gereja, dan hubungan dengan Gereja-Gereja otosefalus lainnya tidak bergantung pada kekuasaan negara ...

3. Keputusan dan instruksi yang dikeluarkan oleh Gereja Ortodoks untuk dirinya sendiri, serta tindakan administrasi dan pengadilan gereja, diakui oleh negara memiliki kekuatan hukum dan signifikansi, karena tidak melanggar hukum negara ...

4. Undang-undang negara bagian yang berkaitan dengan Gereja Ortodoks dikeluarkan hanya dengan persetujuan dengan otoritas gereja...

7. Kepala negara Rusia, menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan publik dan rekan-rekan mereka harus Ortodoks...

22. Harta milik lembaga-lembaga Gereja Ortodoks tidak boleh disita dan disita…”

Pasal-pasal terpisah dari "Pengertian" bersifat anakronistik, tidak sesuai dengan dasar konstitusional negara baru, kondisi hukum negara baru, dan tidak dapat dilaksanakan. Namun, "Definisi" ini mengandung proposisi yang tidak dapat disangkal bahwa dalam masalah iman, kehidupan batinnya, Gereja tidak bergantung pada kekuasaan negara dan dibimbing oleh ajaran dan kanon dogmatisnya sendiri.

Tindakan Dewan juga dilakukan di masa revolusioner. Pada tanggal 25 Oktober (7 November), Pemerintahan Sementara jatuh; otoritas Soviet. Pada tanggal 28 Oktober, pertempuran berdarah pecah di Moskow antara para junker yang menduduki Kremlin dan para pemberontak, yang berada di tangan kota itu. Di atas Moskow ada gemuruh meriam dan derak senapan mesin. Mereka menembak di halaman, dari loteng, dari jendela, orang mati dan terluka tergeletak di jalan.

Hari-hari ini, banyak anggota Katedral, yang mengambil alih tugas perawat, berjalan di sekitar kota, mengambil dan membalut yang terluka. Di antara mereka adalah Uskup Agung Dimitry dari Taurida (Pangeran Abashidze) dan Uskup Nestor (Anisimov) dari Kamchatka. Dewan, berusaha untuk menghentikan pertumpahan darah, mengirim delegasi untuk berunding dengan Komite Revolusi Militer dan kantor komandan Kremlin. Delegasi itu dipimpin oleh Metropolitan Platon. Di markas besar Komite Revolusi Militer, Metropolitan Platon meminta diakhirinya pengepungan Kremlin. Untuk ini dia menerima jawaban: “Sudah terlambat, sudah terlambat. Kami tidak merusak gencatan senjata. Katakan pada para junker untuk menyerah." Namun delegasi tidak bisa masuk ke Kremlin.

“Pada hari-hari berdarah ini,” Metropolitan Evlogii kemudian menulis, “perubahan besar terjadi di Katedral. Gairah kecil manusia mereda, pertengkaran bermusuhan berhenti, keterasingan terhapus ... Katedral, yang pada awalnya menyerupai parlemen, mulai berubah menjadi "Dewan Gereja" yang asli, menjadi keseluruhan gereja organik, disatukan oleh satu kehendak - untuk kebaikan dari Gereja. Roh Tuhan bertiup ke atas pertemuan itu, menghibur semua orang, mendamaikan semua orang. Dewan mengimbau mereka yang berperang dengan seruan untuk rekonsiliasi, dengan permohonan belas kasihan kepada yang kalah: “Atas nama Tuhan ... Dewan menyerukan saudara-saudara dan anak-anak kita yang terkasih yang sekarang berperang di antara mereka sendiri untuk menahan diri dari pertumpahan darah yang lebih mengerikan. pertempuran ... Dewan ... memohon para pemenang untuk tidak membiarkan tindakan balas dendam, pembalasan kejam dan dalam semua kasus menyelamatkan nyawa yang kalah. Atas nama menyelamatkan Kremlin dan menyelamatkan tempat suci kami di dalamnya, sayang untuk seluruh Rusia, kehancuran dan penodaan yang tidak akan pernah dimaafkan oleh orang-orang Rusia, Dewan Suci memohon untuk tidak mengekspos Kremlin ke tembakan artileri.

Seruan yang dikeluarkan oleh Dewan pada tanggal 17 November (30) berisi seruan untuk pertobatan universal: “Alih-alih struktur sosial baru yang dijanjikan oleh guru-guru palsu, ada perselisihan berdarah para pembangun, alih-alih perdamaian dan persaudaraan masyarakat, di sana adalah kebingungan bahasa dan kepahitan, kebencian saudara. Orang-orang yang telah melupakan Tuhan, seperti serigala lapar, saling menyerang. Ada penggelapan hati nurani dan akal sehat secara umum ... Meriam Rusia, yang mengenai kuil-kuil Kremlin, melukai hati orang-orang, membakar iman Ortodoks. Di depan mata kita, penghakiman Tuhan sedang dilakukan pada orang-orang yang telah kehilangan tempat suci mereka... Sayangnya bagi kita, belum lahir pemerintahan yang benar-benar populer yang layak menerima berkat dari Gereja Ortodoks. Dan itu tidak akan muncul di tanah Rusia sampai, dengan doa sedih dan pertobatan penuh air mata, kita berpaling kepada-Nya, yang tanpa-Nya mereka yang membangun kota bekerja dengan sia-sia.

Nada dari surat ini tentu saja tidak dapat membantu melunakkan hubungan yang tegang antara Gereja dan negara Soviet yang baru. Namun, secara keseluruhan, Dewan Lokal berhasil menahan diri dari penilaian dangkal dan pidato yang bersifat politik sempit, mengakui pentingnya fenomena politik dibandingkan dengan nilai-nilai agama dan moral.

Menurut memoar Metropolitan Evlogii, titik tertinggi yang dicapai Dewan secara spiritual adalah penampilan pertama Patriark di Dewan setelah penobatan: “Dengan rasa hormat yang luar biasa semua orang menyambutnya! Semuanya, tidak terkecuali para profesor "kiri"... Ketika... Patriark masuk, semua orang berlutut... Pada saat itu tidak ada lagi anggota Dewan yang tidak setuju satu sama lain dan asing satu sama lain, tetapi ada orang-orang yang kudus dan benar, yang dikipasi oleh Roh Kudus, siap untuk menggenapi ketetapan-ketetapan-Nya… Dan beberapa dari kita pada hari itu mengerti apa arti sebenarnya dari kata-kata itu: “Hari ini kasih karunia Roh Kudus telah mengumpulkan kita…”

Rapat Dewan ditangguhkan untuk liburan Natal pada tanggal 9 (22), 1917, dan pada tanggal 20 Januari 1918, sesi kedua dibuka, tindakan yang berlanjut hingga 7 April (20). Mereka ditahan di gedung Seminari Teologi Moskow. Pecahnya perang saudara membuat sulit untuk bergerak di seluruh negeri; dan pada tanggal 20 Januari, hanya 110 anggota Dewan yang dapat menghadiri rapat Dewan, yang tidak memenuhi kuorum. Oleh karena itu, Dewan terpaksa mengambil keputusan khusus: mengadakan pertemuan dengan sejumlah anggota Dewan yang hadir.

Topik utama sesi kedua adalah organisasi administrasi keuskupan. Diskusinya dimulai bahkan sebelum liburan Natal dengan laporan Profesor A. I. Pokrovsky. Kontroversi serius berkobar di sekitar posisi bahwa uskup "mengatur keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam." Amandemen telah diusulkan. Tujuan beberapa orang adalah untuk secara tajam menekankan kekuatan para uskup - penerus para rasul. Dengan demikian, Uskup Agung Kirill dari Tambov mengusulkan untuk memasukkan dalam "Definisi" kata-kata tentang satu-satunya administrasi uskup, yang dilakukan hanya dengan bantuan badan pemerintahan keuskupan dan pengadilan, dan Uskup Agung Seraphim (Chichagov) dari Tver bahkan berbicara tentang tidak dapat diterimanya pelibatan orang awam dalam pengelolaan keuskupan. Namun, amandemen juga diusulkan yang mengejar tujuan yang berlawanan: untuk memberikan hak yang lebih luas kepada pendeta dan kaum awam dalam menangani urusan keuskupan.

Pada sesi pleno, sebuah amandemen oleh Profesor I. M. Gromoglasov diadopsi: untuk mengganti formula "dengan bantuan konsili dari klerus dan awam" dengan kata-kata "dalam kesatuan dengan klerus dan awam". Tetapi konferensi episkopal, yang melindungi dasar kanonik sistem gereja, menolak amandemen ini, mengembalikan dalam versi final formula yang diusulkan dalam laporan: “Uskup diosesan, dengan suksesi kekuasaan dari para rasul suci, adalah Primat dari gereja lokal. Gereja, mengatur keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam.”

Dewan menetapkan batas usia 35 tahun untuk calon uskup. Menurut "Dekrit tentang Administrasi Keuskupan", para uskup harus dipilih "dari orang-orang monastik atau yang belum menikah dari klerus kulit putih dan awam, dan bagi keduanya wajib mengenakan jubah jika mereka tidak menerima kaul monastik."

Menurut "Definisi", badan itu, dengan bantuan uskup mengelola keuskupan, adalah majelis keuskupan, yang dipilih dari klerus dan awam untuk masa jabatan tiga tahun. Majelis keuskupan, pada gilirannya, membentuk badan eksekutif permanen mereka sendiri: dewan keuskupan dan pengadilan keuskupan.

Pada tanggal 2 April (15), 1918, Konsili mengeluarkan "Penetapan Wakil Uskup". Kebaruan mendasarnya terletak pada kenyataan bahwa keuskupan seharusnya mengalokasikan bagian-bagian keuskupan ke dalam yurisdiksi vikaris uskup dan menetapkan bagi mereka tempat tinggal mereka di kota-kota yang mereka gelar. Penerbitan "Definisi" ini didikte oleh kebutuhan mendesak untuk meningkatkan jumlah keuskupan dan dipahami sebagai langkah pertama ke arah ini.

Yang paling luas dari resolusi Dewan adalah "Penetapan paroki Ortodoks", atau disebut "Aturan Paroki". Dalam pengantar Aturan, diberikan garis besar singkat tentang sejarah paroki di Gereja kuno dan di Rusia. Kehidupan paroki harus didasarkan pada prinsip pelayanan: “Di bawah bimbingan berturut-turut gembala yang diangkat Allah, semua umat paroki, yang merupakan satu keluarga rohani dalam Kristus, mengambil bagian aktif dalam seluruh hidup paroki, yang, sebaik-baiknya mereka bisa, dengan kekuatan dan bakat mereka sendiri.” “Piagam” memberikan definisi paroki: “Sebuah paroki… adalah komunitas Kristen Ortodoks, terdiri dari klerus dan awam, bertempat tinggal di daerah tertentu dan bersatu di gereja, membentuk bagian dari keuskupan dan berada di bawah administrasi kanonik. uskup diosesan, di bawah bimbingan imam-rektor yang ditunjuk”.

Katedral menyatakan kepedulian terhadap keindahan kuilnya - kuil - tugas suci paroki. "Piagam" mendefinisikan komposisi paroki nominal klerus: imam, diakon dan pemazmur. Menambah atau menguranginya menjadi dua orang atas kebijaksanaan Uskup diosesan, yang menurut "Piagam", menahbiskan dan mengangkat klerus.

"Piagam" mengatur pemilihan penatua gereja oleh umat paroki, yang dipercayakan untuk mengurus perolehan, penyimpanan, dan penggunaan properti gereja. Untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan pemeliharaan candi, penyediaan klerus dan pemilihan pejabat paroki, seharusnya mengadakan pertemuan paroki setidaknya dua kali setahun, yang badan eksekutif permanennya adalah dewan paroki. , yang terdiri dari pendeta, kepala gereja atau asistennya dan beberapa orang awam - berdasarkan pilihan majelis paroki. Pimpinan paroki dan dewan paroki diberikan kepada rektor gereja.

Diskusi tentang keyakinan bersama, masalah lama dan kompleks, dibebani oleh kesalahpahaman lama dan saling curiga, mengambil karakter yang sangat tegang. Di departemen Edinoverie dan Old Believers, tidak mungkin mengembangkan proyek yang disepakati. Oleh karena itu, dua laporan yang bertentangan disajikan pada sesi pleno. Batu sandungan adalah pertanyaan tentang keuskupan dari iman yang sama. Seorang pembicara, Uskup Seraphim (Aleksandrov) dari Chelyabinsk, berbicara menentang penahbisan para uskup dari iman yang sama, melihat dalam hal ini bertentangan dengan prinsip teritorial berdasarkan kanon dari pembagian administratif Gereja dan ancaman pemisahan sesama seiman. dari Gereja Ortodoks. Pembicara lain, Imam Agung Edinoverie Simeon Shleev, mengusulkan pembentukan keuskupan Edinoverie yang independen; setelah kontroversi yang tajam, Dewan mencapai keputusan kompromi tentang pembentukan lima kursi vikaris Edinoverie yang berada di bawah uskup diosesan.

Sesi kedua Dewan melakukan perbuatannya ketika negara itu dilanda perang saudara. Di antara orang-orang Rusia yang mempertaruhkan nyawa mereka dalam perang ini juga adalah para imam. Pada 25 Januari (7 Februari), 1918, Metropolitan Vladimir dibunuh oleh para bandit di Kyiv. Setelah menerima kabar duka ini, Dewan mengeluarkan resolusi yang berbunyi:

"satu. Menetapkan persembahan di gereja-gereja selama kebaktian petisi khusus bagi mereka yang sekarang dianiaya karena iman Ortodoks dan Gereja, dan untuk pengakuan dan martir yang telah meninggal dalam kegagalan ...

2. Menyelenggarakan peringatan doa tahunan di seluruh Rusia pada hari 25 Januari atau hari Minggu berikutnya (pada malam hari) ... para bapa pengakuan dan para martir.

Pada sesi tertutup pada tanggal 25 Januari 1918, Dewan mengeluarkan resolusi mendesak bahwa “dalam hal sakit, kematian, dan kesempatan menyedihkan lainnya bagi Patriark, undang dia untuk memilih beberapa wali Tahta Patriark, yang, dalam urutan senioritas, akan mengamati kekuatan Patriark dan menggantikannya.” Pada sesi tertutup khusus kedua Dewan, Patriark melaporkan bahwa dia telah melaksanakan keputusan ini. Setelah kematian Patriark Tikhon, itu berfungsi sebagai sarana yang menyelamatkan jiwa untuk melestarikan suksesi kanonik dari pelayanan primal.

Pada tanggal 5 April 1918, tak lama sebelum pembubaran untuk liburan Paskah, Dewan Pendeta Agung Gereja Ortodoks Rusia mengadopsi resolusi tentang pemuliaan di hadapan hierarki suci Joseph dari Astrakhan dan Sophronius dari Irkutsk.

* * *

Sidang terakhir, ketiga, Dewan berlangsung dari 19 Juni (2 Juli) hingga 7 September (20), 1918. Itu terus bekerja pada kompilasi "Definisi" pada kegiatan badan tertinggi administrasi gereja. “Penetapan prosedur pemilihan Patriark Yang Mahakudus” menetapkan prosedur yang pada dasarnya mirip dengan prosedur pemilihan Patriark di Dewan. Namun, perwakilan yang lebih luas di Dewan pemilihan klerus dan awam keuskupan Moskow, di mana Patriark adalah uskup diosesan, dipertimbangkan. Dalam hal pembebasan Tahta Patriarkat, “Keputusan tentang Locum Tenens Tahta Patriarkat” mengatur agar Locum Tenens segera dipilih dari antara anggota Sinode dengan kehadiran Sinode Suci dan Yang Mahatinggi. Dewan Gereja.

Salah satu resolusi terpenting dari sesi ketiga Konsili adalah “Penetapan biara dan monastik”, yang dikembangkan di departemen terkait di bawah kepemimpinan Uskup Agung Seraphim dari Tver. Ini menetapkan batas usia tonsured - tidak kurang dari 25 tahun; untuk pengangkatan seorang novis di usia yang lebih muda, restu dari uskup diosesan diperlukan. Definisi tersebut mengembalikan kebiasaan kuno dalam memilih abbas dan khalifah oleh para saudara sehingga uskup diosesan, jika disetujui, akan menyerahkannya ke Sinode Suci untuk disetujui. Dewan Lokal menekankan keuntungan hidup bersama daripada tempat tinggal khusus dan merekomendasikan bahwa semua biara, jika mungkin, memperkenalkan piagam senobitik. Perhatian yang paling penting dari otoritas monastik dan saudara-saudara harus menjadi kebaktian yang ketat menurut undang-undang "tanpa kelalaian dan tanpa mengganti pembacaan apa yang seharusnya dinyanyikan, dan disertai dengan kata yang membangun." Dewan berbicara tentang keinginan memiliki seorang penatua atau wanita tua di setiap biara untuk makanan rohani para penghuninya. Semua penghuni monastik diperintahkan untuk melakukan kepatuhan kerja. Pelayanan spiritual dan pendidikan biara-biara kepada dunia harus diungkapkan dalam pelayanan ilahi, pendeta, penatua, dan khotbah.

Pada sesi ketiga, Konsili mengeluarkan dua "Ketetapan" yang dirancang untuk melindungi martabat martabat suci. Berdasarkan instruksi apostolik tentang puncak pelayanan suci dan kanon, Konsili menegaskan tidak dapat diterimanya pernikahan kedua untuk pendeta janda dan bercerai. Keputusan kedua menegaskan ketidakmungkinan memulihkan martabat orang-orang yang dirampas darinya dengan hukuman pengadilan spiritual, yang benar dalam esensi dan bentuknya. Ketaatan ketat terhadap "Definisi" ini oleh pendeta Ortodoks, yang secara ketat mempertahankan dasar kanonik dari tatanan gereja, pada 1920-an dan 1930-an menyelamatkannya dari pendiskreditan, yang menjadi sasaran kelompok Renovasionis yang mengoreksi hukum Ortodoks dan hukum suci. kanon.

Pada tanggal 13 (26 Agustus), 1918, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia memulihkan perayaan ingatan semua orang kudus yang bersinar di tanah Rusia, yang waktunya bertepatan dengan minggu kedua setelah Pentakosta.

Pada pertemuan terakhir pada tanggal 7 September (20), 1918, Dewan memutuskan untuk mengadakan Dewan Lokal berikutnya pada musim semi 1921.

Tidak semua departemen Dewan melakukan tindakan konsili dengan keberhasilan yang sama. Duduk selama lebih dari satu tahun, Dewan tidak menghabiskan programnya: beberapa departemen tidak punya waktu untuk mengembangkan dan menyerahkan laporan yang disepakati ke sesi pleno. Sejumlah "Definisi" Dewan tidak dapat dilaksanakan karena situasi sosial politik yang berkembang di tanah air.

Dalam menyelesaikan masalah pembangunan gereja, mengatur seluruh kehidupan Gereja Rusia dalam kondisi sejarah yang belum pernah terjadi sebelumnya berdasarkan kesetiaan yang ketat pada ajaran dogmatis dan moral Juruselamat, Konsili berdiri di atas dasar kebenaran kanonik.

Struktur politik Kekaisaran Rusia runtuh, Pemerintahan Sementara berubah menjadi formasi fana, dan Gereja Kristus, dibimbing oleh rahmat Roh Kudus, mempertahankan sistem ciptaan Tuhannya di era sejarah yang kritis ini. Di Konsili, yang menjadi tindakan penentuan nasib sendiri dalam kondisi sejarah baru, Gereja mampu membersihkan dirinya dari segala sesuatu yang dangkal, untuk memperbaiki deformasi yang telah dialaminya di era sinode, dan dengan demikian mengungkapkan sifatnya yang dunia lain.

Dewan Lokal adalah peristiwa penting yang sangat penting. Setelah menghapus sistem pemerintahan gereja yang cacat secara kanonik dan sepenuhnya usang dan memulihkan Patriarkat, ia menarik garis antara dua periode Rusia. sejarah gereja. "Tekad" Konsili melayani Gereja Rusia di jalan yang sulit sebagai dukungan kuat dan pedoman spiritual yang tidak salah lagi dalam memecahkan masalah yang sangat kompleks yang disajikan kehidupan kepadanya dalam kelimpahan.

Administrasi Tertinggi Gereja Ortodoks Rusia pada periode 1917-1988 Dewan Lokal 1917-1918 Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada 1917-1918, merupakan peristiwa penting yang penting. Setelah menghapus cacat kanonik dan akhirnya usang

Dewan Lokal 1917-1918 Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada 1917-1918, merupakan peristiwa penting yang penting. Dengan menghapus sistem pemerintahan gereja yang cacat secara kanonik dan sepenuhnya usang dan memulihkan

Dewan Lokal 1945 dan Peraturan tentang Administrasi Gereja Rusia Pada tanggal 31 Januari 1945, Dewan Lokal dibuka di Moskow, di mana semua uskup diosesan berpartisipasi, bersama dengan perwakilan dari klerus dan awam di keuskupan mereka. Di antara tamu kehormatan di Dewan adalah

Dewan Lokal 1988 dan Aturan yang diadopsi olehnya tentang administrasi Gereja Ortodoks Rusia Pada tahun peringatan seribu tahun Pembaptisan Rusia, dari 6 hingga 9 Juli 1988, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia bertemu di Trinity-Sergius Lavra. Berpartisipasi dalam kegiatan Dewan: dengan cara mereka sendiri

Lampiran 3 Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia tentang Pernikahan dan Keluarga (Dewan Uskup, Moskow, 2000) Perbedaan antara jenis kelamin adalah hadiah khusus dari Sang Pencipta kepada manusia yang diciptakan-Nya. Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; Dia menciptakan mereka laki-laki dan perempuan

Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia menyelesaikan pekerjaannya di Moskow

Sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap penistaan ​​publik yang disengaja dan fitnah terhadap Gereja

Penutup untuk buku L. Regelson “Tragedi Gereja Rusia. 1917–1945” Penulis buku ini adalah generasi muda intelektual Rusia. Dia dan orang-orang sezamannya datang ke Gereja Ortodoks melalui pertobatan yang sadar kepada Kristus, meskipun dengan cara mendidik mereka

11. Ikatan Gereja Ortodoks Yunani dengan Gereja Ortodoks Rusia Dulu dan Sekarang Antara Gereja Ortodoks Rusia dan Yunani telah lama terjalin ikatan persaudaraan. Selama dominasi Turki, para pendukung gerakan pembebasan meletakkan

6. Posisi Gereja Ortodoks Rusia mengenai konflik antara Sinode Gereja Ortodoks Albania dan Konstantinopel

9. Hubungan antara Gereja Ortodoks di Amerika dan Gereja Ortodoks Rusia hubungan baik antara dia dan Patriarkat Moskow. Ya, 21 April 1970. di pemakaman almarhum Suci

2 Kutipan dari surat dari A.D. Samarin kepada para pemimpin Gereja di Luar Negeri, yang menguraikan peristiwa-peristiwa di Gereja Ortodoks Rusia COPYMei 1924

Tahun 1917 dalam sejarah Tanah Air kita adalah salah satu yang paling dramatis, bergolak secara politik, dan sampai batas tertentu menandai awal dari struktur negara baru. Tahun itu juga dipenuhi dengan banyak peristiwa spontan, yang dalam manifestasi utamanya memiliki titik awal yang sama, tetapi pada kenyataannya menjadi dasar bagi munculnya tatanan sosial baru di Rusia, yang tidak biasa untuk fondasi yang berusia berabad-abad. Tetapi satu acara telah dipersiapkan dengan hati-hati untuk waktu yang lama dan diharapkan oleh pendeta dan awam - Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia.

Pembentukan apa yang disebut sistem pemerintahan kolegial (sinode) (bukan katedral dan patriark) dimulai pada masa pemerintahan Peter I. Ada beberapa alasan untuk langkah ini, di antaranya mengacu pada sistem pemerintahan gereja. di Eropa dan disorganisasi internal yang disebabkan oleh perpecahan Orang Percaya Lama bahkan di bawah Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriark Nikon, yang mengguncang persatuan dan otoritas tidak hanya otoritas gereja, tetapi juga otoritas sekuler. Setelah perjalanan Eropa tahun 1697-1698, gagasan untuk mereformasi seluruh sistem administrasi negara, termasuk administrasi gereja, mulai terbentuk di benak Peter I. berkontribusi untuk ini dan Raja Inggris William III, yang, dalam percakapan pribadi dengan Peter I, memindahkannya ke gagasan menjadi "kepala agama" sendiri.

Patriark Adrian meninggal pada 2 Oktober 1700. Tsar, mengutip urusan negara, tidak datang ke pemakaman Patriark, yang merupakan peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Rusia. Seperti yang ditulis sejarawan A. V. Kartashev: "Petrus dengan bijaksana menunggu akhir ini dan dengan bijaksana bertahan pada bentuk tradisional locum tenens takhta patriarkal," yang berlangsung lebih dari dua puluh tahun.

Hanya menjelang akhir masa pemerintahan, ketika kekuasaan Tsar Peter I mencapai puncak tertingginya (ini juga karena semakin dekatnya berakhirnya Perang Utara jangka panjang), Uskup Agung Feofan (Prokopovich) menyiapkan dekrit kerajaan, yang memasuki Rusia sejarah sebagai "Peraturan Spiritual". Dokumen itu diterbitkan pada 25 Januari 1721, dan dasarnya adalah penghapusan otoritas konsili dan patriarki yang sebenarnya di Rusia dan pengenalan badan permusyawaratan tertentu yang mengatur Gereja dengan subordinasi penuh pada kekuasaan raja - “kelelahan oleh kemerosotan spiritual dan perpecahan, terkena pengakuan Barat, Gereja Rusia jatuh ke dalam perbudakan negara". Para uskup dan klerus Rusia tidak diberi kesempatan untuk menentang keputusan semacam itu, karena fakta bahwa pertemuan itu katedral gereja juga berada di tangan raja.

Penghapusan patriarkat dan penundukan total Gereja ke tahta kerajaan adalah peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga dalam praktik dunia Kekristenan Timur.

Dengan aksesi putri Peter I, Elizabeth Petrovna, yang dianggap oleh orang-orang sebagai permaisuri "paling Ortodoks", beberapa harapan muncul untuk pemulihan tradisi patriarki pra-Petrine, tetapi permaisuri tidak mengambil langkah ini . Ada terlalu banyak orang asing di istana Yang Mulia, yang, berdasarkan pandangan mereka, tidak menyarankannya untuk mengembalikan kekuasaan patriarki sepenuhnya. Absolutisme monarki dipertahankan.

Setelah naik takhta Rusia, Catherine II, sebagai politisi yang halus dan memahami posisinya yang genting dalam kekuasaan, selama tahun-tahun pertama pemerintahannya menunjukkan kesalehan dan penghormatan khusus untuk yayasan gereja. Sama seperti Elizaveta Petrovna, dia, sebagai bagian dari rombongan besar, pergi dari Moskow dengan berjalan kaki ke Tritunggal Mahakudus Lavra untuk berziarah, mengunjungi Kyiv dan menyembah para santo Gua, berkomunitas dengan semua staf pengadilannya. Semua ini memainkan peran penting dalam memperkuat otoritas pribadi Permaisuri dan "berkat ketegangan pemikiran yang konstan, ia menjadi orang yang luar biasa dalam masyarakat Rusia pada masanya."

Terlepas dari perbedaan signifikan yang menjadi ciri pandangan dunia dan kebijakan ahli waris Peter I, arah umum dalam pengembangan hubungan negara-gereja tetap tidak berubah. Setelah memperkuat posisinya dalam kekuasaan, pada tahun 1764 Catherine II menandatangani Manifesto tentang Sekularisasi Semua Milik Gereja, yang menentukan properti dan status hukum Gereja sampai akhir periode Sinode. Manifesto itu komprehensif, mendefinisikan selama bertahun-tahun kepemilikan properti gereja dan, di atas segalanya, tanah monastik secara keseluruhan, status materi dan hukum pendeta (pengenalan negara), kegiatan pendidikan dan penerbitan, dll. hak-hak Gereja dapat diamati di semua bidang kehidupan gereja pada waktu itu, itu juga mempengaruhi yang dipaksakan tradisi gereja gaya Eropa yang tidak biasa - klasisisme, yang secara fundamental berbeda dari praktik pembangunan kuil Rusia yang berusia berabad-abad.

Seluruh kebijakan negara dari masyarakat "de-churching" pada awal abad ke-19 sepenuhnya identik dengan proses yang terjadi di Eropa.

Aksesi Kaisar Alexander II dikaitkan oleh banyak orang, dan tidak sia-sia, dengan janji-janji baru untuk nilai-nilai Eropa dan liberalisme. Dibesarkan oleh neneknya, Kaisar Alexander adalah pemandu yang cukup konsisten untuk segala sesuatu yang sangat disayangi Catherine II. Dalam hubungan dengan Gereja, Kaisar Alexander I sebenarnya melakukan kebijakan yang sama dengan mendiang permaisuri. Mungkin perlu memperhatikan fakta bahwa pada waktu itu administrasi gereja bahkan lebih diperkenalkan ke aparatur negara dan, pada kenyataannya, menjadi salah satu departemen biasa, yang dikontrol ketat oleh Kepala Kejaksaan Pangeran A. N. Golitsyn, yang memberi tahu anggota Sinode tentang dirinya sendiri: “Kamu tahu, bahwa aku tidak beriman.” Sekarang segala sesuatu yang dikandung dan dimulai oleh Peter I pada tahun 1721 dan di bawah penguasa berikutnya secara bertahap dibawa ke dalam sistem tertentu dan, akhirnya, memperoleh bentuk yang akhirnya terbentuk. Seperti yang dicatat oleh filsuf I. A. Ilyin: “Negara, yang berusaha mengambil alih kekuasaan dan martabat gereja, menciptakan penghujatan, dosa, dan vulgar.”

Tahun-tahun terakhir Pada masa pemerintahannya, Kaisar Alexander I semakin tenggelam dalam semacam mistisisme agama dan semakin jarang terlibat dalam urusan negara. Dalam suratnya kepada mantan kepala jaksa S. D. Nechaev, sejarawan S. G. Runkevich menulis: “Mistisisme abad Alexander, dengan tugas-tugasnya yang luas dan impian yang tidak dapat diwujudkan, secara bertahap, perlahan, tetapi tidak dapat ditarik kembali, padam, seperti nyala lampu, di yang sudah tidak ada minyaknya. Mistisisme memudar karena ia sendiri telah menjadi jompo, usang. Dan memang, nilai-nilai Barat yang diperkenalkan ke dalam kehidupan publik yang luas, pendinginan terhadap tradisi kuno Ortodoksi membuahkan hasil dalam peristiwa Desember 1825 di Senat Square. Tindakan administratif pemerintah yang keras setelah pemberontakan cukup logis dan diharapkan. Sejarawan N. M. Karamzin dengan menyesal mencatat biaya Eropaisasi seperti itu: "Kami menjadi warga dunia, tetapi berhenti menjadi warga negara Rusia, kesalahan Peter."

Kaisar Nicholas I, yang berusaha mengatasi krisis, sedang mencari cara baru di berbagai bidang kehidupan publik untuk menyembuhkan situasi rumah tangga yang sulit. Dalam manifesto dan seruannya, konsep yang hampir terlupakan sebelumnya - "kebangsaan" dan "Ortodoksi" - semakin sering muncul. Beberapa saat kemudian, Menteri Pendidikan, Pangeran S. S. Uvarov, dalam mempraktikkan gagasan pembaruan, dalam pidatonya yang terkenal yang disampaikan pada tahun 1832, merumuskan gagasan utama kekuasaan kerajaan dalam bentuk triad yang terkenal: “Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan". Ide kebangsaan yang disuarakan oleh S. S. Uvarov menjadi program kekuasaan baru, yang menentukan arah penyelenggaraan negara di segala bidang mulai dari politik hingga kebudayaan nasional. Pada saat yang sama, kembali ke masa lalu yang pernah terlupakan, ke religiusitas nasional, bukanlah sesuatu yang artifisial - itu adalah dan tetap menjadi dasar inti dari semua kesadaran diri Rusia. Dalam suratnya kepada Kaisar Nicholas I, Moskow Metropolitan Filaret (Drozdov) menulis: “... Persatuan iman adalah penguatan penting dari persatuan rakyat. Dan kedua kesatuan ini secara bersama-sama memiliki hubungan penting dengan kekuatan negara.

Diperkenalkannya ke segala arah "kebijakan yang protektif dan pengaturan yang terperinci dari segala bentuk kehidupan rakyat dan masyarakat" menjadi dukungan yang kuat dalam melaksanakan reformasi dan pemantapan yang direncanakan di negara. Pada saat yang sama, periode ini akan menjadi masa kebangkitan dan perkembangan tertinggi semua nilai nasional dari sains dan konstruksi hingga seni dan sastra. Kembalinya citra dan bentuk budaya nasional secara de facto menjadi penjamin stabilisasi seluruh situasi domestik dan penguatan kepentingan Rusia di tingkat Eropa dan internasional. Konsep "bentuk" disajikan dengan cukup luas dalam refleksi filsuf dan humas K. N. Leontiev dalam karya "Pada Bentuk Negara", khususnya, ia mencatat: "Bentuk adalah despotisme ide batin yang tidak memungkinkan materi untuk menyebarkan. Memutus ikatan despotisme alami ini, fenomena itu lenyap ”- kebijakan pelindung Nikolaev melindungi negara dari jalur bencana bagi Rusia ini.

Negara, yang mencoba mengambil alih kekuasaan dan martabat gereja, melakukan penghujatan, dosa, dan vulgar.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, situasi umum di dalam negeri sedang mengalami perubahan yang serius. Ini juga mempengaruhi hubungan antara otoritas negara dan gereja. Pada bulan Februari 1901, sumpah setia kepada Kaisar dibatalkan oleh anggota Sinode Suci, di mana yang terakhir disebut "hakim ekstrim dari Sekolah Spiritual ini" (didirikan pada abad ke-18). Pada saat yang sama, Ketua Penuntut Sinode K. P. Pobedonostsev, sebagai seorang negarawan yang konsisten dan tangguh, dengan tegas membela posisi bahwa setiap pembicaraan tentang reformasi administrasi gereja mengganggu jalan "normal" dari semua kehidupan publik. Namun, pertanyaan tentang reformasi administrasi gereja semakin diangkat tidak hanya di kalangan ulama yang lebih tinggi, tetapi juga di kalangan masyarakat umum di kalangan intelektual Rusia. Pada bulan Desember 1902, Moskovskie Vedomosti menerbitkan sebuah artikel oleh humas terkemuka L. A. Tikhomirov berjudul "Permintaan Kehidupan dan Administrasi Gereja Kami", yang mengangkat masalah pemulihan sistem kanonik pemerintahan gereja dan patriarkat. Artikel tersebut mendapat respon publik yang luas, meningkatkan jumlah pendukung reformasi gereja. Akibatnya, Kaisar Nicholas II meminta Metropolitan St. Petersburg Anthony (Vadkovsky) untuk memberikan ulasan dan komentarnya tentang artikel ini. Dalam laporannya kepada Penguasa, metropolitan itu menjawab: "Saya menyatakan persetujuan saya dengan tesis penulis."

Pada tanggal 17 Maret 1905 diadakan pertemuan rutin Sinode Suci yang diprakarsai oleh Yang Berdaulat, salah satu isu utama yang dibahas dalam pertemuan tersebut adalah topik perampingan administrasi gereja. Hasil pertemuan itu adalah seruan kepada Nicholas II, yang ditandatangani oleh semua anggota Sinode Suci, dengan permintaan untuk mengadakan Dewan Lokal di Moskow "pada waktu yang tepat." Pembahasan tentang masalah-masalah yang akan diputuskan dalam Konsili dialihkan kepada para uskup diosesan untuk dipelajari dan ditambahkan. Hasil dari pengumpulan pendapat tentang masalah Dewan adalah pertemuan Kaisar Yang Berdaulat dengan tiga hierarki tertinggi Gereja pada 17 Desember 1905. Ini diikuti oleh Pre-Council Presence, dibuka pada 8 Maret 1906 di Alexander Nevsky Lavra, yang bekerja di tujuh bidang utama persiapan untuk Katedral masa depan.

Situasi politik dalam negeri yang sulit di negara itu, yang disebabkan oleh peristiwa-peristiwa revolusioner tahun 1905, dan ketidakpuasan yang berkembang di masyarakat terhadap kebijakan luar negeri pemerintah Rusia, benar-benar menghentikan pekerjaan Pre-Council Presence. Setidaknya pada pertemuan Tsar Nicholas II dengan hierarki terkemuka pada 25 Januari 1907, di mana ia diberitahu tentang pekerjaan yang dilakukan, bahkan perkiraan tanggal pembukaan Katedral tidak ditentukan.

Sekali lagi, pertanyaan untuk mengadakan Dewan diangkat di bawah Kepala Kejaksaan V.K. jauh lebih besar. Dalam hal ini, setelah meminta persetujuan Kaisar Nicholas II, St. Sinode, dengan keputusannya pada tanggal 29 Februari 1912, menyetujui komposisi Konferensi Pra-Dewan permanen yang diketuai oleh Uskup Agung Sergius dari Finlandia (Stargorodsky). Badan yang baru dibentuk dengan sejumlah besar peserta harus mengembangkan semua dokumen rancangan yang diperlukan untuk Dewan yang akan datang.

Kembalinya ke masa lalu yang pernah terlupakan, ke religiusitas nasional, bukanlah sesuatu yang artifisial - itu adalah dan tetap menjadi dasar inti dari semua kesadaran diri Rusia.

Perayaan Liturgi Ilahi di Katedral Assumption di Kremlin pada 15 Agustus (28 Agustus, Gaya Baru) membuka Dewan Lokal pertama Gereja All-Rusia dalam 250 tahun terakhir. Ini menjadi Dewan Gereja Rusia yang paling representatif dalam hal jumlah anggotanya, yaitu 564, dan dalam hal komposisi peserta, dari keuskupan hingga awam.

Pertanyaan tentang reformasi administrasi gereja semakin diangkat tidak hanya di kalangan ulama yang lebih tinggi, tetapi juga di kalangan masyarakat umum di kalangan intelektual Rusia.

Pada 5 November, Kremlin Moskow telah direbut oleh kaum Bolshevik, dan layanan utama dengan pemilihan satu kandidat dipindahkan ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat, di mana, setelah Liturgi, Hieromonk Alexy (Soloviev) mengeluarkan sebuah catatan dengan nama Patriark baru dari relikui khusus. Penatua menyerahkan catatan itu kepada Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) dari Kyiv, yang, setelah membacanya, memberikannya kepada protodiakon. Ketegangan dalam massa besar jamaah mencapai titik tertinggi ... dan akhirnya di kuil terdengar: "Bertahun-tahun untuk Patriark Moskow dan Seluruh Rusia Tikhon ...".

Pada 21 November, di Katedral Assumption di Kremlin yang buru-buru diperbaiki setelah kaum Bolshevik meninggalkannya, Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna didirikan untuk tahta patriarkal.

Sebuah peristiwa sejarah besar telah terjadi - Gereja Ortodoks secara damai memulihkan keberadaan kanoniknya yang penuh dalam pribadi Patriark terpilih, yang suaranya tidak didengar oleh orang-orang Rusia selama 217 tahun!

Oleg Viktorovich Starodubtsev

Kandidat Teologi, Kandidat Ilmu Filsafat

Associate Professor di Sretensky Theological Seminary

Kata kunci: Dewan Lokal, patriark, acara, Gereja Rusia, perpecahan, raja, kekuasaan.

Geller M

P.V. Znamensky. Panduan Sejarah Gereja Rusia. - Minsk: Eksarkat Belarusia, 2005. - Hal.243.

Geller M. Sejarah Kekaisaran Rusia. Dalam tiga volume. Jilid II. - M.: Mik, 1997. - Hal. 23.